Ibada ya mazishi ya Buddha. Ulambana - Vitendo vya Siku ya Nafsi Zote kwenye mwili

Je, kuna maisha baada ya kifo? Ubuddha unasema ndiyo. Leo nataka nigusie mada nyeti kidogo kuhusu jinsi Dini ya Buddha inavyoelewa kifo.

Katika Dini ya Buddha, mtu anapozaliwa katika ulimwengu wetu wa kufa, ina maana kwamba ameanza kuhesabu saa hadi kifo chake. Kuanzia miaka ya kwanza ya maisha yake, Buddha huandaa kifo, ili roho yake itazaliwa tena, tu katika ulimwengu wa juu. Budha anajaribu kuishi kwa heshima, kuepuka uovu na kufanya mengi ya mema, na ikiwa aliishi maisha ya haki, basi nafsi yake itazaliwa upya katika ulimwengu mwingine, kamilifu na wa kupendeza.

Siku ya mwisho ya maisha yake, Buddha anapaswa kupumzika, kuweka kando mambo yake yote, kufikiri juu ya mrembo na kujiandaa kwa kuondoka kwake. Kwa wakati huu, hisia, uwezo wa kuzungumza, kusikia, na kuona hupotea. Wakati wa pumzi ya mwisho, roho hatimaye huachiliwa kutoka kwa mwili. Kwa ufahamu wetu, ni kinyume chake; kwa bahati mbaya, mtu huyo amekufa na hayupo tena. Wabudha wanafikiri tofauti na kufurahi kwamba mateso ya mwanadamu katika ulimwengu wa kimwili yamekwisha.

Taratibu za mazishi za Wabuddha husaidia mtu kuhama kutoka ulimwengu mmoja hadi mwingine. Tamaduni za mazishi ni tofauti sana na zetu. Kuwa waaminifu, wakati jirani yetu huko Sri Lanka alipokufa, hatukuelewa chochote mwanzoni, lakini basi kila kitu kilielezewa kwetu.

Mazishi ya jirani yetu huko Sri Lanka.

Yote ilianza na ukweli kwamba kote Mirissa (kijiji tulichoishi), ribbons nyeupe-theluji zilipachikwa - kwenye miti, misitu, ua. Tulifikiri kwamba aina fulani ya likizo ilipangwa. Baadaye ilibainika kuwa riboni hizo zilitundikwa kutoka kwa nyumba ya marehemu na kuongozwa hadi barabara kuu ya kijiji. Ribbons ni mwongozo kwa wale wanaotaka kusema kwaheri kwa marehemu.

Kisha nikaona kwamba viti vingi vimewekwa kwenye yadi ya jirani, na arch iliyofunikwa na hariri nyeupe-theluji ilikuwa imewekwa kwenye mlango. Watu waliovalia nguo nyeupe waliingia ndani ya ua, na shimo kubwa lilikuwa tayari limechimbwa kwenye bustani.

Hii ilidumu kwa siku tatu nzima, kwa sababu kulingana na mila ya Wabudhi haikubaliki kumgusa marehemu kwa siku tatu haswa. Saa ya mazishi inapofika, kasisi anasoma sala. Wanawake wajawazito na wanawake walio na watoto wadogo hawaruhusiwi kuhudhuria mazishi. Pia, matumizi ya pombe ni marufuku madhubuti kwa wageni wote.

Kulikuwa na watu wengi kwenye mazishi ya jirani yetu, wote wakiwa wamevaa nguo nyeupe. Mapambo meupe na ya fedha, kama theluji, yalielea juu ya safu ya watu waliokuwa wakiandamana. Muziki ulipigwa na hakuna aliyelia, huku wakishangilia roho ya marehemu. Jirani huyo alizikwa katika bustani yake mwenyewe, ambako aliishi maisha yake yote. Alikufa kwa mshtuko wa moyo.

Video fupi kutoka kwa mazishi ya jirani yetu, ambayo niliichukua kutoka kwenye balcony yangu.

Siku ya 49 baada ya mazishi, ibada inafanyika tena na sala zinasomwa kusaidia roho ya marehemu kupata amani. Jirani aliniambia kwamba siku hiyo hiyo ya 49, aina fulani ya kuamka hufanyika na kila mtu aliyepo hutibiwa mchele.

Mtazamo wa ulimwengu wa Kibuddha unategemea ukweli kwamba kuzaliwa ni mwanzo tu wa maendeleo kuelekea kifo, ambayo hatimaye haiwezi kuepukika. Kwa hiyo, maisha yote ya Buddha ni maandalizi ya kifo, ambayo wanaamini kuwa yanafuatwa na kuzaliwa upya, na vipindi vya kabla na baada ya kifo ni muhimu sana kwa kuzaliwa tena. Kwa mujibu wa mtazamo huu wa ulimwengu, ibada za mazishi za Wabudhi hufanywa, na mazishi huchukuliwa kuwa tu kwaheri kwa ulimwengu mwingine.

Kulingana na mila ya zamani ya Wabudhi, mwili wa marehemu unapaswa kujitolea kwa moja ya vitu vitano, lakini kwa mazoezi, mwili uliofunikwa kwa kitambaa nyeupe mara moja uliachwa kwenye mwinuko, milima au bonde, katika hali zingine kuchomwa moto na majivu. walitawanyika. Leo, huduma za ibada za huduma maalum, ikiwa ni lazima, zinajumuisha ibada za Wabudhi katika tafsiri ya kisasa zaidi na ya kistaarabu.

Kabla ya kifo cha Mbudha, lama anaalikwa kufanya sherehe ya kuaga, ambaye lazima amweleze mtu anayekufa kwa undani juu ya kile kinachongojea roho yake baada ya kuagana na mwili wake. Baada ya kifo, zurkhachin anatoa maagizo kwa jamaa juu ya maswala yote yanayohusiana na mazishi: ni nani anapaswa kuandaa mwili kwa mazishi, ni khural gani inapaswa kuhudumiwa, lini na kwa njia gani inapaswa kuzikwa, saa ngapi ya siku na ni saa ngapi. mwelekeo unapaswa kuchukuliwa nje. Inaaminika kwamba ikiwa maagizo haya yote hayatafuatwa, vifo vipya vinapaswa kutarajiwa katika familia.

Mwili wa marehemu huoshwa na kuvishwa, kisha marehemu hupewa nafasi inayotakiwa na kushonwa kope za macho. Kwa siku 3 za kwanza, mwili hauwezi kuhamishwa, ili usiogope nafsi ya marehemu. Siku ya mazishi, ibada maalum hufanyika - ibada ya mazishi ya Wabudhi, wakati ambapo sala zinasomwa na mahali pa mazishi hakika huwekwa wakfu, bila ambayo jamaa za marehemu watakabiliwa na matokeo mabaya.

Wakati wa mazishi, mwili wa marehemu huwekwa na kichwa kuelekea magharibi na miguu mashariki. Kwenye makaburi ya Wabudha, nguzo ndefu yenye maandishi ya sala katika Kitibeti iliyoambatanishwa nayo huwekwa kichwani, na kiwiko chenye miiko huwekwa miguuni. Baada ya mazishi, ibada za utakaso lazima zifanyike ili kulinda walio hai kutokana na ubaya, na vitendo vya mfano vinachukuliwa kwa wiki saba ili kuhakikisha kuzaliwa upya "nzuri" kwa marehemu. Ikiwa ishara zozote (wizi, upotezaji wa mifugo, ugonjwa wa mtoto, nk) zinaonyesha kuwa roho ya marehemu inajitahidi kurudi kwa familia, inafukuzwa na sala na michango.

Ubuddha, pamoja na Orthodoxy, Uyahudi na Uislamu, ni moja ya imani nne kubwa katika Shirikisho la Urusi. Kijadi, wafuasi wa mafundisho haya wanaishi katika maeneo yaliyo karibu na Mongolia na Tibet. Ubuddha inadaiwa na idadi kubwa ya watu wa Kalmykia, Buryatia na wakaazi wa Transbaikalia. Ukuaji wa watu wa mijini ulisababisha kuenea kwa Ubuddha katika miji mikubwa.

Wakati wa maisha na baada ya kifo, kila mtu anajitahidi kupata neema kulingana na imani yake. Katika Ukristo huu ni Ufalme wa Mbinguni, katika Uislamu ni Bustani ya Edeni yenye masaa, katika Ubuddha ni mafanikio ya nirvana. Lakini kabla ya kupata kile unachotaka, ni muhimu kuvunja vifungo vinavyomfunga mtu kwa mwili wa kidunia. Kwa hivyo, ni muhimu sana kufuata ibada zote za mazishi juu ya mwili wa Buddha aliyekufa.

Hakuna kukiri

Kuhisi njia ya kifo - kwenye kizingiti cha haijulikani - ni kawaida kwa mtu kuwa na hofu. Nyakati kama hizo, kasisi mara nyingi huitwa kupokea maagizo ya mwisho. Tofauti na dini za Mungu mmoja, Dini ya Buddha haina dhana ya kuungama. Lama hajaitwa kupokea msamaha au kuzungumza juu ya maisha yake. Mwalimu wa kiroho husaidia kuondoa hofu na kukubali kuepukika kwa heshima.

Katika nafasi ya fetasi

Mtu anayekufa amelala katika nafasi nzuri. Mara nyingi unaweza kupata maelezo ya ibada ya zamani ya kuwekewa kwa lazima katika nafasi ya fetasi upande wa kulia, lakini siku hizi hii haijazingatiwa sana. Tamaduni hii iliibuka kwa sababu.

Kusoma sala kwa sauti na lama, mbinu za kutafakari na kuchoma mimea yenye harufu nzuri ni lengo la kumtuliza mtu anayekufa. Katika hali hii, mtu hatua kwa hatua anakubaliana na hatima yake - kupumua inakuwa nzito, utendaji wa mwili huacha, na kwa pumzi ya mwisho kiini huacha mwili wa kufa.

Ulimwengu 6 baada ya kifo kujumuisha

Ulimwengu wa Buddha una ulimwengu 6. Kila mmoja wao anakaliwa na viumbe maalum - miungu, demigods, wanadamu, wanyama, nusu-pepo na mapepo. Kulingana na karma, roho imejumuishwa katika mmoja wao.

Ikiwa wakati wa maisha mtu amekusanya karma nzuri, anapewa muda fulani wa kukaa katika nafasi kati ya miungu na demigods, ikiwa ni hasi - kati ya pepo au nusu-pepo. Kwa idadi sawa ya vitendo, chombo tena hupata mwili wa mwanadamu.

Hata hivyo, vifungu kati ya tufe hufanya mtu kusahau yale aliyojifunza katika maisha ya zamani. Mielekeo tu na ujuzi unaweza kujidhihirisha kwa njia fulani katika maisha ya baadaye.

Kutoka samsara hadi nirvana

Baada ya kupitia mzunguko kamili wa maisha, kiini cha mtu hupata amani na utulivu, baada ya hapo huacha samsara na kukimbilia nirvana. Lakini ili kufikia hili, mtu lazima aachane na ujinga, kushikamana na chuki.

Vitendo kwenye mwili

Hapo awali, katika Ubuddha kulikuwa na mila ya kumwacha marehemu katika hali isiyo na mwendo kwa siku 3 na kisha tu kufanya vitendo vyovyote kwenye mwili. Kwa nini?

Wakati huo, jamaa walisadiki kwamba mtu huyo alikufa kweli

roho iko karibu na mwili wakati huu wote na hakuna haja ya kuisumbua bure

Mbele ya nyumba ya marehemu, ishara nyeupe za Ribbon zilipachikwa, ambayo marafiki na marafiki walipata njia ya mlango wa mbele - kulikuwa na wakati wa kuaga wale ambao walikuwa wakitoka mbali.

Sherehe ya maji

Kifo kilipoanza, watendaji wa Kibuddha, kulingana na ibada ya Kijapani, walilowesha midomo ya marehemu kwa maji ya saa ya kifo. Sherehe ya Maji inafanywa kwa kutumia pamba. Vijiti au kibano hupitishwa kwa zamu kwa kila jamaa wa sasa kulingana na ukuu.

Kisu kwenye kifua cha marehemu

Picha ya marehemu, iliyopambwa kwa maua, imewekwa kwenye meza ya kitanda, mishumaa na uvumba huwashwa. Kama vile katika Orthodoxy glasi ya vodka na mkate huwekwa mbele ya picha ya marehemu, kwa hivyo katika Ubuddha wakati mwingine huweka bakuli la mchele na vipandikizi vilivyowekwa wima juu. Mara nyingi kisu kiliwekwa kwenye kifua cha marehemu ili kuwafukuza roho mbaya kutoka kwa mwili. Madhabahu ya nyumbani imefunikwa na karatasi maalum nyeupe. Ikiwa inataka, sawa inaweza kufanywa na vioo.

Mazishi siku ya 3

Kama Orthodoxy, Wabudha hufuata sheria ya kuzika miili ya jamaa zao siku ya tatu. Katika kesi hiyo, sherehe ya mazishi na mkesha wa usiku wote kwenye jeneza ni lazima kufanyika siku moja kabla. Kikwazo pekee cha kufanya ibada kwa wakati uliowekwa inaweza kuwa likizo au siku zisizofaa (tomobiki). Watajua kama wanaweza kuzikwa siku fulani na kasisi katika hekalu la karibu la Wabuddha.

Mara nyingi upatanisho kama huo na kalenda huchanganyikiwa na utabiri wa unajimu na wanaona kitu kitakatifu katika siku na wakati wa kifo.

Udhu

Kuosha mwili kunafanywa kwa maji ya moto na pamba iliyotiwa na pombe au napkins ya chachi. Ufunguzi wa asili wa mwili umefungwa na swabs za pamba, na kope za macho zimefungwa. Hii inafanywa na mtu maalum - mpambanaji.

Kuweka maiti, lakini sio uchunguzi wa maiti

Wabudha wana mtazamo chanya kuhusu uwekaji maiti na vipodozi vya baada ya kifo, lakini kupasuliwa kwa mwili kunakatazwa.

Nguo nyeupe za mazishi

Nguo za marehemu zinapaswa kuwa nyeusi (wakati mwingine nyeupe). Kwa wanaume ni suti, kwa wanawake ni mavazi au kimono (vazi). Haipaswi kuwa na mifumo, embroidery au mapambo mengine kwenye vazi. Vipu vya joto vya miguu, gaiters na slippers za majani huvaliwa kwa miguu, na shanga za maombi huvaliwa kwenye mikono. Kitambaa cheupe kimefungwa juu ya kichwa. Mkoba wenye sarafu sita huning'inizwa shingoni kwa ajili ya maisha ya baada ya kifo.

Ndani ya nje na topsy-turvy

Wakati wa kuvaa, wanajaribu kufanya mambo kwa njia nyingine kote au inverted, ili bahati mbaya ambayo hutokea haiathiri walio hai. Kwa mfano, funga pindo la vazi lako upande mwingine au weka soksi zako ndani nje.

Kuzikwa

Wabuddha hawana mahitaji maalum ya jeneza, kwani waliamua kutumia domovina tu wakati wa kuwazika ardhini. Kwa aina nyingine za mazishi, walitumia blanketi nene au mfuko, wakipiga mwili ndani yake katika nafasi ya fetasi.

Karatasi ndogo nyeupe imewekwa chini ya jeneza, na mto huwekwa kwenye kichwa. Mwili, umevaa mavazi ya ibada, huhamishwa kwa uangalifu kwenye jeneza. Mikono ya marehemu imekunjwa na mikono ikitazamana, kana kwamba ni kwa maombi. Kiwiliwili kinafunikwa na blanketi nene ya rangi nyeupe au dhahabu, na uso umefunikwa na kitambaa nyeupe nyepesi.

Ibada ya mazishi

Ubuddha labda ndiyo dini pekee ambayo wafu hawaletwi hekaluni. Inaaminika kuwa marehemu anawakilisha "najisi", ambayo haipaswi kuharibu kaburi. Kwa sababu hizo hizo, madhabahu ya nyumbani pia hufichwa chini ya karatasi nyeupe wakati marehemu yuko ndani ya nyumba au hadi mazishi yake. Lama anaalikwa nyumbani kwa ibada ya mazishi.

Maombi kwa siku 3:

Siku ya kifo, ibada fupi ya ukumbusho hufanyika, inayohudhuriwa na washiriki wa kaya. Mara nyingi kuhani anaulizwa kuchagua jina jipya kwa marehemu. Jina la kaime au baada ya kifo huchaguliwa kwa mujibu wa tabia au sifa zinazoonyeshwa wakati wa maisha.

Siku iliyofuata, kabla ya mkesha wa usiku kucha, mkurugenzi wa mazishi huwasha uvumba saa kumi na mbili jioni na kutoa sala fupi kwa heshima ya marehemu. Jamaa hufanya shoko la kitamaduni - kuongeza uvumba kidogo kwenye kichoma uvumba. Mwishoni mwa ibada, wale waliohudhuria hupewa kiburudisho kidogo.

Siku ya mazishi, sherehe hufanyika katika ukumbi tofauti wa kuaga, ambapo jeneza huhamishiwa. Ukumbi wa ibada ya morgue unafaa kabisa kwa madhumuni haya. Hili linapaswa kukubaliwa mapema kwani kusoma sutra huchukua muda.

Nguo nyeusi na nyeupe

Wakati wa ibada ya mwisho ya mazishi, waombolezaji wote lazima wavae mavazi rasmi. Wanafamilia huvaa mavazi meusi, wakati marafiki na wafanyakazi wenzako huvaa nyeupe. Nguo haipaswi kuwa na embroidery au miundo. Vitu tu vilivyotengenezwa kwa lulu vinaruhusiwa kwa kujitia.

Mchango

Picha ya marehemu na kumbukumbu zimewekwa kwenye meza tofauti. Kila mmoja wa marehemu huleta maua kama ishara ya huzuni, na huwapa jamaa bahasha yenye kiasi cha mfano "kwa ajili ya mazishi." Kadiri mtu alivyomjua marehemu, ndivyo mchango wa pesa unavyopaswa kuwa mkubwa.

Kuagana na marehemu

Katika Ubuddha, sio kawaida kufanya mazishi kwa fahari maalum. Kutembelea kaburi siku ya mazishi inaruhusiwa tu kwa jamaa, wanaume au wanawake wa uzee. Kwa hiyo, kuaga kwa marehemu kunawezekana wakati wa ibada ya mwisho ya mazishi katika nyumba ya marehemu.

Njia nyingine ya kutegemeza washiriki wa familia katika huzuni yao ni kuja nyumbani siku moja baada ya tukio hilo la kusikitisha. Wakati wa mkesha wa usiku kucha, wanakaya wanapokea wale wanaokuja kutoa rambirambi zao.

Mbinu ya kuzika

Kulingana na mila ya Wabudhi, mwili lazima uhamishwe kwa nguvu ya moja ya vitu:

Dunia . Inajulikana zaidi kwa watu wa Urusi.

Maji . Inaruhusiwa kutekeleza katika miji ya pwani.

Moto . Uchomaji maiti umekuwa maarufu siku hizi kutokana na kupungua kwa viwanja vinavyopatikana kwenye makaburi.

Hewa . "Mazishi ya angani" yalibaki katika mahitaji huko Tibet na maeneo ya karibu. Hapo awali, hii inarejelea kulisha mabaki ya wanadamu kwa ndege wa tai.

mti . Ni masalio ya nyakati zilizopita, wakati wafu waliachwa tu katika nyumba ya mbao hadi kuharibika kabisa au kutupwa na vishina vilivyong'olewa.

Sherehe ya mazishi

Kufuatia kasisi wa Buddha, ambaye alisoma sutra za mazishi, wale walio karibu na marehemu huchukua sakafu. Wanazungumza kwa ufupi juu ya matendo ya marehemu na kumsifu. Kisha, mratibu wa sherehe hiyo ya huzuni anasoma maneno ya rambirambi yaliyoandikwa kwenye vipande vya karatasi vilivyowekwa kwenye meza. Wakati huo huo, telegramu zilifika kutoka kwa jamaa wa mbali ambao hawakuwapo kwenye mazishi.

Mwisho wa sherehe kunakuwa na mwisho wa kumuaga marehemu. Maua na picha kutoka kwa meza zimewekwa kwenye jeneza. Hii inafanywa wote katika kesi ya mazishi na kuchoma maiti. Ikiwa unapanga zaidi kusafirisha jeneza na mwili hadi nchi yako ndogo, hii italazimika kuachwa. Baada ya yote, viwango vya usafi vinahitaji kupata hati ya kutokuwa na uwekezaji wa vitu vya kigeni.

Kisha kifuniko cha jeneza kinawekwa mahali pake na kufungwa kwa nyundo. Kila mmoja wa wanaume waliokuwepo kwenye sherehe ana mkono katika hili. Inaaminika kuwa msumari uliopigwa kwa pigo mbili huleta furaha. Chombo kinachotumiwa sio nyundo, bali ni jiwe.

Kisha, utawala huo unafanywa na wapagazi 6 walioajiriwa, miguu kwanza, na kusakinishwa kwenye gari la kubebea maiti. Usafirishaji maalum hutumwa kwa mahali pa kuchomea maiti au makaburi. Ni watu wa familia ya marehemu pekee wanaomfuata. Mwanamume mzee hubeba plaque ya ukumbusho mikononi mwake. Ikiwa ni lazima, wanaweza kuongozana na llama.

Kwenye makaburi

Siku ya mazishi, necropolis inatembelewa tu na wanaume na wanawake wa uzee. Kwa wa pili, ziara hii ni ya hiari. Wanawake wajawazito au wanawake walio na watoto wadogo hawaruhusiwi kuingia kwenye uwanja wa kanisa.

Sherehe ya kujitoa duniani ni ya kawaida. Jeneza linatumbukizwa ardhini na kuzikwa. Baada ya maziko, kila mmoja wa waliohudhuria huosha mikono yake na kufukiza kwa uvumba au uvumba.

Uchomaji maiti

Kabla ya kuzamisha jeneza katika tanuri, kuhani wa Buddha aliyealikwa anasoma tena sutra zilizoagizwa. Wanafamilia hufanya shoko. Kisha, watumishi wa mahali pa kuchomea maiti hufanya kazi yao. Ni kawaida kwa jamaa kubaki kwenye jumba la mazishi kwa muda, wakimkumbuka marehemu kwa maneno mazuri.

Huko Japani, kuna ibada nzima ya kuhamisha mabaki yaliyochomwa ndani ya urn. Watumishi wawili hupanga kwa uangalifu mifupa ya marehemu, kuanzia na miguu na kuishia na hyoid. Katika Urusi, wakati wa kuchomwa moto, majivu huvunjwa na kupewa jamaa katika fomu hii.

Mwisho wa hafla ya mazishi

Kuna desturi ya kutoa zawadi ndogo kwa wale wanaokuja kuheshimu kumbukumbu ya marehemu. Kawaida gharama zao huhesabiwa kulingana na ukaribu na marehemu na ni takriban ¼ - ½ ya michango inayohitajika. Zawadi ni pamoja na vitu vinavyohitajika katika kaya - mitandio, taulo, sabuni, pipi, seti ya kahawa, nk.

Taratibu zinazohusiana

Mazishi ya Wabudha yanalenga zaidi kusafisha nyumba na jamaa za marehemu kutokana na misiba inayoweza kutokea katika siku zijazo. Bila kuzingatia sana mwili wenyewe, mazoea ya kiroho hufundisha wapendwa kutambua kwa utulivu kile kilichotokea. Inapaswa kueleweka kuwa hatima zaidi ya marehemu haitegemei utendaji wa ibada moja au nyingine. Kusudi pekee la kuzifanya ni kuzituliza roho za mauti ili zisichukue mtu mwingine pamoja nazo. Chombo ambacho kimeacha mwili hakihusiani tena na mabaki kwa njia yoyote. Majivu yanafananishwa na nyumba iliyoachwa. Kwa kweli, inakuwa "isiyo na maana kama logi."

Maonyesho ya Huzuni

Walakini, mara nyingi unaweza kupata dhihirisho zifuatazo za huzuni kutoka kwa wanafamilia:

Kuvaa nguo maalum za maombolezo . Wakati mwingine kichwa kinafungwa na Ribbon nyeupe ili kuwasiliana na wengine kuhusu uzoefu wa maombolezo.

Kutembea na mkongojo . Kutembea kwa uchovu na kuchechemea kunaonyesha kwamba watu wamechoka kutokana na huzuni isiyoweza kufarijiwa.

Kusoma sutras . Mbinu za kutafakari na maombi husaidia na kiwewe kikubwa cha akili.

Sadaka . Vinginevyo - sadaka au sadaka. Imeonyeshwa kwa namna ya maua kwa hekalu au matunda ya matunda.

Kufukiza uvumba . Badala yake, inapaswa kuhusishwa na aromatherapy wakati wa shida ya kisaikolojia.

Maombolezo huchukua muda gani?

Hadi hivi majuzi, maombolezo ya kina yanapaswa kuwa yamevaliwa siku zote 49 tangu tarehe ya kifo cha mpendwa. Kwa kuwa kipindi kirefu cha kutokuwepo kazini au shuleni hakikaribishwi katika ulimwengu wa kisasa, ilipunguzwa kwa idadi ifuatayo ya siku:

Siku 10 - kwa mwenzi,

Siku 7 - kwa wazazi,

Siku 5 - kwa watoto;

Siku 3 - dada na kaka, babu na babu,

Siku 1 - wajukuu, shangazi, wajomba.

Mwishoni mwa kipindi cha siku 49 cha maombolezo, karatasi nyeupe inayoifunika huondolewa kwenye madhabahu ya nyumbani. Katika mwaka wa kwanza baada ya kifo, familia nzima haisherehekei harusi, haihudhurii kumbi za burudani, au kusali kanisani.

Ukumbusho

Siku za ukumbusho huzingatiwa kila siku ya saba kutoka tarehe ya kifo - hadi siku ya 49. Ibada ya mazishi huadhimishwa siku ya 7 na 49. Siku ya 14, 21, 28, 35 na 42, ukumbusho hufanyika katika mzunguko mdogo wa familia. Hii ni kwa sababu ya imani kwamba roho hupitia mitihani 7 tofauti katika maisha ya baada ya kifo, na hivyo kuchangia kuzaliwa tena kwa mafanikio. Siku zote zilizowekwa, kuhani anaalikwa nyumbani kusoma sala.

Ikiwa iliamuliwa kuchoma mabaki, basi mkojo unabaki ndani ya nyumba hadi siku ya 49 na kisha tu kuzikwa.

Jina la marehemu limewekwa kwenye kibao cha ibada kilichowekwa karibu na madhabahu ya nyumbani katika nyumba aliyokuwa akiishi. Hii ni muhimu ili wazao wakumbuke mababu zao walioondoka kila wakati. Maadhimisho ya 1, 2, 6, 12, 16, 22, 26, 32 na 49 yanachukuliwa kuwa maalum. Katika tarehe mbili za kwanza za ukumbusho, huduma hufanyika kwa ushiriki wa kasisi. Wengine wako katika mzunguko wa familia tulivu. Ikiwa maadhimisho mawili au zaidi yanaambatana katika mwaka mmoja, yanajumuishwa.

Kuzaliwa upya baada ya miaka 49

Baada ya miaka 49, inaaminika kuwa marehemu tayari amepoteza kitambulisho na ameingia kwenye mwili mwingine. Kwa hiyo, kibao kinahamishiwa kwenye kanisa la familia, na sherehe za mazishi zimesimamishwa.

Siku za kumbukumbu

Sawa na dini nyinginezo, Wabudha wana tarehe fulani ambazo wao huwakumbuka watu wa ukoo waliokufa. Siku hizi, huduma hufanyika makanisani, wapendwa hutembelea makaburi na kusema sala.

O-bon . Mnamo Agosti 13-16, roho za wafu hutembelea nyumba ambazo waliishi wakati wa maisha. Siku hizi, chipsi huandaliwa ambazo marehemu alipenda wakati wa maisha yao. Katika mwaka wa kwanza baada ya kifo, nje ya nyumba hupambwa kwa ribbons nyeupe au taa ili nafsi ipate njia kwa jamaa zake. Siku ya mwisho, moto huwashwa jioni ili kusindikiza roho kwenye maisha ya baadae kwa heshima.

O-higan . Wiki za equinox ya spring na vuli. Imejitolea kwa uboreshaji wa eneo la kaburi.

Jiwe la kaburi

Mara nyingi unaweza kupata maelezo ya mazishi ya Wabuddha madhubuti kulingana na sehemu za ulimwengu, na jiwe maalum la kaburi kichwani na nguzo yenye sala kwenye mguu. Kwa kweli, mila hizi zina uhusiano mdogo na kanuni za Kibuddha. Wale wanaokiri wana sifa ya unyenyekevu na mtazamo wa utulivu kuelekea kifo. Heshima kupita kiasi inapaswa kuonyeshwa tu kwa wale waliokufa.

Kaburi la mfuasi wa Buddha linapaswa kupambwa kwa rangi ndogo. Bamba la kawaida la mstatili na habari iliyochongwa kuhusu marehemu ndiyo njia bora ya kuonyesha heshima. Kama sheria, eneo ndogo huachwa mbele ya jiwe la kaburi. Inatumika kuchoma uvumba wakati wa kutembelea na kuweka maua. Maua ya bustani yanaweza pia kupandwa moja kwa moja karibu na kaburi.

Mtazamo kuelekea watu wanaojiua

Katika Ubuddha, hakuna mtazamo wazi kwa watu wanaojiua. Kwa upande mmoja, uamuzi kama huo wa kukatisha maisha ya mtu unahukumiwa ikiwa ulifanywa kwa hasira au hasira. Kulingana na rector wa datsan ya St. Petersburg, Buda Badmaev, kujiua ni udhihirisho wa kiwango cha juu cha ubinafsi. Wale wasiokubaliana na utaratibu wa dunia hawapati njia nyingine ya kupata wanachotaka zaidi ya kuutukana ulimwengu mzima kwa kuacha maisha haya.

Wakati huo huo, matendo ya kishujaa yanayofanywa karibu na kujiua huibua heshima. Mzima moto ambaye aliokoa watoto kwa gharama ya maisha yake, au afisa wa kutekeleza sheria ambaye alikufa katika kazi anastahili maoni mazuri.

Mtazamo kuelekea waasi-imani

Dhana yenyewe ya ukengeufu haipo katika Ubuddha kwa sababu kwamba sio dini ya Mungu mmoja. Inaruhusiwa na hairuhusiwi kuamini Miungu kadhaa kwa wakati mmoja. Kuzaliwa upya zaidi kwa nafsi hakutegemei idadi ya imani. Vitendo vya maisha pekee vinaweza kuathiri eneo zaidi la huluki.

Wakati wa kuchagua ibada kulingana na ambayo mazishi inapaswa kufanywa, mtu anapaswa kuzingatia usemi wa maisha ya mtu huyo wa mapenzi. Kwa kukosekana kwa uamuzi kama huo, jamaa wa karibu hufanya uamuzi na kufafanua uwezekano huu na makuhani wa hekalu linalolingana.

Ulambana ni likizo ya Wabuddha inayoadhimishwa kutoka siku ya kwanza hadi ya kumi na tano ya mwezi wa saba wa kalenda ya mwezi. Likizo hii inaadhimishwa na Wabuddha wote, lakini ni maarufu sana katika nchi za Mahayana, ambapo imeadhimishwa tangu karne ya 6. Imejitolea kwa ukumbusho wa mababu waliokufa.

Likizo hiyo ni ya msingi wa hadithi kwamba mara moja mwanafunzi wa Buddha Maudgalyayana alikuwa na maono ya picha ya mama yake anayeteseka katika ufalme wa vizuka wenye njaa (Sanskrit pretas), ambapo alizaliwa upya baada ya kifo kwa sababu, baada ya kula nyama siku ya haraka. , alikataa kutubu tendo lake. Maudgalyayana alishuka katika ufalme wa vizuka wenye njaa, akamkuta mama yake huko na kujaribu kumlisha, lakini chakula kinywani mwa mwenye dhambi mara moja kiligeuka kuwa makaa ya moto. Buddha alimweleza mwanafunzi kwamba mama yake alihitaji maombi maalum ambayo yangemhakikishia kuzaliwa upya bora katika siku zijazo. Katika siku ya 15 ya mwezi wa saba, Maudgalyayana alitoa zawadi za ukarimu kwa jumuiya ya watawa, na shukrani kwa maombi ya watawa, mama yake aliokolewa kutoka kwa mateso. Baada ya hayo, Buddha alitoa wito kwa wafuasi wake wote kufanya ibada ya ukumbusho wa mababu waliokufa (Sanskrit ulambana) siku hii.

Inaaminika kuwa kwa siku 15 ambazo likizo hii inaadhimishwa, milango ya maisha ya baada ya kifo hufunguliwa na roho za marehemu (hadi vizazi saba vya mababu) hutembelea jamaa zao walio hai. Kwa hivyo, mila ya likizo ni pamoja na hatua tatu mfululizo: kukutana na roho za mababu waliokufa, kuwaheshimu na kuwaona mbali.

Wakati wa likizo, ni kawaida kurudi mahali pa asili ya mtu na kuitumia na wanafamilia. Siku ya kwanza au usiku wa likizo, kila mtu hutembelea makaburi, husafisha makaburi ya jamaa na ana uhakika wa kuacha chakula juu yao, na pia kulisha masikini na kuwapa zawadi. Ili "kukutana" na roho za mababu, taa huwashwa jioni - huwekwa mbele ya nyumba ili kuangazia na kuonyesha njia ya roho za marehemu. "Kurudi" kwa roho za mababu huadhimishwa na sala ya pamoja ya wanafamilia wote kwenye madhabahu ya nyumbani, mbele ya ambayo alama za ukumbusho zilizo na majina ya mababu na dhabihu ya dhabihu (sahani zilizoanzishwa na desturi za mitaa, au nini. marehemu alipenda) huwekwa.

Wakati wa likizo, sala hufanyika makanisani kwa wokovu wa roho za marehemu wote. Kwa msaada wa taa kubwa zilizowekwa kwenye mlango na miti ndefu, vizuka vyote vya njaa (pretas) vinavutiwa na mahekalu. Mbele ya mahekalu, kwenye majukwaa maalum, viburudisho vimewekwa kwa ajili ya nafsi zisizotulia, ambazo mwisho wa ibada ya maombi hugawiwa maskini na ombaomba. Maonyesho ya maonyesho pia yanafanyika hapa, yakitoa matukio kutoka kwa maisha ya Maudgalyayana. Watawa wa baadhi ya shule za Dini ya tantric wanafanya ibada tata ya "kushibisha mizimu yenye njaa" siku hizi.

Licha ya ukweli kwamba likizo hiyo imejitolea kwa ukumbusho wa wafu, daima huadhimishwa kwa rangi, kwa sauti na kwa furaha. Hilo lafafanuliwa na imani kwamba nafsi za mababu, zikirudi nyumbani kutoka maisha ya baada ya kifo, hutaka kumshukuru Buddha kwa ajili ya “kurudi” kwao salama. Lakini kwa kuwa hawawezi kufanya hivi wenyewe, Buddha lazima ashukuriwe na jamaa za marehemu. Kilele cha likizo ni maonyesho ya ngoma za shukrani za Ulambana, ambazo hufanyika katika maeneo mbele ya mahekalu, mitaani, katika bustani na katika maeneo mengine ya umma.

Siku ya mwisho ya likizo, ibada ya "kuona mbali" roho za mababu kwa maisha ya baada ya kifo hufanyika. Wakati wa jioni, taa huwashwa tena kila mahali ili kuangazia njia ya kurudi kwa roho. Watu huenda kwenye mwambao wa mto, ziwa au bahari, taa za chini za karatasi ndani ya maji, ambayo huandika spell ya maombi na jina la jamaa aliyekufa. Taa inayoelea na mtiririko inaashiria kurudi kwa roho kwa maisha ya baadaye.

Shinto - dini ya zamani ya Kijapani ambayo inashikilia umuhimu maalum kwa maumbile, mpangilio wa asili wa vitu: "asili ya uungu ya Kijapani (bila kuigawanya kuwa hai na isiyo hai), na kila eneo lilikuwa na miungu yake mingi: miungu ya mlima, miungu ya bahari. , miungu ya miti, ardhi, moto, maji, n.k. Hata hivyo, “ingawa wanyama na mimea mara nyingi walikuwa miungu, watu hawakuweza kuwa miungu wakati wa uhai na ilibidi wangoje hadi baada ya kifo.”

Ushinto ni dini inayonyumbulika sana, ina makatazo na vikwazo vichache; kwa hiyo, “aligeuka kuwa tayari kutambua na kuiga mawazo, imani na desturi za kigeni.” Moja ya kanuni muhimu zaidi za Ushinto ni kudumisha usafi, na Wajapani, katika historia yao yote, wamekuwa na usikivu mwingi zaidi kwa kitu chochote kinachoonwa kuwa “najisi.” Lakini kwa kuwa “katika Shinto hakuna kanuni nyingi kali, kuna vigezo vichache vinavyofafanua waziwazi wazo la “najisi.”

Wajapani wa kale waligawanya tu viumbe vyote vilivyo hai kuwa “safi” na “vichafu,” ingawa dhana hizi hazikupingwa, kama vile wema na uovu au ukweli na uwongo katika dini za Magharibi. Katika maoni yao, "najisi" haikuwa kitu cha kudumu, lakini "ilionekana kama hali ya mpito, na watu walijaribu kusafisha. najisi maji au vyombo vingine vya kusafisha haraka iwezekanavyo.” Wajapani waliogopa zaidi aina hii ya hali ya "najisi" kama vile kifo. Lakini walionekana kutojua jinsi ya kukaribia utakaso wa "uchafu" mbaya kama huo. Kwa hiyo, ijapokuwa Dini ya Shinto ilikuwa na desturi za kidesturi za “kuwatakasa wasio safi,” ilidhaniwa kwamba “uchafu” mwingi sana wa kifo haungeweza kuoshwa mtu akiwa hai, na watu walingoja tu mwisho wa maisha. Marehemu aliachwa kwenye jeneza kwa muda kabla ya mazishi ili kupunguza "uchafu" wa kifo.

"Ubudha wa Kijapani unarejelea harakati ya Mahayana, ambayo hufundisha kwamba mtu yeyote anaweza kuwa Buddha, kuamka kiroho." Mojawapo ya sababu ambazo Ubudha umekita mizizi kwa mafanikio huko Japani ni uwepo kawaida kwa Mahayana na Ushinto ni ibada ya roho za mababu. Wajapani wengi wa kisasa wanafuata dini hizi zote mbili, angalau kwa jina. Ibada za mazishi za Wabuddha leo, Likizo nzuri (Siku ya Nafsi Zote) Na wiki za equinox ni imara katika mila ya Wajapani, na wengi wa sherehe hizi ni deni kwa ibada ya mababu. Katika Mahayana kuna imani katika samsara - kuhama kwa Nafsi" na kwamba "ulimwengu ambao watu wanaishi ni moja tu ya ulimwengu sita, ingawa wa pili kwa ukuu" 6 nyanja au ulimwengu wa samsara (ulimwengu wa miungu, asuras, watu, wanyama, roho za preta zisizotosheka na ulimwengu wa mateso ya kuzimu) - hii ndio nafasi ya kuishi ambayo viumbe vyote vilivyo hai huzunguka, vikizaliwa upya peke yao au katika ulimwengu wowote mwingine. . Kulingana na mafundisho haya, baada ya kifo mtu huenda safari, hivyo marehemu alikuwa amevaa nguo maalum kwa ajili ya safari salama. Kwa kuongezea, Mahayana "alisema kwamba marehemu atapata maisha mapya katika moja ya ulimwengu sita kulingana na tabia yake wakati wa maisha, na uamuzi ambao ataishia utafanywa. Siku 49 baada ya kifo chake" Katika siku hizi 49, familia ya marehemu hufanya huduma maalum kwa roho iliyohamishwa.

Pamoja na ujio wa Dini ya Buddha huko Japani, desturi ya kuchoma maiti, ambayo ilianzia India, ilichukua mizizi. Mnamo 702, Mfalme Jito alikua mtawala wa kwanza kuchomwa moto. Kabla ya kuenea kwa uchomaji maiti, watu walisubiri tu "uchafu" wa kifo kutoweka kwa kuweka mwili wa marehemu kwenye jeneza. Hata hivyo, baadaye waliamua kwamba kuchoma ndiyo njia bora zaidi ya "kusafisha" kifo, na walikubali kwa urahisi desturi hii ya Wahindi.

Uchomaji maiti, unaofasiriwa kama njia ya "afya" na "rafiki wa kiikolojia" wa kushughulikia mabaki, umeenea katika muktadha wa Uropa wa Japani tangu mwisho wa karne ya 20, wakati makaburi ya umma - manispaa au ya kibinafsi - yalianza kujengwa. katika miji.

Mtu anapokufa katika Japani, kwa kawaida wapendwa wao hushauriana na kasisi wa Buddha na mwenye nyumba ya mazishi ili kujua tarehe ya mazishi, mahali pa maziko, na utambulisho wa msimamizi wa mazishi. Padre anakuja kwenye ibada ya mazishi na mazishi yenyewe ili kuendesha ibada kwa marehemu, na wafanyikazi wa nyumba ya mazishi hutunza mwili kwa niaba ya familia iliyofiwa.

Siku ya kifo, mkesha wa ukumbusho wa muda kawaida hufanyika kwa familia ya karibu karitsuya , ya muda wakesha, mkesha wa usiku kucha ), na siku iliyofuata ya kuamka halisi - hontsuya. Mazishi yenyewe hufanyika siku mbili baada ya kifo. Walakini, ikiwa kifo kilitokea mwanzoni au mwisho wa mwaka, au siku tomobiki , mazishi yaahirishwa.

Tomobiki - moja ya sita miamba (rokki, Rokuyō; kihalisi "siku sita"), siku maalum katika kalenda ya kimapokeo ya Kibudha ya Kijapani:

- Sensho- kabla ya mchana ni siku nzuri, baada ya mchana ni siku isiyo na bahati. Nzuri kwa kuanza mambo (asubuhi).

- tomobiki- halisi "tomo" - rafiki, "biki" - kuvuta; yaani, marehemu anaweza "kuwaburuta" marafiki zake pamoja naye. Tomobiki inahusu siku zisizofaa; Inaaminika kuwa bahati mbaya ya familia ambayo hufanyika siku hii inaweza kuleta madhara kwa marafiki zake, kwa hivyo wanaepuka kupanga mazishi siku ya Tomobiki.

- Senbu- kabla ya mchana - bila mafanikio, baada ya saa sita - mafanikio.

- butsume-tsu (Butsumetsu)- siku ya kifo cha Buddha. Siku mbaya zaidi. Hawafanyi harusi.

- Taian- siku iliyofanikiwa zaidi, nzuri kwa sherehe za harusi.

- shakyo (Shakko) - Saa ya Farasi (11:00 hadi 13:00) ni nzuri, masaa mengine yanaahidi kutofaulu.

Mahali pa ibada ya mazishi kwa kawaida ni nyumba ya marehemu, hekalu la Wabuddha, jengo la umma, au jumba la pekee linalotolewa na nyumba ya mazishi. Katika hali nyingi, mshereheshaji mkuu ("mombolezaji") ndiye jamaa wa karibu wa marehemu.

Matsugo hakuna mizu kwa Yukan: maji ya saa ya kifo na utakaso wa marehemu

Jambo la kwanza ambalo familia humfanyia marehemu ni kuzingatia kitanda chake cha kufa. Tambiko linaitwa Matsugo no mizu (maji ya kifo, "kunywa maji ya mwisho"" ), au shini mizu (maji ya kifo) ) Jamaa hulowanisha mdomo wa marehemu kwa kutumia vijiti vilivyofungwa kwa pamba iliyolowekwa kwenye maji. Yule aliye karibu na damu ya marehemu hufanya hivyo kwanza, akifuatiwa na wengine kwa utaratibu wa shahada ya uhusiano.

Kisha marehemu husafishwa kwa utaratibu unaoitwa Yukan (au Itai no tariatsu kai). Mwili huoshwa na maji ya moto. Ili kusafisha mwili, tumia chachi au pamba ya kunyonya iliyotiwa ndani ya pombe. Pamba huwekwa kwenye kinywa, pua na anus ili kuzuia uvujaji wa uchafu; kisha wafumbe macho na midomo yao. Kwa kawaida, wanafamilia hufanya shughuli hizi kwa usaidizi wa wafanyakazi wa nyumba ya mazishi.

Wakati mwingine taratibu hizi zinafanywa kabisa na wataalamu: wafanyakazi wa matibabu huifuta mwili wa marehemu na pombe au disinfectant nyingine, na wafanyakazi wa nyumba ya mazishi humvalisha. Hivi majuzi, haswa katika miji, mara nyingi zaidi na zaidi ibada na taratibu zote za mazishi (kuosha, kukesha kwenye mwili wa marehemu, huduma za mazishi na kuchoma maiti au mazishi) hufanywa kabisa na wafanyikazi wa huduma ya mazishi.

Kyōkatabira hadi Shini Geshō: nguo na vipodozi

Katika hatua inayofuata, wapendwa humvalisha marehemu kyokatabira (Kyokatabira, kimono nyeupe iliyoandikwa sutra za Kibuddha) kabla ya maandalizi ya maziko.
Kimono nyeupe huvaliwa kila wakati kwa mpangilio fulani - pindo zimefungwa kutoka kulia kwenda kushoto, kisha migongo ya mikono na mikono imefunikwa, jozi ya joto la miguu (gaiters) na viatu vya majani (waraji) huwekwa kwenye miguu. , rozari imewekwa mikononi; mfuko wa kitambaa na Roku monsen (sarafu sita za zamani) amefungwa shingoni kama begi; scarf nyeupe ya pembetatu kuzunguka kichwa. Rangi nyeupe ya mavazi hayo inahusishwa na mahujaji wa Kibuddha, ikijumuisha imani kwamba baada ya kifo mtu huenda kuhiji baada ya kifo.

Kisu, kinachoaminika kuwafukuza pepo wabaya, huwekwa kwenye kifua (katika mazishi ya Wabudha) au karibu na kichwa (katika mazishi ya Shinto).

Kisha jamaa wanagusa uso wa marehemu. Ikiwa mashavu yamezama, pamba ya pamba huwekwa kwenye kinywa; wanajaribu kufanya uso jinsi ulivyoonekana wakati wa maisha. Kucha za vidole na vidole hukatwa. Wanaume wamenyolewa, wanawake wamechorwa nyuso zao. (tambiko Shinishozoku )

Kitamakura - saakumlaza marehemu

Baada ya marehemu kuvikwa kimono nyeupe na babies hufanywa, mwili huhamishiwa kwenye chumba ambako iko. butsudan (madhabahu ya Kibudha ya familia), au kwenye chumba cha mtindo wa Kijapani katika nyumba ya marehemu. Ibada hii inaitwa kitamakura . Kwa wakati huu, kichwa cha marehemu kinapaswa kugeuzwa kaskazini na uso upande wa magharibi, kama Buddha aliyekufa alilala. Mikono ya marehemu imewekwa pamoja kana kwamba katika sala. Mwili umefunikwa na kitambaa na uso umefunikwa na kipande cha kitambaa nyeupe. Kwenye kichwa cha kitanda, skrini iliyogeuzwa chini imewekwa.

Kakejiku - kunyongwa kwa ibada ya picha ya marehemu (picha hazitumiwi kamwe).

Sakasa Goto: topsy-turvy

Skrini iliyogeuzwa imewekwa kulingana na ibada ya mazishi ya Wabuddha "sakasa goto" (topsy-turvy). Kufuatia mazoezi haya, wakati wa matukio ya mazishi kila kitu kinafanyika kwa utaratibu wa reverse. Kwa mfano, pindo la kulia la kimono nyeupe limefungwa juu ya pindo la kushoto; kumwaga maji ya moto ndani ya maji baridi ili kuifanya joto; mwili umefunikwa na mto, umewekwa ndani nje. Kwa kutotaka kifo kuleta maafa kwa walio hai, watu wanafuata kanuni ya "sakasa goto" wakati wa mazishi. Katika maisha ya kila siku hii ni mwiko.

Skrini ndogo iliyopinduliwa imewekwa karibu na mwili, na nyuma yake kuna meza yenye vase, kinara cha taa na burner ya uvumba. Wakati mwingine kikombe cha maji na bakuli la mchele wa kuchemsha pia huwekwa huko. (Katika kesi ya mazishi ya Shinto, mishumaa, mchele usiosafishwa, chumvi, maji na chakula cha marehemu huwekwa kwenye meza).

Makura Kazari: mapambo ya kichwa cha kichwa

Jedwali ndogo lililofunikwa na kitambaa nyeupe huwekwa kwenye kichwa cha marehemu. Fimbo moja ya uvumba inachomwa moto, meza imepambwa kwa mishumaa na maua, kawaida chrysanthemums nyeupe au shikimi mmea wa kijani kibichi kutoka kwa familia ya magnolia). Familia ya marehemu inahitajika kuweka uvumba kila wakati na mishumaa inawaka. Bakuli la wali ambalo marehemu alitumia wakati wa uhai wake limejaa wali; vijiti vimenaswa wima kwenye mchele. Kwa kuongeza, buns za unga wa mchele huwekwa kwenye kipande cha karatasi nyeupe.

Kaimyō (Kaimyo homyo): jina la baada ya kifo la marehemu huko Tengoku (paradiso)

Jamaa huuliza kuhani wa Buddha wa hekalu la familia yao kumpa marehemu jina - kaimyo (hapo awali hili lilikuwa jina la mtu ambaye angekuwa mtawa wa Kibudha). Iliaminika kuwa wafu huwa wanafunzi wa Buddha - kwa hivyo wanapewa kaimyo. Nini hasa itakuwa iliamuliwa kwa mujibu wa jina la maisha ya marehemu, sifa zake na tabia. Kaimyo pia wamegawanywa katika safu kulingana na kiasi cha malipo ya kuhani. Baada ya kuchagua kaimyo inayofaa, kasisi huiandika kwenye ubao mweupe wa mbao.

Hitsugi - jeneza

Kabla ya ibada ya mazishi, marehemu aliwekwa kwenye jeneza. Kipande cha urefu wa mita cha kitambaa cha pamba nyeupe kinafunika chini ya jeneza; Marehemu, amevaa kimono nyeupe, amewekwa juu. Kisha vitu vya kupendwa vya marehemu vimewekwa kwenye jeneza, isipokuwa vitu vilivyotengenezwa kwa chuma na glasi, kwani mwili huchomwa baadaye. Kisha jeneza hufunikwa na blanketi ya brocade.

*
Mwishoni mwa ibada ya utakaso wa mwili na ibada za kitanda cha kifo siku hiyo hiyo au siku inayofuata, marehemu huwekwa kwenye jeneza la mbao ambalo halijapakwa rangi ya pine, spruce au spruce. Cypress ya Kijapani (hinoki).
Jeneza inaweza kuwa ya kawaida (ya Ulaya-style) ambayo mwili umewekwa kwenye nafasi ya supine, au zaidi ya kawaida, sanduku la mraba au pipa ambalo mwili umewekwa katika nafasi ya kukaa na kichwa kilichopigwa kwa magoti.
Jeneza hufunikwa kwa kifuniko karibu kila wakati wakati ibada ya mazishi inafanyika ndani ya nyumba, na hupigiliwa misumari kabla tu ya kutolewa nje ya nyumba.

Kichu-fuda- kipindi cha huzuni kubwa, kudumu siku ya kwanza.

Tsuya (Otsuya) - mkesha wa usiku kwenye jeneza la marehemu

Mkesha wa mazishi katika mwili wa marehemu (tsui) ulikuwa ukifanyika usiku kucha. Hivi sasa, fomu yake iliyopunguzwa (hontsuya - "nusu-kesha") kutoka masaa 19 hadi 21 imeanza kutumika.

Wakati wa mkesha wa usiku kucha, familia na jamaa wengine wa marehemu hutumia usiku wote kutafakari mwili; kuweka uvumba na mishumaa kuwaka usiku kucha.
Siku ya kifo ilikuwepo karitsuya huduma ya ukumbusho wa hekalu); usiku uliofuata, jamaa na marafiki walilazimika hontsuya , mkesha wa usiku kwenye kaburi katika sala). Usiku huo walisalimiana na wageni waliokuja kutoa rambirambi zao.
Khontsuya kawaida ilianza karibu saa sita jioni na ilidumu kama saa moja. Kwanza, kasisi wa Kibuddha anakuja ndani ya jumba na kusoma sutras. Msimamizi mkuu kisha anafanya tambiko linaloitwa shoka - anavuta uvumba kwa faida ya roho ya marehemu. Baada ya hayo, kila mtu aliyepo, kwa utaratibu wa uhusiano wa damu, anarudia udanganyifu wake. Mwishoni mwa sherehe, msimamizi mkuu hutoa viburudisho kwa wageni kwa shukrani kwa ziara yao. Mlo wa mazishi haujumuishi sahani za nyama; sake, chai, na pipi kawaida hutolewa.

Sōshiki: sherehe ya mazishi

Siku baada ya sherehe ya mkesha, ibada ya ukumbusho hufanyika nyumbani kwa marehemu, katika hekalu la Buddha la parokia au katika ukumbi wa mazishi. Madhabahu inatayarishwa, ambayo imewekwa juu yake bamba la ukumbusho (ihai) na jina la baada ya kifo, picha ya marehemu (picha pia hutumiwa siku hizi), mishumaa, vichoma uvumba, maua na baadhi ya vyombo vya Wabudhi. Familia ya marehemu huketi upande wa kulia wa madhabahu, na jamaa na marafiki wengine huketi upande wa kushoto, wakitazama madhabahu. Wengine wa washiriki wa sherehe huketi nyuma.

Wakati kuhani anaingia, kila mtu aliyepo, ikiwa alikuwa ameketi kwenye viti, anasimama, au, ikiwa kila kitu kinatokea katika chumba cha jadi cha Kijapani, pinde. Baada ya hotuba ya utangulizi, kuhani wa Kibuddha anaweka mshumaa juu ya madhabahu, anachoma uvumba na kusoma sutras - yote ndani ya nusu saa.

Madhabahu imepambwa kwa miti ya mianzi, kamba ya kitamaduni ya majani shimenawa , matawi ya mmea mtakatifu katika Dini ya Shinto sakaki (jenasi ya camellia ya kijani kibichi), maua.
Kuhani hufanya udhu sawa na wa kiibada kama kabla ya kutembelea patakatifu la Shinto: huosha kinywa chake kwa maji na kuosha mikono yake. Kisha anafanya ibada ya utakaso Oharai , ambayo hufanywa kabla ya sherehe zote za Shinto: kupeperusha "shabiki" wa ibada, hufukuza uovu wote, uchafu na bahati mbaya. Baada ya hayo, anatangaza hotuba ya mazishi.
Familia ya marehemu na washiriki wengine katika hafla hiyo wamelala madhabahuni tamagushi - matawi ya sakaki yamepambwa kwa vipande vya karatasi, ambayo kawaida hufanyika wakati wa kuabudu miungu kami katika madhabahu ya Shinto. Wakati wa kusali kwa ajili ya mapumziko ya marehemu, wanapiga mikono yao karibu bila kusikika ( shinobite ).

Hatua inayofuata ni kwa waliohudhuria kadhaa kutoa salamu, na mratibu wa mazishi anasoma telegramu za rambirambi. Kisha kuhani hufanya shoka , anatikisa chetezo kwa uvumba wa moshi) na kusoma sutra tena; baada ya hapo msimamizi mkuu, na baada yake ndugu wengine wote, pia kuchoma uvumba - kwa wakati huu kuhani anaendelea kusoma sutras.

Wakati wa mazishi, sheria kadhaa muhimu lazima zizingatiwe. Hii inajumuisha mavazi ya waombolezaji, shanga za maombi, shokyo, na koden (sadaka za fedha kwa familia ya marehemu).

Nguo maalum rasmi lazima zivaliwa wakati wa mazishi. Tambiko linaitwa mofuku . Kama kwa wanafamilia, wanaume kawaida huvaa haori hakama - aina ya kimono nyeusi na cape fupi ya Kijapani (kanzu fupi) na skirt ndefu iliyopigwa juu ya kimono. Wanawake huvaa kimono nyeusi bila mwelekeo. Wengine waliohudhuria mazishi hayo wamevalia suti nyeusi, tai nyeusi na soksi nyeusi. Wanawake huvaa kimono nyeusi au suti nyeusi. Mikanda ya wanawake na mikoba pia ni nyeusi. Wanawake hawavai kujitia, isipokuwa lulu.

Watu wa Japani kwa kawaida huleta shanga za maombi kwenye sherehe za mazishi za Wabuddha. juzu , kusaidia kuzingatia. Shanga hizi za rozari zinafanywa kutoka kioo cha mwamba wazi, matumbawe, sandalwood, nk. Wanashikiliwa kwa mkono wa kushoto. Katika sala, mitende imeunganishwa, ikishika rozari na kuiunga mkono kwa vidole na vidole.
Wakati wa ibada, wale waliopo daima hufanya sherehe shoka - wanachoma uvumba na uvumba kwa kumbukumbu ya marehemu. Utaratibu ni kama ifuatavyo: kwanza, wageni huinama na kuweka mikono yao pamoja. Kisha chukua uvumba kidogo (kwa namna ya unga wa kahawia) na kidole gumba, index na vidole vya kati. Baada ya hayo, uvumba huinuliwa juu ya kichwa na kuwekwa kwenye kichoma uvumba. Mwishoni mwa sherehe, wanajiunga na mikono yao tena, wanainama madhabahu na kurudi kwenye maeneo yao.

Madhabahu ya mazishi ilijengwa kutoka kwa Wabuddha mabamba ya ukumbusho (Ihai) , taa na sadaka (kawaida maua). Wakati wa mazishi na huduma, vidonge vya ukumbusho vya Wabuddha vilivyotengenezwa kwa kuni nyeupe, ambayo jina la marehemu la marehemu limeandikwa, huwekwa kwenye madhabahu. Baada ya ibada ya mazishi, pamoja na picha ya marehemu, hupelekwa kwenye chumba cha kuchomea maiti.

Washinto wana kibao cha ukumbusho kinachoitwa mitama-shiro ("kiti cha roho") , ina mwonekano tofauti na ule wa Wabuddha: imetengenezwa kwa mbao zisizo na varnish, jina la posthumous limeandikwa kwa wino. Ishara huhifadhiwa mitama-dana ("rafu ya roho") au ndani mitama-ya ("nyumba kwa roho") ambayo hutengenezwa kwa mbao ambazo hazijatibiwa kwa namna ya kaburi ndogo la Shinto au kami-dana (mungu wa kike wa nyumbani) .
Kulingana na imani ya Shinto, mtu aliyekufa hawezi kuwa Buddha (hotoke) na kuwa mungu kami .
Baada ya ibada zote za mazishi kukamilika, jeneza hutolewa kutoka kwa madhabahu na kifuniko kinapigwa chini.
Wakati wa mazishi ya Wabuddha, maandamano mazito yanapeleka jeneza lenye mwili wa marehemu kwenye chumba cha kuchomea maiti.

Waalikwa kuleta Koden , sadaka ya fedha) kwa ajili ya mkesha au mazishi. Sadaka zimefungwa katika aina maalum ya karatasi, hasa kwa koden , ambayo majina ya wafadhili yameandikwa. Kuna sheria kali za kutumia karatasi hii, ikiwa ni pamoja na taratibu maalum za kukunja. Kiasi hicho kinategemea kiwango cha ukaribu wa mtoaji kwa marehemu, juu ya mila ya eneo hilo, hali ya kijamii ya marehemu, nk. Kulingana na data ya hivi karibuni, wastani wa kiasi cha koden katika tukio la kifo cha mzazi ni yen elfu 100 (karibu dola 1000 za Marekani), kaka au dada - kutoka 30 hadi 50 elfu, jirani - 5 elfu, marafiki wa karibu. - kutoka yen 5 hadi 10 elfu. Wakati rambirambi zikileta koden , imefungwa kwenye kipande cha kitambaa cha hariri (kuhusu ukubwa wa leso) ya rangi ya busara, na kuwekwa kwenye msimamo maalum katika chumba cha kulala.

Sōretsu: maandamano ya mazishi

Baada ya ibada ya kumbukumbu, familia ya marehemu na wafanyakazi wa nyumba ya mazishi wanaondoa jeneza kwenye madhabahu na kufungua kifuniko. Wanafamilia na wapendwa wanasema kwaheri kwa marehemu milele, wakiweka maua yaliyopamba madhabahu na vitu vya kupendwa vya marehemu kwenye jeneza.
Kabla ya mfuniko kupachikwa misumari, wote waliopo, wakiagana na marehemu kwa mara ya mwisho, wanatumbukiza jani la anise ya nyota kwenye bakuli la maji na kulowesha midomo yake.
Jeneza limefungwa; msimamizi mkuu ("mombolezaji") hupiga nyundo kwenye msumari wa kwanza, kisha kila mmoja wa jamaa hufanya hivyo kwa utaratibu wa shahada ya uhusiano. Kijadi, msumari hupigiliwa ndani na makofi mawili ya kokoto kubwa.

Wanaume sita hubeba jeneza nje ya ukumbi, kwa miguu kwanza, na kuliweka kwenye gari la kubebea maiti. Gari linaelekea kwenye eneo la kuchomea maiti, familia ya marehemu inafuata, ikiwa imebeba picha ya marehemu na bamba la kumbukumbu. Ikiwa kuhani atahudhuria mahali pa kuchomea maiti, anajiunga na familia ya marehemu.

Kaso: kuchoma maiti

Katika mahali pa kuchomea maiti, wafanyakazi wa nyumba ya mazishi huandaa urn kwa ajili ya majivu; weka jeneza, kibao cha ukumbusho, picha, maua na kichomea uvumba kwenye meza ndogo mbele ya jiko. Kisha, ikiwa kuhani yuko, anasoma sutras kwa sauti. Msimamizi mkuu, washiriki wa familia, na wengine waliopo hupokea zamu ya kufanya sherehe hiyo shokyo (Shōkō, wanavuta uvumba), na wazishi wanasukuma jeneza ndani ya tanuri na kuwasha moto. Mwishoni mwa utaratibu, wote waliopo huenda kwenye chumba cha kusubiri na kutumia muda huko, wakijishughulisha na kumbukumbu za marehemu.