Mpango kazi:

Utangulizi.

Muundo wa asili ya mwanadamu.

Jukumu la mambo ya kibiolojia na kijiografia katika malezi maisha ya kijamii.

Maisha ya kijamii.

Aina za kihistoria za maisha ya kijamii.

Miunganisho ya kijamii, vitendo na mwingiliano kama nyenzo kuu ya maisha ya kijamii.

Bora ya kijamii kama hali ya maendeleo ya kijamii.

Hitimisho.

Utangulizi.

Hakuna kitu cha kuvutia zaidi duniani kuliko mtu mwenyewe.

V. A. Sukhomlinsky

Mwanadamu ni kiumbe wa kijamii. Lakini wakati huo huo, mamalia wa juu zaidi, i.e. kiumbe wa kibiolojia.

Kama spishi zozote za kibaolojia, Homo sapiens ina sifa ya seti fulani ya sifa za spishi. Kila moja ya sifa hizi zinaweza kutofautiana kati ya wawakilishi tofauti, na hata ndani ya mipaka pana. Udhihirisho wa vigezo vingi vya kibaolojia vya spishi pia vinaweza kuathiriwa na michakato ya kijamii. Kwa mfano, maisha ya kawaida ya mtu kwa sasa ni miaka 80-90, kutokana na kwamba hana magonjwa ya urithi na hatakabiliwa na ushawishi mbaya wa nje kama vile. magonjwa ya kuambukiza, ajali za barabarani n.k. Hii ni mara kwa mara ya kibiolojia ya aina, ambayo, hata hivyo, inabadilika chini ya ushawishi wa sheria za kijamii.

Kama spishi zingine za kibaolojia, mwanadamu ana aina thabiti, ambazo zimeteuliwa, linapokuja suala la mwanadamu, na wazo la "mbio". Tofauti za rangi za watu zinahusishwa na kukabiliana na hali makundi mbalimbali watu wanaoishi katika mikoa mbalimbali ya sayari, na inaonyeshwa katika malezi ya sifa maalum za kibaolojia, anatomical na kisaikolojia. Lakini, licha ya tofauti katika vigezo fulani vya kibiolojia, mwakilishi wa jamii yoyote ni ya aina moja, Homo sapiens, na ina vigezo vya kibiolojia tabia ya watu wote.

Kila mtu ni mtu binafsi na wa kipekee kwa asili, kila mmoja ana seti yake ya jeni iliyorithiwa kutoka kwa wazazi wake. Upekee wa mtu huimarishwa kama matokeo ya ushawishi wa kijamii na mambo ya kibiolojia katika mchakato wa maendeleo, kwa sababu kila mtu ana uzoefu wa kipekee wa maisha. Kwa hivyo, jamii ya wanadamu ni tofauti sana, uwezo na talanta za wanadamu ni tofauti sana.

Ubinafsishaji ni muundo wa jumla wa kibaolojia. Tofauti za asili za kibinafsi kwa wanadamu zinakamilishwa na tofauti za kijamii zinazosababishwa na mgawanyiko wa kijamii kazi na utofautishaji wa kazi za kijamii, na katika hatua fulani ya maendeleo ya kijamii - pia na tofauti za mtu binafsi na za kibinafsi.

Mwanadamu amejumuishwa katika ulimwengu mbili mara moja: ulimwengu wa asili na ulimwengu wa jamii, ambayo husababisha shida kadhaa. Hebu tuangalie mawili kati yao.

Aristotle alimwita mwanadamu mnyama wa kisiasa, akitambua ndani yake mchanganyiko wa kanuni mbili: kibaolojia (mnyama) na kisiasa (kijamii). Shida ya kwanza ni ipi kati ya kanuni hizi inayotawala, ikiamua katika malezi ya uwezo wa mtu, hisia, tabia, vitendo na jinsi uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii ndani ya mtu hugunduliwa.

Kiini cha shida nyingine ni hii: wakati tunatambua kuwa kila mtu ni wa kipekee, asilia na hawezi kuigwa, sisi, hata hivyo, tunaweka watu kila wakati kulingana na ishara mbalimbali, baadhi yao yamedhamiriwa kibiolojia, wengine - kijamii, na wengine - kwa mwingiliano wa kibaolojia na kijamii. Swali linatokea, je, tofauti zilizoamuliwa kibayolojia kati ya watu na vikundi vya watu zina umuhimu gani katika maisha ya jamii?

Katika kipindi cha mijadala kuhusu matatizo haya, dhana za kinadharia huwekwa mbele, kukosolewa na kufikiriwa upya, na mistari mipya ya vitendo vya vitendo hutengenezwa ambayo husaidia kuboresha mahusiano kati ya watu.

K. Marx aliandika hivi: “Mwanadamu ni kiumbe cha asili moja kwa moja. Kama kiumbe wa asili ... yeye ... amejaliwa kwa nguvu za asili, nguvu muhimu, kuwa kiumbe hai cha asili; nguvu hizi zipo ndani yake kwa namna ya mielekeo na uwezo, kwa namna ya anatoa...” Mbinu hii ilipata uhalali na maendeleo katika kazi za Engels, ambaye alielewa. asili ya kibiolojia mwanadamu kama kitu cha mwanzo, ingawa haitoshi kuelezea historia na mwanadamu mwenyewe.

Falsafa ya Umaksi-Leninist inaonyesha umuhimu wa mambo ya kijamii pamoja na yale ya kibayolojia - zote mbili zina jukumu tofauti kimaelezo katika kubainisha kiini cha binadamu na asili. Inafunua maana kuu ya kijamii bila kupuuza asili ya kibiolojia ya mwanadamu.

Kupuuza biolojia ya binadamu haikubaliki. Zaidi ya hayo, shirika la kibiolojia la mwanadamu ni kitu cha thamani yenyewe, na hakuna malengo ya kijamii yanaweza kuhalalisha vurugu dhidi yake au miradi ya eugenic kwa mabadiliko yake.

Miongoni mwa utofauti mkubwa wa ulimwengu wa viumbe hai wanaoishi kwenye sayari ya Dunia, ni mtu mmoja tu aliye na akili iliyokuzwa sana, kwa kiasi kikubwa kutokana na ambayo, kwa kweli, aliweza kuishi na kuishi kama aina ya kibaolojia.

Hata watu wa prehistoric, katika kiwango cha mtazamo wao wa ulimwengu wa hadithi, walijua kuwa sababu ya haya yote ni kitu ambacho kilikuwa ndani ya mwanadamu mwenyewe. Waliita hii "kitu" nafsi. Plato alifanya ugunduzi mkubwa zaidi wa kisayansi. Alithibitisha kwamba nafsi ya mwanadamu ina sehemu tatu: sababu, hisia na mapenzi. Ulimwengu wote wa kiroho wa mtu huzaliwa kwa usahihi kutoka kwa akili yake, hisia zake na mapenzi yake. Licha ya utofauti usiohesabika wa ulimwengu wa kiroho, kutoisha kwake, kwa kweli, hakuna kitu kingine chochote ndani yake isipokuwa udhihirisho wa mambo ya kiakili, kihemko na ya hiari.

Muundo wa asili ya mwanadamu.

Katika muundo wa asili ya mwanadamu mtu anaweza kupata vipengele vitatu: asili ya kibiolojia, asili ya kijamii na asili ya kiroho.

Asili ya kibaolojia ya wanadamu iliundwa kwa muda mrefu, miaka bilioni 2.5, maendeleo ya mageuzi kutoka mwani wa bluu-kijani hadi Homo Sapiens. Mnamo 1924, profesa wa Kiingereza Leakey aligundua nchini Ethiopia mabaki ya Australopithecus, ambayo iliishi miaka milioni 3.3 iliyopita. Kutoka kwa babu huyu wa mbali hushuka hominids za kisasa: nyani na wanadamu.

Mstari unaopanda wa mageuzi ya mwanadamu ulipitia hatua zifuatazo: Australopithecus (tumbili wa kusini, miaka milioni 3.3 iliyopita) - Pithecanthropus (tumbili-mtu, miaka milioni 1 iliyopita) - Sinanthropus (kisukuku "Mtu wa China", miaka elfu 500 iliyopita) - Neanderthal (miaka 100 elfu) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fossil, miaka elfu 40 iliyopita) - mtu wa kisasa (miaka 20 elfu iliyopita). Inapaswa kuzingatiwa kuwa babu zetu wa kibaiolojia hawakuonekana mmoja baada ya mwingine, lakini walisimama kwa muda mrefu na waliishi pamoja na watangulizi wao. Kwa hivyo, imeanzishwa kwa uhakika kwamba Cro-Magnon aliishi pamoja na Neanderthal na hata ... alimwinda. Mtu wa Cro-Magnon, kwa hivyo, alikuwa aina ya cannibal - alikula jamaa yake wa karibu, babu yake.

Kwa upande wa urekebishaji wa kibaolojia kwa maumbile, wanadamu ni duni sana kwa idadi kubwa ya wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama. Ikiwa mtu amerudishwa ulimwengu wa wanyama, - itapata kushindwa kwa janga katika mapambano ya ushindani ya kuwepo na itaweza kuishi tu katika eneo nyembamba la kijiografia la asili yake - katika nchi za joto, pande zote mbili karibu na ikweta. Mtu hana manyoya ya joto, ana meno dhaifu, kucha dhaifu badala ya makucha, kutembea kwa wima kwa miguu miwili, utabiri wa magonjwa mengi, mfumo wa kinga ulioharibika ...

Ubora juu ya wanyama unahakikishwa kibiolojia kwa wanadamu tu kwa uwepo wa kamba ya ubongo, ambayo hakuna mnyama anaye. Kamba ya ubongo ina neuroni bilioni 14, ambayo hufanya kazi kama msingi wa nyenzo kwa maisha ya kiroho ya mtu - ufahamu wake, uwezo wa kufanya kazi na kuishi katika jamii. Kamba ya ubongo hutoa kwa wingi upeo wa usio na mwisho ukuaji wa kiroho na maendeleo ya binadamu na kijamii. Inatosha kusema kwamba leo, katika kipindi cha maisha marefu ya mtu, bora, ni bilioni 1 tu - 7% tu - ya neurons imeamilishwa, na bilioni 13 iliyobaki - 93% - inabaki "kijivu" kisichotumiwa.

Afya ya jumla na maisha marefu huamuliwa kwa vinasaba katika asili ya kibiolojia ya binadamu; temperament, ambayo ni moja ya aina nne iwezekanavyo: choleric, sanguine, melancholic na phlegmatic; vipaji na mielekeo. Inapaswa kuzingatiwa kuwa kila mtu sio kiumbe kilichorudiwa kibiolojia, muundo wa seli zake na molekuli za DNA (jeni). Inakadiriwa kuwa watu bilioni 95 kati yetu tumezaliwa na kufa duniani kwa zaidi ya miaka elfu 40, kati yao hakukuwa na mtu mmoja anayefanana.

Asili ya kibaolojia ndio msingi pekee ambao mtu huzaliwa na kuwepo. Kila mtu binafsi, kila mtu anakuwepo tangu wakati huo hadi asili yake ya kibaolojia ipo na kuishi. Lakini pamoja na maumbile yake yote ya kibaolojia, mwanadamu ni wa ulimwengu wa wanyama. Na mwanadamu huzaliwa tu kama spishi za wanyama Homo Sapiens; hakuzaliwa kama mwanadamu, lakini kama mgombea wa mwanadamu. Kiumbe aliyezaliwa hivi karibuni wa kibaolojia Homo Sapiens bado hajawa binadamu kwa maana kamili ya neno hilo.

Wacha tuanze maelezo ya asili ya kijamii ya mwanadamu na ufafanuzi wa jamii. Jamii ni muungano wa watu kwa ajili ya uzalishaji, usambazaji na matumizi ya pamoja ya mali na kiroho; kwa uzazi wa aina ya mtu na njia ya maisha ya mtu. Muungano kama huo unafanywa, kama katika ulimwengu wa wanyama, kudumisha (kwa masilahi ya) uwepo wa mtu binafsi na kwa uzazi wa Homo Sapiens kama spishi ya kibaolojia. Lakini tofauti na wanyama, tabia ya mtu - kama kiumbe ambaye ana sifa ya fahamu na uwezo wa kufanya kazi - katika kundi la aina yake mwenyewe hutawaliwa sio na silika, lakini na maoni ya umma. Katika mchakato wa assimilation ya vipengele maisha ya umma mgombea binadamu anageuka kuwa binadamu halisi. Mchakato wa mtoto mchanga kupata vitu vya maisha ya kijamii huitwa ujamaa wa kibinadamu.

Ni katika jamii tu na kutoka kwa jamii ambapo mwanadamu hupata asili yake ya kijamii. Katika jamii, mtu hujifunza tabia ya kibinadamu, isiyoongozwa na silika, lakini kwa maoni ya umma; silika ya zoolojia imezuiwa katika jamii; katika jamii, mtu hujifunza lugha, mila na desturi zinazoendelezwa katika jamii hii; hapa mtu hugundua uzoefu wa uhusiano wa uzalishaji na uzalishaji uliokusanywa na jamii ...

Tabia ya kiroho ya mwanadamu. Asili ya kibaolojia ya mtu katika hali ya maisha ya kijamii inachangia mabadiliko yake kuwa mtu, mtu wa kibaolojia kuwa utu. Kuna ufafanuzi mwingi wa utu, kutambua ishara na sifa zake. Utu ni jumla ya ulimwengu wa kiroho wa mtu katika uhusiano usioweza kutenganishwa na asili yake ya kibaolojia katika mchakato wa maisha ya kijamii. Mtu ni kiumbe anayefanya maamuzi kwa ustadi (kwa uangalifu) na anawajibika kwa vitendo na tabia yake. Maudhui ya utu wa mtu ni ulimwengu wake wa kiroho, ambapo mtazamo wa ulimwengu unachukua nafasi kuu.

Ulimwengu wa kiroho wa mtu hutolewa moja kwa moja katika mchakato wa shughuli za psyche yake. Na katika psyche ya binadamu kuna vipengele vitatu: Akili, Hisia na Mapenzi. Kwa hivyo, katika ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu hakuna kitu kingine isipokuwa vipengele vya shughuli za kiakili na kihisia na msukumo wa hiari.

Biolojia na kijamii katika mwanadamu.

Mwanadamu alirithi asili yake ya kibiolojia kutoka kwa ulimwengu wa wanyama. Na asili ya kibayolojia inadai kwa uthabiti kutoka kwa kila mnyama kwamba, baada ya kuzaliwa, inakidhi mahitaji yake ya kibaolojia: kula, kunywa, kukua, kukomaa, kukomaa na kuzaliana aina yake ili kuunda upya aina yake. Kuunda upya kabila la mtu mwenyewe-hivyo ndivyo mnyama huzaliwa kwa ajili yake, huja ulimwenguni. Na ili kuumba upya aina zake, mnyama aliyezaliwa ni lazima ale, anywe, akue, akomae, na kukomaa ili aweze kuzaa. Baada ya kutimiza kile kilichowekwa na asili ya kibiolojia, kiumbe wa wanyama lazima ahakikishe uzazi wa watoto wake na ... kufa. Kufa ili mbio ziendelee kuwepo. Mnyama huzaliwa, huishi na kufa ili kuendeleza aina yake. Na maisha ya mnyama hayana maana tena. Maana sawa ya maisha yanajumuishwa na asili ya kibiolojia katika maisha ya mwanadamu. Mtu, akiwa amezaliwa, lazima apokee kutoka kwa mababu zake kila kitu muhimu kwa uwepo wake, ukuaji, ukomavu, na, akiwa amekomaa, lazima azae aina yake mwenyewe, azae mtoto. Furaha ya wazazi iko kwa watoto wao. Kuoshwa maisha yao - kuzaa watoto. Na ikiwa hawana watoto, furaha yao katika suala hili itakuwa mbaya. Hawatapata furaha ya asili kutoka kwa mbolea, kuzaliwa, malezi, mawasiliano na watoto, hawatapata furaha kutoka kwa furaha ya watoto. Baada ya kuwalea na kuwatuma watoto wao ulimwenguni, wazazi lazima hatimaye... wawape nafasi wengine. Lazima kufa. Na hakuna janga la kibaolojia hapa. Huu ndio mwisho wa asili wa uwepo wa kibaolojia wa mtu yeyote wa kibaolojia. Kuna mifano mingi katika ulimwengu wa wanyama kwamba baada ya kukamilisha mzunguko wa kibiolojia wa maendeleo na kuhakikisha uzazi wa watoto, wazazi hufa. Kipepeo wa siku moja hutoka kwa pupa na kufa mara tu baada ya kurutubishwa na kutaga mayai. Yeye, kipepeo wa siku moja, hana hata viungo vya lishe. Baada ya mbolea, buibui wa kike wa msalaba hula mumewe ili kutumia protini za mwili wa "mpendwa wake" kutoa uhai kwa mbegu ya mbolea. Mimea ya kila mwaka, baada ya kukua mbegu za watoto wao, hufa kwa utulivu kwenye mzabibu ... Na mtu amepangwa kibiolojia kufa. Kifo kwa mtu ni janga la kibayolojia tu wakati maisha yake yameingiliwa mapema, kabla ya kukamilika kwa mzunguko wa kibaolojia. Inafaa kumbuka kuwa kibaolojia maisha ya mtu yamepangwa kwa wastani wa miaka 150. Na kwa hivyo, kifo katika umri wa miaka 70-90 pia kinaweza kuzingatiwa mapema. Mtu akimaliza muda wake wa maisha ulioamuliwa na vinasaba, kifo kinakuwa chenye kutamanika kwake kama vile usingizi baada ya siku ngumu. Kwa mtazamo huu, "madhumuni ya kuwepo kwa mwanadamu ni kupitia mzunguko wa kawaida wa maisha, na kusababisha kupoteza silika ya maisha na uzee usio na maumivu, kupatanishwa na kifo." Kwa hivyo, maumbile ya kibaolojia huweka juu ya mwanadamu maana ya maisha yake katika kudumisha uwepo wake kwa uzazi wa wanadamu kwa uzazi wa Homo Sapiens.

Asili ya kijamii pia inaweka vigezo kwa mtu kuamua maana ya maisha yake.

Kwa sababu ya kutokamilika kwa zoolojia, mtu binafsi, aliyetengwa na kikundi cha aina yake mwenyewe, hawezi kudumisha uwepo wake, hata kukamilisha mzunguko wa kibaolojia wa ukuaji wake na kuzaa watoto. Na mkusanyiko wa wanadamu ni jamii yenye vigezo vyote vya kipekee kwake. Ni jamii pekee inayohakikisha uwepo wa mwanadamu kama mtu binafsi, mtu na kama spishi ya kibaolojia. Watu wanaishi katika jamii kimsingi ili kuishi kibayolojia kwa kila mtu binafsi na jamii nzima ya wanadamu kwa ujumla. Jamii, na sio mtu binafsi, ndiye mdhamini pekee wa uwepo wa mwanadamu kama spishi ya kibaolojia, Homo Sapiens. Jamii pekee hukusanya, kuhifadhi na kupitisha kwa vizazi vijavyo uzoefu wa mapambano ya mtu kwa ajili ya kuishi, uzoefu wa mapambano ya kuwepo. Kwa hivyo, ili kuhifadhi spishi na mtu binafsi (utu), ni muhimu kuhifadhi jamii ya mtu huyu (utu). Kwa hivyo, kwa kila mtu, kwa mtazamo wa asili yake, jamii ni muhimu zaidi kuliko yeye mwenyewe, mtu binafsi. Ndio maana, hata katika kiwango cha masilahi ya kibaolojia, maana ya maisha ya mwanadamu ni kutunza jamii zaidi ya maisha ya mtu binafsi. Hata ikiwa kwa jina la kuhifadhi hii, jamii yako mwenyewe, ni muhimu kutoa maisha yako ya kibinafsi.

Mbali na kuhakikisha uhifadhi wa jamii ya wanadamu, jamii, kwa kuongezea hii, inawapa kila mmoja wa washiriki wake faida zingine, ambazo hazijawahi kutokea katika ulimwengu wa wanyama. Kwa hivyo tu katika jamii ambapo mgombea wa kibaolojia aliyezaliwa kwa mtu huwa mtu halisi. Hapa ni lazima kusema kwamba asili ya kijamii ya mwanadamu inaamuru kwamba aone maana ya yeye mwenyewe, kuwepo kwa mtu binafsi katika kutumikia jamii, watu wengine, hata kufikia hatua ya kujitolea kwa manufaa ya jamii na watu wengine.

Jukumu la mambo ya kibaolojia na kijiografia katika malezi ya maisha ya kijamii

Utafiti wa jamii za wanadamu huanza na utafiti wa hali ya msingi ambayo huamua utendaji wao, "maisha" yao. Wazo la "maisha ya kijamii" hutumiwa kuashiria ugumu wa matukio yanayotokea wakati wa mwingiliano kati ya mtu na jamii za kijamii, na vile vile kushiriki. maliasili muhimu ili kukidhi mahitaji. Misingi ya kibaolojia, kijiografia, idadi ya watu na kiuchumi ya maisha ya kijamii inatofautiana.

Wakati wa kuchambua misingi ya maisha ya kijamii, mtu anapaswa kuchambua upekee wa biolojia ya binadamu kama somo la kijamii, na kuunda uwezekano wa kibaolojia wa kazi ya binadamu, mawasiliano, na ujuzi wa uzoefu wa kijamii uliokusanywa na vizazi vilivyotangulia. Hizi ni pamoja na hulka kama hiyo ya anatomiki ya mtu kama mwendo ulio sawa.

Inakuruhusu kuona vizuri mazingira yako na kutumia mikono yako katika mchakato wa kazi.

Jukumu muhimu katika shughuli za kijamii hucheza kiungo cha binadamu kama mkono na kidole gumba kinachopingana. Mikono ya kibinadamu inaweza kufanya shughuli na kazi ngumu, na mtu mwenyewe anaweza kushiriki katika shughuli mbalimbali za kazi. Hii inapaswa pia kujumuisha kuangalia mbele na si kwa pande, kukuwezesha kuona katika pande tatu, utaratibu tata wa kamba za sauti, larynx na midomo, ambayo inachangia maendeleo ya hotuba. Ubongo wa mwanadamu na mfumo mgumu wa neva hutoa fursa ya maendeleo ya juu ya psyche na akili ya mtu binafsi. Ubongo hutumika kama sharti la kibayolojia kwa kuonyesha utajiri wote wa utamaduni wa kiroho na nyenzo na wake maendeleo zaidi. Kwa watu wazima, ubongo wa mwanadamu huongezeka mara 5-6 ikilinganishwa na ubongo wa mtoto mchanga (kutoka 300 g hadi 1.6 kg). Maeneo ya chini ya parietali, ya muda na ya mbele ya kamba ya ubongo yanahusishwa na hotuba ya binadamu na shughuli za kazi, na mawazo ya kufikirika, ambayo yanahakikisha shughuli za kibinadamu hasa.

Sifa mahususi za kibiolojia za binadamu ni pamoja na utegemezi wa muda mrefu wa watoto kwa wazazi wao, hatua ya polepole ya ukuaji na kubalehe. Uzoefu wa kijamii na mafanikio ya kiakili hayajawekwa katika vifaa vya urithi. Hii inahitaji uhamisho wa ziada wa maadili ya maadili, maadili, ujuzi na ujuzi uliokusanywa na vizazi vya awali vya watu.

Katika mchakato huu, mwingiliano wa moja kwa moja wa kijamii wa watu, "uzoefu hai," unapata umuhimu mkubwa. Haijapoteza umuhimu wake katika wakati wetu, licha ya mafanikio makubwa katika uwanja wa "kuweka kumbukumbu ya wanadamu, haswa kwa maandishi, na hivi majuzi katika sayansi ya kompyuta.” kumbukumbu.” Katika pindi hiyo, mwanasaikolojia Mfaransa A. Pieron alisema kwamba ikiwa sayari yetu ingepatwa na msiba, ambao matokeo yake watu wazima wangekufa na watoto wadogo tu ndio wangeokoka, basi , ingawa jamii ya wanadamu isingekoma kuwepo, historia ya kitamaduni ubinadamu ungetupwa kwenye asili yake. uzazi.

Wakati wa kudhibitisha umuhimu mkubwa wa msingi wa kibaolojia wa shughuli za kibinadamu, mtu haipaswi kumaliza tofauti fulani thabiti katika sifa za viumbe, ambazo ni msingi wa mgawanyiko wa ubinadamu katika jamii, na eti huamua mapema. majukumu ya kijamii na hadhi za watu binafsi. Wawakilishi wa shule za anthropolojia, kulingana na tofauti za rangi, walijaribu kuhalalisha mgawanyiko wa watu katika jamii za juu, zinazoongoza, na za chini, zilizoitwa kutumikia kwanza. Walisema kwamba nafasi ya kijamii ya watu inalingana na sifa zao za kibaolojia na kwamba ni matokeo uteuzi wa asili kati ya watu wasio sawa kibayolojia. Maoni haya yamekanushwa na utafiti wa kitaalamu. Watu wa rangi tofauti, waliolelewa katika hali sawa za kitamaduni, hukuza maoni sawa, matarajio, njia za kufikiri na kutenda sawa. Ni muhimu kutambua kwamba elimu pekee haiwezi kumtengenezea mtu anayeelimishwa kiholela. Kipaji cha kuzaliwa (kwa mfano, muziki) kina athari muhimu kwa maisha ya kijamii.

Hebu tuchambue vipengele mbalimbali vya ushawishi wa mazingira ya kijiografia kwa maisha ya binadamu kama somo la maisha ya kijamii. Ikumbukwe kwamba kuna kiwango cha chini cha hali ya asili na kijiografia ambayo ni muhimu kwa maendeleo ya mafanikio ya binadamu. Zaidi ya kiwango hiki cha chini, maisha ya kijamii hayawezekani au yana tabia fulani, kana kwamba imeganda katika hatua fulani ya ukuaji wake.

Hali ya kazi, aina ya shughuli za kiuchumi, vitu na njia za kazi, chakula, nk - yote haya inategemea sana makazi ya binadamu katika eneo fulani (katika ukanda wa polar, katika steppe au katika subtropics).

Watafiti wanaona ushawishi wa hali ya hewa juu ya utendaji wa binadamu. Hali ya hewa ya joto hupunguza muda wa shughuli za kazi. Hali ya hewa ya baridi inahitaji watu kufanya juhudi kubwa kudumisha maisha.

Hali ya hewa ya hali ya hewa ya joto ni nzuri zaidi kwa shughuli. Mambo kama vile shinikizo la anga, unyevu wa hewa, na upepo ni mambo muhimu yanayoathiri afya ya binadamu, ambayo ni jambo muhimu katika maisha ya kijamii.

Udongo una jukumu kubwa katika utendaji wa maisha ya kijamii. Uzazi wao, pamoja na hali ya hewa nzuri, huunda hali kwa maendeleo ya watu wanaoishi juu yao. Hii inaathiri kasi ya maendeleo ya uchumi na jamii kwa ujumla. Udongo duni huzuia kufikiwa kwa hali ya juu ya maisha na kuhitaji juhudi kubwa za kibinadamu.

Mandhari sio muhimu sana katika maisha ya kijamii. Uwepo wa milima, jangwa, na mito inaweza kuwa mfumo wa asili wa ulinzi kwa watu fulani. J. Szczepanski, mwanasosholojia maarufu wa Poland, aliamini kwamba “mifumo ya kidemokrasia ilisitawi katika nchi zilizo na mipaka ya asili (Uswisi, Iceland), na kwamba katika nchi zilizo na mipaka iliyo wazi zinazoweza kushambuliwa, nguvu kubwa na isiyo na kikomo ilizuka katika hatua za mapema.”

Katika hatua ya maendeleo ya awali ya watu fulani, mazingira ya kijiografia yaliacha alama maalum juu ya utamaduni wake, katika nyanja zake za kiuchumi, kisiasa na kiroho. Hii inaonyeshwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika tabia fulani maalum, mila na mila, ambayo sifa za maisha ya watu zinazohusiana na hali zao za maisha zinaonyeshwa. Watu wa nchi za hari, kwa mfano, hawajui mila na mila nyingi tabia ya watu wa ukanda wa joto na kuhusishwa na mizunguko ya kazi ya msimu. Katika Rus ', kwa muda mrefu kumekuwa na mzunguko wa likizo za ibada: spring, majira ya joto, vuli, baridi.

Mazingira ya kijiografia pia yanaonyeshwa katika kujitambua kwa watu kwa namna ya wazo la "ardhi ya asili". Baadhi ya mambo yake ni ama katika mfumo wa picha za kuona (birch kwa Warusi, poplar kwa Ukrainians, mwaloni kwa Waingereza, laurel kwa Wahispania, sakura kwa Wajapani, nk), au pamoja na toponymy (Volga). mito kwa Warusi, Dnieper kwa Waukraine, Mlima Furzi kati ya Wajapani, nk) kuwa aina ya alama za utaifa. Ushawishi wa mazingira ya kijiografia juu ya kujitambua kwa watu pia inathibitishwa na majina ya watu wenyewe.Kwa mfano, Chukchi ya pwani hujiita "kalyn" - "wenyeji wa bahari", na moja ya vikundi vya Selkups. watu wengine wadogo wa kaskazini - "leinkum", i.e. "watu wa taiga"

Kwa hivyo, mambo ya kijiografia yalichukua jukumu kubwa katika malezi ya utamaduni katika hatua za awali za maendeleo ya watu fulani. Baadaye, zinaonyeshwa katika tamaduni, zinaweza kuzalishwa tena na watu bila kujali makazi ya asili (kwa mfano, ujenzi wa vibanda vya mbao na walowezi wa Urusi kwenye nyasi zisizo na miti za Kazakhstan).

Kulingana na hapo juu, ni lazima ieleweke kwamba wakati wa kuzingatia jukumu la mazingira ya kijiografia, "nihilism ya kijiografia", kukataa kabisa kwa athari zake katika utendaji wa jamii, haikubaliki. Kwa upande mwingine, mtu hawezi kushiriki maoni ya wawakilishi wa "uamuzi wa kijiografia", ambao wanaona uhusiano usio na utata na usio na mwelekeo kati ya mazingira ya kijiografia na taratibu za maisha ya kijamii, wakati maendeleo ya jamii yanatambuliwa kabisa na mambo ya kijiografia. Kwa kuzingatia uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi, maendeleo ya sayansi na teknolojia kwa msingi huu, na kubadilishana kitamaduni kati ya watu hujenga uhuru fulani wa mtu kutoka kwa mazingira ya kijiografia. Walakini, shughuli za kijamii za kibinadamu lazima zilingane kwa usawa katika mazingira asilia ya kijiografia. Haipaswi kukiuka miunganisho yake ya msingi ya eco.

Maisha ya kijamii

Aina za kihistoria za maisha ya kijamii

Katika sosholojia, mbinu mbili kuu za uchanganuzi wa jamii kama kitengo maalum zimeundwa.

Watetezi wa mkabala wa kwanza ("atomi ya kijamii") wanaamini kwamba jamii ni mkusanyiko wa watu binafsi na mwingiliano kati yao.

G. Simmel aliamini kwamba "mwingiliano wa sehemu" ndio tunaita jamii. P. Sorokin alifikia hitimisho kwamba “jamii au umoja wa pamoja kama kundi la watu wanaotangamana upo.

Wawakilishi wa mwelekeo mwingine katika sosholojia ("universalism"), kinyume na majaribio ya kujumlisha watu binafsi, wanaamini kwamba jamii ni ukweli fulani wenye lengo, ambao haujachoshwa na jumla ya watu wake binafsi. E. Durkheim alikuwa na maoni kwamba jamii si jumla rahisi ya watu binafsi, bali ni mfumo unaoundwa na ushirika wao na kuwakilisha ukweli uliojaaliwa. mali maalum. V. Soloviev alisisitiza kwamba “jamii ya wanadamu si mkusanyo sahili wa kimawazo wa watu binafsi: ni jumuiya inayojitegemea, ina maisha na mpangilio wake yenyewe.”

Mtazamo wa pili unatawala katika sosholojia. Jamii haiwezi kufikiria bila shughuli za watu, ambazo hazifanyiki kwa kutengwa, lakini katika mchakato wa mwingiliano na watu wengine waliounganishwa katika jamii mbali mbali za kijamii. Katika mchakato wa mwingiliano huu, watu hushawishi watu wengine kwa utaratibu na kuunda chombo kipya cha jumla - jamii.

Katika shughuli za kijamii za mtu binafsi, kurudia mara kwa mara, sifa za kawaida zinaonyeshwa, ambazo huunda jamii yake kama uadilifu, kama mfumo.

Mfumo ni seti ya vipengele vilivyopangwa kwa njia fulani, vinavyounganishwa na kuunda aina fulani ya umoja muhimu, ambayo haiwezi kupunguzwa kwa jumla ya vipengele vyake. Jamii, kama mfumo wa kijamii, ni njia ya kupanga miunganisho ya kijamii na mwingiliano wa kijamii, kuhakikisha kuridhika kwa mahitaji ya kimsingi ya watu.

Jamii kwa ujumla ndio mfumo mkubwa zaidi. Mifumo yake ndogo muhimu zaidi ni ya kiuchumi, kisiasa, kijamii na kiroho. Katika jamii, pia kuna mifumo midogo kama vile matabaka, kabila, idadi ya watu, makundi ya kimaeneo na kitaaluma, familia, n.k. Kila mfumo mdogo uliotajwa unajumuisha mifumo mingine mingi ndogo. Wanaweza kujipanga upya; watu sawa wanaweza kuwa vipengele vya mifumo tofauti. Mtu hawezi ila kutii matakwa ya mfumo ambamo amejumuishwa. Anakubali kanuni na maadili yake kwa kiwango kimoja au kingine. Wakati huo huo, katika jamii kuna wakati huo huo aina mbalimbali za shughuli za kijamii na tabia, kati ya ambayo uchaguzi unawezekana.

Ili jamii ifanye kazi kwa ujumla mmoja, kila mfumo mdogo lazima utekeleze kazi mahususi, zilizobainishwa kabisa. Kazi za mifumo ndogo inamaanisha kukidhi mahitaji yoyote ya kijamii. Hata hivyo kwa pamoja wanalenga kudumisha uendelevu

jamii. Utendaji usiofaa (utendaji uharibifu) wa mfumo mdogo unaweza kuvuruga uthabiti wa jamii. Mtafiti wa jambo hili, R. Merton, aliamini kuwa mifumo ndogo sawa inaweza kufanya kazi kuhusiana na baadhi yao na kutofanya kazi kuhusiana na wengine.

Katika sosholojia, aina fulani ya jamii imeundwa. Watafiti wanaangazia jamii ya kitamaduni. Ni jamii yenye muundo wa kilimo, yenye miundo ya kukaa chini na njia ya kitamaduni ya kudhibiti mahusiano kati ya watu. Ina sifa ya viwango vya chini sana vya maendeleo ya uzalishaji, ambayo inaweza kukidhi mahitaji kwa kiwango cha chini tu, na kinga kubwa ya uvumbuzi, kutokana na upekee wa utendaji wake. Tabia ya watu binafsi inadhibitiwa na kudhibitiwa na mila, kanuni na taasisi za kijamii. Miundo ya kijamii iliyoorodheshwa, iliyotakaswa na mila, inachukuliwa kuwa isiyoweza kutetereka; hata wazo la mabadiliko yao yanayowezekana linakataliwa. Utekelezaji wa kazi zao za ujumuishaji, utamaduni na taasisi za kijamii zilikandamiza udhihirisho wowote wa uhuru wa kibinafsi, ambayo ni hali muhimu kwa mchakato wa ubunifu katika jamii.

Neno "jamii ya viwanda" lilianzishwa kwanza na Saint-Simon. Alisisitiza msingi wa uzalishaji wa jamii. Sifa muhimu za jamii ya viwanda pia ni kubadilika kwa miundo ya kijamii, kuiruhusu kubadilishwa kadiri mahitaji na masilahi ya watu yanavyobadilika, uhamaji wa kijamii, mfumo ulioendelezwa mawasiliano. Hii ni jamii ambayo miundo ya usimamizi inayoweza kubadilika imeundwa ambayo inafanya uwezekano wa kuchanganya kwa akili uhuru na masilahi ya mtu binafsi. kanuni za jumla kudhibiti shughuli zao za pamoja.

Katika miaka ya 60, hatua mbili za maendeleo ya jamii zilikamilishwa na theluthi. Dhana ya jamii ya baada ya viwanda inaonekana, imeendelezwa kikamilifu katika sosholojia ya Marekani (D. Bell) na Ulaya Magharibi (A. Touraine). Sababu ya dhana hii ni mabadiliko ya muundo katika uchumi na utamaduni wa nchi zilizoendelea zaidi, hivyo kutulazimisha tuiangalie jamii yenyewe kwa ujumla tofauti. Kwanza kabisa, jukumu la maarifa na habari limeongezeka sana. Baada ya kupata elimu inayohitajika na kupata habari za hivi punde, mtu huyo alipata faida katika kuinua daraja la kijamii. Kazi ya ubunifu inakuwa msingi wa mafanikio na ustawi wa watu binafsi na jamii.

Kwa kuongezea jamii, ambayo katika saikolojia mara nyingi huhusishwa na mipaka ya serikali, aina zingine za shirika la maisha ya kijamii huchambuliwa.

Umaksi, ikichagua kama msingi wake njia ya uzalishaji wa bidhaa za nyenzo (umoja wa nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji unaolingana nao), inafafanua malezi sawa ya kijamii na kiuchumi kama muundo wa msingi wa maisha ya kijamii. Ukuaji wa maisha ya kijamii unawakilisha mageuzi thabiti kutoka kwa mifumo ya chini hadi ya juu ya kijamii na kiuchumi: kutoka kwa jamii ya zamani hadi utumwa, kisha hadi ukabaila, ubepari na ukomunisti.

Mtindo wa uzalishaji unaokubalika wa awali ni sifa ya uundaji wa jumuiya ya awali. Kipengele maalum Malezi ya kumiliki watumwa ni umiliki wa watu na matumizi ya kazi ya watumwa, malezi ya feudal ni uzalishaji kulingana na unyonyaji wa wakulima wanaohusishwa na ardhi, malezi ya mbepari ni mpito kwa utegemezi wa kiuchumi wa wafanyakazi wa ujira wa bure. , katika malezi ya kikomunisti ilitakiwa kuanzisha mtazamo sawa wa wote kwa umiliki wa njia za uzalishaji kupitia kufilisi mahusiano ya mali binafsi. Kutambua uhusiano wa sababu-na-athari kati ya kiuchumi, kisiasa, kiitikadi na taasisi nyingine zinazoamua mahusiano ya uzalishaji na kiuchumi.

Miundo ya kijamii na kiuchumi inatofautishwa kwa msingi wa kile ambacho ni kawaida kwa nchi tofauti ndani ya muundo sawa.

Msingi wa mbinu ya kistaarabu ni wazo la upekee wa njia iliyosafirishwa na watu.

Ustaarabu unaeleweka kama hali maalum ya ubora (asili ya nyenzo, kiroho, maisha ya kijamii) ya kundi fulani la nchi au watu katika hatua fulani ya maendeleo.

Miongoni mwa ustaarabu mwingi, India ya Kale na Uchina, majimbo ya Mashariki ya Waislamu, Babeli, ustaarabu wa Ulaya, ustaarabu wa Urusi, nk.

Ustaarabu wowote unaonyeshwa sio tu na teknolojia maalum ya uzalishaji wa kijamii, lakini pia, kwa kiwango kidogo, na utamaduni wake unaolingana. Inaonyeshwa na falsafa fulani, maadili muhimu ya kijamii, picha ya jumla ya ulimwengu, njia maalum ya maisha na maalum yake. kanuni ya maisha, msingi ambao ni roho ya watu, maadili yao, imani, ambayo pia huamua mtazamo fulani kuelekea wewe mwenyewe.

Mbinu ya ustaarabu katika sosholojia inajumuisha kuzingatia na kusoma kile ambacho ni cha kipekee na asilia katika shirika la maisha ya kijamii ya eneo zima.

Baadhi ya aina na mafanikio muhimu zaidi yanayoendelezwa na ustaarabu fulani ni kupata kutambuliwa na kuenezwa ulimwenguni kote. Kwa hivyo, maadili ambayo yalitoka kwa ustaarabu wa Uropa, lakini sasa yanapata umuhimu wa ulimwengu, ni pamoja na yafuatayo.

Katika nyanja ya uzalishaji na mahusiano ya kiuchumi, hii ni kiwango cha mafanikio cha maendeleo ya teknolojia na teknolojia yanayotokana na hatua mpya ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, mfumo wa mahusiano ya bidhaa na fedha, na uwepo wa soko.

Katika nyanja ya kisiasa, msingi wa jumla wa ustaarabu unajumuisha serikali ya kisheria inayofanya kazi kwa misingi ya kanuni za kidemokrasia.

Katika nyanja ya kiroho na kimaadili, urithi wa kawaida wa watu wote ni mafanikio makubwa ya sayansi, sanaa, utamaduni, pamoja na maadili ya kimaadili.

Maisha ya kijamii yanaundwa na seti changamano ya nguvu ambamo matukio ya asili na michakato ni moja tu ya vipengele. Kwa msingi wa hali iliyoundwa na maumbile, mwingiliano mgumu wa watu binafsi hujidhihirisha, ambao huunda uadilifu mpya, jamii, kama mfumo wa kijamii. Kazi, kama aina ya msingi ya shughuli, inachangia ukuaji wa aina anuwai za shirika la maisha ya kijamii.

Miunganisho ya kijamii, vitendo vya kijamii na mwingiliano kama nyenzo kuu ya maisha ya kijamii

Maisha ya kijamii yanaweza kufafanuliwa kama changamano ya matukio yanayotokana na mwingiliano wa watu binafsi, vikundi vya kijamii, katika nafasi fulani, na matumizi ya bidhaa ndani yake muhimu ili kukidhi mahitaji.

Maisha ya kijamii hutokea, huzaa na kukua kwa usahihi kwa sababu ya kuwepo kwa utegemezi kati ya watu. Ili kukidhi mahitaji yake, mtu lazima ashirikiane na watu wengine, aingie kwenye kikundi cha kijamii, na ashiriki katika shughuli za pamoja.

Utegemezi unaweza kuwa msingi, utegemezi wa moja kwa moja kwa rafiki wa mtu, kaka, mwenzako. Uraibu unaweza kuwa mgumu na usio wa moja kwa moja. Kwa mfano, utegemezi wa maisha yetu ya kibinafsi juu ya kiwango cha maendeleo ya jamii, ufanisi wa mfumo wa kiuchumi, ufanisi wa shirika la kisiasa la jamii, na hali ya maadili. Kuna utegemezi kati ya jamii mbalimbali za watu (kati ya wakazi wa mijini na vijijini, wanafunzi na wafanyakazi, nk).

Muunganisho wa kijamii daima upo, unatambulika, na unaelekezwa kwa somo la kijamii (mtu binafsi, kikundi cha kijamii, jumuia ya kijamii, n.k.). Vipengele kuu vya kimuundo vya mawasiliano ya kijamii ni:

1) masomo ya mawasiliano (kunaweza kuwa na watu wawili au maelfu);

2) mada ya mawasiliano (yaani mawasiliano yanahusu nini);

3) utaratibu wa udhibiti makini wa mahusiano kati ya mada au "sheria za mchezo."

Miunganisho ya kijamii inaweza kuwa thabiti au ya nasibu, ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja, rasmi au isiyo rasmi, ya mara kwa mara au ya hapa na pale. Uundaji wa viunganisho hivi hutokea hatua kwa hatua, kutoka kwa fomu rahisi hadi ngumu. Muunganisho wa kijamii hufanya kimsingi kwa njia ya mawasiliano ya kijamii.

Aina ya miunganisho ya kijamii ya muda mfupi, iliyoingiliwa kwa urahisi inayosababishwa na mawasiliano ya watu katika nafasi ya kimwili na ya kijamii inaitwa mawasiliano ya kijamii. Katika mchakato wa kuwasiliana, watu binafsi hutathmini kila mmoja wao kwa wao, huchagua, na hupita kwenye mahusiano magumu zaidi na thabiti ya kijamii. Mawasiliano ya kijamii hutangulia hatua yoyote ya kijamii.

Miongoni mwao ni mawasiliano ya anga, mawasiliano ya riba na mawasiliano ya kubadilishana. Mawasiliano ya anga ni kiungo cha awali na muhimu cha miunganisho ya kijamii. Kujua ni wapi watu wako na ni wangapi, na hata zaidi kuwaangalia kwa macho, mtu anaweza kuchagua kitu kwa maendeleo zaidi ya mahusiano, kulingana na mahitaji na maslahi yake.

Anwani zinazokuvutia. Kwa nini unamtenga mtu huyu au yule? Unaweza kupendezwa na mtu huyu kwa sababu ana maadili fulani au sifa zinazolingana na mahitaji yako (ana, kwa mfano, muonekano wa kuvutia, ina habari unayohitaji). Mawasiliano ya maslahi yanaweza kukatizwa kulingana na mambo mengi, lakini zaidi ya yote:

1) juu ya kiwango cha kuheshimiana kwa masilahi;

2) nguvu ya maslahi ya mtu binafsi;

3) mazingira. Kwa mfano, msichana mzuri anaweza kuvutia tahadhari kijana, lakini inaweza kugeuka kuwa kutojali kwa mjasiriamali ambaye ana nia hasa ya kuendeleza biashara yake mwenyewe, au kwa profesa anayetafuta talanta ya kisayansi.

Badilisha anwani. J. Shchenansky anabainisha kuwa wanawakilisha aina maalum ya mahusiano ya kijamii ambayo watu hubadilishana maadili bila hamu ya kubadilisha tabia ya watu wengine. Katika kesi hii, mtu anavutiwa tu na mada ya kubadilishana; J. Szczepanski anatoa mfano ufuatao unaoonyesha anwani za kubadilishana. Mfano huu unahusisha kununua gazeti. Hapo awali, kwa msingi wa hitaji maalum, mtu huendeleza maono ya anga ya duka la magazeti, basi riba maalum huonekana inayohusishwa na uuzaji wa gazeti na muuzaji, baada ya hapo gazeti linabadilishwa kwa pesa. Baadaye, mawasiliano ya mara kwa mara yanaweza kusababisha maendeleo ya mahusiano magumu zaidi, yasiyolenga kitu cha kubadilishana, bali kwa mtu. Kwa mfano, uhusiano wa kirafiki na muuzaji unaweza kutokea.

Muunganisho wa kijamii sio kitu zaidi ya utegemezi, ambao hugunduliwa kupitia hatua za kijamii na huonekana katika mfumo wa mwingiliano wa kijamii. Wacha tuzingatie kwa undani zaidi mambo kama haya ya maisha ya kijamii kama hatua ya kijamii na mwingiliano.

Kulingana na M. Weber: "hatua ya kijamii (ikiwa ni pamoja na kutoingiliwa au kukubali kwa subira) inaweza kuelekezwa kwa tabia ya zamani, ya sasa au inayotarajiwa ya wengine. Inaweza kuwa kulipiza kisasi kwa malalamiko ya zamani, ulinzi dhidi ya hatari katika siku zijazo. "Nyingine ” inaweza kuwa watu binafsi , marafiki au idadi isiyojulikana ya wageni kabisa." Hatua za kijamii lazima zielekezwe kwa watu wengine, vinginevyo sio za kijamii. Kwa hivyo, sio kila kitendo cha mwanadamu ni kitendo cha kijamii. Mfano ufuatao ni wa kawaida katika suala hili. Mgongano wa bahati mbaya kati ya waendesha baiskeli unaweza kuwa kitu zaidi ya tukio, kama jambo la asili, lakini jaribio la kuepuka mgongano, kiapo kinachofuata mgongano, ugomvi au utatuzi wa amani wa mgogoro tayari ni hatua ya kijamii.

Kwa hivyo, sio kila mgongano kati ya watu ni hatua ya kijamii. Inapata tabia ya vile ikiwa inahusisha mwingiliano wa moja kwa moja au wa moja kwa moja na watu wengine: kikundi cha marafiki wa mtu, wageni (tabia katika usafiri wa umma), nk. Tunashughulika na hatua za kijamii katika kesi wakati mtu, akizingatia hali hiyo, anazingatia majibu ya watu wengine, mahitaji na malengo yao, huendeleza mpango wa matendo yake, akizingatia wengine, kufanya utabiri, anazingatia. ikiwa wengine watachangia au kuzuia vitendo vyake watendaji wa kijamii ambao lazima ashirikiane nao; ni nani anayeweza kuishi na jinsi, kwa kuzingatia hili, ni chaguo gani la hatua linapaswa kuchaguliwa.

Hakuna mtu mmoja anayefanya vitendo vya kijamii bila kuzingatia hali, jumla ya hali ya nyenzo, kijamii na kitamaduni.

Mwelekeo kuelekea wengine, kutimiza matarajio na wajibu ni aina ya malipo ambayo mwigizaji lazima walipe hali ya utulivu, yenye kutegemewa, na ya kistaarabu ili kukidhi mahitaji yao.

Katika sosholojia, ni kawaida kutofautisha aina zifuatazo za vitendo vya kijamii: lengo la busara, thamani ya busara, ya kuathiriwa na ya jadi.

M. Weber alizingatia uainishaji wa vitendo vya kijamii kwa hatua yenye kusudi, ya busara, ambayo ina sifa ya ufahamu wazi wa mwigizaji wa kile anachotaka kufikia, ni njia gani na njia zinafaa zaidi. Yeye mwenyewe anaunganisha lengo na njia, huhesabu matokeo mazuri na mabaya ya matendo yake na hupata kipimo cha kuridhisha cha mchanganyiko wa malengo ya kibinafsi na majukumu ya kijamii.

Walakini, je, vitendo vya kijamii daima ni vya ufahamu na busara katika maisha halisi? Tafiti nyingi zinaonyesha kuwa mtu hafanyi kamwe kwa uangalifu. "Kiwango cha juu cha ufahamu na manufaa, tuseme, katika vitendo vya mwanasiasa kupigana na wapinzani wake, au kwa vitendo vya meneja wa biashara anayetumia udhibiti wa tabia ya wasaidizi, kwa kiasi kikubwa inategemea uvumbuzi, hisia, na athari za asili za kibinadamu. Katika suala hili, vitendo vyenye ufahamu kamili vinaweza kuchukuliwa kuwa kielelezo bora. Katika mazoezi, ni wazi, vitendo vya kijamii vitakuwa vitendo vya ufahamu wa kufuata malengo zaidi au chini ya wazi."

Kuenea zaidi ni vitendo vya busara, kulingana na mahitaji na maadili fulani yanayokubaliwa katika jamii hii. Kwa mtu binafsi katika kesi hii hakuna lengo la nje, linaloeleweka kwa busara, hatua, kulingana na M. Weber, daima iko chini ya "amri" au mahitaji, kwa utii ambao mtu aliyepewa anaona wajibu. Katika kesi hii, ufahamu wa muigizaji haujakombolewa kabisa; katika kutatua migongano kati ya lengo na mwelekeo mwingine, anategemea kabisa maadili yake yanayokubalika.

Pia kuna vitendo vinavyoathiriwa na vya jadi. Kitendo cha kuathiriwa hakina mantiki; anatofautishwa na hamu ya kuridhika mara moja kwa shauku, kiu ya kulipiza kisasi, na mvuto. Kitendo cha kitamaduni hufanywa kwa msingi wa mifumo ya kijamii iliyojifunza kwa undani, kanuni ambazo zimekuwa za kawaida, za kitamaduni, na sio chini ya uthibitisho wa ukweli.

Katika maisha halisi, aina zote za hapo juu za vitendo vya kijamii hutokea. Baadhi yao, haswa za kitamaduni za maadili, zinaweza kuwa tabia, kawaida kwa tabaka fulani za jamii. Kama mtu binafsi, katika maisha yake kuna mahali pa kuathiri na kuhesabu madhubuti, amezoea kuzingatia jukumu la mtu kwa wandugu, wazazi, na Nchi ya Baba.

Mtindo wa hatua za kijamii huturuhusu kutambua vigezo vya ubora kwa ajili ya ufanisi wa kupanga miunganisho ya kijamii. Ikiwa miunganisho ya kijamii inaruhusu mtu kukidhi mahitaji na kutambua malengo yake, basi miunganisho kama hiyo inaweza kuzingatiwa kuwa ya busara. Kama lengo hili mahusiano hairuhusu hili kupatikana, kutoridhika kunaundwa, na kusababisha urekebishaji wa mfumo huu wa uhusiano wa kijamii. Kubadilisha miunganisho ya kijamii kunaweza kupunguzwa kwa marekebisho madogo, au kunaweza kuhitaji mabadiliko makubwa kwa mfumo mzima wa miunganisho. Chukua, kwa mfano, mabadiliko miaka ya hivi karibuni katika nchi yetu. Hapo awali tulitafuta kufikia kiwango cha juu cha maisha na uhuru zaidi bila kufanya mabadiliko ya kimsingi ya kijamii. Lakini ilipobainika kuwa kutatua matatizo haya ndani ya mfumo wa kanuni za ujamaa hakutoa matokeo yaliyotarajiwa, hisia za kupendelea mabadiliko makubwa zaidi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii zilianza kukua katika jamii.

Muunganisho wa kijamii hufanya kama mawasiliano ya kijamii na mwingiliano wa kijamii. Mwingiliano wa kijamii ni utaratibu, vitendo vya kawaida vya kijamii vya washirika, vinavyoelekezwa kwa kila mmoja, kwa lengo la kusababisha majibu maalum (inayotarajiwa) kutoka kwa mpenzi; na mwitikio huzalisha mwitikio mpya wa mshawishi. Vinginevyo, mwingiliano wa kijamii ni mchakato ambao watu huguswa na matendo ya wengine.

Mfano wa kuvutia wa mwingiliano - mchakato wa utengenezaji. Hapa kuna uratibu wa kina na wa karibu wa mfumo wa vitendo vya washirika juu ya maswala ambayo uhusiano umeanzishwa kati yao, kwa mfano, uzalishaji na usambazaji wa bidhaa. Mfano wa mwingiliano wa kijamii unaweza kuwa mawasiliano na wafanyakazi wenzako na marafiki. Katika mchakato wa mwingiliano, vitendo, huduma, sifa za kibinafsi, nk hubadilishwa.

Jukumu kubwa katika utekelezaji wa mwingiliano unachezwa na mfumo wa matarajio ya pamoja yaliyowekwa na watu binafsi na vikundi vya kijamii kwa kila mmoja kabla ya kufanya vitendo vya kijamii. Mwingiliano unaweza kuendelea na kuwa endelevu, unaoweza kutumika tena, wa kudumu. Kwa hivyo, tunapowasiliana na wafanyakazi wenzetu, wasimamizi, na wanafamilia, tunajua jinsi wanapaswa kututendea na jinsi tunavyopaswa kuingiliana nao. Ukiukaji wa matarajio kama haya, kama sheria, husababisha marekebisho ya asili ya mwingiliano na hata usumbufu katika mawasiliano.

Kuna aina mbili za mwingiliano: ushirikiano na ushindani. Ushirikiano unamaanisha vitendo vinavyohusiana vya watu binafsi vinavyolenga kufikia malengo ya pamoja, na manufaa ya pande zote zinazoingiliana. Mwingiliano wa ushindani unahusisha majaribio ya kumweka kando, kumpita, au kumkandamiza mpinzani ambaye anajitahidi kufikia malengo sawa.

Ikiwa, kwa msingi wa ushirikiano, hisia za shukrani, mahitaji ya mawasiliano, na tamaa ya kutoa hutokea, basi kwa ushindani, hisia za hofu, uadui, na hasira zinaweza kutokea.

Mwingiliano wa kijamii unasomwa katika viwango viwili: kiwango kidogo na jumla. Katika kiwango kidogo, mwingiliano wa watu na kila mmoja unasomwa. Kiwango cha jumla kinajumuisha miundo mikubwa kama vile serikali na biashara, na taasisi kama vile dini na familia. Katika mazingira yoyote ya kijamii, watu huingiliana katika viwango vyote viwili.

Kwa hivyo, katika masomo yote ambayo ni muhimu kwa kukidhi mahitaji yake, mtu huingia katika mwingiliano wa kina, uliounganishwa na watu wengine, na jamii kwa ujumla. Miunganisho ya kijamii kwa hivyo inawakilisha mwingiliano anuwai unaojumuisha vitendo na majibu. Kama matokeo ya kurudia aina moja au nyingine ya mwingiliano, aina tofauti mahusiano kati ya watu.

Mahusiano yanayounganisha somo la kijamii (mtu binafsi, kikundi cha kijamii) na ukweli wa lengo, na ambayo inalenga kuibadilisha, inaitwa shughuli za kibinadamu. Shughuli yenye kusudi la mwanadamu inajumuisha vitendo vya mtu binafsi na mwingiliano. Kwa ujumla, shughuli za kibinadamu zinaonyeshwa na asili ya ubunifu, shughuli na usawa.

Inaweza kuwa nyenzo na kiroho, vitendo na kinadharia, mabadiliko na elimu, nk. Shughuli ya kijamii ni msingi wa shughuli za kibinadamu. Hebu fikiria utaratibu wake.

Kuhamasisha kwa hatua za kijamii: mahitaji, masilahi, mwelekeo wa thamani.

Kuelewa hatua za kijamii haiwezekani bila kusoma utaratibu wa uboreshaji wake. Inategemea nia - msukumo wa ndani unaomsukuma mtu kuchukua hatua. Motisha ya somo kwa shughuli inahusiana na mahitaji yake. Tatizo la mahitaji, linalozingatiwa katika nyanja ya nguvu za uendeshaji za shughuli za binadamu, ni muhimu katika usimamizi, elimu, na uhamasishaji wa kazi.

Hitaji ni hali ya kukosa, hisia ya kuhitaji kitu muhimu kwa maisha. Haja ni chanzo cha shughuli na kiungo cha msingi cha motisha, mahali pa kuanzia kwa mfumo mzima wa motisha.

Mahitaji ya mwanadamu ni tofauti. Wao ni vigumu kuainisha. Inakubalika kwa ujumla kuwa mojawapo ya uainishaji bora wa mahitaji ni ya A. Maslow, mwanasosholojia wa Marekani na mwanasaikolojia wa kijamii.

Alibainisha aina tano za mahitaji:

1) kisaikolojia - katika uzazi wa binadamu, chakula, kupumua, mavazi, nyumba, mapumziko;

2) hitaji la usalama na ubora wa maisha - utulivu wa hali ya uwepo wa mtu, kujiamini katika siku zijazo, usalama wa kibinafsi;

3) mahitaji ya kijamii - kwa mapenzi, kuwa wa timu, mawasiliano, kujali wengine na umakini kwako mwenyewe, kushiriki katika shughuli za kazi za pamoja;

4) mahitaji ya ufahari - heshima kutoka kwa "wengine muhimu", ukuaji wa kazi, hadhi, kutambuliwa, kuthamini sana;

5) mahitaji ya kujitambua, kujieleza kwa ubunifu, nk.

A. Maslow alionyesha kwa uthabiti kwamba hitaji lisilotosheka la chakula linaweza kuzuia nia nyingine zote za kibinadamu - uhuru, upendo, hisia ya jumuiya, heshima, nk, njaa inaweza kutumika vya kutosha. njia za ufanisi kuendesha watu. Inafuata kwamba jukumu la mahitaji ya kisaikolojia na nyenzo haziwezi kupunguzwa.

Ikumbukwe kwamba "piramidi ya mahitaji" ya mwandishi huyu imekosolewa kwa kujaribu kupendekeza uongozi wa ulimwengu wa mahitaji, ambapo hitaji la juu katika hali zote haliwezi kuwa muhimu au kuongoza hadi ile ya awali itakaporidhika.

Katika vitendo halisi vya kibinadamu, mahitaji kadhaa hutokea: uongozi wao umedhamiriwa na utamaduni wa jamii na hali maalum ya kijamii ambayo mtu anahusika, utamaduni na aina ya utu.

Uundaji wa mfumo wa mahitaji ya mtu wa kisasa ni mchakato mrefu. Wakati wa mageuzi haya, kupitia hatua kadhaa, kuna mpito kutoka kwa utawala usio na masharti wa mahitaji muhimu yaliyomo katika unyama hadi mfumo muhimu wa mahitaji mengi ya kisasa yetu. Mtu mara nyingi zaidi na zaidi hawezi, na hataki, kupuuza mahitaji yake yoyote ili kumpendeza mwingine.

Mahitaji yanahusiana kwa karibu na maslahi. Hakuna hatua moja ya kijamii - tukio kubwa katika maisha ya kijamii, mabadiliko, mageuzi - inaweza kueleweka ikiwa maslahi ambayo yalisababisha hatua hii hayajafafanuliwa. Kusudi linalolingana na hitaji hili linasasishwa na riba inatokea - aina ya udhihirisho wa hitaji ambalo linahakikisha kuwa mtu huyo anazingatia kuelewa malengo ya shughuli.

Ikiwa hitaji linalenga hasa suala la kuridhika kwake, basi maslahi yanaelekezwa kwa mahusiano ya kijamii, taasisi, taasisi ambazo usambazaji wa vitu, maadili, na manufaa ambayo huhakikisha kutosheleza mahitaji hutegemea.

Ni masilahi, na juu ya masilahi yote ya kiuchumi na nyenzo, ambayo yana ushawishi mkubwa juu ya shughuli au uzembe wa vikundi vikubwa vya watu.

Kwa hivyo, kitu cha kijamii pamoja na nia halisi huamsha shauku. Ukuaji wa taratibu wa maslahi husababisha kuibuka kwa malengo katika somo kuhusiana na vitu maalum vya kijamii. Kuibuka kwa lengo kunamaanisha ufahamu wake wa hali hiyo na uwezekano wa maendeleo zaidi ya shughuli za kibinafsi, ambayo husababisha zaidi malezi ya mtazamo wa kijamii, ikimaanisha utabiri wa mtu na utayari wa kutenda kwa njia fulani katika hali fulani zilizoamuliwa na thamani. mielekeo.

Maadili ni vitu vya aina mbalimbali vinavyoweza kukidhi mahitaji ya binadamu (vitu, shughuli, mahusiano, watu, vikundi, nk).

Katika sosholojia, maadili yanatazamwa kuwa na asili maalum ya kihistoria na kama maadili ya milele ya ulimwengu.

Mfumo wa thamani wa somo la kijamii unaweza kujumuisha maadili mbalimbali:

1) maana ya maisha (mawazo juu ya mema, mabaya, mema, furaha);

2) ulimwengu wote:

a) muhimu (maisha, afya, usalama wa kibinafsi, ustawi, familia, elimu, ubora wa bidhaa, nk);

b) kidemokrasia (uhuru wa kujieleza, vyama);

c) kutambuliwa kwa umma (kazi ngumu, sifa, hali ya kijamii);

G) mawasiliano baina ya watu(uaminifu, kutokuwa na ubinafsi, nia njema, upendo, nk);

e) maendeleo ya kibinafsi (kujithamini, tamaa ya elimu, uhuru wa ubunifu na kujitambua, nk);

3) maalum:

a) jadi (upendo na mapenzi kwa "Nchi ndogo ya Mama", familia, heshima kwa mamlaka);

Maendeleo ya kijamii na mabadiliko ya kijamii.

Bora ya kijamii kama hali ya maendeleo ya kijamii.

Katika nyanja zote za jamii, tunaweza kuona mabadiliko ya mara kwa mara, kwa mfano, mabadiliko katika muundo wa kijamii, mahusiano ya kijamii, utamaduni, tabia ya pamoja. Mabadiliko ya kijamii yanaweza kujumuisha ukuaji wa idadi ya watu, kuongezeka kwa utajiri, kuongezeka kwa viwango vya elimu, n.k. Ikiwa katika mfumo fulani mambo mapya yanaonekana au vipengele vya mahusiano yaliyopo hapo awali hupotea, basi tunasema kwamba mfumo huu unabadilika.

Mabadiliko ya kijamii pia yanaweza kufafanuliwa kama mabadiliko katika jinsi jamii inavyopangwa. Mabadiliko katika shirika la kijamii ni jambo la ulimwengu wote, ingawa hutokea kwa viwango tofauti.Kwa mfano, kisasa, ambacho kina sifa zake katika kila nchi. Uboreshaji hapa unarejelea seti ngumu ya mabadiliko yanayotokea karibu kila sehemu ya jamii katika mchakato wa ukuaji wake wa viwanda. Uboreshaji wa kisasa ni pamoja na mabadiliko ya mara kwa mara katika uchumi, siasa, elimu, mila na maisha ya kidini ya jamii. Baadhi ya maeneo haya hubadilika mapema kuliko mengine, lakini yote yanaweza kubadilika kwa kiasi fulani.

Ukuzaji wa kijamii katika sosholojia hurejelea mabadiliko yanayopelekea utofautishaji na uboreshaji wa vipengele vinavyounda mfumo. Hapa tunamaanisha ukweli uliothibitishwa wa mabadiliko ambayo husababisha utajiri wa mara kwa mara na utofautishaji wa muundo wa kuandaa uhusiano kati ya watu, uboreshaji wa mara kwa mara wa mifumo ya kitamaduni, uboreshaji wa sayansi, teknolojia, taasisi, upanuzi wa fursa za kukidhi mahitaji ya kibinafsi na ya kijamii.

Ikiwa maendeleo yanayotokea katika mfumo fulani huleta karibu na bora fulani, iliyopimwa vyema, basi tunasema kuwa maendeleo ni maendeleo. Ikiwa mabadiliko yanayotokea katika mfumo yanasababisha kutoweka na umaskini wa vitu vyake vya msingi au uhusiano uliopo kati yao, basi mfumo huo unarudi nyuma. KATIKA sosholojia ya kisasa Badala ya neno maendeleo, dhana ya "mabadiliko" inazidi kutumika. Kulingana na wanasayansi wengi, neno "maendeleo" linaonyesha maoni ya thamani. Maendeleo inamaanisha mabadiliko katika mwelekeo unaotaka. Lakini utashi huu unaweza kupimwa katika maadili ya nani? Kwa mfano, ni mabadiliko gani ambayo ujenzi wa vinu vya nyuklia unawakilisha - maendeleo au kurudi nyuma?

Ikumbukwe kwamba katika sosholojia kuna maoni kwamba maendeleo na maendeleo ni kitu kimoja. Mtazamo huu unatokana na nadharia za mageuzi za karne ya 19, ambazo zilidai kwamba maendeleo yoyote ya kijamii kwa asili pia ni maendeleo, kwa sababu ni uboreshaji, kwa sababu. mfumo ulioboreshwa, ukitofautishwa zaidi, wakati huo huo ni mfumo kamilifu zaidi. Hata hivyo, kulingana na J. Szczepanski, wakati wa kuzungumza juu ya uboreshaji, tunamaanisha, kwanza kabisa, ongezeko la thamani ya maadili. Maendeleo ya vikundi na jamii yana mambo kadhaa: uboreshaji wa idadi ya vitu - tunapozungumza juu ya ukuzaji wa idadi ya kikundi, utofautishaji wa uhusiano - kile tunachoita maendeleo ya shirika; kuongeza ufanisi wa vitendo - kile tunachokiita maendeleo ya kazi; kuongeza kuridhika kwa wanachama wa shirika kwa kushiriki katika maisha ya kijamii, kipengele cha hisia ya "furaha" ambayo ni vigumu kupima.

Ukuaji wa maadili wa vikundi unaweza kupimwa kwa kiwango cha upatanifu wa maisha yao ya kijamii na viwango vya maadili vinavyotambuliwa ndani yao, lakini pia inaweza kupimwa kwa kiwango cha "furaha" inayopatikana na washiriki wao.

Kwa hali yoyote, wanapendelea kuzungumza juu ya maendeleo hasa na kupitisha ufafanuzi ambao haujumuishi tathmini yoyote, lakini inaruhusu kiwango cha maendeleo kupimwa kwa vigezo vya lengo na hatua za kiasi.

Neno "maendeleo" linapendekezwa kuachwa ili kuamua kiwango cha mafanikio ya bora inayokubalika.

Bora ya kijamii ni mfano wa hali kamili ya jamii, wazo la mahusiano kamili ya kijamii. Bora huweka malengo ya mwisho ya shughuli, huamua malengo ya haraka na njia za utekelezaji wao. Kwa kuwa mwongozo wa thamani, kwa hivyo hufanya kazi ya udhibiti, ambayo inajumuisha kuagiza na kudumisha utulivu wa jamaa na nguvu ya mahusiano ya kijamii, kwa mujibu wa picha ya ukweli unaohitajika na kamilifu kama lengo la juu zaidi.

Mara nyingi, wakati wa maendeleo thabiti ya jamii, bora hudhibiti shughuli za watu na mahusiano ya kijamii sio moja kwa moja, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia mfumo wa kanuni zilizopo, kama kanuni ya utaratibu wa uongozi wao.

Bora, kama mwongozo wa thamani na kigezo cha kutathmini ukweli, kama mdhibiti wa mahusiano ya kijamii, ni nguvu ya elimu. Pamoja na kanuni na imani, hufanya kama sehemu ya mtazamo wa ulimwengu na huathiri malezi nafasi ya maisha mtu, maana ya maisha yake.

Ubora wa kijamii huhamasisha watu kubadilisha mfumo wa kijamii na kuwa sehemu muhimu ya harakati za kijamii.

Sosholojia inaona bora ya kijamii kama onyesho la mwelekeo wa maendeleo ya kijamii, kama nguvu amilifu inayopanga shughuli za watu.

Maadili ambayo yanaelekea kwenye nyanja ya ufahamu wa umma huchochea shughuli za kijamii. Mawazo yanaelekezwa kwa siku zijazo; wakati wa kushughulikia, utata wa mahusiano halisi huondolewa, bora huonyesha lengo kuu la shughuli za kijamii, michakato ya kijamii inawasilishwa hapa kwa namna ya hali inayotakiwa, njia za kufikia ambazo bado hazijafanywa. kuamuliwa kikamilifu.

Kwa ujumla wake - kwa kuhesabiwa haki na kwa utajiri wote wa yaliyomo - bora ya kijamii inaweza kupatikana tu kupitia shughuli za kinadharia. Ukuzaji wa bora na uigaji wake unaonyesha kiwango fulani cha mawazo ya kinadharia.

Mbinu ya kisosholojia kwa bora inahusisha kufanya tofauti za wazi kati ya taka, halisi na iwezekanavyo. Kadiri hamu ya kufikia bora, ndivyo mawazo ya mwanasiasa na mwanasiasa yanapaswa kuwa ya kweli zaidi, umakini zaidi unapaswa kulipwa kwa kusoma mazoezi ya uhusiano wa kiuchumi na kijamii, uwezo halisi wa jamii, hali halisi. ufahamu wa wingi wa vikundi vya kijamii na nia ya shughuli zao na tabia.

Kuzingatia tu bora mara nyingi husababisha upotovu fulani wa ukweli; kuona sasa kupitia prism ya siku zijazo mara nyingi husababisha ukweli kwamba maendeleo halisi ya mahusiano yanarekebishwa kwa bora, kwa sababu. Kuna hamu ya mara kwa mara ya kuleta hili bora karibu; utata wa kweli, matukio mabaya, na matokeo yasiyofaa ya hatua zilizochukuliwa mara nyingi hupuuzwa.

Mwingine uliokithiri wa kufikiri kwa vitendo ni kukataa au kudharau bora, kuona maslahi ya kitambo tu, uwezo wa kufahamu maslahi ya taasisi zinazofanya kazi kwa sasa, taasisi, makundi ya kijamii bila kuchambua na kutathmini matarajio ya maendeleo yao yaliyotolewa katika bora. Hali zote mbili zilizokithiri husababisha matokeo yale yale - kujitolea na kujitolea kwa vitendo, kwa kukataa uchambuzi wa mtu wa tatu wa mwelekeo wa lengo katika maendeleo ya maslahi na mahitaji ya jamii kwa ujumla na makundi yake binafsi.

Maadili hukutana na upinzani kutoka kwa ukweli, kwa hivyo haujafikiwa kikamilifu. Baadhi ya bora hii huwekwa katika vitendo, baadhi hurekebishwa, baadhi huondolewa kama kipengele cha utopia, na baadhi huahirishwa kwa siku zijazo za mbali zaidi.

Mgongano huu wa bora na ukweli unaonyesha kipengele muhimu uwepo wa mwanadamu: mtu hawezi kuishi bila bora, lengo; mtazamo wa kukosoa kwa sasa. Lakini mtu hawezi kuishi kwa maadili peke yake. Matendo na vitendo vyake vinachochewa na masilahi ya kweli; lazima abadilishe vitendo vyake kila wakati kwa njia zinazopatikana za kutafsiri bora kuwa ukweli.

Ubora wa kijamii katika wingi na uchangamano wa asili na umbo lake unaweza kufuatiliwa katika maendeleo yote ya mwanadamu. Zaidi ya hayo, bora ya kijamii inaweza kuchambuliwa sio tu kama fundisho dhahania la kinadharia. Inafurahisha zaidi kuzingatia bora ya kijamii kulingana na nyenzo maalum za kihistoria (kwa mfano, bora ya zamani ya "zama za dhahabu", bora ya Kikristo ya mapema, bora ya kuelimika, bora ya kikomunisti).

Mtazamo wa kimapokeo uliositawi katika sayansi yetu ya kijamii ni kwamba kulikuwa na wazo moja tu la kweli la ukomunisti, ambalo lilitokana na nadharia kali. maendeleo ya kisayansi. Mawazo mengine yote yalizingatiwa kuwa ya juu kabisa.

Wengi walivutiwa na wazo fulani la usawa na wingi wa siku zijazo. Kwa kuongezea, katika akili za kila mtu hii bora ilipata sifa za mtu binafsi. Mazoezi ya kijamii yanathibitisha kuwa bora ya kijamii inaweza kubadilika kulingana na hali nyingi. Huenda si lazima iwe sawa na jamii yenye usawa. Watu wengi, baada ya kuona matokeo mabaya ya usawa katika mazoezi, wanataka kuishi katika jamii yenye utulivu mkubwa na uongozi wa haki.

Hivi sasa, kulingana na utafiti wa kijamii, jamii ya Urusi haina wazo lolote kubwa juu ya njia inayotaka ya maendeleo ya kijamii. Wakiwa wamepoteza imani katika ujamaa, watu wengi sana hawakukubali kamwe hali nyingine yoyote ya kijamii.

Wakati huo huo, katika nchi za Magharibi kuna utafutaji wa mara kwa mara wa bora wa kijamii wenye uwezo wa kuhamasisha nishati ya binadamu.

Wahafidhina mamboleo na wanademokrasia wa kijamii wanawasilisha maono yao ya bora ya kijamii. Kulingana na "haki mpya" (1), inayowakilisha mwelekeo wa kwanza, katika jamii ya soko, ambapo mfumo mzima wa thamani unalenga ukuaji wa uchumi na utoshelevu unaoendelea wa mahitaji ya nyenzo yanayoongezeka kila mara, mtazamo wa soko umeundwa. Mwanadamu amegeuka kuwa somo la ubinafsi na kutowajibika ambaye anaweza tu kuweka matakwa mapya ya kijamii na kiuchumi, asiyeweza kujidhibiti na kudhibiti hali hiyo. “Mtu hana kichocheo cha kuishi wala mawazo ya kufa.” "Haki mpya" inaona njia ya kutoka kwa shida ya kijamii katika urekebishaji wa ufahamu wa kijamii, katika elimu inayolengwa ya mtu binafsi kulingana na upyaji wa fomu za maadili. "Haki mpya" inapendekeza kuunda upya bora inayoweza kuhakikisha upyaji wa kiroho wa Magharibi kwa msingi wa uhafidhina, unaoeleweka kama kurudi kwa asili ya utamaduni wa Ulaya. Msimamo wa kihafidhina unajumuisha tamaa, kwa kuzingatia yote bora yaliyotokea katika siku za nyuma, kuunda hali mpya. Tunazungumza juu ya kuanzisha mpangilio mzuri, ambao unawezekana katika safu kali ya kijamii. Jumuiya iliyopangwa lazima iwe ya kikaboni; inadumisha usawa wa nguvu zote za kijamii, kwa kuzingatia utofauti wao. "Aristocracy ya roho na tabia" imekabidhiwa jukumu la kuunda maadili mapya, "kali" yenye uwezo wa kutoa maana iliyopotea. Tunazungumza juu ya kurejesha uongozi, juu ya kuunda hali nzuri kwa kuibuka kwa "aina ya kiroho ya utu" ambayo inajumuisha kanuni za kiungwana. Ubora wa kijamii usio wa kihafidhina unaitwa "jamii ya kisayansi."

Wanademokrasia wa kijamii, wakihalalisha kutoka kwa maoni anuwai hitaji la kukuza bora ya kijamii katika hali ya kisasa kuihusisha na dhana ya "ujamaa wa kidemokrasia". Ujamaa wa kidemokrasia kwa kawaida unamaanisha mchakato unaoendelea wa mabadiliko ya kijamii ya mageuzi, kama matokeo ambayo jamii ya kisasa ya kibepari inapata ubora mpya. Wakati huo huo, Wanademokrasia wa Kijamii hawachoki kusisitiza kwamba jamii kama hiyo haiwezi kuundwa katika nchi moja au nchi kadhaa, lakini hutokea tu kama jambo kubwa, kama hatua mpya, ya juu zaidi ya maadili katika maendeleo ya ustaarabu wa binadamu. Demokrasia hufanya kama njia ya ulimwengu wote ya kutambua hali bora ya kijamii ya kidemokrasia.

Katika hali ya kisasa, aina mpya ya ustaarabu inaonekana kama bora ya kijamii, iliyoundwa kuokoa ubinadamu; kuhakikisha maelewano na maumbile, haki ya kijamii, usawa katika nyanja zote za maisha ya mwanadamu.

Kwa hivyo, mazoezi ya kijamii ya ulimwengu yanaonyesha kuwa jamii haiwezi kukuza kwa mafanikio bila kufafanua kanuni za kimsingi za muundo wa kijamii.

Hitimisho.

Mwanadamu yupo kupitia kimetaboliki na mazingira. Anapumua, hutumia bidhaa mbalimbali za asili, zipo kama mwili wa kibiolojia ndani ya hali fulani za fizikia, kikaboni na zingine mazingira. Kama kiumbe wa asili, kibaolojia, mtu huzaliwa, kukua, kukomaa, kuzeeka na kufa.

Yote hii inamtambulisha mtu kama kiumbe wa kibaolojia na huamua asili yake ya kibaolojia. Lakini wakati huo huo, inatofautiana na mnyama yeyote na, kwanza kabisa, katika vipengele vifuatavyo: hutoa mazingira yake mwenyewe (makao, nguo, zana), hubadilisha ulimwengu unaozunguka sio tu kulingana na kipimo cha mahitaji yake ya matumizi, lakini pia kwa mujibu wa sheria za ujuzi wa ulimwengu huu, na vile vile na kwa mujibu wa sheria za maadili na uzuri, inaweza kutenda sio tu kulingana na mahitaji, lakini pia kwa mujibu wa uhuru wa mapenzi yake na mawazo, wakati hatua. ya mnyama inalenga tu kukidhi mahitaji ya mwili (njaa, silika ya kuzaa, kikundi, silika za spishi, n.k.); hufanya shughuli yake ya maisha kuwa kitu, huitendea kwa maana, inaibadilisha kwa makusudi, inapanga.

Tofauti zilizo hapo juu kati ya mwanadamu na mnyama zinabainisha asili yake; hiyo, kwa kuwa ya kibaolojia, haiko katika shughuli za maisha ya asili ya mwanadamu peke yake. Anaonekana kuvuka mipaka ya maumbile yake ya kibayolojia na ana uwezo wa vitendo vile ambavyo havimletei faida yoyote: anatofautisha kati ya mema na mabaya, haki na dhuluma, ana uwezo wa kujitolea na kuuliza maswali kama vile "Ni nani? Mimi?”, “Ninaishi kwa ajili ya nini?”, “Nifanye nini?” nk Mwanadamu sio tu wa asili, lakini pia kiumbe wa kijamii, anayeishi katika ulimwengu maalum - katika jamii inayomshirikisha mwanadamu. Anazaliwa na seti ya sifa za kibiolojia asilia kwake kama spishi fulani za kibaolojia. Mtu anakuwa mtu mwenye busara chini ya ushawishi wa jamii. Anajifunza lugha, huona kanuni za kijamii za tabia, amejaa maadili muhimu ya kijamii ambayo yanadhibiti uhusiano wa kijamii, hufanya kazi fulani za kijamii na ina jukumu maalum la kijamii.

Mielekeo na hisi zake zote za asili, kutia ndani kusikia, kuona, na kunusa, huwa na mwelekeo wa kijamii na kitamaduni. Anatathmini ulimwengu kulingana na sheria za uzuri zilizokuzwa katika mfumo fulani wa kijamii, na hufanya kulingana na sheria za maadili ambazo zimekua katika jamii fulani. Mpya, sio tu ya asili, lakini pia hisia za kijamii, za kiroho na za vitendo zinaendelea ndani yake. Hizi ni, kwanza kabisa, hisia za ujamaa, mkusanyiko, maadili, uraia, na hali ya kiroho.

Kwa pamoja, sifa hizi, za asili na zilizopatikana, zinaashiria asili ya kibaolojia na kijamii ya mwanadamu.

Fasihi:

1. Dubinin N.P. Mtu ni nini. - M.: Mysl, 1983.

2. Maadili ya kijamii na siasa katika ulimwengu unaobadilika / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992

3. A.N. Leontyev. Biolojia na kijamii katika psyche ya binadamu / Shida za ukuaji wa akili. Toleo la 4. M., 1981.

4. Zobov R. A., Kelaev V. N. Kujitambua kwa mtu. Mafunzo. - St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji. Chuo Kikuu cha St. Petersburg, 2001.

5. Sorokin P. / Sosholojia M., 1920

6. Sorokin P. / Mtu. Ustaarabu. Jamii. M., 1992

7. K. Marx, F. Engels / Kazi Zilizokusanywa. Juzuu 1. M., 1963

Marx K., Engels F. Soch. T. 1 P.262-263

Wazo la "maisha ya kijamii" linatumika kwa maana pana na nyembamba.

Kwa maana panamaisha ya kijamii- hii sio kitu zaidi ya maisha ya watu, maisha ya mtu kati ya watu; shughuli ya maisha ya jamii nzima, utendaji na mwingiliano wa nyanja na nyanja zake mbalimbali.

Kwa maana finyu(katika dhana ya kijamii) ni mazingatio ya maisha ya kijamii kama mfumo uliopangwa, utaratibu wa vitendo na mwingiliano wa watu, jamii za kijamii (vikundi), jamii kwa ujumla kupitia utendaji wa taasisi za kijamii na mashirika, kanuni na maadili ya kijamii, kijamii. kudhibiti.

Maisha ya kijamii ni aina maalum ya maisha. Aina zake nyingi tofauti - kutoka kwa familia hadi jamii - zimezama katika maumbile, ambayo yanaweza kuwaathiri moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa nguvu au kwa udhaifu. Jamii inalazimika kuzingatia asili na kuzoea.

Wacha tuzingatie nyanja mbali mbali za ushawishi wa maumbile kwenye maisha ya mwanadamu na aina za shirika la maisha ya kijamii.

Utaratibu wa kwanza ni utaratibu wa ushawishi wa kulazimishwa, au ushawishi mkali wa mazingira ya kijiografia, unaoonyeshwa katika nyanja kadhaa:

Kwanza kabisa, hii ni uwepo wa hali ya chini ya asili na kijiografia muhimu kwa maendeleo ya mwanadamu yenye mafanikio. Nje ya mipaka ya kiwango hiki cha chini, maisha ya kijamii kama hayo hayawezekani, au yana tabia dhahiri (watu wadogo wa kaskazini, ambao wanaonekana kuwa wameganda katika hatua fulani ya maendeleo yao)

Nguvu ya kulazimisha sababu ya mazingira, ambayo inawalazimu jamii kutunga sheria zinazoweza kuzuia kutokea kwa tishio la mazingira au kuchangia katika kutoweka kwake kwa wakati.

Ushawishi wa majanga ya asili (ustaarabu mzima na mila, maagizo na misingi yao huangamia; watu wanalazimika kuacha nyumba zao, na kukaa katika sehemu tofauti za Dunia, kama matokeo ambayo mila na maadili yao hupotea; wakati mwingine watu huhamia pamoja. sehemu mpya na kimsingi kuzaliana mila na desturi zao za awali).

Utaratibu wa pili ni utaratibu wa ushawishi wa malezi ya mazingira ya asili-kijiografia, utaratibu wa kukabiliana na hali ya nje ya kijiografia kwa njia ya kukabiliana moja kwa moja:

Aina ya kazi, aina ya shughuli za kiuchumi, aina ya makazi, nk. - yote haya yana alama za mazingira ya asili-kijiografia ambayo jamii iko (kukua kwa pamba, ufugaji wa reindeer, nk).

Ushawishi wa mazingira juu ya maisha ya kiroho na kimaadili ya jamii (maalum ya usanifu, uchoraji, lugha, nyimbo, ngoma, mavazi, nk).

Utaratibu wa tatu unaonyeshwa katika kukuza au kuzuia mazingira ya kijiografia kwa maendeleo ya kijamii yenye ufanisi (kwa mfano, rutuba ya udongo huleta hali nzuri kwa maendeleo ya watu, na kinyume chake, udongo duni huzuia maendeleo ya ustawi wa binadamu. ufanisi wa juhudi umepunguzwa; milima mirefu huzuia mawasiliano kati ya jamii, wakati tambarare inakuza kuibuka kwa makabila makubwa; uwepo wa mito ni mzuri kwa kuanzisha mawasiliano na watu wengine na kukuza biashara).

Pamoja na hayo yote, inabidi tukubali kwamba mazingira yale yale ya kijiografia yanaweza kuwa na athari tofauti kwa maisha ya watu (yaani katika baadhi ya matukio mazingira ya asili na ya hali ya hewa yana athari ya moja kwa moja, kwa wengine ina athari ndogo, kwa wengine haina athari yoyote. kabisa). Kwa hiyo, kuna ukuta fulani usioonekana, "shell", baada ya kupitia filters ambazo mazingira ya asili-kijiografia ina athari moja au nyingine katika maisha ya kijamii. "Shell" hii inakuwa mfumo wa kitamaduni, unaojumuisha maadili, kanuni za tabia, viwango vya shughuli za kiuchumi, na shirika la maisha ya kijamii na kisiasa. Na, inaonekana, jinsi shirika la maisha ya kijamii linavyokuwa kamilifu zaidi, ndivyo uwezo wa kipengele cha kijiografia kuathiri maisha ya kijamii unavyopungua.

Bila shaka, uhusiano kati ya "mazingira ya kijiografia na jamii" haupaswi kuzingatiwa upande mmoja. Ni muhimu sana kuamua na maoni: watu wataona nini katika mazingira fulani ya kijiografia, ni chaguzi gani za maisha watachagua - yote haya yanategemea maadili, mila, na misingi ambayo imekuzwa katika jamii fulani.

Ukweli wa kijamii ni ishara. Katika msingi wake, ni nyanja ya maana na maana iliyozaliwa ndani ya mawasiliano ya binadamu. Na ili kufahamu maana hizi ni muhimu kuwa na "maono ya kijamii", ambayo yanaundwa na mazingira ya kijamii.

Njia muhimu ya udhihirisho wa uhusiano wa kijamii wa muda mrefu, wa kudumu, wa kimfumo, mpya, tofauti wa yaliyomo ni mahusiano ya kijamii.

Ni mahusiano ya kufanana na tofauti, usawa na ukosefu wa usawa, utawala na utii kati ya watu binafsi na vikundi.

Msingi wa mahusiano ya kijamii ni miunganisho ya kijamii inayounganisha watu binafsi, vikundi na vitu vingine vya jamii kuwa kiutendaji. Msingi wao ni mahusiano ya usawa na usawa, kwa vile yanafichua uhusiano kati ya watu ambao wako katika nafasi tofauti za kijamii. Tunazungumza juu ya lahaja ngumu ya usawa na usawa kati ya watu ndani ya mipaka ya muundo wa kijamii wa jamii. Kwa kuwa mahusiano ya usawa kamili hayawezekani, mahusiano ya ukosefu wa usawa wa kijamii hufanya kama viongozi.

Asili ya usawa wa kijamii katika mfumo wa mahusiano ya kijamii imedhamiriwa na:

Tofauti kati ya watu ni asili ya asili, asili ndani yao tangu kuzaliwa: ukabila, jinsia na umri sifa, uwezo wa kimwili, uwezo wa kiakili;

Tofauti kati ya watu wanaojitokeza kuhusiana na majukumu ya kitaaluma;

Tofauti kati ya watu ambao husababishwa na umiliki (mali, bidhaa, marupurupu, nk).

Mahusiano ya kukosekana kwa usawa katika hali fulani hubadilika kuwa uhusiano wa usawa wa kijamii (linapokuja suala la motisha za haki kwa kazi ya thamani sawa).

Kuna mbalimbali aina za mahusiano ya kijamii:

Kwa upeo wa nguvu: mahusiano ya usawa, mahusiano ya wima;

Kulingana na kiwango cha udhibiti: rasmi (iliyotolewa rasmi), isiyo rasmi;

Kulingana na jinsi watu wanavyowasiliana: isiyo ya kibinafsi au isiyo ya moja kwa moja, ya kibinafsi au ya moja kwa moja;

Na masomo ya shughuli: baina ya shirika, ndani ya shirika;

Kulingana na kiwango cha haki: haki, haki.

Msingi wa tofauti kati ya mahusiano ya kijamii ni nia na mahitaji, ambayo kuu ni mahitaji ya msingi na ya sekondari (nguvu, heshima) ya kila mtu.

Maalum ya mahusiano ya kijamii ni kwamba:

Mahusiano haya ni fahamu;

Wanahusishwa na hatua katika jamii ya mifumo ya ishara iliyokuzwa sana (lugha, sura ya usoni, ishara, mkao), na mfumo wa kanuni na sheria za adabu iliyoundwa katika jamii.

Ufahamu wa mahusiano ya kijamii unahusishwa na kuwepo kwa mtu wa jambo lililopangwa sana (ubongo), ambayo ina uwezo wa kutafakari ukweli wa lengo na, kwa msingi huu, kuunda picha ya akili ya kibinafsi ambayo inadhibiti tabia na shughuli za binadamu. Kwa jambo lisilo hai, kutafakari kunawezekana tu katika kiwango cha kimwili na kemikali. Kipengele muhimu cha mtu ni uwepo wa akili, i.e. uwezo sio tu wa kutafakari vitu, lakini pia viunganisho kati yao, na pia kujiondoa kutoka kwa matukio maalum ya ukweli.

Ukuaji wa psyche ya wanyama imedhamiriwa na sheria za kibaolojia tu, na ufahamu wa mwanadamu umedhamiriwa na mwendo wa maendeleo ya kijamii na kihistoria.

Ujuzi mwingi, ustadi na mbinu za tabia ya mwanadamu sio matokeo ya uzoefu wa kibinafsi (kama ilivyo kwa wanyama), lakini huundwa kupitia uhamasishaji wa uzoefu wa mwanadamu wa ulimwengu katika kujifunza kupitia njia ya juu zaidi ya mawasiliano ya mwanadamu - hotuba ya mwanadamu.

Hotuba ya mwanadamu pia ni bidhaa ya maendeleo ya kijamii na kihistoria, ambayo yanahusishwa na malezi ya vifaa vya kuelezea vilivyobadilishwa kwa matamshi ya sauti za kuelezea, muundo wake ambao hupewa maana fulani na huunda mfumo wa ishara - lugha.

Lugha ni jambo la kipekee la kijamii. Ikiwa lugha ya wanyama haina mipaka, basi lugha iliyoundwa na watu wa mfumo mmoja wa kijamii haiwezi kueleweka kwa wawakilishi wa mfumo mwingine wa kijamii (Kifaransa, Kichina, Kiukreni, nk).

Ishara na sura za uso pia ni mifumo ngumu ya ishara ya mawasiliano ya kibinadamu, ambayo sio tu inaruhusu wawakilishi wa nafasi sawa ya kitamaduni kuelewana vizuri, lakini pia hufanya iwe ngumu kwa wawakilishi wa tamaduni tofauti kuwasiliana.

Shukrani kwa kanuni na sheria za tabia zinazoundwa katika jamii, watu wana fursa ya kutabiri tabia ya kila mmoja katika hali fulani na kuishi kwa mujibu wa matarajio ya kijamii. Kwa asili, hizi ni sheria fulani za mchezo katika jamii, ambazo zinawakilisha aina ya makubaliano, majukumu ya pande zote yanayoshirikiwa na kila mtu, kulingana na ambayo watu hujenga maisha yao.

Sharti la jumla la mahusiano ya kijamii ni hatua ya kijamii. Uchambuzi wa mfumo wa vitendo vya kijamii husababisha uelewa wa kiini cha mahusiano ya kijamii.

Chini ya hatua ya kijamii inaeleweka tabia ya maana ya mtu binafsi, inayohusiana na tabia ya mtu mwingine na inayoelekezwa kwake. Nadharia ya hatua za kijamii ilitengenezwa na M. Weber, K. Marx, T. Parsons, R. Merton, G. Becker na wengine.

M. Weber aliita vitendo vya kijamii tu vitendo vya tabia ambavyo ni zaidi au chini ya makusudi ya asili, vinahamasishwa, i.e. iliyofanywa kwa jina la lengo maalum, linalohusishwa na uchambuzi, uteuzi wa njia fulani zinazochangia kufikia lengo katika hali fulani, chini ya hali fulani.

Kwa hiyo, hatua za kijamii lazima zikidhi masharti yafuatayo: nia, motisha, kuzingatia mwingine (wengine).

Kitendo cha kijamii ndio njia kuu ya ukweli wa kijamii. Lakini ni dhahiri kwa kila mtu kwamba maisha ya kijamii ni mwingiliano, ushirikiano wa watu.

Masomo huingia kwenye muunganisho wa kijamii kwa sababu hutegemeana katika mchakato wa kukidhi mahitaji mbalimbali, kutimiza malengo na mitazamo ya maisha.

Muunganisho wa kijamii- hatua ya kijamii inayoonyesha utegemezi na utangamano wa watu au vikundi kupitia vitendo vya kijamii vilivyoelekezwa kwa pande zote, i.e. vitendo vya kuheshimiana vyenye mwelekeo wa kuheshimiana kwa kila mmoja, kwa matarajio ya jibu linalofaa kutoka kwa mwenzi.

Mambo kuu ya uhusiano wa kijamii, bila kujali fomu yake, ni:

masomo ya mawasiliano (wanaweza kuwa idadi yoyote ya watu);

mada ya mawasiliano (yaani kuhusu mawasiliano yanayofanywa);

utaratibu wa udhibiti wa fahamu wa uhusiano kati ya masomo).

Muunganisho wa kijamii unaweza kuchukua fomu ya mawasiliano ya kijamii au mwingiliano wa kijamii.

Mawasiliano ya kijamii- hii ni kitendo kimoja (kuwasiliana na abiria katika usafiri, wapita njia mitaani, mhudumu wa chumba cha nguo kwenye ukumbi wa michezo, nk)

Mwingiliano wa kijamii- vitendo vya utaratibu, vya kawaida vya kijamii vya washirika, vinavyolenga kila mmoja, kwa lengo la kusababisha athari maalum (inayotarajiwa) kwa upande wa mpenzi; na jibu huzalisha mwitikio mpya kwa upande wa mshirika.

Ni umoja wa mifumo ya vitendo ya washirika wote wawili kwa uhusiano na kila mmoja, upya (na sio tu wa vitendo, lakini pia uratibu wao), nia thabiti katika hatua za kubadilishana za mshirika ambazo hutofautisha mwingiliano wa kijamii na kijamii. tenda na kuifanya kuwa somo kuu la uchanganuzi wa kisosholojia.

Mwingiliano wa kijamii daima hutegemea ubadilishanaji, ambao unajidhihirisha katika fomu za kimkataba na zinazoenea.

Fomu za mkataba wazi zaidi katika nyanja ya kiuchumi; kubadilishana kijamii hapa inachukua fomu ya shughuli ambayo kiasi cha huduma, muda wa ulipaji wao, gharama, nk ni maalum.

Fomu za mikataba katika nyanja ya kisiasa zinaendelezwa sana (makubaliano kati ya majimbo, vyama, makubaliano kati ya wanasiasa juu ya uratibu wa shughuli, nk).

Kueneza (isiyo ngumu) katika hali yake safi inajidhihirisha katika kubadilishana ambayo ina maudhui ya maadili na maadili: urafiki, ujirani, mahusiano kati ya wazazi na watoto, ushirikiano.

Haijalishi jinsi njia za kimkataba za kubadilishana kijamii zinavyoweza kuwa ngumu, zinatokana na mambo ambayo sio magumu kama vile matarajio, uaminifu, n.k. Wingi wa kubadilishana kati ya watu katika jamii hufanyika kwa mkopo, kwa msingi wa hatari, kwa matarajio ya usawa, kwa msingi wa uaminifu.

Ubadilishanaji unafanywa katika kiwango cha watu binafsi na vikundi vya kijamii na jamii.

Mwingiliano wa kijamii umejengwa kwa msingi wa kanuni fulani: utaftaji wa kibinafsi, ufanisi wa pamoja wa mwingiliano, kanuni ya kigezo kimoja, utofautishaji wa kijamii, kanuni ya usawa katika mfumo wa mwingiliano wa kijamii.

Aina kuu za mwingiliano wa kijamii ni ushirikiano na ushindani.

Ushirikiano hujidhihirisha katika mahusiano mengi mahususi kati ya watu: ushirikiano wa kibiashara, urafiki, mshikamano, muungano wa kisiasa kati ya vyama, majimbo, ushirikiano kati ya makampuni, n.k. Sifa bainifu za mwingiliano wa aina ya ushirikiano: maslahi ya pande zote, manufaa ya mwingiliano kwa pande zote mbili, uwepo wa lengo la kawaida, heshima, msaada, shukrani, uaminifu.

Ushindani kama aina ya mwingiliano hudokeza uwepo wa kitu kimoja kisichoweza kugawanywa cha madai ya pande zote mbili (wapiga kura, mamlaka, eneo, haki za mamlaka, n.k.). Msingi wa ushindani ni: hamu ya kupata mbele, kuondoa, kutiisha au kuharibu mpinzani, kukosekana kwa malengo ya kawaida, lakini uwepo wa lazima wa malengo sawa, uadui, uchungu, unafiki, usiri.

Ushindani unaweza kuchukua fomu ya ushindani na migogoro.

Kwa hivyo, mahusiano ya kijamii hutokea kuhusiana na utambuzi wa mahitaji na maslahi, kufikia malengo fulani muhimu na watu binafsi au vikundi vyao.

Sharti za mahusiano ya kijamii ni: mahitaji ya kijamii - masilahi ya kijamii - malengo ya kijamii ya watu binafsi, yaliyoonyeshwa katika shughuli zao katika nyanja zote za maisha bila ubaguzi.

Maisha ya kijamii Mpango kazi: Utangulizi. Muundo wa asili ya mwanadamu. Biolojia na kijamii katika mwanadamu. Jukumu la mambo ya kibaolojia na kijiografia katika malezi ya maisha ya kijamii. Maisha ya kijamii. Aina za kihistoria za maisha ya kijamii. Miunganisho ya kijamii, vitendo na mwingiliano kama nyenzo kuu ya maisha ya kijamii. Kuhamasisha kwa hatua za kijamii: mahitaji, masilahi, mwelekeo wa thamani. Maendeleo ya kijamii na mabadiliko ya kijamii. Bora ya kijamii kama hali ya maendeleo ya kijamii. Hitimisho. Utangulizi. Hakuna kitu cha kuvutia zaidi duniani kuliko mtu mwenyewe. V. A. Sukhomlinsky Mtu ni kiumbe wa kijamii. Lakini wakati huo huo, mamalia wa juu zaidi, i.e. kiumbe wa kibiolojia. Kama spishi zozote za kibaolojia, Homo sapiens ina sifa ya seti fulani ya sifa za spishi. Kila moja ya sifa hizi zinaweza kutofautiana kati ya wawakilishi tofauti, na hata ndani ya mipaka pana. Udhihirisho wa vigezo vingi vya kibaolojia vya spishi pia vinaweza kuathiriwa na michakato ya kijamii. Kwa mfano, maisha ya kawaida ya mtu kwa sasa ni miaka 80-90, kutokana na kwamba hana magonjwa ya urithi na hawezi kuwa wazi kwa ushawishi mbaya wa nje, kama vile magonjwa ya kuambukiza, ajali za barabarani, nk. Hii ni mara kwa mara ya kibiolojia ya aina, ambayo, hata hivyo, inabadilika chini ya ushawishi wa sheria za kijamii. Kama spishi zingine za kibaolojia, mwanadamu ana aina thabiti, ambazo zimeteuliwa, linapokuja suala la mwanadamu, na wazo la "mbio". Tofauti ya rangi ya watu inahusishwa na urekebishaji wa vikundi anuwai vya watu wanaoishi katika mikoa tofauti ya sayari, na inaonyeshwa katika malezi ya sifa maalum za kibaolojia, anatomiki na kisaikolojia. Lakini, licha ya tofauti katika vigezo fulani vya kibiolojia, mwakilishi wa jamii yoyote ni ya aina moja, Homo sapiens, na ina vigezo vya kibiolojia tabia ya watu wote. Kila mtu ni mtu binafsi na wa kipekee kwa asili, kila mmoja ana seti yake ya jeni iliyorithiwa kutoka kwa wazazi wake. Upekee wa mtu pia huimarishwa kama matokeo ya ushawishi wa mambo ya kijamii na kibaolojia katika mchakato wa maendeleo, kwa sababu kila mtu ana uzoefu wa kipekee wa maisha. Kwa hivyo, jamii ya wanadamu ni tofauti sana, uwezo na talanta za wanadamu ni tofauti sana. Ubinafsishaji ni muundo wa jumla wa kibaolojia. Tofauti za kibinafsi-asili kwa wanadamu huongezewa na tofauti za kijamii, zilizoamuliwa na mgawanyiko wa kijamii wa kazi na utofautishaji wa kazi za kijamii, na katika hatua fulani ya maendeleo ya kijamii - pia na tofauti za kibinafsi. Mwanadamu amejumuishwa katika ulimwengu mbili mara moja: ulimwengu wa asili na ulimwengu wa jamii, ambayo husababisha shida kadhaa. Hebu tuangalie mawili kati yao. Aristotle alimwita mwanadamu mnyama wa kisiasa, akitambua ndani yake mchanganyiko wa kanuni mbili: kibaolojia (mnyama) na kisiasa (kijamii). Shida ya kwanza ni ipi kati ya kanuni hizi inayotawala, ikiamua katika malezi ya uwezo wa mtu, hisia, tabia, vitendo na jinsi uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii ndani ya mtu hugunduliwa. Kiini cha shida nyingine ni hii: kwa kutambua kuwa kila mtu ni wa kipekee, asilia na hawezi kuiga, sisi, hata hivyo, tunaweka watu kila wakati kulingana na tabia tofauti, ambazo zingine zimedhamiriwa kibaolojia, zingine - kijamii, na zingine - kwa mwingiliano wa watu. kibaolojia na kijamii. Swali linatokea, je, tofauti zilizoamuliwa kibayolojia kati ya watu na vikundi vya watu zina umuhimu gani katika maisha ya jamii? Katika kipindi cha mijadala kuhusu matatizo haya, dhana za kinadharia huwekwa mbele, kukosolewa na kufikiriwa upya, na mistari mipya ya vitendo vya vitendo hutengenezwa ambayo husaidia kuboresha mahusiano kati ya watu. K. Marx aliandika hivi: “Mwanadamu ni kiumbe cha asili moja kwa moja. Kama kiumbe wa asili ... yeye ... amepewa nguvu za asili, nguvu muhimu, kuwa kiumbe hai cha asili; nguvu hizi zipo ndani yake kwa namna ya mielekeo na uwezo, kwa namna ya misukumo...” Mbinu hii ilipata uhalali na maendeleo katika kazi za Engels, ambaye alielewa asili ya kibiolojia ya mwanadamu kama kitu cha awali, ingawa haitoshi kueleza. historia na mwanadamu mwenyewe. Falsafa ya Umaksi-Leninist inaonyesha umuhimu wa mambo ya kijamii pamoja na yale ya kibayolojia - zote mbili zina jukumu tofauti kimaelezo katika kubainisha kiini cha binadamu na asili. Inafunua maana kuu ya kijamii bila kupuuza asili ya kibiolojia ya mwanadamu. Kupuuza biolojia ya binadamu haikubaliki. Zaidi ya hayo, shirika la kibiolojia la mwanadamu ni kitu cha thamani yenyewe, na hakuna malengo ya kijamii yanaweza kuhalalisha vurugu dhidi yake au miradi ya eugenic kwa mabadiliko yake. Miongoni mwa utofauti mkubwa wa ulimwengu wa viumbe hai wanaoishi kwenye sayari ya Dunia, ni mtu mmoja tu aliye na akili iliyokuzwa sana, kwa kiasi kikubwa kutokana na ambayo, kwa kweli, aliweza kuishi na kuishi kama aina ya kibaolojia. Hata watu wa prehistoric, katika kiwango cha mtazamo wao wa ulimwengu wa hadithi, walijua kuwa sababu ya haya yote ni kitu ambacho kilikuwa ndani ya mwanadamu mwenyewe. Waliita hii "kitu" nafsi. Plato alifanya ugunduzi mkubwa zaidi wa kisayansi. Alithibitisha kwamba nafsi ya mwanadamu ina sehemu tatu: sababu, hisia na mapenzi. Ulimwengu wote wa kiroho wa mtu huzaliwa kwa usahihi kutoka kwa akili yake, hisia zake na mapenzi yake. Licha ya utofauti usiohesabika wa ulimwengu wa kiroho, kutoisha kwake, kwa kweli, hakuna kitu kingine chochote ndani yake isipokuwa udhihirisho wa mambo ya kiakili, kihemko na ya hiari. Muundo wa asili ya mwanadamu. Katika muundo wa asili ya mwanadamu mtu anaweza kupata vipengele vitatu: asili ya kibiolojia, asili ya kijamii na asili ya kiroho. Asili ya kibaolojia ya wanadamu iliundwa kwa muda mrefu, miaka bilioni 2.5, maendeleo ya mageuzi kutoka mwani wa bluu-kijani hadi Homo Sapiens. Mnamo 1924, profesa wa Kiingereza Leakey aligundua nchini Ethiopia mabaki ya Australopithecus, ambayo iliishi miaka milioni 3.3 iliyopita. Kutoka kwa babu huyu wa mbali hushuka hominids za kisasa: nyani na wanadamu. Mstari unaopanda wa mageuzi ya mwanadamu ulipitia hatua zifuatazo: Australopithecus (tumbili wa kusini, miaka milioni 3.3 iliyopita) - Pithecanthropus (tumbili-mtu, miaka milioni 1 iliyopita) - Sinanthropus (kisukuku "Mtu wa China", miaka elfu 500 iliyopita) - Neanderthal (miaka 100 elfu) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fossil, miaka elfu 40 iliyopita) - mtu wa kisasa (miaka 20 elfu iliyopita). Inapaswa kuzingatiwa kuwa babu zetu wa kibaiolojia hawakuonekana mmoja baada ya mwingine, lakini walisimama kwa muda mrefu na waliishi pamoja na watangulizi wao. Kwa hivyo, imeanzishwa kwa uhakika kwamba Cro-Magnon aliishi pamoja na Neanderthal na hata ... alimwinda. Mtu wa Cro-Magnon, kwa hivyo, alikuwa aina ya cannibal - alikula jamaa yake wa karibu, babu yake. Kwa upande wa urekebishaji wa kibaolojia kwa maumbile, wanadamu ni duni sana kwa idadi kubwa ya wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama. Ikiwa mtu amerudishwa kwa ulimwengu wa wanyama, atapata kushindwa kwa janga katika mapambano ya ushindani ya kuwepo na ataweza kuishi tu katika eneo nyembamba la kijiografia la asili yake - katika nchi za hari, pande zote mbili karibu na ikweta. Mtu hana manyoya ya joto, ana meno dhaifu, misumari dhaifu badala ya makucha, kutembea kwa wima kwa miguu miwili isiyo na utulivu, uwezekano wa magonjwa mengi, mfumo wa kinga ulioharibika ... Ubora juu ya wanyama unahakikishwa kibiolojia kwa mtu pekee. kwa uwepo wa kamba ya ubongo, ambayo hakuna mnyama anaye. Kamba ya ubongo ina neuroni bilioni 14, ambayo hufanya kazi kama msingi wa nyenzo kwa maisha ya kiroho ya mtu - ufahamu wake, uwezo wa kufanya kazi na kuishi katika jamii. Kamba ya ubongo hutoa kwa wingi wigo kwa ukuaji usio na mwisho wa kiroho na maendeleo ya mwanadamu na jamii. Inatosha kusema kwamba leo, katika kipindi cha maisha marefu ya mtu, bora, ni bilioni 1 tu - 7% tu - ya neurons imeamilishwa, na bilioni 13 iliyobaki - 93% - inabaki "kijivu" kisichotumiwa. Afya ya jumla na maisha marefu huamuliwa kwa vinasaba katika asili ya kibiolojia ya binadamu; temperament, ambayo ni moja ya aina nne iwezekanavyo: choleric, sanguine, melancholic na phlegmatic; vipaji na mielekeo. Inapaswa kuzingatiwa kuwa kila mtu sio kiumbe kilichorudiwa kibiolojia, muundo wa seli zake na molekuli za DNA (jeni). Inakadiriwa kuwa watu bilioni 95 kati yetu tumezaliwa na kufa duniani kwa zaidi ya miaka elfu 40, kati yao hakukuwa na mtu mmoja anayefanana. Asili ya kibaolojia ndio msingi pekee ambao mtu huzaliwa na kuwepo. Kila mtu binafsi, kila mtu anakuwepo tangu wakati huo hadi asili yake ya kibaolojia ipo na kuishi. Lakini pamoja na maumbile yake yote ya kibaolojia, mwanadamu ni wa ulimwengu wa wanyama. Na mwanadamu huzaliwa tu kama spishi za wanyama Homo Sapiens; hakuzaliwa kama mwanadamu, lakini kama mgombea wa mwanadamu. Kiumbe aliyezaliwa hivi karibuni wa kibaolojia Homo Sapiens bado hajawa binadamu kwa maana kamili ya neno hilo. Wacha tuanze maelezo ya asili ya kijamii ya mwanadamu na ufafanuzi wa jamii. Jamii ni muungano wa watu kwa ajili ya uzalishaji, usambazaji na matumizi ya pamoja ya mali na kiroho; kwa uzazi wa aina ya mtu na njia ya maisha ya mtu. Muungano kama huo unafanywa, kama katika ulimwengu wa wanyama, kudumisha (kwa masilahi ya) uwepo wa mtu binafsi na kwa uzazi wa Homo Sapiens kama spishi ya kibaolojia. Lakini tofauti na wanyama, tabia ya mtu - kama kiumbe ambaye ana sifa ya fahamu na uwezo wa kufanya kazi - katika kundi la aina yake mwenyewe hutawaliwa sio na silika, lakini na maoni ya umma. Katika mchakato wa kuiga mambo ya maisha ya kijamii, mgombea wa mtu anageuka kuwa mtu halisi. Mchakato wa mtoto mchanga kupata vitu vya maisha ya kijamii huitwa ujamaa wa kibinadamu. Ni katika jamii tu na kutoka kwa jamii ambapo mwanadamu hupata asili yake ya kijamii. Katika jamii, mtu hujifunza tabia ya kibinadamu, isiyoongozwa na silika, lakini kwa maoni ya umma; silika ya zoolojia imezuiwa katika jamii; katika jamii, mtu hujifunza lugha, mila na desturi zinazoendelezwa katika jamii hii; hapa mtu huona uzoefu wa mahusiano ya uzalishaji na uzalishaji yaliyokusanywa na jamii. .. Asili ya kiroho ya mwanadamu. Asili ya kibaolojia ya mtu katika hali ya maisha ya kijamii inachangia mabadiliko yake kuwa mtu, mtu wa kibaolojia kuwa utu. Kuna ufafanuzi mwingi wa utu, kutambua ishara na sifa zake. Utu ni jumla ya ulimwengu wa kiroho wa mtu katika uhusiano usioweza kutenganishwa na asili yake ya kibaolojia katika mchakato wa maisha ya kijamii. Mtu ni kiumbe anayefanya maamuzi kwa ustadi (kwa uangalifu) na anawajibika kwa vitendo na tabia yake. Maudhui ya utu wa mtu ni ulimwengu wake wa kiroho, ambapo mtazamo wa ulimwengu unachukua nafasi kuu. Ulimwengu wa kiroho wa mtu hutolewa moja kwa moja katika mchakato wa shughuli za psyche yake. Na katika psyche ya binadamu kuna vipengele vitatu: Akili, Hisia na Mapenzi. Kwa hivyo, katika ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu hakuna kitu kingine isipokuwa vipengele vya shughuli za kiakili na kihisia na msukumo wa hiari. Biolojia na kijamii katika mwanadamu. Mwanadamu alirithi asili yake ya kibiolojia kutoka kwa ulimwengu wa wanyama. Na asili ya kibayolojia inadai kwa uthabiti kutoka kwa kila mnyama kwamba, baada ya kuzaliwa, inakidhi mahitaji yake ya kibaolojia: kula, kunywa, kukua, kukomaa, kukomaa na kuzaliana aina yake ili kuunda upya aina yake. Kuunda upya kabila la mtu mwenyewe-hivyo ndivyo mnyama huzaliwa kwa ajili yake, huja ulimwenguni. Na ili kuumba upya aina zake, mnyama aliyezaliwa ni lazima ale, anywe, akue, akomae, na kukomaa ili aweze kuzaa. Baada ya kutimiza kile kilichowekwa na asili ya kibiolojia, kiumbe wa wanyama lazima ahakikishe uzazi wa watoto wake na ... kufa. Kufa ili mbio ziendelee kuwepo. Mnyama huzaliwa, huishi na kufa ili kuendeleza aina yake. Na maisha ya mnyama hayana maana tena. Maana sawa ya maisha yanajumuishwa na asili ya kibiolojia katika maisha ya mwanadamu. Mtu, akiwa amezaliwa, lazima apokee kutoka kwa mababu zake kila kitu muhimu kwa uwepo wake, ukuaji, ukomavu, na, akiwa amekomaa, lazima azae aina yake mwenyewe, azae mtoto. Furaha ya wazazi iko kwa watoto wao. Kuoshwa maisha yao - kuzaa watoto. Na ikiwa hawana watoto, furaha yao katika suala hili itakuwa mbaya. Hawatapata furaha ya asili kutoka kwa mbolea, kuzaliwa, malezi, mawasiliano na watoto, hawatapata furaha kutoka kwa furaha ya watoto. Baada ya kuwalea na kuwatuma watoto wao ulimwenguni, wazazi lazima hatimaye... wawape nafasi wengine. Lazima kufa. Na hakuna janga la kibaolojia hapa. Huu ndio mwisho wa asili wa uwepo wa kibaolojia wa mtu yeyote wa kibaolojia. Kuna mifano mingi katika ulimwengu wa wanyama kwamba baada ya kukamilisha mzunguko wa kibiolojia wa maendeleo na kuhakikisha uzazi wa watoto, wazazi hufa. Kipepeo wa siku moja hutoka kwa pupa na kufa mara tu baada ya kurutubishwa na kutaga mayai. Yeye, kipepeo wa siku moja, hana hata viungo vya lishe. Baada ya mbolea, buibui wa kike wa msalaba hula mumewe ili kutumia protini za mwili wa "mpendwa wake" kutoa uhai kwa mbegu ya mbolea. Mimea ya kila mwaka, baada ya kukua mbegu za watoto wao, hufa kwa utulivu kwenye mzabibu ... Na mtu amepangwa kibiolojia kufa. Kifo kwa mtu ni janga la kibayolojia tu wakati maisha yake yameingiliwa mapema, kabla ya kukamilika kwa mzunguko wa kibaolojia. Inafaa kumbuka kuwa kibaolojia maisha ya mtu yamepangwa kwa wastani wa miaka 150. Na kwa hivyo, kifo katika umri wa miaka 70-90 pia kinaweza kuzingatiwa mapema. Mtu akimaliza muda wake wa maisha ulioamuliwa na vinasaba, kifo kinakuwa chenye kutamanika kwake kama vile usingizi baada ya siku ngumu. Kwa mtazamo huu, "madhumuni ya kuwepo kwa mwanadamu ni kupitia mzunguko wa kawaida wa maisha, na kusababisha kupoteza silika ya maisha na uzee usio na maumivu, kupatanishwa na kifo." Kwa hivyo, maumbile ya kibaolojia huweka juu ya mwanadamu maana ya maisha yake katika kudumisha uwepo wake kwa uzazi wa wanadamu kwa uzazi wa Homo Sapiens. Asili ya kijamii pia inaweka vigezo kwa mtu kuamua maana ya maisha yake. Kwa sababu ya kutokamilika kwa zoolojia, mtu binafsi, aliyetengwa na kikundi cha aina yake mwenyewe, hawezi kudumisha uwepo wake, hata kukamilisha mzunguko wa kibaolojia wa ukuaji wake na kuzaa watoto. Na mkusanyiko wa wanadamu ni jamii yenye vigezo vyote vya kipekee kwake. Ni jamii pekee inayohakikisha uwepo wa mwanadamu kama mtu binafsi, mtu na kama spishi ya kibaolojia. Watu wanaishi katika jamii kimsingi ili kuishi kibayolojia kwa kila mtu binafsi na jamii nzima ya wanadamu kwa ujumla. Jamii, na sio mtu binafsi, ndiye mdhamini pekee wa uwepo wa mwanadamu kama spishi ya kibaolojia, Homo Sapiens. Jamii pekee hukusanya, kuhifadhi na kupitisha kwa vizazi vijavyo uzoefu wa mapambano ya mtu kwa ajili ya kuishi, uzoefu wa mapambano ya kuwepo. Kwa hivyo, ili kuhifadhi spishi na mtu binafsi (utu), ni muhimu kuhifadhi jamii ya mtu huyu (utu). Kwa hivyo, kwa kila mtu, kwa mtazamo wa asili yake, jamii ni muhimu zaidi kuliko yeye mwenyewe, mtu binafsi. Ndio maana, hata katika kiwango cha masilahi ya kibaolojia, maana ya maisha ya mwanadamu ni kutunza jamii zaidi ya maisha ya mtu binafsi. Hata ikiwa kwa jina la kuhifadhi hii, jamii yako mwenyewe, ni muhimu kutoa maisha yako ya kibinafsi. Mbali na kuhakikisha uhifadhi wa jamii ya wanadamu, jamii, kwa kuongezea hii, inawapa kila mmoja wa washiriki wake faida zingine, ambazo hazijawahi kutokea katika ulimwengu wa wanyama. Kwa hivyo tu katika jamii ambapo mgombea wa kibaolojia aliyezaliwa kwa mtu huwa mtu halisi. Hapa ni lazima kusema kwamba asili ya kijamii ya mwanadamu inaamuru kwamba aone maana ya yeye mwenyewe, kuwepo kwa mtu binafsi katika kutumikia jamii, watu wengine, hata kufikia hatua ya kujitolea kwa manufaa ya jamii na watu wengine. Jukumu la mambo ya kibaolojia na kijiografia katika malezi ya maisha ya kijamii Utafiti wa jamii za wanadamu huanza na uchunguzi wa hali za kimsingi zinazoamua utendaji wao, "maisha" yao. Wazo la "maisha ya kijamii" hutumiwa kuashiria hali ngumu inayotokea wakati wa mwingiliano wa wanadamu na jamii za kijamii, na vile vile matumizi ya pamoja ya maliasili muhimu kukidhi mahitaji. Misingi ya kibaolojia, kijiografia, idadi ya watu na kiuchumi ya maisha ya kijamii inatofautiana. Wakati wa kuchambua misingi ya maisha ya kijamii, mtu anapaswa kuchambua upekee wa biolojia ya binadamu kama somo la kijamii, na kuunda uwezekano wa kibaolojia wa kazi ya binadamu, mawasiliano, na ujuzi wa uzoefu wa kijamii uliokusanywa na vizazi vilivyotangulia. Hizi ni pamoja na hulka kama hiyo ya anatomiki ya mtu kama mwendo ulio sawa. Inakuruhusu kuona vizuri mazingira yako na kutumia mikono yako katika mchakato wa kazi. Jukumu muhimu katika shughuli za kijamii linachezwa na chombo cha binadamu kama mkono na kidole gumba kinachopingana. Mikono ya kibinadamu inaweza kufanya shughuli na kazi ngumu, na mtu mwenyewe anaweza kushiriki katika shughuli mbalimbali za kazi. Hii inapaswa pia kujumuisha kuangalia mbele na si kwa pande, kukuwezesha kuona katika pande tatu, utaratibu tata wa kamba za sauti, larynx na midomo, ambayo inachangia maendeleo ya hotuba. Ubongo wa mwanadamu na mfumo mgumu wa neva hutoa fursa ya maendeleo ya juu ya psyche na akili ya mtu binafsi. Ubongo hutumika kama sharti la kibayolojia kwa kuonyesha utajiri wote wa utamaduni wa kiroho na nyenzo na maendeleo yake zaidi. Kwa watu wazima, ubongo wa mwanadamu huongezeka mara 5-6 ikilinganishwa na ubongo wa mtoto mchanga (kutoka 300 g hadi 1.6 kg). Maeneo ya chini ya parietali, ya muda na ya mbele ya kamba ya ubongo yanahusishwa na hotuba ya binadamu na shughuli za kazi, na mawazo ya kufikirika, ambayo yanahakikisha shughuli za kibinadamu hasa. Sifa mahususi za kibiolojia za binadamu ni pamoja na utegemezi wa muda mrefu wa watoto kwa wazazi wao, hatua ya polepole ya ukuaji na kubalehe. Uzoefu wa kijamii na mafanikio ya kiakili hayajawekwa katika vifaa vya urithi. Hii inahitaji uhamisho wa ziada wa maadili ya maadili, maadili, ujuzi na ujuzi uliokusanywa na vizazi vya awali vya watu. Katika mchakato huu, mwingiliano wa moja kwa moja wa kijamii wa watu, "uzoefu hai," unapata umuhimu mkubwa. Haijapoteza umuhimu wake katika wakati wetu, licha ya mafanikio makubwa katika uwanja wa "kuweka kumbukumbu ya wanadamu, haswa kwa maandishi, na hivi majuzi katika sayansi ya kompyuta.” kumbukumbu.” Katika pindi hiyo, mwanasaikolojia Mfaransa A. Pieron alisema kwamba ikiwa sayari yetu ingepatwa na msiba, ambao matokeo yake watu wazima wangekufa na watoto wadogo tu ndio wangeokoka, basi , ingawa jamii ya wanadamu isingekoma kuwepo, historia ya kitamaduni ubinadamu ungerudishwa kwenye asili yake.Hakungekuwa na mtu wa kuanzisha utamaduni, kuwatambulisha vizazi vipya vya watu, kuwafunulia siri za maisha yake. uzazi Wakati wa kuthibitisha umuhimu mkubwa wa msingi wa kibayolojia wa shughuli za binadamu, mtu haipaswi kumaliza tofauti fulani thabiti katika sifa za viumbe, ambazo ni msingi wa mgawanyiko wa binadamu katika jamii, na eti huamua mapema majukumu ya kijamii na hali ya watu binafsi. Wawakilishi wa shule za anthropolojia, kulingana na tofauti za rangi, walijaribu kuhalalisha mgawanyiko wa watu katika jamii za juu, zinazoongoza, na za chini, zilizoitwa kutumikia kwanza. Walisema kwamba hali ya kijamii ya watu inalingana na sifa zao za kibaolojia na kwamba ni matokeo ya uteuzi wa asili kati ya watu wasio sawa kibayolojia. Maoni haya yamekanushwa utafiti wa majaribio . Watu wa rangi tofauti, waliolelewa katika hali sawa za kitamaduni, hukuza maoni sawa, matarajio, njia za kufikiri na kutenda sawa. Ni muhimu kutambua kwamba elimu pekee haiwezi kumtengenezea mtu anayeelimishwa kiholela. Kipaji cha kuzaliwa (kwa mfano, muziki) kina athari muhimu kwa maisha ya kijamii. Hebu tuchambue vipengele mbalimbali vya ushawishi wa mazingira ya kijiografia kwa maisha ya binadamu kama somo la maisha ya kijamii. Ikumbukwe kwamba kuna kiwango cha chini cha hali ya asili na kijiografia ambayo ni muhimu kwa maendeleo ya mafanikio ya binadamu. Zaidi ya kiwango hiki cha chini, maisha ya kijamii hayawezekani au yana tabia fulani, kana kwamba imeganda katika hatua fulani ya ukuaji wake. Hali ya kazi, aina ya shughuli za kiuchumi, vitu na njia za kazi, chakula, nk - yote haya inategemea sana makazi ya binadamu katika eneo fulani (katika ukanda wa polar, katika steppe au katika subtropics). Watafiti wanaona ushawishi wa hali ya hewa juu ya utendaji wa binadamu. Hali ya hewa ya joto hupunguza muda wa shughuli za kazi. Hali ya hewa ya baridi inahitaji watu kufanya juhudi kubwa kudumisha maisha. Hali ya hewa ya hali ya hewa ya joto ni nzuri zaidi kwa shughuli. Mambo kama vile shinikizo la anga, unyevu wa hewa, na upepo ni mambo muhimu yanayoathiri afya ya binadamu, ambayo ni jambo muhimu katika maisha ya kijamii. Udongo una jukumu kubwa katika utendaji wa maisha ya kijamii. Uzazi wao, pamoja na hali ya hewa nzuri, huunda hali kwa maendeleo ya watu wanaoishi juu yao. Hii inaathiri kasi ya maendeleo ya uchumi na jamii kwa ujumla. Udongo duni huzuia kufikiwa kwa hali ya juu ya maisha na kuhitaji juhudi kubwa za kibinadamu. Mandhari sio muhimu sana katika maisha ya kijamii. Uwepo wa milima, jangwa, na mito inaweza kuwa mfumo wa asili wa ulinzi kwa watu fulani. J. Szczepanski, mwanasosholojia maarufu wa Poland, aliamini kwamba “mifumo ya kidemokrasia ilisitawi katika nchi zilizo na mipaka ya asili (Uswisi, Iceland), na kwamba katika nchi zilizo na mipaka iliyo wazi zinazoweza kushambuliwa, nguvu kubwa na isiyo na kikomo ilizuka katika hatua za mapema.” Katika hatua ya maendeleo ya awali ya watu fulani, mazingira ya kijiografia yaliacha alama maalum juu ya utamaduni wake, katika nyanja zake za kiuchumi, kisiasa na kiroho. Hii inaonyeshwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika tabia fulani maalum, mila na mila, ambayo sifa za maisha ya watu zinazohusiana na hali zao za maisha zinaonyeshwa. Watu wa nchi za hari, kwa mfano, hawajui mila na mila nyingi tabia ya watu wa ukanda wa joto na kuhusishwa na mizunguko ya kazi ya msimu. Katika Rus ', kwa muda mrefu kumekuwa na mzunguko wa likizo za ibada: spring, majira ya joto, vuli, baridi. Mazingira ya kijiografia pia yanaonyeshwa katika kujitambua kwa watu kwa namna ya wazo la "ardhi ya asili". Baadhi ya mambo yake ni ama katika mfumo wa picha za kuona (birch kwa Warusi, poplar kwa Ukrainians, mwaloni kwa Waingereza, laurel kwa Wahispania, sakura kwa Wajapani, nk), au pamoja na toponymy (Volga). mito kwa Warusi, Dnieper kwa Waukraine, Mlima Furzi kati ya Wajapani, nk) kuwa aina ya alama za utaifa. Ushawishi wa mazingira ya kijiografia juu ya kujitambua kwa watu pia inathibitishwa na majina ya watu wenyewe.Kwa mfano, Chukchi ya pwani hujiita "kalyn" - "wenyeji wa bahari", na moja ya vikundi vya Selkups. watu wengine wadogo wa kaskazini - "leinkum", i.e. "watu wa taiga" Kwa hivyo, mambo ya kijiografia yalichukua jukumu kubwa katika malezi ya utamaduni katika hatua za awali za maendeleo ya watu fulani. Baadaye, zinaonyeshwa katika tamaduni, zinaweza kuzalishwa tena na watu bila kujali makazi ya asili (kwa mfano, ujenzi wa vibanda vya mbao na walowezi wa Urusi kwenye nyasi zisizo na miti za Kazakhstan). Kulingana na hapo juu, ni lazima ieleweke kwamba wakati wa kuzingatia jukumu la mazingira ya kijiografia, "nihilism ya kijiografia", kukataa kabisa kwa athari zake katika utendaji wa jamii, haikubaliki. Kwa upande mwingine, mtu hawezi kushiriki maoni ya wawakilishi wa "uamuzi wa kijiografia", ambao wanaona uhusiano usio na utata na usio na mwelekeo kati ya mazingira ya kijiografia na taratibu za maisha ya kijamii, wakati maendeleo ya jamii yanatambuliwa kabisa na mambo ya kijiografia. Kwa kuzingatia uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi, maendeleo ya sayansi na teknolojia kwa msingi huu, na kubadilishana kitamaduni kati ya watu hujenga uhuru fulani wa mtu kutoka kwa mazingira ya kijiografia. Walakini, shughuli za kijamii za kibinadamu lazima zilingane kwa usawa katika mazingira asilia ya kijiografia. Haipaswi kukiuka miunganisho yake ya msingi ya eco. Maisha ya kijamii Aina za kihistoria za maisha ya kijamii Katika sosholojia, mbinu kuu mbili za uchanganuzi wa jamii kama kategoria maalum zimeundwa. Watetezi wa mkabala wa kwanza ("atomi ya kijamii") wanaamini kwamba jamii ni mkusanyiko wa watu binafsi na mwingiliano kati yao. G. Simmel aliamini kwamba "mwingiliano wa sehemu" ndio tunaita jamii. P. Sorokin alifikia hitimisho kwamba “jamii au umoja wa pamoja kama kundi la watu wanaotangamana upo. Wawakilishi wa mwelekeo mwingine katika sosholojia ("universalism"), kinyume na majaribio ya muhtasari wa watu binafsi, wanaamini kwamba jamii ni ukweli fulani wa lengo ambao haujazimishwa na jumla ya watu wake binafsi. E. Durkheim alikuwa na maoni kwamba jamii si jumla rahisi ya watu binafsi, lakini mfumo unaoundwa na ushirika wao na kuwakilisha ukweli uliojaliwa mali maalum. V. Soloviev alisisitiza kwamba “jamii ya wanadamu si mkusanyo sahili wa kimawazo wa watu binafsi: ni jumuiya inayojitegemea, ina maisha na mpangilio wake yenyewe.” Mtazamo wa pili unatawala katika sosholojia. Jamii haiwezi kufikiria bila shughuli za watu, ambazo hazifanyiki kwa kutengwa, lakini katika mchakato wa mwingiliano na watu wengine waliounganishwa katika jamii mbali mbali za kijamii. Katika mchakato wa mwingiliano huu, watu hushawishi watu wengine kwa utaratibu na kuunda chombo kipya cha jumla - jamii. Katika shughuli za kijamii za mtu binafsi, kurudia mara kwa mara, sifa za kawaida zinaonyeshwa, ambazo huunda jamii yake kama uadilifu, kama mfumo. Mfumo ni seti ya vipengele vilivyopangwa kwa njia fulani, vinavyounganishwa na kuunda aina fulani ya umoja muhimu, ambayo haiwezi kupunguzwa kwa jumla ya vipengele vyake. Jamii, kama mfumo wa kijamii, ni njia ya kupanga miunganisho ya kijamii na mwingiliano wa kijamii, kuhakikisha kuridhika kwa mahitaji ya kimsingi ya watu. Jamii kwa ujumla ndio mfumo mkubwa zaidi. Mifumo yake ndogo muhimu zaidi ni ya kiuchumi, kisiasa, kijamii na kiroho. Katika jamii, pia kuna mifumo midogo kama vile matabaka, kabila, idadi ya watu, makundi ya kimaeneo na kitaaluma, familia, n.k. Kila mfumo mdogo uliotajwa unajumuisha mifumo mingine mingi ndogo. Wanaweza kujipanga upya; watu sawa wanaweza kuwa vipengele vya mifumo tofauti. Mtu hawezi ila kutii matakwa ya mfumo ambamo amejumuishwa. Anakubali kanuni na maadili yake kwa kiwango kimoja au kingine. Wakati huo huo, katika jamii kuna wakati huo huo aina mbalimbali za shughuli za kijamii na tabia, kati ya ambayo uchaguzi unawezekana. Ili jamii ifanye kazi kwa ujumla mmoja, kila mfumo mdogo lazima utekeleze kazi mahususi, zilizobainishwa kabisa. Kazi za mifumo ndogo inamaanisha kukidhi mahitaji yoyote ya kijamii. Hata hivyo kwa pamoja yanalenga kudumisha uendelevu wa jamii. Utendaji usiofaa (utendaji uharibifu) wa mfumo mdogo unaweza kuvuruga uthabiti wa jamii. Mtafiti wa jambo hili, R. Merton, aliamini kuwa mifumo ndogo sawa inaweza kufanya kazi kuhusiana na baadhi yao na kutofanya kazi kuhusiana na wengine. Katika sosholojia, aina fulani ya jamii imeundwa. Watafiti wanaangazia jamii ya kitamaduni. Ni jamii yenye muundo wa kilimo, yenye miundo ya kukaa chini na njia ya kitamaduni ya kudhibiti mahusiano kati ya watu. Ina sifa ya viwango vya chini sana vya maendeleo ya uzalishaji, ambayo inaweza kukidhi mahitaji kwa kiwango cha chini tu, na kinga kubwa ya uvumbuzi, kutokana na upekee wa utendaji wake. Tabia ya watu binafsi inadhibitiwa na kudhibitiwa na mila, kanuni na taasisi za kijamii. Miundo ya kijamii iliyoorodheshwa, iliyotakaswa na mila, inachukuliwa kuwa isiyoweza kutetereka; hata wazo la mabadiliko yao yanayowezekana linakataliwa. Utekelezaji wa kazi zao za ujumuishaji, utamaduni na taasisi za kijamii zilikandamiza udhihirisho wowote wa uhuru wa kibinafsi, ambayo ni hali muhimu kwa mchakato wa ubunifu katika jamii. Neno "jamii ya viwanda" lilianzishwa kwanza na Saint-Simon. Alisisitiza msingi wa uzalishaji wa jamii. Sifa muhimu za jamii ya viwanda pia ni unyumbufu wa miundo ya kijamii, kuiruhusu kurekebishwa kadiri mahitaji na masilahi ya watu yanavyobadilika, uhamaji wa kijamii, na mfumo ulioendelezwa wa mawasiliano. Hii ni jamii ambayo miundo ya usimamizi inayoweza kubadilika imeundwa ambayo inafanya uwezekano wa kuchanganya kwa akili uhuru na maslahi ya mtu binafsi na kanuni za jumla zinazoongoza shughuli zao za pamoja. Katika miaka ya 60, hatua mbili za maendeleo ya jamii zilikamilishwa na theluthi. Dhana ya jamii ya baada ya viwanda inaonekana, imeendelezwa kikamilifu katika sosholojia ya Marekani (D. Bell) na Ulaya Magharibi (A. Touraine). Sababu ya kuibuka kwa dhana hii ni mabadiliko ya kimuundo katika uchumi na utamaduni wa nchi zilizoendelea zaidi, na kulazimisha mtazamo tofauti kwa jamii yenyewe kwa ujumla. Kwanza kabisa, jukumu la maarifa na habari limeongezeka sana. Baada ya kupata elimu inayohitajika na kupata habari za hivi punde, mtu huyo alipata faida katika kuinua daraja la kijamii. Kazi ya ubunifu inakuwa msingi wa mafanikio na ustawi wa watu binafsi na jamii. Kwa kuongezea jamii, ambayo katika saikolojia mara nyingi huhusishwa na mipaka ya serikali, aina zingine za shirika la maisha ya kijamii huchambuliwa. Umaksi, ikichagua kama msingi wake njia ya uzalishaji wa bidhaa za nyenzo (umoja wa nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji unaolingana nao), inafafanua malezi sawa ya kijamii na kiuchumi kama muundo wa msingi wa maisha ya kijamii. Ukuaji wa maisha ya kijamii unawakilisha mageuzi thabiti kutoka kwa mifumo ya chini hadi ya juu ya kijamii na kiuchumi: kutoka kwa jamii ya zamani hadi utumwa, kisha hadi ukabaila, ubepari na ukomunisti. Mtindo wa uzalishaji unaokubalika wa awali ni sifa ya uundaji wa jumuiya ya awali. Kipengele maalum cha malezi ya umiliki wa watumwa ni umiliki wa watu na utumiaji wa kazi ya utumwa, uzalishaji wa kifalme kwa msingi wa unyonyaji wa wakulima waliowekwa kwenye ardhi, mabepari - mpito wa utegemezi wa kiuchumi wa wafanyikazi wa ujira wa bure; malezi ya kikomunisti ilichukuliwa kuwa kila mtu angetendewa sawa na umiliki wa njia za uzalishaji kwa kuondoa mahusiano ya mali ya kibinafsi. Kutambua uhusiano wa sababu-na-athari kati ya kiuchumi, kisiasa, kiitikadi na taasisi nyingine zinazoamua mahusiano ya uzalishaji na kiuchumi. Miundo ya kijamii na kiuchumi inatofautishwa kwa msingi wa kile ambacho ni kawaida kwa nchi tofauti ndani ya muundo sawa. Msingi wa mbinu ya kistaarabu ni wazo la upekee wa njia iliyosafirishwa na watu. Ustaarabu unaeleweka kama hali maalum ya ubora (asili ya nyenzo, kiroho, maisha ya kijamii) ya kundi fulani la nchi au watu katika hatua fulani ya maendeleo. Miongoni mwa ustaarabu wengi, India ya Kale na Uchina, majimbo ya Mashariki ya Kiislamu, Babeli, ustaarabu wa Ulaya, ustaarabu wa Kirusi, nk. , kwa utamaduni wake sambamba. Inaonyeshwa na falsafa fulani, maadili muhimu ya kijamii, picha ya jumla ya ulimwengu, njia maalum ya maisha na kanuni yake maalum ya maisha, ambayo msingi wake ni roho ya watu, maadili yake, imani, ambayo pia huamua. mtazamo fulani kuelekea wewe mwenyewe. Mbinu ya ustaarabu katika sosholojia inahusisha kuzingatia na kujifunza kile ambacho ni cha kipekee na asili katika shirika la maisha ya kijamii ya eneo zima. Baadhi ya aina na mafanikio muhimu zaidi yanayoendelezwa na ustaarabu fulani ni kupata kutambuliwa na kuenezwa ulimwenguni kote. Kwa hivyo, maadili ambayo yalitoka kwa ustaarabu wa Uropa, lakini sasa yanapata umuhimu wa ulimwengu, ni pamoja na yafuatayo. Katika nyanja ya uzalishaji na mahusiano ya kiuchumi, hii ni kiwango cha mafanikio cha maendeleo ya teknolojia na teknolojia yanayotokana na hatua mpya ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, mfumo wa mahusiano ya bidhaa na fedha, na uwepo wa soko. Katika nyanja ya kisiasa, msingi wa jumla wa ustaarabu unajumuisha serikali ya kisheria inayofanya kazi kwa misingi ya kanuni za kidemokrasia. Katika nyanja ya kiroho na kimaadili, urithi wa kawaida wa watu wote ni mafanikio makubwa ya sayansi, sanaa, utamaduni, pamoja na maadili ya kimaadili. Maisha ya kijamii yanaundwa na seti changamano ya nguvu, ambapo matukio ya asili na michakato ni moja tu ya vipengele. Kwa msingi wa hali iliyoundwa na maumbile, mwingiliano mgumu wa watu binafsi hujidhihirisha, ambao huunda uadilifu mpya, jamii, kama mfumo wa kijamii. Kazi, kama aina ya msingi ya shughuli, inachangia ukuaji wa aina anuwai za shirika la maisha ya kijamii. Miunganisho ya kijamii, vitendo vya kijamii na mwingiliano kama nyenzo ya msingi ya maisha ya kijamii Maisha ya kijamii yanaweza kufafanuliwa kama tata ya matukio yanayotokana na mwingiliano wa watu binafsi, vikundi vya kijamii, katika nafasi fulani, na utumiaji wa bidhaa zilizomo ndani yake. kukidhi mahitaji. Maisha ya kijamii hutokea, huzaa na kukua kwa usahihi kwa sababu ya kuwepo kwa utegemezi kati ya watu. Ili kukidhi mahitaji yake, mtu lazima ashirikiane na watu wengine, aingie kwenye kikundi cha kijamii, na ashiriki katika shughuli za pamoja. Utegemezi unaweza kuwa msingi, utegemezi wa moja kwa moja kwa rafiki wa mtu, kaka, mwenzako. Uraibu unaweza kuwa mgumu na usio wa moja kwa moja. Kwa mfano, utegemezi wa maisha yetu ya kibinafsi juu ya kiwango cha maendeleo ya jamii, ufanisi wa mfumo wa kiuchumi, ufanisi wa shirika la kisiasa la jamii, na hali ya maadili. Kuna utegemezi kati ya jamii mbalimbali za watu (kati ya wakazi wa mijini na vijijini, wanafunzi na wafanyakazi, nk). Muunganisho wa kijamii daima upo, unatambulika, na unaelekezwa kwa somo la kijamii (mtu binafsi, kikundi cha kijamii, jumuia ya kijamii, n.k.). Vipengele kuu vya kimuundo vya uhusiano wa kijamii ni: 1) masomo ya mawasiliano (kunaweza kuwa na watu wawili au maelfu); 2) mada ya mawasiliano (yaani mawasiliano yanahusu nini); 3) utaratibu wa udhibiti makini wa mahusiano kati ya mada au "sheria za mchezo." Miunganisho ya kijamii inaweza kuwa thabiti au ya kawaida, ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja, rasmi au isiyo rasmi, ya mara kwa mara au ya mara kwa mara. Uundaji wa viunganisho hivi hutokea hatua kwa hatua, kutoka kwa fomu rahisi hadi ngumu. Muunganisho wa kijamii hufanya kimsingi kwa njia ya mawasiliano ya kijamii. Aina ya miunganisho ya kijamii ya muda mfupi, iliyoingiliwa kwa urahisi inayosababishwa na mawasiliano ya watu katika nafasi ya kimwili na ya kijamii inaitwa mawasiliano ya kijamii. Katika mchakato wa kuwasiliana, watu binafsi hutathmini kila mmoja wao kwa wao, huchagua, na hupita kwenye mahusiano magumu zaidi na thabiti ya kijamii. Mawasiliano ya kijamii hutangulia hatua yoyote ya kijamii. Miongoni mwao ni mawasiliano ya anga, mawasiliano ya riba na mawasiliano ya kubadilishana. Mawasiliano ya anga ni kiungo cha awali na muhimu cha miunganisho ya kijamii. Kujua ni wapi watu wako na ni wangapi, na hata zaidi kuwaangalia kwa macho, mtu anaweza kuchagua kitu kwa maendeleo zaidi ya mahusiano, kulingana na mahitaji na maslahi yake. Anwani zinazokuvutia. Kwa nini unamtenga mtu huyu au yule? Unaweza kupendezwa na mtu huyu kwa sababu ana maadili fulani au sifa zinazokidhi mahitaji yako (kwa mfano, ana mwonekano wa kupendeza, au ana habari unayohitaji). Mawasiliano ya maslahi yanaweza kuingiliwa kulingana na mambo mengi, lakini juu ya yote: 1) kwa kiwango cha kuheshimiana kwa maslahi; 2) nguvu ya maslahi ya mtu binafsi; 3) mazingira. Kwa mfano, msichana mzuri anaweza kuvutia usikivu wa kijana, lakini anaweza kugeuka kuwa asiyejali kwa mjasiriamali ambaye ana nia ya kuendeleza biashara yake mwenyewe, au kwa profesa anayetafuta talanta ya kisayansi. Badilisha anwani. J. Shchenansky anabainisha kuwa wanawakilisha aina maalum ya mahusiano ya kijamii ambayo watu hubadilishana maadili bila hamu ya kubadilisha tabia ya watu wengine. Katika kesi hii, mtu anavutiwa tu na mada ya kubadilishana; J. Szczepanski anatoa mfano ufuatao unaoonyesha anwani za kubadilishana. Mfano huu unahusisha kununua gazeti. Hapo awali, kwa msingi wa hitaji maalum, mtu huendeleza maono ya anga ya duka la magazeti, basi riba maalum huonekana inayohusishwa na uuzaji wa gazeti na muuzaji, baada ya hapo gazeti linabadilishwa kwa pesa. Baadaye, mawasiliano ya mara kwa mara yanaweza kusababisha maendeleo ya mahusiano magumu zaidi, yasiyolenga kitu cha kubadilishana, bali kwa mtu. Kwa mfano, uhusiano wa kirafiki na muuzaji unaweza kutokea. Muunganisho wa kijamii sio kitu zaidi ya utegemezi, ambao hugunduliwa kupitia hatua za kijamii na huonekana katika mfumo wa mwingiliano wa kijamii. Wacha tuzingatie kwa undani zaidi mambo kama haya ya maisha ya kijamii kama hatua ya kijamii na mwingiliano. Kulingana na M. Weber: "hatua ya kijamii (ikiwa ni pamoja na kutoingiliwa au kukubali kwa subira) inaweza kuelekezwa kwa tabia ya zamani, ya sasa au inayotarajiwa ya wengine. Inaweza kuwa kulipiza kisasi kwa malalamiko ya zamani, ulinzi dhidi ya hatari katika siku zijazo. "Nyingine ” inaweza kuwa watu binafsi , marafiki au idadi isiyojulikana ya wageni kabisa." Hatua za kijamii lazima zielekezwe kwa watu wengine, vinginevyo sio za kijamii. Kwa hivyo, sio kila kitendo cha mwanadamu ni kitendo cha kijamii. Mfano ufuatao ni wa kawaida katika suala hili. Mgongano wa bahati mbaya kati ya waendesha baiskeli unaweza kuwa kitu zaidi ya tukio, kama jambo la asili, lakini jaribio la kuepuka mgongano, kiapo kinachofuata mgongano, ugomvi au utatuzi wa amani wa mgogoro tayari ni hatua ya kijamii. Kwa hivyo, sio kila mgongano kati ya watu ni hatua ya kijamii. Inapata tabia ya vile ikiwa inahusisha mwingiliano wa moja kwa moja au wa moja kwa moja na watu wengine: kikundi cha marafiki wa mtu, wageni (tabia katika usafiri wa umma), nk. Tunashughulika na hatua za kijamii katika kesi wakati mtu, akizingatia hali hiyo, anazingatia majibu ya watu wengine, mahitaji na malengo yao, huendeleza mpango wa matendo yake, akizingatia wengine, kufanya utabiri, anazingatia. ikiwa wengine watachangia au kuzuia vitendo vyake watendaji wa kijamii ambao lazima ashirikiane nao; ni nani anayeweza kuishi na jinsi, kwa kuzingatia hili, ni chaguo gani la hatua linapaswa kuchaguliwa. Hakuna mtu mmoja anayefanya vitendo vya kijamii bila kuzingatia hali, jumla ya hali ya nyenzo, kijamii na kitamaduni. Mwelekeo kwa wengine, utimilifu wa matarajio na majukumu ni aina ya malipo ambayo mwigizaji lazima alipe kwa utulivu, hali ya kuaminika, ya ustaarabu ili kukidhi mahitaji yake. Katika sosholojia, ni kawaida kutofautisha aina zifuatazo za vitendo vya kijamii: lengo la busara, thamani ya busara, ya kuathiriwa na ya jadi. M. Weber alizingatia uainishaji wa vitendo vya kijamii kwa hatua yenye kusudi, ya busara, ambayo ina sifa ya ufahamu wazi wa mwigizaji wa kile anachotaka kufikia, ni njia gani na njia zinafaa zaidi. Yeye mwenyewe anaunganisha lengo na njia, huhesabu matokeo mazuri na mabaya ya matendo yake na hupata kipimo cha kuridhisha cha mchanganyiko wa malengo ya kibinafsi na majukumu ya kijamii. Walakini, je, vitendo vya kijamii daima ni vya ufahamu na busara katika maisha halisi? Tafiti nyingi zinaonyesha kuwa mtu hafanyi kamwe kwa uangalifu. "Kiwango cha juu cha ufahamu na manufaa, tuseme, katika vitendo vya mwanasiasa kupigana na wapinzani wake, au kwa vitendo vya meneja wa biashara anayetumia udhibiti wa tabia ya wasaidizi, kwa kiasi kikubwa inategemea uvumbuzi, hisia, na athari za asili za kibinadamu. Katika suala hili, vitendo vyenye ufahamu kamili vinaweza kuchukuliwa kuwa kielelezo bora. Katika mazoezi, ni wazi, vitendo vya kijamii vitakuwa vitendo vya ufahamu wa kufuata malengo zaidi au chini ya wazi." Kuenea zaidi ni vitendo vya busara, kulingana na mahitaji na maadili fulani yanayokubaliwa katika jamii hii. Kwa mtu binafsi katika kesi hii hakuna lengo la nje, linaloeleweka kwa busara, hatua, kulingana na M. Weber, daima iko chini ya "amri" au mahitaji, kwa utii ambao mtu aliyepewa anaona wajibu. Katika kesi hii, ufahamu wa muigizaji haujakombolewa kabisa; katika kutatua migongano kati ya lengo na mwelekeo mwingine, anategemea kabisa maadili yake yanayokubalika. Pia kuna vitendo vinavyoathiriwa na vya jadi. Kitendo cha kuathiriwa hakina mantiki; anatofautishwa na hamu ya kuridhika mara moja kwa shauku, kiu ya kulipiza kisasi, na mvuto. Kitendo cha kitamaduni hufanywa kwa msingi wa mifumo ya kijamii iliyojifunza kwa undani, kanuni ambazo zimekuwa za kawaida, za kitamaduni, na sio chini ya uthibitisho wa ukweli. Katika maisha halisi, aina zote za hapo juu za vitendo vya kijamii hutokea. Baadhi yao, haswa za kitamaduni za maadili, zinaweza kuwa tabia, kawaida kwa tabaka fulani za jamii. Kama mtu binafsi, katika maisha yake kuna mahali pa kuathiri na kuhesabu madhubuti, amezoea kuzingatia jukumu la mtu kwa wandugu, wazazi, na Nchi ya Baba. Mtindo wa hatua za kijamii huturuhusu kutambua vigezo vya ubora kwa ajili ya ufanisi wa kupanga miunganisho ya kijamii. Ikiwa miunganisho ya kijamii inaruhusu mtu kukidhi mahitaji na kutambua malengo yake, basi miunganisho kama hiyo inaweza kuzingatiwa kuwa ya busara. Ikiwa lengo fulani la mahusiano haliruhusu hili kufanikiwa, kutoridhika kunaundwa, na kusababisha urekebishaji wa mfumo huu wa uhusiano wa kijamii. Kubadilisha miunganisho ya kijamii kunaweza kupunguzwa kwa marekebisho madogo, au kunaweza kuhitaji mabadiliko makubwa kwa mfumo mzima wa miunganisho. Chukua, kwa mfano, mabadiliko ya miaka ya hivi karibuni katika nchi yetu. Hapo awali tulitafuta kufikia kiwango cha juu cha maisha na uhuru zaidi bila kufanya mabadiliko ya kimsingi ya kijamii. Lakini ilipobainika kuwa kutatua matatizo haya ndani ya mfumo wa kanuni za ujamaa hakutoa matokeo yaliyotarajiwa, hisia za kupendelea mabadiliko makubwa zaidi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii zilianza kukua katika jamii. Muunganisho wa kijamii hufanya kama mawasiliano ya kijamii na mwingiliano wa kijamii. Mwingiliano wa kijamii ni utaratibu, vitendo vya kawaida vya kijamii vya washirika, vinavyoelekezwa kwa kila mmoja, kwa lengo la kusababisha majibu maalum (inayotarajiwa) kutoka kwa mpenzi; na mwitikio huzalisha mwitikio mpya wa mshawishi. Vinginevyo, mwingiliano wa kijamii ni mchakato ambao watu huguswa na matendo ya wengine. Mfano wa kuvutia wa mwingiliano ni mchakato wa uzalishaji. Hapa kuna uratibu wa kina na wa karibu wa mfumo wa vitendo vya washirika juu ya maswala ambayo uhusiano umeanzishwa kati yao, kwa mfano, uzalishaji na usambazaji wa bidhaa. Mfano wa mwingiliano wa kijamii unaweza kuwa mawasiliano na wafanyakazi wenzako na marafiki. Katika mchakato wa mwingiliano, vitendo, huduma, sifa za kibinafsi, nk hubadilishwa. Jukumu kubwa katika utekelezaji wa mwingiliano unachezwa na mfumo wa matarajio ya pamoja yaliyowekwa na watu binafsi na vikundi vya kijamii kwa kila mmoja kabla ya kufanya vitendo vya kijamii. Mwingiliano unaweza kuendelea na kuwa endelevu, unaoweza kutumika tena, wa kudumu. Kwa hivyo, tunapowasiliana na wafanyakazi wenzetu, wasimamizi, na wanafamilia, tunajua jinsi wanapaswa kututendea na jinsi tunavyopaswa kuingiliana nao. Ukiukaji wa matarajio kama haya, kama sheria, husababisha marekebisho ya asili ya mwingiliano na hata usumbufu katika mawasiliano. Kuna aina mbili za mwingiliano: ushirikiano na ushindani. Ushirikiano unamaanisha vitendo vinavyohusiana vya watu binafsi vinavyolenga kufikia malengo ya pamoja, na manufaa ya pande zote zinazoingiliana. Mwingiliano wa ushindani unahusisha majaribio ya kumweka kando, kumpita, au kumkandamiza mpinzani ambaye anajitahidi kufikia malengo sawa. Ikiwa, kwa msingi wa ushirikiano, hisia za shukrani, mahitaji ya mawasiliano, na tamaa ya kutoa hutokea, basi kwa ushindani, hisia za hofu, uadui, na hasira zinaweza kutokea. Mwingiliano wa kijamii unasomwa katika viwango viwili: kiwango kidogo na jumla. Katika kiwango kidogo, mwingiliano wa watu na kila mmoja unasomwa. Kiwango cha jumla kinajumuisha miundo mikubwa kama vile serikali na biashara, na taasisi kama vile dini na familia. Katika mazingira yoyote ya kijamii, watu huingiliana katika viwango vyote viwili. Kwa hivyo, katika masomo yote ambayo ni muhimu kwa kukidhi mahitaji yake, mtu huingia katika mwingiliano wa kina, uliounganishwa na watu wengine, na jamii kwa ujumla. Miunganisho ya kijamii kwa hivyo inawakilisha mwingiliano anuwai unaojumuisha vitendo na majibu. Kama matokeo ya kurudia kwa aina moja au nyingine ya mwingiliano, aina tofauti za uhusiano kati ya watu huibuka. Mahusiano yanayounganisha somo la kijamii (mtu binafsi, kikundi cha kijamii) na ukweli wa lengo, na ambayo inalenga kuibadilisha, inaitwa shughuli za kibinadamu. Shughuli iliyokusudiwa ya mwanadamu inajumuisha vitendo vya mtu binafsi na mwingiliano. Kwa ujumla, shughuli za kibinadamu zinaonyeshwa na asili ya ubunifu, shughuli na usawa. Inaweza kuwa nyenzo na kiroho, vitendo na kinadharia, mabadiliko na elimu, nk. Shughuli ya kijamii ni msingi wa shughuli za kibinadamu. Hebu fikiria utaratibu wake. Kuhamasisha kwa hatua za kijamii: mahitaji, masilahi, mwelekeo wa thamani. Kuelewa hatua za kijamii haiwezekani bila kusoma utaratibu wa uboreshaji wake. Inategemea nia - msukumo wa ndani unaomsukuma mtu kuchukua hatua. Motisha ya somo kwa shughuli inahusiana na mahitaji yake. Tatizo la mahitaji, linalozingatiwa katika nyanja ya nguvu za uendeshaji za shughuli za binadamu, ni muhimu katika usimamizi, elimu, na uhamasishaji wa kazi. Hitaji ni hali ya kukosa, hisia ya kuhitaji kitu muhimu kwa maisha. Haja ni chanzo cha shughuli na kiungo cha msingi cha motisha, mahali pa kuanzia kwa mfumo mzima wa motisha. Mahitaji ya mwanadamu ni tofauti. Wao ni vigumu kuainisha. Inakubalika kwa ujumla kuwa mojawapo ya uainishaji bora wa mahitaji ni ya A. Maslow, mwanasosholojia wa Marekani na mwanasaikolojia wa kijamii. Alibainisha aina tano za mahitaji: 1) kisaikolojia - katika uzazi wa watu, chakula, kupumua, mavazi, nyumba, mapumziko; 2) hitaji la usalama na ubora wa maisha - utulivu wa hali ya uwepo wa mtu, kujiamini katika siku zijazo, usalama wa kibinafsi; 3) mahitaji ya kijamii - kwa mapenzi, kuwa wa timu, mawasiliano, kujali wengine na umakini kwako mwenyewe, kushiriki katika shughuli za kazi za pamoja; 4) mahitaji ya ufahari - heshima kutoka kwa "wengine muhimu", ukuaji wa kazi, hadhi, kutambuliwa, kuthamini sana; 5) mahitaji ya kujitambua, kujieleza kwa ubunifu, nk. A. Maslow alionyesha kwa uthabiti kwamba hitaji lisilotosheleza la chakula linaweza kuzuia nia nyingine zote za kibinadamu - uhuru, upendo, hisia ya jumuiya, heshima, n.k., njaa inaweza kutumika kama njia nzuri ya kuendesha watu. Inafuata kwamba jukumu la mahitaji ya kisaikolojia na nyenzo haziwezi kupunguzwa. Ikumbukwe kwamba "piramidi ya mahitaji" ya mwandishi huyu imekosolewa kwa kujaribu kupendekeza uongozi wa ulimwengu wa mahitaji, ambapo hitaji la juu katika hali zote haliwezi kuwa muhimu au kuongoza hadi ile ya awali itakaporidhika. Katika vitendo halisi vya kibinadamu, mahitaji kadhaa hutokea: uongozi wao umedhamiriwa na utamaduni wa jamii na hali maalum ya kijamii ambayo mtu anahusika, utamaduni na aina ya utu. Uundaji wa mfumo wa mahitaji ya mtu wa kisasa ni mchakato mrefu. Wakati wa mageuzi haya, kupitia hatua kadhaa, kuna mpito kutoka kwa utawala usio na masharti wa mahitaji muhimu yaliyomo katika unyama hadi mfumo muhimu wa mahitaji mengi ya kisasa yetu. Mtu mara nyingi zaidi na zaidi hawezi, na hataki, kupuuza mahitaji yake yoyote ili kumpendeza mwingine. Mahitaji yanahusiana kwa karibu na maslahi. Hakuna hatua moja ya kijamii - tukio kubwa katika maisha ya kijamii, mabadiliko, mageuzi - inaweza kueleweka ikiwa maslahi ambayo yalisababisha hatua hii hayajafafanuliwa. Kusudi linalolingana na hitaji hili linasasishwa na riba inatokea - aina ya udhihirisho wa hitaji ambalo linahakikisha kuwa mtu huyo anazingatia kuelewa malengo ya shughuli. Ikiwa hitaji linalenga hasa suala la kuridhika kwake, basi maslahi yanaelekezwa kwa mahusiano ya kijamii, taasisi, taasisi ambazo usambazaji wa vitu, maadili, na manufaa ambayo yanahakikisha kuridhika kwa mahitaji inategemea. Ni masilahi, na juu ya masilahi yote ya kiuchumi na nyenzo, ambayo yana ushawishi mkubwa juu ya shughuli au uzembe wa vikundi vikubwa vya watu. Kwa hivyo, kitu cha kijamii pamoja na nia halisi huamsha shauku. Ukuaji wa taratibu wa maslahi husababisha kuibuka kwa malengo katika somo kuhusiana na vitu maalum vya kijamii. Kuibuka kwa lengo kunamaanisha ufahamu wake wa hali hiyo na uwezekano wa maendeleo zaidi ya shughuli za kibinafsi, ambayo husababisha zaidi malezi ya mtazamo wa kijamii, ikimaanisha utabiri wa mtu na utayari wa kutenda kwa njia fulani katika hali fulani zilizoamuliwa na thamani. mielekeo. Maadili ni vitu vya aina mbalimbali vinavyoweza kukidhi mahitaji ya binadamu (vitu, shughuli, mahusiano, watu, vikundi, nk). Katika sosholojia, maadili yanatazamwa kuwa na asili maalum ya kihistoria na kama maadili ya milele ya ulimwengu. Mfumo wa maadili ya somo la kijamii unaweza kujumuisha maadili anuwai: 1) maana ya maisha (mawazo ya mema, mabaya, faida, furaha); 2) zima: a) muhimu (maisha, afya, usalama wa kibinafsi, ustawi, familia, elimu, ubora wa bidhaa, nk); b) kidemokrasia (uhuru wa kujieleza, vyama); c) kutambuliwa kwa umma (kazi ngumu, sifa, hali ya kijamii); d) mawasiliano ya kibinafsi (uaminifu, kutokuwa na ubinafsi, nia njema, upendo, nk); e) maendeleo ya kibinafsi (kujithamini, tamaa ya elimu, uhuru wa ubunifu na kujitambua, nk); 3) haswa: a) jadi (upendo na mapenzi kwa "Nchi ndogo ya Mama", familia, heshima kwa mamlaka); Maendeleo ya kijamii na mabadiliko ya kijamii. Bora ya kijamii kama hali ya maendeleo ya kijamii. Katika nyanja zote za jamii, tunaweza kuona mabadiliko ya mara kwa mara, kwa mfano, mabadiliko katika muundo wa kijamii, mahusiano ya kijamii, utamaduni, tabia ya pamoja. Mabadiliko ya kijamii yanaweza kujumuisha ukuaji wa idadi ya watu, kuongezeka kwa utajiri, kuongezeka kwa viwango vya elimu, n.k. Ikiwa katika mfumo fulani mambo mapya yanaonekana au vipengele vya mahusiano yaliyopo hapo awali hupotea, basi tunasema kwamba mfumo huu unabadilika. Mabadiliko ya kijamii pia yanaweza kufafanuliwa kama mabadiliko katika jinsi jamii inavyopangwa. Mabadiliko katika shirika la kijamii ni jambo la ulimwengu wote, ingawa hutokea kwa viwango tofauti.Kwa mfano, kisasa, ambacho kina sifa zake katika kila nchi. Uboreshaji hapa unarejelea seti ngumu ya mabadiliko yanayotokea karibu kila sehemu ya jamii katika mchakato wa ukuaji wake wa viwanda. Uboreshaji wa kisasa ni pamoja na mabadiliko ya mara kwa mara katika uchumi, siasa, elimu, mila na maisha ya kidini ya jamii. Baadhi ya maeneo haya hubadilika mapema kuliko mengine, lakini yote yanaweza kubadilika kwa kiasi fulani. Ukuzaji wa kijamii katika sosholojia hurejelea mabadiliko yanayopelekea utofautishaji na uboreshaji wa vipengele vinavyounda mfumo. Hapa tunamaanisha ukweli uliothibitishwa wa mabadiliko ambayo husababisha utajiri wa mara kwa mara na utofautishaji wa muundo wa kuandaa uhusiano kati ya watu, uboreshaji wa mara kwa mara wa mifumo ya kitamaduni, uboreshaji wa sayansi, teknolojia, taasisi, upanuzi wa fursa za kukidhi mahitaji ya kibinafsi na ya kijamii. Ikiwa maendeleo yanayotokea katika mfumo fulani huleta karibu na bora fulani, iliyopimwa vyema, basi tunasema kuwa maendeleo ni maendeleo. Ikiwa mabadiliko yanayotokea katika mfumo yanasababisha kutoweka na umaskini wa vitu vyake vya msingi au uhusiano uliopo kati yao, basi mfumo huo unarudi nyuma. Katika sosholojia ya kisasa, badala ya neno maendeleo, dhana ya "mabadiliko" inazidi kutumika. Kulingana na wanasayansi wengi, neno "maendeleo" linaonyesha maoni ya thamani. Maendeleo inamaanisha mabadiliko katika mwelekeo unaotaka. Lakini utashi huu unaweza kupimwa katika maadili ya nani? Kwa mfano, ni mabadiliko gani ambayo ujenzi wa vinu vya nyuklia unawakilisha - maendeleo au kurudi nyuma? Ikumbukwe kwamba katika sosholojia kuna maoni kwamba maendeleo na maendeleo ni kitu kimoja. Mtazamo huu unatokana na nadharia za mageuzi za karne ya 19, ambazo zilidai kwamba maendeleo yoyote ya kijamii kwa asili pia ni maendeleo, kwa sababu ni uboreshaji, kwa sababu. mfumo ulioboreshwa, ukitofautishwa zaidi, wakati huo huo ni mfumo kamilifu zaidi. Hata hivyo, kulingana na J. Szczepanski, wakati wa kuzungumza juu ya uboreshaji, tunamaanisha, kwanza kabisa, ongezeko la thamani ya maadili. Maendeleo ya vikundi na jamii yana mambo kadhaa: uboreshaji wa idadi ya vitu - tunapozungumza juu ya ukuzaji wa idadi ya kikundi, utofautishaji wa uhusiano - kile tunachoita maendeleo ya shirika; kuongeza ufanisi wa vitendo - kile tunachokiita maendeleo ya kazi; kuongeza kuridhika kwa wanachama wa shirika kwa kushiriki katika maisha ya kijamii, kipengele cha hisia ya "furaha" ambayo ni vigumu kupima. Ukuaji wa maadili wa vikundi unaweza kupimwa kwa kiwango cha upatanifu wa maisha yao ya kijamii na viwango vya maadili vinavyotambuliwa ndani yao, lakini pia inaweza kupimwa kwa kiwango cha "furaha" inayopatikana na washiriki wao. Kwa hali yoyote, wanapendelea kuzungumza juu ya maendeleo hasa na kupitisha ufafanuzi ambao haujumuishi tathmini yoyote, lakini inaruhusu kiwango cha maendeleo kupimwa kwa vigezo vya lengo na hatua za kiasi. Neno "maendeleo" linapendekezwa kuachwa ili kuamua kiwango cha mafanikio ya bora inayokubalika. Bora ya kijamii ni mfano wa hali kamili ya jamii, wazo la mahusiano kamili ya kijamii. Bora huweka malengo ya mwisho ya shughuli, huamua malengo ya haraka na njia za utekelezaji wao. Kwa kuwa mwongozo wa thamani, kwa hivyo hufanya kazi ya udhibiti, ambayo inajumuisha kuagiza na kudumisha utulivu wa jamaa na nguvu ya mahusiano ya kijamii, kwa mujibu wa picha ya ukweli unaohitajika na kamilifu kama lengo la juu zaidi. Mara nyingi, wakati wa maendeleo thabiti ya jamii, bora hudhibiti shughuli za watu na mahusiano ya kijamii sio moja kwa moja, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia mfumo wa kanuni zilizopo, kama kanuni ya utaratibu wa uongozi wao. Bora, kama mwongozo wa thamani na kigezo cha kutathmini ukweli, kama mdhibiti wa mahusiano ya kijamii, ni nguvu ya elimu. Pamoja na kanuni na imani, hufanya kama sehemu ya mtazamo wa ulimwengu na huathiri malezi ya nafasi ya maisha ya mtu na maana ya maisha yake. Ubora wa kijamii huhamasisha watu kubadilisha mfumo wa kijamii na kuwa sehemu muhimu ya harakati za kijamii. Sosholojia inaona bora ya kijamii kama onyesho la mwelekeo wa maendeleo ya kijamii, kama nguvu amilifu inayopanga shughuli za watu. Maadili ambayo yanaelekea kwenye nyanja ya ufahamu wa umma huchochea shughuli za kijamii. Mawazo yanaelekezwa kwa siku zijazo; wakati wa kushughulikia, utata wa mahusiano halisi huondolewa, bora huonyesha lengo kuu la shughuli za kijamii, michakato ya kijamii inawasilishwa hapa kwa namna ya hali inayotakiwa, njia za kufikia ambazo bado hazijafanywa. kuamuliwa kikamilifu. Kwa ujumla wake - kwa kuhesabiwa haki na kwa utajiri wote wa yaliyomo - bora ya kijamii inaweza kupatikana tu kupitia shughuli za kinadharia. Ukuzaji wa bora na uigaji wake unaonyesha kiwango fulani cha mawazo ya kinadharia. Mbinu ya kisosholojia kwa bora inahusisha kufanya tofauti za wazi kati ya taka, halisi na iwezekanavyo. Kadiri hamu ya kufikia bora, ndivyo mawazo ya mwanasiasa na mwanasiasa yanapaswa kuwa ya kweli zaidi, umakini zaidi unapaswa kulipwa kwa kusoma mazoezi ya uhusiano wa kiuchumi na kijamii, uwezo halisi wa jamii, hali halisi. ufahamu wa wingi wa vikundi vya kijamii na nia ya shughuli zao na tabia. Kuzingatia tu bora mara nyingi husababisha upotovu fulani wa ukweli; kuona sasa kupitia prism ya siku zijazo mara nyingi husababisha ukweli kwamba maendeleo halisi ya mahusiano yanarekebishwa kwa bora, kwa sababu. Kuna hamu ya mara kwa mara ya kuleta hili bora karibu; utata wa kweli, matukio mabaya, na matokeo yasiyofaa ya hatua zilizochukuliwa mara nyingi hupuuzwa. Mwingine uliokithiri wa kufikiri kwa vitendo ni kukataa au kudharau bora, kuona maslahi ya kitambo tu, uwezo wa kufahamu maslahi ya taasisi zinazofanya kazi kwa sasa, taasisi, makundi ya kijamii bila kuchambua na kutathmini matarajio ya maendeleo yao yaliyotolewa katika bora. Hali zote mbili zilizokithiri husababisha matokeo yale yale - kujitolea na kujitolea kwa vitendo, kwa kukataa uchambuzi wa mtu wa tatu wa mwelekeo wa lengo katika maendeleo ya maslahi na mahitaji ya jamii kwa ujumla na makundi yake binafsi. Maadili hukutana na upinzani kutoka kwa ukweli, kwa hivyo haujafikiwa kikamilifu. Baadhi ya bora hii huwekwa katika vitendo, baadhi hurekebishwa, baadhi huondolewa kama kipengele cha utopia, na baadhi huahirishwa kwa siku zijazo za mbali zaidi. Mgongano huu wa bora na ukweli unaonyesha kipengele muhimu cha kuwepo kwa mwanadamu: mtu hawezi kuishi bila bora, lengo; mtazamo wa kukosoa kwa sasa. Lakini mtu hawezi kuishi kwa maadili peke yake. Matendo na vitendo vyake vinachochewa na masilahi ya kweli; lazima abadilishe vitendo vyake kila wakati kwa njia zinazopatikana za kutafsiri bora kuwa ukweli. Ubora wa kijamii katika wingi na uchangamano wa asili na umbo lake unaweza kufuatiliwa katika maendeleo yote ya mwanadamu. Zaidi ya hayo, bora ya kijamii inaweza kuchambuliwa sio tu kama fundisho dhahania la kinadharia. Inafurahisha zaidi kuzingatia bora ya kijamii kulingana na nyenzo maalum za kihistoria (kwa mfano, bora ya zamani ya "zama za dhahabu", bora ya Kikristo ya mapema, bora ya kuelimika, bora ya kikomunisti). Mtazamo wa kimapokeo uliositawi katika sayansi yetu ya kijamii ni kwamba kulikuwa na wazo moja tu la kweli la ukomunisti, ambalo lilitokana na nadharia kali ya maendeleo ya kisayansi. Mawazo mengine yote yalizingatiwa kuwa ya juu kabisa. Wengi walivutiwa na wazo fulani la usawa na wingi wa siku zijazo. Kwa kuongezea, katika akili za kila mtu hii bora ilipata sifa za mtu binafsi. Mazoezi ya kijamii yanathibitisha kuwa bora ya kijamii inaweza kubadilika kulingana na hali nyingi. Huenda si lazima iwe sawa na jamii yenye usawa. Watu wengi, baada ya kuona matokeo mabaya ya usawa katika mazoezi, wanataka kuishi katika jamii yenye utulivu mkubwa na uongozi wa haki. Hivi sasa, kulingana na utafiti wa kijamii, jamii ya Urusi haina wazo lolote kubwa juu ya njia inayotaka ya maendeleo ya kijamii. Wakiwa wamepoteza imani katika ujamaa, watu wengi sana hawakukubali kamwe hali nyingine yoyote ya kijamii. Wakati huo huo, katika nchi za Magharibi kuna utafutaji wa mara kwa mara wa bora wa kijamii wenye uwezo wa kuhamasisha nishati ya binadamu. Wahafidhina mamboleo na wanademokrasia wa kijamii wanawasilisha maono yao ya bora ya kijamii. Kulingana na "haki mpya" (1), inayowakilisha mwelekeo wa kwanza, katika jamii ya soko, ambapo mfumo mzima wa thamani unalenga ukuaji wa uchumi na utoshelevu unaoendelea wa mahitaji ya nyenzo yanayoongezeka kila mara, mtazamo wa soko umeundwa. Mwanadamu amegeuka kuwa somo la ubinafsi na kutowajibika ambaye anaweza tu kuweka matakwa mapya ya kijamii na kiuchumi, asiyeweza kujidhibiti na kudhibiti hali hiyo. “Mtu hana kichocheo cha kuishi wala mawazo ya kufa.” "Haki mpya" inaona njia ya kutoka kwa shida ya kijamii katika urekebishaji wa ufahamu wa kijamii, katika elimu inayolengwa ya mtu binafsi kulingana na upyaji wa fomu za maadili. "Haki mpya" inapendekeza kuunda upya bora inayoweza kuhakikisha upyaji wa kiroho wa Magharibi kwa msingi wa uhafidhina, unaoeleweka kama kurudi kwa asili ya utamaduni wa Ulaya. Msimamo wa kihafidhina unajumuisha tamaa, kwa kuzingatia yote bora yaliyotokea katika siku za nyuma, kuunda hali mpya. Tunazungumza juu ya kuanzisha mpangilio mzuri, ambao unawezekana katika safu kali ya kijamii. Jumuiya iliyopangwa lazima iwe ya kikaboni; inadumisha usawa wa nguvu zote za kijamii, kwa kuzingatia utofauti wao. "Aristocracy ya roho na tabia" imekabidhiwa jukumu la kuunda maadili mapya, "kali" yenye uwezo wa kutoa maana iliyopotea. Tunazungumza juu ya kurejesha uongozi, juu ya kuunda hali nzuri kwa kuibuka kwa "aina ya kiroho ya utu" ambayo inajumuisha kanuni za kiungwana. Ubora wa kijamii usio wa kihafidhina unaitwa "jamii ya kisayansi." Wanademokrasia wa kijamii, wakihalalisha kutoka kwa maoni anuwai hitaji la kuweka mbele bora ya kijamii katika hali ya kisasa, wanaihusisha na wazo la "ujamaa wa kidemokrasia". Ujamaa wa kidemokrasia kwa kawaida unamaanisha mchakato unaoendelea wa mabadiliko ya kijamii ya mageuzi, kama matokeo ambayo jamii ya kisasa ya kibepari inapata ubora mpya. Wakati huo huo, Wanademokrasia wa Kijamii hawachoki kusisitiza kwamba jamii kama hiyo haiwezi kuundwa katika nchi moja au nchi kadhaa, lakini hutokea tu kama jambo kubwa, kama hatua mpya, ya juu zaidi ya maadili katika maendeleo ya ustaarabu wa binadamu. Demokrasia hufanya kama njia ya ulimwengu wote ya kutambua hali bora ya kijamii ya kidemokrasia. Katika hali ya kisasa, aina mpya ya ustaarabu inaonekana kama bora ya kijamii, iliyoundwa kuokoa ubinadamu; kuhakikisha maelewano na maumbile, haki ya kijamii, usawa katika nyanja zote za maisha ya mwanadamu. Kwa hivyo, mazoezi ya kijamii ya ulimwengu yanaonyesha kuwa jamii haiwezi kukuza kwa mafanikio bila kufafanua kanuni za kimsingi za muundo wa kijamii. Hitimisho. Mwanadamu yupo kupitia kimetaboliki na mazingira. Anapumua, hutumia bidhaa mbali mbali za asili, na anaishi kama mwili wa kibaolojia ndani ya hali fulani za kifizikia, kikaboni na mazingira mengine. Kama kiumbe wa asili, kibaolojia, mtu huzaliwa, kukua, kukomaa, kuzeeka na kufa. Yote hii inamtambulisha mtu kama kiumbe wa kibaolojia na huamua asili yake ya kibaolojia. Lakini wakati huo huo, inatofautiana na mnyama yeyote na, kwanza kabisa, katika vipengele vifuatavyo: hutoa mazingira yake mwenyewe (makao, nguo, zana), hubadilisha ulimwengu unaozunguka sio tu kulingana na kipimo cha mahitaji yake ya matumizi, lakini pia kwa mujibu wa sheria za ujuzi wa ulimwengu huu, na vile vile na kwa mujibu wa sheria za maadili na uzuri, inaweza kutenda sio tu kulingana na mahitaji, lakini pia kwa mujibu wa uhuru wa mapenzi yake na mawazo, wakati hatua. ya mnyama inalenga tu kukidhi mahitaji ya mwili (njaa, silika ya kuzaa, kikundi, silika za spishi, n.k.); hufanya shughuli yake ya maisha kuwa kitu, huitendea kwa maana, inaibadilisha kwa makusudi, inapanga. Tofauti zilizo hapo juu kati ya mwanadamu na mnyama zinabainisha asili yake; hiyo, kwa kuwa ya kibaolojia, haiko katika shughuli za maisha ya asili ya mwanadamu peke yake. Anaonekana kuvuka mipaka ya maumbile yake ya kibayolojia na ana uwezo wa vitendo vile ambavyo havimletei faida yoyote: anatofautisha kati ya mema na mabaya, haki na dhuluma, ana uwezo wa kujitolea na kuuliza maswali kama vile "Ni nani? Mimi?”, “Ninaishi kwa ajili ya nini?”, “Nifanye nini?” nk Mwanadamu sio tu wa asili, lakini pia kiumbe wa kijamii, anayeishi katika ulimwengu maalum - katika jamii inayomshirikisha mwanadamu. Anazaliwa na seti ya sifa za kibiolojia asilia kwake kama spishi fulani za kibaolojia. Mtu anakuwa mtu mwenye busara chini ya ushawishi wa jamii. Anajifunza lugha, huona kanuni za kijamii za tabia, amejaa maadili muhimu ya kijamii ambayo yanadhibiti uhusiano wa kijamii, hufanya kazi fulani za kijamii na ina jukumu maalum la kijamii. Mielekeo na hisi zake zote za asili, kutia ndani kusikia, kuona, na kunusa, huwa na mwelekeo wa kijamii na kitamaduni. Anatathmini ulimwengu kulingana na sheria za uzuri zilizokuzwa katika mfumo fulani wa kijamii, na hufanya kulingana na sheria za maadili ambazo zimekua katika jamii fulani. Mpya, sio tu ya asili, lakini pia hisia za kijamii, za kiroho na za vitendo zinaendelea ndani yake. Hizi ni, kwanza kabisa, hisia za ujamaa, mkusanyiko, maadili, uraia, na hali ya kiroho. Kwa pamoja, sifa hizi, za asili na zilizopatikana, zinaashiria asili ya kibaolojia na kijamii ya mwanadamu. Fasihi: 1. Dubinin N.P. Mtu ni nini. – M.: Mysl, 1983. 2. Mawazo ya kijamii na siasa katika ulimwengu unaobadilika / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. Leontyev. Biolojia na kijamii katika psyche ya binadamu / Shida za ukuaji wa akili. Toleo la 4. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelaev V. N. Kujitambua kwa mtu. Mafunzo. - St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji. Chuo Kikuu cha St. Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sociology M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Ustaarabu. Jamii. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Kazi zilizokusanywa. Juzuu 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1 P.262-263

(1798-1857) katika kazi yake "Kozi katika Falsafa Chanya" (1842). Kurekebisha dhana hii kwa lugha ya Kirusi, mmoja wa waanzilishi bora wa sosholojia ya ulimwengu, mwenzetu Pitirim Sorokin, alibainisha kuwa sosholojia ni "neno kuhusu jamii." Jumla ya watu wanaoishi pamoja, uhusiano wao wa pande zote, alisisitiza, ni jamii au maisha ya kijamii, ambayo yanasomwa na sosholojia. Kwa maneno mengine, sosholojia ni sayansi ambayo inasoma uhusiano wa kibinadamu katika aina zote za udhihirisho wao.

Msingi wa mahusiano haya sio msukumo wa kitambo na mhemko wa watu (ingawa wanasosholojia pia wanatilia maanani sana masomo yao), lakini mahitaji ya kimsingi ya maisha yenyewe na, zaidi ya yote, hitaji la kufikia shirika linalofaa (kisayansi) la mtu yeyote. aina ya shughuli za kijamii - siasa, biashara, biashara, usimamizi, uchumi, utamaduni, elimu, sayansi - kila kitu ambapo watu binafsi na vyama vyao mbalimbali hutenda katika kutekeleza malengo yao. Kwa hivyo, wanasosholojia ni timu zilizohitimu za watu ambao huungana ili kutatua shida maalum za kijamii. Kila mtaalamu wa kibinafsi, kwa mfano mwanasaikolojia, mwanasheria au meneja, anaweza, ikiwa ni lazima, kutambua kwa ufanisi pande dhaifu au zenye nguvu za "mlolongo wake wa kiteknolojia" wa mahusiano ya kijamii. Walakini, maendeleo ya nafasi nzima iliyo chini ya masomo (semina, mmea, tasnia, mkoa, nchi, taifa, ustaarabu), kwa kuzingatia jumla ya mambo ya kijamii yanayofanya kazi katika nafasi hii - kukuza, kuzuia au kuharibu - inaweza kupatikana tu na msaada wa mtaalamu aliye na fikra zilizokuzwa kijamii. Kwa maana hii, sosholojia inakuza uelewa wa kina wa kiini cha kijamii na maana ya shughuli za binadamu, ambayo, bila shaka, haiwezi lakini kuathiri ufanisi na ubora wake.

Mada ya sosholojia

Lengo la maarifa ya kijamii ni jamii. Lakini kutenga dhana ya "jamii" kama kianzio cha kufafanua somo la sosholojia haitoshi. Jamii inaweza kuwa kitu cha sayansi zote za kijamii na za kibinadamu. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya dhana ya "ukweli wa kijamii". Ufunguo wa kuhalalisha hali ya kisayansi ya sosholojia, na vile vile sayansi nyingine yoyote, iko katika tofauti kati ya kitu chake na somo lake.

Lengo la maarifa ni kila kitu ambacho shughuli ya mtafiti inalenga. Jambo lolote, mchakato au uhusiano wa ukweli halisi unaweza kuwa kitu cha utafiti wa aina nyingi za sayansi. Linapokuja suala la utafiti wa sayansi fulani, basi hii au sehemu hiyo ya ukweli wa lengo (jamii, utamaduni, mwanadamu) haijasomwa kwa ukamilifu, lakini tu kutoka kwa kipengele hicho ambacho kimedhamiriwa na maalum ya sayansi hii. . Vipengele vingine vya sehemu fulani ya ukweli wa lengo katika kesi hii huzingatiwa kama sekondari au hali ya kuwepo kwa kitu fulani (kwa mfano, muktadha wa kijamii wa uchumi).

Mara nyingi katika fasihi ya kisayansi kuna mkanganyiko au utambulisho wa dhana za "kitu" na "somo" la sayansi. Mkanganyiko huu au utambuzi wa dhana mbili ambazo ziko katika ukaribu wa kisemantiki ungeweza kupuuzwa ikiwa haukuwa na athari kubwa katika kutia ukungu kwa mipaka ya sayansi.

Kitu ni sehemu tofauti au seti ya vipengele vya ukweli wa lengo ambalo lina mali fulani au maalum. Wakati huo huo, kila sayansi inatofautiana na sayansi nyingine katika somo lake. Fizikia na kemia, biolojia na saikolojia, uchumi na sosholojia, n.k. zina masomo yao wenyewe. Sayansi hizi zote kwa ujumla husoma uhalisia wa kimalengo, unaoangaziwa kwa aina mbalimbali zisizo na kikomo za matukio na michakato. Hata hivyo, kila mmoja wao anasoma, kwanza, upande maalum au nyanja ya ukweli wa lengo; pili, sheria na mifumo ya maendeleo ya ukweli huu ambayo ni maalum kwa sayansi hii tu; tatu, aina maalum ya udhihirisho na taratibu za utekelezaji wa sheria hizi na mifumo. Kwa kuongezea, nyanja hiyo hiyo ya ukweli wa kusudi inaweza kuwa kitu cha kusoma na sayansi nyingi. Kwa hivyo, ukweli wa kimwili ni kitu cha utafiti wa wengi wa asili na sayansi ya kiufundi, sayansi ya kijamii - kijamii na ubinadamu. Kuamua maalum ya sayansi tu kwa kitu cha utafiti haitoshi. Kunaweza kuwa na idadi isiyo na kipimo ya vitu vya utafiti katika sayansi yoyote, lakini somo lake daima ni lisilo na utata, mdogo na maalum.

Tofauti kati ya sayansi mbalimbali kutoka kwa kila mmoja iko katika ukweli kwamba hata juu ya kitu kimoja wanasoma sheria zao maalum na mifumo, ambayo inasimamia maendeleo na utendaji wa kitu fulani. Kwa hivyo, maendeleo na utendaji wa jamii imedhamiriwa na mahitaji ya sheria na mifumo ya kiuchumi, kijamii, idadi ya watu, kisaikolojia na mifumo mingine ambayo ni somo la sayansi husika. Katika suala hili, sehemu za ukweli huu wa lengo zinaweza kuwa kitu cha kusoma kwa sayansi anuwai. Kwa mfano, kazi, maisha ya kila siku, elimu, familia, jiji, kijiji, n.k. ni vitu vya utafiti katika uchumi, sosholojia, saikolojia na demografia.

Sheria na mifumo ya sayansi yoyote inaweza kufuatiliwa katika matukio maalum na michakato ya ukweli uliojumuishwa katika utaratibu wa hatua zao. Kwa hivyo, sheria na mifumo ya kibaolojia huonyeshwa katika aina tofauti za viumbe hai, muundo wao, kazi, mageuzi, maendeleo ya mtu binafsi na uhusiano na mazingira; sheria za kijamii na mifumo - katika aina fulani za kihistoria za jamii au mifumo yake ya kibinafsi, inayofanya kama matokeo na hali ya shughuli za kijamii za watu.

Somo la sayansi haliwezi kufanana na kitu (au vitu) ambavyo inasoma. Kitu cha sayansi ni ukweli uliopeanwa ambao unawakilisha sehemu moja au nyingine ya ulimwengu wa kusudi. Somo la sayansi ni kuzaliana kwa ukweli kama huu kwa kiwango cha kufikirika kwa kutambua muhimu zaidi, kutoka kwa mtazamo wa kisayansi na wa vitendo, miunganisho ya kimantiki na uhusiano wa ukweli huu. Mada ya sayansi yoyote sio tu jambo fulani au mchakato wa ulimwengu wa lengo, lakini ni matokeo ya uondoaji wa kinadharia, ambayo inafanya uwezekano wa kuonyesha mifumo fulani ya maendeleo ya kitu kinachosomwa, maalum kwa sayansi hii. Aina hii ya uondoaji (kuunda mfano wa kitu kinachosomwa) huamua kwa usahihi kuwa "sehemu", "tufe", "upande", "kipengele" cha ukweli wa kijamii ambao shughuli ya mwanasosholojia inaelekezwa.

Ufafanuzi wa somo la sosholojia

Mojawapo ya sababu muhimu zaidi iliyoamua kucheleweshwa kwa sosholojia kutoka kwa sayansi zingine - kutoka kwa falsafa (Ufaransa), uchumi wa kisiasa (Ujerumani), saikolojia ya kijamii (USA), uhalifu (Uingereza) - na kuibuka kwake kama nchi huru. nidhamu ya kisayansi, iko katika kutokuwa na uhakika wa somo la maarifa ya sosholojia.

Kawaida, kulingana na mila iliyoanzishwa, wakati wa kufafanua mada ya maarifa ya kijamii, jambo moja au lingine la kijamii huteuliwa kama "ufunguo". Matukio kama haya ni pamoja na: mwingiliano wa kikundi, uhusiano wa kijamii, mashirika ya kijamii, mifumo ya hatua za kijamii, vikundi vya kijamii, aina za jamii za wanadamu, michakato ya kijamii, maisha ya kijamii.

Kitabu The International Encyclopedia of the Social Sciences kinafafanua somo la sosholojia kuwa “utafiti wa makundi na vikundi vya kijamii katika shirika lao la kitaasisi, taasisi na mashirika yao, na sababu na matokeo ya mabadiliko katika taasisi na shirika la kijamii.” Kamusi ya Webster inafafanua sosholojia kama somo la historia, maendeleo, shirika, na matatizo ya kuishi pamoja miongoni mwa watu kama wawakilishi wa makundi ya kijamii.

Waandishi wengine (R. Feris) wanaamini kwamba dhana ya mwanzo ya sosholojia ya kisasa ni dhana ya "muundo wa kijamii", na maudhui kuu ya jamii "kijamii" ni dichotomy "usawa-usawa". Ni kwa uchanganuzi wa "misingi ya ukosefu wa usawa katika jamii" ambapo uwasilishaji wa nadharia na muundo wa maarifa ya sosholojia huanza.

Mtu anaweza kutaja idadi ya ufafanuzi sawa wa somo la sosholojia. Uchambuzi wa kulinganisha Ufafanuzi huu utatoa wazo fulani la kile kinachofanya kama vitu kuu vya maarifa ya kijamii. Lakini wanasosholojia bado hawajafikia makubaliano kuhusu somo la sayansi yao.

Wakati wa kutenganisha nyanja ya kijamii ya maisha ya jamii, haitoshi kabisa kuashiria vitu ambavyo viko chini ya masomo ya kijamii, kwani hakuna vitu katika jamii ambavyo sosholojia haisomi. Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu uchumi, demografia na sayansi zingine za kijamii na wanadamu. Kwa hivyo, tunapozungumza juu ya sifa maalum za sayansi fulani, kutoka kwa vitu tofauti zaidi vya ukweli unaozunguka, miunganisho na uhusiano huo lazima utenganishwe, ambao ni tofauti kabisa na miunganisho mingine na uhusiano na ambayo kwa hivyo inakuwa mada ya hii. sayansi.

Sifa inayofafanua ya kitu ni kwamba inawakilisha seti nzima ya miunganisho na mahusiano ambayo huitwa kijamii. Kusudi la sosholojia ni kusoma miunganisho na uhusiano huu katika kiwango cha mifumo, kupata maarifa maalum ya kisayansi juu ya mifumo ya vitendo na aina za udhihirisho wa mifumo hii katika anuwai anuwai. mifumo ya kijamii. Kwa hivyo, dhana za uhusiano wa kijamii, kijamii na uhusiano, njia ya shirika lao ndio msingi wa kuelewa sifa tofauti somo la maarifa ya kijamii, na mifumo ya kijamii - kuelewa kiini chake.

Dhana ya kijamii

Ili kuelewa vyema maudhui ya dhana ya "kijamii" na tofauti yake kutoka kwa dhana "ya umma", hebu tuchukue safari fupi ya kihistoria. Katika kazi za K. Marx na F. Engels, wakati wa kuchambua jamii, michakato yake na uhusiano, dhana mbili hutumiwa - "kijamii" (Geseli/ schaftlich) na "kijamii" ( soziale) Marx na Engels walitumia dhana ya "kijamii" na "mahusiano ya kijamii" wakati wa kuzungumza juu ya jamii kwa ujumla, juu ya mwingiliano wa vyama vyake - kiuchumi, kisiasa, kiitikadi. Ilipokuja suala la asili ya uhusiano wa watu kwa kila mmoja, mtu kwa mtu, juu ya uhusiano wao na mambo na hali ya maisha yao, kwa nafasi yao wenyewe na jukumu katika jamii na kwa jamii kwa ujumla, Marx na Engels walitumia. wazo la "kijamii" na ipasavyo walizungumza juu ya "mahusiano ya kijamii."

Katika kazi za Marx na Engels, wazo la "kijamii" mara nyingi lilitambuliwa na wazo la "kiraia". Mwisho huo ulihusishwa na mwingiliano wa watu ndani ya jumuiya maalum za kijamii (familia, tabaka, n.k.) na jamii kwa ujumla.

Kwa kuwa, wakati wa kukuza nadharia ya jamii, Marx na Engels walizingatia sana mwingiliano wa nyanja zote za shughuli za maisha - uhusiano wa kijamii, wanasayansi wengine wa Marxist walianza kutambua dhana za "umma" na "kijamii"; Wazo la "jamii ya kiraia" polepole lilipotea kutoka kwa mzunguko wa kisayansi.

Hali tofauti imeendelea katika nchi za Ulaya Magharibi na Marekani, ambapo sosholojia ya majaribio imepata maendeleo makubwa. Matokeo yake, katika Kifaransa na Kiingereza dhana ya "kijamii", inayotokana na dhana ya jamii (jamii) , kijadi imekuwa ikitumika katika maana finyu (ya kisayansi), ambayo ilisababisha ugumu fulani katika kuainisha matukio na michakato inayohusiana na jamii kwa ujumla. Ndio maana katika hatua fulani ya maendeleo ya sosholojia dhana ya "jamii" ilianzishwa ( kijamii), kutumika kubainisha jamii kwa ujumla, mfumo mzima wa mahusiano ya kijamii (kiuchumi, kijamii na kisiasa, nk).

Katika sayansi ya nyumbani, ukosefu wa tofauti ya wazi kati ya dhana ya "umma" na "kijamii" ilikuwa kwa kiasi fulani kutokana na mila fulani ya lugha iliyoanzishwa. Katika Kirusi, dhana "umma" na "kiraia" zilitumiwa kwa kawaida. Wakati huo huo, wazo la "kijamii" lilizingatiwa kama kisawe cha wazo la "umma", na wazo la "kiraia" linalohusiana na sayansi ya kisheria. Hatua kwa hatua, pamoja na maendeleo ya saikolojia, wazo la "kijamii" lilipata maana huru.

Kijamii- hii ni seti ya mahusiano ya kijamii ya jamii fulani, iliyounganishwa katika mchakato wa shughuli za pamoja (mwingiliano) na watu binafsi au vikundi vya watu binafsi katika hali maalum ya mahali na wakati.

Mfumo wowote wa mahusiano ya kijamii (kiuchumi, kisiasa, nk) unahusishwa na mtazamo wa watu kwa kila mmoja na kwa jamii. Kwa hiyo, kila moja ya mifumo hii daima ina kipengele chake cha kijamii kilichofafanuliwa wazi.

Kijamii ni matokeo ya shughuli za pamoja za watu anuwai, zilizoonyeshwa katika mawasiliano na mwingiliano wao.

Jamii huibuka wakati wa mwingiliano kati ya watu na imedhamiriwa na tofauti katika nafasi zao na jukumu katika miundo maalum ya kijamii, ambayo inaonyeshwa, kwa upande wake, katika mitazamo tofauti ya watu binafsi na vikundi vya watu kwa matukio na michakato ya kijamii. maisha.

Maisha ya kijamii Mpango kazi: Utangulizi. Muundo wa asili ya mwanadamu. Biolojia na kijamii katika mwanadamu. Jukumu la mambo ya kibaolojia na kijiografia katika malezi ya maisha ya kijamii. Maisha ya kijamii. Aina za kihistoria za maisha ya kijamii. Miunganisho ya kijamii, vitendo na mwingiliano kama nyenzo kuu ya maisha ya kijamii. Kuhamasisha kwa hatua za kijamii: mahitaji, masilahi, mwelekeo wa thamani. Maendeleo ya kijamii na mabadiliko ya kijamii. Bora ya kijamii kama hali ya maendeleo ya kijamii. Hitimisho. Utangulizi. Hakuna kitu cha kuvutia zaidi duniani kuliko mtu mwenyewe. V. A. Sukhomlinsky Mtu ni kiumbe wa kijamii. Lakini wakati huo huo, mamalia wa juu zaidi, i.e. kiumbe wa kibiolojia. Kama spishi zozote za kibaolojia, Homo sapiens ina sifa ya seti fulani ya sifa za spishi. Kila moja ya sifa hizi zinaweza kutofautiana kati ya wawakilishi tofauti, na hata ndani ya mipaka pana. Udhihirisho wa vigezo vingi vya kibaolojia vya spishi pia vinaweza kuathiriwa na michakato ya kijamii. Kwa mfano, maisha ya kawaida ya mtu kwa sasa ni miaka 80-90, kutokana na kwamba hana magonjwa ya urithi na hawezi kuwa wazi kwa ushawishi mbaya wa nje, kama vile magonjwa ya kuambukiza, ajali za barabarani, nk. Hii ni mara kwa mara ya kibiolojia ya aina, ambayo, hata hivyo, inabadilika chini ya ushawishi wa sheria za kijamii. Kama spishi zingine za kibaolojia, mwanadamu ana aina thabiti, ambazo zimeteuliwa, linapokuja suala la mwanadamu, na wazo la "mbio". Tofauti ya rangi ya watu inahusishwa na urekebishaji wa vikundi anuwai vya watu wanaoishi katika mikoa tofauti ya sayari, na inaonyeshwa katika malezi ya sifa maalum za kibaolojia, anatomiki na kisaikolojia. Lakini, licha ya tofauti katika vigezo fulani vya kibiolojia, mwakilishi wa jamii yoyote ni ya aina moja, Homo sapiens, na ina vigezo vya kibiolojia tabia ya watu wote. Kila mtu ni mtu binafsi na wa kipekee kwa asili, kila mmoja ana seti yake ya jeni iliyorithiwa kutoka kwa wazazi wake. Upekee wa mtu pia huimarishwa kama matokeo ya ushawishi wa mambo ya kijamii na kibaolojia katika mchakato wa maendeleo, kwa sababu kila mtu ana uzoefu wa kipekee wa maisha. Kwa hivyo, jamii ya wanadamu ni tofauti sana, uwezo na talanta za wanadamu ni tofauti sana. Ubinafsishaji ni muundo wa jumla wa kibaolojia. Tofauti za kibinafsi-asili kwa wanadamu huongezewa na tofauti za kijamii, zilizoamuliwa na mgawanyiko wa kijamii wa kazi na utofautishaji wa kazi za kijamii, na katika hatua fulani ya maendeleo ya kijamii - pia na tofauti za kibinafsi. Mwanadamu amejumuishwa katika ulimwengu mbili mara moja: ulimwengu wa asili na ulimwengu wa jamii, ambayo husababisha shida kadhaa. Hebu tuangalie mawili kati yao. Aristotle alimwita mwanadamu mnyama wa kisiasa, akitambua ndani yake mchanganyiko wa kanuni mbili: kibaolojia (mnyama) na kisiasa (kijamii). Shida ya kwanza ni ipi kati ya kanuni hizi inayotawala, ikiamua katika malezi ya uwezo wa mtu, hisia, tabia, vitendo na jinsi uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii ndani ya mtu hugunduliwa. Kiini cha shida nyingine ni hii: kwa kutambua kuwa kila mtu ni wa kipekee, asilia na hawezi kuiga, sisi, hata hivyo, tunaweka watu kila wakati kulingana na tabia tofauti, ambazo zingine zimedhamiriwa kibaolojia, zingine - kijamii, na zingine - kwa mwingiliano wa watu. kibaolojia na kijamii. Swali linatokea, je, tofauti zilizoamuliwa kibayolojia kati ya watu na vikundi vya watu zina umuhimu gani katika maisha ya jamii? Katika kipindi cha mijadala kuhusu matatizo haya, dhana za kinadharia huwekwa mbele, kukosolewa na kufikiriwa upya, na mistari mipya ya vitendo vya vitendo hutengenezwa ambayo husaidia kuboresha mahusiano kati ya watu. K. Marx aliandika hivi: “Mwanadamu ni kiumbe cha asili moja kwa moja. Kama kiumbe wa asili ... yeye ... amepewa nguvu za asili, nguvu muhimu, kuwa kiumbe hai cha asili; nguvu hizi zipo ndani yake kwa namna ya mielekeo na uwezo, kwa namna ya misukumo...” Mbinu hii ilipata uhalali na maendeleo katika kazi za Engels, ambaye alielewa asili ya kibiolojia ya mwanadamu kama kitu cha awali, ingawa haitoshi kueleza. historia na mwanadamu mwenyewe. Falsafa ya Umaksi-Leninist inaonyesha umuhimu wa mambo ya kijamii pamoja na yale ya kibayolojia - zote mbili zina jukumu tofauti kimaelezo katika kubainisha kiini cha binadamu na asili. Inafunua maana kuu ya kijamii bila kupuuza asili ya kibiolojia ya mwanadamu. Kupuuza biolojia ya binadamu haikubaliki. Zaidi ya hayo, shirika la kibiolojia la mwanadamu ni kitu cha thamani yenyewe, na hakuna malengo ya kijamii yanaweza kuhalalisha vurugu dhidi yake au miradi ya eugenic kwa mabadiliko yake. Miongoni mwa utofauti mkubwa wa ulimwengu wa viumbe hai wanaoishi kwenye sayari ya Dunia, ni mtu mmoja tu aliye na akili iliyokuzwa sana, kwa kiasi kikubwa kutokana na ambayo, kwa kweli, aliweza kuishi na kuishi kama aina ya kibaolojia. Hata watu wa prehistoric, katika kiwango cha mtazamo wao wa ulimwengu wa hadithi, walijua kuwa sababu ya haya yote ni kitu ambacho kilikuwa ndani ya mwanadamu mwenyewe. Waliita hii "kitu" nafsi. Plato alifanya ugunduzi mkubwa zaidi wa kisayansi. Alithibitisha kwamba nafsi ya mwanadamu ina sehemu tatu: sababu, hisia na mapenzi. Ulimwengu wote wa kiroho wa mtu huzaliwa kwa usahihi kutoka kwa akili yake, hisia zake na mapenzi yake. Licha ya utofauti usiohesabika wa ulimwengu wa kiroho, kutoisha kwake, kwa kweli, hakuna kitu kingine chochote ndani yake isipokuwa udhihirisho wa mambo ya kiakili, kihemko na ya hiari. Muundo wa asili ya mwanadamu. Katika muundo wa asili ya mwanadamu mtu anaweza kupata vipengele vitatu: asili ya kibiolojia, asili ya kijamii na asili ya kiroho. Asili ya kibaolojia ya wanadamu iliundwa kwa muda mrefu, miaka bilioni 2.5, maendeleo ya mageuzi kutoka mwani wa bluu-kijani hadi Homo Sapiens. Mnamo 1924, profesa wa Kiingereza Leakey aligundua nchini Ethiopia mabaki ya Australopithecus, ambayo iliishi miaka milioni 3.3 iliyopita. Kutoka kwa babu huyu wa mbali hushuka hominids za kisasa: nyani na wanadamu. Mstari unaopanda wa mageuzi ya mwanadamu ulipitia hatua zifuatazo: Australopithecus (tumbili wa kusini, miaka milioni 3.3 iliyopita) - Pithecanthropus (tumbili-mtu, miaka milioni 1 iliyopita) - Sinanthropus (kisukuku "Mtu wa China", miaka elfu 500 iliyopita) - Neanderthal (miaka 100 elfu) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fossil, miaka elfu 40 iliyopita) - mtu wa kisasa (miaka 20 elfu iliyopita). Inapaswa kuzingatiwa kuwa babu zetu wa kibaiolojia hawakuonekana mmoja baada ya mwingine, lakini walisimama kwa muda mrefu na waliishi pamoja na watangulizi wao. Kwa hivyo, imeanzishwa kwa uhakika kwamba Cro-Magnon aliishi pamoja na Neanderthal na hata ... alimwinda. Mtu wa Cro-Magnon, kwa hivyo, alikuwa aina ya cannibal - alikula jamaa yake wa karibu, babu yake. Kwa upande wa urekebishaji wa kibaolojia kwa maumbile, wanadamu ni duni sana kwa idadi kubwa ya wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama. Ikiwa mtu amerudishwa kwa ulimwengu wa wanyama, atapata kushindwa kwa janga katika mapambano ya ushindani ya kuwepo na ataweza kuishi tu katika eneo nyembamba la kijiografia la asili yake - katika nchi za hari, pande zote mbili karibu na ikweta. Mtu hana manyoya ya joto, ana meno dhaifu, misumari dhaifu badala ya makucha, kutembea kwa wima kwa miguu miwili isiyo na utulivu, uwezekano wa magonjwa mengi, mfumo wa kinga ulioharibika ... Ubora juu ya wanyama unahakikishwa kibiolojia kwa mtu pekee. kwa uwepo wa kamba ya ubongo, ambayo hakuna mnyama anaye. Kamba ya ubongo ina neuroni bilioni 14, ambayo hufanya kazi kama msingi wa nyenzo kwa maisha ya kiroho ya mtu - ufahamu wake, uwezo wa kufanya kazi na kuishi katika jamii. Kamba ya ubongo hutoa kwa wingi wigo kwa ukuaji usio na mwisho wa kiroho na maendeleo ya mwanadamu na jamii. Inatosha kusema kwamba leo, katika kipindi cha maisha marefu ya mtu, bora, ni bilioni 1 tu - 7% tu - ya neurons imeamilishwa, na bilioni 13 iliyobaki - 93% - inabaki "kijivu" kisichotumiwa. Afya ya jumla na maisha marefu huamuliwa kwa vinasaba katika asili ya kibiolojia ya binadamu; temperament, ambayo ni moja ya aina nne iwezekanavyo: choleric, sanguine, melancholic na phlegmatic; vipaji na mielekeo. Inapaswa kuzingatiwa kuwa kila mtu sio kiumbe kilichorudiwa kibiolojia, muundo wa seli zake na molekuli za DNA (jeni). Inakadiriwa kuwa watu bilioni 95 kati yetu tumezaliwa na kufa duniani kwa zaidi ya miaka elfu 40, kati yao hakukuwa na mtu mmoja anayefanana. Asili ya kibaolojia ndio msingi pekee ambao mtu huzaliwa na kuwepo. Kila mtu binafsi, kila mtu anakuwepo tangu wakati huo hadi asili yake ya kibaolojia ipo na kuishi. Lakini pamoja na maumbile yake yote ya kibaolojia, mwanadamu ni wa ulimwengu wa wanyama. Na mwanadamu huzaliwa tu kama spishi za wanyama Homo Sapiens; hakuzaliwa kama mwanadamu, lakini kama mgombea wa mwanadamu. Kiumbe aliyezaliwa hivi karibuni wa kibaolojia Homo Sapiens bado hajawa binadamu kwa maana kamili ya neno hilo. Wacha tuanze maelezo ya asili ya kijamii ya mwanadamu na ufafanuzi wa jamii. Jamii ni muungano wa watu kwa ajili ya uzalishaji, usambazaji na matumizi ya pamoja ya mali na kiroho; kwa uzazi wa aina ya mtu na njia ya maisha ya mtu. Muungano kama huo unafanywa, kama katika ulimwengu wa wanyama, kudumisha (kwa masilahi ya) uwepo wa mtu binafsi na kwa uzazi wa Homo Sapiens kama spishi ya kibaolojia. Lakini tofauti na wanyama, tabia ya mtu - kama kiumbe ambaye ana sifa ya fahamu na uwezo wa kufanya kazi - katika kundi la aina yake mwenyewe hutawaliwa sio na silika, lakini na maoni ya umma. Katika mchakato wa kuiga mambo ya maisha ya kijamii, mgombea wa mtu anageuka kuwa mtu halisi. Mchakato wa mtoto mchanga kupata vitu vya maisha ya kijamii huitwa ujamaa wa kibinadamu. Ni katika jamii tu na kutoka kwa jamii ambapo mwanadamu hupata asili yake ya kijamii. Katika jamii, mtu hujifunza tabia ya kibinadamu, isiyoongozwa na silika, lakini kwa maoni ya umma; silika ya zoolojia imezuiwa katika jamii; katika jamii, mtu hujifunza lugha, mila na desturi zinazoendelezwa katika jamii hii; hapa mtu huona uzoefu wa mahusiano ya uzalishaji na uzalishaji yaliyokusanywa na jamii. .. Asili ya kiroho ya mwanadamu. Asili ya kibaolojia ya mtu katika hali ya maisha ya kijamii inachangia mabadiliko yake kuwa mtu, mtu wa kibaolojia kuwa utu. Kuna ufafanuzi mwingi wa utu, kutambua ishara na sifa zake. Utu ni jumla ya ulimwengu wa kiroho wa mtu katika uhusiano usioweza kutenganishwa na asili yake ya kibaolojia katika mchakato wa maisha ya kijamii. Mtu ni kiumbe anayefanya maamuzi kwa ustadi (kwa uangalifu) na anawajibika kwa vitendo na tabia yake. Maudhui ya utu wa mtu ni ulimwengu wake wa kiroho, ambapo mtazamo wa ulimwengu unachukua nafasi kuu. Ulimwengu wa kiroho wa mtu hutolewa moja kwa moja katika mchakato wa shughuli za psyche yake. Na katika psyche ya binadamu kuna vipengele vitatu: Akili, Hisia na Mapenzi. Kwa hivyo, katika ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu hakuna kitu kingine isipokuwa vipengele vya shughuli za kiakili na kihisia na msukumo wa hiari. Biolojia na kijamii katika mwanadamu. Mwanadamu alirithi asili yake ya kibiolojia kutoka kwa ulimwengu wa wanyama. Na asili ya kibayolojia inadai kwa uthabiti kutoka kwa kila mnyama kwamba, baada ya kuzaliwa, inakidhi mahitaji yake ya kibaolojia: kula, kunywa, kukua, kukomaa, kukomaa na kuzaliana aina yake ili kuunda upya aina yake. Kuunda upya kabila la mtu mwenyewe-hivyo ndivyo mnyama huzaliwa kwa ajili yake, huja ulimwenguni. Na ili kuumba upya aina zake, mnyama aliyezaliwa ni lazima ale, anywe, akue, akomae, na kukomaa ili aweze kuzaa. Baada ya kutimiza kile kilichowekwa na asili ya kibiolojia, kiumbe wa wanyama lazima ahakikishe uzazi wa watoto wake na ... kufa. Kufa ili mbio ziendelee kuwepo. Mnyama huzaliwa, huishi na kufa ili kuendeleza aina yake. Na maisha ya mnyama hayana maana tena. Maana sawa ya maisha yanajumuishwa na asili ya kibiolojia katika maisha ya mwanadamu. Mtu, akiwa amezaliwa, lazima apokee kutoka kwa mababu zake kila kitu muhimu kwa uwepo wake, ukuaji, ukomavu, na, akiwa amekomaa, lazima azae aina yake mwenyewe, azae mtoto. Furaha ya wazazi iko kwa watoto wao. Kuoshwa maisha yao - kuzaa watoto. Na ikiwa hawana watoto, furaha yao katika suala hili itakuwa mbaya. Hawatapata furaha ya asili kutoka kwa mbolea, kuzaliwa, malezi, mawasiliano na watoto, hawatapata furaha kutoka kwa furaha ya watoto. Baada ya kuwalea na kuwatuma watoto wao ulimwenguni, wazazi lazima hatimaye... wawape nafasi wengine. Lazima kufa. Na hakuna janga la kibaolojia hapa. Huu ndio mwisho wa asili wa uwepo wa kibaolojia wa mtu yeyote wa kibaolojia. Kuna mifano mingi katika ulimwengu wa wanyama kwamba baada ya kukamilisha mzunguko wa kibiolojia wa maendeleo na kuhakikisha uzazi wa watoto, wazazi hufa. Kipepeo wa siku moja hutoka kwa pupa na kufa mara tu baada ya kurutubishwa na kutaga mayai. Yeye, kipepeo wa siku moja, hana hata viungo vya lishe. Baada ya mbolea, buibui wa kike wa msalaba hula mumewe ili kutumia protini za mwili wa "mpendwa wake" kutoa uhai kwa mbegu ya mbolea. Mimea ya kila mwaka, baada ya kukua mbegu za watoto wao, hufa kwa utulivu kwenye mzabibu ... Na mtu amepangwa kibiolojia kufa. Kifo kwa mtu ni janga la kibayolojia tu wakati maisha yake yameingiliwa mapema, kabla ya kukamilika kwa mzunguko wa kibaolojia. Inafaa kumbuka kuwa kibaolojia maisha ya mtu yamepangwa kwa wastani wa miaka 150. Na kwa hivyo, kifo katika umri wa miaka 70-90 pia kinaweza kuzingatiwa mapema. Mtu akimaliza muda wake wa maisha ulioamuliwa na vinasaba, kifo kinakuwa chenye kutamanika kwake kama vile usingizi baada ya siku ngumu. Kwa mtazamo huu, "madhumuni ya kuwepo kwa mwanadamu ni kupitia mzunguko wa kawaida wa maisha, na kusababisha kupoteza silika ya maisha na uzee usio na maumivu, kupatanishwa na kifo." Kwa hivyo, maumbile ya kibaolojia huweka juu ya mwanadamu maana ya maisha yake katika kudumisha uwepo wake kwa uzazi wa wanadamu kwa uzazi wa Homo Sapiens. Asili ya kijamii pia inaweka vigezo kwa mtu kuamua maana ya maisha yake. Kwa sababu ya kutokamilika kwa zoolojia, mtu binafsi, aliyetengwa na kikundi cha aina yake mwenyewe, hawezi kudumisha uwepo wake, hata kukamilisha mzunguko wa kibaolojia wa ukuaji wake na kuzaa watoto. Na mkusanyiko wa wanadamu ni jamii yenye vigezo vyote vya kipekee kwake. Ni jamii pekee inayohakikisha uwepo wa mwanadamu kama mtu binafsi, mtu na kama spishi ya kibaolojia. Watu wanaishi katika jamii kimsingi ili kuishi kibayolojia kwa kila mtu binafsi na jamii nzima ya wanadamu kwa ujumla. Jamii, na sio mtu binafsi, ndiye mdhamini pekee wa uwepo wa mwanadamu kama spishi ya kibaolojia, Homo Sapiens. Jamii pekee hukusanya, kuhifadhi na kupitisha kwa vizazi vijavyo uzoefu wa mapambano ya mtu kwa ajili ya kuishi, uzoefu wa mapambano ya kuwepo. Kwa hivyo, ili kuhifadhi spishi na mtu binafsi (utu), ni muhimu kuhifadhi jamii ya mtu huyu (utu). Kwa hivyo, kwa kila mtu, kwa mtazamo wa asili yake, jamii ni muhimu zaidi kuliko yeye mwenyewe, mtu binafsi. Ndio maana, hata katika kiwango cha masilahi ya kibaolojia, maana ya maisha ya mwanadamu ni kutunza jamii zaidi ya maisha ya mtu binafsi. Hata ikiwa kwa jina la kuhifadhi hii, jamii yako mwenyewe, ni muhimu kutoa maisha yako ya kibinafsi. Mbali na kuhakikisha uhifadhi wa jamii ya wanadamu, jamii, kwa kuongezea hii, inawapa kila mmoja wa washiriki wake faida zingine, ambazo hazijawahi kutokea katika ulimwengu wa wanyama. Kwa hivyo tu katika jamii ambapo mgombea wa kibaolojia aliyezaliwa kwa mtu huwa mtu halisi. Hapa ni lazima kusema kwamba asili ya kijamii ya mwanadamu inaamuru kwamba aone maana ya yeye mwenyewe, kuwepo kwa mtu binafsi katika kutumikia jamii, watu wengine, hata kufikia hatua ya kujitolea kwa manufaa ya jamii na watu wengine. Jukumu la mambo ya kibaolojia na kijiografia katika malezi ya maisha ya kijamii Utafiti wa jamii za wanadamu huanza na uchunguzi wa hali za kimsingi zinazoamua utendaji wao, "maisha" yao. Wazo la "maisha ya kijamii" hutumiwa kuashiria hali ngumu inayotokea wakati wa mwingiliano wa wanadamu na jamii za kijamii, na vile vile matumizi ya pamoja ya maliasili muhimu kukidhi mahitaji. Misingi ya kibaolojia, kijiografia, idadi ya watu na kiuchumi ya maisha ya kijamii inatofautiana. Wakati wa kuchambua misingi ya maisha ya kijamii, mtu anapaswa kuchambua upekee wa biolojia ya binadamu kama somo la kijamii, na kuunda uwezekano wa kibaolojia wa kazi ya binadamu, mawasiliano, na ujuzi wa uzoefu wa kijamii uliokusanywa na vizazi vilivyotangulia. Hizi ni pamoja na hulka kama hiyo ya anatomiki ya mtu kama mwendo ulio sawa. Inakuruhusu kuona vizuri mazingira yako na kutumia mikono yako katika mchakato wa kazi. Jukumu muhimu katika shughuli za kijamii linachezwa na chombo cha binadamu kama mkono na kidole gumba kinachopingana. Mikono ya kibinadamu inaweza kufanya shughuli na kazi ngumu, na mtu mwenyewe anaweza kushiriki katika shughuli mbalimbali za kazi. Hii inapaswa pia kujumuisha kuangalia mbele na si kwa pande, kukuwezesha kuona katika pande tatu, utaratibu tata wa kamba za sauti, larynx na midomo, ambayo inachangia maendeleo ya hotuba. Ubongo wa mwanadamu na mfumo mgumu wa neva hutoa fursa ya maendeleo ya juu ya psyche na akili ya mtu binafsi. Ubongo hutumika kama sharti la kibayolojia kwa kuonyesha utajiri wote wa utamaduni wa kiroho na nyenzo na maendeleo yake zaidi. Kwa watu wazima, ubongo wa mwanadamu huongezeka mara 5-6 ikilinganishwa na ubongo wa mtoto mchanga (kutoka 300 g hadi 1.6 kg). Maeneo ya chini ya parietali, ya muda na ya mbele ya kamba ya ubongo yanahusishwa na hotuba ya binadamu na shughuli za kazi, na mawazo ya kufikirika, ambayo yanahakikisha shughuli za kibinadamu hasa. Sifa mahususi za kibiolojia za binadamu ni pamoja na utegemezi wa muda mrefu wa watoto kwa wazazi wao, hatua ya polepole ya ukuaji na kubalehe. Uzoefu wa kijamii na mafanikio ya kiakili hayajawekwa katika vifaa vya urithi. Hii inahitaji uhamisho wa ziada wa maadili ya maadili, maadili, ujuzi na ujuzi uliokusanywa na vizazi vya awali vya watu. Katika mchakato huu, mwingiliano wa moja kwa moja wa kijamii wa watu, "uzoefu hai," unapata umuhimu mkubwa. Haijapoteza umuhimu wake katika wakati wetu, licha ya mafanikio makubwa katika uwanja wa "kuweka kumbukumbu ya wanadamu, haswa kwa maandishi, na hivi majuzi katika sayansi ya kompyuta.” kumbukumbu.” Katika pindi hiyo, mwanasaikolojia Mfaransa A. Pieron alisema kwamba ikiwa sayari yetu ingepatwa na msiba, ambao matokeo yake watu wazima wangekufa na watoto wadogo tu ndio wangeokoka, basi , ingawa jamii ya wanadamu isingekoma kuwepo, historia ya kitamaduni ubinadamu ungerudishwa kwenye asili yake.Hakungekuwa na mtu wa kuanzisha utamaduni, kuwatambulisha vizazi vipya vya watu, kuwafunulia siri za maisha yake. uzazi Wakati wa kuthibitisha umuhimu mkubwa wa msingi wa kibayolojia wa shughuli za binadamu, mtu haipaswi kumaliza tofauti fulani thabiti katika sifa za viumbe, ambazo ni msingi wa mgawanyiko wa binadamu katika jamii, na eti huamua mapema majukumu ya kijamii na hali ya watu binafsi. Wawakilishi wa shule za anthropolojia, kulingana na tofauti za rangi, walijaribu kuhalalisha mgawanyiko wa watu katika jamii za juu, zinazoongoza, na za chini, zilizoitwa kutumikia kwanza. Walisema kwamba hali ya kijamii ya watu inalingana na sifa zao za kibaolojia na kwamba ni matokeo ya uteuzi wa asili kati ya watu wasio sawa kibayolojia. Maoni haya yamekanushwa na utafiti wa kitaalamu. Watu wa rangi tofauti, waliolelewa katika hali sawa za kitamaduni, hukuza maoni sawa, matarajio, njia za kufikiri na kutenda sawa. Ni muhimu kutambua kwamba elimu pekee haiwezi kumtengenezea mtu anayeelimishwa kiholela. Kipaji cha kuzaliwa (kwa mfano, muziki) kina athari muhimu kwa maisha ya kijamii. Hebu tuchambue vipengele mbalimbali vya ushawishi wa mazingira ya kijiografia kwa maisha ya binadamu kama somo la maisha ya kijamii. Ikumbukwe kwamba kuna kiwango cha chini cha hali ya asili na kijiografia ambayo ni muhimu kwa maendeleo ya mafanikio ya binadamu. Zaidi ya kiwango hiki cha chini, maisha ya kijamii hayawezekani au yana tabia fulani, kana kwamba imeganda katika hatua fulani ya ukuaji wake. Hali ya kazi, aina ya shughuli za kiuchumi, vitu na njia za kazi, chakula, nk - yote haya inategemea sana makazi ya binadamu katika eneo fulani (katika ukanda wa polar, katika steppe au katika subtropics). Watafiti wanaona ushawishi wa hali ya hewa juu ya utendaji wa binadamu. Hali ya hewa ya joto hupunguza muda wa shughuli za kazi. Hali ya hewa ya baridi inahitaji watu kufanya juhudi kubwa kudumisha maisha. Hali ya hewa ya hali ya hewa ya joto ni nzuri zaidi kwa shughuli. Mambo kama vile shinikizo la anga, unyevu wa hewa, na upepo ni mambo muhimu yanayoathiri afya ya binadamu, ambayo ni jambo muhimu katika maisha ya kijamii. Udongo una jukumu kubwa katika utendaji wa maisha ya kijamii. Uzazi wao, pamoja na hali ya hewa nzuri, huunda hali kwa maendeleo ya watu wanaoishi juu yao. Hii inaathiri kasi ya maendeleo ya uchumi na jamii kwa ujumla. Udongo duni huzuia kufikiwa kwa hali ya juu ya maisha na kuhitaji juhudi kubwa za kibinadamu. Mandhari sio muhimu sana katika maisha ya kijamii. Uwepo wa milima, jangwa, na mito inaweza kuwa mfumo wa asili wa ulinzi kwa watu fulani. J. Szczepanski, mwanasosholojia maarufu wa Poland, aliamini kwamba “mifumo ya kidemokrasia ilisitawi katika nchi zilizo na mipaka ya asili (Uswisi, Iceland), na kwamba katika nchi zilizo na mipaka iliyo wazi zinazoweza kushambuliwa, nguvu kubwa na isiyo na kikomo ilizuka katika hatua za mapema.” Katika hatua ya maendeleo ya awali ya watu fulani, mazingira ya kijiografia yaliacha alama maalum juu ya utamaduni wake, katika nyanja zake za kiuchumi, kisiasa na kiroho. Hii inaonyeshwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika tabia fulani maalum, mila na mila, ambayo sifa za maisha ya watu zinazohusiana na hali zao za maisha zinaonyeshwa. Watu wa nchi za hari, kwa mfano, hawajui mila na mila nyingi tabia ya watu wa ukanda wa joto na kuhusishwa na mizunguko ya kazi ya msimu. Katika Rus ', kwa muda mrefu kumekuwa na mzunguko wa likizo za ibada: spring, majira ya joto, vuli, baridi. Mazingira ya kijiografia pia yanaonyeshwa katika kujitambua kwa watu kwa namna ya wazo la "ardhi ya asili". Baadhi ya vipengele vyake ni ama kwa namna ya picha za kuona (birch kwa Warusi, poplar kwa Ukrainians, mwaloni kwa Waingereza, laurel kwa Wahispania, sakura kwa Wajapani, nk. ), au pamoja na toponymy (mto wa Volga kwa Warusi, Dnieper kwa Waukraine, Mlima Furzi kwa Wajapani, nk) kuwa aina ya alama za utaifa. Ushawishi wa mazingira ya kijiografia juu ya kujitambua kwa watu pia inathibitishwa na majina ya watu wenyewe.Kwa mfano, Chukchi ya pwani hujiita "kalyn" - "wenyeji wa bahari", na moja ya vikundi vya Selkups. watu wengine wadogo wa kaskazini - "leinkum", i.e. "watu wa taiga" Kwa hivyo, mambo ya kijiografia yalichukua jukumu kubwa katika malezi ya utamaduni katika hatua za awali za maendeleo ya watu fulani. Baadaye, zinaonyeshwa katika tamaduni, zinaweza kuzalishwa tena na watu bila kujali makazi ya asili (kwa mfano, ujenzi wa vibanda vya mbao na walowezi wa Urusi kwenye nyasi zisizo na miti za Kazakhstan). Kulingana na hapo juu, ni lazima ieleweke kwamba wakati wa kuzingatia jukumu la mazingira ya kijiografia, "nihilism ya kijiografia", kukataa kabisa kwa athari zake katika utendaji wa jamii, haikubaliki. Kwa upande mwingine, mtu hawezi kushiriki maoni ya wawakilishi wa "uamuzi wa kijiografia", ambao wanaona uhusiano usio na utata na usio na mwelekeo kati ya mazingira ya kijiografia na taratibu za maisha ya kijamii, wakati maendeleo ya jamii yanatambuliwa kabisa na mambo ya kijiografia. Kwa kuzingatia uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi, maendeleo ya sayansi na teknolojia kwa msingi huu, na kubadilishana kitamaduni kati ya watu hujenga uhuru fulani wa mtu kutoka kwa mazingira ya kijiografia. Walakini, shughuli za kijamii za kibinadamu lazima zilingane kwa usawa katika mazingira asilia ya kijiografia. Haipaswi kukiuka miunganisho yake ya msingi ya eco. Maisha ya kijamii Aina za kihistoria za maisha ya kijamii Katika sosholojia, mbinu kuu mbili za uchanganuzi wa jamii kama kategoria maalum zimeundwa. Watetezi wa mkabala wa kwanza ("atomi ya kijamii") wanaamini kwamba jamii ni mkusanyiko wa watu binafsi na mwingiliano kati yao. G. Simmel aliamini kwamba "mwingiliano wa sehemu" ndio tunaita jamii. P. Sorokin alifikia hitimisho kwamba "jamii au umoja wa pamoja kama seti ya watu wanaoingiliana upo. Wawakilishi wa mwelekeo mwingine katika sosholojia ("universalism"), kinyume na majaribio ya kujumlisha watu binafsi, wanaamini kwamba jamii ni lengo fulani. ukweli ambao haujachoshwa na jumla E. Durkheim alikuwa na maoni kwamba jamii sio jumla rahisi ya watu binafsi, lakini mfumo unaoundwa na ushirika wao na kuwakilisha ukweli uliojaliwa mali maalum. V. Soloviev alisisitiza kwamba “jamii ya wanadamu si mkusanyo sahili wa kimawazo wa watu binafsi: ni jumuiya inayojitegemea, ina maisha na mpangilio wake yenyewe.” Mtazamo wa pili unatawala katika sosholojia. Jamii haiwezi kufikiria bila shughuli za watu, ambazo hazifanyiki kwa kutengwa, lakini katika mchakato wa mwingiliano na watu wengine waliounganishwa katika jamii mbali mbali za kijamii. Katika mchakato wa mwingiliano huu, watu hushawishi watu wengine kwa utaratibu na kuunda chombo kipya cha jumla - jamii. Katika shughuli za kijamii za mtu binafsi, kurudia mara kwa mara, sifa za kawaida zinaonyeshwa, ambazo huunda jamii yake kama uadilifu, kama mfumo. Mfumo ni seti ya vipengele vilivyopangwa kwa njia fulani, vinavyounganishwa na kuunda aina fulani ya umoja muhimu, ambayo haiwezi kupunguzwa kwa jumla ya vipengele vyake. Jamii, kama mfumo wa kijamii, ni njia ya kupanga miunganisho ya kijamii na mwingiliano wa kijamii, kuhakikisha kuridhika kwa mahitaji ya kimsingi ya watu. Jamii kwa ujumla ndio mfumo mkubwa zaidi. Mifumo yake ndogo muhimu zaidi ni ya kiuchumi, kisiasa, kijamii na kiroho. Katika jamii, pia kuna mifumo midogo kama vile matabaka, kabila, idadi ya watu, makundi ya kimaeneo na kitaaluma, familia, n.k. Kila mfumo mdogo uliotajwa unajumuisha mifumo mingine mingi ndogo. Wanaweza kujipanga upya; watu sawa wanaweza kuwa vipengele vya mifumo tofauti. Mtu hawezi ila kutii matakwa ya mfumo ambamo amejumuishwa. Anakubali kanuni na maadili yake kwa kiwango kimoja au kingine. Wakati huo huo, katika jamii kuna wakati huo huo aina mbalimbali za shughuli za kijamii na tabia, kati ya ambayo uchaguzi unawezekana. Ili jamii ifanye kazi kwa ujumla mmoja, kila mfumo mdogo lazima utekeleze kazi mahususi, zilizobainishwa kabisa. Kazi za mifumo ndogo inamaanisha kukidhi mahitaji yoyote ya kijamii. Hata hivyo kwa pamoja yanalenga kudumisha uendelevu wa jamii. Utendaji usiofaa (utendaji uharibifu) wa mfumo mdogo unaweza kuvuruga uthabiti wa jamii. Mtafiti wa jambo hili, R. Merton, aliamini kuwa mifumo ndogo sawa inaweza kufanya kazi kuhusiana na baadhi yao na kutofanya kazi kuhusiana na wengine. Katika sosholojia, aina fulani ya jamii imeundwa. Watafiti wanaangazia jamii ya kitamaduni. Ni jamii yenye muundo wa kilimo, yenye miundo ya kukaa chini na njia ya kitamaduni ya kudhibiti mahusiano kati ya watu. Ina sifa ya viwango vya chini sana vya maendeleo ya uzalishaji, ambayo inaweza kukidhi mahitaji kwa kiwango cha chini tu, na kinga kubwa ya uvumbuzi, kutokana na upekee wa utendaji wake. Tabia ya watu binafsi inadhibitiwa na kudhibitiwa na mila, kanuni na taasisi za kijamii. Miundo ya kijamii iliyoorodheshwa, iliyotakaswa na mila, inachukuliwa kuwa isiyoweza kutetereka; hata wazo la mabadiliko yao yanayowezekana linakataliwa. Utekelezaji wa kazi zao za ujumuishaji, utamaduni na taasisi za kijamii zilikandamiza udhihirisho wowote wa uhuru wa kibinafsi, ambayo ni hali muhimu kwa mchakato wa ubunifu katika jamii. Neno "jamii ya viwanda" lilianzishwa kwanza na Saint-Simon. Alisisitiza msingi wa uzalishaji wa jamii. Sifa muhimu za jamii ya viwanda pia ni unyumbufu wa miundo ya kijamii, kuiruhusu kurekebishwa kadiri mahitaji na masilahi ya watu yanavyobadilika, uhamaji wa kijamii, na mfumo ulioendelezwa wa mawasiliano. Hii ni jamii ambayo miundo ya usimamizi inayoweza kubadilika imeundwa ambayo inafanya uwezekano wa kuchanganya kwa akili uhuru na maslahi ya mtu binafsi na kanuni za jumla zinazoongoza shughuli zao za pamoja. Katika miaka ya 60, hatua mbili za maendeleo ya jamii zilikamilishwa na theluthi. Dhana ya jamii ya baada ya viwanda inaonekana, imeendelezwa kikamilifu katika sosholojia ya Marekani (D. Bell) na Ulaya Magharibi (A. Touraine). Sababu ya kuibuka kwa dhana hii ni mabadiliko ya kimuundo katika uchumi na utamaduni wa nchi zilizoendelea zaidi, na kulazimisha mtazamo tofauti kwa jamii yenyewe kwa ujumla. Kwanza kabisa, jukumu la maarifa na habari limeongezeka sana. Baada ya kupata elimu inayohitajika na kupata habari za hivi punde, mtu huyo alipata faida katika kuinua daraja la kijamii. Kazi ya ubunifu inakuwa msingi wa mafanikio na ustawi wa watu binafsi na jamii. Kwa kuongezea jamii, ambayo katika saikolojia mara nyingi huhusishwa na mipaka ya serikali, aina zingine za shirika la maisha ya kijamii huchambuliwa. Umaksi, ikichagua kama msingi wake njia ya uzalishaji wa bidhaa za nyenzo (umoja wa nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji unaolingana nao), inafafanua malezi sawa ya kijamii na kiuchumi kama muundo wa msingi wa maisha ya kijamii. Ukuaji wa maisha ya kijamii unawakilisha mageuzi thabiti kutoka kwa mifumo ya chini hadi ya juu ya kijamii na kiuchumi: kutoka kwa jamii ya zamani hadi utumwa, kisha hadi ukabaila, ubepari na ukomunisti. Mtindo wa uzalishaji unaokubalika wa awali ni sifa ya uundaji wa jumuiya ya awali. Kipengele maalum cha malezi ya umiliki wa watumwa ni umiliki wa watu na utumiaji wa kazi ya utumwa, uzalishaji wa kifalme kwa msingi wa unyonyaji wa wakulima waliowekwa kwenye ardhi, mabepari - mpito wa utegemezi wa kiuchumi wa wafanyikazi wa ujira wa bure; malezi ya kikomunisti ilichukuliwa kuwa kila mtu angetendewa sawa na umiliki wa njia za uzalishaji kwa kuondoa mahusiano ya mali ya kibinafsi. Kutambua uhusiano wa sababu-na-athari kati ya kiuchumi, kisiasa, kiitikadi na taasisi nyingine zinazoamua mahusiano ya uzalishaji na kiuchumi. Miundo ya kijamii na kiuchumi inatofautishwa kwa msingi wa kile ambacho ni kawaida kwa nchi tofauti ndani ya muundo sawa. Msingi wa mbinu ya kistaarabu ni wazo la upekee wa njia iliyosafirishwa na watu. Ustaarabu unaeleweka kama hali maalum ya ubora (asili ya nyenzo, kiroho, maisha ya kijamii) ya kundi fulani la nchi au watu katika hatua fulani ya maendeleo. Miongoni mwa ustaarabu wengi, India ya Kale na Uchina, majimbo ya Mashariki ya Kiislamu, Babeli, ustaarabu wa Ulaya, ustaarabu wa Kirusi, nk. , kwa utamaduni wake sambamba. Inaonyeshwa na falsafa fulani, maadili muhimu ya kijamii, picha ya jumla ya ulimwengu, njia maalum ya maisha na kanuni yake maalum ya maisha, ambayo msingi wake ni roho ya watu, maadili yake, imani, ambayo pia huamua. mtazamo fulani kuelekea wewe mwenyewe. Mbinu ya ustaarabu katika sosholojia inahusisha kuzingatia na kujifunza kile ambacho ni cha kipekee na asili katika shirika la maisha ya kijamii ya eneo zima. Baadhi ya aina na mafanikio muhimu zaidi yanayoendelezwa na ustaarabu fulani ni kupata kutambuliwa na kuenezwa ulimwenguni kote. Kwa hivyo, maadili ambayo yalitoka kwa ustaarabu wa Uropa, lakini sasa yanapata umuhimu wa ulimwengu, ni pamoja na yafuatayo. Katika nyanja ya uzalishaji na mahusiano ya kiuchumi, hii ni kiwango cha mafanikio cha maendeleo ya teknolojia na teknolojia yanayotokana na hatua mpya ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia, mfumo wa mahusiano ya bidhaa na fedha, na uwepo wa soko. Katika nyanja ya kisiasa, msingi wa jumla wa ustaarabu unajumuisha serikali ya kisheria inayofanya kazi kwa misingi ya kanuni za kidemokrasia. Katika nyanja ya kiroho na kimaadili, urithi wa kawaida wa watu wote ni mafanikio makubwa ya sayansi, sanaa, utamaduni, pamoja na maadili ya kimaadili. Maisha ya kijamii yanaundwa na seti changamano ya nguvu, ambapo matukio ya asili na michakato ni moja tu ya vipengele. Kwa msingi wa hali iliyoundwa na maumbile, mwingiliano mgumu wa watu binafsi hujidhihirisha, ambao huunda uadilifu mpya, jamii, kama mfumo wa kijamii. Kazi, kama aina ya msingi ya shughuli, inachangia ukuaji wa aina anuwai za shirika la maisha ya kijamii. Miunganisho ya kijamii, vitendo vya kijamii na mwingiliano kama nyenzo ya msingi ya maisha ya kijamii Maisha ya kijamii yanaweza kufafanuliwa kama tata ya matukio yanayotokana na mwingiliano wa watu binafsi, vikundi vya kijamii, katika nafasi fulani, na utumiaji wa bidhaa zilizomo ndani yake. kukidhi mahitaji. Maisha ya kijamii hutokea, huzaa na kukua kwa usahihi kwa sababu ya kuwepo kwa utegemezi kati ya watu. Ili kukidhi mahitaji yake, mtu lazima ashirikiane na watu wengine, aingie kwenye kikundi cha kijamii, na ashiriki katika shughuli za pamoja. Utegemezi unaweza kuwa msingi, utegemezi wa moja kwa moja kwa rafiki wa mtu, kaka, mwenzako. Uraibu unaweza kuwa mgumu na usio wa moja kwa moja. Kwa mfano, utegemezi wa maisha yetu ya kibinafsi juu ya kiwango cha maendeleo ya jamii, ufanisi wa mfumo wa kiuchumi, ufanisi wa shirika la kisiasa la jamii, na hali ya maadili. Kuna utegemezi kati ya jamii mbalimbali za watu (kati ya wakazi wa mijini na vijijini, wanafunzi na wafanyakazi, nk). Muunganisho wa kijamii daima upo, unatambulika, na unaelekezwa kwa somo la kijamii (mtu binafsi, kikundi cha kijamii, jumuia ya kijamii, n.k.). Vipengele kuu vya kimuundo vya uhusiano wa kijamii ni: 1) masomo ya mawasiliano (kunaweza kuwa na watu wawili au maelfu); 2) mada ya mawasiliano (yaani mawasiliano yanahusu nini); 3) utaratibu wa udhibiti makini wa mahusiano kati ya mada au "sheria za mchezo." Miunganisho ya kijamii inaweza kuwa thabiti au ya kawaida, ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja, rasmi au isiyo rasmi, ya mara kwa mara au ya mara kwa mara. Uundaji wa viunganisho hivi hutokea hatua kwa hatua, kutoka kwa fomu rahisi hadi ngumu. Muunganisho wa kijamii hufanya kimsingi kwa njia ya mawasiliano ya kijamii. Aina ya miunganisho ya kijamii ya muda mfupi, iliyoingiliwa kwa urahisi inayosababishwa na mawasiliano ya watu katika nafasi ya kimwili na ya kijamii inaitwa mawasiliano ya kijamii. Katika mchakato wa kuwasiliana, watu binafsi hutathmini kila mmoja wao kwa wao, huchagua, na hupita kwenye mahusiano magumu zaidi na thabiti ya kijamii. Mawasiliano ya kijamii hutangulia hatua yoyote ya kijamii. Miongoni mwao ni mawasiliano ya anga, mawasiliano ya riba na mawasiliano ya kubadilishana. Mawasiliano ya anga ni kiungo cha awali na muhimu cha miunganisho ya kijamii. Kujua ni wapi watu wako na ni wangapi, na hata zaidi kuwaangalia kwa macho, mtu anaweza kuchagua kitu kwa maendeleo zaidi ya mahusiano, kulingana na mahitaji na maslahi yake. Anwani zinazokuvutia. Kwa nini unamtenga mtu huyu au yule? Unaweza kupendezwa na mtu huyu kwa sababu ana maadili fulani au sifa zinazokidhi mahitaji yako (kwa mfano, ana mwonekano wa kupendeza, au ana habari unayohitaji). Mawasiliano ya maslahi yanaweza kuingiliwa kulingana na mambo mengi, lakini juu ya yote: 1) kwa kiwango cha kuheshimiana kwa maslahi; 2) nguvu ya maslahi ya mtu binafsi; 3) mazingira. Kwa mfano, msichana mzuri anaweza kuvutia usikivu wa kijana, lakini anaweza kugeuka kuwa asiyejali kwa mjasiriamali ambaye ana nia ya kuendeleza biashara yake mwenyewe, au kwa profesa anayetafuta talanta ya kisayansi. Badilisha anwani. J. Shchenansky anabainisha kuwa wanawakilisha aina maalum ya mahusiano ya kijamii ambayo watu hubadilishana maadili bila hamu ya kubadilisha tabia ya watu wengine. Katika kesi hii, mtu anavutiwa tu na mada ya kubadilishana; J. Szczepanski anatoa mfano ufuatao unaoonyesha anwani za kubadilishana. Mfano huu unahusisha kununua gazeti. Hapo awali, kwa msingi wa hitaji maalum, mtu huendeleza maono ya anga ya duka la magazeti, basi riba maalum huonekana inayohusishwa na uuzaji wa gazeti na muuzaji, baada ya hapo gazeti linabadilishwa kwa pesa. Baadaye, mawasiliano ya mara kwa mara yanaweza kusababisha maendeleo ya mahusiano magumu zaidi, yasiyolenga kitu cha kubadilishana, bali kwa mtu. Kwa mfano, uhusiano wa kirafiki na muuzaji unaweza kutokea. Muunganisho wa kijamii sio kitu zaidi ya utegemezi, ambao hugunduliwa kupitia hatua za kijamii na huonekana katika mfumo wa mwingiliano wa kijamii. Wacha tuzingatie kwa undani zaidi mambo kama haya ya maisha ya kijamii kama hatua ya kijamii na mwingiliano. Kulingana na M. Weber: “hatua ya kijamii (ikiwa ni pamoja na kutoingiliwa kati au kukubali kwa subira) inaweza kuelekezwa kuelekea tabia ya wakati uliopita, ya sasa au inayotarajiwa ya wengine.Yaweza kuwa kulipiza kisasi kwa malalamiko ya wakati uliopita, ulinzi dhidi ya hatari katika siku zijazo. "Wengine" wanaweza kuwa watu binafsi, watu wanaofahamiana au idadi isiyojulikana ya wageni kamili." Hatua za kijamii lazima zielekezwe kwa watu wengine, vinginevyo sio kijamii. Sio kila tendo la mwanadamu ni la kijamii. Mfano ufuatao ni wa kawaida katika suala hili. kugongana kwa bahati mbaya kwa waendesha baiskeli kunaweza kuwa tu tukio, kama jambo la asili, lakini jaribio la kuepuka mgongano, kukemea baada ya mgongano, rabsha au utatuzi wa amani wa mzozo tayari ni hatua ya kijamii. mgongano kati ya watu ni hatua ya kijamii, hupata tabia kama hiyo ikiwa inahusisha mwingiliano wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja na watu wengine: kikundi cha marafiki, wageni (tabia katika usafiri wa umma), nk. Tunashughulika na hatua za kijamii katika kesi wakati mtu binafsi, akizingatia hali hiyo, huzingatia majibu ya watu wengine, mahitaji na malengo yao, huendeleza mpango wa vitendo vyake, akizingatia wengine, kufanya utabiri, kwa kuzingatia ikiwa watendaji wengine wa kijamii ambao lazima kuingiliana nao watawezesha. au kuzuia matendo yake; ni nani anayeweza kuishi na jinsi, kwa kuzingatia hili, ni chaguo gani la hatua linapaswa kuchaguliwa. Hakuna mtu mmoja anayefanya vitendo vya kijamii bila kuzingatia hali, jumla ya hali ya nyenzo, kijamii na kitamaduni. Mwelekeo kwa wengine, utimilifu wa matarajio na majukumu ni aina ya malipo ambayo mwigizaji lazima alipe kwa utulivu, hali ya kuaminika, ya ustaarabu ili kukidhi mahitaji yake. Katika sosholojia, ni kawaida kutofautisha aina zifuatazo za vitendo vya kijamii: lengo la busara, thamani ya busara, ya kuathiriwa na ya jadi. M. Weber alizingatia uainishaji wa vitendo vya kijamii kwa hatua yenye kusudi, ya busara, ambayo ina sifa ya ufahamu wazi wa mwigizaji wa kile anachotaka kufikia, ni njia gani na njia zinafaa zaidi. Yeye mwenyewe anaunganisha lengo na njia, huhesabu matokeo mazuri na mabaya ya matendo yake na hupata kipimo cha kuridhisha cha mchanganyiko wa malengo ya kibinafsi na majukumu ya kijamii. Walakini, je, vitendo vya kijamii daima ni vya ufahamu na busara katika maisha halisi? Tafiti nyingi zinaonyesha kuwa mtu hafanyi kamwe kwa uangalifu. "Kiwango cha juu cha ufahamu na manufaa, tuseme, katika vitendo vya mwanasiasa kupigana na wapinzani wake, au kwa vitendo vya meneja wa biashara anayetumia udhibiti wa tabia ya wasaidizi, kwa kiasi kikubwa inategemea uvumbuzi, hisia, na athari za asili za kibinadamu. Katika suala hili, vitendo vya ufahamu kamili vinaweza kuchukuliwa kuwa mfano bora. Kwa mazoezi, ni wazi, vitendo vya kijamii vitakuwa vitendo vya kuzingatia kwa kiasi fulani kufuata malengo yaliyo wazi zaidi au chini." Kuenea zaidi ni kitendo cha busara, chini ya mahitaji fulani, maadili yanayokubaliwa katika jamii hii. Kwa mtu binafsi katika kesi hii. hakuna lengo la nje, la busara-kueleweka, hatua, kulingana na M. Weber, daima iko chini ya "amri" au mahitaji, kwa utii ambao mtu aliyepewa huona wajibu. Katika kesi hii, ufahamu wa mwigizaji sio kabisa. kukombolewa; katika kusuluhisha migongano kati ya lengo na mwelekeo kuelekea mwingine, yeye hutegemea kabisa maadili yanayokubalika. Pia kuna vitendo vya kuathiriwa na vya jadi. Kitendo cha kuathiriwa ni kisicho na akili; kinatofautishwa na hamu ya kuridhika mara moja kwa shauku, kiu ya kulipiza kisasi. mvuto.Kitendo cha kimapokeo hufanyika kwa misingi ya mifumo ya tabia ya kijamii iliyojifunza kwa kina, kanuni ambazo zimekuwa za mazoea, za kitamaduni, zisizo chini ya ukweli wa uthibitishaji Katika maisha halisi, aina zote zilizoorodheshwa za vitendo vya kijamii hutokea. Baadhi yao, haswa za kitamaduni za maadili, zinaweza kuwa tabia, kawaida kwa tabaka fulani za jamii. Kama mtu binafsi, katika maisha yake kuna mahali pa kuathiri na kuhesabu madhubuti, amezoea kuzingatia jukumu la mtu kwa wandugu, wazazi, na Nchi ya Baba. Mtindo wa hatua za kijamii huturuhusu kutambua vigezo vya ubora kwa ajili ya ufanisi wa kupanga miunganisho ya kijamii. Ikiwa miunganisho ya kijamii inaruhusu mtu kukidhi mahitaji na kutambua malengo yake, basi miunganisho kama hiyo inaweza kuzingatiwa kuwa ya busara. Ikiwa lengo fulani la mahusiano haliruhusu hili kufanikiwa, kutoridhika kunaundwa, na kusababisha urekebishaji wa mfumo huu wa uhusiano wa kijamii. Kubadilisha miunganisho ya kijamii kunaweza kupunguzwa kwa marekebisho madogo, au kunaweza kuhitaji mabadiliko makubwa kwa mfumo mzima wa miunganisho. Chukua, kwa mfano, mabadiliko ya miaka ya hivi karibuni katika nchi yetu. Hapo awali tulitafuta kufikia kiwango cha juu cha maisha na uhuru zaidi bila kufanya mabadiliko ya kimsingi ya kijamii. Lakini ilipobainika kuwa kutatua matatizo haya ndani ya mfumo wa kanuni za ujamaa hakutoa matokeo yaliyotarajiwa, hisia za kupendelea mabadiliko makubwa zaidi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii zilianza kukua katika jamii. Muunganisho wa kijamii hufanya kama mawasiliano ya kijamii na mwingiliano wa kijamii. Mwingiliano wa kijamii ni utaratibu, vitendo vya kawaida vya kijamii vya washirika, vinavyoelekezwa kwa kila mmoja, kwa lengo la kusababisha majibu maalum (inayotarajiwa) kutoka kwa mpenzi; na mwitikio huzalisha mwitikio mpya wa mshawishi. Vinginevyo, mwingiliano wa kijamii ni mchakato ambao watu huguswa na matendo ya wengine. Mfano wa kuvutia wa mwingiliano ni mchakato wa uzalishaji. Hapa kuna uratibu wa kina na wa karibu wa mfumo wa vitendo vya washirika juu ya maswala ambayo uhusiano umeanzishwa kati yao, kwa mfano, uzalishaji na usambazaji wa bidhaa. Mfano wa mwingiliano wa kijamii unaweza kuwa mawasiliano na wafanyakazi wenzako na marafiki. Katika mchakato wa mwingiliano, vitendo, huduma, sifa za kibinafsi, nk hubadilishwa. Jukumu kubwa katika utekelezaji wa mwingiliano unachezwa na mfumo wa matarajio ya pamoja yaliyowekwa na watu binafsi na vikundi vya kijamii kwa kila mmoja kabla ya kufanya vitendo vya kijamii. Mwingiliano unaweza kuendelea na kuwa endelevu, unaoweza kutumika tena, wa kudumu. Kwa hivyo, tunapowasiliana na wafanyakazi wenzetu, wasimamizi, na wanafamilia, tunajua jinsi wanapaswa kututendea na jinsi tunavyopaswa kuingiliana nao. Ukiukaji wa matarajio kama haya, kama sheria, husababisha marekebisho ya asili ya mwingiliano na hata usumbufu katika mawasiliano. Kuna aina mbili za mwingiliano: ushirikiano na ushindani. Ushirikiano unamaanisha vitendo vinavyohusiana vya watu binafsi vinavyolenga kufikia malengo ya pamoja, na manufaa ya pande zote zinazoingiliana. Mwingiliano wa ushindani unahusisha majaribio ya kumweka kando, kumpita, au kumkandamiza mpinzani ambaye anajitahidi kufikia malengo sawa. Ikiwa, kwa msingi wa ushirikiano, hisia za shukrani, mahitaji ya mawasiliano, na tamaa ya kutoa hutokea, basi kwa ushindani, hisia za hofu, uadui, na hasira zinaweza kutokea. Mwingiliano wa kijamii unasomwa katika viwango viwili: kiwango kidogo na jumla. Katika kiwango kidogo, mwingiliano wa watu na kila mmoja unasomwa. Kiwango cha jumla kinajumuisha miundo mikubwa kama vile serikali na biashara, na taasisi kama vile dini na familia. Katika mazingira yoyote ya kijamii, watu huingiliana katika viwango vyote viwili. Kwa hivyo, katika masomo yote ambayo ni muhimu kwa kukidhi mahitaji yake, mtu huingia katika mwingiliano wa kina, uliounganishwa na watu wengine, na jamii kwa ujumla. Miunganisho ya kijamii kwa hivyo inawakilisha mwingiliano anuwai unaojumuisha vitendo na majibu. Kama matokeo ya kurudia kwa aina moja au nyingine ya mwingiliano, aina tofauti za uhusiano kati ya watu huibuka. Mahusiano yanayounganisha somo la kijamii (mtu binafsi, kikundi cha kijamii) na ukweli wa lengo, na ambayo inalenga kuibadilisha, inaitwa shughuli za kibinadamu. Shughuli iliyokusudiwa ya mwanadamu inajumuisha vitendo vya mtu binafsi na mwingiliano. Kwa ujumla, shughuli za kibinadamu zinaonyeshwa na asili ya ubunifu, shughuli na usawa. Inaweza kuwa nyenzo na kiroho, vitendo na kinadharia, mabadiliko na elimu, nk. Shughuli ya kijamii ni msingi wa shughuli za kibinadamu. Hebu fikiria utaratibu wake. Kuhamasisha kwa hatua za kijamii: mahitaji, masilahi, mwelekeo wa thamani. Kuelewa hatua za kijamii haiwezekani bila kusoma utaratibu wa uboreshaji wake. Inategemea nia - msukumo wa ndani unaomsukuma mtu kuchukua hatua. Motisha ya somo kwa shughuli inahusiana na mahitaji yake. Tatizo la mahitaji, linalozingatiwa katika nyanja ya nguvu za uendeshaji za shughuli za binadamu, ni muhimu katika usimamizi, elimu, na uhamasishaji wa kazi. Hitaji ni hali ya kukosa, hisia ya kuhitaji kitu muhimu kwa maisha. Haja ni chanzo cha shughuli na kiungo cha msingi cha motisha, mahali pa kuanzia kwa mfumo mzima wa motisha. Mahitaji ya mwanadamu ni tofauti. Wao ni vigumu kuainisha. Inakubalika kwa ujumla kuwa mojawapo ya uainishaji bora wa mahitaji ni ya A. Maslow, mwanasosholojia wa Marekani na mwanasaikolojia wa kijamii. Alibainisha aina tano za mahitaji: 1) kisaikolojia - katika uzazi wa watu, chakula, kupumua, mavazi, nyumba, mapumziko; 2) hitaji la usalama na ubora wa maisha - utulivu wa hali ya uwepo wa mtu, kujiamini katika siku zijazo, usalama wa kibinafsi; 3) mahitaji ya kijamii - kwa mapenzi, kuwa wa timu, mawasiliano, kujali wengine na umakini kwako mwenyewe, kushiriki katika shughuli za kazi za pamoja; 4) mahitaji ya ufahari - heshima kutoka kwa "wengine muhimu", ukuaji wa kazi, hadhi, kutambuliwa, kuthamini sana; 5) mahitaji ya kujitambua, kujieleza kwa ubunifu, nk. A. Maslow alionyesha kwa uthabiti kwamba hitaji lisilotosheleza la chakula linaweza kuzuia nia nyingine zote za kibinadamu - uhuru, upendo, hisia ya jumuiya, heshima, n.k., njaa inaweza kutumika kama njia nzuri ya kuendesha watu. Inafuata kwamba jukumu la mahitaji ya kisaikolojia na nyenzo haziwezi kupunguzwa. Ikumbukwe kwamba "piramidi ya mahitaji" ya mwandishi huyu imekosolewa kwa kujaribu kupendekeza uongozi wa ulimwengu wa mahitaji, ambapo hitaji la juu katika hali zote haliwezi kuwa muhimu au kuongoza hadi ile ya awali itakaporidhika. Katika vitendo halisi vya kibinadamu, mahitaji kadhaa hutokea: uongozi wao umedhamiriwa na utamaduni wa jamii na hali maalum ya kijamii ambayo mtu anahusika, utamaduni na aina ya utu. Uundaji wa mfumo wa mahitaji ya mtu wa kisasa ni mchakato mrefu. Wakati wa mageuzi haya, kupitia hatua kadhaa, kuna mpito kutoka kwa utawala usio na masharti wa mahitaji muhimu yaliyomo katika unyama hadi mfumo muhimu wa mahitaji mengi ya kisasa yetu. Mtu mara nyingi zaidi na zaidi hawezi, na hataki, kupuuza mahitaji yake yoyote ili kumpendeza mwingine. Mahitaji yanahusiana kwa karibu na maslahi. Hakuna hatua moja ya kijamii - tukio kubwa katika maisha ya kijamii, mabadiliko, mageuzi - inaweza kueleweka ikiwa maslahi ambayo yalisababisha hatua hii hayajafafanuliwa. Kusudi linalolingana na hitaji hili linasasishwa na riba inatokea - aina ya udhihirisho wa hitaji ambalo linahakikisha kuwa mtu huyo anazingatia kuelewa malengo ya shughuli. Ikiwa hitaji linalenga hasa suala la kuridhika kwake, basi maslahi yanaelekezwa kwa mahusiano ya kijamii, taasisi, taasisi ambazo usambazaji wa vitu, maadili, na manufaa ambayo yanahakikisha kuridhika kwa mahitaji inategemea. Ni masilahi, na juu ya masilahi yote ya kiuchumi na nyenzo, ambayo yana ushawishi mkubwa juu ya shughuli au uzembe wa vikundi vikubwa vya watu. Kwa hivyo, kitu cha kijamii pamoja na nia halisi huamsha shauku. Ukuaji wa taratibu wa maslahi husababisha kuibuka kwa malengo katika somo kuhusiana na vitu maalum vya kijamii. Kuibuka kwa lengo kunamaanisha ufahamu wake wa hali hiyo na uwezekano wa maendeleo zaidi ya shughuli za kibinafsi, ambayo husababisha zaidi malezi ya mtazamo wa kijamii, ikimaanisha utabiri wa mtu na utayari wa kutenda kwa njia fulani katika hali fulani zilizoamuliwa na thamani. mielekeo. Maadili ni vitu vya aina mbalimbali vinavyoweza kukidhi mahitaji ya binadamu (vitu, shughuli, mahusiano, watu, vikundi, nk). Katika sosholojia, maadili yanatazamwa kuwa na asili maalum ya kihistoria na kama maadili ya milele ya ulimwengu. Mfumo wa maadili ya somo la kijamii unaweza kujumuisha maadili anuwai: 1) maana ya maisha (mawazo ya mema, mabaya, faida, furaha); 2) zima: a) muhimu (maisha, afya, usalama wa kibinafsi, ustawi, familia, elimu, ubora wa bidhaa, nk); b) kidemokrasia (uhuru wa kujieleza, vyama); c) kutambuliwa kwa umma (kazi ngumu, sifa, hali ya kijamii); d) mawasiliano ya kibinafsi (uaminifu, kutokuwa na ubinafsi, nia njema, upendo, nk. ); e) maendeleo ya kibinafsi (kujithamini, tamaa ya elimu, uhuru wa ubunifu na kujitambua, nk); 3) haswa: a) jadi (upendo na mapenzi kwa "Nchi ndogo ya Mama", familia, heshima kwa mamlaka); Maendeleo ya kijamii na mabadiliko ya kijamii. Bora ya kijamii kama hali ya maendeleo ya kijamii. Katika nyanja zote za jamii, tunaweza kuona mabadiliko ya mara kwa mara, kwa mfano, mabadiliko katika muundo wa kijamii, mahusiano ya kijamii, utamaduni, tabia ya pamoja. Mabadiliko ya kijamii yanaweza kujumuisha ukuaji wa idadi ya watu, kuongezeka kwa utajiri, kuongezeka kwa viwango vya elimu, n.k. Ikiwa katika mfumo fulani mambo mapya yanaonekana au vipengele vya mahusiano yaliyopo hapo awali hupotea, basi tunasema kwamba mfumo huu unabadilika. Mabadiliko ya kijamii pia yanaweza kufafanuliwa kama mabadiliko katika jinsi jamii inavyopangwa. Mabadiliko katika shirika la kijamii ni jambo la ulimwengu wote, ingawa hutokea kwa viwango tofauti.Kwa mfano, kisasa, ambacho kina sifa zake katika kila nchi. Uboreshaji hapa unarejelea seti ngumu ya mabadiliko yanayotokea karibu kila sehemu ya jamii katika mchakato wa ukuaji wake wa viwanda. Uboreshaji wa kisasa ni pamoja na mabadiliko ya mara kwa mara katika uchumi, siasa, elimu, mila na maisha ya kidini ya jamii. Baadhi ya maeneo haya hubadilika mapema kuliko mengine, lakini yote yanaweza kubadilika kwa kiasi fulani. Ukuzaji wa kijamii katika sosholojia hurejelea mabadiliko yanayopelekea utofautishaji na uboreshaji wa vipengele vinavyounda mfumo. Hapa tunamaanisha ukweli uliothibitishwa wa mabadiliko ambayo husababisha utajiri wa mara kwa mara na utofautishaji wa muundo wa kuandaa uhusiano kati ya watu, uboreshaji wa mara kwa mara wa mifumo ya kitamaduni, uboreshaji wa sayansi, teknolojia, taasisi, upanuzi wa fursa za kukidhi mahitaji ya kibinafsi na ya kijamii. Ikiwa maendeleo yanayotokea katika mfumo fulani huleta karibu na bora fulani, iliyopimwa vyema, basi tunasema kuwa maendeleo ni maendeleo. Ikiwa mabadiliko yanayotokea katika mfumo yanasababisha kutoweka na umaskini wa vitu vyake vya msingi au uhusiano uliopo kati yao, basi mfumo huo unarudi nyuma. Katika sosholojia ya kisasa, badala ya neno maendeleo, dhana ya "mabadiliko" inazidi kutumika. Kulingana na wanasayansi wengi, neno "maendeleo" linaonyesha maoni ya thamani. Maendeleo inamaanisha mabadiliko katika mwelekeo unaotaka. Lakini utashi huu unaweza kupimwa katika maadili ya nani? Kwa mfano, ni mabadiliko gani ambayo ujenzi wa vinu vya nyuklia unawakilisha - maendeleo au kurudi nyuma? Ikumbukwe kwamba katika sosholojia kuna maoni kwamba maendeleo na maendeleo ni kitu kimoja. Mtazamo huu unatokana na nadharia za mageuzi za karne ya 19, ambazo zilidai kwamba maendeleo yoyote ya kijamii kwa asili pia ni maendeleo, kwa sababu ni uboreshaji, kwa sababu. mfumo ulioboreshwa, ukitofautishwa zaidi, wakati huo huo ni mfumo kamilifu zaidi. Hata hivyo, kulingana na J. Szczepanski, wakati wa kuzungumza juu ya uboreshaji, tunamaanisha, kwanza kabisa, ongezeko la thamani ya maadili. Maendeleo ya vikundi na jamii yana mambo kadhaa: uboreshaji wa idadi ya vitu - tunapozungumza juu ya ukuzaji wa idadi ya kikundi, utofautishaji wa uhusiano - kile tunachoita maendeleo ya shirika; kuongeza ufanisi wa vitendo - kile tunachokiita maendeleo ya kazi; kuongeza kuridhika kwa wanachama wa shirika kwa kushiriki katika maisha ya kijamii, kipengele cha hisia ya "furaha" ambayo ni vigumu kupima. Ukuaji wa maadili wa vikundi unaweza kupimwa kwa kiwango cha upatanifu wa maisha yao ya kijamii na viwango vya maadili vinavyotambuliwa ndani yao, lakini pia inaweza kupimwa kwa kiwango cha "furaha" inayopatikana na washiriki wao. Kwa hali yoyote, wanapendelea kuzungumza juu ya maendeleo hasa na kupitisha ufafanuzi ambao haujumuishi tathmini yoyote, lakini inaruhusu kiwango cha maendeleo kupimwa kwa vigezo vya lengo na hatua za kiasi. Neno "maendeleo" linapendekezwa kuachwa ili kuamua kiwango cha mafanikio ya bora inayokubalika. Bora ya kijamii ni mfano wa hali kamili ya jamii, wazo la mahusiano kamili ya kijamii. Bora huweka malengo ya mwisho ya shughuli, huamua malengo ya haraka na njia za utekelezaji wao. Kwa kuwa mwongozo wa thamani, kwa hivyo hufanya kazi ya udhibiti, ambayo inajumuisha kuagiza na kudumisha utulivu wa jamaa na nguvu ya mahusiano ya kijamii, kwa mujibu wa picha ya ukweli unaohitajika na kamilifu kama lengo la juu zaidi. Mara nyingi, wakati wa maendeleo thabiti ya jamii, bora hudhibiti shughuli za watu na mahusiano ya kijamii sio moja kwa moja, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia mfumo wa kanuni zilizopo, kama kanuni ya utaratibu wa uongozi wao. Bora, kama mwongozo wa thamani na kigezo cha kutathmini ukweli, kama mdhibiti wa mahusiano ya kijamii, ni nguvu ya elimu. Pamoja na kanuni na imani, hufanya kama sehemu ya mtazamo wa ulimwengu na huathiri malezi ya nafasi ya maisha ya mtu na maana ya maisha yake. Ubora wa kijamii huhamasisha watu kubadilisha mfumo wa kijamii na kuwa sehemu muhimu ya harakati za kijamii. Sosholojia inaona bora ya kijamii kama onyesho la mwelekeo wa maendeleo ya kijamii, kama nguvu amilifu inayopanga shughuli za watu. Maadili ambayo yanaelekea kwenye nyanja ya ufahamu wa umma huchochea shughuli za kijamii. Mawazo yanaelekezwa kwa siku zijazo; wakati wa kushughulikia, utata wa mahusiano halisi huondolewa, bora huonyesha lengo kuu la shughuli za kijamii, michakato ya kijamii inawasilishwa hapa kwa namna ya hali inayotakiwa, njia za kufikia ambazo bado hazijafanywa. kuamuliwa kikamilifu. Kwa ujumla wake - kwa kuhesabiwa haki na kwa utajiri wote wa yaliyomo - bora ya kijamii inaweza kupatikana tu kupitia shughuli za kinadharia. Ukuzaji wa bora na uigaji wake unaonyesha kiwango fulani cha mawazo ya kinadharia. Mbinu ya kisosholojia kwa bora inahusisha kufanya tofauti za wazi kati ya taka, halisi na iwezekanavyo. Kadiri hamu ya kufikia bora, ndivyo mawazo ya mwanasiasa na mwanasiasa yanapaswa kuwa ya kweli zaidi, umakini zaidi unapaswa kulipwa kwa kusoma mazoezi ya uhusiano wa kiuchumi na kijamii, uwezo halisi wa jamii, hali halisi. ufahamu wa wingi wa vikundi vya kijamii na nia ya shughuli zao na tabia. Kuzingatia tu bora mara nyingi husababisha upotovu fulani wa ukweli; kuona sasa kupitia prism ya siku zijazo mara nyingi husababisha ukweli kwamba maendeleo halisi ya mahusiano yanarekebishwa kwa bora, kwa sababu. Kuna hamu ya mara kwa mara ya kuleta hili bora karibu; utata wa kweli, matukio mabaya, na matokeo yasiyofaa ya hatua zilizochukuliwa mara nyingi hupuuzwa. Mwingine uliokithiri wa kufikiri kwa vitendo ni kukataa au kudharau bora, kuona maslahi ya kitambo tu, uwezo wa kufahamu maslahi ya taasisi zinazofanya kazi kwa sasa, taasisi, makundi ya kijamii bila kuchambua na kutathmini matarajio ya maendeleo yao yaliyotolewa katika bora. Hali zote mbili zilizokithiri husababisha matokeo yale yale - kujitolea na kujitolea kwa vitendo, kwa kukataa uchambuzi wa mtu wa tatu wa mwelekeo wa lengo katika maendeleo ya maslahi na mahitaji ya jamii kwa ujumla na makundi yake binafsi. Maadili hukutana na upinzani kutoka kwa ukweli, kwa hivyo haujafikiwa kikamilifu. Baadhi ya bora hii huwekwa katika vitendo, baadhi hurekebishwa, baadhi huondolewa kama kipengele cha utopia, na baadhi huahirishwa kwa siku zijazo za mbali zaidi. Mgongano huu wa bora na ukweli unaonyesha kipengele muhimu cha kuwepo kwa mwanadamu: mtu hawezi kuishi bila bora, lengo; mtazamo wa kukosoa kwa sasa. Lakini mtu hawezi kuishi kwa maadili peke yake. Matendo na vitendo vyake vinachochewa na masilahi ya kweli; lazima abadilishe vitendo vyake kila wakati kwa njia zinazopatikana za kutafsiri bora kuwa ukweli. Ubora wa kijamii katika wingi na uchangamano wa asili na umbo lake unaweza kufuatiliwa katika maendeleo yote ya mwanadamu. Zaidi ya hayo, bora ya kijamii inaweza kuchambuliwa sio tu kama fundisho dhahania la kinadharia. Inafurahisha zaidi kuzingatia bora ya kijamii kulingana na nyenzo maalum za kihistoria (kwa mfano, bora ya zamani ya "zama za dhahabu", bora ya Kikristo ya mapema, bora ya kuelimika, bora ya kikomunisti). Mtazamo wa kimapokeo uliositawi katika sayansi yetu ya kijamii ni kwamba kulikuwa na wazo moja tu la kweli la ukomunisti, ambalo lilitokana na nadharia kali ya maendeleo ya kisayansi. Mawazo mengine yote yalizingatiwa kuwa ya juu kabisa. Wengi walivutiwa na wazo fulani la usawa na wingi wa siku zijazo. Kwa kuongezea, katika akili za kila mtu hii bora ilipata sifa za mtu binafsi. Mazoezi ya kijamii yanathibitisha kuwa bora ya kijamii inaweza kubadilika kulingana na hali nyingi. Huenda si lazima iwe sawa na jamii yenye usawa. Watu wengi, baada ya kuona matokeo mabaya ya usawa katika mazoezi, wanataka kuishi katika jamii yenye utulivu mkubwa na uongozi wa haki. Hivi sasa, kulingana na utafiti wa kijamii, jamii ya Urusi haina wazo lolote kubwa juu ya njia inayotaka ya maendeleo ya kijamii. Wakiwa wamepoteza imani katika ujamaa, watu wengi sana hawakukubali kamwe hali nyingine yoyote ya kijamii. Wakati huo huo, katika nchi za Magharibi kuna utafutaji wa mara kwa mara wa bora wa kijamii wenye uwezo wa kuhamasisha nishati ya binadamu. Wahafidhina mamboleo na wanademokrasia wa kijamii wanawasilisha maono yao ya bora ya kijamii. Kulingana na "haki mpya" (1), inayowakilisha mwelekeo wa kwanza, katika jamii ya soko, ambapo mfumo mzima wa thamani unalenga ukuaji wa uchumi na utoshelevu unaoendelea wa mahitaji ya nyenzo yanayoongezeka kila mara, mtazamo wa soko umeundwa. Mwanadamu amegeuka kuwa somo la ubinafsi na kutowajibika ambaye anaweza tu kuweka matakwa mapya ya kijamii na kiuchumi, asiyeweza kujidhibiti na kudhibiti hali hiyo. “Mtu hana kichocheo cha kuishi wala mawazo ya kufa.” "Haki mpya" inaona njia ya kutoka kwa shida ya kijamii katika urekebishaji wa ufahamu wa kijamii, katika elimu inayolengwa ya mtu binafsi kulingana na upyaji wa fomu za maadili. "Haki mpya" inapendekeza kuunda upya bora inayoweza kuhakikisha upyaji wa kiroho wa Magharibi kwa msingi wa uhafidhina, unaoeleweka kama kurudi kwa asili ya utamaduni wa Ulaya. Msimamo wa kihafidhina unajumuisha tamaa, kwa kuzingatia yote bora yaliyotokea katika siku za nyuma, kuunda hali mpya. Tunazungumza juu ya kuanzisha mpangilio mzuri, ambao unawezekana katika safu kali ya kijamii. Jumuiya iliyopangwa lazima iwe ya kikaboni; inadumisha usawa wa nguvu zote za kijamii, kwa kuzingatia utofauti wao. "Aristocracy ya roho na tabia" imekabidhiwa jukumu la kuunda maadili mapya, "kali" yenye uwezo wa kutoa maana iliyopotea. Tunazungumza juu ya kurejesha uongozi, juu ya kuunda hali nzuri kwa kuibuka kwa "aina ya kiroho ya utu" ambayo inajumuisha kanuni za kiungwana. Ubora wa kijamii usio wa kihafidhina unaitwa "jamii ya kisayansi." Wanademokrasia wa kijamii, wakihalalisha kutoka kwa maoni anuwai hitaji la kuweka mbele bora ya kijamii katika hali ya kisasa, wanaihusisha na wazo la "ujamaa wa kidemokrasia". Ujamaa wa kidemokrasia kwa kawaida unamaanisha mchakato unaoendelea wa mabadiliko ya kijamii ya mageuzi, kama matokeo ambayo jamii ya kisasa ya kibepari inapata ubora mpya. Wakati huo huo, Wanademokrasia wa Kijamii hawachoki kusisitiza kwamba jamii kama hiyo haiwezi kuundwa katika nchi moja au nchi kadhaa, lakini hutokea tu kama jambo kubwa, kama hatua mpya, ya juu zaidi ya maadili katika maendeleo ya ustaarabu wa binadamu. Demokrasia hufanya kama njia ya ulimwengu wote ya kutambua hali bora ya kijamii ya kidemokrasia. Katika hali ya kisasa, aina mpya ya ustaarabu inaonekana kama bora ya kijamii, iliyoundwa kuokoa ubinadamu; kuhakikisha maelewano na maumbile, haki ya kijamii, usawa katika nyanja zote za maisha ya mwanadamu. Kwa hivyo, mazoezi ya kijamii ya ulimwengu yanaonyesha kuwa jamii haiwezi kukuza kwa mafanikio bila kufafanua kanuni za kimsingi za muundo wa kijamii. Hitimisho. Mwanadamu yupo kupitia kimetaboliki na mazingira. Anapumua, hutumia bidhaa mbali mbali za asili, na anaishi kama mwili wa kibaolojia ndani ya hali fulani za kifizikia, kikaboni na mazingira mengine. Kama kiumbe wa asili, kibaolojia, mtu huzaliwa, kukua, kukomaa, kuzeeka na kufa. Yote hii inamtambulisha mtu kama kiumbe wa kibaolojia na huamua asili yake ya kibaolojia. Lakini wakati huo huo, inatofautiana na mnyama yeyote na, kwanza kabisa, katika vipengele vifuatavyo: hutoa mazingira yake mwenyewe (makao, nguo, zana), hubadilisha ulimwengu unaozunguka sio tu kulingana na kipimo cha mahitaji yake ya matumizi, lakini pia kwa mujibu wa sheria za ujuzi wa ulimwengu huu, na vile vile na kwa mujibu wa sheria za maadili na uzuri, inaweza kutenda sio tu kulingana na mahitaji, lakini pia kwa mujibu wa uhuru wa mapenzi yake na mawazo, wakati hatua. ya mnyama inalenga tu kukidhi mahitaji ya mwili (njaa, silika ya kuzaa, kikundi, silika za spishi, n.k.); hufanya shughuli yake ya maisha kuwa kitu, huitendea kwa maana, inaibadilisha kwa makusudi, inapanga. Tofauti zilizo hapo juu kati ya mwanadamu na mnyama zinabainisha asili yake; hiyo, kwa kuwa ya kibaolojia, haiko katika shughuli za maisha ya asili ya mwanadamu peke yake. Anaonekana kuvuka mipaka ya maumbile yake ya kibayolojia na ana uwezo wa vitendo vile ambavyo havimletei faida yoyote: anatofautisha kati ya mema na mabaya, haki na dhuluma, ana uwezo wa kujitolea na kuuliza maswali kama vile "Ni nani? Mimi?”, “Ninaishi kwa ajili ya nini?”, “Nifanye nini?” nk Mwanadamu sio tu wa asili, lakini pia kiumbe wa kijamii, anayeishi katika ulimwengu maalum - katika jamii inayomshirikisha mwanadamu. Anazaliwa na seti ya sifa za kibiolojia asilia kwake kama spishi fulani za kibaolojia. Mtu anakuwa mtu mwenye busara chini ya ushawishi wa jamii. Anajifunza lugha, huona kanuni za kijamii za tabia, amejaa maadili muhimu ya kijamii ambayo yanadhibiti uhusiano wa kijamii, hufanya kazi fulani za kijamii na ina jukumu maalum la kijamii. Mielekeo na hisi zake zote za asili, kutia ndani kusikia, kuona, na kunusa, huwa na mwelekeo wa kijamii na kitamaduni. Anatathmini ulimwengu kulingana na sheria za uzuri zilizokuzwa katika mfumo fulani wa kijamii, na hufanya kulingana na sheria za maadili ambazo zimekua katika jamii fulani. Mpya, sio tu ya asili, lakini pia hisia za kijamii, za kiroho na za vitendo zinaendelea ndani yake. Hizi ni, kwanza kabisa, hisia za ujamaa, mkusanyiko, maadili, uraia, na hali ya kiroho. Kwa pamoja, sifa hizi, za asili na zilizopatikana, zinaashiria asili ya kibaolojia na kijamii ya mwanadamu. Fasihi: 1. Dubinin N.P. Mtu ni nini. – M.: Mysl, 1983. 2. Mawazo ya kijamii na siasa katika ulimwengu unaobadilika / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. Leontyev. Biolojia na kijamii katika psyche ya binadamu / Shida za ukuaji wa akili. Toleo la 4. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelaev V. N. Kujitambua kwa mtu. Mafunzo. - St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji. Chuo Kikuu cha St. Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sociology M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Ustaarabu. Jamii. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Kazi zilizokusanywa. Juzuu 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1 P.262-263