YAANI MAKANISA

MISINGI

SAIKOLOJIA MBALIMBALI

kama nyenzo ya kufundishia

Idara ya Saikolojia (itifaki Na. 9 ya tarehe 05.2012)

na baraza la kisayansi na mbinu la BIP

Profesa Mshiriki, Idara ya Saikolojia, BIP

T.E. Cherches

Wakaguzi:

Profesa Mshiriki wa Idara ya Saikolojia na Pedagogy ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Belarusi chuo kikuu cha serikali

utamaduni na sanaa

Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia, Profesa Mshiriki

G.L. Speranskaya

Profesa wa Idara ya Saikolojia ya Taasisi ya Kibinafsi ya Elimu "BIP - Taasisi ya Sheria"

Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia, Profesa Mshiriki

A.A.Amelkov

Cherches, T.E. Misingi ya saikolojia tofauti : kitabu cha kiada - njia. posho / Cherche za T.E. - Minsk: BIP-S Plus, 2012. - p.

Chapisho linalopendekezwa ni mwongozo wa elimu na mbinu juu ya taaluma "Saikolojia ya Tofauti" kwa wanafunzi wa aina zote za elimu. Imeandikwa kulingana na mpya kiwango cha elimu kwa mafunzo ya wanasaikolojia.

Mwongozo unawasilisha zaidi habari muhimu, muhimu kwa wanafunzi kufaulu kozi hiyo. Pamoja na nyenzo za kinadharia, ina maswali ya kazi ya kujitegemea na fasihi iliyopendekezwa, kwa msaada ambao wanafunzi wataweza kuimarisha na kupanga ujuzi wao juu ya matatizo ya malezi na maendeleo ya saikolojia tofauti, na kuunda nafasi ya kitaaluma ya wanasaikolojia wa baadaye. .

BBK ISBN © Cherches T.E., 2012

UTANGULIZI

Mwongozo wa kielimu na wa mbinu "Misingi ya Saikolojia ya Tofauti" ilitengenezwa kwa ajili ya maandalizi ya wanafunzi wanaosoma katika "Saikolojia" maalum katika taasisi za elimu ya juu.

Hivi sasa, shida ya kusoma ubinafsi wa mwanadamu ni moja wapo ya mada kuu ya utafiti wa kinadharia na matumizi katika saikolojia. Madhumuni ya mwongozo huu ni kutoa mwelekeo kwa wanasaikolojia wa siku zijazo ambao wanaanza kufahamiana na kozi ya "Saikolojia Tofauti", ili kuwasaidia kuvinjari vyanzo vinavyopatikana vya biblia.

Msingi wa kuandika mwongozo ulikuwa kazi ya S.K. Nartova-Bochaver "Saikolojia tofauti". Sehemu fulani zinatokana na nyenzo kutoka kwa vitabu vya kiada vya M.S. Egorova, E.P. Ilyin, V.N. Mashkov, pamoja na kitabu cha maandishi cha A. Anastasi.

Kitabu hiki kinaelezea misingi ya mbinu ya saikolojia tofauti, somo lake na mbinu. Inatoa kwa njia inayoweza kupatikana maoni ya kitamaduni na mapya zaidi ya kinadharia juu ya tofauti za kibinafsi za psyche, ambazo zinajidhihirisha katika maelezo ya shirika. mfumo wa neva, michakato ya kiakili, sifa za utu na tabia, mtindo wa maisha ya binadamu, aina mbalimbali za utu.

Uangalifu mkubwa hulipwa kwa sifa za mtu binafsi za tabia, tabia, uwezo na akili, na tofauti za kijinsia. Mwongozo huo unajumuisha mada kama vile "Vyanzo vya tofauti za mtu binafsi", "Misingi ya kisaikolojia ya tofauti za mtu binafsi", "Sifa za kijinsia kama sababu za tofauti za mtu binafsi", "Sifa za mtu binafsi." shughuli za kitaaluma" na kadhalika.

Mada ya 1. Saikolojia tofauti kama uwanja wa maarifa ya kisaikolojia

1. 1 Somo, madhumuni na kazi za saikolojia tofauti.

Saikolojia tofauti– (kutoka Kilatini differentia - difference) tawi la saikolojia ambalo huchunguza tofauti za kisaikolojia kati ya watu binafsi na kati ya vikundi vya watu, sababu na matokeo ya tofauti hizi.

Kipengeesaikolojia tofauti katika tafsiri ya kisasa imeundwa kama ifuatavyo: utafiti wa muundo wa mtu binafsi kulingana na kutambua tofauti za mtu binafsi, typological na kikundi kati ya watu kwa kutumia njia ya uchambuzi wa kulinganisha.

Kulingana na somo la utafiti, saikolojia tofauti inajumuisha sehemu tatu ambazo zimejitolea kwa aina tatu za tofauti: 1) mtu binafsi, 2) kikundi na 3) typological.

Tofauti za watu binafsi - haya ni maonyesho ya mifumo ya jumla ya kisaikolojia katika ngazi mtu binafsi. Tofauti za watu binafsi zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili: a) ndani ya mtu binafsi na b) baina ya watu binafsi.

Ndani ya mtu binafsi tofauti ina maana: tofauti kati ya mtu na yeye mwenyewe katika vipindi tofauti maisha; tofauti kati ya mtu na yeye mwenyewe hali tofauti na makundi mbalimbali ya kijamii; uwiano maonyesho mbalimbali utu, tabia, akili ya mtu binafsi.

Chini ya baina ya watu binafsi tofauti zinaeleweka kama: tofauti kati ya mtu binafsi na watu wengine wengi (uhusiano na kawaida ya kisaikolojia ya jumla); tofauti kati ya mtu na kundi maalum la watu.

Tofauti za vikundi- hizi ni tofauti kati ya watu wanaozingatia mali yao ya jamii au kikundi fulani, kwanza kabisa, mali ya vikundi vikubwa ambavyo vinatofautishwa kulingana na vigezo vifuatavyo: jinsia, umri, utaifa (kabila), mila ya kitamaduni, tabaka la kijamii; n.k. Kuwa katika kila moja ya vikundi hivi ni udhihirisho wa asili wa asili ya mtu yeyote (kama kiumbe wa kibaolojia na kijamii) na huturuhusu kupata ufahamu kamili zaidi wa sifa za utu wake.

3. Tofauti za kimaumbile– hii O tofauti kati ya watu ambao wanajulikana na kigezo cha kisaikolojia (katika baadhi ya matukio, psychophysiological) au vigezo, kama vile, kwa mfano, sifa za temperament, tabia, utu. Wakati huo huo, watu wameunganishwa katika vikundi fulani - aina. Utambulisho wa vikundi kama hivyo ni matokeo ya majaribio ya kuainisha habari juu ya tofauti kati ya watu ili kuelezea na kutabiri tabia zao, na pia kuamua maeneo ya kutosha ya matumizi ya uwezo wao.

Lengo na majukumu saikolojia tofauti imedhamiriwa kulingana na nafasi kadhaa za kinadharia.

1. Umoja wa tofauti . Tofauti (wa ndani na kati ya mtu binafsi) ni kipengele muhimu zaidi tabia ya binadamu, pamoja na tabia ya viumbe vyote vilivyo hai, ikiwa ni pamoja na wanadamu.

2. Haja ya kipimo wakati wa kusoma tofauti. Utafiti wa tofauti za mtu binafsi unahusika na kipimo na quantification.

3. Utulivu wa sifa zilizojifunza. Saikolojia tofauti husoma sifa ambazo ni thabiti zaidi kwa wakati na katika hali tofauti.

4. Uamuzi wa tabia. Kwa kulinganisha tofauti za tabia na matukio mengine yanayojulikana yanayohusiana, mchango wa jamaa wa mambo mbalimbali kwa maendeleo ya tabia unaweza kufunuliwa.

5. Uhusiano na kukamilishana kwa ujumla na hasa wakati wa kusoma tofauti. Kwa upande mmoja, tofauti zinaonyesha athari za sheria za jumla za tabia ya mwanadamu. Kwa upande mwingine, “udhihirisho hususa wa sheria yoyote ya jumla ya saikolojia sikuzote hujumuisha kipengele cha ubinafsi.”

Kulingana na kanuni zilizo hapo juu lengo saikolojia tofauti katika tafsiri ya kisasa inafafanuliwa kama " Utafiti wa mifumo ya maendeleo na utendaji wa mtu binafsi kama jambo muhimu lililopo katika uwanja wa mwingiliano wa ukweli wa kibinafsi na wa lengo.».

Lengo linapatikana kwa kutatua zifuatazo kazi: kuchunguza aina mbalimbali za tofauti za mtu binafsi katika sifa za kisaikolojia; utafiti wa muundo wa sifa za kisaikolojia za mtu binafsi; utafiti juu ya asili ya tofauti za mtu binafsi; utafiti wa tofauti tofauti kati ya vikundi vya watu; uchambuzi wa usambazaji wa kikundi wa sifa; kusoma vyanzo vya tofauti kati ya sifa zilizopimwa; ukuzaji misingi ya kinadharia kwa ajili ya utafiti wa kisaikolojia na mipango ya marekebisho.

Saikolojia tofauti ina maeneo ya makutano na matawi mengine ya maarifa ya kisaikolojia. Ni tofauti na saikolojia ya jumla kwa kuwa mwisho huo unazingatia utafiti wa sheria za jumla za psyche (ikiwa ni pamoja na psyche ya wanyama). Saikolojia inayohusiana na umri husoma sifa za mtu kupitia prism ya mifumo iliyo katika hatua ya umri wa ukuaji wake. Saikolojia ya Kijamii huchunguza sifa alizopata mtu kutokana na uanachama wake katika kundi fulani la kijamii. Saikolojia tofauti inachambua sifa za kibinafsi za psyche ya binadamu, imedhamiriwa na mali ya mfumo wa neva.

1.2 Asili na ukuzaji wa saikolojia tofauti kama sayansi inayojitegemea

Hatua Ukuzaji wa saikolojia tofauti: 1. Hatua ya kabla ya kisaikolojia(maendeleo ya aina za kisaikolojia ndani ya mfumo wa falsafa); 2. Saikolojia tofauti kama sayansi huru(II nusu ya karne ya 19 - mwanzo wa karne ya 20); 3. Maendeleo ya saikolojia tofauti kulingana na vipimo sahihi vya takwimu(mapema karne ya 20 - sasa).

Saikolojia tofauti ilianza kuchukua sura kama uwanja huru wa sayansi ya saikolojia katika robo ya mwisho ya karne ya 19. Mchango mkubwa katika utafiti wa tofauti za mtu binafsi ulitolewa na F. Galton, kuunda vipimo vya kupima sensorimotor na kazi zingine rahisi, kukusanya data nyingi katika anuwai ya hali tofauti kupima na kutengeneza mbinu za kitakwimu za kuchanganua aina hii ya data. Mwanasaikolojia wa Marekani D. M. Cattell, iliendelea maendeleo ya vipimo vilivyoanzishwa na F. Galton na kutumia mbinu tofauti katika saikolojia ya majaribio.

Mnamo 1895 A. Binet na V. Henry ilichapisha makala yenye kichwa "Saikolojia ya Ubinafsi," ambayo ilikuwa uchambuzi wa kwanza wa utaratibu wa malengo, mada, na mbinu za saikolojia tofauti. Waandishi wa makala waliweka mbele matatizo mawili makuu ya saikolojia tofauti: 1) utafiti wa asili na kiwango cha tofauti za mtu binafsi katika michakato ya kisaikolojia; 2) ugunduzi wa uhusiano kati ya michakato ya kiakili ya mtu binafsi, ambayo inaweza kufanya iwezekanavyo kuainisha sifa na uwezekano wa kuamua ni kazi gani ni za msingi zaidi.

Neno "saikolojia tofauti" lilianzishwa na Mwanasaikolojia wa Ujerumani V.Stern katika kazi yake "Saikolojia ya Tofauti za Mtu", iliyochapishwa mnamo 1900. Alikuwa mmoja wa wanasayansi wa kwanza kukusanya maoni ya kisasa juu ya tofauti kati ya watu na, kwa msingi wa hii, alianzisha wazo zima la tofauti za mtu binafsi, na kisha akaongeza maswali yanayohusiana na tofauti za vikundi kwa tofauti za mtu binafsi na akateua eneo hili kama "tofauti." saikolojia.”

Njia kuu ya utafiti mwanzoni ilikuwa vipimo vya mtu binafsi na vya kikundi, vipimo vya tofauti uwezo wa kiakili, na baadaye mbinu za makadirio za kupima mitazamo na athari za kihisia.

Mwisho wa karne ya 19, kwa sababu ya kuanzishwa kwa saikolojia majaribio Mbinu, utafiti wa tofauti huhamia ngazi mpya ya kimaelezo, ikihusisha kipimo na uchambuzi unaofuata wa sifa za mtu binafsi na za kikundi. Masharti yafuatayo yanatambuliwa kwa malezi ya saikolojia tofauti kuwa sayansi huru tofauti:

1. Ugunduzi wa W. Wundt mwaka 1879 maabara ya kisaikolojia, ambapo alianza kujifunza michakato ya akili chini ya hali ya majaribio.

2. Ugunduzi wa hali ya wakati wa majibu . Mnamo 1796, kutokana na uangalizi unaodaiwa na msaidizi wa Greenwich Observatory, Kinnibrook, muda wa majibu uligunduliwa kama jambo la kisaikolojia(tofauti za kibinafsi ziligunduliwa kati ya waangalizi wa astronomia katika kuamua eneo la nyota). Kuchapishwa mnamo 1822 F. Bessel matokeo ya uchunguzi wao wa muda mrefu wa wakati wa mmenyuko wa magari na wanaastronomia wa Ujerumani inaweza kuchukuliwa kuwa ripoti ya kwanza ya kisayansi juu ya utafiti wa vipengele tofauti vya kisaikolojia ya tabia ya binadamu. Baadaye mtafiti wa Uholanzi F. Wafadhili ilitengeneza mpango maalum wa kuhesabu wakati wa athari, na ongezeko la wakati wa majibu lilianza kutambuliwa kama kiashiria cha shida ya michakato ya kiakili.

3. Matumizi ya mbinu za uchambuzi wa takwimu. Mnamo 1869 F. Galton akiwa kazini"Hereditary Genius", iliyoandikwa chini ya ushawishi wa nadharia ya mageuzi Ch. Darwin, alitafsiri matokeo ya uchambuzi wake wa takwimu wa ukweli wa wasifu wa watu bora, na pia alithibitisha azimio la urithi. uwezo wa binadamu

4. Matumizi ya data ya kisaikolojia- uwanja wa saikolojia unaopakana na genetics, mada ambayo ni asili ya mtu binafsi sifa za kisaikolojia binadamu, nafasi ya mazingira na genotype katika malezi yao. Taarifa zaidi ilikuwa njia ya mapacha, ambayo ilitumiwa kwanza na F. Galton. Njia hii hukuruhusu kusawazisha athari za mazingira na kutofautisha tofauti kulingana na chanzo chao: maumbile(iliyopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi), kuzaliwa(inamaanisha kwa jamaa wa kizazi kimoja tu), iliyopatikana(kuhusiana na tofauti za mazingira).

1.3 Mbinu za saikolojia tofauti

Njia zinazotumiwa na saikolojia tofauti zinaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa: jumla ya kisayansi, kihistoria, kweli kisaikolojia, psychogenetic, mbinu za uchambuzi wa takwimu.

− mbinu za kisayansi za jumla(uchunguzi, majaribio) - marekebisho ya mbinu zinazotumiwa katika sayansi nyingine nyingi kuhusiana na ukweli wa kisaikolojia;

−njia za kihistoria wamejitolea kwa masomo ya haiba bora, sifa za mazingira yao na urithi, ambayo ilitumika kama msukumo wa malezi yao ya kiroho. Miongoni mwa njia za hysterical kuna:

1.Mbinu ya wasifu- matumizi ya wasifu wa kibinafsi mtu bora kwa muda mrefu kukusanya picha yake ya kisaikolojia; 2. Mbinu ya diary- lahaja ya njia ya wasifu, ambayo kawaida hujitolea kwa masomo ya maisha mtu wa kawaida na ina maelezo ya maendeleo na tabia yake, iliyofanywa kwa muda mrefu na mtaalam; 3. Wasifu- hii ni wasifu kulingana na maonyesho ya moja kwa moja na uzoefu wa nyuma;

- kweli mbinu za kisaikolojia (introspective - introspection, kujistahi; psychophysiological; kijamii-kisaikolojia - kuhoji, mazungumzo, sociometry; mbinu za kisaikolojia za umri wa "transverse" (kulinganisha vikundi vya watu binafsi vya watoto wa umri tofauti na "longitudinal" (longitudinal) zilitumika katika kusoma. tabia ya kila siku ya watoto);

-njia za kisaikolojia - Kundi hili la mbinu ni lengo la kutambua mambo ya mazingira na urithi katika tofauti za mtu binafsi katika sifa za kisaikolojia, pamoja na kuchambua ushawishi wa jamaa wa kila moja ya mambo haya mawili juu ya sifa za kibinafsi za mtu. Uchambuzi wa maumbile sababu za tofauti za mtu binafsi ni pamoja na matumizi ya njia tatu: 1) nasaba, 2) njia ya kupitishwa kwa watoto na 3) mbinu pacha. 1. Mbinu ya ukoo- Mbinu ya kusoma familia, ukoo Moja ya lahaja za njia hii ni genogram. Kwa njia hii, pamoja na mahusiano ya jamaa, zifuatazo zimeandikwa: 1) mahusiano ya ukaribu wa kisaikolojia (karibu - mbali); 2) mahusiano ya migogoro; 3) mipangilio ya hali ya familia. 2. Njia ya watoto iliyopitishwa ni pamoja na katika utafiti: 1) watoto ambao walitolewa ili kulelewa na wazazi-waelimishaji wa kibayolojia mapema iwezekanavyo, 2) watoto wa kuasili na 3) wazazi wa kibiolojia. 3.Wakati wa kutumia mbinu pacha kati ya mapacha kuna a) monozygotic (iliyotengenezwa kutoka kwa yai moja na kwa hiyo ina seti za jeni zinazofanana) na b) dizygotic (katika seti yao ya jeni sawa na kaka na dada wa kawaida, na tofauti pekee ni kwamba walizaliwa kwa wakati mmoja);

-njia za uchanganuzi wa takwimu- mbinu za matumizi ya hisabati, ambayo hutumiwa kuongeza usawa na uaminifu wa data iliyopatikana, kwa usindikaji. matokeo ya majaribio. Katika saikolojia tofauti, njia tatu kama hizo hutumiwa mara nyingi - mtawanyiko(inakuruhusu kuamua kipimo cha tofauti za mtu binafsi katika viashiria), uwiano(inathibitisha uwepo wa uhusiano, utegemezi kati ya vigezo vinavyojifunza) na ya kiwandani(inayokusudiwa kuamua mali ambazo haziwezi kuzingatiwa na kupimwa moja kwa moja) uchambuzi.

Wakati mwingine njia za kusoma utu zinagawanywa katika vikundi vitatu - kulingana na chaneli ambayo habari hiyo ilipokelewa.

L - data, kulingana na kurekodi tabia ya binadamu katika Maisha ya kila siku. Kwa kuwa hata kwa madhumuni ya kisayansi haiwezekani kwa mwanasaikolojia mmoja kusoma kwa undani tabia ya mwanadamu katika hali tofauti, wataalam kawaida huletwa - watu ambao wana uzoefu wa kuingiliana na somo katika eneo muhimu. Tathmini lazima ziwe rasmi na zionyeshwe kwa namna ya kiasi.

T - data vipimo vya lengo (majaribio) na hali ya majaribio iliyodhibitiwa. Lengo linapatikana kutokana na ukweli kwamba vikwazo vimewekwa juu ya uwezekano wa kuvuruga kwa alama za mtihani na kuna njia ya lengo la kupata tathmini kulingana na majibu ya somo la mtihani.

Q - data kupatikana kwa kutumia dodoso, hojaji na mbinu nyinginezo zilizosanifiwa. Kituo hiki kinachukua nafasi kuu katika utafiti wa utu kwa sababu ya ufanisi wake wa juu (unaweza kutumika katika kikundi, kusindika matokeo kiotomatiki). Walakini, haizingatiwi kuwa ya kuaminika sana.

Kwa hivyo, hakuna njia kamili kabisa ya kujua ubinafsi, lakini kwa kufahamu hasara na faida za kila moja ya njia zilizoorodheshwa, unaweza kujifunza kupata habari za kuaminika kabisa kwa msaada wao.

1.4 Makala ya kanuni za kisaikolojia

Wakati wa kusoma tofauti, dhana huibuka, kwa kipimo ambacho njia maalum zinaundwa au kuchaguliwa. Katika suala hili, dhana ya kawaida ya kisaikolojia, iliyo tofauti sana katika yaliyomo, ambayo inathiriwa na mambo manne:

1. Kawaida ni dhana ya takwimu. Kinachochukuliwa kuwa cha kawaida ni kile kilicho katikati ya usambazaji. Ili kutathmini ubora, unahitaji kuunganisha kiashiria cha mtu na wengine na hivyo kuamua nafasi yake kwenye mzunguko wa kawaida wa usambazaji. Uamuzi wa takwimu wa kanuni unafanywa kwa nguvu kwa vikundi fulani vya watu (umri, kijamii na wengine), katika eneo fulani na katika kipindi fulani cha wakati.

2. Kanuni zinaamuliwa na mitazamo ya kijamii. Ikiwa tabia ya mtu hailingani na maoni yanayokubaliwa katika jamii fulani, inachukuliwa kuwa potovu.

3. Kanuni zinahusishwa na afya ya akili. Kitu kinachohitaji rufaa kwa daktari kinaweza kuchukuliwa kuwa si cha kawaida. Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba katika ugonjwa wa akili mbinu ya tathmini inajadiliwa, na dalili muhimu zaidi za kupotoka kutoka kwa kawaida ni ukiukwaji wa tija na uwezo wa kujidhibiti.

4. Wazo la kanuni huamuliwa na matarajio, uzoefu wa mtu mwenyewe usio wa jumla na vigezo vingine vinavyohusika.

V. Stern, akitoa wito kwa tahadhari katika kutathmini mtu, alibainisha kuwa wanasaikolojia hawana haki ya kufanya hitimisho kuhusu hali isiyo ya kawaida ya mtu mwenyewe, kwa kuzingatia hali isiyo ya kawaida ya mali yake binafsi. Katika uchunguzi wa kisasa wa kisaikolojia, dhana ya "kawaida" hutumiwa wakati wa kujifunza sifa zisizo za kibinafsi, na linapokuja suala la utu, neno "sifa" hutumiwa, na hivyo kusisitiza kukataliwa kwa makusudi kwa njia ya kawaida.

Mada ya 2. Vyanzo vya tofauti za mtu binafsi

2.1 Mwingiliano wa urithi na mazingira katika malezi ya tofauti za mtu binafsi

Kuamua vyanzo vya tofauti za mtu binafsi katika psyche ni tatizo kuu la saikolojia tofauti. Tofauti za watu binafsi hutokana na mwingiliano mwingi na changamano kati ya urithi na mazingira. Urithi inahakikisha uendelevu wa uwepo wa spishi za kibaolojia, Jumatano- kutofautiana kwake na uwezo wa kukabiliana na mabadiliko ya hali ya maisha. Nadharia na mikabala tofauti hutathmini kwa njia tofauti mchango wa mambo mawili katika uundaji wa umoja. Kihistoria, vikundi vifuatavyo vya nadharia vimeibuka kutoka kwa mtazamo wa upendeleo wao kwa uamuzi wa kibaolojia au wa kimazingira, kijamii na kitamaduni. 1. B nadharia za kibayolojia malezi ya ubinafsi inaeleweka kama ilivyoamuliwa mapema na mielekeo ya kuzaliwa na ya kijeni. Maendeleo ni kufunuliwa kwa taratibu kwa mali hizi kwa wakati, na mchango wa athari za mazingira ni mdogo sana. Msaidizi wa mbinu hii alikuwa F. Galton, pamoja na mwandishi wa nadharia ya recapitulation, Hall ya St. 2. Nadharia za kijamii kudai kwamba mwanzoni mtu ni slate tupu (tabula rasa), na mafanikio yake yote na sifa zake zimedhamiriwa na hali ya nje (mazingira). Nafasi kama hiyo ilishirikiwa na J. Locke. 3. Nadharia za mambo mawili(muunganisho wa mambo mawili) ilielewa maendeleo kama matokeo ya mwingiliano wa miundo ya asili na athari za nje. K. Bühler, V. Stern, A. Binet waliamini kwamba mazingira yanawekwa juu ya mambo ya urithi. 4. Mafundisho ya kazi za juu za akili(Njia ya kitamaduni-kihistoria) L.S. Vygotsky anasema kwamba maendeleo ya mtu binafsi inawezekana shukrani kwa uwepo wa utamaduni - uzoefu wa jumla wa ubinadamu. Juu zaidi kazi za kiakili, ambayo ni tabia ya mwanadamu tu, hupatanishwa na ishara na shughuli za lengo, ambazo zinawakilisha maudhui ya utamaduni. Na ili mtoto aifanye, ni muhimu kwamba aingie katika uhusiano maalum na ulimwengu unaomzunguka: habadiliki, lakini anashiriki kikamilifu uzoefu wa vizazi vilivyopita katika mchakato huo. shughuli za pamoja na mawasiliano na watu wazima ambao ni wabebaji wa utamaduni.

Hali ya sasa ya mambo katika uwanja wa kusoma mwingiliano wa mazingira na urithi unaonyeshwa na mifano miwili ya ushawishi wa mazingira juu ya uwezo wa kiakili. Kulingana na mfano wa maonyesho(Zajoncz, Markus): Wakati wazazi na watoto wanatumia pamoja, ndivyo uwiano wa IQ na jamaa mkubwa (mfano) unavyoongezeka. KATIKA kitambulisho mfano(Makaski na Clark), ilielezwa kuwa uwiano wa juu zaidi unazingatiwa kati ya mtoto na jamaa ambaye ndiye mhusika wa kitambulisho chake (mfano).

Hadi sasa, nadharia ya saikolojia tofauti inaendelea kwenye njia ya kufafanua dhana urithi Na Jumatano. Urithi inaeleweka sio tu kama ishara za mtu binafsi kuathiri tabia, lakini pia mipango ya kitabia ya asili. Mipango hutofautiana na ishara zinazobadilishana chini ya ushawishi wa mazingira kwa kuwa katika kesi hii trajectory ya maendeleo inatarajiwa; programu ina wakati wote wa "uzinduzi" wake na mlolongo wa pointi muhimu.

Dhana mazingira inachukuliwa kama safu inayobadilika ya vichocheo ambavyo mtu humenyuka katika maisha yote - kutoka kwa hewa na chakula hadi hali ya kielimu na mtazamo wa wandugu, kama mfumo wa mwingiliano kati ya mwanadamu na ulimwengu. M. Chernoushek inatoa sifa zifuatazo za mazingira: 1. Mazingira hayana mfumo thabiti wa muda na nafasi; 2. Inaathiri hisia zote mara moja; 3. Mazingira hutoa sio tu kuu, lakini pia habari za sekondari; 4. Daima huwa na habari nyingi kuliko tunavyoweza kusaga; 5. Mazingira yanaonekana kuhusiana na shughuli; 6. Mazingira, pamoja na vipengele vya nyenzo, yana maana ya kisaikolojia na ya ishara.; 7. Mazingira hufanya kazi kwa ujumla.

W. Bronfenbrenner iliwasilisha mazingira ya ikolojia kama mfumo wa miundo minne makini. Mfumo mdogo- muundo wa shughuli, majukumu na mwingiliano baina ya watu katika mazingira haya mahususi. Mesosystem- muundo wa uhusiano kati ya mazingira mawili au zaidi (familia na kazi, nyumbani na kikundi cha rika). Mfumo wa nje- mazingira ambayo matukio muhimu hutokea (mduara wa kijamii). Mfumo mkuu- utamaduni mdogo (maadili, sheria na mila ambazo mtu hufuata). W. Bronfenbrenner aliamini kuwa mfumo wa macrosystem una jukumu la kuamua katika maisha ya mtu, ikiweka mifumo yote ya "ndani" yenyewe. Kulingana na W. Bronfenbrenner, mazingira yana vipimo viwili kuu: hii shughuli ambamo mtu anahusika, na sifa za washauri(walimu) anaowachagua yeye mwenyewe katika maisha yake yote. Katika hatua tofauti za maendeleo, mtu huchagua asili na kubadilisha mazingira yake, na katika maisha yake yote, jukumu la shughuli zake katika kuunda mazingira huongezeka mara kwa mara.

Muundo mwingine wa mazingira umependekezwa B.S. Mukhina. Katika dhana ya mazingira inajumuisha ulimwengu wa lengo, kwa njia ya mfano-mifumo ya ishara, nafasi ya kijamii na ukweli wa asili. Pia wanazungumza mazingira ya lugha, mazingira ya elimu(V.V. Rubtsov), ambayo inawakilisha chanzo cha mafanikio fulani ya kibinadamu. Ushawishi wa mazingira kwa hivyo unajumuisha uhakika sifa za kiakili hali ya kijiografia - mazingira, hali ya hewa, nk. (uamuzi wa kijiografia), yaliyomo katika tamaduni na tamaduni ndogo, vitu muhimu na muhimu kwa somo, na mwishowe, ubora na aina ya mawasiliano ya mwanadamu. Ugawaji (ubinafsishaji) wa yaliyomo kwenye mazingira - jambo muhimu utu na kujitambua kwa mtu.

Moja ya majaribio ya kupatanisha wafuasi wa dhana za biogenetic na sociogenetic ni dhana ya orthogenetic ya X. Werner(orthogenesis ni nadharia ya maendeleo ya asili hai). Kwa mujibu wa maoni yake, viumbe vyote huzaliwa na kazi (ikiwa ni pamoja na za akili) zilizowekwa katika hatua ya chini kabisa ya maendeleo yao. Kwa kuingiliana na mazingira, wanapata uzoefu mpya, ambao, kwa upande wake, umeunganishwa katika miundo mpya ya kazi, tena kufafanua kiwango cha chini cha mwingiliano, lakini kwa ubora mpya. Kwa hivyo, shirika la hatua za awali linamaanisha, lakini haina, shirika la zifuatazo.

2.2 Mtu binafsi, utu, umoja kama dhana za kimsingi za saikolojia tofauti

Kwa kuzingatia jumla, maalum na ya mtu binafsi katika maendeleo ya mtu binafsi, maneno ya mtu binafsi, utu, ubinafsi kawaida hutumiwa.

Mtu binafsi ni carrier wa kimwili wa sifa za kisaikolojia za mtu. Mtu huunda sharti za sifa za utu, lakini hawezi kubainisha kimsingi sifa hizo ambazo asili yake ni za kitamaduni. Utu(kulingana na A.N. Leontiev) ni ubora wa kimfumo wa mtu binafsi, uliopatikana naye wakati wa maendeleo ya kitamaduni na kihistoria na kuwa na mali ya shughuli, ubinafsi, upendeleo, na ufahamu. Kulingana na mantiki ya ufafanuzi huu, sio kila mtu hukua kuwa utu, na utu, kwa upande wake, sio kila wakati huamuliwa wazi na matakwa yake ya anatomiki na kisaikolojia.

KATIKA saikolojia ya ndani Kuna mbinu kadhaa za kutambua muundo wa mtu binafsi, waandishi ambao ni B.G. Ananyev, B.S. Merlin, E.A. Golubeva.

Kama unavyojua, kazi kuu ya saikolojia ya mtu binafsi ni kusoma sifa za kiakili, mali au sifa ambazo hutofautisha watu kutoka kwa kila mmoja. Tofauti kati ya watu hupatikana katika nyanja za kibinafsi za psyche, kwa mfano, katika sifa za sifa za hiari, hisia, mtazamo, kumbukumbu, nk, na katika sifa za psyche kwa ujumla, katika tofauti za wahusika. Swali la tofauti katika psyche na sifa za tabia ni karibu kuhusiana na nafasi za jumla za kisaikolojia. Saikolojia ya Atomu, ikiwa ni pamoja na saikolojia ya utendaji, huanza kutoka kwa tofauti za vipengele vya akili na hujaribu kupata tofauti za utu kutoka kwao. Saikolojia ya jumla inatambua utegemezi wa sehemu kwa ujumla na inazingatia tofauti za awali za wahusika.

Dhana ya msingi ya saikolojia - utu na shughuli zake za akili - inahusisha maendeleo ya matatizo, bila kuangaza ambayo haiwezekani kuelewa utu. Shida hizi, ambazo hazijapata umakini wa kutosha katika saikolojia ya shule, lakini ni muhimu sana kinadharia na kivitendo, ni pamoja na: shida za masilahi, mahitaji, maadili (maadili, uzuri), tabia, mielekeo.

Uchambuzi Unaokaribia shughuli ya kiakili na kukutana na mali tofauti psyche ya kibinadamu, tunakabiliwa, kwanza kabisa, na swali la jukumu lao la jamaa, miunganisho yao na kila mmoja, na vile vile umoja ambao, uliofichwa nyuma ya utofauti, unatuonya dhidi ya kutazama utu kama mosaic ya mali ya mtu binafsi. Katika kuendeleza swali hili, tumekuwa tukiweka mbele kwa muda mrefu dhana ya mahusiano ya kiakili, umuhimu wa kuamua ambao unathibitishwa na mazoezi ya kila siku katika maeneo yote, lakini hauonyeshwa vya kutosha katika maandiko ya kisaikolojia. Maisha yamejaa ukweli kama huu wa kufurahisha: kama unavyojua, ubora na mafanikio ya kazi hutegemea mtazamo juu yake; kazi inayoonekana kuwa isiyoweza kutatuliwa hutatuliwa kwa sababu ya mtazamo usio na ubinafsi kuelekea majukumu ya mtu: juhudi za ufundishaji hugeuza mwanafunzi asiye na nidhamu na asiye na nidhamu kuwa mfano wa kuigwa wakati mtu ataweza kubadilisha mtazamo wake kuelekea shule na majukumu yake; Kurudi kwa mgonjwa aliye na unyogovu kwa maisha kwa njia ya matibabu ya kisaikolojia hupatikana ikiwa anaanza kuwa na mtazamo tofauti kwa kile kilichovuruga shughuli zake za neuropsychic.

Katika saikolojia ya kabla ya mapinduzi, umuhimu wa mahusiano uliwekwa mbele na Lazursky katika mafundisho ya "exopsyche" na Bekhterev katika mafundisho ya "shughuli za uhusiano". Hivi sasa, mafundisho ya mahusiano ni hatua kwa hatua kupata chanjo zaidi na zaidi katika nyenzo za kazi za waandishi wa Soviet. Mtazamo wa kiakili unaonyesha nafasi ya kazi, ya kuchagua ya mtu binafsi, ambayo huamua hali ya kibinafsi ya shughuli na vitendo vya mtu binafsi. NA Ni kutokana na mtazamo huu kwamba tunaangazia hapa matatizo ya saikolojia ya mtu binafsi.

Utofauti wa mtu mmoja mmoja huibua swali la wapi kuanza kuitambulisha? Mtu anajidhihirisha katika mwingiliano hai na ukweli. Kadiri utu ulivyo tajiri zaidi, ndivyo unavyorekebisha ukweli kwa bidii zaidi, ndivyo uzoefu wake unavyoongezeka, ndivyo miitikio yake inavyopatanishwa, ndivyo wanavyopoteza utegemezi wa hali za sasa na kuwa, kama ilivyokuwa, kuamua ndani. Kama matokeo ya hali hii ya "ndani", vitendo katika hali sawa vinaweza kuwa na tabia tofauti kulingana na uzoefu wa mtu binafsi. Shughuli yake inaonyeshwa hasa na mtazamo wa polar wa maslahi au kutojali. Kwa upande wake, shughuli iliyoelekezwa kwa kuchagua imedhamiriwa na mtazamo mzuri - hamu, upendo, shauku, heshima, wajibu, nk. au mtazamo hasi - chuki, uadui, uadui, nk. Umuhimu wa nyakati hizi katika udhihirisho wa tabia ulibainishwa na waandishi wengi ambao walichukua nafasi mbalimbali za mbinu (Polan, Lossky, Stern, Adler, Künkel, Allport, Utitz. ) Lakini ufafanuzi wao wa tabia ni amofasi, eclectic, upande mmoja au maelezo, na kwa hiyo hauridhishi.

Kwa wazi, sifa za utu haziwezi kupunguzwa tu kwa matarajio au mwelekeo mzuri; lakini lazima ikamilishwe kwa kuangazia mitazamo yake ya kutojali na hasi. Mahusiano huunganisha mtu na nyanja zote za ukweli, lakini kwa utofauti wao wote, aina tatu kuu zinaweza kuanzishwa: 1) matukio ya asili au ulimwengu wa mambo, 2) watu na matukio ya kijamii, 3) mhusika mwenyewe. Haiwezi kusisitizwa vya kutosha kwamba mtazamo wa asili unapatanishwa na uzoefu wa kijamii, na Mtazamo wa mtu kuelekea yeye mwenyewe unahusishwa na uhusiano wake na watu wengine na mtazamo wao kwake. Kwa hivyo, kwa typolojia ya wahusika, sifa za uhusiano na watu ni muhimu sana, kwa upande mmoja inaeleweka kama uadui wa kibinafsi na kijamii na waandishi kama vile Adler, Jung, Künkel na wengine.

Utu hujidhihirisha kikamilifu sio sana katika athari ya upande mmoja juu ya asili na vitu, lakini katika mwingiliano wa njia mbili za watu, ambayo huunda, kuendeleza au kupotosha tabia. Pamoja na mwelekeo, tunatofautisha kati ya muundo, kiwango na mienendo ya tabia. Tunapozungumza juu ya muundo wa mhusika, kawaida tunamaanisha sifa kama usawa, uadilifu, uwili, kutokwenda, maelewano, msimamo wa ndani, n.k. Imeunganishwa kimuundo na uratibu, uthabiti wa uhusiano wa pande zote, umoja wa tabia ya kibinafsi na ya kijamii, ya kibinafsi na ya malengo. Usawa, uwili, utata wa ndani hutegemea kutofautiana kwa mielekeo na migogoro yao. Kiwango cha utu kinaonyeshwa na uwezo wake wa ubunifu, lakini pia hupatikana katika mahusiano ya mtu binafsi. Kulingana na Lazursky, kiwango cha juu zaidi cha utu kinaonyeshwa zaidi na exopsyche (mahusiano, maadili), ya chini kabisa na endopsyche (utaratibu wa neuropsychic), na kiwango cha kati kwa mawasiliano ya exo- na endopsyche.

Hakuna haja ya kusema kwamba kwa saikolojia ya kisasa uundaji huu lazima ubadilishwe, na rejeleo la A.F. Lazursky limetolewa tu kama mwangalizi wa hila na wa kina wa empiricist, akionyesha umuhimu wa mahusiano hapa pia. Tutazingatia pointi mbili. Ukuaji wa uzoefu na ujanibishaji wa utajiri wote wa tamaduni ya mwanadamu unaambatana na uingizwaji wa mielekeo - masilahi, ya msingi zaidi, ya kikaboni, "mnyama", na ya juu, ya kiitikadi, ya kitamaduni. Upinzani huu wa banal wa anatoa za chini kwa anatoa za juu kawaida huzingatia kimakosa jukumu la kuamua la gari moja au lingine, lakini hupoteza mtazamo wa hali ya jumla ya uhusiano, ambayo hutofautiana kulingana na viwango tofauti maendeleo.

Ya pili inahusu mwelekeo wa mienendo kwa wakati. Ukuaji na ukuaji wa shughuli hufanya tabia iamuliwe zaidi na zaidi ndani, na vitendo vya mtu haviamuliwi tena na hali ya sasa - mfumo wa hali ya sasa unapanuka bila mwisho nyuma na kwa matarajio. Mtazamo wa kina ni kazi na malengo yaliyotarajiwa katika siku zijazo; hii ni muundo wa utu, tabia yake na Shughuli, ambayo mahusiano maalum na labile ni ya papo hapo wakati wa sasa ziko chini ya uhusiano thabiti unaojumuisha nyakati nyingi za sasa, zilizopita na zijazo.

Aina za wahusika zinazoelezewa na wanasaikolojia hupata maana mpya kwa kuzingatia saikolojia ya mahusiano.

"Usikivu" wa Kretschmer na "kupanua" ni ukali wa kupita kiasi au wa kukera wa mielekeo ya ubinafsi. Aina ya "introverted" ya Jung ni moja iliyotengwa na mawasiliano na lafudhi ya mielekeo ya kibinafsi; Aina ya "extroverted" ni ya kijamii na ukosefu wa uzoefu uliobainishwa wa kibinafsi.

Kama inavyojulikana, Ewald, akizingatia Kretschmer, anaweka mbele umuhimu wa matukio ya mtu binafsi kama msingi wa kuamua sifa za tabia; Hizi ni pamoja na: hisia, uwezo wa kuhifadhi - uhifadhi, usindikaji wa intrapsychic, uwezo wa kujibu. Ni rahisi sana kuonyesha urasmi na kutokuwa na uhai wa mpango huu, ingawa inaweza kuonekana kuonyeshwa na nyenzo tajiri za majaribio.

Je, ubinafsi si usemi hypersensitivity katika masuala ya asili ya kibinafsi na kutojali kabisa masilahi ya watu wengine? Je, uwezo wa wakala pia hautofautiani kwa kutofautisha kulingana na mtazamo kuelekea maudhui ya uzoefu? Tunawezaje kueleza kwamba mtu anakumbuka vizuri jinsi alivyoudhiwa, lakini hakumbuki jinsi alivyoudhika? Chini mara nyingi, lakini bado kinyume chake hutokea. Nini, ikiwa sio mtazamo, unaelezea uwezo wa mtu mmoja na sawa kujibu, unaonyeshwa kwa kutokuwepo kwa kushangaza kwa wasaidizi na kizuizi kikubwa kuhusiana na wakubwa.

"Muundo wa mmenyuko" wote wa Kretschmer-Ewald unageuka kuwa utaratibu wa kufikirika uliokufa hadi ufufuliwe na yaliyomo katika uhusiano thabiti.

Kujizuia na kujidhibiti huwakilisha sifa zenye nguvu za mtu. Inakubaliwa kwa ujumla, na sio bila sababu, kuamini kwamba mapenzi yanahusiana sana na tabia. Walakini, sifa za hiari zinapaswa kufafanuliwaje? Kwa mfano, inawezekana kusema juu ya mtu kwa ujumla kwamba yeye ni imara, anaendelea, mkaidi, nk?

Inajulikana vyema kwamba, wakati akionyesha uvumilivu usiobadilika katika hali fulani, mtu anaweza kukubaliana sana na wengine. Yeye ni mvumilivu katika yale ambayo ni muhimu kwake na anafuata yale ambayo si muhimu. Ustahimilivu katika masuala ya kanuni badala yake unaendana na kufuata mambo ya kibinafsi. Sifa za hiari za mhusika kwa hivyo hupimwa katika kiwango cha uhusiano muhimu.

Kwa hiyo, tathmini ya uwezo wa kazi ya mtu inapaswa kuzingatia kuzingatia uhusiano wa kazi wa mtu binafsi kwa hali fulani. Kwa hiyo hali ya sifa ya maana haipo tu katika maudhui ya lengo la somo, lakini katika maudhui ya kibinafsi, i.e. umuhimu wa lengo la somo, katika uhusiano wa mhusika na maudhui haya.

Ukaidi kama sifa ya tabia inawakilisha aina ya uthibitisho wa kibinafsi. Zaidi ya hayo, inaweza kujidhihirisha katika mambo muhimu na madogo, bila kujali kiwango cha kiakili cha mtu binafsi kwa kadiri umuhimu wake katika hali zote umedhamiriwa na tabia ya ubinafsi ya mtu binafsi - ufahari. Kwa upande mwingine, ukaidi huonyesha mtazamo kwa mshawishi. Je, hatujui mifano mizuri ya sanaa ya ufundishaji ambayo kwa uchawi huwabadilisha wakaidi kuwa laini, kama nta?

Katika suala la kazi na sifa za mtu binafsi, inafaa kuzingatia shida ya kumbukumbu. Hapa tunaweza kutambua mkanganyiko uliopo kati ya umuhimu unaokubalika kwa ujumla wa riba kwa kukariri na kati ya jinsi riba ndogo inavyozingatiwa katika asili ya kumbukumbu. Paradoxically kuburudisha, ingawa si kabisa formula sahihi Ribot inasema: ili kukumbuka, lazima usahau. Lakini kile ambacho sio muhimu sana husahaulika, lakini kile ambacho ni muhimu hukumbukwa.

Cuvier ametajwa kama mfano wa kumbukumbu kubwa, kawaida kuonyesha kwamba jambo kuu kwake halikuwa kumbukumbu ya mitambo, lakini, kwanza kabisa, utaratibu wa kushangaza wa nyenzo. Walakini, inapuuzwa kabisa kwamba kukariri na utaratibu hufanyika katika uwanja wa vifaa umuhimu muhimu na maslahi.

Katika tabia ya kumbukumbu na katika utafiti wake wa majaribio, kipengele hiki ni cha kushangaza kidogo kuchukuliwa katika akaunti, wakati ina ushawishi mkubwa juu ya uzazi.

Shida ya tabia, kama inavyojulikana, inahusiana kwa karibu na shida ya hali ya joto, na hali ya joto inajidhihirisha zaidi ya yote katika mienendo ya athari, i.e. katika msisimko, kasi, nguvu ya athari, kwa ujumla sauti ya kisaikolojia, ambayo huathiri hisia.

Walakini, hata hapa, udhihirisho wa nguvu, msisimko, na kiwango cha athari haziathiri sawa katika mwelekeo tofauti na imedhamiriwa na mtazamo wa kitu au hali ambayo ilikuwa sababu ya majibu.

Kwa kuzingatia kwamba sifa za nguvu ni tofauti katika nguzo za mahusiano ya kazi na yasiyojali, ni lazima, bila shaka, tusisahau kwamba athari za binadamu tayari mapema hupoteza tabia yao ya moja kwa moja ya kuathiriwa na ni upatanishi wa kiakili.

Mfano mzuri ni zoezi la subira. Kawaida ubora huu unahusishwa na sifa za tabia zenye nguvu. Inajulikana pia kuwa watu wanaosisimka, wenye tabia ya kujitanua hawana subira. Walakini, jinsi hasira inavyojidhihirisha katika mwingiliano na kitu kinachopendwa au kisichopendwa! Uvumilivu usio na mwisho wa mama aliye na mtoto, daktari aliye na mgonjwa, ni kipimo cha upendo wao au hisia ya wajibu, na si ya temperament yao.

Kinyume chake, tunachunguza kila wakati jinsi watu, wakionyesha kutokuwa na subira (na wakati mwingine kutokuelewana), na hivyo kuelezea kutotaka kujizuia au kuelewa, ambayo, kwa upande wake, inatokana na mtazamo mbaya au chuki kwa mtu ambaye wanashughulika naye. Kutokuwa na subira ni kipimo cha chuki, riba nyingi au ukosefu wake. Mtu mkali, mwepesi wa hasira, na mwenye kiburi anaweza kuwa asiyejali lawama zenye kuudhi ikiwa atamtendea mkosoaji kwa dharau.

Watu ambao wanasisimka kihisia na wanapanuka, wanapitia huzuni kubwa, kuguswa kwa njia tofauti au kupoteza kabisa uwezo wa kuguswa na kila kitu ambacho hapo awali kiliwatia wasiwasi, "wamepigwa," kwa maneno yao. Mtazamo ulioinuliwa, wenye uchungu wa kihemko katika eneo la masilahi ya kimsingi hufanya mtu kutojibu kabisa katika mambo mengine.

Sifa zenye nguvu za kisaikolojia za temperament ni, katika kiwango cha tabia iliyokuzwa, fomu "iliyopunguzwa", nguvu za kuendesha ambazo zimedhamiriwa na mtazamo wa ufahamu.

Hivyo, ufahamu sahihi muundo wa tabia, kiwango chake, mienendo na vipengele vya kazi vinawezekana tu kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya mahusiano.

Moja ya kazi muhimu zaidi katika utafiti wa tabia ni kuanzisha msingi wake wa nyenzo. Katika swali la tafsiri ya kisaikolojia-ya nyenzo ya michakato ya kiakili, iliyoibuliwa zamani, na katika swali la Kwa kuzingatia asili ya nyenzo-ubongo ya mahusiano ya kiakili, hatari ya tafsiri bora ni dhahiri. Majaribio ya kuelewa misingi ya mwili ya temperament na tabia, kwa kuzingatia nyenzo kidogo juu ya jukumu la biokemia ya kimetaboliki, tezi za endokrini, mfumo wa neva wa uhuru na ubongo, sio tu kwamba hazikubaliki kwa kweli, lakini zinakabiliwa na mbinu ya kibiolojia isiyo na maana ya mechano-materialistic. . Hawazingatii kwamba uelewa wa mali wa kweli wa tabia, pamoja na saikolojia ya mtu binafsi mahusiano yake yanaweza tu kuwa ya kihistoria-maada. Ni lazima kuchanganya uelewa wa asili ya nyenzo ya tabia na hali ya kijamii na kihistoria ya maendeleo yake. Uelewa wa kihistoria-kimali pekee ndio unaodhihirisha umoja wa tabia ya kimaadili na tabia. Mtu wa pande mbili katika suala hili hatimaye anageuka kuwa fumbo, kwa kuwa, licha ya tafsiri ya kisaikolojia ya hali ya joto, yeye kwa hakika, anatafsiri tabia ya kimaadili kwa fumbo.

Utafiti wa kimetaboliki ya tezi za endocrine na mfumo wa neva wa uhuru ulituonyesha jinsi sifa za kiakili na kiakili zinavyoelezea asili ya kisaikolojia ya mhusika. Utafiti wa Pavlov na idadi ya wanafunzi wake umetuleta karibu kuelewa hali za ubongo zinazosababisha tofauti za tabia. Masomo haya yanatuonyesha tayari katika ngazi ya maendeleo ya mbwa umoja wa mtazamo na mienendo. Mbwa anayetafuta chakula kwa pupa ni sifa ya aina ya kusisimua, iliyoamuliwa na mienendo ya mfumo wa neva na, haswa, kuvunjika kwa msisimko.

Kinyume chake kinaweza kusema kuhusu mbwa wa aina dhaifu. Hakuna haja ya kusema kwamba hapa tumejifunza kitu muhimu, ingawa sio kila kitu, kuhusu aina ya majibu ya neva. Miitikio yenye mwanga kidogo ya mifumo mingine (kwa mfano, ngono, kujilinda) katika uhusiano wao wa pamoja na chakula inatuonyesha kwamba tabia muhimu. aina ya neva inahitaji nyongeza.

Mafanikio sayansi ya kisasa na mbinu zinatuwezesha kuamini kwamba kuna uwezekano mkubwa wa kuonyesha na kurekodi upande wa somatic wa sifa za kibinafsi za kisaikolojia. Utafiti wa biocurrents ya ubongo unaonyesha kwamba kiashiria hiki, ambacho kina sifa ya moja kwa moja ya utendaji wa ubongo na sehemu zake, ni ya mtu binafsi ya kujieleza na wakati huo huo huelekea kuhifadhi sifa za mtu binafsi.

Mafanikio makubwa katika uwanja wa "psychophysiology ya viungo vya hisia" na harakati bado hazijaangaziwa vya kutosha katika suala la sifa za tabia, haswa kulingana na nyenzo za psychopathology.

Kliniki hizi hutoa mwongozo, ingawa sio moja kwa moja, kwa kiasi fulani juu ya swali la mabadiliko gani katika psyche na jinsi yanavyohusishwa na matatizo ya jumla na ya ndani ya muundo na kazi ya ubongo. Nyenzo za majaribio hazitoshi ikilinganishwa na ugumu wa kazi kwamba hatua za kwanza tu za woga huchukuliwa hapa, haswa katika shida ya uhusiano.

Bila kujali ugumu huu, utafiti tu wa uhusiano wa sifa za psyche na sifa za ubongo katika hatua moja haitoshi kanuni.

Njia muhimu ya kutatua tatizo la psychophysiology ya tabia ni ontogenetic psychophysiology, kulingana na utafiti wa uzoefu na maendeleo ya mahusiano ya kiakili.

Uhalali wa kuanzisha utafiti kutoka kwa fomu iliyoendelea inajulikana, lakini mtu lazima awe wazi kwamba inawakilisha matokeo ya kihistoria ya muda mrefu: maendeleo ya onto-na phylogenetic ya ubinadamu na mtu binafsi. Tuna miundo tofauti, na kwa hiyo tunakabiliwa na kazi ya kujifunza maendeleo ya tabia na mahusiano ya mtu binafsi, hatua na nguvu ya uendeshaji wa maendeleo haya. Maendeleo yanaonekana kuwa, kwanza kabisa, sio ufunuo mbaya wa predispositions, lakini mchakato wa ubunifu malezi mapya ya uhusiano, ambayo katika hatua ya awali ya ukuaji wa watoto wachanga hufanywa, kama inavyoonyeshwa na mazingatio ya kinadharia ya wanasaikolojia wa zamani na uzoefu mpya (Watson, Bekhterev, Shchelovanov, Figurin, nk), kupitia uundaji mpya wa tafakari za hali.

Awali chanya au majibu hasi kuelekeza kuwasha kwa mawasiliano ya ndani na nje na kuibuka kwa mkusanyiko, ongezeko la jukumu la vipokezi vya mbali linaweza kuonyeshwa kama hali ya reflex hatua ya mahusiano. Hapa tofauti na aina, kulingana na waandishi hawa, hufanya kama ishara kuu za tabia.

Baadaye, mtazamo unakuwa chanzo cha uzoefu cha mahusiano ambayo sehemu ya kihemko ni ya kuamua. Athari za kihisia zinazorudiwa chanya na hasi husababishwa kwa masharti. Yakiunganishwa na vifaa vya usemi, husababisha hasa uhusiano na upendo, mapenzi, woga, kizuizi, na uadui. Hii - kiwango cha mahusiano maalum ya kihisia.

Shughuli kama chanzo cha kuridhika inazidi kupatanishwa na mitazamo ya kuchagua watu binafsi katika mazingira ya kijamii. Mahusiano yanakuwa ya kibinafsi.

Mchakato wa maendeleo unahusishwa na ukweli kwamba viwango vipya vya mahusiano vina sifa ya miundo tofauti ya kazi na kiakili. Mawazo halisi juu ya vitu vya uhusiano hubadilishwa na yale ya kufikirika na ya msingi. Nia za moja kwa moja za nje, za hali, maalum za kihemko hubadilishwa na za ndani, za kiakili na za hiari. Lakini si tu mahusiano kuamsha kazi, lakini pia, kinyume chake, zinazoendelea muundo wa kazi ni hali ya utekelezaji wa uhusiano: haja, maslahi, upendo kuhamasisha uwezo wa kazi shughuli za kiakili ili kukidhi mahitaji na masilahi, lakini hii tayari inaunda hitaji mpya, kuridhika ambayo huinua sifa za utendaji kwa kiwango kipya kwa msingi wa ujuzi mpya wa uzoefu, njia mpya za shughuli. Kujitahidi sio tu kuhamasisha, lakini pia hukua, kuelekea mafanikio mapya, ambayo huunda matamanio mapya, na kadhalika.

Shughuli yetu ya ndani inadhihirishwa na mwelekeo wa shughuli inayoelekezwa kwa maslahi makubwa zaidi na kuongezeka kutoka kwa kivutio cha giza cha ndani hadi hitaji la makusudi na la kufahamu. Kozi ya maendeleo hufanyika katika hali ya mwingiliano unaoendelea na watu na kwa uhusiano wa karibu nao hivi kwamba mtazamo kuelekea watu unakuwa wakati wa kufafanua katika mapambano ya nia. Kuongoza shughuli za mtu kwa mujibu wa maslahi ya wengine mapema inakuwa nguvu ya kuendesha tabia na uzoefu. Muundo huu wa juu wakati huo huo ni urekebishaji wa ndani wa mtu.

Kwa ajili ya malezi ya tabia, mapambano kati ya kuvutia mara moja na mahitaji ya wengine ni muhimu sana. Hata muhimu zaidi katika mapambano haya ni kukataa kwa hiari kukidhi tamaa kulingana na mtazamo mzuri - upendo, heshima, au kulazimishwa kwa kukataa huku kwa sababu ya hofu ya adhabu.

Kama uzoefu wa ufundishaji na kisaikolojia unavyoonyesha, katika kesi ya kwanza tunayo matokeo ya kuimarisha tabia, katika pili - ukandamizaji wake, umuhimu mbaya ambao umeonyeshwa kwa usahihi na waandishi wengi.

Sio muhimu sana katika maendeleo ni mapambano kati ya gari la moja kwa moja na lengo na mahitaji ya ndani ya majukumu, wajibu, dhamiri, nk.

Katika mchakato wa maendeleo, kulingana na historia yake, mahusiano huanza kuamuliwa na hatua ya wakati usio wa muda mfupi, si kwa hali ya nje, lakini kuwa ya kimataifa, ya kuahidi, ya ndani na ya kimsingi, ya ndani au ya kupingana.

Tabia za tabia huwa dhabiti katika mchakato wa maendeleo, lakini sio kwa sababu ya tabia au mifumo ya kikatiba, lakini kwa sababu ya jumla na utulivu wa ndani wa nafasi za kimsingi. Wakati huo huo, nguvu ya mahusiano, uwezekano wa urekebishaji wao wa mara kwa mara kulingana na ufahamu mpya wa ukweli, hufanya mhusika kuwa na nguvu, kubadilika, na kuelimika iwezekanavyo.

Kutokana na hili kufuata wazi kabisa, misimamo thabiti juu ya suala la kutofautiana na ukuzaji wa tabia. Ufundishaji na tiba ya kisaikolojia inatuonyesha mifano ya mabadiliko ya kushangaza ya watu wenye mabadiliko tofauti ya tabia. Inatosha kutaja uzoefu wa kipaji, wa kweli wa miujiza wa Makarenko, ambaye aligeuza majambazi wanaoonekana kuwa wasio na nguvu kuwa wapenda ujenzi wa pamoja. Matokeo haya ya kushangaza na uzoefu usio wazi wa waalimu wengi wazuri na wanasaikolojia, kuanzia na kuanzisha mawasiliano ya kibinafsi, kubadilisha uhusiano na mwanafunzi au mgonjwa, kujenga upya na kurekebisha uhusiano wake na yeye mwenyewe na kwa kila kitu kinachomzunguka kwa njia mpya, tuonyeshe jinsi ya kufanya hivyo. na ni kwa namna gani mtu hubadilika mtu, mhusika ana nguvu kiasi gani, ni mabadiliko kiasi gani katika mambo ya juu, ya kijamii na kimaadili ya mahusiano hujenga upya tabia nzima ya mtu katika maudhui ya mwelekeo wake na ndani. umbo la nje maonyesho yake.

Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kuwa kanuni ya mahusiano inaruhusu fundisho la tabia kushinda urasmi na kuchukua njia ya utafiti wa maana wa utu.

Kanuni hii husaidia si tu kwa maneno kukataa uchambuzi-mitambo, kugawanyika, mbinu ya kazi, lakini katika umoja wa uhusiano wa mtu kwa kila wakati na kipengele cha ukweli mwingi, tazama umoja wa kweli wa tabia, unaoonyeshwa katika utofauti wa sifa za mtu binafsi. Inaruhusu kushinda nafasi za kimetafizikia katika mtazamo wa mhusika na kuunda uelewa sahihi wa nguvu juu yake, ukiondoa sharti za kinadharia za fatalism ya ufundishaji.

Kanuni hii, mwishowe, zaidi ya yote inalingana na uelewa wa lahaja-kina wa utu wa mwanadamu, ufahamu wa kanuni ya historia, ambayo inaunganisha uelewa wa kiyakinifu na wa kihistoria wa umoja wa kiakili katika uchunguzi wa kweli wa lahaja. Ujenzi huu wa saikolojia ya tofauti za mtu binafsi unahusishwa kwa karibu na ujenzi wa nafasi za jumla za kisaikolojia na inaruhusu sisi kuzingatia kwa usahihi saikolojia ya mtu binafsi kwa umoja na saikolojia ya jumla kama njia yake na kama eneo la shida za kujitegemea.

Wakati wa kuzungumza juu ya tabia ya mtu binafsi, iliyoonyeshwa katika tabia yake ya kijamii, maneno matatu hutumiwa kawaida: "tabia", "tabia", "utu". Kulingana na ufafanuzi uliotolewa katika toleo la hivi punde la The Great Soviet Encyclopedia, temperament ni "tabia ya mtu binafsi kulingana na sifa za nguvu za shughuli zake za kiakili, i.e. tempo, rhythm, ukubwa wa michakato ya kiakili na majimbo. Katika muundo wa temperament, vipengele vitatu kuu vinaweza kutofautishwa: shughuli za jumla za mtu binafsi, maonyesho yake ya motor na hisia" (1976, vol. 25, p. 415). Tabia ni "muundo kamili na thabiti wa maisha ya kiakili ya mtu, aina yake, "tabia" ya mtu, inayoonyeshwa katika vitendo vya mtu binafsi na hali ya maisha yake ya kiakili, na vile vile katika tabia yake, tabia, mawazo na mzunguko. tabia ya maisha ya kihisia ya mtu. Tabia ya mtu hufanya kama msingi wa tabia yake...” (Ibid., 1978, vol. 28, p. 193).

Kwa wakati wa kwanza, inaonekana kwamba ufafanuzi wa temperament na tabia kivitendo sanjari, lakini katika mazoezi yetu ya kila siku ya kila siku hatuna uwezekano wa kuchanganya temperament ya mtu na tabia yake. Ni tabia, na sio hasira, ambayo tutaita kali, dhaifu, ngumu, laini, nzito, mbaya, inayoendelea, ngumu kubeba, nk. Tofauti inayoonekana kwa intuitively, tofauti kati ya temperament na tabia, inaonyesha kuwa tofauti hii ni msingi. juu ya baadhi ya maonyesho tofauti kwa kiasi kikubwa ubinafsi.

Temperament inaonyeshwa kwa kiasi kikubwa mtazamo mtu kwa matukio yanayotokea karibu naye. Tabia inaonyeshwa kwa vitendo - hai, yenye kusudi, isiyo na maamuzi, yenye utii na ya kuiga

n.k. Wanachofanana ni kwamba tabia au tabia hazituambii chochote kuhusu thamani ya kijamii mtu huyu, zinahusiana na kile V. M. Rusalov (1985) anachokiita kipengele rasmi cha nguvu cha psyche tofauti na kipengele chake kikuu kinachopatikana katika utu, kwa kuwa utu ni "mfumo thabiti wa sifa muhimu za kijamii ambazo humtambulisha mtu kama mwanachama wa utu. jamii au jumuiya fulani" (TSB, 1973, gombo la 14, uk. 578). Utu ni pamoja na hali ya joto, tabia, na uwezo wa mtu (akili yake), lakini sio mdogo kwao, kwani utu ndio "msingi unaounganisha pamoja michakato mbalimbali ya kiakili ya mtu binafsi na kutoa kwa tabia yake uthabiti unaohitajika. na utulivu” (Ibid. , p. 579).

“Utu wa kibinadamu,” akaandika I. P. Pavlov, “huamuliwa na urithi wa kibiolojia na mazingira pia. Nguvu ya mfumo wa neva ( temperament) ni mali ya kuzaliwa; tabia (aina ya tabia) kwa kiasi kikubwa inajumuisha tabia zilizopatikana" ( Pavlov, 1954, p. 618). Hebu tusisitize kwamba shirika la kisaikolojia la ubongo, sifa za kibinafsi za utendaji wake na upande wa maudhui ya psyche, iliyoundwa kutokana na elimu ya kijamii, sio makundi huru kabisa. Kugundua upande wa maana wa psyche kutoka kwa mielekeo ya urithi ni upuuzi kama kukataa jukumu la mwelekeo huu katika sifa za kipekee za mhusika kuchukua uzoefu wa kijamii. Uamuzi wa moja kwa moja umepotea mapema. Ni jambo tofauti ikiwa tutahamia kwenye nafasi ya uamuzi wa kimfumo, kwa kutambua kwamba uzoefu sawa wa kijamii unaotolewa na mazingira utachukuliwa kwa njia tofauti kulingana na mtu binafsi, ikiwa ni pamoja na sifa za "nguvu rasmi" za psyche ya somo.

Kwa kuzingatia mahitaji ya mwanadamu kama chanzo kikuu na nguvu inayoendesha ya tabia yake, tunaamini kwamba utu wa kila mtu huamuliwa na muundo wa kipekee na uongozi wa ndani. kuu(muhimu, kijamii na bora) mahitaji ya mtu fulani, ikijumuisha aina zao za uhifadhi na maendeleo, "kwa ajili yako mwenyewe" na "kwa wengine" (ona Sura ya 2). Tabia muhimu zaidi ya mtu ni ukweli wa mahitaji haya na ngapi muda mrefu kuchukua nafasi kubwa katika

uongozi wa nia zilizopo, ambayo ya mahitaji ya utaratibu wa ubunifu Intuition-superconsciousness "hufanya kazi" juu, kulingana na istilahi ya K. S. Stanislavsky, ambayo tutazungumzia katika sura inayofuata. Hapo juu, tayari tumemrejelea L.N. Tolstoy, ambaye alikisia kwa busara kuwa ni kutoka kwa "nia ya shughuli" ambayo "tofauti zote kati ya watu" huibuka. Vipimo vya utu wa siku zijazo ni mfumo wa mbinu za kimbinu ambazo hufanya iwezekanavyo kujibu swali la ni kwa kiwango gani mwelekeo wa thamani ya mtu fulani imedhamiriwa na mahitaji yake muhimu, kijamii na bora, kuzingatia yeye mwenyewe na wengine, tabia ya uhifadhi. na maendeleo. Hitaji kuu, ambayo ni, hitaji kuu mara nyingi zaidi kuliko wengine na kwa muda mrefu zaidi kuliko wengine - "kazi kubwa zaidi ya maisha" ya mtu aliyepewa, kulingana na ufafanuzi wa Stanislavsky - ndio msingi wa kweli wa utu, sifa yake muhimu zaidi. . Utoshelevu kamili wa hitaji hili kuu kawaida huitwa furaha, ambayo hufanya wazo la furaha kuwa jiwe la kugusa la kujaribu utu fulani. "Alfa na omega ya imani yangu ya ufundishaji," alisema V. A. Sukhomlinsky, "ni imani ya kina kwamba mtu ndiye wazo lake la furaha" (Ovchinnikova, 1976, p. 3). Ugumu wa kusema wazo hili, ambalo ni la nyanja ya ufahamu mkubwa, linaonyeshwa katika msemo kwamba furaha ni hali wakati mtu hauliza furaha ni nini.

Ikiwa mahitaji ya awali, ya kimsingi yanaunda utu wa mtu, basi usemi wa mtu binafsi na muundo ziada mahitaji (kushinda, silaha, kuiga na kuokoa nguvu) kuamua tabia yake. Haja ya kushinda inategemea sifa za hiari za mtu; kiwango cha kuridhika kwa hitaji la vifaa humpa sifa za kujiamini, azimio, na utulivu katika hali mbaya. Tabia ya kuiga huamua kiwango cha uhuru wa vitendo vya mtu, na hitaji la kuokoa nishati humfanya mhusika kuwa na nguvu, kusudi au, badala yake, asiye na kitu, mvivu, na anayependa mchezo wa bure.

Kama vile mahitaji ya wanadamu kwa ujumla ni zao la historia ya ulimwengu, kuweka na uwiano wa mahitaji ya kila mtu binafsi ni zao la historia ya maisha yake, hali ya mtu binafsi ya malezi yake.

niya, ukuaji wake wa ontogenetic. Licha ya umuhimu wa mwelekeo na uwezo wa asili, utu na tabia huundwa chini ya ushawishi wa maamuzi wa mazingira maalum ya kijamii. Moja kwa moja kuhusiana na sifa za kibinafsi za muundo na kazi za ubongo tabia, au aina ya juu zaidi shughuli ya neva, kulingana na istilahi ya I. P. Pavlov.

Katika mtazamo wa Pavlov kwa tatizo la tofauti za mtu binafsi katika psyche na tabia, viwango viwili vya uchambuzi vinaweza kutofautishwa, vilivyotengenezwa na Pavlov mwenyewe kwa mbali na kiwango sawa.

Kwanza, hii ni kusema, kiwango kidogo i.e. sifa za michakato ya uchochezi na kizuizi seli za neva- nguvu zao, usawa na uhamaji. Matokeo ya majaribio na reflexes masharti na miaka mingi ya uchunguzi wa tabia ya mbwa ilisababisha Pavlov kwa wazo kwamba aina za mfumo wa neva, sawa na temperaments ya waandishi wa kale, ni ya kawaida kwa wanadamu na mamalia wa juu. Katika uainishaji wa Pavlov, mtu wa choleric anafanana na aina kali ya kusisimua isiyo na usawa, na mtu wa melancholic anafanana na aina dhaifu. Mtu wa sanguine ni aina yenye nguvu, yenye usawa, ya simu kulingana na Pavlov, na mtu wa phlegmatic ni aina yenye nguvu, yenye usawa, ya inert. Pamoja na nguvu zake za uchunguzi, Pavlov alibaini sifa za tabia hisia asili katika kila aina kuu. Kulingana na Pavlov, aina kali isiyo na usawa inakabiliwa na hasira, dhaifu huwa na hofu, mtu mwenye sanguine ana sifa ya hisia chanya, na mtu wa phlegmatic haonyeshi athari za kihemko za kihemko kwa mazingira hata kidogo. Pavlov aliandika: "Aina ya kupendeza katika yake udhihirisho wa juu zaidi-Hii kwa sehemu kubwa wanyama wa asili ya fujo... Aina ya uzuiaji uliokithiri ni ile inayoitwa mnyama mwoga” (Pavlov, 1973, p. 321).

"na msisimko ndio ukuu ... wa kazi za vituo vya subcortical na udhibiti dhaifu wa gamba ... somo la hysterical huishi kwa kiwango kikubwa au kidogo sio busara, lakini maisha ya kihemko, hutawaliwa na shughuli yake ya gamba, lakini kwa subcortical” (Pavlov, 1973, p. 323, 406). Baada ya kubaini "aina haswa za wasanii na wafikiriaji" walio na utangulizi wa mfumo wa ishara wa kwanza (wa kielelezo halisi) au wa pili (hotuba, ya jumla) ya ukweli, Pavlov aliona tena msingi wa uainishaji kama sifa za utendaji wa ubongo. miundo mikuu. "Katika wasanii," aliandika Pavlov, "shughuli ya hemispheres ya ubongo, inayotokea kwa wingi mzima, huathiri lobes zao za mbele hata kidogo na hujilimbikizia hasa katika sehemu zilizobaki; miongoni mwa wanafikra, kinyume chake, hasa wale wa zamani” (Pavlov, 1973, p. 411).

Leo sisi, inaonekana, tutapendelea kuzingatia aina za Pavlovian "haswa za kibinadamu" kama matokeo ya asymmetry ya kazi ya hemispheres ya ubongo, ambapo "aina ya kisanii" italingana na upendeleo wa jamaa wa hekta ya kulia (isiyo ya hotuba). Ugunduzi wa utaalam wa kazi za hemispheres za kulia na kushoto za ubongo ulikuwa ushindi wa kweli wa wazo la Pavlov la aina za "kisanii" na "akili" kama miti, ambayo kati ya aina zote za aina za kati. shughuli ya juu ya neva ya mtu iko.

Kama inavyotumika kwa wanadamu, uchapaji wa Pavlovian ulipata maendeleo ya kimfumo zaidi ya majaribio na kinadharia katika kazi za B. M. Teplov na V. D. Nebylitsyn. Matokeo ya tafiti hizi, kwa muhtasari mfupi sana, yamepunguzwa hadi pointi za msingi zifuatazo.

Teplov na Nebylitsyn walikuja kwa hitimisho la busara kwamba hatupaswi kuzungumza juu ya aina, lakini kuhusu mali ya mfumo wa neva, mchanganyiko wa ambayo ni sifa ya hii au mtu binafsi. Ilibadilika kuwa idadi ya mali hizi inapaswa kupanuliwa kwa kiasi kikubwa, kwamba nguvu na uhamaji wa michakato ya neva inapaswa kujadiliwa kando kuhusiana na msisimko na kizuizi, na orodha ya mali inapaswa kuongezwa na parameta ya nguvu, ambayo kiwango cha maendeleo ya reflexes mpya conditioned inategemea.

Shule ya Teplov ilielezea kwa hakika kwa nini katika

Katika mchakato wa mageuzi, aina inayoitwa dhaifu ilihifadhiwa, ndiyo sababu haikuondolewa na uteuzi wa asili. Ikiwa aina yenye nguvu inaonyesha utulivu wa juu katika hali mbaya, basi kuongezeka kwa unyeti wa aina dhaifu ni ubora wa thamani sawa katika hali nyingine ambapo uwezo wa haraka na kwa usahihi kutofautisha ishara za nje inahitajika. Majaribio maalum yameonyesha kuwa wawakilishi wa aina tofauti za mifumo ya neva hutatua matatizo sawa kwa usawa, tu kila mmoja wao hutumia mbinu zao za shughuli.

Utafiti ulipoendelea, ilizidi kudhihirika kuwa mbinu za kimajaribio zinazotumiwa kubainisha aina zilifunuliwa pekee mali binafsi mfumo wa neva. Mbinu iliyoshughulikiwa, tuseme, kwa kichanganuzi cha kuona, ilifanya iwezekane kugundua aina yenye nguvu katika somo, wakati upimaji wa kichanganuzi cha ukaguzi ulionyesha mada sawa na mwakilishi wa aina dhaifu. Ukinzani sawa ulipatikana katika majaribio ya wanyama. Kwa hivyo, kwa mujibu wa V.N. Dumenko na V.I. Nosar (1980), uwezo wa kuendeleza reflexes motor katika mbwa hauhusiani na aina ya mfumo wao wa neva, uliowekwa na njia ya siri. Kama matokeo, mwanzoni mwa miaka ya 60, hali ya kweli ya shida iliibuka katika uwanja wa typolojia ya kibinadamu (saikolojia tofauti). Kujaribu kutafuta njia ya kutoka kwa shida hii, V.D. Nebylitsyn alianzisha wazo la mali ya jumla mfumo wa neva, ambao ulijumuisha vigezo viwili kuu: shughuli na hisia (Nebylitsyn, 1968). V.D. Nebylitsyn aliamini kuwa msingi wa shughuli ni sifa za kibinafsi za mwingiliano wa uanzishaji wa malezi ya reticular ya shina la ubongo na sehemu za nje za neocortex, wakati hisia imedhamiriwa na sifa za kibinafsi za mwingiliano wa sehemu za mbele za neocortex. na uundaji wa mfumo wa limbic wa ubongo. Kwa bahati mbaya, kifo cha kutisha cha V.D. Nebylitsyn kiliingilia njia yake ya ubunifu kwenye kizingiti cha hatua mpya ya maendeleo ya saikolojia tofauti.

Kundi la watafiti wa Kiingereza walikuja na mawazo sawa kuhusu misingi ya mofofiziolojia ya taipolojia ya binadamu, ambayo tunahusisha kimsingi na majina ya G. Eysenck (Eysenck, 1981) na J. Gray (Grey,

Kwa kutumia vipimo vilivyotengenezwa maalum, G. Eysenck (Eysenck, Eysenck, 1976; Eysenck, 1981) alibainisha vigezo vitatu kuu: 1) uingiliaji wa ziada, 2) utulivu wa kihisia na neuroticism kupinga, na 3) psychoticism, pole kinyume chake ni. imara kufuata kanuni za kijamii. Eysenck anamtaja mtangazaji kuwa somo lililo wazi, la kushirikisha watu wengine, mzungumzaji, amilifu, na mtangulizi kama asiyeweza kuwasiliana, aliyejitenga, na asiye na kitu. Sifa hizi zinafanana na kigezo cha shughuli katika uainishaji wa V. D. Nebylitsyn (1968). Somo lenye fahamu nyingi lina sifa ya kuwa na wasiwasi, kujishughulisha, kukabiliwa na hasira kwa urahisi, na kutokuwa thabiti kihisia. Anapingwa na mtu mwenye utulivu wa kihisia. Si vigumu kuona kwamba neuroticism ni karibu sana na "hisia" kulingana na Nebylitsyn. Hatimaye, aina ya Eysenck yenye psychoid ya juu inaonekana kama somo la ubinafsi, baridi, kutojali na fujo, wakati aina ya chini ya psychoid ni kirafiki, mwenye huruma ambaye anazingatia haki za wengine.

Taipolojia ya Eysenck inaweza kutumika kama mfano mwingine wa kuwepo, ingawa mbali na wazi na dhahiri, wa uhusiano kati ya sifa za neurodynamic na maana za utu. Uingiliaji wa ziada ni kigezo cha nguvu-rasmi. Wakati huo huo, kuna tabia iliyotamkwa ya aina hizi kukidhi mahitaji fulani, haswa kati ya watu wanaokabiliwa na neuroticism. Kwa hivyo, extroverts huthamini sana maisha amilifu, amilifu. Introverts - uhuru na kujistahi, na neuroids - maelewano ya ndani, chini ya wasiwasi juu ya mafanikio ya nje (Furnham, 1984).

Kwa mujibu wa Eysenck, extraintroversion inategemea sifa za kibinafsi za mwingiliano kati ya malezi ya reticular ya kuamsha na sehemu za mbele za neocortex. J. Gray (Grey, 1972) aliongeza hippocampus na sehemu ya kati ya septamu kwa miundo hii miwili. Introvert ina mfumo wa septo-hippocampal ulioendelezwa zaidi, ambao huzuia tabia; katika extrovert, mfumo wa motisha huundwa na hypothalamus ya upande na kifungu cha kati cha ubongo wa mbele. Kiwango cha neuroticism imedhamiriwa, kulingana na Eysenck, na sifa za kibinafsi za mwingiliano wa miundo ya limbic na uundaji wa gamba jipya. Kulingana na Eysenck, kihisia

lakini extrovert isiyo na msimamo inalingana na hali ya choleric ya waandishi wa kale, extrovert imara inalingana na mtu mwenye sanguine, introvert isiyo na utulivu inalingana na mtu wa melancholic, na introvert imara inalingana na mtu wa phlegmatic.

Ingawa kiwango cha utangulizi wa ziada hubainishwa hasa kwa kutumia hojaji, kuna data kutoka kwa uchunguzi wa kimajaribio wa kigezo hiki cha kiipolojia. Ikiwa mhusika katika chumba hicho amepewa fursa ya kuwasha taa iliyoongezeka na vichocheo vya sauti kwa hiari yake, basi watangulizi wanapendelea kuwa kimya na chumba chenye giza mara nyingi, na wachambuzi wanapendelea kinyume chake (Eysenck, 1975). Tofauti na extroverts, introverts ni bora katika kuzalisha nyenzo zinazowasilishwa kwa kukariri muda baada ya kufichuliwa. Kulingana na J. Gray, watoa mada ni nyeti zaidi katika malipo, ilhali watangulizi ni nyeti zaidi kwa adhabu (Wilson, 1978). Watangulizi wamegunduliwa kuwa na majibu yenye nguvu ya ngozi kwa maswali muhimu ya kihisia (Gudjonsson, 1982). Frequency na amplitude ya alfa rhythm ya electroencephalogram ni ya juu katika extroverts ikilinganishwa na introverts, wakati kiwango cha neuroticism haihusiani na kiashirio hiki ((Deakin, Exley, 1979; Gilliland, Andress, Bracy, 1981) Usajili wa ukaguzi wa kusikia. uwezo ulioibua ulisababisha waandishi kufikia hitimisho kwamba tofauti kati ya ziada na introverts inajidhihirisha katika viwango vya gamba na subcortical (Andress, Church, 1981). Kuchunguza sifa za kibinafsi za idadi ya sifa za electroencephalogram, D. Robinson ( Robinson, 1982) alipendekeza kuwa msingi wa kigezo cha nguvu ya mfumo wa neva kulingana na Pavlov na utangulizi wa ziada kulingana na Eysenck uko katika mwingiliano wa idadi ya neural ya mfumo wa thalamocortical ulioenea. Wakati wa uchunguzi wa wagonjwa walio na vidonda vya mediobasal. miundo ya lobe ya muda ya ubongo, S. V. Madorsky (1982) aligundua kuwa kidonda cha kulia kinafuatana na mabadiliko katika mwelekeo wa introversion , na kidonda upande wa kushoto - extraversion, kwa kuwa wagonjwa wenye mchakato wa pathological upande wa kulia. ni nyeti zaidi kwa uchochezi wa uchungu, hasa ikiwa amygdala inahusika katika mchakato. Ulinganisho wa sifa za uwezekano wa kuchochea mwanga na athari za moyo na mishipa na kiwango cha neuroticism ilisababisha hitimisho kwamba sifa hizi zinaweza kuelezewa na mwingiliano wa maeneo ya nje.

neocortex, hippocampus, amygdala na hypothalamus (Polyantsev, Rumyantseva, Kulikov, 1985).

Katika miaka ya hivi karibuni, majaribio yamefanywa kupata analogues ya extraintroversion, neuroticism na psychoticism katika wanyama, hasa katika panya. Kama mbinu ya majaribio, mbinu ya uwanja wa wazi kawaida hutumiwa hapa, ambapo shughuli za uchunguzi hutumika kama kiashirio cha utaftaji, na kinachojulikana kama "hisia" (idadi ya mkojo na haja kubwa) ni kiashiria cha neuroticism. Kiwango cha uchokozi kinazingatiwa kama mlinganisho wa saikolojia (Garcia-Sevilla, 1984). M. Zuckerman anaamini kwamba kiwango cha catecholamines ni msingi wa sifa za tabia za mtu binafsi (Zuckerman, 1984). Imeonekana kuwa shughuli katika uwanja wa wazi inahusiana vyema na kasi ya maendeleo ya reflex ya hali ya kujihami katika chumba cha kuhamisha, lakini panya watazamaji huhifadhi kumbukumbu ya kusisimua kwa uchungu baada ya maombi yake moja (Chaichenko, 1982).

Tabia ya uwanja wazi inahusishwa na utendaji kazi wa neocortex na hippocampus. Hii inathibitishwa na matokeo ya kazi ya kuzaliana kwa aina za panya na idadi tofauti ya miundo ya ubongo. Kiasi kidogo cha hippocampal na kikubwa cha neocortical vinahusiana vyema na shughuli za magari kwenye uwanja wazi. Panya wanaokaa na kiboko kikubwa hujifunza kuepuka haraka (Shiryaeva, Vaido, 1980; Wimer, Wimer, Roderick, 1971). Kwa upande mwingine, matokeo ya uharibifu wa miundo ya ubongo wa limbic hutegemea sifa za maumbile ya mnyama (Isaacson na McClearn, 1978; Isaacson, 1980).

Utaalam wa kazi za sehemu za mbele za neocortex, hippocampus, amygdala na hypothalamus, ambazo tulielezea kwa undani katika sura iliyopita, zilitupa sababu ya kudhani kuwa sifa za kibinafsi za shughuli za kila moja ya miundo hii, na hata zaidi. hivyo sifa za mwingiliano wao, kwa kiasi kikubwa huamua vipengele vya mtu binafsi (typological) vya tabia ya wanyama kulinganishwa na uainishaji wa Eysenck.

kulikuwa na: 1) sehemu ya wasaa na eneo la 33X23 cm; 2) "nyumba" ya plexiglass iliyo na eneo la \u200b\u200b16ХН cm na mlango ulio wazi kila wakati na sakafu ya kanyagio, shinikizo ambalo liligeuka kiotomatiki kihesabu cha wakati; 3) iko karibu na "nyumba" nyuma ya kizigeu nyembamba cha uwazi, chumba cha mwenzi aliye na sakafu ya chuma.

grates. Chumba kizima kiliangazwa na mwanga ulioenea kutoka kwa taa ya 100 W iliyowekwa karibu na dari ya chumba.

Mnyama anayechunguzwa aliwekwa kila siku kwenye chumba kikubwa cha chumba kwa dakika 5, na wakati ambao alitumia katika "nyumba" kwenye kanyagio ilirekodiwa, pamoja na idadi ya kuonekana katika "nyumba." Wakati wa siku 5 za kwanza, kila kuonekana kwa panya kwenye "nyumba" kulisababisha kuingizwa kwa taa za ziada na taa ya 100 W iliyo umbali wa cm 45 kutoka sakafu ya chumba, na kichocheo cha sauti - toni yenye mzunguko wa 220. Hz na ujazo wa 80 dB. Zaidi ya siku 5 zifuatazo, kuingia "nyumba" kulifuatana na msukumo wa umeme wa paws ya "mwathirika" na nguvu ya 1-2 mA. Kichocheo cha "mwathirika" kilidumu sekunde 3-5 kwa vipindi vya sekunde tano mradi tu panya wa majaribio alikuwa kwenye kanyagio. Kwa siku 5 zilizopita, mlango wa "nyumba" uliongeza tena taa na kuwasha sauti.

Tulizingatia muda uliotumika kwenye kanyagio, ambacho kilifunga mzunguko wa umeme, kuwa kiashiria cha usikivu kwa kilio cha maumivu ya mtu mwingine wa aina hiyo hiyo (psychoticism katika istilahi ya Eysenck). Extraintroversion ilihukumiwa na ufanisi wa kulinganisha wa athari mbili za aversive: kuongezeka kwa mwanga na sauti ya sauti au ishara za msisimko wa kujihami wa mpenzi (kupiga kelele, harakati, kutolewa kwa vitu maalum vya harufu). Jumla ya muda wa wastani unaotumiwa katika "nyumba" na kanyagio chini ya ushawishi wa uchochezi wa bandia na wa zoosocial na idadi ya kukimbia kutoka wazi.

Kutoka kwa nafasi hiyo, kamera ndani ya "nyumba" na nyuma zilionyesha kiwango cha utulivu wa kihisia (neuroticism).

Vigezo vifuatavyo vilipitishwa. Panya alichukuliwa kuwa nyeti kwa kilio cha maumivu ikiwa angebaki kwenye kanyagio kwa chini ya dakika 1. Extraversion iligunduliwa wakati muda uliotumiwa kwenye kanyagio chini ya ushawishi wa mwanga na sauti ulikuwa angalau dakika 1 zaidi kuliko wakati wa kusisimua kwa uchungu wa panya nyingine. Mitazamo inayopingana ilizingatiwa kama utangulizi. Panya zilizobaki zilizingatiwa kuwa ambiverts. Tulifafanua panya kuwa mtulivu wa kihisia (upungufu wa neva) ikiwa jumla ya muda wa wastani uliotumiwa kwenye kanyagio chini ya ushawishi wa vichocheo vya kupinga ulizidi dakika 1 30 s.

Mifano ya panya zilizo na sifa zilizoorodheshwa hapo juu zimetolewa kwenye Jedwali. 1. Ni wazi kwamba mgawanyiko kama huo ni wa masharti sana: sifa za kibinafsi za tabia ya panya fulani zinaonyeshwa na maadili kamili ya viashiria ambavyo tumechagua, na sio kwa mipaka ya kawaida kati ya extroverts, introverts na ambiverts. . Mipaka hii inahitajika tu kwa hesabu za takwimu zinazoonyesha idadi ya watu au upinzani wa kulinganisha kwa mvuto wa neurotic, ambayo itajadiliwa hapa chini. Uwiano wa aina mbalimbali za tabia katika idadi ya panya 40 zilizochunguzwa zinawasilishwa katika Jedwali. 2.

Ni ngumu kusema ni kwa kiwango gani sifa hizi za tabia za mtu binafsi hutegemea sababu za maumbile au mazingira, ingawa kuna ushahidi kwamba frequency ya kushinikiza lever, inayoimarishwa kwa kuwasha taa na kupunguza kelele, imedhamiriwa na 71% ya vinasaba katika panya za maabara. Oakeshott, Glow, 1980).

5. Tatizo la tofauti za mtu binafsi (typological).

Wakati wa kuzungumza juu ya tabia ya mtu binafsi, iliyoonyeshwa katika tabia yake ya kijamii, maneno matatu hutumiwa kawaida: "tabia", "tabia", "utu". Kulingana na ufafanuzi uliotolewa katika toleo la hivi karibuni la The Great Soviet Encyclopedia, temperament ni "tabia ya mtu binafsi kwa suala la sifa za nguvu za shughuli zake za kiakili, i.e. tempo, rhythm, ukubwa wa michakato ya akili ya mtu binafsi na majimbo. muundo wa temperament, vipengele vitatu kuu vinaweza kutofautishwa : shughuli za jumla za mtu binafsi, maonyesho yake ya magari na hisia" (1976, vol. 25, p. 415). Tabia ni "muundo kamili na thabiti wa maisha ya kiakili ya mtu, aina yake, "tabia" ya mtu, inayoonyeshwa katika vitendo vya mtu binafsi na hali ya maisha yake ya kiakili, na vile vile katika tabia yake, tabia, mawazo na mzunguko. ya maisha ya kihisia ya mtu. kama msingi wa tabia yake..." (Ibid., 1978, vol. 28, p. 193).

Mara ya kwanza inaonekana kwamba ufafanuzi wa temperament na tabia kivitendo sanjari, lakini katika mazoezi yetu ya kila siku ya kila siku hatuna uwezekano wa kuchanganya temperament ya mtu na tabia yake. Ni tabia, na sio hasira, ambayo tutaita kali, dhaifu, ngumu, laini, nzito, mbaya, inayoendelea, ngumu kubeba, nk. Tofauti inayoonekana kwa intuitively, tofauti kati ya temperament na tabia, inaonyesha kuwa tofauti hii ni msingi. juu ya baadhi ya maonyesho tofauti kwa kiasi kikubwa ubinafsi.

Temperament kimsingi inaonyesha mtazamo wa mtu kuelekea matukio yanayotokea karibu naye. Tabia inaonyeshwa kwa vitendo - hai, yenye kusudi, isiyo na maamuzi, mtiifu-kuiga, n.k. Wanachofanana ni kwamba tabia au tabia hazituambii chochote kuhusu thamani ya kijamii ya mtu fulani; wanarejelea ukweli kwamba M. Rusalov (1985) anaita kipengele rasmi cha nguvu cha psyche, tofauti na kipengele chake kikubwa, ambacho kinapatikana katika utu, kwa kuwa utu ni "mfumo thabiti wa sifa muhimu za kijamii ambazo zinamtambulisha mtu kama mwanachama wa jamii fulani au jumuiya” (TSB, 1973, gombo la 14, uk. 578). Utu ni pamoja na hali ya joto, tabia, na uwezo wa mtu (akili yake), lakini sio mdogo kwao, kwani utu ndio "msingi unaounganisha pamoja michakato mbalimbali ya kiakili ya mtu binafsi na kutoa kwa tabia yake uthabiti unaohitajika. na utulivu” (Ibid. , p. 579).

"Utu wa kibinadamu," aliandika I.P. Pavlov, "imedhamiriwa na urithi wa kibiolojia na mazingira. Nguvu ya mfumo wa neva ( temperament) ni mali ya asili, tabia (aina ya tabia) kwa kiasi kikubwa inajumuisha tabia zilizopatikana "(Pavlov, 1954, 1954). ukurasa wa 618). Hebu tusisitize kwamba shirika la kisaikolojia la ubongo, sifa za kibinafsi za utendaji wake na upande wa maudhui ya psyche, iliyoundwa kutokana na elimu ya kijamii, sio makundi huru kabisa. Kugundua upande wa maana wa psyche kutoka kwa mielekeo ya urithi ni upuuzi kama kukataa jukumu la mwelekeo huu katika sifa za kipekee za mhusika kuchukua uzoefu wa kijamii. Uamuzi wa moja kwa moja umepotea mapema. Ni jambo tofauti ikiwa tutahamia kwenye nafasi ya uamuzi wa kimfumo, kwa kutambua kwamba uzoefu sawa wa kijamii unaotolewa na mazingira utachukuliwa kwa njia tofauti kulingana na mtu binafsi, ikiwa ni pamoja na sifa za "nguvu rasmi" za psyche ya somo.

Kwa kuzingatia mahitaji ya mwanadamu kama chanzo cha msingi na nguvu ya kuendesha tabia yake, tunaamini kwamba kila utu wa mwanadamu umedhamiriwa na muundo wa kipekee na uongozi wa ndani wa mahitaji ya kimsingi (muhimu, kijamii na bora) ya mtu fulani, pamoja na aina zao za tabia. hifadhi na maendeleo, “kwa ajili yako mwenyewe” na “ kwa ajili ya wengine” (ona Sura ya 2). Tabia muhimu zaidi ya utu ni ukweli wa mahitaji haya na kwa muda gani kuchukua nafasi kubwa katika uongozi wa nia zilizopo, ambayo ya mahitaji ya utaratibu wa ubunifu wa intuition-superconsciousness "hufanya kazi" kwa, katika istilahi ya. K. S. Stanislavsky, ambayo tutazungumzia katika sura inayofuata. Hapo juu, tayari tumemrejelea L.N. Tolstoy, ambaye alikisia kwa busara kuwa ni kutoka kwa "nia ya shughuli" ambayo "tofauti zote kati ya watu" huibuka. Vipimo vya utu wa siku zijazo ni mfumo wa mbinu za kimbinu ambazo hufanya iwezekanavyo kujibu swali la ni kwa kiwango gani mwelekeo wa thamani ya mtu fulani imedhamiriwa na mahitaji yake muhimu, kijamii na bora, kuzingatia yeye mwenyewe na wengine, tabia ya uhifadhi. na maendeleo. Hitaji kuu, ambayo ni, hitaji kuu mara nyingi zaidi kuliko wengine na kwa muda mrefu zaidi kuliko wengine - "kazi ya juu zaidi ya maisha" ya mtu aliyepewa, kulingana na ufafanuzi wa Stanislavsky - ndio msingi wa kweli wa utu, sifa yake muhimu zaidi. Utoshelevu kamili wa hitaji hili kuu kawaida huitwa furaha, ambayo hufanya wazo la furaha kuwa jiwe la kugusa la kujaribu utu fulani. "Alfa na omega ya imani yangu ya ufundishaji," alisema V. A. Sukhomlinsky, "ni imani ya kina kwamba mtu ndiye wazo lake la furaha" (Ovchinnikova, 1976, p. 3). Ugumu wa kusema wazo hili, ambalo ni la nyanja ya ufahamu mkubwa, linaonyeshwa katika msemo kwamba furaha ni hali wakati mtu hauliza furaha ni nini.

Ikiwa mahitaji ya awali, ya msingi yanaunda utu wa mtu, basi usemi wa mtu binafsi na muundo wa mahitaji ya ziada (kushinda, silaha, kuiga na kuokoa nguvu) huamua tabia yake. Haja ya kushinda inategemea sifa za hiari za mtu; kiwango cha kuridhika kwa hitaji la vifaa humpa sifa za kujiamini, azimio, na utulivu katika hali mbaya. Tabia ya kuiga huamua kiwango cha uhuru wa vitendo vya mtu, na hitaji la kuokoa nishati humfanya mhusika kuwa na nguvu, kusudi au, badala yake, asiye na kitu, mvivu, na anayependa mchezo wa bure.

Kama vile mahitaji ya wanadamu kwa ujumla ni zao la historia ya ulimwengu, kuweka na uwiano wa mahitaji ya kila mtu binafsi ni zao la historia ya maisha yake, hali ya mtu binafsi ya malezi yake, na ukuaji wake wa ontogenetic. Licha ya umuhimu wa mwelekeo na uwezo wa asili, utu na tabia huundwa chini ya ushawishi wa maamuzi wa mazingira maalum ya kijamii. Hali ya joto, au aina ya shughuli za juu za neva, katika istilahi ya I. P. Pavlov, inahusiana moja kwa moja na sifa za kibinafsi za muundo na kazi za ubongo.

Kwanza, hii ni, kwa kusema, kiwango cha jumla, i.e. mali ya michakato ya uchochezi na kizuizi cha seli za ujasiri - nguvu zao, usawa na uhamaji. Matokeo ya majaribio na reflexes conditioned na uchunguzi wa muda mrefu wa tabia ya mbwa kuongozwa Pavlov na wazo kwamba aina ya mfumo wa neva, sawa na temperaments ya waandishi wa kale, ni ya kawaida kwa binadamu na mamalia ya juu. Katika uainishaji wa Pavlov, mtu wa choleric anafanana na aina kali ya kusisimua isiyo na usawa, na mtu wa melancholic anafanana na aina dhaifu. Mtu wa sanguine ni aina yenye nguvu, yenye usawa, yenye kazi kulingana na Pavlov, na mtu wa phlegmatic ni aina yenye nguvu, yenye usawa, ya inert. Kwa uchunguzi wake wa tabia, Pavlov alibaini sifa za mhemko asilia katika kila aina kuu. Kulingana na Pavlov, aina kali isiyo na usawa inakabiliwa na hasira, dhaifu huwa na hofu, mtu mwenye sanguine ana sifa ya hisia chanya, na mtu wa phlegmatic haonyeshi athari za kihemko za kihemko kwa mazingira hata kidogo. Pavlov aliandika: "Aina ya kusisimua katika udhihirisho wake wa juu zaidi ni wanyama wa asili ya fujo ... Aina ya kuzuia uliokithiri ni kile kinachoitwa mnyama mwoga" (Pavlov, 1973, p. 321).

Kuweka uainishaji wake juu ya mali ya msisimko na kizuizi, Pavlov sio mdogo kwa kiwango hiki. Alielewa kuwa njia kutoka kwa michakato ya msingi ya neva hadi tabia inayotambuliwa nje iko kupitia mwingiliano wa miundo mikubwa - sehemu mbali mbali za ubongo zinazofanya kazi maalum. Kwa kuzingatia aina zilizokithiri - zenye nguvu, zisizo na usawa na dhaifu - kuwa "wasambazaji" wakuu wa magonjwa ya neuropsychic, haswa neuroses, Pavlov alisisitiza kwamba hysteria inaonyeshwa sana na hisia, "na hisia ndio utangulizi ... wa kazi za vituo vya subcortical na udhibiti dhaifu wa gamba ... somo la hysterical huishi, kwa kiwango kikubwa au kidogo, sio busara, lakini maisha ya kihemko, yanayodhibitiwa sio na shughuli zake za gamba, lakini na shughuli ndogo" (Pavlov, 1973, ukurasa wa 323, 406). Baada ya kubaini "aina haswa za wasanii na wafikiriaji" walio na utangulizi wa mfumo wa ishara wa kwanza (wa kielelezo halisi) au wa pili (hotuba, ya jumla) ya ukweli, Pavlov aliona tena msingi wa uainishaji kama sifa za utendaji wa ubongo. miundo mikuu. "Katika wasanii," aliandika Pavlov, "shughuli za hemispheres za ubongo, zinazotokea katika misa nzima, huathiri lobes zao za mbele hata kidogo na hujilimbikizia hasa katika sehemu zilizobaki; kwa wafikiriaji, kinyume chake, ni hasa katika kwanza” (Pavlov, 1973, p. 411).

Shule ya Teplov ilielezea kwa hakika kwa nini aina inayoitwa dhaifu ilihifadhiwa katika mchakato wa mageuzi, kwa nini haikuondolewa na uteuzi wa asili. Ikiwa aina yenye nguvu inaonyesha utulivu wa juu katika hali mbaya, basi kuongezeka kwa unyeti wa aina dhaifu ni ubora wa thamani sawa katika hali nyingine ambapo uwezo wa haraka na kwa usahihi kutofautisha ishara za nje inahitajika. Majaribio maalum yameonyesha kuwa wawakilishi wa aina tofauti za mifumo ya neva hutatua matatizo sawa kwa usawa, tu kila mmoja wao hutumia mbinu zao za shughuli.

Utafiti ulipoendelea, ilizidi kuwa wazi kuwa mbinu za majaribio zilizotumiwa jadi kuamua aina zinaonyesha sifa za sehemu tu za mfumo wa neva. Mbinu iliyoshughulikiwa, tuseme, kwa kichanganuzi cha kuona, ilifanya iwezekane kugundua aina yenye nguvu katika somo, wakati upimaji wa kichanganuzi cha ukaguzi ulionyesha mada sawa na mwakilishi wa aina dhaifu. Ukinzani sawa ulipatikana katika majaribio ya wanyama. Kwa hivyo, kwa mujibu wa V.N. Dumenko na V.I. Nosar (1980), uwezo wa kuendeleza reflexes motor katika mbwa hauhusiani na aina ya mfumo wao wa neva, uliowekwa na njia ya siri. Kama matokeo, mwanzoni mwa miaka ya 60, hali ya kweli ya shida iliibuka katika uwanja wa typolojia ya kibinadamu (saikolojia tofauti). Katika jitihada za kutafuta njia ya kutoka kwa mgogoro huu, V.D. Nebylitsyn alianzisha dhana ya mali ya jumla ya mfumo wa neva, ambayo ilijumuisha vigezo viwili kuu: shughuli na hisia (Nebylitsyn, 1968). V.D. Nebylitsyn aliamini kuwa msingi wa shughuli ni sifa za kibinafsi za mwingiliano wa uanzishaji wa malezi ya reticular ya shina la ubongo na sehemu za nje za neocortex, wakati hisia imedhamiriwa na sifa za kibinafsi za mwingiliano wa sehemu za mbele za neocortex. na uundaji wa mfumo wa limbic wa ubongo. Kwa bahati mbaya, kifo cha kutisha cha V.D. Nebylitsyn kiliingilia njia yake ya ubunifu kwenye kizingiti cha hatua mpya ya maendeleo ya saikolojia tofauti.

Kundi la watafiti wa Kiingereza walikuja na mawazo sawa kuhusu misingi ya mofofiziolojia ya taipolojia ya binadamu, ambayo tunahusisha hasa na majina ya G. Eysenck (Eysenck, 1981) na J. Gray (Grey, 1972).

Kwa kutumia vipimo vilivyoundwa mahususi, G. Eysenck (Eysenck, Eysenck, 1976; Eysenck, 1981) alibainisha vigezo vitatu kuu: 1) uingiliaji wa ziada, 2) utulivu wa kihisia na neuroticism kupinga hilo, na 3) psychoticism, pole kinyume chake ni. uzingatiaji thabiti wa viwango vya kijamii Eysenck anamtaja mtangazaji kuwa somo lililo wazi, la kushirikisha watu wengine, mzungumzaji, amilifu, na mtangulizi kama asiyeweza kuwasiliana, aliyejitenga, na asiye na kitu. Sifa hizi zinafanana na kigezo cha shughuli katika uainishaji wa V. D. Nebylitsyn (1968). Somo lenye fahamu nyingi lina sifa ya kuwa na wasiwasi, kujishughulisha, kukabiliwa na hasira kwa urahisi, na kutokuwa thabiti kihisia. Anapingwa na mtu mwenye utulivu wa kihisia. Si vigumu kuona kwamba neuroticism ni karibu sana na "hisia" kulingana na Nebylitsyn. Hatimaye, aina ya akili ya juu ya Eysenck inaonekana kama somo la ubinafsi, baridi, kutojali na fujo, wakati aina ya chini ya psychoid ni ya kirafiki, mwenye huruma ambaye anazingatia haki za wengine.

Taipolojia ya Eysenck inaweza kutumika kama mfano mwingine wa kuwepo, ingawa mbali na wazi na dhahiri, wa uhusiano kati ya sifa za neurodynamic na maana za utu. Utangulizi wa ziada ni kigezo chenye nguvu-rasmi. Wakati huo huo, kuna tabia iliyotamkwa ya aina hizi kukidhi mahitaji fulani, haswa kati ya watu wanaokabiliwa na neuroticism. Kwa hivyo, extroverts huthamini sana maisha amilifu, amilifu. Introverts - uhuru na kujistahi, na neuroids - maelewano ya ndani, chini ya wasiwasi juu ya mafanikio ya nje (Furnham, 1984).

Ingawa kiwango cha utangulizi wa ziada hubainishwa hasa kwa kutumia hojaji, kuna data kutoka kwa uchunguzi wa kimajaribio wa kigezo hiki cha kiipolojia. Ikiwa mhusika katika chumba hicho amepewa fursa ya kuwasha taa iliyoongezeka na vichocheo vya sauti kwa hiari yake, basi watangulizi wanapendelea kuwa kimya na chumba chenye giza mara nyingi, na wachambuzi wanapendelea kinyume chake (Eysenck, 1975). Tofauti na extroverts, introverts ni bora katika kuzalisha nyenzo zinazowasilishwa kwa kukariri muda baada ya kufichuliwa. Kulingana na J. Gray, watoa mada ni nyeti zaidi katika malipo, ilhali watangulizi ni nyeti zaidi kwa adhabu (Wilson, 1978). Watangulizi wamegunduliwa kuwa na majibu yenye nguvu ya ngozi kwa maswali muhimu ya kihisia (Gudjonsson, 1982). Frequency na amplitude ya alfa rhythm ya electroencephalogram ni ya juu katika extroverts ikilinganishwa na introverts, wakati kiwango cha neuroticism haihusiani na kiashirio hiki ((Deakin, Exley, 1979; Gilliland, Andress, Bracy, 1981) Usajili wa ukaguzi wa kusikia. uwezo ulioibua ulisababisha waandishi kufikia hitimisho kwamba tofauti kati ya ziada na introverts inajidhihirisha katika viwango vya gamba na subcortical (Andress, Church, 1981). Kuchunguza sifa za kibinafsi za idadi ya sifa za electroencephalogram, D. Robinson ( Robinson, 1982) alipendekeza kuwa msingi wa kigezo cha nguvu ya mfumo wa neva kulingana na Pavlov na utangulizi wa ziada kulingana na Eysenck uko katika mwingiliano wa idadi ya neural ya mfumo wa thalamocortical ulioenea. Wakati wa uchunguzi wa wagonjwa walio na vidonda vya mediobasal. miundo ya lobe ya muda ya ubongo, S. V. Madorsky (1982) aligundua kuwa kidonda cha kulia kinafuatana na mabadiliko katika mwelekeo wa kuingilia, na uharibifu wa upande wa kushoto, kwa kuwa wagonjwa walio na mchakato wa patholojia wa upande wa kulia ni. nyeti zaidi kwa uchochezi wa uchungu, hasa ikiwa amygdala inahusika katika mchakato. Ulinganisho wa sifa za uwezekano wa kuchochea mwanga na athari za moyo na mishipa na kiwango cha neuroticism ilisababisha hitimisho kwamba sifa hizi zinaweza kuelezewa na mwingiliano wa sehemu za mbele za neocortex, hippocampus, amygdala na hypothalamus (Polyantsev, Rumyantseva, Kulikov, 1985).

Majaribio hayo yalifanywa kwa panya 40 wa kiume weupe waliozaliwa nje ya nchi, waliohifadhiwa kwenye hifadhi ya watu 10 kwenye vizimba vilivyo na wasaa. Chumba cha majaribio (Kielelezo 21) kilikuwa kisanduku cha mbao chenye ukubwa wa cm 33X41X34. Ndani ya sanduku kulikuwa na: 1) sehemu ya wasaa na eneo la 33X23 cm; 2) "nyumba" ya plexiglass yenye eneo la 16X14 cm na mlango wazi mara kwa mara na sakafu ya kanyagio, shinikizo ambalo liliwasha kiotomati wakati; 3) iko karibu na "nyumba" nyuma ya kizigeu nyembamba cha uwazi cha uwazi, chumba cha mwenzi aliye na sakafu katika mfumo wa kimiani ya chuma. Chumba kizima kiliangazwa na mwanga ulioenea kutoka kwa taa ya 100 W iliyowekwa karibu na dari ya chumba.

Tulizingatia muda uliotumika kwenye kanyagio, ambacho kilifunga mzunguko wa umeme, kuwa kiashiria cha usikivu kwa kilio cha maumivu ya mtu mwingine wa aina hiyo hiyo (psychoticism katika istilahi ya Eysenck). Extraintroversion ilihukumiwa na ufanisi wa kulinganisha wa athari mbili za aversive: kuongezeka kwa mwanga na sauti ya sauti au ishara za msisimko wa kujihami wa mpenzi (kupiga kelele, harakati, kutolewa kwa vitu maalum vya harufu). Jumla ya muda wa wastani uliotumiwa katika "nyumba" na kanyagio chini ya ushawishi wa uchochezi wa bandia na wa zoosocial na idadi ya kukimbia kutoka nafasi ya wazi ya chumba hadi "nyumba" na nyuma ilionyesha kiwango cha utulivu wa kihisia (neuroticism. )

Vigezo vifuatavyo vilipitishwa. Panya alichukuliwa kuwa nyeti kwa kilio cha maumivu ikiwa angebaki kwenye kanyagio kwa chini ya dakika 1. Extraversion iligunduliwa wakati muda uliotumiwa kwenye kanyagio chini ya ushawishi wa mwanga na sauti ulikuwa angalau dakika 1 zaidi kuliko wakati wa kusisimua kwa uchungu wa panya nyingine. Mitazamo inayopingana ilizingatiwa kama utangulizi. Panya zilizobaki zilizingatiwa kuwa ambiverts. Tulifafanua panya kuwa dhabiti kihisia (neuroid ya chini) ikiwa jumla ya muda wa wastani uliotumiwa kwenye kanyagio wakati wa kitendo cha kichocheo cha kupinga ulizidi dakika 1 30 s.

Katika utafiti uliofanywa kwa pamoja na M. L. Pigareva, V. N. Mats na T. I. Mikheeva (Simonov, 1981), tuligundua utegemezi wa vigezo hapo juu juu ya usalama au uharibifu wa idadi ya miundo ya limbic. Katika Mtini. 22, grafu ya I inaonyesha muda wa wastani uliotumika kwenye kanyagio cha panya saba zisizo na hali, ambayo ishara za msisimko wa kujihami wa mshirika (kupiga kelele, harakati, kutolewa kwa vitu maalum vya kunuka) zilikuwa kichocheo cha ufanisi zaidi kuliko kuongeza mwanga na sauti za sauti. Baada ya mshikamano wa pande mbili za sehemu za mbele za neocortex na hippocampus (Mchoro 23), panya hizi zilionyesha uhusiano wa kinyume kabisa: wakati uliotumika kwenye pedal chini ya ushawishi wa sauti na mwanga ulipungua, na wakati wa kilio cha "mwathirika" iliongezeka (angalia grafu II kwenye Mchoro 22). Panya watano walio na uharibifu wa pande mbili kwa gamba la mbele, hypothalamus ya nyuma na ya ventromedial (Kielelezo 24) iligeuka kuwa nyeti sawa kwa mchanganyiko wa sauti na kuongezeka kwa mwanga, na kwa ishara za msisimko wa kujihami wa mpenzi (tazama grafu III katika Mtini. 22). Wanyama hawa walikuwa na sifa ya woga, kuongezeka kwa uchokozi, athari za vurugu wakati wa kugusa, pamoja na ishara za kudhoofisha ukaidi wa nafasi wazi. Panya polepole na mara chache ziliingia ndani ya "nyumba", na wakati mwanga na sauti ziliwashwa au wakati mshirika alipiga kelele, waliondoka "nyumba" baada ya 10-20 s. Ikiwa kitu kilipotosha panya (kwa mfano, ilianza kutunza), mwanga, sauti na kupiga kelele ya "mwathirika" walipoteza ufanisi wao.

Hivyo, uharibifu wa wakati huo huo wa miundo

Mchele. 22. Wastani wa muda unaotumika kwenye kanyagio chini ya ushawishi wa mwanga na sauti (A, B) au mayowe ya mshirika (B) kwenye panya waliosalia (I) baada ya uharibifu wa gamba la mbele na hippocampus (II), baada ya uharibifu wa gamba la mbele na hypothalamus (III): Abscissa - siku za majaribio, ratibu - muda katika dakika za mfumo wa "taarifa" (neocortex ya mbele na hippocampus) hufanya panya kuwa na hisia kubwa kwa vichocheo vya bandia visivyofanya kazi hapo awali (mwanga na sauti) na wakati huo huo. muda hupunguza utendakazi wao tena kuhusiana na ishara za zoosocial kuhusu hali ya mtu mwingine. Kuhusu uharibifu wa gamba la mbele, hypothalamus ya nyuma na ya ventromedial, mmenyuko wa "neurotic" ulioimarishwa kwa kichocheo chochote cha nje huunganishwa kwa wanyama hawa kwa kutoweza kujibu kwa hiari ishara za umuhimu mbalimbali wa kibiolojia.

Kutathmini jumla ya ukweli unaopatikana kwa sasa, tuna mwelekeo wa kupendekeza kwamba sifa za kibinafsi za uhusiano kati ya mfumo wa "taarifa" (gamba la mbele na hippocampus) na mfumo wa "motisha" (amygdala na hypothalamus) zinatokana na kigezo cha ziada cha utangulizi ( Kielelezo 25). Uhusiano kati ya gamba la mbele - hypothalamus na amygdala - mifumo ya hippocampus huamua parameter nyingine ya sifa za tabia ya mtu binafsi, sawa na sifa zake kwa parameter ya neuroticism - utulivu wa kihisia. Kwa mtazamo huu, kiwango cha Pavlovian cha nguvu au udhaifu wa mfumo wa neva kinalingana zaidi na kiwango cha neuroticism, na sio utangulizi wa ziada, kama Eysenck (Eysenck, Levey, 1972) anavyoamini.

Hivi sasa, hatuna data juu ya kiwango ambacho vigezo vyote tulivyosoma vinahusiana na upinzani wa panya kwa ushawishi wa neurotic. Katika maabara ya M. G. Airapetyants, moja tu kati yao ilitumiwa: unyeti kwa kilio cha maumivu ya mtu mwingine wa aina hiyo hiyo (Khonicheva, Villar, 1981). Katika Mtini. Kielelezo 26 kinaonyesha makundi matatu ya panya ambayo yanatofautiana katika sifa hii. Athari ya mkazo ilijumuisha maendeleo ya reflex ya hali ya ulinzi na uwezekano mdogo wa kuepuka uchochezi wa uchungu. Ushawishi huu ulikuwa na athari tofauti sana kwenye tafakari za hali ya chakula, ukali wa ukiukaji ambao ulitumiwa kuhukumu kiwango cha neuroticism. Panya zinazostahimili mkazo zaidi zilikuwa na unyeti mkubwa kwa kilio cha maumivu ya mwenzi na kiwango cha chini cha wasiwasi (idadi ndogo ya kukimbia kutoka sehemu moja ya chumba hadi nyingine). Panya walio na uwezo mdogo wa kustahimili ni wale ambao unyeti wa wastani kwa ishara za zoosocial uliunganishwa na wasiwasi wa juu, na kutokuwa na uwezo wa kutambua motisha kuu, iwe kutokujali kwa nafasi wazi au motisha ili kuzuia msisimko wenye uchungu wa mtu mwingine.

Hapo awali, tulionyesha kuwa usikivu wa juu kwa ishara za msisimko wa kujihami wa mshirika unahusiana vyema na idadi ndogo ya kukimbia kutoka sehemu moja ya chumba hadi nyingine, na shughuli za juu za magari kwenye jaribio la uwanja wa wazi, na "hisia" ya chini, ikiwa itaamuliwa na idadi ya mkojo na haja kubwa katika uwanja wazi, na kwa uchokozi mdogo wakati wa kusisimua kwa uchungu wa panya wawili (Simonov, 1976). Data hizi zinatoa sababu ya kudhani kwamba vigezo vya taipolojia ya Eysenck, vilivyorekebishwa ili kutathmini sifa za kibinafsi za panya, vitafaa kwa kutabiri upinzani au kutokuwa na utulivu wa wanyama hawa kwa ushawishi wa neurotic. Hii itafanya swali la jukumu la sifa za tabia ya mtu binafsi katika pathogenesis ya neuroses ya majaribio kuwa wazi zaidi.

Utafiti zaidi unakusudiwa kufafanua swali la viambishi vya kijeni vya aina za tabia zilizoelezwa hapo juu. Vipengele vya maumbile ya upinzani wa dhiki sasa bila shaka (Belyaev, 1979; Sudakov, Dushkin, Yumatov, 1981).

Hatimaye, ni dhahiri kabisa kwamba kati ya migogoro ya motisha, isiyoweza kuvumiliwa kwa aina hii ya mfumo wa neva, na usumbufu wa mwingiliano wa miundo ya limbic inayoongoza kwa matatizo ya neurotic ya shughuli za juu za neva, kuna idadi ya viungo vya kati vya neurophysiological na neurochemical ambayo hubadilisha. athari ya kisaikolojia katika hali thabiti ya kiafya ya ubongo. Utafutaji wa viungo hivi sasa ni eneo muhimu zaidi na lisilo na maendeleo zaidi la neurology ya majaribio. Moja ya viungo hivi vya kati, inaonekana, ni hypoxia ya ubongo, iliyogunduliwa wakati wa neurosis ya majaribio katika maabara ya M. G. Airapetyants (Ayrapetyants, Wayne, 1982). Kulingana na M. G. Airapetyants na wenzake, mvuto wa neurotic husababisha kupungua kwa kasi ya mtiririko wa damu ya ubongo wa ndani na mabadiliko ya micromorphological tabia ya hali ya hypoxic. Chini ya hali hizi, uanzishaji wa fidia wa mfumo wa peroxidation ya lipid huzingatiwa, kuharibu muundo na kazi ya utando wa kibiolojia. Kuanzishwa kwa antioxidants huondoa shinikizo la damu ya muda mfupi na hypertrophy ya moyo, huzuia ongezeko la shughuli za cytochrome oxidase katika neocortex na hippocampus ya panya neurotic (data kutoka N.V. Gulyaeva).

Kwa hivyo, mlolongo ufuatao wa matukio umeainishwa. Mkazo wa kihisia wa muda mrefu unaotokana na migogoro ya motisha husababisha kupungua kwa kasi ya mtiririko wa damu ya ubongo wa ndani, na kusababisha hali ya hypoxic ya ubongo, ambayo, kwa upande wake, huharibu utendaji wa kawaida wa miundo ya limbic. Asili ya shida inategemea sana sifa za kibinafsi za mwingiliano wa miundo hii, imedhamiriwa na sababu za kuzaliwa na kipindi cha ontogenesis ya mapema. Vipengele hivi huamua mwelekeo ambao dalili za kuvunjika kwa neurotic zitakua.

Tunasisitiza kwamba kupendezwa na sifa za kibinafsi za mwingiliano wa miundo mikubwa ya ubongo kwa njia yoyote hauondoi hitaji la kuchambua misingi ya neurophysiological ya tofauti za mtu binafsi katika kiwango cha chini cha michakato ya uchochezi na kizuizi cha seli za ujasiri. Mfano wa mbinu hii ni utafiti wa L. A. Preobrazhenskaya (1981) wa shughuli za umeme za hippocampus wakati wa maendeleo ya kubadili reflex ya hali katika mbwa. Mbwa wanne walitengeneza reflex ya chakula ya ala ya kushinikiza kanyagio kwa makucha ya mbele ya kulia kwa kujibu mawimbi ya sauti (tone). Kisha ishara sawa ya hali, iliyotolewa dhidi ya historia ya ishara ya kubadili (kelele na flickering ya vile vya shabiki), ilianza kuimarishwa na kusisimua kwa uchungu wa paw ya nyuma na sasa ya umeme. Hasira hii inaweza kuingiliwa au kuzuiwa kabisa na mbwa kwa kuinua paw ya mbele ya kushoto kwa kiwango fulani.

Elektrodi za metali zilipandikizwa chini ya ganzi ya Nembutal kwenye hippocampus ya mgongo kulingana na viwianishi vya atlasi ya Lim. Shughuli ya umeme ya hippocampus ilizingatiwa kuwa ya mdundo ikiwa oscillation ya kawaida ilidumu angalau 1 s. Kutumia rekodi ya electrohippocampogram, tulihesabu idadi ya oscillations ya mara kwa mara katika sehemu za mfululizo wa pili, kuangalia nambari hii na oscillations iliyotambuliwa na analyzer. Katika kila hali (kujihami na chakula), angalau vipimo 30 vilifanywa, thamani ya wastani ya mzunguko wa oscillation na makosa yake yalihesabiwa.

Katika Mtini. Kielelezo cha 27 kinaonyesha histogramu za usambazaji wa kila mzunguko wa shughuli za kimaadili za hipokampasi katika mbwa wanne katika chakula na hali ya kujihami ya majaribio na kubadili reflexes zenye hali. Inaweza kuonekana kuwa wakati wa mpito kutoka kwa hali ya kulisha hadi kwa kujihami, rhythm ya theta ya hippocampal huongezeka kwa mbwa wote: histograms huhamia kulia. Wakati huo huo, kila mnyama ana sifa ya aina yake ya mabadiliko katika wigo wa mzunguko wa shughuli za kawaida, na aina hii inahusiana na mienendo ya maendeleo ya kubadili reflexes zilizowekwa (Mchoro 28). Katika mbwa walio na rhythm ya mara kwa mara ya theta, maendeleo ya kubadili ilitokea kwa haraka na kwa urahisi: walianza kujibu ishara iliyopangwa kwa mujibu wa hali ya sasa baada ya majaribio 5-6 (I na III katika Mchoro 28). Picha tofauti ilionekana kwa mbwa, ambapo shughuli za reflex zilizowekwa hazikuwa imara, kama wimbi, na mwelekeo wa neuroticism (II na IV katika Mchoro 28). Data kama hiyo ilipatikana katika majaribio na mbwa wengine wanne. Wanyama walio na mdundo wa polepole wa hippocampal theta walikuwa na sifa ya urafiki wa chini na mtazamo wa kutojali kwa mjaribu. Pia walipata matatizo katika kutatua matatizo mengine yanayohusiana na kubadilisha kazi zao.

Ukweli uliopatikana unapatana na data inayopatikana katika fasihi juu ya uunganisho wa mzunguko mkubwa wa rhythm ya hippocampal theta katika panya na kiwango cha tabia ya uchunguzi wa kila mnyama (Irmis, Radil-Weiss, Lat, Krekule, 1970). Viashiria hivi vyote viwili ni thabiti kabisa katika panya sawa. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba anuwai ya kawaida ya mabadiliko katika mzunguko wa rhythm ya hippocampal theta kwa mnyama fulani huonyesha parameta ambayo Pavlov aliteua kama hali (au, kinyume chake, uhamaji) wa mfumo wa neva. Ikiwa tutazingatia jukumu ambalo, kwa mujibu wa dhana za kisasa (Andersen, Eccles, 1962), taratibu za kuzuia mara kwa mara hucheza katika genesis ya oscillations ya rhythmic ya biopotentials, basi nafasi ya Pavlov juu ya uhamaji wa michakato ya neva ya msisimko na kizuizi ni. kujazwa na maudhui maalum ya neurophysiological. Kwa upande mwingine, ushawishi wa hypothalamus kwenye shughuli za umeme za hippocampus unaonyesha kuwa kwa sababu ya uhamaji katika uelewa wa Pavlovian, shughuli ya mfumo wa macrostructural hypothalamus-hippocampus na uhusiano wake na mfumo wa amygdala-frontal neocortex ni muhimu sana. . Imeanzishwa kuwa rhythm ya theta, ambayo inaambatana na shughuli za kitaaluma za mtu, inajulikana na utulivu wa mtu binafsi katika mzunguko, amplitude na uwakilishi kati ya midundo mingine ya electroencephalogram (Cheliout, Sgouropoulus, Hazemann, 1979). Uthabiti wa ukubwa wa midundo kuu ya electroencephalogram ilibainishwa kwa watu walio na viwango vya juu vya uhamaji wa michakato ya neva (Shevko, 1980).

Kwa ujumla, hypothesis yetu inatoka kwa ukweli kwamba sifa za kibinafsi za mwingiliano wa sehemu za mbele za neocortex, hippocampus, amygdala na hypothalamus zina msingi wa aina zilizotambuliwa na I. P. Pavlov.

Ni vipengele gani vitaonyesha tabia ya somo na predominance ya kazi ya jamaa ya gamba la mbele - mfumo wa hypothalamus? Hili litakuwa somo lenye utawala ulioonyeshwa wazi wa hitaji moja au lingine, linalolenga kwa makusudi ishara kutoka kwa vitu vinavyoweza kukidhi. Wakati huo huo, yeye huwa na kupuuza nia na ishara zinazoshindana ambazo humzuia kuelekea lengo lake lililokusudiwa. Sasa hebu tulinganishe tabia yetu ya dhahania na maelezo ya mvulana maalum, Sasha P., ambaye V. S. Merlin na B. A. Vyatkin (1976) wanamtaja kama mfano wa hali ya joto ya choleric - aina kali ya kusisimua kulingana na Pavlov. Masilahi yake ni ya mara kwa mara na thabiti, haipotei wakati wa kukutana na shida, na anaendelea kuzishinda. Wakati wa masomo, mvulana husikiliza kwa makini na hufanya kazi bila vikwazo.

Kwa mujibu wa data hapo juu, utawala wa kazi wa mfumo wa amygdala-hippocampus utaambatana na ugumu wa kutambua nia kuu na utayari wa kukabiliana na aina mbalimbali za ishara zisizo na maana. Kwa hivyo mchanganyiko wa kutokuwa na uamuzi, kushuka kwa thamani isiyo na mwisho na kuongezeka kwa unyeti, na kukadiria kwa umuhimu wa matukio ya nje. Je, hii sio Kolya M. - kulingana na V. S. Merlin na B. A. Vyatkin, mtu wa kawaida wa melancholic, au aina dhaifu, kulingana na istilahi ya I. P. Pavlov? Kolya ni nyeti sana kwa vitu vidogo, hupotea kwa urahisi, aibu, na hajiamini.

Utawala wa mfumo wa hipothalamasi-hippocampus unapaswa kusababisha mchanganyiko fulani wa kitendawili wa utambuzi wazi wa nia kuu na miitikio ya jumla kwa ishara za matukio yasiyotarajiwa, kwa ishara za maana isiyoeleweka. Na tena maelezo ya mtu wa kawaida wa sanguine (nguvu, usawa, aina ya kazi) Seryozha T. inakuja akilini, ambaye anaendelea, mwenye nguvu, mwenye ufanisi, lakini tu katika masomo ambayo yanavutia kwake (nia kubwa! - P.S.). Katika masomo yasiyopendeza, yeye hukengeushwa kwa urahisi na kubebwa na mambo ya nje. Seryozha huzoea mazingira mapya kwa urahisi na sio ngumu kuadhibu.

Ikiwa mfumo wa miundo minne unaongozwa na mfumo mdogo wa cortex ya amygdala-frontal, tutapata somo na mahitaji ya usawa bila msisitizo maalum kwa moja yao. Somo kama hilo hupuuza matukio mengi yanayotokea karibu naye. Ishara muhimu tu ndizo zinaweza kumtia moyo kwa shughuli. Je, huyu sio Aida N., aliyeelezwa na Merlin na Vyatkin kama mfano wa mtu wa phlegmatic - aina yenye nguvu, yenye usawa, ya inert? Yeye ni mvumilivu, anajimiliki mwenyewe, na ana uwezo mzuri wa kujidhibiti. Yeye ni mtulivu darasani na hasumbui. Inertia hii pia ina upande wake: msichana ni vigumu kubadili kutatua matatizo mapya na inachukua muda mrefu kuzoea mazingira mapya.

Tulichunguza aina nne za utawala wa kazi wa "jozi" za miundo na tukapata mawasiliano yao kwa sifa za kisaikolojia za aina za Pavlov. Kuna chaguzi mbili zaidi zinazowezekana: gamba la mbele - hippocampus na hypothalamus - amygdala.

Utawala wa jozi ya kwanza ya "habari" itatoa somo la dhahania, hasa linaloelekezwa kwa mazingira ya nje na kutegemea kitabia kwa matukio yanayotokea katika mazingira haya. Inavyoonekana, anaweza kuitwa extrovert, na tabia ya ujamaa ya mwisho, hamu ya watu wengine, penchant ya mabadiliko, harakati, na kusimamia mazingira (Smirnov, Panasyuk, 1977). Sifa zingine zitapatikana katika somo lenye mfumo wa "motisha". Hapa nyanja ya nia na mitazamo ya ndani itakuwa huru kabisa kuhusiana na mvuto wa nje. Na kwa kweli, kulingana na maelezo ya V.M. Smirnov na

A.Yu. Panasyuk, watangulizi huwa wanafuata kanuni za kimaadili zilizojifunza hapo awali; wanajimiliki wenyewe, wanajitahidi kupata utaratibu, ni wenye haya, na hawawasiliani na wengine.

Ni rahisi kuona kwamba dhana ya "miundo minne" inatuwezesha kuunganisha uainishaji wa Pavlov na parameter ya ziada-introversion. Wakati huo huo, hakuna haja ya kutambua extraversion na parameter ya nguvu ya mfumo wa neva, wala kuzingatia ziada-introversion kabisa kutengwa na typology Pavlovian. Dhana ya "miundo minne" inasisitiza kuwepo kwa ziada- na introverts kwa umuhimu sawa na temperaments ya waandishi wa kale na aina ya mfumo wa neva kulingana na Pavlov.

Bila shaka, aina zote zilizoorodheshwa hapo juu ni vifupisho. Maisha halisi hutuletea aina nyingi zisizo na mwisho za chaguzi za kati kwa mwingiliano wa miundo minne ya ubongo. Hapa tunakubaliana kikamilifu na B. M. Teplov na V. D. Nebylitsyn, ambao walipendekeza kuzungumza si kuhusu aina, lakini kuhusu mali zinazoonyesha hii au mtu binafsi. Tunajaribu kuelewa tabia ya aina anuwai ya kuguswa na moja ya mhemko wa kimsingi, uliobainishwa na I.P. Pavlov, kutoka kwa maoni ya nadharia ya mhemko tunayokuza na uainishaji kulingana nayo (tazama Sura ya 3).

Kwa kuwa mtu wa choleric (aina kali, isiyozuiliwa) inaendeshwa na hitaji kubwa linaloendelea, vitendo vyake, kama sheria, vina sifa za kushinda na kupigana na mhemko wa hasira, hasira, na uchokozi tabia ya vitendo hivi. Mtu mwenye unyogovu (aina dhaifu), kinyume chake, daima huvutia ulinzi, kuelekea ulinzi, mara nyingi huchorwa na hisia za hofu, kutokuwa na uhakika, na kuchanganyikiwa. Kuwa na mtawala aliyetamkwa wa motisha na wakati huo huo kudadisi, kutafuta, wazi kwa mazingira, mtu mwenye sanguine (aina kali ya kazi) hupata hisia chanya mara nyingi zaidi kuliko wengine. Kama mtu wa phlegmatic, licha ya kutojali kwake kwa kihemko, hata hivyo anavutiwa tena na hisia chanya. Na tena lazima tusisitize kwamba tunazungumza haswa juu ya tabia, juu ya mwelekeo unaopendelea, kwani wawakilishi wa aina yoyote wamepewa safu nzima ya mhemko wa kibinadamu.

Tunaamini kwamba vigezo vilivyotengenezwa na I. P. Pavlov kuashiria michakato ya neva, yaani, nguvu, usawa na uhamaji, vinaweza kutumika kwa seti ya mtu binafsi na uongozi wa nguvu wa mahitaji. Maisha yanaonyesha kwamba nguvu (ukali, ukubwa) wa mahitaji fulani hutofautiana kati ya watu tofauti ndani ya mipaka pana sana. Parameta ya usawa imedhamiriwa na utawala wazi wa moja ya mahitaji au usawa wao wa jamaa. Kwa upande mwingine, kiwango cha usawa kinaonyesha uwepo wa migogoro, mahusiano ya ushindani kati ya mahitaji au kuishi kwao kwa usawa. Hatimaye, uhamaji hauangazii tu kasi na kasi ya mabadiliko ya watawala wa motisha, lakini pia anuwai ya mabadiliko ya viendeshi vya msingi kuwa mahitaji ya sekondari, yanayotokana, plastiki ya uongozi wa mahitaji ya asili katika somo fulani.

Ikiwa sifa za kibinafsi za utendaji wa miundo minne ya ubongo bila shaka zina sehemu ya ndani, ambayo hupitia mabadiliko ya totogenetic, basi swali la kipengele cha maumbile katika malezi ya uongozi wa mahitaji inabaki wazi. Hata hivyo, urahisi tofauti wa ujamaa kati ya extroverts na introverts unapendekeza kwamba mwingiliano wa miundo minne inahusiana kwa njia fulani na seti ya mtu binafsi ya mahitaji. Uwezekano wa somo na temperament ya choleric kukubali kazi za kiongozi ni kubwa zaidi kuliko ile ya mtu mwenye huzuni - aina dhaifu ya mfumo wa neva kulingana na uainishaji wa Pavlov. Na bado, jukumu la kuamua katika uundaji wa muundo wa mahitaji bila shaka ni mali ya elimu na mazingira madogo na ya kijamii. Hata kwa wanyama, sifa za uongozi haziamuliwa na mielekeo ya asili, lakini na uhusiano unaokua katika kikundi cha kijamii cha wanyama (tazama Sura ya 1). Utafiti wa wana etholojia umeonyesha kuwa mtu mkuu huundwa hasa na udhihirisho wa utii kwa upande wa washiriki walio chini ya kikundi. Kwa kweli, “mfalme huchezewa na wafuasi wake.”

Yale ambayo yamesemwa kuhusu jukumu la elimu yanatumika hasa kwa upande wa maudhui ya mahitaji, kwa malengo ya kuridhika kwao. Utawala wa mahitaji ya kijamii katika muundo wa utu fulani hautuambii chochote kuhusu kama tunashughulika na jitihada za kimapinduzi za upangaji upya wa haki wa ulimwengu, au na maniac wa kisiasa anayezingatia wazo la kutawala ulimwengu. Vile vile, utawala wa mahitaji bora hauzuii mahubiri yasiyopendezwa ya mawazo ya uwongo. Hapa mtu anaonekana kama mwana wa enzi yake, darasa lake, kama "seti ya mahusiano ya kijamii," na nyanja ya umahiri wa sayansi isipokuwa sayansi ya shughuli za juu za neva na saikolojia huanza. Walakini, kila zama zilionyesha watu wa ulimwengu na vibete, mashujaa na waoga, mashujaa na wanyang'anyi. Mahakama hii ya juu zaidi ya historia haiwezi kuelezewa tu kwa kuwa wa zama.

Hatimaye, matokeo ya majaribio kwa wanyama wenye uharibifu wa mlolongo au wakati huo huo wa miundo mbalimbali ya ubongo zinaonyesha kwamba sifa za kibinafsi za mwingiliano wa miundo minne katika tukio la usumbufu wao wa patholojia huamua aina kuu za neuroses za binadamu zilizoelezwa na madaktari.

Kulingana na Shirika la Afya Ulimwenguni, idadi ya magonjwa na neurosis imeongezeka mara nyingi zaidi ya nusu karne iliyopita. Sababu ya kuruka kwa kasi kama hiyo wakati mwingine huonekana katika upekee wa tabia ya maisha ya idadi ya watu wa nchi zilizoendelea, katika matokeo mabaya ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia. Umuhimu wa kiikolojia wa mambo kama vile hitaji la kusindika habari nyingi na wakati mdogo wa kufanya maamuzi ya kuwajibika, kasi ya kasi ya maisha, usumbufu wa midundo ya kibaolojia kama matokeo ya mabadiliko ya shirika la uzalishaji, safari za anga za masafa marefu. , nk, pamoja na shughuli za kutosha za magari ya watu wa kiakili na waendeshaji na kazi ya usimamizi, ilisababisha wazo la "neuroses ya habari" na hata "patholojia ya habari" ya shughuli za juu za neva za binadamu (Khananashvili, 1978, 1983).

Kwa kutambua jukumu muhimu la mambo haya katika asili ya dhiki sugu ya kihemko (ambayo inakubaliana kikamilifu na nadharia ya habari ya mhemko), wakati huo huo ni ngumu kwetu kukubali nadharia juu ya kuongezeka kwa idadi ya neuroses kama vile. matokeo ya moja kwa moja ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia. "Kuongezeka kwa mchakato wa uzalishaji," anaandika B. D. Karvasarsky, "pamoja na maisha yenyewe, sio pathogenic yenyewe. Ndiyo sababu mamilioni ya watu walio katika mapinduzi makubwa sana ya sayansi na teknolojia hawapati neuroses, lakini wapate mara nyingi kwa usahihi zaidi wale wanaojitenga na maisha ya kijamii na kiviwanda... kiwango cha kuenea kwa ugonjwa wa neva miongoni mwa watu walioajiriwa ni cha chini kuliko kati ya wategemezi na wastaafu" (Karvasarsky, 1982). Kulingana na G.K. Ushakov (1978), neurasthenia kutokana na kazi nyingi ni ugonjwa nadra sana.

Ni nini sababu ya magonjwa ya neurotic ya binadamu? I. P. Pavlov alijibu swali hili kwa ufahamu wakati wake. Kulingana na L.A. Orbeli, Pavlov "alijaribu kutafuta sababu ya neuroses ... katika mvutano mkubwa wa athari za kisaikolojia, ambayo, hata hivyo, haikusababishwa na hatua ya mambo yoyote ya kimwili, lakini na hatua ya migogoro ya kijamii iliyopatikana na Migogoro hii ya kijamii, rasmi, familia, tabaka, n.k. Ivan Petrovich, bila shaka, alihusisha umuhimu mkubwa zaidi kwa shughuli za akili za binadamu kuliko matukio rahisi ya kimwili" (Orbeli, 1964, p. 349). Kuchanganua sababu za ugonjwa wa neva, F. Bassin, V. Rozhnov na M. Rozhnova (1974) wanaonyesha kwa sababu ushawishi wa migogoro kati ya watu - familia, umri, kaya, kazi, nk. mkazo wa shida za kila siku, wakati mwingine hudumu kwa miaka, ni hali za kawaida ambazo daktari hukutana nazo wakati wa kuzungumza na mgonjwa anayesumbuliwa na neurosis. Kulingana na Taasisi ya Saikolojia ya Leningrad iliyopewa jina la V. M. Bekhterev, migogoro ya asili ya familia-ndani na ya mtu binafsi inatawala kati ya sababu za kisaikolojia (Karvasarsky, 1982). Tunasisitiza kwamba, kinyume na maoni ya S. Freud, ambaye aliona sababu ya neuroses karibu pekee katika kutokubaliana kwa mahusiano ya ngono, utawala wa migogoro ya ngono ulibainishwa tu katika 15% ya kesi kwa wagonjwa wenye umri wa miaka 19 hadi 50. Kliniki ya neuroses kivitendo haipati hisia hasi zinazotokea kwa msingi wa kutoridhika kwa mahitaji ya kibaolojia. Mzozo wa kihemko wa mtu wa neva, kama sheria, ni wa kijamii kwa asili, na kila aina ya neurosis inaonyeshwa na hali yake ya kiwewe (Voskresensky, 1980).

Kwa sasa, inaweza kuzingatiwa ufafanuzi wa busara zaidi na unaokubalika kwa ujumla wa neuroses kama magonjwa ya kisaikolojia, katika maendeleo ambayo jukumu kubwa linachezwa na mgongano wa uhusiano muhimu sana, wa kihemko wa mtu aliye na hali isiyoweza kuvumilika ya maisha. Uhusiano wa utu uliovurugika huundwa kwa msingi wa mali ya mtu binafsi ya mfumo wa neva chini ya ushawishi wa mazingira yasiyofaa ya kijamii, haswa kasoro za malezi katika familia (Zachepitsky, 1983). Ufafanuzi huu, unaorudi kwenye maoni ya V. N. Myasishchev, unashirikiwa na B. D. Karvasarsky, M. M. Kabanov, V. V. Kovalev, A. E. Lichko, N. I. Felinskaya na wengine wengi.

Katika ufafanuzi hapo juu, ningependa kufafanua maudhui halisi ambayo neno lisilo wazi "uhusiano" linaweza kujazwa. Kulingana na V.N. Myasishchev, "mtazamo wa kiakili unaonyesha msimamo wa kuchagua wa mtu binafsi, ambao huamua hali ya kibinafsi ya shughuli na vitendo vya mtu binafsi" (Myasishchev, 1960). Kama tulivyoonyesha hapo juu, msingi wa mfumo wa uhusiano unaoashiria hii au utu huo ni muundo wa asili wa mahitaji muhimu, kijamii na bora ya mtu fulani, uongozi wao wenye nguvu unaoangazia watawala wa hali, na vile vile nia ambayo inatawala kwa muda mrefu. ya maisha ya somo fulani..

Hebu tukumbuke kwamba ushindani wa mahitaji ya wakati huo huo na mara nyingi yasiokubaliana hugunduliwa baada ya mabadiliko ya mahitaji haya katika hisia zinazofaa, yaani, kwa kuzingatia uwezekano (uwezekano) wa kuridhika kwao katika hali fulani. Tathmini ya uwezekano wa kuridhika, kwa upande wake, inaweza kutokea katika viwango vya ufahamu na vya fahamu vya shughuli za juu za neva. "Historia ya ukuaji wa ugonjwa wa neva," anaandika A. M. Vein, "ni historia ya malezi ya mahitaji na uwezekano wa kukidhi ..." Neurosis ni "ugonjwa wa mahitaji yasiyotosheka au kutoridhika" (Vein, 1974, p. . 105).

Mambo mawili yanaonekana kwetu kuwa ya kuamua kwa kuibuka kwa neurosis: hali ya uchaguzi mgumu, kulingana na mtu, na sifa za typological za mfumo wa neva, ambazo zinakabiliwa na mmenyuko wa neurotic. Neurosis haitokei ikiwa chaguo la somo limeamuliwa mapema na utawala wazi wa hitaji fulani. Katika kesi ya neurosis, vekta ya tabia kawaida iko kati ya msukumo shindani au njia zinazoshindana za kukidhi hitaji sawa. Hali inahitaji mhusika kufanya uchaguzi, na uchaguzi huu unageuka kuwa zaidi ya uwezo wake. Katika majaribio juu ya wanyama, kwa majaribio tulionyesha kuwa nguvu ya mkazo wa kihemko inalingana moja kwa moja na jumla ya thamani ya motisha zinazoshindana na inalingana na tofauti kati yao. Mvutano ni mdogo wakati moja ya nia kali ni wazi na inaweza kufikia maadili ya juu ikiwa motisha za kushindana za nguvu za wastani ni takriban sawa (Simonov, 1976).

Matokeo ya mwisho ya kufichuliwa na hali ya kisaikolojia imedhamiriwa na sifa za mtu binafsi (typological) za mtu. "Inapaswa kuzingatiwa," anaandika G.K. Ushakov, "kwamba hakuna neuroses au psychoses inaweza kutokea bila upungufu wa awali wa kikatiba au uliopatikana wa mifumo ya utendaji inayolingana ya ubongo" (Ushakov, 1978, p. 323). A. M. Vein (1974) anabainisha umuhimu wa kutofanya kazi vizuri kwa mfumo wa limbic katika neva katika kazi zake.

Na neurasthenia, kudhoofika kwa msukumo wa hiari hujumuishwa na kuongezeka kwa unyeti na kuwashwa. Tukio lolote lisilotarajiwa - kugonga mlango, simu, telegram - inaweza kusababisha wasiwasi, palpitations, jasho, kutetemeka kwa misuli.

Je, dalili hizi zinaonyesha kudhoofika fulani kwa miundo ya motisha (hasa hypothalamus) pamoja na kuongezeka kwa utendaji kazi wa hipokampasi, ambayo inasaidia athari kwa ishara za matukio yasiyowezekana?

Hysteria, kinyume chake, ina sifa ya wazo la thamani zaidi ambalo linachukua nafasi kubwa katika maisha ya somo. Hysteric inaweka juu ya mazingira toleo lake la tafsiri ya matukio ya nje. Hapa tena mtu anaweza kushuku utendaji kazi ulioimarishwa wa kiafya wa hipokampasi, lakini sasa ikiunganishwa na mtawala mwenye nguvu wa uhamasishaji unaotambuliwa na mfumo wa hypothalamus-neocortex wa hekta ya kulia (katika watu wanaotumia mkono wa kulia).

Kipengele cha tabia zaidi ya psychasthenia ni kutokuwa na uamuzi, kutokuwa na uwezo wa kufanya uamuzi haraka na kuongozwa nayo (dysfunction ya pathological ya amygdala?). Uamuzi huu unaambatana na mashaka, falsafa ya kupita kiasi, woga wa kupita kiasi, na hypochondriamu. Kundi la mwisho la dalili hufanya mtu kufikiri juu ya kasoro katika kazi za sehemu za mbele za hekta ya kushoto.

Ikiwa tunakubali msimamo wa jumla wa I.P. Pavlov kwamba "wasambazaji" wakuu wa neuroses ni aina kali - zenye nguvu, zisizo na usawa na dhaifu, na kuchanganya msimamo huu na mpango wa mwingiliano wa miundo minne, basi zifuatazo zitatokea. Patholojia ya gamba la mbele - mfumo wa hypothalamus hutoa hysteria kulingana na lahaja ya hypothalamic au neurosis ya obsessive-compulsive katika kesi ya kasoro kubwa katika sehemu za mbele za neocortex. Ukosefu wa utendaji wa mfumo wa hippocampus-amygdala unaosababishwa na ugonjwa huo utasababisha neurasthenia, ambayo, kama sheria, haiathiri kazi za juu za kiakili, ikionyesha shughuli kamili ya miundo ya neocortical. Ushirikishwaji wa sehemu za mbele za neocortex katika mchakato wa pathological pamoja na utendaji usioharibika wa amygdala itasababisha dalili za psychasthenic.

Hadi sasa, tukizungumza juu ya hitaji kuu na nia kuu, tumeondoa ubora wao. Lakini uondoaji kama huo hauwezekani mara tu tunapoingia kwenye eneo la magonjwa ya neurotic ya binadamu. "Egoism ya kijamii" iliyotamkwa ya hysteric ni tofauti kabisa na "ubinafsi wa kibaolojia" wa psychasthenic, inayozingatia ishara kidogo za hisia zake za uchungu za ndani. Hisia za hatia isiyo wazi na uwajibikaji ulioongezeka, kwa hivyo tabia ya idadi ya kesi za neurasthenia, zina asili ngumu zaidi.

Kwa maneno mengine, sifa za kibinafsi za mwingiliano wa miundo minne ya ubongo, pamoja na umuhimu wao wote, hazijui kabisa dalili za magonjwa ya neurotic. Katika tabia ya mtu mwenye uchungu, anayehitaji usikivu wa wengine, katika maonyesho yake ya kina, hitaji la kijamii lililobadilishwa kwa uchungu "kwa ajili yako" linaonekana wazi.

Kujali kwa afya ya mtu, ambayo ulimwengu wote umefichwa na ishara kidogo za magonjwa (wakati mwingine haipo!), sio kitu zaidi ya hitaji la kibaolojia "kwa ajili yako mwenyewe" - msingi wa hali ya hypochondriacal. Jambo lingine ni hisia ya uwajibikaji chungu ambayo inasumbua somo la hatia, wasiwasi na kukata tamaa kwa wazo kwamba "Siwezi kufanya chochote na siwezi kufanikiwa katika chochote." Hapa hitaji la kijamii lisilotoshelezwa kwa muda mrefu "kwa wengine" tayari linatawala.

Sio wazi umuhimu wa ubora wa mahitaji umefunuliwa katika genesis ya unyogovu wa neurotic. Tunazungumza juu ya aina mbili za kawaida: unyogovu wa wasiwasi na unyogovu wa melanini. Unyogovu wa wasiwasi unatokana na kutoridhika kwa muda mrefu na mahitaji ya uhifadhi na hisia za kawaida za wasiwasi, hisia ya aina fulani ya tishio la mara kwa mara, hatari isiyojulikana inayoning'inia juu ya somo, nafasi yake katika familia na kazi, na juu ya wapendwa wake. Unyogovu wa unyogovu husababishwa na kutoridhika na mahitaji ya maendeleo, maendeleo, na uboreshaji wa nafasi ya mtu maishani.

Tunasisitiza kwamba mahitaji yanatambuliwa kwa sehemu tu na mtu na hayatoshelezi maudhui yake halisi. Wakati mgonjwa analalamika kwa hisia ya wasiwasi wa mara kwa mara au huzuni isiyo na sababu, yeye hashuku kwamba tunazungumza juu ya mahitaji ya uhifadhi na maendeleo. "Kwa upande wa mtu," aliandika I. P. Pavlov, "... ni muhimu kupata, pamoja na mgonjwa au kwa kuongeza kwake, au hata kwa upinzani wake, kati ya machafuko ya mahusiano ya maisha, wale mara moja au polepole. hali ya kutenda na hali ambayo inaweza kuwa na asili ya kupotoka kwa uchungu, asili ya neurosis inaunganishwa na sheria" (Pavlov, 1973, p. 389). Hatutasonga mbele hatua moja mbele katika ufahamu wetu wa etiolojia na pathogenesis ya neuroses ikiwa tutapuuza nyanja ya udhihirisho usio na fahamu wa shughuli za juu za neva za binadamu.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

1. Saikolojia tofauti

Saikolojia tofauti- (kutoka Kilatini diffеgentia - tofauti) ni tawi la saikolojia ambayo inasoma tofauti za kisaikolojia kati ya watu binafsi na kati ya vikundi vya watu waliounganishwa kwa msingi wowote, na pia sababu na matokeo ya tofauti hizi.

Mada ya kutofautisha saikolojia (DP) ni mifumo ya kuibuka na udhihirisho wa tofauti za mtu binafsi, kikundi, typological. Kwa mujibu wa ufafanuzi wa mwanzilishi wa saikolojia tofauti, V. Stern, ni sayansi ya tofauti kubwa katika mali na kazi za akili.

Saikolojia tofauti ina muundo wa sehemu tatu unaojumuisha maeneo ya tofauti za mtu binafsi, kikundi na typological.

Malengo ya saikolojia tofauti:

1. Utafiti wa vyanzo vya kutofautiana kwa sifa zilizopimwa. Eneo la tofauti za mtu binafsi linalohusiana sana na kazi hii ya DP.

2. Uchambuzi wa usambazaji wa kikundi wa sifa. Kazi hii inaingiliana na sehemu kama hiyo ya DP kama eneo la tofauti za kikundi. Ndani ya mfumo wa kazi hii, sifa za kisaikolojia za vikundi vilivyounganishwa na tabia yoyote - jinsia, umri, rangi-kabila, nk.

3. Kusoma sifa za malezi ya aina katika typologies anuwai. Kuhusiana na kazi hii ni eneo la DP, ambalo husoma tofauti za kawaida (aina - dalili tata, mchanganyiko thabiti wa sifa fulani) kulingana na uchambuzi wa aina za mtu binafsi (kwa maelezo zaidi, angalia Mada ya 8). Kama mfano, hapa tunaweza kutaja moja ya aina za zamani zaidi - typology ya temperament, kwa kuzingatia uwepo wa maji fulani katika mwili (damu, kamasi, bile, bile nyeusi), na aina za temperament (sanguine, choleric). , phlegmatic, melancholic) zilizoainishwa katika taipolojia hii.

2. Mahali pa saikolojia tofautikati ya taaluma zingine za kisayansi

DP husoma maelezo ya kibinafsi ya mwendo wa michakato ya kiakili ya utambuzi, hisia, uwezo, akili, n.k. Katika eneo hili la utafiti wake, DP iko kwenye makutano ya karibu na saikolojia ya jumla.

DP inachunguza umahususi wa umri wa michakato ya utambuzi, mitindo ya majibu, inachunguza utofauti wa mtu binafsi katika mahusiano ya kisaikolojia, kijamii, kibayolojia, enzi za kalenda, vipindi vilivyopo vya ukuaji wa akili, n.k. Katika eneo hili la utafiti wake, DP inaunganishwa na saikolojia ya maendeleo.

Akizungumza juu ya kutofautiana kwa mtu binafsi katika mali ya mfumo wa neva, asymmetry interhemispheric, temperament, nk, DP hupata yake. uhusiano na saikolojia.

DP husoma tofauti za mtu binafsi kwa sababu ya hali ya kijamii ya somo, mali yake ya kikundi fulani cha kijamii na kiuchumi, na katika eneo hili la masomo yake inahusiana. na saikolojia ya kijamii.

Kuzungumza juu ya njia tofauti za kuelewa "kawaida" na kupotoka kutoka kwayo, kupotoka kwa maendeleo, lafudhi ya wahusika, DP hutengeneza uhusiano na saikolojia ya matibabu.

DP huchunguza sifa za kibinafsi zilizoamuliwa na uhusiano wa kitamaduni wa somo. Eneo hili la DP liko kwenye makutano na ethnopsychology.

Inawezekana kufuatilia uhusiano kati ya DP na idadi ya taaluma nyingine za kisaikolojia. Ni muhimu tu kutambua kwamba katika DP msisitizo kuu hauwekwa tu kwa kutambua na kusema sifa fulani za somo, lakini pia kwa sababu, sababu na matokeo ambayo yanahusishwa na sifa hizi.

3 . Njia za kusoma tofauti za mtu binafsi

Saikolojia tofauti ina sifa ya:

1. Mbinu za kisayansi za jumla (uchunguzi, majaribio).

2. Kweli mbinu za kisaikolojia - introspective (kujitazama, kujithamini), kisaikolojia (njia ya athari ya ngozi ya galvanic, njia ya electroencephalography, njia ya kusikiliza dichotomous, nk), kijamii na kisaikolojia (mazungumzo, mahojiano, dodoso, sociometry), maendeleo. kisaikolojia (" transverse" na "longitudinal" sehemu), kupima, uchambuzi wa bidhaa za shughuli.

3. Mbinu za kisaikolojia.

Kuna aina kadhaa za mbinu za kisaikolojia, lakini zote zinalenga kutatua tatizo la kuamua mambo makubwa (genetics au mazingira) katika malezi ya tofauti za mtu binafsi.

A) Mbinu ya ukoo- njia ya kusoma familia na ukoo, ambayo ilitumiwa na F. Galton. Nguzo ya kutumia njia ni ifuatayo: ikiwa sifa fulani ni ya urithi na encoded katika jeni, basi uhusiano wa karibu zaidi, juu ya kufanana kati ya watu kwenye sifa hii. Kwa hivyo, kwa kusoma kiwango cha udhihirisho wa tabia fulani katika jamaa, inawezekana kuamua ikiwa sifa hii imerithiwa.

B) Njia ya watoto iliyopitishwa

NDANI) Njia ya mapacha

· njia ya kudhibiti kikundi

Njia hiyo inategemea uchunguzi wa aina mbili zilizopo za jozi pacha: monozygotic (MZ), iliyoundwa kutoka kwa yai moja na manii moja na kuwa na seti ya kromosomu inayokaribia kufanana kabisa, na dizygotic (DZ), ambayo seti ya kromosomu inafanana 50% tu. . Jozi za DZ na MZ zimewekwa katika mazingira sawa. Ulinganisho wa kufanana kwa intrapair katika mapacha ya mono- na dizygotic itaonyesha jukumu la urithi na mazingira katika kuibuka kwa tofauti za mtu binafsi.

Mbinu iliyotenganishwa ya jozi pacha

Njia hiyo inategemea uchunguzi wa kufanana kwa jozi kati ya mapacha ya mono- na dizygotic waliotenganishwa katika umri mdogo kwa hatima. Kwa jumla, takriban jozi 130 kama hizo zimeelezewa katika fasihi ya kisayansi. Ilibainika kuwa mapacha waliotenganishwa wa MZ wanaonyesha kufanana zaidi kwa ndani kuliko mapacha wa DZ waliotenganishwa. Maelezo ya baadhi ya jozi ya mapacha waliotengana wakati mwingine yanashangaza katika utambulisho wa tabia na mapendeleo yao.

Mbinu ya jozi pacha

Njia hiyo inajumuisha kusoma usambazaji wa majukumu na kazi ndani ya jozi ya mapacha, ambayo mara nyingi ni mfumo uliofungwa, kwa sababu ambayo mapacha huunda utu unaoitwa "jumla".

kudhibiti njia pacha

Hasa jozi za monozygotic zinazofanana huchaguliwa (vikundi vinavyofanana kikamilifu vya majaribio na udhibiti), na kisha ndani ya kila jozi, pacha mmoja hutolewa na mwingine sio. Kwa kupima tofauti katika sifa zinazolengwa katika mapacha wawili, ufanisi wa kuingilia kati hupimwa.

Ikumbukwe kwamba tafiti nyingi pacha zinaonyesha kuwa:

Uwiano kati ya matokeo ya vipimo juu ya maendeleo ya akili ya mapacha ya monozygotic ni ya juu sana, kwa mapacha ya ndugu ni ya chini sana;

Katika eneo la uwezo maalum na sifa za utu, uhusiano kati ya mapacha ni dhaifu, ingawa hapa pia mapacha ya monozygotic yanaonyesha kufanana zaidi kuliko mapacha ya dizygotic;

Kwa sifa nyingi za kisaikolojia, tofauti ndani ya jozi za mapacha ya dizygotic hazizidi tofauti ndani ya jozi za mapacha ya monozygotic. Lakini tofauti kubwa huonekana mara nyingi kati ya dizygotes;

Kuhusiana na schizophrenia, asilimia ya upatanisho kati ya monozygotic, dizygotic na ndugu ni kwamba inaonyesha uwepo wa urithi wa ugonjwa huu. Hapa, kesi ya mapacha wanne wa monozygotic (Jeniyan quadruplets), inayojulikana sana katika historia ya psychogenetics, inaweza kuvutia sana; mapacha wote wanne, ingawa kwa nyakati tofauti, walipata skizofrenia.

4. Mbinu za hisabati.

Matumizi ya mbinu za uchanganuzi wa takwimu ilikuwa mojawapo ya sharti la kutofautisha saikolojia tofauti katika sayansi kamili. Ikumbukwe kwamba hapa, pia, mmoja wa waanzilishi alikuwa Mwingereza maarufu F. Galton, ambaye alianza kutumia njia hii ili kuthibitisha nadharia yake ya urithi wa fikra.

4 . Njia za kupata habari kuhusu ubinafsi

utu urithi wa mtu binafsi ubongo

Wakati mwingine njia za kusoma utu zinagawanywa katika vikundi vitatu - kulingana na chaneli ambayo habari hiyo ilipokelewa.

L (life gеsоd datа) - data kulingana na kurekodi tabia ya binadamu katika maisha ya kila siku. Kwa kuwa hata kwa madhumuni ya kisayansi haiwezekani kwa mwanasaikolojia mmoja kusoma kwa undani tabia ya mwanadamu chini ya hali tofauti, wataalam kawaida huletwa - watu ambao wana uzoefu wa kuingiliana na somo katika eneo muhimu.

Ni vigumu kufanya data ya L kuwa halali kwa sababu haiwezekani kuondoa upotoshaji unaohusishwa na utu wa mwangalizi, athari ya halo (upotoshaji wa utaratibu) hufanya kazi, na upotoshaji muhimu unaohusishwa na mbinu zisizo kamilifu za uchunguzi (maswali yaliyoundwa isivyo sahihi) pia. inawezekana. Hasara nyingine ya L-data ni matumizi yake ya muda mrefu.

Ili kuongeza uhalali, unahitaji kuzingatia mahitaji ya tathmini za wataalam:

1) fafanua sifa katika suala la tabia inayoonekana (hapo awali kukubaliana juu ya kile tutaandika kama dhihirisho la wasiwasi, uchokozi, nk).

2) kuhakikisha muda wa uchunguzi,

3) kuhusisha angalau wataalam kumi kwa kila somo,

4) safu ya masomo wakati wa mkutano mmoja kulingana na sifa zaidi ya moja, ili hakuna athari ya induction na wataalam wasirudia orodha yao.

Tathmini lazima ziwe rasmi na zionyeshwe kwa namna ya kiasi.

T (data ya mtihani wa lengo) - data kutoka kwa majaribio ya lengo (majaribio) na hali ya majaribio iliyodhibitiwa. Lengo linapatikana kutokana na ukweli kwamba vikwazo vimewekwa juu ya uwezekano wa kuvuruga kwa alama za mtihani na kuna njia ya lengo la kupata tathmini kulingana na majibu ya somo la mtihani.

Mifano ya matumizi ya T-data ni majaribio yanayojulikana ya G.V. Birenbaum na B.V. Zeigarnik juu ya kukumbuka vitendo ambavyo havijakamilika, majaribio na hali za modeli ili kusoma tabia ya kujitolea. Hiyo ni, ni muhimu kuunda hali kamili ya lengo kwa udhihirisho wa sifa fulani za utu.

Njia hii ya kupata data pia inahitaji muda mwingi na wafanyakazi na hutumiwa mara nyingi zaidi katika hatua ya majaribio ili kufafanua dhana, ambayo inajaribiwa kwa kutumia mbinu nyingine, za gharama nafuu zaidi.

Ili kuongeza uhalali na heuristics ya utafiti, ni muhimu kutumia mbinu zifuatazo:

1) kuficha madhumuni ya kweli ya utafiti,

2) mpangilio usiotarajiwa wa kazi,

3) kutokuwa na uhakika na kutokuwa wazi katika kuunda malengo ya utafiti ili kuunda eneo la kutokuwa na uhakika na kuchochea shughuli ya somo;

4) kuvuruga umakini wa mhusika,

5) kuunda hali ya kihisia wakati wa kupima ("Kila mtu kabla ya kukamilisha kazi hii kwa urahisi!"),

6) matumizi ya maudhui ya kihisia ya hali ya mtihani,

7) kurekodi athari za kiotomatiki,

8) urekebishaji wa viashiria vya hiari (electrophysiological, biochemical, mabadiliko ya mimea);

9) fixation ya viashiria vya "background" (hali ya kimwili, kiwango cha shughuli na uchovu, nk).

Q (data ya dodoso) - data iliyopatikana kwa kutumia dodoso, hojaji na mbinu zingine sanifu. Kituo hiki kinachukua nafasi kuu katika utafiti wa kibinafsi kwa sababu ya ufanisi wake wa juu (unaweza kutumika katika kikundi, kuchakata matokeo kiotomatiki). Walakini, haizingatiwi kuwa ya kuaminika sana.

Upotoshaji katika taarifa iliyopokelewa inaweza kuhusishwa na sababu zifuatazo: kiwango cha chini cha kitamaduni na kiakili cha masomo (ni vigumu kwa wakazi wa vijijini na watoto chini ya umri wa miaka kumi kujaza dodoso), ukosefu wa ujuzi wa kujijua na maalum. ujuzi, matumizi ya viwango visivyo sahihi (hasa katika jamii yenye mipaka, wakati mtu anajilinganisha na jamaa badala ya idadi ya watu kwa ujumla). Kwa kuongeza, motisha tofauti za masomo zinaweza kusababisha upotovu ama kuelekea kuhitajika kwa kijamii (kuiga, kudhoofisha dalili) au kusisitiza kasoro zao (kuzidisha na kuiga).

Kwa hivyo, hakuna njia kamili kabisa ya kujua ubinafsi, lakini kwa kufahamu hasara na faida za kila moja ya njia zilizoorodheshwa, unaweza kujifunza kupata habari za kuaminika kabisa kwa msaada wao. Lakini utafiti wa kisayansi hauishii hapo.

Mbinu na mbinu za uainishaji wa kisayansi

Data iliyopokelewa (bila kujali chaneli) inaweza kuunganishwa (9). Wacha tufikirie kwamba tulichunguza sampuli kubwa ya masomo (Ivanov, Sidorov, Petrov, Fedorov) kulingana na udhihirisho wa kisaikolojia, ambao tunaweza kutaja kawaida kama A, B, C, D, na tukawaleta kwenye meza moja.

Ni rahisi kutambua kwamba matokeo ya Ivanov yanafanana na matokeo ya Fedorov. Tunaweza kuchanganya katika safu moja badala ya mbili na kutoa jina kwa aina ya utu tuliyoanzisha (kwa mfano, IvaFedoroid). Sasa tunaweza kuainisha kila mtu anayefanana na Ivanov na Fedorov katika sifa zao za kisaikolojia kama aina moja. Hiyo ni, aina ni ujanibishaji unaofanywa kutoka kwa kikundi cha masomo yenye sifa zinazofanana. Wakati huo huo, kwa kweli, kama matokeo ya jumla kama hiyo, tunapoteza tofauti za kibinafsi kati ya Ivanov na Fedorov (kwa mfano, tunapuuza utofauti wa viashiria vya sifa D).

Ifuatayo, tunaweza kuzingatia ukweli kwamba ishara A na C, B na D huchukua karibu maadili sawa. Hii inaweza kuwa kutokana na ukweli kwamba kuna sababu ya kawaida nyuma ya maonyesho haya. Na tunaweza kuchanganya nguzo za matrix yetu, tukitoa majina mapya kwa sifa za kisaikolojia - kwa mfano, badala ya A na C ac, na badala ya B na D - bd. Njia thabiti ya tabia katika hali na hali tofauti inaitwa tabia ya mtu.

Na meza imepunguzwa, na mwanasaikolojia hupokea data juu ya aina za utu na sifa za utu (katika utafiti mkali, taratibu hizi, bila shaka, zinafanywa kwa kutumia uchambuzi wa sababu).

Mwishowe, sio muhimu sana ni mbinu gani iliyochaguliwa kusoma mali ya mtu binafsi, jambo kuu ni kwamba inatumika kwa usahihi na inageuka kuwa muhimu kwa kuongeza maarifa mapya ya kisayansi. Na ili hili lifanyike, matokeo yaliyopatikana lazima yawe ya jumla (utaratibu wa kugawanya seti fulani katika sehemu ndogo huitwa taxonomy, au uainishaji).

Katika saikolojia ya tofauti za mtu binafsi, sio aina zote zimekusanywa kwa kuzingatia mahitaji haya. Walakini, kati ya uainishaji wa majaribio (isiyo ya kisayansi) kuna ya kuvutia sana, wakati ya kisayansi madhubuti inaweza kugeuka kuwa haina maana kabisa.

Kwa hivyo, ni dhahiri kwamba njia zingine hutumiwa kusoma tabia, na zingine kusoma ubinafsi. Kwa hivyo, ili kuunda mpango wa utafiti wa kisayansi au wa vitendo, ni muhimu kuamua mara kwa mara mambo yafuatayo:

1. Ni nini somo la kuzingatia - ishara au mtu binafsi?

2. Je, jambo linalozingatiwa ni la kiwango gani cha mtu binafsi?

3. Mtafiti anazingatia dhana gani - sayansi ya asili au ubinadamu?

4. Ni nini kinachofaa kutumia - mbinu za ubora au za kiasi?

5. Hatimaye, ni mbinu gani maalum zinapaswa kuletwa katika programu?

5 . Dhana za utu, mtu, mtu binafsi, mtu binafsi na uhusiano wao

Pamoja na dhana ya "utu," maneno "mtu," "mtu binafsi," na "mtu binafsi" hutumiwa. Dhana hizi zimeunganishwa kwa kiasi kikubwa.

Mwanadamu ni dhana ya jumla, inayoonyesha kwamba kiumbe ni wa kiwango cha juu zaidi cha maendeleo ya asili hai - kwa wanadamu. Wazo la "mtu" linathibitisha utabiri wa maumbile ya maendeleo ya sifa na sifa za kibinadamu.

Mtu ni mwakilishi mmoja wa spishi "homo sapiens". Kama watu binafsi, watu hutofautiana kutoka kwa kila mmoja sio tu katika sifa za kimofolojia (kama vile urefu, katiba ya mwili na rangi ya macho), lakini pia katika sifa za kisaikolojia (uwezo, temperament, hisia).

Ubinafsi ni umoja wa sifa za kipekee za mtu fulani. Hii ni ya pekee ya muundo wake wa kisaikolojia (aina ya temperament, sifa za kimwili na kiakili, akili, mtazamo wa ulimwengu, uzoefu wa maisha).

Uhusiano kati ya utu na utu imedhamiriwa na ukweli kwamba hizi ni njia mbili za kuwa mtu, ufafanuzi mbili tofauti juu yake. Tofauti kati ya dhana hizi inadhihirishwa, haswa, kwa ukweli kwamba kuna michakato miwili tofauti ya malezi ya utu na mtu binafsi.

Uundaji wa utu ni mchakato wa ujamaa wa mtu, ambao ni pamoja na uchukuaji wake wa kiini cha kawaida, kijamii. Maendeleo haya daima hufanyika katika hali maalum za kihistoria za maisha ya mtu. Uundaji wa utu unahusishwa na kukubalika kwa mtu binafsi kwa kazi za kijamii na majukumu yaliyotengenezwa katika jamii, kanuni za kijamii na sheria za tabia, na malezi ya ujuzi wa kujenga uhusiano na watu wengine. Utu ulioundwa ni somo la tabia huru, huru na inayowajibika katika jamii.

Uundaji wa umoja ni mchakato wa mtu binafsi wa kitu. Ubinafsishaji ni mchakato wa kujiamulia na kujitenga kwa mtu binafsi, kujitenga kwake na jamii, muundo wa utu wake, upekee na uhalisi. Mtu ambaye amekuwa mtu binafsi ni mtu wa asili ambaye amejidhihirisha kikamilifu na kwa ubunifu maishani.

Dhana za "utu" na "mtu binafsi" hukamata vipengele tofauti, vipimo tofauti vya kiini cha kiroho cha mtu. Kiini cha tofauti hii kinaonyeshwa vyema katika lugha. Kwa neno "utu" epithets kama "nguvu", "nguvu", "kujitegemea" kawaida hutumiwa, na hivyo kusisitiza uwakilishi wake hai machoni pa wengine. Ubinafsi unasemwa kama "mkali", "pekee", "ubunifu", ikimaanisha sifa za chombo huru.

Muundo wa utu

Kuna miundo ya utu ya takwimu na yenye nguvu. Muundo wa takwimu unaeleweka kama kielelezo dhahania kilichotolewa kutoka kwa utu halisi unaofanya kazi ambao ni sifa ya sehemu kuu za psyche ya mtu binafsi. Msingi wa kutambua vigezo vya utu katika mfano wake wa takwimu ni tofauti kati ya vipengele vyote vya psyche ya binadamu kulingana na kiwango cha uwakilishi wao katika muundo wa utu. Vipengele vifuatavyo vinatofautishwa:

· mali ya ulimwengu wote ya psyche, i.e. kawaida kwa watu wote (hisia, maoni, mawazo, hisia);

· vipengele maalum vya kijamii, i.e. asili tu kwa makundi fulani ya watu au jumuiya (mitazamo ya kijamii, mwelekeo wa thamani);

· mali ya kipekee ya psyche, i.e. sifa za sifa za mtu binafsi za typological. Tabia ya mtu mmoja au mtu mwingine maalum (tabia, tabia, uwezo).

Tofauti na mfano wa takwimu wa muundo wa utu, muundo wa muundo wa nguvu hurekebisha vipengele vikuu katika psyche ya mtu binafsi haipatikani tena na kuwepo kwa kila siku kwa mtu, lakini, kinyume chake, tu katika mazingira ya karibu ya maisha ya mwanadamu. Katika kila wakati maalum wa maisha yake, mtu huonekana sio kama seti ya muundo fulani, lakini kama mtu ambaye yuko katika hali fulani ya kiakili, ambayo ni njia moja au nyingine inayoonyeshwa katika tabia ya kitambo ya mtu huyo. Ikiwa tunaanza kuzingatia vipengele vikuu vya muundo wa takwimu za utu katika harakati zao, mabadiliko, mwingiliano na mzunguko wa maisha, basi tunafanya mabadiliko kutoka kwa takwimu hadi muundo wa nguvu wa utu.

6 . Mazingira na urithi katika uamuzi wa tofauti za mtu binafsi

Kuamua vyanzo vya tofauti za mtu binafsi katika psyche ni tatizo kuu la saikolojia tofauti. Inajulikana kuwa tofauti za mtu binafsi hutokana na mwingiliano mwingi na mgumu kati ya urithi na mazingira. Heredity inahakikisha utulivu wa kuwepo kwa aina ya kibiolojia, mazingira yanahakikisha kutofautiana kwake na uwezo wa kukabiliana na mabadiliko ya hali ya maisha. Heredity iko katika jeni zinazopitishwa na wazazi kwa kiinitete wakati wa mbolea. Ikiwa kuna usawa wa kemikali au kutokamilika kwa jeni, kiumbe kinachoendelea kinaweza kuwa na upungufu wa kimwili au patholojia za akili. Hata hivyo, hata katika hali ya kawaida, urithi huruhusu aina mbalimbali za tofauti za tabia, ambazo ni matokeo ya jumla ya kanuni za majibu katika viwango tofauti - biochemical, physiological, kisaikolojia. Na ndani ya mipaka ya urithi, matokeo ya mwisho inategemea mazingira. Kwa hivyo, katika kila udhihirisho wa shughuli za kibinadamu mtu anaweza kupata kitu kutoka kwa urithi, na kitu kutoka kwa mazingira; jambo kuu ni kuamua kiwango na yaliyomo ya mvuto huu.

Kwa kuongezea, wanadamu wana urithi wa kijamii, ambao wanyama hawana (kufuata mifumo ya kitamaduni, kuhamisha lafudhi, kwa mfano schizoid, kutoka kwa mama kwenda kwa mtoto kupitia malezi ya mama baridi, kuunda maandishi ya familia). Hata hivyo, katika kesi hizi, badala yake, udhihirisho thabiti wa sifa hujulikana kwa vizazi kadhaa, lakini bila kurekebisha maumbile. “Ule unaoitwa urithi wa kijamii kwa kweli hauwezi kustahimili uvutano wa mazingira,” aandika A. Anastasi.

Kuna chuki kadhaa kuhusu dhana ya "tofauti", "urithi" na "mazingira". Ingawa urithi unawajibika kwa uthabiti wa spishi, sifa nyingi za urithi zinaweza kubadilishwa, na hata magonjwa ya kurithi hayaepukiki. Ni kweli pia kwamba athari za mazingira zinaweza kuwa thabiti sana katika mwonekano wa kisaikolojia wa mtu binafsi, ingawa hazitapitishwa kwa vinasaba kwa vizazi vijavyo (kwa mfano, shida za ukuaji wa mtoto kama matokeo ya kiwewe cha kuzaliwa).

Nadharia na mikabala tofauti hutathmini kwa njia tofauti mchango wa mambo mawili katika uundaji wa umoja. Kihistoria, vikundi vifuatavyo vya nadharia vimeibuka kutoka kwa mtazamo wa upendeleo wao kwa uamuzi wa kibaolojia au wa kimazingira, kijamii na kitamaduni.

1. Katika nadharia za kibayolojia, uundaji wa ubinafsi unaeleweka kama ilivyoamuliwa mapema na mielekeo ya kuzaliwa na ya kijeni. Maendeleo ni kufunuliwa kwa taratibu kwa mali hizi kwa wakati, na mchango wa athari za mazingira ni mdogo sana. Mbinu za kibayolojia mara nyingi hutumika kama msingi wa kinadharia wa mafundisho ya ubaguzi wa rangi kuhusu tofauti za awali kati ya mataifa. Msaidizi wa mbinu hii alikuwa F. Galton, pamoja na mwandishi wa nadharia ya Sanaa ya urejeshaji. Ukumbi.

2. Nadharia za sociogenetic (mtazamo wa mhemko unaosisitiza ubora wa uzoefu) hudai kwamba mwanzoni mtu ni slate tupu (tabula gasa), na mafanikio yake yote na sifa zake huamuliwa na hali ya nje (mazingira). Nafasi kama hiyo ilishirikiwa na J. Locke. Nadharia hizi zinaendelea zaidi, lakini kikwazo chao ni uelewa wa mtoto kama kiumbe cha kwanza, kitu cha ushawishi.

3. Nadharia za vipengele viwili (muunganiko wa mambo mawili) zilielewa maendeleo kuwa ni matokeo ya mwingiliano wa miundo ya asili na athari za nje. K. Bühler, W. Stern, A. Binet waliamini kwamba mazingira yamewekwa juu ya mambo ya urithi. Mwanzilishi wa nadharia ya vipengele viwili, V. Stern, alibainisha kuwa mtu hawezi kuuliza kuhusu kazi yoyote ikiwa ni ya nje au ya ndani. Lazima tupendezwe na kile kilicho ndani yake kutoka nje na kile kilicho kutoka ndani. Lakini hata ndani ya mfumo wa nadharia za sababu mbili, mtoto bado anabaki kuwa mshiriki asiyehusika katika mabadiliko yanayotokea ndani yake.

4. Mafundisho ya kazi za juu za akili (njia ya kitamaduni-kihistoria) L.S. Vygotsky anasema kwamba maendeleo ya mtu binafsi inawezekana shukrani kwa uwepo wa utamaduni - uzoefu wa jumla wa ubinadamu. Sifa za asili za mtu ni hali ya maendeleo, mazingira ndio chanzo cha ukuaji wake (kwa sababu ina kile ambacho mtu lazima amiliki). Kazi za juu za akili, ambazo ni tabia tu ya mwanadamu, zinapatanishwa na ishara na shughuli za lengo, ambazo zinawakilisha maudhui ya utamaduni. Na ili mtoto aifanye, ni muhimu kwamba aingie katika uhusiano maalum na ulimwengu unaomzunguka: habadiliki, lakini anahusika kikamilifu uzoefu wa vizazi vilivyotangulia katika mchakato wa shughuli za pamoja na mawasiliano na watu wazima ambao. ni wabebaji wa utamaduni.

Mchango wa urithi na mazingira unajaribiwa kuamua na genetics ya sifa za kiasi, ambayo inachambua aina mbalimbali za utawanyiko wa maadili ya sifa. Walakini, sio kila sifa ni rahisi, iliyowekwa na aleli moja (jozi ya jeni, pamoja na inayotawala na ya kupindukia). Kwa kuongezea, athari ya mwisho haiwezi kuzingatiwa kama jumla ya hesabu ya ushawishi wa kila jeni, kwa sababu wanaweza, wakati wa kuonekana wakati huo huo, pia kuingiliana na kila mmoja, na kusababisha athari za kimfumo. Kwa hivyo, kwa kusoma mchakato wa udhibiti wa maumbile ya tabia ya kisaikolojia, psychogenetics inatafuta kujibu maswali yafuatayo:

1. Je, ni kwa kiasi gani genotype huamua uundaji wa tofauti za mtu binafsi (yaani, ni kipimo gani kinachotarajiwa cha kutofautiana)?

2. Je, ni utaratibu gani mahususi wa kibayolojia wa ushawishi huu (ni sehemu gani ya kromosomu ambapo jeni zinazolingana zimejanibishwa)?

3. Ni taratibu gani zinazounganisha bidhaa ya protini ya jeni na phenotype maalum?

4. Je, kuna mambo ya kimazingira yanayobadilisha utaratibu wa kijeni unaochunguzwa?

Urithi wa sifa unatambuliwa na uwepo wa uhusiano kati ya viashiria vya wazazi wa kibaolojia na watoto, na sio kwa kufanana kwa maadili kamili ya viashiria. Tuseme kwamba utafiti umefunua ulinganifu kati ya tabia za hasira za wazazi wa kibiolojia na watoto wao walioachiliwa kuasiliwa. Uwezekano mkubwa zaidi, watoto katika familia za kuasili wataathiriwa na hali ya kawaida na tofauti ya mazingira, kwa sababu hiyo, kwa maneno kamili, pia watakuwa sawa na wazazi wao wa kuwalea. Walakini, hakuna uunganisho utakaozingatiwa.

Hivi sasa, mjadala kati ya wafuasi wa mambo ya urithi na mazingira umepoteza ukali wake wa zamani. Tafiti nyingi zinazotolewa katika kubainisha vyanzo vya tofauti za mtu binafsi, kama sheria, haziwezi kutoa tathmini isiyo na shaka ya mchango wa mazingira au urithi. Kwa mfano, kutokana na tafiti za kisaikolojia za F. Galton, zilizofanywa katika miaka ya 20 kwa kutumia njia ya mapacha, iligunduliwa kuwa sifa zilizoamuliwa kibiolojia (ukubwa wa fuvu, vipimo vingine) huamuliwa kwa vinasaba, na sifa za kisaikolojia (mgawo wa akili kulingana na anuwai. vipimo) kutoa mtawanyiko mkubwa na imedhamiriwa na mazingira. Inaathiriwa na hali ya kijamii na kiuchumi ya familia, utaratibu wa kuzaliwa, nk.

Hali ya sasa ya mambo katika uwanja wa kusoma mwingiliano wa mazingira na urithi unaonyeshwa na mifano miwili ya ushawishi wa mazingira juu ya uwezo wa kiakili. Katika modeli ya kwanza, Zajonc na Markus walisema kwamba kadiri wazazi na watoto wanavyotumia muda mwingi pamoja, ndivyo uwiano wa IQ na jamaa mkubwa unavyoongezeka (mfano wa mfiduo). Hiyo ni, kwa suala la uwezo wa kiakili, mtoto ni sawa na yule ambaye amekuwa akimlea kwa muda mrefu, na ikiwa wazazi, kwa sababu fulani, wanatoa wakati mdogo kwa mtoto, atakuwa sawa na nanny au bibi. Katika mfano wa pili, hata hivyo, kinyume chake kilisemwa: McAskie na Clark walibainisha kuwa uwiano wa juu zaidi ulizingatiwa kati ya mtoto na jamaa ambaye ndiye somo la kitambulisho chake (mfano wa kitambulisho). Hiyo ni, jambo muhimu zaidi ni kuwa mamlaka ya kiakili kwa mtoto, na kisha anaweza kuathiriwa hata kwa mbali, na shughuli za kawaida za pamoja hazihitajiki kabisa. Kuwepo kwa modeli mbili za kipekee kwa mara nyingine tena kunaonyesha kuwa nadharia nyingi tofauti za saikolojia zina ukomo wa asili, na kwa kweli hakuna nadharia za jumla ambazo bado zimeundwa.

7. Mbinu

Njia ya watoto iliyopitishwa. Mbinu hiyo inajumuisha ukweli kwamba utafiti unajumuisha 1) watoto ambao walipewa kulelewa na wazazi-waelimishaji wa kibayolojia mapema iwezekanavyo, 2) wazazi wa kuasili na 3) wazazi wa kibaolojia. Kwa kuwa watoto wana 50% ya jeni sawa na kila mzazi wa kibiolojia, lakini hawana hali ya kawaida ya maisha, na kwa watoto waliopitishwa, kinyume chake, hawana jeni za kawaida, lakini wanashiriki sifa za mazingira, inawezekana kuamua jamaa. jukumu la urithi na mazingira katika kuunda tofauti za mtu binafsi.

Njia ya mapacha. Mbinu pacha ilianza na makala ya F. Galton, iliyochapishwa mwaka wa 1876, "Historia ya Mapacha kama Kigezo cha Nguvu ya Jamaa ya Asili na Malezi." Lakini mwanzo wa utafiti halisi katika mwelekeo huu hutokea mwanzoni mwa karne ya 20. Kuna aina kadhaa za njia hii.

8 . Asymmetry ya hemispheres kama sababu katika maendeleo ya mtu binafsi

Moja ya mali muhimu zaidi ya mtu binafsi ni asymmetry ya kazi na utaalamu wa hemispheres - tabia ya usambazaji wa kazi za akili kati ya hemispheres ya kulia na ya kushoto. Mchakato wa malezi ya asymmetry inaitwa lateralization. Asymmetry ni mali ya vitu vyote vilivyo hai, vinavyojidhihirisha kwa njia tofauti - katika tropisms, mwelekeo wa kukunja helix ya molekuli, nk (jambo la asymmetry katika ulimwengu wa maisha inaitwa chirality). Katika fiziolojia ya wanyama, dhana ya "paw" (sawa na "mkono") hutumiwa, na uchunguzi unaonyesha kuwa katika mamalia, pia, viungo vyote vilivyounganishwa vina kiwango kimoja au kingine cha asymmetry; kuna miguu inayoongoza (inayoongoza) na ya chini. Kwa kuzingatia makazi ya mapema ya watoto kwa mkono wa kulia, wanasaikolojia wa vitendo wakati mwingine wanapendekeza kuzingatia kigezo cha "chanya" ili kuamua hemisphere inayoongoza.

Utawala wa ubongo na utawala wa mkono (sikio, jicho) kawaida huunganishwa na mahusiano ya kinyume (yaani, kwa mkono wa kulia unaoongoza, hemisphere ya kushoto inawajibika kwa hotuba). Lakini wakati mwingine pia wana uhusiano wa ipsilateral (iko upande mmoja wa mwili). Hakuna utawala kamili pia - kila mtu ana mchanganyiko wa mtu binafsi wa utawala wa ubongo, utawala wa mkono, mguu, jicho na sikio. Kuna watu ambao wana ujuzi sawa na mikono yao ya kulia na ya kushoto - wanaitwa ambidextrous. Kushoto wakati mwingine huleta usumbufu kwa mtu, lakini inaweza kuwa na asili tofauti, na kwa hiyo malezi na elimu ya watoto wa kushoto inapaswa kutegemea data ya uchunguzi wa neuropsychological.

Utawala wa ubongo katika kazi sio hali, lakini mchakato unaotokea katika maisha ya mtu. Ikiwa katika hatua za mwanzo za utafiti wa data ya asymmetry kutoka kwa mazoezi ya kliniki ilitumiwa hasa, basi kwa ujio wa mbinu mpya (hasa, njia ya kusikiliza ya dichotic), ilianzishwa kuwa kazi yoyote ya akili inafanywa kwa shukrani kwa kazi ya pamoja. ya hemispheres zote mbili, na substrate yake ya anatomical inawakilishwa mara mbili - katika hekta ya haki ya kielelezo, kiwango cha saruji cha utekelezaji wa kazi, na kwa upande wa kushoto - abstract, matusi-mantiki. Na ikiwa mwanzoni tu kanuni ya kutawala kwa kazi za hotuba iligunduliwa, sasa wanazungumza juu ya mikakati tofauti ya usindikaji wa habari: ulimwengu wa kushoto huifanya kwa mlolongo, vile vile, ulimwengu wa kulia - sambamba, synthetically.

Ulimwengu wa kushoto kawaida huwajibika kwa kufanya kazi na habari ya ishara ya maneno, kusoma na kuhesabu, hekta ya kulia inawajibika kwa kufanya kazi na picha, mwelekeo wa anga, kutofautisha sauti na nyimbo, kutambua vitu ngumu, na kutoa ndoto. Kwa kuwa kufikiri kwa ulimwengu wa kushoto ni uchambuzi, hufanya kwa kutekeleza mfululizo wa shughuli za mfululizo, na kusababisha kuundwa kwa mfano wa ndani wa ulimwengu, ambayo ni rahisi kuunganisha kwa ishara na maneno.

Kufikiri kwa hekta ya kulia ni ya anga-ya mfano, wakati huo huo (wakati mmoja) na ya syntetisk, ambayo inafanya uwezekano wa kufahamu wakati huo huo habari tofauti. Matokeo ya utendaji wa hekta ya kulia ni polysemy, ambayo, kwa upande mmoja, ni msingi wa ubunifu, na kwa upande mwingine, inachanganya uelewa kati ya watu, kwa sababu inategemea zaidi alama kuliko maana. Kwa wanaume, asymmetry inajulikana zaidi kuliko wanawake, ambayo, inaonekana, hupunguza uwezo wao wa fidia na uwezo wa kujifunza.

Utawala wa hemispheres katika utekelezaji wa kazi fulani haujawekwa, lakini inategemea maudhui ya shughuli, wakati wa kubadilisha ambayo inawezekana si tu kulainisha asymmetry, lakini hata kubadili ishara kinyume chake. Kawaida huamua eneo lililokuzwa zaidi la psyche - kwa mfano, watu wa ulimwengu wa kulia wana hisia na angavu bora, watu wa ulimwengu wa kushoto wana mtazamo na mawazo bora, hata hivyo, zote mbili zinaweza kujumuisha hemispheres tofauti, na wazo la " hemisphere ya kulia" yenyewe haimaanishi kuwa kitovu cha hotuba kiko upande wa kulia - inasisitiza tu ukweli kwamba ulimwengu wa kulia unahusika zaidi katika mchakato unaojadiliwa. Kulingana na uwiano wa kazi kuu na ndogo, muundo wa utu kwa ujumla huundwa, kama K.-G alivyoandika. Jung, na kazi ya chini mara nyingi ndiyo yenye nguvu zaidi. (Ni vigumu zaidi kudhibiti, kwa sababu mtu katika mahusiano na ulimwengu amezoea kutegemea njia nyingine za habari na hapa anajikuta hana ulinzi. Kwa hiyo, kwa mfano, mtaalamu wa programu ya hisabati, amezoea kuingiliana na ulimwengu "hemisphere ya kushoto. ,” huenda asidhibiti kabisa hisia zake mwenyewe na kuanguka kwa urahisi katika hali ya kupenda au kuathiri.) Katika jozi pacha, kwa kawaida mmoja hutegemea habari za mfano, nyingine juu ya mfano; utawala pia huamua maudhui ya neuroses ya kawaida (kama yanatokea katika nyanja ya mawazo au hisia).

Watu wa mkono wa kulia wana udhibiti mkubwa juu ya misuli ya upande wa kulia wa mwili, hivyo hisia zilizofichwa zina uwezekano mkubwa wa kuonekana upande wa kushoto wa uso. Kwa kuwa haki ya mkono wa kulia inatawala katika utamaduni wetu, inaeleweka kwamba watu wengi wa kisasa hawana hii.

9. Jinsia katika muundo wa utu

Kwa upande mmoja, sifa za mtu binafsi haziwezi kupunguzwa kwa msingi wa kibaiolojia, na kwa upande mwingine, kwa kiasi kikubwa zimedhamiriwa na taratibu za udhibiti wa ndani. Kwa hivyo, wazo kuu la nadharia ya umoja kamili wa B.S. Merlin na nadharia maalum ya umoja wa V.M. Wazo la Rusalova la utii wa hali ya juu wa tofauti zote za mtu binafsi na jukumu la kuamua la sababu za kibaolojia kupata uthibitisho kila wakati. Hii inatumika kikamilifu kwa saikolojia ya jinsia. Wakati wa kusoma maswala ya kijinsia, maneno mawili hutumiwa nje ya nchi: seX, linapokuja suala la msingi wa kibiolojia wa tabia, na gendeG, zinapomaanisha maudhui ya kitamaduni ya tabia.

Jinsia kama jambo la kibaolojia inahusu sifa za mtu binafsi - imedhamiriwa wakati wa mimba ya mtu, haiwezi kubadilishwa. Hata hivyo, mtu anaweza kukubali au kukataa jinsia yake, uzoefu kama zawadi au adhabu kwa njia tofauti chini ya ushawishi wa ushawishi wa kitamaduni na kijamii: matarajio ya wazazi, mawazo kuhusu madhumuni ya jinsia yao wenyewe, thamani yake, nk. Kwa hiyo, misingi ya asili ya tabia inaweza kuimarishwa au, kinyume chake, kuzuiwa, kudhoofisha tija ya shughuli za binadamu na kusababisha kuibuka kwa neuroses. (Kumbuka kwamba libido (tamaa ya ngono) katika uchanganuzi wa kisaikolojia ilizingatiwa kama msukumo mkuu ambao huamua shughuli za binadamu na hubadilishwa kupitia usablimishaji kuwa nishati ya ubunifu, na katika nadharia ya Jung ilianza kuzingatiwa kama chanzo cha nguvu ya maisha kwa ujumla.)

Kuhusu tofauti za sifa za kisaikolojia kati ya watu wa jinsia tofauti, walianza kuonekana kama mada ya utafiti hivi karibuni, haswa katika saikolojia ya Kirusi, ambayo inalenga kuelewa utu kama seti ya mahusiano ya kijamii. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba tamaduni ya kibinadamu ya ulimwengu wote, pamoja na psychoanalysis, iliundwa na wanaume, na neno "mtu" katika lugha anuwai mara nyingi huambatana na neno "mwanamume" na hutofautiana na neno "mwanamke".

Vipengele vyote viwili vinavyohusiana na tabia ya uzazi (tabia ya kujamiiana, uzazi, kutunza watoto), na tu ubora wa michakato ya utambuzi, nyanja ya kihisia na tabia inaweza kutofautiana katika makundi ya kiume na ya kike. Wakati huo huo, mawazo kuhusu tofauti za kisaikolojia za jukumu la kijinsia ni pamoja na chuki za kila siku na mila potofu ya kitamaduni juu ya kile kinachosababishwa na wanaume na wanawake. Si mara zote inawezekana kutenganisha ukweli halisi na mawazo ya kila siku, lakini majaribio katika mwelekeo huu yamefanywa kwa muda mrefu.

Kwa hiyo, nyuma mwaka wa 1942, K. McNemar alianzisha na kuthibitisha kitakwimu kwamba wasichana wana ladha ya uzuri iliyoendelea zaidi, wana hotuba bora, na uratibu bora, wakati wavulana wana uwezo bora wa hisabati na mitambo. Wasichana wana ufasaha bora wa maneno; wanawake wanabadilika zaidi, wameelimika, wana kiwango cha juu cha kuhitajika kijamii, wakati wanaume wana akili zaidi, mbunifu, na wabunifu. Aina zote mpya za fani zinadhibitiwa kwanza na wanaume, na kisha tu na wanawake. Kwa kuongeza, wanawake wanapendelea aina zisizo za kawaida za shughuli za kitaaluma, wakati wanaume, kinyume chake, wana uwezekano mkubwa wa kupata matatizo ya neuropsychiatric katika aina hizo za shughuli ambazo ni za kawaida.

Kwa hivyo, ngono ya kibaolojia na jinsia ya kisaikolojia imeunganishwa kwa njia isiyoeleweka: ni dhahiri kwamba mwanamume anaweza kuwa na tabia ya kike, na mwanamke anaweza kuishi kama mwanamume. Ili mtu akubali, atambue jinsia yake na ajifunze kutumia rasilimali zake, lazima apitie kwa mafanikio mchakato unaoitwa ujamaa wa jukumu la jinsia. (Nartova-Bochaver).

10. Njia za kibaolojia za kutofautisha kijinsia

Swali la kwa nini wavulana na wasichana wanazaliwa lina nia ya ubinadamu kwa muda mrefu. Maelezo mbalimbali yametolewa kwa hili. Kwa mfano, Aristotle aliamini kwamba jambo kuu ni jinsi mwanamume na mwanamke wanavyobembelezana, ambaye ana shauku zaidi wakati wa kujamiiana. Ikiwa mtu ana shauku zaidi, basi matokeo yatakuwa mvulana, ikiwa mwanamke, basi msichana.

Siri ya kuonekana kwa mtoto wa jinsia fulani ilifunuliwa tu katika nusu ya pili ya karne ya ishirini. kwa msaada wa wataalamu wa jeni.

Kama inavyojulikana, carrier wa mali ya urithi ni vifaa vya chromosomal. Kila seli ya binadamu ina jozi 23 za chromosomes - jozi 22 za kinachojulikana. autosom, sawa kwa wanaume na wanawake, na jozi moja chromosomes ya ngonom, ambayo inatofautiana kati yao. Kwa wanawake ni mbili X-chromosomes (muundo XX), wanaume wana moja X-- na moja U - chromosomes (muundo XU), T. e) kiume jinsia ya kijeni ni heterogameticm, na mwanamke - homogametic.

Kiinitete hapo awali kimepangwa kukua na kuwa mtu wa kike. Walakini, uwepo U-chromosomes huacha maendeleo ya viungo vya uzazi vya fetasi ambavyo bado havijatofautishwa (ambavyo vinginevyo vingegeuka kuwa ovari) na huelekeza maendeleo yao kulingana na aina ya kiume, na kuwageuza kuwa majaribio.

Mchakato wa kutofautisha kijinsia huanza kutoka wakati wa kutungishwa kwa yai na hupitia hatua kadhaa, ambayo kila moja ina kazi zake maalum, na matokeo ya ukuaji yanayopatikana katika kila hatua huwa. Hatua kuu na vipengele vya utofautishaji wa kijinsia vinaonyeshwa na J. Money (1980) katika mchoro ufuatao (Mchoro 1.1).

Mchele. 1.1. Hatua na vipengele vya kutofautisha kijinsia

Jinsia ya maumbile huamua kweli, au ngono, ngono, i.e. jinsia iliyoamuliwa na muundo wa gonadi (testicle au ovari). Ndio, muundo XU, tabia ya seli za kiume pekee na kuzifanya zisiendane na mfumo wa kingamwili wa mwili wa kike, programu, kwa sababu ya uwepo katika U- jeni la kromosomu SGU, mabadiliko (katika wiki 4-8) ya gonadi za mwanzo za fetasi ya kiume kuwa majaribio yenye uwezo wa kutoa manii. Kwenye kromosomu X muundo XX kuna jeni DSS, ambayo inaongoza maendeleo ya tezi ya ngono isiyojali ndani ya ovari, ambayo ina uwezo wa kuzalisha mayai. Kuonekana kwa testicles au ovari husababisha mchezosakafu (kutoka Kigiriki gAmetes- mume, gAmete-- mke). Kwa hivyo jeni DSS inacheza kwenye muundo XX jukumu sawa na jeni SGU kwenye muundo XU.Mwishoni mwa mwezi wa 3, tezi dume huanza kutoa homoni ya kiume ya testosterone (androgens). Inatokea homoni l , ambayo katika kiinitete huamua tofauti ya viungo vya ndani vya uzazi (jinsia ya ndani ya kimofolojia ) na sehemu za siri za nje (jinsia ya kimofolojia ya nje ), pamoja na taratibu maalum za neva, kinachojulikana kama "vituo vya uzazi", ambavyo vinasimamia zaidi tabia ya kiume au ya kike mtu. Na mwanzo wa kubalehe kwa wavulana, kiasi cha androjeni huongezeka, kwani hutolewa sio tu kwenye gamba la adrenal, kama kwa wanawake, lakini pia katika tezi za kiume. Na androgens zaidi katika mwili, tabia zaidi ya kiume inajidhihirisha.

Hypothalamus, ambayo vituo vya uzazi viko, sio tofauti tu chini ya ushawishi wa homoni za uzazi, lakini yenyewe ni chombo cha psychoendocrine; mpango wake wa kabla ya kuzaa, unaoelekezwa kwa tabia ya mwanamume na mwanamke, huamua asili ya mwitikio wake kwa homoni za ngono za kubalehe, na mmenyuko huu, kwa upande wake, husababisha tabia inayolingana ya jinsia-dimorphic.

Wakati wa kubalehe, idadi kubwa ya homoni hutolewa ambayo hatimaye huamua tofauti za kibaolojia katika ngono. Katika kipindi hiki, viwango vya testosterone kwa wavulana huongezeka mara 18, na kwa wasichana viwango vya estradiol huongezeka mara 8.

Kwa kukosekana au upungufu wa androjeni ya kiinitete wakati wa kipindi muhimu kinacholingana, tofauti ya kijinsia kiotomatiki, bila kujali jinsia ya chromosomal, hufanyika kulingana na aina ya kike. Mfano ni ukuaji wa mtoto katika hali ambapo, kwa sababu ya ushawishi wa kiikolojia wa ikolojia (ulevi, mionzi), gonads hazifanyiki ( hali ya gonadism) Kwa upande mwingine, ikiwa mama anatumia dawa wakati wa ujauzito ambazo huchochea kuonekana kwa homoni ya kiume (testosterone), basi kiinitete cha kike kinaweza "kuharibiwa," ambayo baadaye itajidhihirisha katika uume wa tabia ya kike. Wasichana kama hao wanapendelea kampuni ya wavulana na michezo ya kawaida ya wavulana; wanajiamini na huru, ambayo ni, wanafafanuliwa kama tomboys. Yote hii inathibitisha kwamba androgens ina jukumu muhimu O jukumu kubwa la utofautishaji wa kijinsia wa intrauterine kuliko estrojeni.

Imeanzishwa kuwa wazazi wadogo ni, juu ya uwezekano wa kuwa na mvulana. Kwa hiyo, kwa akina mama wenye umri wa miaka 18-20, uwiano wa wavulana waliozaliwa na wasichana ulikuwa 120:100, na kwa mama wa miaka 38-40 - 90:100. Aina ya ujauzito pia ni muhimu: mama wa mara ya kwanza huzaa wavulana mara nyingi zaidi; Kadiri mpangilio wa kuzaliwa unavyoongezeka, ndivyo uwezekano wa kupata mtoto wa kiume unavyopungua. Kwa kuongeza, ikiwa wakati wa ovulation manii tayari iko katika njia ya uzazi ya mwanamke, uwezekano wa kuwa na msichana ni mkubwa zaidi, lakini ikiwa hupata huko baada ya ovulation, uwezekano wa kuwa na mvulana huongezeka. Tayari katika karne ya 19. Imeonekana kuwa mimba na mvulana huchukua wiki zaidi kuliko mimba na msichana.

Tofauti katika kasi ya maendeleo ya viumbe wa kiume na wa kike huonekana tayari katika hatua ya kiinitete. Katika wasichana, maendeleo ya mifupa hutokea kwa kasi zaidi. Baada ya kuzaliwa, wao ni wiki 1-2 mbele ya wavulana katika malezi ya mifupa. Wakati huo huo, kwa urefu na uzito, wavulana wakati wa kuzaliwa ni 2-3% kubwa kuliko wasichana. (Ilyin, saikolojia)

11. Madhumuni na madhumuni ya kibaolojia ya uwepo wa jinsia mbili katika maumbile

Madhumuni ya kibaolojia ya wanaume na wanawake yanaweza kuelezwa kwa ufupi sana: kazi ya wanaume ni kuwapa wanawake mimba, na kazi ya wanawake ni kuzaa watoto. Nafasi hii inaonyesha dhana yenye ushawishi mkubwa zaidi ya karne ya 19. - Darwinism na maendeleo yake katika mfumo wa Darwinism ya kijamii XX V . , ambayo inazingatia "uteuzi wa asili" na kusudi kuu na la juu zaidi la mwanamke katika jamii - uzazi, ambayo ni jambo muhimu katika ustawi wa taifa. Kama I.I. niliamini Mechnikov, kwa ajili ya utume huu, asili inaruhusu wanawake kuchelewa katika maendeleo. Haya ndiyo aliyoandika kuhusu hili mwanzoni mwa karne ya ishirini: “Wanasayansi wengi wa mambo ya asili wanajua kikamili ukweli kwamba mwanamke huonekana kana kwamba analingana na mwanamume katika ujana, kwa hiyo, hukaa katika hatua fulani ya ukuaji. bila shaka, nitahitimisha kutokana na maneno yangu kwamba ili niweze kudai kuwa mwanamke hana uwezo wa kujiendeleza.Nasisitiza tu kwamba maendeleo ya kimaendeleo ya mwanamke lazima yatimizwe kwa gharama ya uwezo wake wa kuzaa, kulisha na kulea watoto, kama vile. ongezeko la shughuli za nyuki, mchwa na mchwa hazingeweza kuonekana vinginevyo, jinsi, pamoja na kuonekana kwa utasa au uzazi katika matukio ya dharura ya kipekee, uthibitisho wa kweli wa maoni haya unawasilishwa kwetu na Marekani. Wanawake wa Yankee wamekuwa na wasiwasi kuhusu maendeleo yao wenyewe kwa muda mrefu na wamepiga hatua kubwa katika suala hili, lakini yalitimizwa, dhahiri, kwa gharama ya uzazi na maisha ya familia" (1913). Kwa kweli, hotuba hiyo inatoka kwa I.I. Mechnikov hazungumzii juu ya upotezaji wa uwezo wa kuzaa watoto kama matokeo ya ukombozi wa wanawake, lakini juu ya mabadiliko katika jukumu lao la kijamii katika maisha ya familia na mtazamo kuelekea kuzaliwa kwa idadi kubwa ya watoto. Sio siri kuwa kadiri mwanamke anavyozidi kuelimika ndivyo anavyokuwa na watoto wachache. Haya ni malipo ya ukuaji wake wa kiakili.

Kwa mtazamo wa Darwinism ya kijamii , wengi wa wawakilishi wa sayansi na elimu walipinga kwa kauli moja majaribio ya wanawake ya kufikia usawa wa kijamii, kuthibitisha kizuizi cha kisaikolojia cha sio tu kimwili, bali pia shughuli za akili na kijamii za wanawake. Mnamo 1887, Mwenyekiti wa Jumuiya ya Madaktari ya Uingereza alipendekeza kwamba, kwa maslahi ya maendeleo ya kijamii na kuboresha jamii ya binadamu, elimu na shughuli nyingine za wanawake zizuiwe na katiba kama zingeweza kuwa hatari, na kusababisha mzigo mkubwa wa mwili wa kike. na kutokuwa na uwezo wa kuzaa watoto wenye afya.

Hata mtu anayeendelea kama Herbert Spencer, katika kazi yake "Kanuni za Biolojia" (1867), alisema kuwa kazi nyingi za kiakili huathiri vibaya ukuaji wa kisaikolojia na kazi za uzazi za wanawake.

"Mwishowe, wanawake, ambao wanashiriki katika mchakato wa uzalishaji kwa usawa na wanaume, wana fursa ya kusimamia maisha ya ulimwengu wa nje pamoja nao. Lakini pia wana haki ya kipekee ya kudhibiti uzazi. Wakati wowote wanaweza kudhibiti uzazi. kukataa kuzaa watoto Na katika siku za usoni, shukrani kwa bandia Baada ya kuingizwa, wataweza kuamua suala hili peke yao Mchakato wa kinyume hauwezekani: mwanamke anahitajika kwa ajili ya uzazi Hivyo, wazo linaloonekana lisiloweza kutetemeka. ya muungano wa jinsia mbili kama sharti kuu la kuzaa inatiliwa shaka leo. Na wakati wanabiolojia na wataalamu wa chembe za urithi wanatabiri kwamba hivi karibuni itawezekana kurutubisha kiini cha kike bila shahawa, inakuwa wazi jinsi gani karibu tumekuja kwa wazo linaloonekana kuwa la kupendeza la parthenogenesis, ambayo katika kesi hii itakuwa ya kike.

Hata kama wanawake wa milenia ya tatu hawatatumia fursa hii, kuna uwezekano kwamba wanaume watakuwa na hisia kwa mabadiliko hayo katika hali yao. Inavyoonekana, wanakabiliwa na mitihani mikubwa. Labda watahisi hata zaidi upotezaji wa sifa tabia ya jinsia yao, upekee wao na hitaji. Kwa hivyo, tunaweza kudhani kwamba watajaribu kwa nguvu zao zote kurejesha angalau sehemu ya nguvu zao za zamani. Tayari, wanabiolojia wanatabiri ya ajabu: chini ya nusu karne, wanaume wataweza "kuzaa" watoto. Na hii sio hadithi ya kisayansi tena. Hivi karibuni itatubidi kutafakari kwa kina uhusiano wa jinsia, ufafanuzi wa sifa zao maalum na mtazamo kuelekea usawa wao" (Elisabeth Badinter. - UNESCO Courier. 1986).

Lakini katika taarifa ya I.I. Mechnikov pia ina maandishi ya kibaolojia: asili inasimamia ukuaji wa watoto wa kike wanaozaa watoto, na kwa kweli kuna siri katika kanuni hii. Wasichana huwashinda wavulana katika maendeleo kwa miaka mingi, huwapata kwa maneno kamili, na ghafla, na mwisho wa ujana, wanaanza kuwa nyuma ya masomo ya kiume katika maendeleo. Kwa nini inatokea? Kwa nini Je, mwanamke anapaswa kuwa duni kwa mwanamume katika ukuaji wa kimwili?

Ingawa jukumu la wanaume katika uzazi wa watoto haliwezi kupunguzwa, jukumu kuu bado limepewa mwanamke: ni yeye ambaye huzaa kijusi, manufaa ya fetusi hii inategemea jitihada zake, na athari za jitihada hizi ziko karibu. kuhusiana na asili ya shughuli zake za kitaaluma na kijamii, kwa ukosefu wa matatizo ya kimwili na ya akili, hivyo tabia ya mwanamke kujitahidi kufanya kazi ya kitaaluma au kijamii. Kwa hiyo, mtu anaweza kuelewa hofu ya wanasayansi wengi: ikiwa ni matokeo ya matarajio hayo, muundo wa familia na malezi ya watoto yatateseka. G. Spencer, akiongozwa na hofu hiyo, aliona kuwa ni muhimu kupunguza uwezekano wa shughuli yoyote ya mwanamke ili nguvu zake zote zitolewe kwa mtoto na maisha ya nyumbani, kwa kuwa tu njia hiyo ya maisha ni, kutoka kwa mtazamo wake. , aina yenye ufanisi zaidi ya shirika la kibinadamu. Miongoni mwa Wajerumani, kanuni hii ilitengenezwa kwa namna ya tatu K lengo kwa mwanamke: AinaeG watoto), KbNahe (jikoni) na KiGNahe (kanisa).

Kama J. Williams na D. Best (1986) wanavyoona, uhuru wa mwanamke wa kutembea ulikuwa mdogo, kwa kuwa sikuzote alihitaji kutunza watoto. Na kwa kuwa mwanamke huyo alijikuta “amejifungia ndani ya pango,” ilikuwa jambo la busara kwake kuchukua utunzaji wa nyumba. Wakati huo huo, wanaume wanaweza kuwa mbali na nyumbani na kwa hiyo wanaweza kushiriki katika uwindaji na vita. Hii pia ilikuwa ya manufaa kwa sababu kujihusisha kwa wanawake katika shughuli hatari kunaweza kusababisha kutoweka kwa watoto wa kike.

D. Bass (1989), na pia D. Kenrick (1987), wale wanaoshikamana na biosocial, au mageuzi, mtazamo, inaaminika kwamba sifa kama vile utawala wa kiume na utunzaji wa kike zingeweza kuonekana kupitia uteuzi wa asili na mageuzi. Kwa mtazamo wao, wanaume walichaguliwa kwa sifa zinazohusiana na utawala na hali ya kijamii, na wanawake kwa sifa zinazoonyesha uwezo wa juu wa uzazi na uwezo wa kutunza watoto. Inachukuliwa kuwa sifa hizo zina athari nzuri juu ya mchakato wa uzazi na, kwa hiyo, huanza kutokea mara nyingi zaidi kwa idadi ya watu. Utafiti kuhusu uchaguzi wa wenzi wa ndoa unaonyesha kuwa wanawake wanavutiwa zaidi na wanaume wanaoonekana kuwa watawala, wakati wanaume wanavutiwa zaidi na wanawake wa kuvutia na wachanga, tofauti hizi zikijitokeza katika tamaduni. (Ilyin, Saikolojia)

...

Nyaraka zinazofanana

Uhusiano kati ya dhana za "mtu", "mtu", "mtu binafsi", "utu". Kugawanya motisha kwa nje na ndani. Utu kama nafasi hai ya maisha. Mchakato wa kujiendeleza kama aina muhimu ya kuwa. Utu kama mtu wa kijamii.

mtihani, umeongezwa 04/24/2009

Asymmetry ya kazi ya hemispheres ya ubongo wa binadamu. Uwezo wa asymmetry ya kazi kwa kiasi kikubwa kupanua uwezo wa ubongo na kuifanya kuwa kamilifu zaidi. Asymmetry ya interhemispheric na mwingiliano wa interhemispheric. Uhusiano kati ya asymmetry ya ubongo na jinsia.

kazi ya kozi, imeongezwa 12/12/2009

Jukumu na mwingiliano wa mambo ya urithi na mazingira katika malezi ya tofauti za mtu binafsi katika sifa za kisaikolojia na kisaikolojia. Hatua za maendeleo ya psychogenetics. Uanzishwaji wa tofauti za urithi. Historia ya harakati ya eugenics.

muhtasari, imeongezwa 02/16/2011

Psychophysiolojia ya asymmetry ya kazi ya hemispheres ya ubongo. Asymmetry ya mwongozo na utaalamu wa hemispheres ya ubongo. Utafiti wa majaribio ya malezi ya sifa za kihisia na utambuzi wa watoto wenye aina mbalimbali za asymmetry ya mwongozo.

mtihani, umeongezwa 12/19/2010

Njia za kinadharia za kusoma muundo wa mtu binafsi, nguvu ya mfumo wa neva kama hitaji la asili la mtu binafsi, motisha na hali ya joto. Utafiti wa majaribio ya uhusiano kati ya nguvu ya mfumo wa neva na sifa za nyanja ya motisha.

tasnifu, imeongezwa 09/04/2010

Tabia na sifa za psyche ya binadamu. Uhusiano kati ya dhana ya "mtu," "mtu binafsi," na "mtu binafsi" na dhana ya "utu." Mahitaji ya asili (ya asili). Mbinu mbalimbali za utafiti wa utu. Ujamaa wa kibinafsi: dhana, taratibu na hatua.

muhtasari, imeongezwa 05/27/2015

Tatizo la ushawishi wa mazingira na urithi juu ya maendeleo ya utu. Nadharia ya muunganiko wa mambo mawili na V. Stern. Masharti ya kimbinu kwa dhana ya azimio mara mbili ya ukuaji wa utu. Mpango wa uamuzi wa kimfumo wa ukuaji wa utu.

hotuba, imeongezwa 04/25/2007

Wazo la jumla la utu. Muundo wa utu. Malezi na maendeleo ya utu. Sababu kuu za ukuaji wa mtu binafsi. Jukumu la urithi katika maendeleo ya mtu binafsi. Jukumu la elimu na shughuli katika maendeleo ya mtu binafsi. Jukumu la mazingira katika maendeleo ya mtu binafsi.

kazi ya kozi, imeongezwa 09/27/2002

Mwanadamu kama moja ya spishi za ufalme wa wanyama, sifa zake tofauti, jukumu katika mchakato wa kijamii na kihistoria. Vipengele vya tabia ya kisaikolojia na kisaikolojia ya mtu binafsi. Ubinafsi na udhihirisho wake. Kiini cha utu, vigezo vya malezi yake.

uwasilishaji, umeongezwa 01/11/2011

Uelewa wa Marxist wa fahamu. Sifa za fahamu, uainishaji wa aina za fahamu za kijamii. Utaalamu wa hemispheres ya ubongo na ushawishi wake juu ya shughuli za binadamu. Kiini na mapungufu ya saikolojia ya tofauti za kikatiba, aina za mwili na temperament.