2:2 kama watoto wachanga. Petro anaendelea kulinganisha na kuzaliwa upya (1:23). Waamini wanapaswa kujitahidi kupata chakula cha kiroho kama vile mtoto mwenye afya anavyotamani maziwa ya mama yake.
maziwa safi ya mdomo. Ingawa bila shaka kulikuwa na waongofu wengi katika jumuiya ambazo Petro alikuwa akiandikia. mada kuu hapa si mafundisho ya Kikristo kwa wanaoanza (kinyume na “chakula kigumu” au mafundisho ya kukomaa, 1Kor. 3:2), bali ukweli na utoshelevu wa Neno la Mungu (1:22-25) kama chakula cha kiroho kwa ajili ya Wakristo wote.
2:4 wakija kwake. Njia ya kwanza kwa Kristo katika toba na imani inageuka kuwa mawasiliano ya mara kwa mara.
jiwe hai Kutoka kwa muktadha ni wazi kwamba hii inasemwa juu ya Kristo. Picha ya “jiwe”, “mwamba” mara nyingi hupatikana katika Agano la Kale (kama vile Zab. 118:22; Isa. 8:14; 28:16); Kristo mwenyewe anaitumia (Mathayo 21:42). Neno “kwa walio hai” linaonyesha kwamba Kristo ndiye chanzo na mpaji wa uzima (Yohana 1:4; 1 Kor. 15:45).
2:5 mawe yaliyo hai. Usemi huo unasisitiza umoja wa Wakristo na Kristo na kufanana kwao naye, “jiwe lililo hai” (mstari 4).
nyumba ya kiroho. Ishara hiyo inategemea wazo la hekalu la Agano la Kale kama makao ya Mungu. Kanisa ambalo Roho Mtakatifu anaishi ndani yake ndilo hekalu la kweli la Mungu (2 Kor. 6:16-18; Efe. 2:19-22).
ukuhani mtakatifu. Kila mwamini ni kuhani (mst. 9) kwa maana ya kwamba kila mtu anaweza kumkaribia Mungu kwa usawa na moja kwa moja na kumtumikia Yeye binafsi.
dhabihu za kiroho. Dhabihu ya upatanisho ya Kristo, iliyotolewa mara moja na hata milele msalabani, ilikuwa utimilifu wa taasisi ya Agano la Kale ya dhabihu na kuifuta (Ebr. 10:1-18), hata hivyo, “dhabihu” (kama upatanisho wa shukrani ya kukombolewa) huhifadhi mahali pake. Sadaka hii ni ya kiroho, tofauti na dhabihu zote za kimwili zilizowekwa na taasisi za Agano la Kale. Sadaka kama hiyo ni uchaji wa Kikristo na njia ya maisha inayostahili Wakristo (Rum. 12:1; Flp. 4:18; Ebr. 13:15; 0kr. 8:3.4; cf. Zab. 50:18-19).
kumpendeza Mungu kwa Yesu Kristo. Ukuhani wa kila mwamini (mst. 9) umewekwa na Ukuhani Mkuu wa milele wa Kristo. Kupitia dhabihu Yake ya mara moja na kwa wote na maombezi yake ya mara kwa mara kwa ajili yao, Wakristo na dhabihu wanazotoa (tazama hapo juu) zinakubalika kwa Mungu (4:11; Ebr. 13:15.16).
2:6 jiwe la msingi. Jiwe kubwa ambalo limewekwa kwenye msingi ambapo kuta mbili zinakutana; inahakikisha nguvu ya jengo zima. Msingi wa Kanisa umewekwa juu ya manabii na mitume, ambao wameunganishwa na "jiwe la msingi" - Kristo (Efe. 2:20).
2:7 kwa kichwa cha kona. Wale. Jiwe la pembeni.
2:8 ambayo waliachwa. Hii inaashiria chaguo kuu la Mungu na kuchaguliwa kwake tangu asili (1 Thes. 5:9). Aya hii inazungumza juu ya mamlaka ya kimungu na wajibu wa kibinadamu.
2:9-10 Anachosema Petro katika mistari hii kinasisitiza mwendelezo kati ya Israeli ya Agano la Kale na Kanisa la Agano Jipya kama watu wa Mungu.
2:9 Lakini ninyi ni mzao mteule. Hapa kuna tofauti kati ya hatima ya wasioamini (mst. 8) na hali ya wateule. Kifungu hiki kinaangazia mada ya uteule wa Kimungu wa Kristo na Kanisa (mash. 6,9).
kutangaza. Watu wa Mungu wamechaguliwa na wameitwa sio tu kwa wokovu, bali pia kwa utumishi. Waumini wote wameitwa kutoa ushuhuda wa furaha kwa matendo makuu ya Mungu.
2:10 Zamani si taifa, bali sasa ni watu wa Mungu. Kigiriki neno "laos" (watu) katika Septuagint linatumika kwa Israeli pekee. Akiendelea kutumia maandiko ya Agano la Kale kuhusu Israeli kwa Kanisa, Petro anatumia maneno ya nabii Hosea (1.6.9.10; 2.23). Katika muktadha wa asili, unabii huu unahusu jinsi Mungu, akiwa amewakataa Israeli, atampenda tena. Wote wawili Petro na Paulo (Rum. 9:25.26) wanafasiri kifungu hiki cha unabii wa Hosea kuwa kinaonyesha kwamba watu wa Mataifa waliochaguliwa pia watajumuishwa katika watu wa Mungu. Ufafanuzi huu unategemea, pengine, katika ulinganifu kati ya rehema ya Mungu kwa Wayahudi na Wamataifa wasiostahili na juu ya mwendelezo kati ya Israeli na Kanisa la Agano Jipya.
2:11 kutokana na tamaa za kimwili. Tamaa za mwili si mbaya zenyewe, bali zinapotoshwa na asili ya dhambi ya mwanadamu. Hii hairejelei tu ufisadi (Gal. 5:19-21), bali pia kwa vivutio vingine vyote vya asili yetu iliyoanguka.
2:12 kwa sababu mnatukanwa kama watenda mabaya. Katika siku za Petro, Wakristo walishtakiwa, miongoni mwa mambo mengine, kwamba hawakuwa washikamanifu kwa maliki ( Yohana 19:12 ), kueneza desturi zisizo halali ( Matendo 16:16-21 ), kudharau miungu ( Matendo 19:23-27 ) na kuvuruga umma. utaratibu (Matendo 17:7).
alimtukuza Mungu siku ya kujiliwa.“Matembeleo” ya Mungu yanaashiria hukumu au rehema yake.
2:13 Kwa hiyo iweni chini ya mamlaka yote ya kibinadamu. Hapa ndipo mada ya kujisalimisha kwa hiari na utii kwa mamlaka yote inapoanzia (2.13 - 3.6).
kwa ajili ya Bwana. Wale. ili kutoa ushuhuda mzuri juu ya Kristo na kutoleta matukano kwa jina lake, na pia kwa sababu utii kwa wengine tayari ni utumishi kwa Kristo (Efe. 6:7.8).
kama mfalme, kama mamlaka kuu. Kwanza kabisa, mfalme wa Kirumi, wakati huo Nero (54-68 BK). Mfalme ndiye mwenye mamlaka kuu kuhusiana na magavana na watawala wengine. Ingawa Petro hazungumzii asili ya mamlaka ya kifalme hapa (cf. Rum. 13:1-7), mahali pengine. Biblia Takatifu inafundisha kwamba kujitiisha kwa mamlaka ni kuzuri mradi tu hakuleti uvunjaji wa sheria ya Mungu (Mathayo 22:21; Matendo 4:19; 5:29).
2:16 kama bure. Kujitiisha hakumaanishi kuacha uhuru wa Kikristo; kiuhalisia ni kitendo cha mtu huru.
si kutumia uhuru kuficha uovu. Uhuru wa Kikristo haupaswi kutumika kama kisingizio cha kutotii (1 Kor. 7:20-24) au dhambi (2 Pet. 2:19.20; Gal. 5:13).
bali kama watumishi wa Mungu. Msingi wa uhuru wa Kikristo sio kukwepa majukumu ya mtu, bali ni huduma kwa Bwana wa kweli (Rum. 6:22).
2:17 Mstari huu unatoa muhtasari wa majukumu ya kijamii, hasa ya kiraia, ya Mkristo.
Soma kila mtu. Wito wa kutambua thamani ya kila mtu kama mchukua sura ya Mungu, au, yaelekea zaidi katika muktadha huu, wito wa kuwaheshimu wale wote walio na mamlaka.
Mche Mungu. Tazama com. hadi 1.17.
2:18 Watumishi. Tnn.: "mtumishi wa ndani". Wengi wao walikuwa watumwa; walichukuliwa kama mali. Kama waandishi wengine wa Agano Jipya, Petro halaani utumwa, na watumwa wameamriwa kuwatii mabwana zao. Hata hivyo, Agano Jipya linataka watumwa watendewe kwa heshima na wasitendewe vibaya na mabwana zao (Efe. 6:9; Kol. 4:1). Zaidi ya hayo, usawa wa kiroho wa watumwa na watu huru ndani ya jumuiya ya kanisa unasisitizwa ( 1 Kor. 12:13; Gal. 3:28; Kol. 3:11 ), na watumwa wanahimizwa kupata uhuru kupitia njia za kisheria ( 1 Kor. 7:21-24). Fundisho hili, pamoja na mtazamo wa jumla wa kibiblia juu ya maskini na walioonewa ( Mit. 22:22.23; Lk. 6:20.21 ), lilidhoofisha taasisi yenyewe ya utumwa na hatimaye kupelekea kutoweka.
2:21 Mliitwa kwa ajili hiyo, maana Kristo naye aliteswa kwa ajili yetu, akawaachia kielelezo. Mateso ni kipengele cha wito wa Kikristo (2 Tim. 3:12), kwa sababu Kristo alikuwa wa kwanza kuyapitia (Yohana 15:18-20). Wito huu unatokana na ukweli kwamba Wakristo ni wamoja na Kristo katika mateso yake kama katika ufufuo wake (2 Kor. 1:5; 4:10; Flp. 3:10.11), na maisha ya Kristo yanawapa Wakristo kielelezo. ambayo wanapaswa kupima maisha yao wenyewe (mash. 21,22).
2:24 Yeye mwenyewe alibeba dhambi zetu. Tazama Isa. 53.12. Kristo si mfano tu. Kama dhabihu kamilifu (1:19; 2:22), Kristo alibeba laana ya dhambi, akachukua adhabu badala ya wenye dhambi, na kuwaletea msamaha na ukombozi kutoka katika utumwa wa dhambi.
juu ya mti. Msalabani (Matendo 10:39). Inasisitizwa hapa kwamba kiini cha kifo cha upatanisho cha Kristo ni katika kujitwalia laana (Kum. 21:22.23; Gal. 3:13).
2:25 kwa Mchungaji. Picha ya Agano la Kale iliyoenea ya utunzaji wa Mungu kwa watu wake (ona, kwa mfano, Zab. 22:1; Eze. 34; 37:24) inatumika kwa Kristo (5:4; Yoh. 10:1-18; Ebr. 13) :20; Ufu. 7:17).
Ikiwa hatukujua ni nani aliyeandika Waraka huu, tungelazimika kukiri: ni mwamba tu unaweza kuandika kama hii, ambaye roho yake inakaa juu ya msingi thabiti, ambaye, kwa ushuhuda wake wenye nguvu, huimarisha roho za watu chini ya shinikizo la pepo za mateso zinazowaangukia, na kuwaumba kwenye msingi usiotikisika.
Wiesinger
; ; .Utangulizi
I. Nafasi maalum katika kanuni
Wakristo katika nchi za Kiislamu na Kikomunisti wamezoea ukandamizaji, uadui na hata mateso ya moja kwa moja hivi kwamba wanakaribia kutarajia. Kwao, Waraka wa Kwanza wa Petro ni msaada mkubwa wa kimatendo.
Inawafundisha kukubali kuteseka kama vile Mungu alivyovumilia na inawasaidia kusitawisha sifa fulani zinazotamanika kama vile uvumilivu.
Wakristo katika nchi za Magharibi, hasa waamini wanaozungumza Kiingereza na urithi wao mkubwa wa kibiblia, bado hawajazoea upinzani wa umma kwa imani. Hadi hivi majuzi, serikali angalau iliidhinisha familia kama kitengo cha msingi cha jamii na hata kuhimiza kuhudhuria "kanisa ulilochagua." Lakini sivyo ilivyo tena. Serikali, hasa serikali za mitaa, inaonekana kutumia majaji taasisi za elimu na hasa njia vyombo vya habari, kupotosha, kudhihaki, na hata kuwachafua Wakristo wanaoamini Biblia. Redio, televisheni, filamu, magazeti, majarida na mawasiliano rasmi huendeleza uasherati, uchafu, uongo na hata kufuru. Ukristo leo umekuwa wa "kitamaduni," na waaminio mapema kujifunza masomo ambayo Mtume Petro anafundisha katika 1, watakuwa tayari zaidi kwa miaka ya mwisho ya ishirini na ya kwanza ya karne ya ishirini na moja - ikiwa Bwana wetu. kuchelewa.
II. Uandishi
Ushahidi wa nje
Ushahidi wa nje kuthibitisha kwamba Petro aliandika Waraka huu, mapema na karibu wote. Eusebius anaamini kwamba Waraka wa Kwanza wa Petro ni kati ya vitabu vinavyokubaliwa na waumini wote ( homologoumena) Polycarp na Clement wa Alexandria pia wanakubali kitabu hicho. Kutokuwepo kwake katika "canon" ya Marcion haipaswi kushangaza, kwani alikubali ujumbe tu Pavel. Hakuna 1 Petro katika orodha za kanuni za Muratori, lakini hii pengine ni kutokana na hali ya kugawanyika kwa hati hii.
Inawezekana kabisa kwamba 2 Petro 3:1 ndiyo uthibitisho wa mapema zaidi wa 1 Petro. Hata wale ambao wana hakika kwamba Petro hakuandika 2 Petro (ona Utangulizi wa 2 Petro) bado wanaiona kama mapema vya kutosha kuwa na nguvu ya ushahidi kwa 1 Petro, ikiwa kwa hakika 2 Petro 3:1 inapaswa kurejelea Ujumbe huu wa awali.
Ushahidi wa ndani
Ushahidi wa ndani, na kuwafanya wengine watilie shaka uandishi wa Petro, ndiyo lugha sahihi ya Kiyunani iliyotumiwa katika Waraka huo. Je, mvuvi wa Galilaya angeweza kuandika vizuri hivyo? Watu wengi wanasema: "Hapana." Hata hivyo, kama utamaduni wetu unavyothibitisha mara nyingi, watu walio na kipawa cha lugha na kuzungumza hadharani mara nyingi huwa watu mashuhuri kupitia usemi mzuri bila kulazimika kusoma chuo kikuu au seminari. Petro alihubiri kwa miaka thelathini, bila kutaja uvuvio wa Roho Mtakatifu na uwezekano wa msaada wa Silvano katika uundaji wa Waraka. Matendo 4:13 inaposema kwamba Petro na Yohana hawakuwa na elimu na rahisi, ina maana tu kwamba hawakuwa na elimu rasmi ya marabi.
Kuna marejeleo ya kutosha kwa maisha na huduma ya Petro katika 1, kama orodha ifuatayo ya maelezo itaonyesha.
Mistari kumi ya kwanza ya sura ya 2 inamwonyesha Kristo kama jiwe kuu la pembeni na hivyo kutuelekeza kwenye tukio la Kaisaria Filipi (Mt. 16:13-20). Petro alipomkiri Yesu kuwa ni Kristo, Mwana wa Mungu aliye hai, Bwana Yesu alitangaza kwamba Kanisa lake lingejengwa juu ya msingi huu, yaani, juu ya ukweli kwamba Kristo ni Mwana wa Mungu aliye hai. Yeye ndiye jiwe la msingi na msingi wa Kanisa.
Marejeleo ya mawe yaliyo hai katika 2:5 yanakumbusha kisa cha Yohana (1:42), ambapo jina "Simoni" lilibadilishwa kuwa Kiaramu "Kefa", au Kigiriki "Petro", maana yake. "jiwe". Kwa imani katika Kristo, Petro akawa jiwe hai. Haishangazi, ana kitu cha kusema kuhusu mawe katika sura ya 2. Katika 2.7 mwandishi anarejelea Zaburi 117.22: “Jiwe walilolikataa waashi, limekuwa jiwe kuu la pembeni.” Kifungu hiki hiki kilirejelewa na Petro alipofikishwa mahakamani mbele ya watawala, wazee na waandishi huko Yerusalemu (Matendo 4:11).
Tukisoma jinsi mtume anavyowashauri wasomaji wake kujinyenyekeza kwa serikali ( 2:13-17 ), tunafikiri juu ya wakati ambapo Petro mwenyewe hakutii, bali alimkata sikio mtumishi wa kuhani mkuu ( Yoh. 18:10 ). . Kwa hiyo ushauri wake haukuongozwa na Mungu tu, bali pia unategemea uzoefu mwingi wa vitendo!
Kifungu cha 2:21-24 kinaonekana kuonyesha masimulizi ya watu waliojionea mateso na kifo cha Bwana Yesu. Petro hangeweza kamwe kusahau jinsi Mwokozi alivyovumilia kwa unyenyekevu na kuteseka kimya kimya. Katika 2:24 tunaambiwa jinsi Mwokozi alikufa - kwa njia ya kusulubiwa. Maelezo hayo yanaonekana kurudia maneno ya Petro katika Matendo (5:30 na 10:39).
Akizungumza juu ya wasomaji wake kurudi kwa Mchungaji na Mlinzi wa roho zao (2:25), Petro lazima awe alikuwa anafikiria juu ya urejesho wake mwenyewe (Yohana 21:15-19) baada ya kumkana Bwana.
Kikumbusho cha kwamba “upendo husitiri wingi wa dhambi” ( 4:8 ) labda hurejezea maswali ya Petro: “Bwana, ndugu yangu anikoseaye mara ngapi nimsamehe? Yesu akajibu: “Siambii, hata saba, bali hata sabini mara saba” (Mathayo 18:21-22). Kwa maneno mengine, idadi isiyo na kikomo ya nyakati.
Katika 4:16 tunaambiwa kwamba mtu akiteseka kama Mkristo, asione haya, bali amtukuze Mungu. Linganisha kifungu hiki na Matendo ( 5:40-42 ), ambapo Petro na mitume wengine, baada ya kupigwa, walitoka kwenye Sanhedrini, “wakifurahi kwamba wamehesabiwa kuwa wamestahili kuaibishwa kwa ajili ya jina la Bwana Yesu.” Mwandishi wa Waraka anajikiri mwenyewe kama shahidi wa mateso ya Kristo (5:1). Usemi “mwenzi katika utukufu utakaofunuliwa” unaweza kumaanisha mabadiliko. Bila shaka, Petro alishuhudia matukio yote mawili.
Ushauri wa upole wa kichungaji wa kuchunga “kundi la Mungu lililo kati yenu” ( 5:2 ) hutukumbusha maneno ya Mwokozi kwa Petro: “Lisha wana-kondoo wangu... lisha kondoo wangu... lisha kondoo wangu” ( Yoh. :15-17).
Maneno katika 5:5, “jivike unyenyekevu,” yanakumbuka sana tukio lililofafanuliwa katika Yohana (13), wakati Yesu Mwenyewe alijifunga vazi la mtumishi na kuosha miguu ya wanafunzi Wake. Kifungu cha kiburi na unyenyekevu (5:5-6) kinakuwa cha maana zaidi tunapokumbuka maneno ya kiburi ya Petro kwamba hatamkana Bwana kamwe (Mk 14:29-31), ikifuatiwa na kumkana kwake Mwokozi mara tatu (Marko 14). :67-72).
Rejea ya mwisho ambayo inaweza kuhusiana na tukio la Petro inapatikana katika 5:8: "...mshitaki wenu Ibilisi, kama simba angurumaye, huzunguka-zunguka, akitafuta mtu ammeze." Petro alipoandika haya, huenda alikuwa anakumbuka wakati Yesu alipomwambia, “Simoni, Simoni, tazama, Shetani ametaka kupanda mbegu. wewe kama ngano” (Luka 22:31).
III. Wakati wa kuandika
Fundisho la Petro kwamba kwa ujumla serikali ni la manufaa kwa wale wanaotaka kutenda mema ( 1 Pet. 2:13-17 ) linaonwa na wengi kuwa lenye upatanisho usioweza kuandikwa. baada ya mwanzo wa mateso ya kikatili ya Wakristo na Nero (64 AD). Kwa vyovyote vile, Ujumbe hauwezi kuondolewa sana kutoka kwa kipindi hiki cha wakati. Labda iliandikwa mnamo 64 au 65.
IV. Kusudi la maandishi na mada
Kama ilivyoonyeshwa, Peter Tahadhari maalum inaangazia mateso katika maisha ya Kikristo. Inaonekana kwamba wasomaji wake walitukanwa na kudhihakiwa kwa ajili ya Kristo (4:14-15). Gereza, kunyang'anywa mali na kifo cha kikatili bado ni wazi katika siku zijazo kwa wengi. Hata hivyo, mateso sio mada pekee ya Ujumbe huu mkuu. Baraka zinazorithiwa kwa kukubalika kwa Injili, uhusiano sahihi wa waumini na ulimwengu, serikali, familia na Kanisa, maagizo kwa wazee na nidhamu vyote vimejumuishwa hapa. Kutoka "Babeli" - ama kutoka kwa mji huu kwenye Eufrate, ambayo kulikuwa na jamii ya Kiyahudi, au kutoka Babeli ya kiroho kwenye Tiber (Roma) - mtume anatuma Waraka huu kwa mikoa ya mashariki, ambapo Uturuki iko sasa.
Mpango
I. MAPENZI NA WAJIBU WA MUUMINI (1.1 - 2.10)
A. Salamu (1,1-2)
II. MTAZAMO WA MUUMINI (2.11 - 4.6)
D. Jinsi mke anavyopaswa kumtendea mume wake (3.1-6)
D. Jinsi mume anapaswa kumtendea mke wake (3.7)
E. Jinsi ndugu anapaswa kuutendea udugu (3.8)
G. Mgonjwa anapaswa kuwatendeaje watesi wake (3.9 - 4.6)
III. HUDUMA NA MATESO YA MUUMINI (4.7 - 5.14)
A. Maagizo muhimu kwa siku za mwisho (4,7-11)
B. Maagizo kuhusu mateso (4:12-19)
B. Mawaidha na Salamu (5.1-14)
Sura ya 1
I. Mapendeleo na wajibu wa mwamini (1.1 - 2.10)
A. Salamu (1,1-2)
1,1 Mwandishi anajitambulisha kama Petro, mtume wa Yesu Kristo. Akiwa mmoja wa wale kumi na wawili, alipewa utume na Bwana Yesu kuwa mtangazaji wa ujumbe mtukufu na wa kubadilisha. Mara moja akiitikia mwito wa Kimungu, akawa “mvuvi wa watu.”
Waumini wote wameitwa kuwakilisha maslahi ya Kristo duniani. Sote tuna wajibu wa kuwa wamisionari, nyumbani au nje ya nchi. Kwa sisi, kama wafuasi wa Yesu, hii ni lengo kuu maisha; kila kitu kingine ni sekondari.
Ujumbe unashughulikiwa wageni, au kwa wageni waliotawanyika kila mahali: ndani Ponto, Galatia, Kapadokia, Asia na Bithinia. Wahamiaji hawa walikuwa akina nani?
Petro kutumia neno "kutawanyika" inaturuhusu kufikiri kwamba walikuwa Wayahudi walioamini, kwa sababu Yakobo anatumia neno lile lile anapohutubia waumini kutoka makabila kumi na mawili ya Israeli (Yakobo 1:1). Pia katika Yohana (7:35) neno hili linaeleza Wayahudi waliotawanyika kati ya Mataifa. Lakini pia kuna uwezekano mkubwa kwamba Petro anawaandikia waamini wapagani ambao walikuwa wametawanyika kwa sababu ya mateso kati ya mataifa jirani. Kwa kufanya hivyo, anachukua mengi ya majina ambayo watu wa Mungu waliitwa hapo awali na kuyatumia kwa jumuiya mpya ya Mungu - Kanisa. Anawaita "waliochaguliwa" (1: 2), "kabila iliyochaguliwa", "ukuhani wa kifalme", "taifa takatifu", "watu wa Mungu mwenyewe" (2:9). Kuna mambo mengine matatu yanayoonyesha kwamba anawaandikia waamini wapagani. Anazungumza juu ya maisha ya ubatili ambayo walikabidhiwa na baba zao (1:14-18). Anawaeleza kuwa wale ambao hawakuwa watu wa Mungu hapo awali (2:10). Hatimaye, katika 4:3 anasema kwamba katika wakati uliopita waliishi kama wapagani. Hivyo, tuna sababu nzuri ya kuamini kwamba watu wanaoishi nje ya nchi, au mtawanyiko, ambao Petro anaandika ni Kanisa la Kikristo, kwa kiasi kikubwa iliyojumuisha wapagani wanaoamini. Ukweli kwamba Petro alikuwa mtume kwa Wayahudi hauzuii huduma yake kwa wapagani. Bila shaka, Paulo, mtume kwa Mataifa, pia alitumia wakati kuwahudumia Wayahudi.
Kwanza kabisa, walikuwa waliochaguliwa kufuatana na ujuzi wa Mungu Baba. Hii ina maana kwamba tangu milele Mungu aliwachagua wawe wake. Fundisho la kuchaguliwa kwa kimungu sio maarufu kila wakati, lakini sifa yake ni kwamba inaruhusu Mungu kuwa Mungu. Kujaribu kuifanya ikubalike kwa watu kunahusisha tu kupunguza enzi kuu ya Mungu. Ugumu wowote katika kupatanisha uchaguzi wa Mungu na wajibu wa kibinadamu upo katika akili ya kibinadamu, si ya Mungu. Biblia inafundisha mafundisho yote mawili, na ni lazima tuamini yote mawili. Ukweli unapatikana katika pande zote mbili, sio mahali fulani kati.
Inasemekana kwamba kuchaguliwa kwa Mungu ni kwa masharti Yake utambuzi.(Katika tafsiri ya Kiingereza ya Biblia: “waliochaguliwa kulingana na ujuzi wa kimbele wa Mungu Baba.”) Wengine wanaelewa hili kumaanisha kwamba Mungu aliwachagua wale ambao aliwaona kimbele wangemwamini Mwokozi. Wengine wanasema kwamba Mungu alijua vizuri sana kwamba hakuna mwenye dhambi, aliyeachwa peke yake, ambaye angepokea Mwokozi kwa imani, na kwa hiyo kwa kujua kwake tangu zamani alichagua watu fulani kuwa thawabu ya neema yake. Ingawa kuna fumbo lisilosemeka katika kuchaguliwa kwa Mungu, tunaweza kuwa na hakika kwamba hakuna jambo lisilo la haki juu yake.
Hatua ya pili ya uokoaji - utakaso kutoka kwa Roho. Upande huu kuwekwa wakfu hutokea kabla ya kuamini. (Kuna namna nyingine za utakaso zinazokuja baadaye. Mtu aliyezaliwa mara ya pili anakuwa mtakatifu kwa nafasi, kwa sababu yuko “ndani ya Kristo” (Ebr. 10:10.14). Zaidi katika maisha yake ya Kikristo lazima apate vitendo utakaso, yaani, kuwa zaidi na zaidi kama Kristo (1 Pet. 1:15). Mbinguni atafika kamili utakaso, kwa maana hatatenda dhambi tena kamwe (Kol. 1:22). Ona maelezo kuhusu utakaso kwenye Waebrania 2:11.) Ni kupitia huduma Roho Mungu Mtakatifu aliwatenga watu ili wawe wake (ona pia 2 Thes. 2:13).
Inafuata kimantiki kuchaguliwa kwa Mungu Baba. KATIKA milele Mungu alijua na kuchagua watu. Kwa mahali sahihi wakati katika maisha watu binafsi Roho Mtakatifu anaanza kutenda, akigeuza uchaguzi huu kuwa ukweli.
Hatua ya tatu katika wokovu wa roho ni mwitikio wa mwenye dhambi kwa kazi ya Roho Mtakatifu. Anaelezewa kama utii kwa Yesu Kristo. Inamaanisha kutii injili kwa kutubu dhambi zako na kumkubali Kristo kama Mwokozi. Wazo la Injili ni kuitii; ni kawaida kwa Agano Jipya lote (ona Rum. 2:8; 2 Thes. 1:8).
Na hatimaye, kunyunyiza damu Yake. Hatupaswi kulichukulia kihalisi na kudai kwamba mtu aliyeokoka ameoshwa kweli kwa Damu ya Yesu. Huu ni usemi wa kitamathali. Kinachomaanishwa ni kwamba mara mtu anapoitii Habari Njema, anapokea mapendeleo yote yanayotiririka kutoka kwa Damu ya Kristo iliyomwagika pale Kalvari. Damu ya Mwokozi ilimwagika mara moja na kwa wote zaidi ya miaka 1900 iliyopita; haitamwagika tena. Lakini tunapokea msamaha, ukombozi, na baraka zingine zisizohesabika ambazo hutiririka kutoka kwenye mkondo huu wa rangi nyekundu mara tunapomwamini.
Akiwa amefuatilia hatua nne za kuzaliwa kiroho kwa wasomaji wake, Petro sasa anatamani hilo kwao neema imeongezeka Na dunia. Tayari wamepitia neema ya Mungu kwa kupokea wokovu na upatanisho na Mungu. Lakini siku baada ya siku watahitaji neema, au nguvu, kwa maisha ya Kikristo na ndani dunia katikati ya jamii yenye matatizo. Hivi ndivyo mtume anawatakia hapa kwa wingi kabisa. James Denny alisema kuwa "neema ni ya kwanza na neno la mwisho Injili, na amani - afya kamili ya kiroho - kazi kamili ya neema."
B. Nafasi ya Mkristo kama mwamini (1:3-12)
1,3 Katika mistari 3-12 Petro anaeleza upekee wa utukufu wa wokovu wetu. Anaanza na mwito wa kumsifu Mwanzilishi wa wokovu - Mungu na Baba wa Bwana wetu Yesu Kristo. Jina hili linawakilisha uhusiano wa pande mbili wa Mungu na Bwana Yesu. Jina "Mungu wa Bwana wetu Yesu Kristo" inasisitiza asili ya mwanadamu ya Mwokozi. Jina "Baba" inasisitiza asili ya Kimungu ya Mwana wa Mungu. Hili hapa jina kamili la Mwana:
Bwana- Yule ambaye ana haki ya kipekee ya kuamrisha nyoyo na uhai.
Yesu- Mwenye kuwaokoa watu wake na dhambi.
Kristo- mpakwa mafuta wa Mungu, aliyeinuliwa juu ya vitu vingine vyote mbinguni.
Hasa kulingana na rehema kubwa Wallahi tumezaliwa upya kwa matumaini hai kupitia ufufuo wa Yesu Kristo kutoka kwa wafu. Mungu ndiye chanzo cha wokovu huu. Huruma yake kubwa ndiyo sababu. Kuzaliwa mara ya pili ni asili yake. Tumaini lililo hai ni thawabu iliyotolewa. Ufufuo wa Yesu Kristo- msingi wa kisheria wa wokovu wetu na msingi wetu tumaini hai.
Tukiwa watenda-dhambi, tulinyimwa tumaini lote la kuishi nje ya kaburi. Kabla yetu hapakuwa na chochote ila uhakika wa hukumu na hasira kali. Kama washiriki wa uumbaji wa kwanza, tulihukumiwa kifo. Lakini katika kazi ya upatanisho ya Kristo, Mungu alipata msingi wa haki ambao ulimwezesha kuwaokoa wenye dhambi waovu na kubaki mwadilifu.
Kristo alilipia dhambi zetu. Aliwalipa kwa ukamilifu. Mahitaji ya haki yametimizwa, na neema sasa inaweza kumiminika kwa wale wanaoitii injili. Kwa kumfufua Kristo, Mungu alithibitisha kwamba aliridhika kabisa na dhabihu ya Mwanawe. Ufufuo unathibitishwa na neno la Baba "Amina" na kilio cha Bwana wetu "Imekwisha!" Ufufuo huu pia unahakikisha kwamba wote wanaokufa katika Kristo watafufuliwa kutoka kwa wafu. Ni yetu tumaini hai- matarajio kwamba tutakubaliwa nyumbani mbinguni, ili tuweze kuwa pamoja na Kristo na kuwa kama Yeye milele. F.B. Meyer anapiga simu tumaini hai"uhusiano kati ya sasa na ya baadaye."
1,4 Mistari ya 4-5 inaelezea kipengele hiki cha wakati ujao cha wokovu. Tunapozaliwa mara ya pili, tunaweza kuwa na imani ndani urithi juu mbinguni. Urithi inajumuisha kila kitu ambacho mwamini atafurahia milele mbinguni, na yote haya yatakuwa yake kupitia Kristo (Zab. 16:5). Urithi isiyoharibika, safi Na isiyofifia.(1) Isiyoweza kuharibika- haiwezi kamwe kutu, kuoza au kuibiwa. Sio chini ya kifo. (2) Safi- urithi uko ndani hali kamili. Usafi wake hauwezi kuchafuliwa na doa au doa lolote. Sio chini ya dhambi. (3) Isiyofifia- thamani yake, umaarufu au uzuri hautawahi kubadilika. Haina wakati.
Urithi wa kidunia ni hatari hata kidogo. Wakati mwingine thamani ya bahati hushuka sana kutokana na kushuka kwa bei sokoni. Wakati mwingine wosia hupingwa kwa mafanikio na watu ambao hawakutajwa ndani yake. Wakati mwingine watu wananyimwa urithi kwa sababu ya taratibu za kisheria.
Lakini urithi wa Kimungu hauko chini ya mabadiliko yoyote ya wakati, na hakuna mianya inayoweza kumnyima muumini haki ya kuimiliki. Inawekwa kwa ajili ya watoto wa Mungu katika hifadhi salama mbinguni.
1,5 Sio tu kwamba urithi umetengwa kwa ajili ya Wakristo, bali wao wenyewe wanaheshimiwa, au kuhifadhiwa kwa yeye. Katika maisha haya, mrithi anaweza kufa kabla ya urithi kugawanywa. Lakini neema ile ile inayohifadhi urithi wa mbinguni inatuhifadhi sisi kama warithi ili tuifurahie. Watu waliochaguliwa na Mungu hawatakatishwa tamaa kamwe. Wale waliochaguliwa kabla ya kuwekwa misingi ya ulimwengu wanaokolewa katika wakati wetu na kuhifadhiwa kwa umilele ujao. Waaminio katika Kristo wako salama milele.
Lakini kuna pande zote mbili za kibinadamu na za Mungu kwa usalama wa milele. Sisi tunalindwa hata tupate wokovu kwa uweza wa Mungu; ambayo ni upande wa Kimungu, lakini tu kwa njia ya imani ambayo inawakilisha upande wa mwanadamu. Hii haimaanishi kwamba mtu ameokoka mradi tu anaamini. Ambapo kuna kweli imani, kutakuwa na kutobadilika. imani ya kuokoa Kila mara sifa ya kudumu.
Mtoto wa Mungu Anazingatiwa kwa uweza wa Mungu hata wokovu ulio tayari kufunuliwa wakati wa mwisho. Hii inarejelea wokovu ujao. Mara nyingi imesemwa kwamba kuna nyakati tatu za wokovu. (1) Mkristo huhifadhiwa kutoka kwa hatia ya dhambi wakati nilipomwamini Mwokozi kwa mara ya kwanza (Efe. 2:8). (2) Yeye imehifadhiwa kila siku kutoka kwa nguvu za dhambi, kwa sababu anaruhusu Mwokozi kufanya kazi katika maisha yake (Rum. 5:10). (3) Yeye ataokolewa kutoka kwa dhambi wakati wa kunyakuliwa mbinguni (Ebr. 9:28). Mwili wake utabadilishwa na kutukuzwa na kuwekwa huru milele na dhambi, magonjwa na kifo. Wakati huu ujao wa wokovu pia unajumuisha tukio ambapo watakatifu watarudi duniani pamoja na Kristo na kila mtu ataona wazi kwamba wao ni watoto wa Mungu (1 Yohana 3:2).
1,6 Kupitia tumaini la ukombozi wa mwili na urithi wa utukufu, waamini wanaweza furahini hata miongoni mwa huzuni. Wakristo ambao Petro alikuwa akizungumza nao waliteswa kwa ajili ya ushuhuda wao kwa ajili ya Kristo.
Petro anawakumbusha moja ya vitendawili vya kupendeza vya Ukristo - furaha katikati ya huzuni. Kwa upande mmoja, wanaweza furahini matarajio ya urithi uliohifadhiwa kwa watu waliookolewa. Kwa upande mwingine, wanaweza kupata shangwe kwa kujua kwamba watapata kuomboleza kidogo, na utukufu utakuwa wa milele (ona 2Kor. 4:17). Akizungumzia maneno ya shangwe katikati ya huzuni iliyosababishwa na majaribu mengi, J. H. Jowett aliandika hivi: “Sikutarajia kamwe kupata chanzo katika jangwa la hasara lisilotabirika.”
1,7 Watakatifu wanaoteseka wanafarijiwa na ujuzi kwamba mateso yao si ya bure au yasiyo na matunda. Mateso ya waovu ni utangulizi tu wa mateso ya kuzimu, ambayo watayastahimili milele. Lakini hii haimtishi Mkristo. Katika maisha ya watoto wa Mungu, huzuni zina makusudi mengi yenye manufaa, yenye manufaa, mojawapo ikiwa ni majaribio uhalisi zao imani. Petro anatofautisha imani yetu dhahabu. Kati ya vitu vyote vinavyojulikana kwa mwanadamu, dhahabu ni mojawapo ya kudumu zaidi. Inaweza kukabiliwa na joto kali na inaonekana kuwa haiwezi kuharibika. Lakini ukweli ni kwamba dhahabu anakufa inapotumika, chini ya shinikizo na moto. Kweli imani isiyoweza kuharibika. Muumini anaweza kukabiliwa na uzoefu na majaribu mazito, lakini hayatavunja imani yake, lakini itakuwa ardhi yenye rutuba kwa hiyo. Ayubu pengine alipata hasara kubwa zaidi kwa siku moja kuliko mwanadamu mwingine yeyote katika historia ya ulimwengu alilazimika kustahimili, na bado angeweza kusema: “Tazama, ataniua, lakini nitatumaini” (Ayubu 13:15). Vijana watatu katika tanuru ya Babeli walikuwa kupimwa kwa moto kihalisi. Moto huo ulithibitisha ukweli wa imani yao. Pia aliziharibu kamba zilizowafunga, na wakaachiliwa kutoka katika vifungo vyao (Dan. 3:12-30). Wakati wa kesi hiyo kwa moto, walikuwa pamoja na mtu “kama Mwana wa Mungu.” Ukweli wa imani inaweza tu kujaribiwa moto. Ni rahisi kuwa Mkristo hali inapopendelea. Lakini kukiri hadharani kwa Kristo kunapohusisha mateso na mateso, basi wafuasi wa kawaida hujitenga na kupotea katika umati. Dini isiyo na thamani haistahili chochote. Imani ambayo inakataa kutoa dhabihu yoyote ni ya uwongo. Yakobo analaani imani hiyo kwa maneno.
Kweli imani inaongoza sifa, heshima na utukufu katika kufunuliwa kwake Yesu Kristo. Hii ina maana kwamba Mungu atamlipa kila muumini anayestahimili majaribu. Yeye atasifu wale waliofurahi, ingawa walikuwa wamezungukwa na shida. Yeye ataheshimu na kutukuza waumini ambao walikuwa chini ya majaribu na mateso, lakini waliweza kukubali matatizo yote kama onyesho la imani yake kwao. Kila mtu ataona kwa macho yake jinsi Yesu Kristo atakavyorudi duniani kutawala akiwa Mfalme wa wafalme na Bwana wa mabwana, na wale wote ambao ulimwengu umewakataa wataona wazi kwamba wao ni wana wa Mungu.
Kutokana na Maandiko Matakatifu tunajua kwamba thawabu zitatangazwa mbele ya kiti cha hukumu cha Kristo, mbinguni, baada ya kunyakuliwa mbinguni. Lakini maonyesho ya hadharani ya thawabu hizi bila shaka yatatokea katika ujio wa pili wa Kristo.
1,8 Petro sasa anajadili furaha ya sasa ya wokovu wetu—Kristo alipokea kwa imani. Ingawa hatujawahi kumwona kwa macho yetu wenyewe, sisi upendo Yake. (Katika hati nyingi za Kigiriki tunasoma “kujua” (eidotes) badala ya “kuona” (idontes). Kiini ni karibu sawa: hawakumjua Yesu kibinafsi duniani.) Na Ambayo sijawahi kuona hapo awali, lakini tunamwamini. Hivi ndivyo tunavyopata baraka ambayo Yesu alitaja katika mazungumzo yake na Tomaso: "... heri wale ambao hawajaona lakini wameamini" (Yohana 20:29).
William Lincoln anaandika:
“Watu huzungumza sana kuhusu upendo, lakini upendo wa kweli, uliojaribiwa kwa Mungu na Kristo hufanya iwezekane kusema yafuatayo: “Ili nisipoteze ulinzi na utegemezo wa Mungu, ni afadhali niteseke kuliko kumhuzunisha.” upesi kuridhika na ukoko wa mkate na upendeleo wa Mungu, kuliko cheo cha juu cha kijamii na umaarufu katika ulimwengu usio na huo.Watoto wote wa kweli wa Mungu wanapitia majaribu kama hayo, majaribu hutenganisha ngano na makapi. toa dhahabu katika hali yake safi kabisa."(William Lincoln, Mihadhara ya Waraka wa Kwanza na wa Pili wa Petro, uk. 21.)
Kumwamini Sisi Tunafurahi kwa furaha isiyosemeka na tukufu. Kuwa pamoja Naye kwa imani kunamaanisha kuwa na mawasiliano endelevu, ya milele na chanzo cha wote walio safi furaha. Furaha ya Mkristo haitegemei hali za kidunia, bali kwa Kristo aliyefufuka, aliyeinuliwa, anayeketi mkono wa kuume wa Mungu. Haiwezekani tangu sasa kumnyima mtakatifu furaha yake, kwani haiwezekani kupandikiza Kristo kutoka mahali pake pa utukufu. Zote mbili zimeunganishwa.
1,9 Petro basi anazingatia matokeo ya imani wakati huu - uokoaji kuoga. Kuokoa mwili bado ni katika siku zijazo; itatokea wakati Kristo atakapokuja kwa ajili ya watakatifu wake. Lakini mara tunapomwamini Kristo kwa imani, tunapokea uokoaji wetu kuoga.
Neno “nafsi” hapa linarejelea upande usioonekana wa mtu, utu wake, na si mwili wake. Ni roho inayojitenga na mwili baada ya kifo. Katika kisa hiki inatia ndani roho ambayo kwayo tunamjua Mungu. Nafsi hupokea wokovu wakati wa kuzaliwa upya.
1,11 Kwa wazi hawakuelewa: 1) Ni nani Mtu huyu ambaye atatokea kama Masihi; 2) wakati Muonekano wake. Wakiongozwa na Roho wa Mungu, walitabiri mateso Masihi na utukufu unaofuata. Lakini hawakuelewa kwamba matukio haya mawili yangetenganishwa kwa angalau zaidi ya miaka 1900. Mara nyingi walieleza vilele viwili vya milima walivyoona: (a) Kalvari, mahali ambapo Yesu aliteseka, na (b) Mlima wa Mizeituni, ambako angerudi katika utukufu. Lakini hawakuliona bonde lililo kati ya vilele hivi, yaani, zama za sasa za Neema; Sasa sisi, kwa mtazamo ulio wazi zaidi kuliko wao, tunaweza kuona matukio yote mawili, moja ambayo ni ya zamani, nyingine ya baadaye.
1,12 Roho wa Mungu kwa njia ya ajabu akawafungulia kwamba wanatumikia vizazi ambavyo bado havijazaliwa. Ijapokuwa maneno ya manabii yalikuwa na maana kwa kizazi chao wenyewe, walijua kwamba maana kamili ya unabii huo isingechoshwa na matukio ya siku hizo. Kwa kawaida, maswali hutokea. Je, manabii wa Agano la Kale hawakufahamu ukweli wa kuhesabiwa haki kwa imani? Je, ni kwa jinsi gani hawakuelewa ukweli kuhusu wokovu wetu? Ni kwa maana gani walitumikia badala yake? sisi, vipi kwako mwenyewe?
William Lincoln anasema:
Wingi wa neema ya Mungu haungemiminwa hadi kuja kwake Kristo. Mungu angeweza na aliokoa wenye dhambi na kuwapeleka mbinguni, kama vile Henoko, lakini umoja na Kristo na yote ambayo umoja huo unamaanisha ungeweza kupatikana tu baada ya kifo cha Kristo. na ufufuo, Ee jinsi Mungu anavyoshangilia katika kuona heshima zisizohesabika zinazotolewa kwa Mwanawe! (Ibid, uk. 23.)
Kilichokuwa nyuma ya pazia kwa manabii sasa kinadhihirika. Siku ya Pentekoste Roho Mtakatifu alishuka kutoka mbinguni. Aliwaruhusu mitume kuhubiri Habari Njema kwamba Yesu wa Nazareti ndiye Masihi aliyeahidiwa, kwamba alikufa kwa ajili ya dhambi za watu, akazikwa, na kufufuka tena siku ya tatu. Walitangaza kwamba wokovu ulitolewa kama zawadi isiyostahiliwa kupitia imani katika Kristo. Walitangaza kwamba kusudi la Mungu katika enzi ya neema lilikuwa kukusanya watu kutoka mataifa yote kwa jina Lake, na kwamba siku moja Bwana Yesu angerudi duniani kuchukua fimbo ya kutawala ulimwengu.
Fursa kuu ya waamini wa kipindi cha Agano Jipya sio tu kwamba wanaelewa waziwazi kile kilichofichwa kutoka kwa manabii, lakini pia kwamba. malaika wanataka kupenya katika kweli hizi za wokovu. Malaika kuchukua nafasi sawa katika Agano Jipya kama katika Agano la Kale. Zinatajwa kuhusiana na kuzaliwa kwa Kristo, kujaribiwa kwake, mateso yake ya kiroho katika Gethsemane, na ufufuo wake. Lakini, kama tunavyojua, Malaika walioanguka hakuna msamaha. Kristo hakuja kuwaombea malaika, bali wazao wa Ibrahimu (Ebr. 2:16). Kanisa ni mfano wa wazi kwa malaika, kwani linaonyesha hekima ya namna nyingi ya Mungu (Efe. 3:10). Lakini hawapewi nafasi ya kujua furaha ambayo wokovu hutuletea.
B. Mwenendo wa Mkristo katika mwanga wa nafasi hii (1.13 - 2.3)
1,13 Kutokana na aya hii msisitizo unabadilika. Petro alieleza utukufu wa wokovu wetu. Sasa anatoa mfululizo wa maagizo kulingana na nyenzo hapo juu. Jowett asema: “Wito huu unategemea mahubiri ya awali ya Habari Njema...
Msukumo wa kiroho unasababishwa na msukumo wa mambo makubwa zaidi. Nguvu ya wajibu huu inazaliwa katika kiini cha injili." (J.H. Jowett, Familia ya Mungu iliyokombolewa, uk. 34.)
Kwanza kabisa, Petro anawashauri sana watakatifu “wafunge” viuno vyao. akili. Kujifunga kiunoni kichaa- ya kuvutia picha ya kisanii. KATIKA nchi za mashariki watu walivaa nguo ndefu, zinazotiririka katika mikunjo iliyolegea. Walipotaka kusonga haraka au kwa kizuizi kidogo, walifunga nguo zao kwa mshipi (ona Kut. 12:11). Kwa njia hii walijifunga kiunoni. Lakini Petro anamaanisha nini kujifunga viuno vya akili yako? Wakati wa kuhama kati ya ulimwengu wenye uadui, waumini lazima waepuke hofu na bughudha. Wakati wa nyakati za mateso, daima kuna uwezekano wa kuchanganyikiwa au kufadhaika. Viuno vilivyojifunga vya akili ni tabia ya watu wenye nguvu, watulivu, wenye vichwa baridi na tayari kwa hatua. Watu kama hao wako huru kutokana na woga wa kibinadamu wa kuteswa.
Watakatifu basi wanashauriwa sana kubaki na matumaini na kutazamia siku zijazo: kuwa na imani kamili katika neema mliyopewa wakati wa kufunuliwa kwake Yesu Kristo. Ujasiri katika ujio wa Kristo unatolewa kwetu kama msingi usiotikisika unaoturuhusu kuvumilia hadi mwisho katikati ya misukosuko na dhiki ya maisha. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa kuonekana kwa Yesu Kristo inahusu kurudi Kwake duniani kwa utukufu. Hata hivyo, inaweza pia kurejelea kunyakuliwa mbinguni wakati Kristo atakapokuja kwa ajili ya watakatifu wake.
1,14 Mistari ya 14-16 inazungumzia mtiifu mwelekeo wa mawazo. Watoto watiifu wasifanye dhambi ambazo zilikuwa tabia yao katika maisha yao ya awali. Sasa, wakiwa Wakristo, ni lazima wamwige Yule ambaye wanaitwa kwa jina lake. Ikiwa wanafanana na ulimwengu usiomcha Mungu, basi wanakana asili yao ya mbinguni. Walichokifanya siku zile ujinga, sasa lazima waachwe, kwa kuwa wametakaswa na Roho Mtakatifu. Tamaa za Zamani- hizi ni dhambi ambazo walijihusisha nazo wakati bado hawajamjua Mungu.
1,15 Badala ya kuiga ulimwengu usiomcha Mungu pamoja na mitindo na mitindo yake ya kupita kiasi, maisha yetu yapasa kuzaana mtakatifu tabia ya Yule aliyetuita. Kuwa mchamungu ni kuwa kama mungu. Mungu ni mtakatifu kwa kila jambo. Ili tufanane Naye ni lazima tuwe takatifu katika kila jambo tunalofanya na kusema. Katika maisha haya hatutawahi vile vile watakatifu kama Yeye, lakini ni lazima kuwa mtakatifu kwa sababu Yeye ni mtakatifu.
1,16 Ili kuthibitisha kwamba Mungu anatarajia watu wake wawe kama Yeye, Petro anarudi kwenye Agano la Kale. Katika Mambo ya Walawi 11:44 Bwana alisema: "Iweni watakatifu, kwa kuwa mimi ni mtakatifu." Wakristo wameitwa kuishi maisha matakatifu kwa njia ya Roho Mtakatifu kukaa ndani. Watakatifu wa Agano la Kale hawakuwa na msaada huu na baraka.
Tuko katika nafasi ya upendeleo zaidi, kwa hiyo tuna wajibu mkubwa zaidi. Mstari ambao Petro alinukuu kutoka katika kitabu cha Mambo ya Walawi unachukua maana mpya, ya ndani zaidi katika Agano Jipya. Ipo katika tofauti kati ya rasmi na ya kimatendo.Katika Agano la Kale, utakatifu ulikuwa ndio ufaao wa Mungu. Lakini tu kwa kuja kwa Roho wa ukweli ndipo ilichukua ubora thabiti, wa kila siku.
1,17 Tumeitwa sio tu kwa utakatifu, bali pia kwa heshima, yaani, kustahi hofu, ufahamu wa kina wa Mungu ni nani. Hasa, ni lazima tuelewe kwamba Yule tunayejiita sisi wenyewe kama Kwa baba yangu, bila upendeleo waamuzi Watoto wake kwenye biashara zao. Kuelewa kwamba ujuzi Wake ni kamili na hukumu yake ni hakika, ni lazima tuishi kwa hekima, tukiogopa kutompendeza. Baba anahukumu walio wake katika maisha haya; Alitoa hukumu yote juu ya wenye dhambi kwa Bwana Yesu (Yohana 5:22).
Lincoln anaandika hivi: “Yeye hutazama, Hawapotezi watu wote ambao makusudi yao ni safi, ambao mawazo yao ni yenye usawaziko, na ambao mioyo yao iko tayari kumpendeza. (Lincoln, Mihadhara, uk. thelathini.)
Inatubidi kwa hofu m mwenendo wakati wa kutangatanga wetu duniani. Ulimwengu huu si makao ya Wakristo. Tunaishi katika nchi ya kigeni, mbali na mbinguni. Hatupaswi kukaa hapa kana kwamba ni makao yetu ya kudumu. Pia, hatupaswi kuiga matendo ya wakaaji wa dunia. Ni lazima sikuzote tukumbuke nchi yetu ya mbinguni na kujiendesha kama raia wa mbinguni.
1,18 Kabla ya toba yao, waumini hawakuwa tofauti na watu wanaoishi katika ulimwengu. Mazungumzo na tabia zao zilikuwa tupu na zisizo na maana sawa na zile za watu waliowazunguka.
Siku zilizotumika mbali na Mungu zinaelezewa kuwa "maisha ya ubatili, mliyokabidhiwa kutoka kwa baba zenu." Lakini ukombozi wao kutoka katika uwepo huo usio na faida ulikuja kwa bei kubwa. Wanaokolewa kutokana na uigaji wa utumwa wa ulimwengu kwa malipo ya fidia isiyohesabika. Ni nini kililipwa kwa uhuru wa wahasiriwa waliotekwa nyara: fedha au dhahabu(ona Kut. 30.15)?
1,19 Hapana, walikombolewa Damu ya thamani ya Kristo, kufananishwa na damu ya mtu mkamilifu, asiye safi mwana-kondoo Kristo - kondoo safi na mkamilifu, Yeye ni mkamilifu kabisa ndani na nje. Iwapo mwamini atashindwa na jaribu la kurudi kwenye anasa na burudani za kidunia, kukubali desturi na viwango vya tabia vya kilimwengu, anataka kuwa kama ulimwengu unaofuata njia za uongo, na amkumbuke Kristo, aliyemwaga Damu ili kumkomboa kutoka katika maisha hayo. Kurudi kwa ulimwengu kunamaanisha kuvuka katika mwelekeo tofauti na shimo lisilo na mwisho ambalo daraja la gharama ya ajabu lilijengwa kwa ajili yetu. Zaidi ya hayo, kurudi ulimwenguni ni usaliti wa kufahamu kwa Mwokozi.
"Kurudi duniani maana yake ni kupata sababu ya kuacha ukuu wa dhabihu kwa ajili ya ukuu wa dhambi. Kisha kuamua kuishia milele na kile kilichogharimu maisha ya Mwana wa Mungu."
1,20 Upatanisho ambao Kristo alitimiza kwa ajili yetu haukuwa wazo la baadaye katika mpango wa Mungu. Mkombozi, ambaye angekufa kwa ajili yetu, alikusudiwa hata kabla ya kuumbwa ulimwengu. Lakini hivi karibuni wakati, yaani, mwishoni mwa enzi ya sheria, alionekana kutoka mbinguni ili kutuokoa kutoka kwa njia zetu za maisha za zamani. Lincoln anasema: "Katika nyakati hizi za mwisho ulimwengu hadithi ya maadili iliisha juu ya msalaba wa Kristo. Amechoka kabisa na amefikia mwisho wake mbele za Mungu." Ibid, uk. 33.)
Akitaka kukazia juu yetu kwa undani zaidi umuhimu wa kujitenga kabisa na mfumo wa ulimwengu, Petro anasisitiza kwamba Kristo alikufa ili kutuweka huru kutoka kwayo. Tunaishi katika ulimwengu, lakini sisi sio wa ulimwengu. Hata hivyo, hatupaswi kujitenga na watu ambao hawajazaliwa upya, badala yake, tunapaswa kuwaletea Habari Njema.
Hata hivyo, tunapowasiliana nao, hatupaswi kwa vyovyote vile kushiriki katika dhambi zao au kuzipuuza. Tunahitaji kuonyesha kupitia maisha yetu wenyewe kwamba sisi ni watoto wa Mungu. Ikiwa tunakuwa kama ulimwengu, ushuhuda wetu unadhoofika. Watu wa kilimwengu hupoteza hamu yote ya kuwa waamini ikiwa hawaoni tofauti - mabadiliko ya maisha yetu kuwa bora.
1,21 Ni muhimu kubaki mwaminifu kwa Bwana Yesu kwa sababu tu kupitia kwake Sisi alimwamini Mungu. Ni Yeye aliyetufunulia moyo wa Baba. Kama vile W. T. P. Walston asemavyo: “Mwanadamu alikuja kumjua Mungu si kupitia uumbaji, uandalizi, au sheria, bali kupitia Kristo.” (W. T. P. Wolston, Simoni Petro: Maisha yake na barua, uk. 270.) Baba alithibitisha kwamba aliridhika kabisa na kazi ya ukombozi ya Kristo kwa kumfufua kutoka kwa wafu na kuheshimiwa Yake mahali pa juu utukufu mbinguni. Kama matokeo ya haya yote sisi tuna imani na imani kwa Mungu. Ni ndani Yake, na si katika mfumo mbovu wa sasa wa ulimwengu, tunapoishi, tunasonga na kuwa na uhai wetu.
1,22 Sasa Mtume Petro anawahimiza sana wasomaji wake kuwa na upendo (1:22-2:3). Kwanza anaelezea kuzaliwa upya na inaonyesha kwamba moja ya mabadiliko yanayofuata ni upendo wa kindugu(1.22). Kisha anasisitiza tena hitaji la kupenda (1.22). Tena anarudi kwenye kuzaliwa upya na kuelekeza kwenye mbegu ambayo hii kutoka kwayo maisha mapya, - juu ya Neno la Mungu (1.23-25). Kwa mara nyingine tena anasisitiza wajibu uliowekwa kwa wale waliopokea Neno (2:1-3).
Katika 1:22 Petro anaeleza kwanza kuzaliwa upya: kutakasa nafsi zenu. Tunaelewa, bila shaka, kwamba ni Mungu ambaye hutakasa roho zetu tunapopokea wokovu; V kihalisi hatuna nguvu za utakaso wa kibinafsi. Lakini kulingana na zamu hii ya maneno, wale wetu ambao tumepitia utakaso tunachukuliwa kuwa tumeupokea kwa imani.
Bidhaa inayotumiwa katika utakaso huu ni utii kwa ukweli. Mara ya pili Petro anaelezea imani inayookoa kama tendo la utii (ona 1:2). Katika Warumi, Paulo anatumia maneno “kunyenyekea kwa imani” mara mbili. Katika tafakari zetu tusijaribu kutenganisha imani na utii.
Imani ya kweli ni imani yenye utii. Utii unaweza kutekelezwa tu kwa njia ya Roho.(Maandiko ya NU yameacha “kupitia Roho.”)
Moja ya madhumuni ya kuzaliwa mara ya pili ni upendo wa kindugu usio na unafiki. Kwa maana hususa kabisa, tumeokolewa ili tuwapende Wakristo wenzetu. Tunajua kwamba kwa upendo huu tumepita kutoka mautini kuingia uzimani (1 Yohana 3:14); Kuona udhihirisho wa upendo huu, ulimwengu unajua kwamba sisi ni wanafunzi wa Bwana Yesu (Yohana 13:35).
Simu hiyo inasikika ya asili sana pendaneni kwa moyo safi. Hili ni mojawapo ya visa vingi katika Agano Jipya ambapo taarifa ya simulizi inakuwa msingi wa amri. Amri, au mahitaji, inasikika kama hii: mkizitakasa roho zenu hata mpate upendo wa kindugu usio na unafiki... Kisha inakuja amri: Pendaneni kila mara kutoka chini ya moyo wenu. Msimamo huunda msingi wa hatua. Upendo wetu unapaswa kuwa wa bidii, wa dhati, wenye nguvu, wa dhati, wa kudumu na safi.
Ushauri wa Haraka kupendana Hili linafaa hasa kwa watu wanaoteswa, kwa sababu inajulikana kwamba “katika hali ngumu, tofauti ndogo ndogo hukua hadi kufikia viwango vikubwa.”
1,23 Kwa mara nyingine tena Petro anawarudisha wasomaji kwenye kuzaliwa kwao mara ya pili, wakati huu kwa mbegu ya kuzaliwa huku - Neno la Mungu. Maagizo yaliyotolewa katika 2:1-3 yatatokana nayo.
Kuzaliwa upya kumefanyika si kwa mbegu iharibikayo, yaani, si sawa na kuzaliwa kimwili. Uhai wa mwanadamu huanza kutoka kwa mbegu, ambayo inatii sheria za asili za kuoza na kifo. Maisha ya kimwili ambayo huzaliwa yana sifa sawa na mbegu ambayo ilitoka; pia ni ya muda.
Kuzaliwa upya hufanyika kutoka kwa Neno la Mungu. Kwa kusikiliza na kusoma Biblia, watu wanajihukumu wenyewe kwa ajili ya dhambi zao, wanasadikishwa kwamba Kristo ndiye Mwokozi wa pekee na wa kutosha, na kumgeukia Mungu. Hakuna mtu anayeokolewa bila kazi fulani au nyingine ya Neno la Mungu lisiloharibika.
Samuel Ridout anabainisha katika Biblia ya Hesabu:
“...Katika sura ya kwanza tunasoma juu ya vitu vitatu “visivyoharibika” – urithi usioharibika (mst. 4), ukombozi usioharibika (mash. 18-19), na Neno lisiloharibika ambalo kwalo tunafanywa upya (mstari 23). ) Kwa hiyo, tuna asili isiyo na lawama, inayowezeshwa kwa ukombozi kufurahia urithi usio na hatia ambao hautapoteza thamani kamwe. na roho ya kimya (3.4).(Maelezo ya chini katika F. W. Grant, "1 Peter", Biblia ya Nambari, Waebrania hadi Ufunuo, uk. 149.)
Neno anaishi na kudumu milele.(Katika maandishi ya NU, "milele" imeachwa.)
Mbingu na nchi zitapita, lakini hazitatoweka kamwe. Itabaki mbinguni milele. Na uzima alioutoa Yeye pia ni wa milele. Wale waliofanywa upya kupitia Neno wamevikwa asili ya umilele ya Neno.
Wakati wa kuzaliwa kwa mtu, mbegu ambayo mtoto hutoka ina katika hali ya kiinitete sifa zake zote za tabia. Nini mtoto atakuwa hatimaye kuamua na mbegu. Katika kesi hii, inatosha kwetu kuelewa kwamba mbegu sio ya milele, inaharibika, ambayo ina maana kwamba maisha ya kibinadamu yanayotokana nayo pia yanaharibika.
1,24 Udhaifu wa mwanadamu unasisitizwa na nukuu kutoka kwa Isaya (40:6-7). Maisha ya mwanadamu ni mafupi kama nyasi. Uzuri wa kimwili ni wa muda mfupi kama maisha ya maua ya mwituni. Nyasi zinakauka na maua huanguka na kufa.
1,25 dhidi ya, Neno la Bwana hudumu milele( Isa. 40:8 ). Kwa hiyo, maisha mapya ya waumini pia hayawezi kuharibika. Neno hili lisiloharibika ni ujumbe wa Injili, ambayo kuhubiriwa wasomaji wa Petro na ambao ulisababisha uamsho wao. Ikawa chanzo cha uzima wao wa milele.
Sura ya 2
2,1 Kwa kuwa Wakristo ni washiriki katika maisha ya Kimungu, lazima wakatae vitendo vifuatavyo visivyo na upendo mara moja na kwa wote.
Uovu- kubeba mawazo mabaya dhidi ya mtu mwingine. Uovu hutunza uadui, hukusanya chuki na kutumaini kwa siri kwamba kulipiza kisasi, uharibifu au msiba utampata mwingine. George Washington Carver alikataliwa kutoka chuo kikuu kwa sababu alikuwa mweusi.
Miaka mingi baadaye, mtu alipomwomba ataje chuo kikuu hiki, alijibu: “Haifai. Haijalishi sasa.” Hakuwa na chuki yoyote dhidi ya wahalifu wake.
Ujanja- aina yoyote ya uaminifu na udanganyifu (ni aina gani ya aina inachukua!). Ujanja hughushi ulipaji wa ushuru wa mapato, hudanganya mitihani, huficha umri, huhonga maafisa na kuendesha biashara ya udanganyifu.
Unafiki- uwongo, kujifanya, udanganyifu. Mnafiki ni mwigizaji katika mchezo wa kuigiza akiigiza nafasi ya mtu fulani. Anajifanya kuwa na ndoa yenye furaha, wakati nyumbani kwake ni uwanja wa vita kweli. Anakubali Jumapili mtazamo wa kiroho, na katika siku za juma yeye huacha kutawala tamaa zake za kimwili. Anajifanya kupendezwa na wengine wakati nia yake ni ya ubinafsi.
Wivu- wivu usiofichwa. Vine anafafanua kuwa ni hisia ya kutoridhika ambayo hutokea wakati mtu anaona ustawi wa wengine au kusikia kuhusu faida zao. Hasa wivu iliwalazimu makuhani wakuu kumkabidhi Yesu kwa Pilato ili ahukumiwe kifo (Mathayo 27:18). Wivu- pia muuaji. Wanawake wanaweza kuwa na kinyongo dhidi ya wengine kwa sababu wana nyumba na bustani nzuri zaidi, nguo nadhifu, au ujuzi bora wa kupika. Mwanamume anaweza kusifu gari jipya la mwingine au boti ya mwendo kasi na kufikiria, "Nitamwonyesha. Nitakuwa na kitu bora zaidi."
Kashfa yoyote- kashfa, kejeli mbaya, shutuma za pande zote. Kashfa ni kutaka kuonekana msafi zaidi kwa kumrushia mwingine tope. Anatumia fomu za hila sana kama: "Ndiyo, yeye ni mtu wa ajabu, lakini ana dosari moja ...", na kisha kisu kinaingia nyuma yake. Kashfa inaweza hata kuchukua nafasi ya kidini: "Nimetaja hii kwa msaada wako wa maombi tu, lakini ulijua kuwa yeye ..." - na kisha kufuata na tabia mbaya ya jirani.
Dhambi hizi zote ni uvunjaji wa amri ya msingi: kumpenda jirani yako kama nafsi yako. Haishangazi kwamba Petro anatushauri tuziondoe kabisa.
2,2 Wajibu wa pili unaotokana na kuzaliwa upya kwetu ni kwamba tudumishe kiu isiyoweza kukatika safi kiroho maziwa ya mdomo. Dhambi zilizotajwa katika aya iliyotangulia hudumaza ukuaji wa kiroho; neno zuri Chakula cha Mungu kinamlisha.
Maneno "kama watoto wachanga" haimaanishi kwamba wasomaji wa Petro walikuwa waongofu; wanaweza kuwa wamekuja kwa Kristo miaka mingi iliyopita. Lakini, haidhuru wamekuwa katika imani kwa muda gani, wanapaswa kuwa na kiu ya neno kama vile watoto wachanga wanavyolia bila maziwa. Tunapata wazo la kiu ya mtoto mwenye afya nzuri kwa kuchunguza jinsi anavyofanya bila subira, kwa kuendelea, na kwa uthabiti wakati mama yake anamnyonyesha.
Shukrani kwa maziwa safi ya maneno mwamini hukua kiroho. (Katika Codex Alexandrinus tunasoma “kukueni hata kufikia wokovu.” Hata hivyo, hii inaweza kuibua mashaka juu ya uhakikisho wa wokovu.) Lengo kuu ambalo ukuaji wote wa kiroho katika maisha haya unaelekezwa ni kupatana na sura ya Bwana wetu Yesu Kristo.
2,3 Kwa maana mmeonja ya kuwa Bwana ni mwema. Hicho ni kichocheo kikubwa kama nini kwa wale walio na kiu ya maziwa safi ya kiroho! Neno "kwa" hairuhusu shaka yoyote; tumejionea na kuona kwamba Bwana ni mwema (Zab. 34:8). Dhabihu yake kwa ajili yetu ilikuwa udhihirisho wa wema na upendo usioelezeka kwa wanadamu (Tito 3:4).
Tayari tumeonja jinsi alivyo mzuri, na kwa hivyo hamu yetu inaongezeka kila wakati ili kujilisha zaidi na zaidi kutoka Kwake. Hisia ya kupendeza ya kuwa karibu Naye inapaswa kutufanya tuogope hata kufikiria kumwacha.
D. Mapendeleo ya Mkristo katika nyumba mpya na ukuhani (2.4-10)
2,4 Petro sasa anahama kutoka kwa himizo hadi kuzingatia mapendeleo ya waumini katika nyumba mpya (Kanisa) na katika ukuhani mpya. Kulingana na utaratibu mpya, Kristo yuko katikati na tunaanza kwake. Petro anatumia istilahi ya wajenzi, kwa hiyo hatushangai tunapompata Bwana akiwakilishwa kwa njia ya mfano jiwe. Kwanza Yeye - jiwe hai- si jiwe lisilo na roho au lililokufa, bali Yeye anayeishi kulingana na nguvu za uzima usio na mwisho (Ebr. 7:16).
Inaweza kuonekana kuwa ya ajabu kwamba Yeye kukataliwa watu. Watu wasio na maana, wasio na uwezo wa kuona mbali hawapati nafasi yoyote kwa Muumba na Mwokozi wao katika miradi yao ya maisha ya kipuuzi, ya ubinafsi na isiyokamilika. Kama vile hapakuwa na nafasi Kwake katika hoteli, vivyo hivyo hakuna nafasi Kwake katika mipango yao ya maisha.
Lakini maoni ya mtu haijalishi. Machoni pa Mungu Bwana Yesu yuko aliyechaguliwa Na ya thamani. Yeye kuchaguliwa si jinsi tu jiwe linalofaa, lakini pia kama inahitajika. Na thamani yake Mungu haiwezi kutathminiwa; Yeye ya thamani bila shaka yoyote.
Ikiwa tunataka kushiriki katika mpango wa ujenzi wa Mungu, tunahitaji kuja kwa Kristo. Kitu pekee tunachostahili ni kuwa nyenzo za ujenzi, ambazo hupatikana kama matokeo ya kuiga kwetu kwake. Sisi ni muhimu kwa sababu tunachangia utukufu wake.
2,5 Nyumba ya kiroho inaundwa na wote wanaomwamini Kristo, kwa hiyo ni sawa na Kanisa. Kanisa linaweza kufananishwa na hekalu la Agano la Kale, kwa kuwa ni makao ya Mungu duniani (1 Sam. 6:11-13; Efe. 2:22). Lakini ni tofauti na hekalu - jengo la kimwili, la nyenzo, lililojengwa kutoka kwa vifaa vyema, lakini visivyo na uhai, vya muda mfupi. Kanisa ni muundo uliojengwa kutoka mawe hai.
Sasa usemi wa kitamathali unasonga kwa kasi nyumba ya kiroho Kwa ukuhani mtakatifu, ambayo inafanya kazi katika uhusiano na nyumba. Waumini sio tu hai nyenzo za ujenzi ambazo nyumba hujengwa; wao pia Watakatifu makuhani. Kulingana na Sheria ya Musa, ukuhani ulikuwa wa kabila la Lawi na familia ya Haruni pekee. Na hata makuhani walikatazwa kuingia katika Uwepo wa Mungu.
Kuhani Mkuu pekee ndiye angeweza kuingia huko mara moja kwa mwaka (Siku ya Upatanisho, Yom Kippur), kwa kufuata utaratibu uliowekwa kwa ajili ya tukio hili na Bwana. Kulingana na mgawanyo mpya wa majukumu, waamini wote ni makuhani, wakiwa na ufikiaji wa moja kwa moja kwenye kiti cha enzi cha Muumba wa ulimwengu, mchana na usiku. Kazi zao ni pamoja na kutoa dhabihu za kiroho(Tofauti na iliyoanzishwa na sheria Musa wanyama, ndege na sadaka za nafaka).
Dhabihu za kiroho za kuhani wa Agano Jipya ni:
1. Kutolewa kwa mwili kama dhabihu iliyo hai, takatifu na ya kumpendeza Mungu. Hili ni tendo la ibada ya kiroho (Rum. 12:1).
2. Sadaka ya sifa, “yaani tunda la midomo ilitukuzayo jina lake” (Ebr. 13:15).
3. Mwathirika wa hisani. “Msisahau kutenda mema pia...” Sadaka hii inakubalika kwa Mungu (Ebr. 13:16).
4. Sadaka ya mali au pesa. Sadaka hii pia inampendeza Bwana (Flp. 4:18).
5. Sadaka ya utumishi. Paulo anazungumza kuhusu huduma yake kwa Mataifa kama sadaka ya ukuhani (Rum. 15:16).
Waathirika kama hao inayokubalika kwa Mungu kupitia Yesu Kristo. Pekee Yesu Kristo yaani ni kupitia Mpatanishi wetu tu ndipo tunaweza kumkaribia Mungu, na ni Yeye pekee awezaye kufanya dhabihu zetu zikubalike kwa Mungu. Kila kitu tunachofanya - ibada na huduma yetu - si kamilifu, imechafuliwa na dhambi. Lakini kabla haijafika kwa Baba, inapitia kwa Bwana Yesu. Anaondoa dhambi zote, na matendo yetu ya kumfikia Mungu Baba yanakuwa mazuri kabisa.
Kuhani mkuu wa Agano la Kale alibeba juu ya kilemba kibao cha dhahabu chenye maneno “MTAKATIFU KWA BWANA” (Kut. 28:36). Hili lilifanyika ili dhambi isiweze kuchanganywa na matoleo ya watu (Kut. 28:38). Sasa Kuhani wetu Mkuu huvaa vazi hili kwa ajili yetu, akiondoa kasoro yoyote ya kibinadamu inayoweza kuonekana katika matoleo yetu.
Ukuhani wa waamini wote ni ukweli ambao Wakristo wote wanapaswa kuuelewa, kuuamini, na kuutenda kwa furaha. Wakati huo huo, haipaswi kutumiwa vibaya.
Ingawa waamini wote ni makuhani, si kila kuhani ana haki ya kuhubiri au kufundisha katika kutaniko.
Sheria fulani lazima zifuatwe:
1. Wanawake wamekatazwa kufundisha au kutawala wanaume; wanapaswa kukaa kimya ( 1 Tim. 2:12 ).
2. Wanaume wanaohubiri lazima waseme kama wajumbe wa Mungu (1 Pet. 4:11). Hii ina maana kwamba lazima wawe na hakika kabisa kwamba wanazungumza maneno ambayo Mungu aliwapa kwa ajili ya tukio hili la pekee.
3. Waumini wote wana karama maalum, kama vile kila kiungo cha mwili wa mwanadamu kina kazi maalum (Rum. 12:6; 1 Kor. 12:7). Lakini si zawadi zote zinazotia ndani kuhubiri hadharani. Si kila mtu amepewa karama maalum ya kutumika kama mwinjilisti, mchungaji, au mwalimu (Efe. 4:11).
4. Kijana lazima akuze karama ya Mungu (2 Tim. 1:6). Ikiwa karama hii inahusisha kuhubiri, kufundisha, au namna nyingine hotuba ya umma, mtu wa namna hii apewe fursa ya kutambua kipawa chake katika jamii.
5. Ukuhani wa waamini katika utendaji unaonyeshwa katika 1 Wakorintho 14:26 : “Ndugu, mkutanikapo, na kila mtu awe na zaburi, na mafundisho, na lugha, na ufunuo, na tafsiri. hayo yote yafanyike. kwa ajili ya kuwajenga."
Sura hii pia inaelezea njia za kizuizi kinachozuia udhihirisho wa karama katika jamii. Hatua hizo husaidia kutoa ujengaji na kuhakikisha utaratibu. Ukuhani wa kiulimwengu wa waumini hauwezi kuhalalisha dhuluma katika kanisa la mtaa.
2,6 Akiwa bado anatafakari juu ya jengo hilo, Petro anamwita Kristo jiwe, bali mkuu. jiwe la msingi lililochaguliwa. Akirejelea Isaya ( 28:16 ), anaonyesha kwamba daraka la Kristo kama Jiwe la pembeni ilitabiriwa katika Maandiko Matakatifu. Anasisitiza kwamba Mungu aliamua kumpa Kristo nafasi hii maalum, ambayo angefanya waliochaguliwa Na ya thamani jiwe ambalo unaweza kutegemea kabisa. Hakuna yeyote anayemwamini atakayekatishwa tamaa.
Neno lililotafsiriwa katika mstari huu kama "Jiwe la msingi"(katika tafsiri ya Kigiriki ya Biblia neno hilo lithon(jiwe), akro-(juu au ncha), goniaion(kwenye kona), kwa hivyo kutoka hapa Jiwe la msingi au jiwe la msingi) inaweza kuwa na angalau maana tatu, na kila tafsiri inatumika kwa usawa na kwa nguvu kwa Bwana Yesu.
1. Katika usanifu wa kisasa Jiwe la msingi kuwekwa kwenye msingi wa kona moja, kuunganisha kuta mbili pamoja na kuwakilisha msingi ambao jengo zima linasimama. Kristo - Jiwe la msingi, msingi pekee wa kweli ( 1Kor. 3:10-11 ), Yeye aliyewaunganisha Wayahudi na Wamataifa waaminio (kama kuta mbili katika jengo moja) kuwa mtu mmoja mpya ( Efe. 2:13-14 ).
2. Wanasayansi wengine wanafikiri kinachomaanishwa hapa ni jiwe la msingi katika upinde. Hili ni jiwe ambalo limewekwa katikati ya tao na kushikilia sehemu nyingine ya jengo. Hakika Mola wetu anafaa maelezo haya. Yeye ndiye jiwe kuu katika upinde, na bila Yeye jengo halitakuwa na nguvu wala utulivu.
3. Kwa mujibu wa maoni ya tatu, tunazungumzia jiwe la msingi katika piramidi, ambayo inachukua nafasi ya juu zaidi katika muundo. Hii ndiyo jiwe pekee katika muundo ambao hutofautiana katika sura. Sura yake huamua sura ya piramidi nzima. Hili ndilo jiwe la mwisho linalokamilisha ujenzi. Hivyo, Kristo ndiye jiwe la kilele la Kanisa, jiwe la kipekee kwelikweli. Kutoka Kwake Kanisa linapokea sifa zake za tabia. Atakaporudi, jengo litakuwa limekamilika.
Yeye ni jiwe aliyechaguliwa Na ya thamani. Yeye aliyechaguliwa kwa maana ya kwamba Mungu alimchagua, kumweka mahali pa heshima sana; Yeye thamani, kwa sababu hakuna mwingine kama Yeye.
Na anayemwamini hatatahayarika. Andiko la Isaya ambalo Petro anarejelea linasema, “Yeye aaminiye hatatenda kwa haraka.” Unganisha maandishi yote mawili na unapata ahadi ya ajabu kwamba wale walio na Kristo kama wao Jiwe la pembeni kuokolewa kutokana na unyonge unaokatisha tamaa na haraka wazimu.
2,7 Katika mistari iliyotangulia Bwana Yesu alitambulishwa kama hai jiwe, kufukuzwa jiwe, ya thamani jiwe na Jiwe la pembeni jiwe.
Sasa, kwa kutotumia neno hili, Petro anaonekana kuwa anamwonyesha kama jiwe la kugusa. Jiwe la kugusa linaonyesha ni madini gani kati ya haya mawili yanayoguswa nayo ni halisi na ambayo ni ghushi. Inaonyesha, kwa mfano, kama nugget ni dhahabu au kama ni pyrite makosa kwa dhahabu.
Watu wanapokutana na Mwokozi, jinsi walivyo kweli hufichuliwa. Kwa mtazamo wao kwa Bwana wanadhihirisha kiini chao. Kwa waumini wa kweli Yeye ni kito; makafiri wanamkataa. Baada ya kujaribu kufikiria maisha yake bila Kristo, mwamini utaelewa vipi yeye ya thamani. Hakuna raha ya kidunia "inayoweza kulinganishwa kwa muda na maisha katika ushirika na Kristo." Yeye ni “bora kuliko wengine elfu kumi” na “yeye ni fadhili zote” ( Wimbo 5:10,16 ).
Lakini itakuwaje kwa wasiotii, au wasioamini? Mwandishi wa Zaburi 117 alitabiri kwamba hii vito itakataliwa na wajenzi, lakini baadaye itakuwa kichwa cha kona. Kuna hekaya kuhusu ujenzi wa hekalu la Sulemani, ambayo inaonyesha kikamilifu unabii huo. Mawe ya hekalu yalitayarishwa mapema katika machimbo ya karibu. Ilipohitajika, waliinuliwa hadi mahali pa ujenzi. Siku moja, wafanyakazi kutoka kwenye machimbo walipeleka jiwe la umbo na ukubwa wa kipekee kwa wajenzi. Waashi hawakupata nafasi katika jengo hilo na kwa uzembe waliitupa chini ya mteremko, ambapo polepole ikawa na moss na nyasi. Ujenzi wa hekalu ulikuwa unakaribia kukamilika, na waashi walihitaji jiwe la ukubwa fulani. Watu waliokuwa kwenye machimbo hayo wakajibu: “Tulikutumia jiwe kama hilo zamani sana.” Baada ya uchunguzi wa kina, jiwe lililokataliwa lilipatikana na kuwekwa mahali pake pazuri hekaluni.
Ulinganisho uko wazi kabisa. Bwana Yesu alijitoa Mwenyewe kwa watu wa Israeli wakati wa kuja kwake mara ya kwanza. Watu, na kwanza kabisa viongozi, hawakupata nafasi kwa ajili Yake katika mfumo wao wa mambo. Walimkataa na kumhukumu kusulubiwa.
Lakini Mungu alimfufua kutoka kwa wafu na kumketisha kwenye mkono wake wa kulia mbinguni. Wakati Aliyetupwa atakaporudi duniani mara ya pili, Atakuja kama Mfalme wa wafalme na Bwana wa mabwana. Kisha atadhihirishwa hadharani kama jiwe kuu la msingi.
2,8 Hapa tena kuna mabadiliko ya picha. Kristo, jiwe la kugusa na jiwe la msingi, sasa anaonekana kama kikwazo. Isaya alitabiri kwamba atakuwa jiwe kwa wasioamini wa kujikwaa na mwamba wao kuanguka (Isaya 8:14-15).
Katika historia ya watu wa Israeli, utabiri huu ulitimizwa kihalisi. Masihi wao alipokuja, Wayahudi walijaribiwa na asili yake na maisha duni. Walitarajia kiongozi wa kisiasa na kiongozi wa kijeshi.
Licha ya uthibitisho wenye kusadikisha sana, walikataa kumkubali kuwa Masihi aliyeahidiwa.
Lakini hii inatumika si tu kwa Israeli. Kwa yeyote asiyemwamini Yesu, atakuwa kikwazo na mwamba wa kuanguka. Watu ama wanainama mbele zake kwa toba, wakikubali wokovu kwa imani, au wanajikwaa kwake na kuanguka motoni. "Kile ambacho kingekuwa wokovu wao kitakuwa sababu ya kuongezeka kwa hukumu yao." Hakuwezi kuwa na upande wowote; Lazima awe ama Mwokozi au Hakimu.
Wanajikwaa kwa kutotii neno. Kwa nini wanajikwaa? Si kwa sababu ya matatizo ya kweli ya kiakili. Si kwa sababu kuna kitu ndani ya Bwana Yesu kinachofanya isiwezekane kumwamini. Wanajikwaa kwa sababu wanaasi kwa makusudi neno.
Tatizo liko kwenye utashi wa mwanadamu. Watu hawajaokoka kwa sababu hawataki kuokolewa (Yohana 5:40).
Sehemu ya mwisho ya mstari wa 8, "walipoachwa" inaonekana kupendekeza kwamba walikusudiwa kutotii neno. Je, hii ndiyo maana ya usemi huu? Hapana, aya hii inafundisha kwamba mtu yeyote anayeasi kwa makusudi neno, iliyokusudiwa kujikwaa. Maneno "hapo ndipo walipoachwa" rejelea sehemu ya kwanza ya sentensi: "Wanajikwaa, hawalitii neno." Mungu ameweka kwamba wote wanaokataa kusujudu mbele za Bwana Yesu alijikwaa. Ikiwa mtu kwa ukaidi anakataa kuamini, amekusudiwa kujikwaa. "Kusitasita kutii hufanya kukwaza kuwa matokeo yasiyoepukika" (Phillips).
2,9 Sasa Petro anarudi tena kwa mapendeleo ya waumini. Wao - mteule, ukuhani wa kifalme, taifa takatifu, watu waliotwaliwa kuwa urithi ya Mungu. Mungu aliwaahidi watu wa Israeli mapendeleo haya kama wangemtii: “Basi ikiwa mtaitii sauti yangu, na kulishika agano langu, ndipo mtakuwa urithi wangu katika mataifa yote; maana dunia yote ni yangu, nanyi mtakuwa kwangu ufalme wa makuhani, na taifa takatifu” (Kut. 19) :5-6).
Kwa sababu ya kutoamini, Israeli walishindwa kuelewa ahadi ya Mungu, na watu walipoteza haki yao ya kuwa watu wa Mungu mwenyewe. Katika enzi ya sasa, Kanisa linachukua nafasi ya upendeleo ambayo Israeli walipoteza kwa kutotii.
Waumini wa siku zetu - jamii iliyochaguliwa, iliyochaguliwa Mungu kabla ya kuwekwa misingi ya ulimwengu, walio wake Kristo (Efe. 1:4). Lakini, tofauti na watu wa kidunia walio na mababu wa kawaida na sifa bainifu za kimwili, Wakristo huwa watu wa mbinguni, wenye asili ya Kiungu na kufanana kiroho.
Sasa wanaitwa kifalme makuhani wakitangaza ukamilifu wa Mungu. Vipi Watakatifu makuhani, wanaingia kwa imani katika utakatifu wa mbinguni kuabudu. Vipi kifalme makuhani, wanaenda ulimwenguni kushuhudia. Tofauti hii ya ukuhani inaonyeshwa na kufungwa kwa Paulo na Sila huko Filipi. Kama makuhani watakatifu, waliimba sifa kwa Mungu usiku wa manane; Vipi kifalme makuhani, walihubiri Injili kwa askari wao wa gereza (Matendo 16:25.31).
Waumini - watu watakatifu. Mungu alitaka Israeli wawe taifa lenye sifa ya utakatifu. Lakini Waisraeli walikubali mazoea ya dhambi ya majirani zao wapagani. Kwa hiyo, Israeli walijitenga kwa muda, na sasa Kanisa likawa watu watakatifu ya Mungu.
Hatimaye, Wakristo - watu waliochukuliwa kwenye urithi ya Mungu. Wakawa mali Yake kwa namna ya pekee na ni wa thamani sana Kwake.
Sehemu ya mwisho ya mstari wa 9 inaeleza wajibu wa wale ambao wamekuwa wapya wa Mungu ukoo, ukuhani, watu Na watu. Inatubidi kutangaza ukamilifu wa Mwitaji sisi kutoka gizani kuingia katika nuru yako ya ajabu. Tulikuwa tukitangatanga katika giza la dhambi na aibu. Kupitia ukombozi mkuu zaidi, tumeletwa katika Ufalme wa Mwanawe mpendwa.
Sasa nuru, safi na safi, ilichukua nafasi ya giza lisilo na giza. Jinsi tunavyopaswa kumsifu Yule aliyetufanyia haya yote!
2,10 Petro anahitimisha sehemu hii ya simulizi kwa kugeukia Kitabu cha Hosea. Akitumia maisha yenye msiba ya familia ya nabii huyo kuwa somo la mfano, Mungu alitangaza hukumu juu ya watu wa Israeli. Alisema kwamba kwa kukosa uaminifu kwao hatawahurumia tena na hawatakuwa watu wake tena (Hos. 1:6.9). Lakini kukataliwa kwa Israeli hakukuwa mwisho, kwani Bwana aliahidi kwamba katika siku zijazo Israeli itarejeshwa: “...Na nitamrehemu yule ambaye hakurehemu, na nitawaambia wale wasiokuwa watu wangu: “Ninyi ni watu wangu,” nao watasema: “Wewe ni Mungu wangu!” ( Hosea 2:23 ).
Baadhi ya wale ambao Petro aliwaandikia walikuwa wa watu wa Israeli. Sasa walikuwa washiriki wa Kanisa. Kwa imani katika Kristo wakawa watu wa Mungu, wakati Wayahudi wasioamini walikuwa bado wamekataliwa.
Kwa hiyo, katika Wayahudi walioamini wa siku hizo, Petro anaona utimizo wa sehemu ya unabii wa Hosea (2:23). Katika Kristo wakawa watu wapya wa Mungu; katika Kristo walipokea msamaha. Hawa wachache wa Wayahudi waliookolewa walifurahia baraka zilizoahidiwa kwa Israeli kupitia Hosea muda mrefu kabla ya Israeli yote.
Haipaswi kudhaniwa kutoka kwa kifungu hiki kwamba ikiwa watu wa Mungu ni Kanisa, Yeye hana uhusiano tena na Israeli kama taifa. Wala mtu yeyote asifikirie kwamba Kanisa ni Israeli ya sasa ya Mungu, au kwamba ahadi zilizotolewa kwa Israeli sasa zinatumika kwa Kanisa. Israeli na Kanisa ni vyombo tofauti, na kuelewa tofauti hii ni mojawapo ya funguo muhimu za kufasiri unabii.
Israeli imekuwa watu waliochaguliwa na Mungu duniani tangu Abrahamu alipolia kwa ajili ya kuja kwa Masihi.
Upinzani na kutoamini kwa watu vilifikia kilele cha kutisha wakati Kristo alipopigiliwa misumari msalabani. Kwa ajili ya dhambi hii ya mwisho, Mungu kwa muda alikataa Israeli kama watu wake wateule. Na leo Israeli ni watu wake wa zamani wa kidunia, lakini sio mteule.
Katika zama hizi, Mungu ana watu wapya - Kanisa. Enzi ya Kanisa inawakilisha, kana kwamba, muda katika uhusiano wa Mungu na Israeli. Wakati muda huu utakapokwisha, yaani, wakati Kanisa litakaponyakuliwa mbinguni, Mungu ataanzisha tena uhusiano wake na Israeli. Kisha sehemu ya Wayahudi walioamini watakuwa tena watu wa Mungu.
Utimizo wa mwisho wa unabii wa Hosea ungali wakati ujao. Itafanyika wakati wa ujio wa pili. Watu waliomkataa Masihi wao “watamtazama yeye ambaye walimchoma, nao watamwombolezea, kama vile mtu amwombolezeavyo mwana wa pekee, na kuomboleza kama mtu amwombolezeaye mzaliwa wa kwanza” (Zek. 12:10). Kisha Israeli waliotubu, wanaoamini watapata rehema na kwa mara nyingine tena watakuwa watu wa Mungu.
Jambo kuu la Petro katika mstari wa 10 ni kwamba Wayahudi walioamini tayari wanafurahia utimizo wa unabii wa Hosea, huku Wayahudi wasioamini wangali wanamkataa Mungu. Utimizo kamili na wa mwisho wa unabii huo utatukia wakati “Mwokozi atakapokuja kutoka Sayuni na kuugeuza mbali uovu kutoka kwa Yakobo” ( Rum. 11:26 ).
II. Mtazamo wa mwamini (2.11 - 4.6)
A. Jinsi mzururaji anavyopaswa kuwa na uhusiano na ulimwengu (2:11-12)
2,11 Sehemu kubwa ya salio la 1 Petro inahusika na tabia ambayo Mkristo anapaswa kuonyesha katika mambo mbalimbali hali za maisha. Petro anawakumbusha waumini kwamba ndivyo walivyo wageni na wazururaji katika ulimwengu na hii inapaswa kuonyeshwa katika tabia zao zote. Wao - wageni kwa maana kwamba wanaishi katika nchi ya kigeni bila kuwa nayo haki za raia. Wao - wazururaji kwa maana ya kwamba wanalazimika kuishi kwa muda fulani mahali ambapo si makao yao ya kudumu.
Nyimbo za zamani zinatukumbusha safari. Kwa mfano:
Kuitwa kutoka juu na kuzaliwa katika familia ya Mungu
(Wakati mmoja tu wenyeji wa kidunia),
Kama mahujaji hapa, tunatazamia makao ya mbinguni,
Maisha yetu yajayo bado yanakuja.
Sisi ni wageni tu hapa, hatuna kiu
Nyumba duniani ambazo zilikupa wewe tu kaburi;
Msalaba wako umevunja minyororo iliyotufunga,
Hazina yako sasa ni yetu katika ulimwengu mkali.
(James G. Desemba)
Lakini kutokana na kuimba mara kwa mara, hisia hizi zilipunguzwa sana. Tangu wakati ambapo Kanisa limejiimarisha ulimwenguni, inaonekana kuwa ni unafiki kwa kiasi fulani kuimba kuhusu kile ambacho kiko nje ya uzoefu wetu.
Tunaposoma wito wa dharura ziepukeni tamaa za mwili zipiganazo na roho; mara moja tunafikiri juu ya dhambi za ngono. Lakini matumizi ya maneno haya ni mapana zaidi; simu inatumika kwa mtu yeyote hamu kubwa ambayo ni kinyume na mapenzi ya Mungu.
Hilo linatia ndani matumizi mabaya ya chakula au vinywaji, kuupa mwili usingizi mwingi, tamaa ya kujikusanyia mali, au kiu ya anasa za kilimwengu. Tamaa hizi zote hupiga vita daima dhidi ya ustawi wetu wa kiroho. Wanazuia mawasiliano na Mungu. Wanazuia ukuaji wa kiroho.
2,12 Si lazima tu tuweke mipaka na kudhibiti tamaa zetu za kimwili, lakini kuishi maisha mema miongoni mwa washirikina. yaani katika ulimwengu wa kipagani. [Tafsiri halisi "mtukufu", au "mrembo"(Kigiriki kalos, Jumatano Kirusi calligraphy- calligraphy).] Maisha yetu yasiwe ya kuiga ulimwengu. Lazima tuandamane kwa mdundo wa ngoma tofauti. Ni karibu kuepukika kwamba tutahukumiwa. Erdman anaandika kwamba Petro alipoandika Waraka huu, “Wakristo walisingiziwa kuwa makafiri kwa kutoabudu miungu ya kipagani; kama watu wenye nia dhaifu na wahafidhina - kwa kujiepusha na maovu ya kawaida na maovu; kama wasio waaminifu kwa serikali - kwa uaminifu kwa Mfalme wa Mbinguni."(Charles R. Erdman, Nyaraka za Jumla, uk. 66.)
Ukosoaji huo wa kashfa hauwezi kuepukika. Lakini waumini hawapaswi kamwe kutoa kwa ulimwengu yoyote sababu ya matusi kama hayo. Uchongezi wowote lazima ukanushwe na ushahidi usioweza kukanushwa wa matendo mema.
Kisha washtaki watalazimishwa mtukuzeni Mungu siku ya kujiliwa. Siku ya kutembelea- wakati wowote Bwana anapowakaribia ama kwa rehema au kwa hukumu. Luka anatumia usemi huo huo ( 19:41-44 ). Yesu alilia kwa ajili ya Yerusalemu kwa sababu jiji hilo halikutambua wakati wa kutembelewa, yaani, Yerusalemu halikuelewa kwamba Masihi alilijia kwa upendo na rehema. Hapa inaweza kumaanisha: (1) siku ambayo neema ya Mungu itawatembelea wale wanaosengenya na watapata wokovu, au (2) siku ya hukumu ambapo wale ambao hawajaokolewa watakuja mbele za Mungu.
Sauli wa Tarso anatoa kielelezo cha tafsiri ya kwanza. Pia alimshtaki Stefano, lakini matendo mema ya Stefano yalishinda uadui wote. Wakati Mungu katika rehema yake alipomtembelea Sauli njiani kuelekea Dameski, Farisayo aliyetubu alimtukuza Mungu na kuendelea kuwashawishi wengine, kama Stefano, kwa mng'ao wa maisha ambayo Kristo anatawala. Jowett anasema:
"Maisha mazuri yanapaswa kuinua mawazo ya wanadamu hadi kuabudu ukuu wa Mungu. Wakati wanadamu wanatafakari Uungu unaoakisiwa ndani ya mwanadamu, wao pia hujitahidi kufikia ushirika na mbinguni. Tamaa hii inasababishwa ndani yao si kwa ufasaha wetu, bali na mng'ao wa Kupitia neema ya kuvutia ya maisha ya kimungu “tunazuia vinywa vya ujinga wa wapumbavu,” na ukimya huu utakuwa kwao hatua ya kwanza ya maisha katika kutafuta utakaso.(Jowett, Familia iliyokombolewa, uk. 88.89.)
Ikiwa tutaendelea kutoka kwa tafsiri ya pili, basi watu ambao hawajaokoka watalazimishwa mtukuzeni Mungu siku hiyo mahakama. Hawatakuwa na kisingizio kwa sababu hawajasikia injili tu, bali pia wameiona katika maisha ya ndugu, jamaa, marafiki na majirani Wakristo.
Kisha uthibitisho wa kuwepo kwa Mungu utatolewa kupitia tabia isiyofaa ya watoto wake.
B. Jinsi raia anavyopaswa kuhusiana na mamlaka (2.13-17)
Wananchi lazima kuwa mtiifu serikali (2.13).
Watumwa lazima kutii kwa mabwana zao (2.18).
Wake wanapaswa kutii kwa waume zao (3.1).
Waumini vijana wanapaswa kutii wachungaji (5.5).
Lyall anasema:
"Jibu la mwisho la Kikristo kwa mateso ya wapinzani na washtaki ni kuishi kwa kimungu, mwenendo usiofaa, na utendaji wa heshima wa majukumu ya kiraia. Hasa ... utii ni fadhila kuu ya Mkristo."(Leslie T. Lyall, Anga Nyekundu Usiku, uk. 81.)
Mamlaka ya kibinadamu yamewekwa na Mungu (Rum. 13:1). Watawala ni watumishi wa Mungu (Rum. 13:4). Hata kama watawala ni wasioamini, bado ni watu wa Mungu rasmi. Hata kama ni madikteta na madhalimu, utawala wao ni bora kuliko kutokuwepo kabisa vile. Kutokuwepo kwa mamlaka ni machafuko, na hakuna jamii inayoweza kuwepo katika machafuko. Kwa hiyo ni bora kuwa na serikali mbovu kuliko kutokuwa na serikali kabisa. Utaratibu ni bora kuliko machafuko. Waumini lazima kuwa mtiifu kwa kila mtu kwa wakubwa wa kibinadamu kwa ajili ya Bwana. Kwa kufanya hivi wanatimiza mapenzi yake na kufanya yale yanayompendeza. Maagizo haya yanahusu mfalme au mtawala yeyote mkuu. Hata kama jumba la kifalme litatekwa na Nero, tunaitwa kujisalimisha kwake.
2,14 Amri ya kutii inajumuisha maafisa wa chini kama vile watawala. Wameruhusiwa na Mungu kuwaadhibu wahalifu na himiza kutekeleza sheria. Kwa kweli, maofisa wa serikali hawana wakati au mwelekeo mdogo wa kufanya jambo la mwisho, lakini hilo haliondoi wajibu wa Mkristo wa kutii! Mwanahistoria Arnold Toynbee alisema kwamba “maadamu dhambi ya asili ingali sehemu ya asili ya kibinadamu, Kaisari atakuwa na jambo la kufanya sikuzote.”
Bila shaka, kuna tofauti. Wakati mwingine utii sio lazima. Ikiwa mamlaka za kibinadamu zinaamuru mwamini kutenda kinyume na mapenzi ya Mungu, basi mwamini hapaswi kuzitii. Katika hali hii ana wajibu wa juu zaidi; imempasa kumtii Mungu kuliko wanadamu (Matendo 5:29). Ikiwa kuna adhabu kwa uasi wake, lazima aibebe kwa ujasiri. Kwa hali yoyote mtu asipinge au kutafuta kupindua serikali.
Kitaalamu, wale wanaosafirisha Biblia katika nchi zilizofungiwa wanavunja sheria. Lakini wanatii sheria ambayo ni ya juu kuliko sheria yoyote ya kibinadamu - amri ya kwenda ulimwenguni kote pamoja na Injili. Kwa hiyo hawawezi kuhukumiwa kwa misingi ya kibiblia.
Tuseme serikali inaamuru Mkristo kutumikia jeshi. Je, analazimika kutii na kuchukua silaha? Ikiwa anahisi kwamba huo ni ukiukaji wa moja kwa moja wa Neno la Mungu, basi anapaswa kwanza kutoa utumishi katika aina yoyote ya utumishi wa badala na kudumisha hali ya mtu asiyepigana vita kwa uangalifu. Juhudi zake zikishindwa, ni lazima akatae kujiunga na jeshi huduma ya kijeshi na kubeba matokeo.
Wakristo wengi hawana uhakika kama wanaweza au hawawezi kutumika katika jeshi. Katika suala hili, kila mtu anapaswa kuwa na maoni yake wazi; hata hivyo, wengine wanapaswa kuruhusiwa kutokubaliana na maoni haya.
Maswali kuhusu iwapo Mkristo anapaswa kupiga kura au kushiriki katika siasa ni ya utaratibu tofauti. Serikali haihitaji hili, hivyo suala la utii au kutotii hutoweka. Kila mtu lazima atende kulingana na kanuni za mwenendo na wajibu wa kiraia unaoelezwa katika Biblia. Hapa lazima pia turuhusu maoni mengine na sio kusisitiza juu ya usahihi wa maoni yetu.
2,15 ya Mungu mapenzi ili watu wake waishi kwa heshima na bila lawama hata wasioamini wasipate hata mmoja msingi wa kisheria kwa ajili ya mashtaka. Wakristo wanaweza na wanapaswa kuonyesha tabia ya kielelezo ujinga mashtaka dhidi yao watu wazimu.
2,16 Chukua hatua kama bure Watu. Hatuko katika utumwa au utumwa wa mamlaka ya kiraia. Hatuhitaji kuishi katika utumwa au ugaidi. Baada ya yote, sisi ni watu huru wa Bwana. Lakini hii haimaanishi kwamba tuko huru kutenda dhambi. uhuru haimaanishi uasherati. Uhuru haujumuishi uvunjaji wa sheria. Kwa hiyo, hatupaswi kamwe kutumia uhuru wetu kama kisingizio cha uovu.
Uasi wa dhambi kamwe hauhesabiwi haki kwa visingizio bandia vya kiroho. Uovu uliojificha katika vazi la kidini hautawahi kuendeleza kazi ya Kristo.
Ikiwa tunaishi kama watumishi wa Mungu, mahusiano yetu na mamlaka ya kiraia yatakuwa katika ngazi ifaayo. Tunapaswa kutenda katika nuru ya uwepo wa Mungu, tumtii katika kila jambo, tufanye kila kitu kwa utukufu wake. Raia bora ni mwamini anayeishi kama mtumishi wa Bwana. Kwa bahati mbaya, serikali nyingi hazitambui ni kiasi gani zina deni kwa Wakristo wanaoamini na kutii Biblia.
Tafakari usemi huo "watumishi wa Mungu".“Mbingu huchukua maneno yetu mabaya sana,” aandika F. B. Meyer, “na kuyafanya yameme. mwanga mwenyewe, na kile kilichoonekana kuwa sawa na hofu kinakuwa lengo la mawazo yetu bora zaidi." (F. B. Meyer, Kujaribu kwa Moto, uk. 91.)
Soma kila mtu. Hatuwezi daima soma maneno na tabia za watu, lakini tunaweza kukumbuka kuwa maisha ya kila mtu ni ya thamani zaidi kuliko ulimwengu wote. Tunatambua kwamba kila mtu ameumbwa kwa sura na mfano wa Mungu. Hatupaswi kamwe kusahau kwamba Bwana Yesu alimwaga damu na kufa kwa ajili ya hata wasiostahili kabisa.
Wapende udugu. Inatubidi kuwa katika upendo watu wote, lakini hasa washiriki wa familia yetu ya kiroho. Upendo huu ni kama Upendo wa Mungu kwetu. Haifai kabisa, inaelekezwa kwa wasio na upendo, haitafuti malipo yoyote, na ina nguvu zaidi kuliko kifo.
Mche Mungu. Sisi tunaogopa Anaabudiwa kama Bwana Mkuu. Kisha kumtukuza inakuwa haki yetu ya kwanza. Sisi tunaogopa kufanya jambo ambalo lingemchukiza, na tunaogopa kumwakilisha vibaya kwa watu.
Mheshimu mfalme. Peter anarudi kwenye mada ya serikali kwa ukumbusho wa mwisho. Ni lazima tuwaheshimu watawala wetu kama maofisa walioteuliwa na Mungu kutumikia jamii fulani. Hii ina maana kwamba ni lazima tumpe “asiyelipa kodi, mtu wa kodi, kodi; na woga, ushuru” (Rum. 13:7). Kwa ujumla, Mkristo anaweza kuishi chini ya aina yoyote ya serikali. Wakati pekee anaopaswa kutotii ni pale anapoambiwa achague kati ya uaminifu kwa mamlaka na utii kwa Bwana Yesu Kristo.
C. Jinsi mtumishi anavyopaswa kumtendea bwana wake (2:18-25)
2,18 Ni ishara kwamba AJ inatoa maagizo zaidi watumishi kuliko wafalme. Wengi wa Wakristo wa kwanza walikuwa watumishi na Maandiko Matakatifu yanaonyesha kwamba Wakristo wengi walitoka katika tabaka la kati au la chini la jamii ( Mt. 11:5; Mk. 12:37; 1 Kor. 1:26-29 ). Kifungu hiki kinaelekezwa kwa wale walio nyumbani watumishi lakini kanuni zinatumika kwa watumishi wote. Petro anataka utii kwa bwana kwa heshima yote. Ukweli wa asili wa maisha ni kwamba katika jamii au shirika lolote lazima kuwe na mamlaka, kwa upande mmoja, na utii kwa mamlaka hii, kwa upande mwingine. Mtumishi lazima amtii bwana wake kwa manufaa yake mwenyewe, vinginevyo atapoteza kazi yake. Kwa Mkristo kuwasilisha ni muhimu zaidi. Si sana kuhusu mshahara kama ni kuhusu cheti chake, ambayo inategemea utii.
Utii haupaswi kutofautiana kulingana na tabia ya mwajiri. Mtu yeyote anaweza kutii fadhili na mpole kwa mmiliki. Waumini wanaitwa kwenda mbele zaidi na kutibu kwa heshima na utii mkali na kiongozi mwenye nguvu. Hii ni tabia ya kweli ya Kikristo.
2,19 Kwa kuteseka isivyo haki, tunapata kibali kutoka kwa Mungu. Anafurahi kuona kwamba tunatambua utegemezi wetu kwake tunapovumilia mateso yasiyostahiliwa bila kutoa visingizio au kupinga. Tunapovumilia kwa upole kutendewa isivyo haki, tunamwonyesha Kristo; maisha hayo yasiyo ya kawaida hupokea kibali cha Mungu: "Bora!"
2,20 Hakuna wema katika kuteseka kwa subira kwa ajili ya uhalifu wa mtu mwenyewe. Bila shaka, hakuna utukufu katika hili kwa Mungu pia. Mateso hayo hayatatufafanulia kamwe kuwa Wakristo au kuwachochea wengine wawe Wakristo. Lakini mgonjwa mateso kwa ajili ya matendo mema ni muhimu sana. Ni jambo lisilo la kawaida na geni kwa ulimwengu hivi kwamba linashtua watu, na polepole wanasadikishwa juu ya dhambi zao wenyewe na hitaji la wokovu.
2,21 Mawazo ya waumini kuteseka kwa ajili ya matendo mema bila shaka yanaongoza kwenye maneno haya matukufu kuhusu mkuu mfano Bwana Yesu, ambayo alituachia. Hakuna aliyewahi kutendewa isivyo haki kama Yeye alivyotendewa, na hakuna aliyevumilia mateso kwa subira hivyo.
Tumeitwa kutenda kama Yeye, tukiteseka kwa ajili ya uovu wa wengine. Katika neno lililotumika hapa "mfano" Wazo ni kuhusu daftari iliyojaa mwandiko usiofaa. Mwanafunzi hujitahidi kutoa nakala asili kwa usahihi iwezekanavyo. Ikiwa anakili sampuli kwa uangalifu, maandishi yake yatakuwa mazuri sana. Lakini kadiri unavyosonga zaidi kutoka kwa asili, ndivyo nakala zinavyokuwa mbaya zaidi. Usalama wetu upo katika kufuata Asili kila wakati.
2,22 Bwana wetu hakuteseka kwa ajili ya dhambi zake, kwa sababu hakuwa na dhambi. “Kwa maana yeye asiyejua dhambi...” (2Kor. 5:21); Hakutenda dhambi;“... ndani yake hamna dhambi” (1 Yohana 3:5). Hotuba yake haikuwahi kuambukizwa kubembeleza. Hakuwahi kusema uwongo au kuficha ukweli. Fikiria juu yake! Wakati mmoja kulikuwa na Mtu kwenye sayari hii ambaye alikuwa mwaminifu kabisa, asiye na udanganyifu na kubembeleza.
2,23 Alikuwa mvumilivu na hakukubali uchochezi. Kusingiziwa Yeye hakuwa na kashfa pande zote, yaani, hakujibu kwa namna. Alipokemewa, Hakutishia. Aliposhtakiwa, hakujitetea. Kwa kushangaza alikuwa huru kutokana na tamaa ya kujilinda.
“Ni ishara ya unyenyekevu wa dhati kabisa kubaki kujiuzulu pale tunapoona kwamba tunahukumiwa bila kustahili.Kuvumilia kimya kimya matusi na matusi ni mwigo mzuri wa Mola wetu.Tunapokumbuka jinsi alivyoteseka, Ambaye hakustahili hata kidogo. , je, tunaonaje kwamba tunajiona kuwa tuna wajibu wa kusema neno moja katika utetezi wetu na kuhesabiwa haki?”
Kuteseka, hakutisha. Hakuna hata neno moja kali, la kutisha lililoepuka midomo Yake iliyo kimya. Labda wapinzani Wake walikosea ukimya Wake kama udhaifu. Ikiwa wangekuwa mahali pake, wangeelewa kwamba huu sio udhaifu, lakini nguvu isiyo ya kawaida! Ni nguvu gani za kiroho zilizofichwa zilimsaidia kustahimili mashambulizi ya shutuma isiyo na msingi kama hiyo? Alimwamini Mungu Hakimu Mwenye Haki. Na tunaitwa kufanya vivyo hivyo:
Wapenzi, msijilipize kisasi, bali ipisheni ghadhabu ya Mungu; maana imeandikwa, Kisasi ni changu mimi; mimi nitalipa, asema Bwana. Basi, adui yako akiwa na njaa, mpe chakula; akiwa ana njaa, mwenye kiu, mpe kitu cha kunywa: kwa kufanya hivi wewe "Utampalia makaa ya moto juu ya kichwa chake. Usishindwe na ubaya, bali uushinde ubaya kwa wema (Rum. 12:19-21).
2,24 Mateso ya Mwokozi hayakutumika tu kama mfano kwetu, bali pia yalikuwa ukombozi wetu. Bila shaka, hatuwezi kuiga mateso Yake, na Petro hadokezi hivyo. Hoja yake inaonekana kuwa hii: mateso ya Mwokozi hayakuwa matokeo ya dhambi zake, kwa kuwa hakuwa nayo. Hasa kwa dhambi zetu Alitundikwa msalabani. Aliteseka kwa ajili ya dhambi zetu mara moja na kwa wote, kwa hivyo, hatupaswi kamwe kujiruhusu kuteseka kwa ajili yao.
Kwa kupigwa kwake mliponywa. Neno "majeraha" katika asili ni umoja. Pengine inachukuliwa kuwa mwili Wake wote ulikuwa ni jeraha moja la kuendelea, kwa vile ulikuwa na milia. Je, mtazamo wetu kuelekea dhambi unapaswa kuwaje ikiwa uponyaji wetu unamgharimu sana Mwokozi? Theodoret anasema: "Njia mpya na ya ajabu ya uponyaji. Daktari alilipa kwa mateso yake mwenyewe, na mgonjwa alipokea uponyaji."
2,25 Mpaka tuamini walikuwa kama kondoo wanaotangatanga- kupotea, kukimbia, kujeruhiwa, kutokwa damu. Peter kutaja ya kutangatanga kondoo- marejeo ya mwisho kati ya sita ya Isaya 53 katika kifungu hiki:
Na. 21 Kristo... aliteseka kwa ajili yetu(taz. Isa. 53:4-5);
Na. 22 Hakutenda dhambi, wala maneno ya kujipendekeza hayakuwa kinywani Mwake(taz. Isa. 53:9);
Na. 23 Akisingiziwa, Hakukashifu kila mmoja(taz. Isa. 53:7);
Na. 24 Yeye mwenyewe alibeba dhambi zetu katika Mwili wake juu ya mti(taz. Isa. 53:4,11);
Na. 24 Kwa kupigwa kwake mliponywa(taz. Isa. 53:5);
Na. 25 Kwa maana mlikuwa kama kondoo waliopotea(cf. Isa. 53:6).
Kupokea wokovu, tunarudi kwa Mchungaji - Mchungaji mwema, ambaye hutoa maisha yake kwa ajili ya kondoo (Yohana 10:11); Kwa Mchungaji mkuu, Ambaye huonyesha kujali kwa upole na bila kuchoka kwa kundi ambalo kwa ajili yake alimwaga Damu yake; na kwa Mchungaji Mkuu, ambaye anakuja upesi na atawaongoza kondoo Wake kwenye malisho ya mbinguni yenye majani mabichi, ambako hawatapotea kamwe.
Imani inarudi kwa Mlinzi wetu nafsi.(Neno la Kigiriki episkopos- "mwangalizi" au "askofu".) Tulikuwa viumbe Wake, lakini tulipotea kwa sababu ya dhambi. Sasa tunarudi chini ya mkono Wake wa kujali na tutakuwa salama na salama milele.
Maagizo juu ya ukuzi wa kiroho wa Wakristo (1–3). Kuhusu muundo wa kiroho wa jumuiya ya Kikristo kwa ujumla (4–10). Kuhusu maisha ya wema (11-12). Inapowasilishwa kwa mamlaka (13–17). Juu ya utii wa watumishi kwa mabwana zao (18–20).
1 Petro 2:1. Basi, mkiweka kando uovu wote, na hila yote, na unafiki, na husuda, na masingizio yote;
1 Petro 2:2. kama watoto wachanga waliozaliwa sasa, yapendeni maziwa ya maneno yasiyoghoshiwa, ili kutokana nayo mpate kuukulia wokovu;
1 Petro 2:3. kwa maana mmeonja ya kuwa Bwana ni mwema.
Wale waliozaliwa upya lazima waweke kando uovu wote (mst. 1. Ona Yakobo 1:21; Efe 4:22; Kol 3:8). Kwa hiyo Mtume katika Sanaa. 1 “kwa maneno machache anakumbatia wingi na aina zote za uovu” (Mbarikiwa Theofilo) - tamaa na maovu yote ambayo hayapatani kabisa na upendo safi wa kindugu wa Kikristo (1 Pet. 1:22). Na kisha Mtume anasisitiza ndani ya Wakristo (mstari wa 2) kupenda kwa nguvu zao zote neno la Mungu lenye lishe kweli, kama maziwa ya kiroho, na wakati huohuo anaelekeza kwenye uzoefu wao wa ndani: “Onjeni upesi iwezekanavyo,” yaani. , kupitia mazoezi katika amri takatifu za Injili ulijifunza dhahiri jinsi mafundisho haya ni mazuri. Na njia katika suala la elimu ni nguvu zaidi kuliko neno lolote, kama vile yanayopatikana katika vitendo ni mazuri zaidi kuliko neno lolote. Kwa hiyo, baada ya kujionea wema wa Bwana, onyeshaneni wema na rehema” (Mbarikiwa Theofilo).
1 Petro 2:4. likimkaribia yeye, jiwe lililo hai, lililokataliwa na wanadamu, bali kwa Mungu ni teule na la thamani.
1 Petro 2:5. na ninyi wenyewe, kama mawe yaliyo hai, mnajengwa muwe nyumba ya kiroho, ukuhani mtakatifu, mtoe dhabihu za roho, zinazokubalika kwa Mungu, kwa njia ya Yesu Kristo.
Kuhama kutoka kwa maagizo kwenda kwa Wakristo binafsi hadi hotuba juu ya uboreshaji wa jamii ya Kikristo kwa ujumla, Mtume anawakilisha jamii ya Kikristo chini ya picha ya jengo, nyumba, inayojengwa. Na hapa wazo la Mtume linasimama kwa kawaida kwanza kabisa kwenye msingi wa ujenzi wa jumuiya ya Kikristo, au Kanisa - Kristo Mwokozi, Jiwe Hai (taz. Yohana 6:51). Pia St. wahubiri Agano la Kale- St. Nabii Isaya (Isaya 28:16) na Mt. Mtunga-zaburi ( Zaburi 118:22 ) alifananisha tukio la ulimwenguni pote—kuwekwa na Yehova kwa jiwe la pembeni katika Sayuni, yule anayeamini ambaye hatatahayarika, bali wajenzi wasioamini watamkataa. Unabii huu unafasiriwa kuhusu Kristo na Mwokozi Mwenyewe ( Mathayo 21:42 ), Mtume Petro katika hotuba yake mbele ya Sanhedrin ( Matendo 4:11 ) na Mtume. Paulo (Warumi 9:33). Hukumu ya uwongo ya watu wasioamini kuhusu jiwe hili, waliomkataa, inapingwa na hukumu pekee ya kweli ya Mungu kuhusu hilo kama jiwe teule na la thamani (mstari 5). Juu ya jiwe hili Wakristo wote lazima wajengwe katika nyumba ya kiroho au hekalu, ambamo wanaunda “ukuhani mtakatifu,” ίεράτευμα άγιov.
Kama vile katika Agano la Kale, ukuhani wa Walawi ulichaguliwa kwa makusudi na Mungu kusimama mbele za Mungu na kumletea dhabihu kwa ajili yao wenyewe na watu (Law. 16, 1; Hes 9:13; Eze 40:46), ingawa Wakati huo huo watu wote na washiriki wake walipaswa kuunda ukuhani wa kiroho na ufalme (Kutoka 19:5-6), na hata zaidi - katika Agano Jipya kuna ukuhani kwa ajili ya utoaji wa sakramenti, mafundisho na serikali katika Kanisa; lakini karibu nayo, bila kuifuta, kuna ukuhani wa kila kitu, ukuhani wa kiroho wa Wakristo wote, wanaolazimika kutoa dhabihu za kiroho kwa Mungu - sala na sifa kwa Mungu, kujitolea, matendo ya upendo na huruma na matendo mengine ya Kikristo (Rum. 12:1; Ebr 13:15-16; 1 Yohana 3:16; Flp 4:18). Mtume anaonekana kuwahimiza Wakristo kwa njia hii: “Fanyeni urafiki wa karibu zaidi ninyi kwa ninyi kwa umoja wa upendo, na kujiunga pamoja katika utimilifu wa nyumba ya kiroho, bila kujali hata kidogo juu ya dharau ya watu, kwa sababu wamelikataa jiwe la msingi. - Kristo. Mkiisha kupata umoja kati yenu, na kujijenga katika nyumba ya kiroho, na kupata ukuhani mtakatifu, toeni dhabihu za rohoni” (Mwenyeheri Theofilo).
1 Petro 2:6. Kwa maana imeandikwa katika Maandiko: Tazama, naweka katika Sayuni jiwe la pembeni, teule, la thamani; na anayemwamini hatatahayarika.
1 Petro 2:7. Kwa hiyo yeye ni hazina kwenu ninyi mnaoamini, lakini kwenu ninyi msioamini lile jiwe walilolikataa waashi, bali limekuwa jiwe kuu la pembeni, ni jiwe la kujikwaa na jiwe la kuangusha;
1 Petro 2:8. ambalo juu yake hujikwaa, na kutolitii neno ambalo wameachwa.
Mtume Petro sasa anathibitisha wazo na maagizo kwa Wakristo kuhusu kipindi cha kiroho, akinukuu (sio halisi) nukuu nyingi zaidi za Agano la Kale: Isaya 28:16, 8:14; Zaburi 117:22-23. Hapa “Kristo anaitwa jiwe kuu la pembeni kwa sababu anaunganisha kuta zote mbili zinazofanya nyumba ya kiroho, yaani, wapagani na Wayahudi, pamoja na kumbatio lake na kuwaunganisha katika mapatano moja, akiharibu dhabihu zisizo na maana za wengine na kutumia ushirikina wa kishetani wa wengine. utauwa” (Mbarikiwa Theofilo.). Katika 8 tbsp. Mtume, katika roho ya maneno ya Agano la Kale yaliyotajwa, anazungumza juu ya hatima ya wale ambao hawaamini neno la Mungu. “Hivi ndivyo walivyoachiwa: hii haimaanishi kwamba waliteuliwa kwa ajili ya hili na Mungu. Kwa maana kutoka kwake yeye ambaye anataka watu wote waokolewe (1 Timotheo 2:4), hakuna njia yoyote inaweza kuwa sababu ya uharibifu. Lakini kama vile walivyojifanya kuwa vyombo vya ghadhabu, wakiongeza uasi huu, basi nafasi yoyote waliyojitengenezea, waliachwa katika nafasi hiyo. Kwa maana ikiwa mwanadamu, kama kiumbe mwenye akili timamu, aliumbwa akiwa huru, na uhuru hauwezi kulazimishwa, basi itakuwa si haki kumlaumu yule anayempa mwanadamu sehemu kamili ambayo yeye mwenyewe amejitayarisha kwa matendo yake” (Mbarikiwa Theofilo). .
1 Petro 2:9. Lakini ninyi ni mzao mteule, ukuhani wa kifalme, taifa takatifu, watu wa pekee, mpate kuzitangaza fadhili zake yeye aliyewaita mtoke gizani mkaingie katika nuru yake ya ajabu;
1 Petro 2:10. zamani si watu, bali sasa watu wa Mungu; ambao hapo awali hawakusamehewa, lakini sasa wamesamehewa.
Kinyume na hatima ya kusikitisha ya makafiri na waliofukuzwa, Mtume anachora kwa sifa angavu na zenye nguvu wito wa juu na madhumuni ya waumini, ambao kwao Kristo ni jiwe la msingi na jiwe la thamani. Vipengele hivi viliazimwa na Mtume kutoka kwa Agano la Kale, kwa sehemu kutoka kwa Sheria ya Musa, Kutoka 19:5–6; Kumbukumbu la Torati 7:6, sehemu kutoka kwa manabii Hosea 1:6, 8, 2:23–24, kwa kutumia maneno kuhusu Wakristo: “kabila iliyochaguliwa”, “ukuhani wa kifalme” (cf. Ufu. 1:6, 5:10) , "watu watakatifu", "watu waliochukuliwa kuwa urithi" - majina haya yote ya heshima ya Israeli ya Agano la Kale yana maana ya juu zaidi yanapotumiwa kwa Wakristo waliokombolewa kwa damu ya Mwana wa Mungu. Wakiwa wameinuliwa na kubarikiwa, Wakristo wana kusudi na kusudi kuu maishani - kutangaza ukamilifu wa Mwitaji - Mungu. “Bwana Mwenyewe anafundisha hili anaposema: “Nuru yenu na iangaze mbele ya watu, wapate kuyaona matendo yenu mema, wamtukuze Baba yenu aliye mbinguni” (Mathayo 5:16). Kwa maana uumbaji wa Mungu ni kila kitu, na hatima ya Mungu ni wale tu ambao wamepewa hii kwa ajili ya wema wao" (Mbarikiwa Theophilus). Tofauti kati ya majimbo ya zamani na mapya ya wale walioitwa katika Sanaa. 10 inaonyeshwa na usemi wa nabii Hosea (haijanukuliwa kihalisi): ninyi ni “hapo awali si taifa, bali sasa ni watu wa Mungu; hapo kwanza hamkupokea rehema, lakini sasa mmepata rehema” ( Hosea 2:23 ) ), “ili usemi huu usionekane kuwa mzito, ananukuu maneno ya matusi kutoka kwa Nabii Hosea” (Mbarikiwa Theofilo).
1 Petro 2:11. Mpendwa! Ninawaomba, kama wageni na wageni, jiepusheni na tamaa za mwili zinazoshambulia roho.
1 Petro 2:12. na kuishi maisha ya uadilifu kati ya washirikina, ili kwa sababu ya kuwasingizia kuwa watenda mabaya, wayaonapo matendo yenu mema, wamtukuze Mungu siku ya kujiliwa.
“Walimu wa imani wana desturi ya kuongeza masomo ya maadili kwenye mafundisho ya imani. Hivi ndivyo mtume Petro aliyebarikiwa anafanya sasa” (Mbarikiwa Theofilo). Msururu wa maagizo ya kimaadili yanayoonyesha jinsi Wakristo wanavyoweza kutangaza katika maisha yao, kulingana na kanuni za Kikristo, ukamilifu wa Mungu (mstari wa 9), huanza. kanuni ya jumla- kuachana na tamaa za kimwili na kuishi maisha adili, ambayo ni jinsi Wakristo wangeweza kulainisha vyema zaidi tabia ya uadui ya wapagani dhidi yao wenyewe, ambao walikuwa na mwelekeo wa kufasiri upya na kushutumu mafundisho na maisha ya Wakristo. “Wakati wao (wapagani) wakiyachunguza maisha yetu na kugundua kwamba dhana yao juu yetu inapingana na uhalisia, wao wenyewe hujirekebisha katika matendo yao ya aibu na hivyo kumtukuza Mungu” (Mwenye Baraka Theofilo).
1 Petro 2:13. Kwa hiyo nyenyekea chini ya mamlaka yote ya kibinadamu, kwa ajili ya Bwana; ikiwa ni mfalme, kama mwenye mamlaka kuu;
1 Petro 2:14. ama watawala, kama wametumwa kutoka kwake kuwaadhibu wahalifu, na kuwalipa watendao mema;
1 Petro 2:15. Maana haya ndiyo mapenzi ya Mungu, kwamba kwa kutenda mema tuache ujinga wa watu wapumbavu;
Baada ya maagizo ya jumla juu ya wema, Mtume sasa anatoa maelekezo maalum zaidi juu ya jinsi Wakristo wanapaswa kuhusiana na taasisi fulani za umma, ambapo Wakristo wangeweza kuonyesha matendo yao mema mbele ya wapagani. Mtume anafanya hivi, pengine, ili kukanusha uchongezi na kashfa dhidi ya Wakristo na wapagani (mash. 12, 15), na kuwaonya Wakristo wenyewe kwa uhuru wao (mash. 16). Mtume anawaelekeza Wakristo kuwa watiifu kwa “kila kiumbe cha binadamu,” κτίσει, yaani, kwa utaratibu au uanzishwaji wa maisha ya kijamii. “Yeye huwaita wakuu kuwa wafalme waliowekwa, na hata wafalme wenyewe, wanadamu, kwa kuwa wao pia wamechaguliwa au kuteuliwa na watu... Kwa hiyo, asema, watiini watawala wa kidunia, bali mtiini Bwana, kama Bwana aliamuru. Bwana aliamuru nini: "Mpeni Kaisari yaliyo ya Kaisari, na yaliyo ya Mungu kwa Mungu" (Mathayo XXIÏ21). Kwa hivyo, ikiwa wataamuru kitu chochote kinyume na agizo la Mungu, hawatakiwi kutiiwa. Hivi ndivyo Kristo alivyoamuru; Mwanafunzi wake sasa pia anaamuru. Hii ni ili wapagani wasiweze kusema kwamba Ukristo unaleta uharibifu wa maisha (ya kiraia), kana kwamba ndiyo sababu ya machafuko na hasira "kwa ajili ya Bwana." Nyongeza hii inatumika pia kwa waaminifu. Baadhi yao wangeweza kusema: Mtume mwenyewe anatuahidi Ufalme wa Mbinguni (1 Petro 1:4), na kupitia hili anatupatia heshima kubwa. Kisha tena anatudhalilisha, akituweka chini ya watawala wa kidunia? Kwa hiyo, mtu akisema haya, na ajue, anasema kwamba amri hii haikutoka kwangu, bali kutoka kwa Bwana mwenyewe ... Pia anaongeza sababu: kwanza, mapenzi ya Mungu ndiyo haya; pili, utiifu wetu kwa wakubwa wetu unathibitisha tabia zetu nzuri na, zaidi ya hayo, unawaaibisha makafiri. Kwa maana wakati wanatusingizia kuwa wenye kiburi, lakini wakiona kwamba sisi ni wanyenyekevu na, inapofaa, wenye kunyenyekea, ndipo kwa njia hiyo wanakuwa na aibu zaidi” (Mwenyeheri Theofilo).
1 Petro 2:16. kama watu huru, si kama kutumia uhuru kuficha uovu, bali kama watumishi wa Mungu.
1 Petro 2:17. Waheshimuni watu wote, wapendeni udugu, mcheni Mungu, mheshimuni mfalme.
Akiwaonya Wakristo dhidi ya tabia isiyozuilika chini ya kivuli cha uhuru wa Kikristo (Mst. 16), Mtume anaeleza wajibu wa kimaadili wa Wakristo katika maisha ya umma na ya umma katika kanuni nne fupi za mwenendo: “Heshimu kila mtu, penda udugu, mwogopeni Mungu, heshimuni mfalme” (mstari 17). “Angalieni usahihi wake; mcheni Mungu, na mfalme heshima kwa mfalme,” asema. Ikiwa ni lazima tuwe na hofu ya Mungu, ambaye anaweza kuangamiza vyote viwili nafsi na mwili (Mathayo 10:28), basi hatupaswi kuwatii wafalme wanapotuamuru kufanya jambo lisilo la kiadili” (Mwenye Heri Theofilo).
1 Petro 2:18. Enyi watumishi, watiini mabwana zenu kwa hofu yote, si wema na wapole tu, bali na waovu pia.
1 Petro 2:19. Kwa maana hili linampendeza Mungu ikiwa mtu anayemfikiria Mungu anavumilia huzuni na kuteseka isivyo haki.
1 Petro 2:20. Maana ni sifa gani mkistahimili kupigwa kwa ajili ya makosa yenu? Lakini mkistahimili katika kutenda mema na kuteseka, hayo yampendeza Mungu.
Kutokana na maagizo ya jumla (mst. 17), Mtume sasa anatoa (mst. 18) maagizo maalum kuhusu utii wa uangalifu wa watumwa Wakristo kwa mabwana zao, mbele za Mungu, na si kwa wema na wapole tu, bali pia kwa wakali. Wazo hili la mwisho linabishaniwa zaidi na kufikiria kwa ujumla juu ya kupendeza kwa mateso yasiyo na hatia kwa Mungu (mash. 19–20).
1 Petro 2:21. Kwa maana ninyi mmeitwa kufanya hivyo, kwa sababu Kristo naye aliteseka kwa ajili yetu, akatuachia kielelezo, tufuate nyayo zake.
"Hekima yako haiwezi kulinganishwa na yule ambaye, bila kutambua chochote kibaya ndani yake, huvumilia kila kitu kwa shukrani. Hili ni tendo kubwa, linalotimizwa na wachache na kuangusha upendeleo wa pekee wa Mungu, kwa kuwa mtu huyu anashindana na mateso ya Kristo, kwa kuwa Kristo hakuteseka kwa ajili ya dhambi zake mwenyewe, kwa kuwa hakuumba dhambi (Isaya 53:9). ), bali aliteswa kwa ajili yetu na kwa ajili ya dhambi zetu” (Mbarikiwa Theofilo.).
1 Petro 2:22. Hakutenda dhambi, wala maneno ya kujipendekeza hayakuwa kinywani Mwake.
1 Petro 2:23. Akisingiziwa, Hakukashifu kila mmoja; huku akiteseka, hakutisha, bali aliikabidhi kwa Hakimu Mwadilifu.
1 Petro 2:24. Yeye mwenyewe alizichukua dhambi zetu katika mwili wake juu ya mti, ili sisi, tukiisha kuwekwa huru katika dhambi, tuwe hai kwa ajili ya haki: kwa kupigwa kwake mliponywa.
1 Petro 2:25. Kwa maana mlikuwa kama kondoo wanaopotea [bila mchungaji], lakini sasa mmemrudia Mchungaji na Mlinzi wa roho zenu.
Katika kuonyesha kazi ya ukombozi ya Kristo Mwokozi, ambaye katika tukio hili alionyesha mfano wa hali ya juu zaidi kwa watu - uvumilivu, ukarimu na upole, Mtume kwa sehemu anaongozwa na nakala ya bure ya unabii wa Isaya juu ya Kijana anayeteseka au Mtumishi wa Yehova. Isaya 50:6, 53:4, 6, 9), sehemu ya shuhuda za Agano Jipya kuhusu kazi ya ukombozi ya Bwana Yesu Kristo. Kunaweza kuwa na mshangao kama huu hapa: “kama vile mtume Petro asemavyo hapa kwamba Bwana, alipotukanwa, hakutukana, na alipoteseka, hakutisha, tunapoona anawaita Wayahudi mbwa viziwi; Mafarisayo vipofu ( Mathayo 15:14 ), Yuda asema: “Ingalikuwa afadhali mtu huyu asingalizaliwa” ( Mathayo 26:24 ), na nyakati nyinginezo: “Ingekuwa rahisi zaidi kwa Sodoma kuliko mji huo” (Mathayo 10:15). Tunajibu: Mtume hasemi kwamba Bwana hakuwahi kukemea au kutishia, bali kwamba aliposingiziwa, hakukashifu, na alipoteseka, hakutisha. Kwa maana ikiwa wakati fulani alikemea, haikuwa kwa kulipiza kisasi kwa wale waliomtukana, bali aliwakemea na kuwakemea wale waliokuwa wakaidi katika kutokuamini... Kwa hiyo, neno la Mtume Petro, linalotusadikisha kuwa wapole kwa kielelezo cha Bwana, ni kweli kabisa” (Mbarikiwa Theofilo). Ni tabia ya lugha na mtazamo wa ulimwengu wa Mtume Petro kwamba hapa (mst. 24), anaita kifo cha upatanisho cha Mwokozi msalabani, kama katika hotuba zake katika kitabu cha Matendo (Mdo. 5:30, 10:39) ), kuning’inia au kupaa kwenye “mti”, το ξύλον, ambayo inaanzisha kujitwalia kwa Kristo juu Yake, katika utimizo wa maneno ya nabii Musa ( Kum. 21:23 ), ambaye aliweka laana ya dhambi na kifo juu ya watu ( Kum. Gal. 3:21). Kusudi la kifo cha upatanisho cha Bwana kinaonyeshwa na Mtume kutoka pande mbili: kwa hiyo watu waliondoa dhambi na kupokea nguvu iliyojaa neema kuishi kwa haki. Katika Sanaa. 25 Mtume hali ya kidini na kimaadili ya ubinadamu wa kabla ya Ukristo, kulingana na Isaya 53, na vifungu vingine vya Biblia - Agano la Kale (Hesabu 27:17; 1 Wafalme 22:17; Zab 109:176; Eze 34:5, 11) na Agano Jipya ( Luka 15:4 ; Mathayo 9:36; Yohana 10:15 ), linaonyesha hali yenye msiba ya kutanga-tanga kiroho kwa watu walionyimwa ujuzi wa kweli na maadili safi. Ipasavyo, wongofu wa watu na Ukristo umeteuliwa na Mtume kama kurudi kwa Mchungaji na Mlezi (τό Ποιμένα χαι έπίσχοπον) wa roho zetu (taz. Yohana 10:1).
Je, umepata hitilafu katika maandishi? Chagua na ubonyeze: Ctrl + Ingiza
. Kwa maana imeandikwa katika Maandiko: Tazama, naweka katika Sayuni jiwe la pembeni, teule, la thamani; na anayemwamini hatatahayarika.
Kwa hiyo, anasema, “mwekeeni kando uovu wote, na hila yote, na unafiki, na husuda, na masingizio yote”. Kwa maneno haya machache anakumbatia wingi na aina mbalimbali za uovu. Kwa wale ambao wamezaliwa mara ya pili kwa maisha yasiyoharibika hawapaswi kuanguka katika mitego ya uovu na kupendelea yasiyokuwapo kuliko halisi. Kwa maana ubaya si asili, bali upo katika upotovu wa asili iliyozaliwa. Na kuna tofauti kubwa kati ya maisha ya kibinafsi na yale yanayoambatana nayo. Wao, asema, lazima waonekane bila hila na unafiki na husuda na masingizio yote. Kwa maana hila na kashfa ziko mbali na kweli na mafundisho mnayohubiriwa. Udanganyifu hutafuta uharibifu wa wale waliodanganywa nao, unafiki hufaulu katika tofauti yake na ukweli, wakati mafundisho ya kuokoa ambayo umetangazwa kwako yanafanikiwa kinyume chake. Na wivu na kashfa zina nafasi gani ndani yako - ndani yako, ambaye, akiwa amefungwa na umoja usioweza kufutwa wa upendo wa kindugu, hauwezi kuteseka kutoka kwa yeyote kati ya wale wanaowatenganisha? Kwamba wivu na kashfa ndio sababu ya ugomvi na chuki ya pande zote, hakuna mtu anayejua hii ambaye hajui hadithi ya kusikitisha ya Kaini, ambaye kwa wivu alivunja muungano wa kindugu, kisha akaanguka katika udanganyifu, unafiki na mauaji (). Na kwamba mtu mwenye kijicho ni mchafu kutokana na kashfa, hii inaweza kuthibitishwa kutokana na mfano wa ndugu za Yusufu, ambao walimsingizia sana baba yao (). Kwa hiyo asema, mkiisha kutakaswa na maovu hayo yote, njooni kama watoto wachanga, kwa ajili ya hao, asema Bwana, ni Ufalme wa Mungu”(). Na, kwa kulisha mafundisho rahisi, kukua ndani "kipimo cha kimo cha Kristo" (); "Kwa maana umeonja", yaani, kupitia mazoezi katika amri takatifu za Injili, ulijifunza dhahiri jinsi mafundisho haya ni mazuri. Na hisia katika suala la ujuzi ni nguvu zaidi kuliko neno lolote, kama vile uzoefu katika mazoezi ni wa kupendeza zaidi kuliko neno lolote. Kwa hivyo, baada ya kujionea wema wa Bwana, onyesha fadhili na huruma kwa kila mmoja, na ujiweke kwenye jiwe la pembeni lililo hai, lililokataliwa na wanadamu, lakini limeheshimiwa na kuchaguliwa na Mungu, na lililopo na lililotabiriwa na manabii. Fanya urafiki wa karibu zaidi kwa kila mmoja kupitia umoja wa upendo, na ujiunge pamoja katika utimilifu wa nyumba ya kiroho, bila kujali hata kidogo juu ya dharau ya watu, kwa sababu wamekataa jiwe la msingi - Kristo. Baada ya kufikia umoja kati yako, na kujijenga mwenyewe katika nyumba ya kiroho, na kupata ukuhani mtakatifu, toa dhabihu za kiroho. Na usifikiri kwamba unaweza kumtolea Mungu dhabihu zisizo safi ikiwa hutadumisha kifungo cha upendo kati yako mwenyewe. Inua, inasemekana, "mikono safi bila hasira na shaka"(); Je, mtu anayetaka kuungana na Mungu kwa njia ya maombi anawezaje kufikia hili wakati anajitenga na ndugu yake kwa hasira na mashaka mabaya?
. Kwa hiyo yeye ni hazina kwenu ninyi mnaoamini, lakini kwenu ninyi msioamini lile jiwe walilolikataa waashi, bali limekuwa jiwe kuu la pembeni, ni jiwe la kujikwaa na jiwe la kuangusha;
. ambayo juu yake hujikwaa, kwa kutolitii neno;
Kwa kupigwa kwake mliponywa.
. Kwa maana mlikuwa kama kondoo wanaopotea (bila mchungaji), lakini sasa mmemrudia Mchungaji na Mlinzi wa roho zenu.
Wakati, kwa amri ya Pilato, alipopigwa mijeledi, pia alipata majeraha kutokana na mapigo mwilini mwake.
Inapakia...