Nyumba iliyo na mezzanine ina maana ya kiitikadi. Nyumba iliyo na mezzanine: uchambuzi wa kifasihi-muhimu wa kazi. ?Ni nini basi huamua maendeleo ya kitendo

Hadithi ya A.P. Chekhov "Nyumba yenye Mezzanine" ilichapishwa mwaka wa 1896. Iliandikwa kwa namna ya kumbukumbu na msanii fulani, aliyefahamiana sana na mwandishi, kuhusu matukio ya miaka sita au saba iliyopita. Mwandishi aliingia katika fasihi ya mapema miaka ya 80 ya karne ya 19 chini ya jina la bandia Antosha Chekhonte na akajipatia jina na hadithi fupi za kuchekesha na za kejeli. Lakini katikati ya muongo huo huo, anaanza kubadilisha sifa za kazi yake; katika kazi zake, saikolojia katika taswira ya wahusika wa wahusika inazidi; badala ya wahusika wa kuchekesha, anaanza kuunda herufi za kina na zinazopingana zaidi. Katika kipindi hiki, mtindo wa uwasilishaji wa tabia ya Chekhov pekee ulianza kuchukua sura. Ni ndani yake kwamba hadithi "Nyumba yenye Mezzanine" iliandikwa.

Historia ya hadithi

Mnamo msimu wa 1889, A.P. Chekhov alikutana na mwalimu mchanga wa uwanja wa mazoezi, Lika Mizinova. Alitambulishwa kwa msichana huyu mzuri, mwenye akili na mrembo na dada ya Anton Pavlovich Maria, ambaye alikuwa marafiki naye. Lika hutembelea nyumba ya Chekhovs mara nyingi sana. Katika msimu wa joto wa 1891, Chekhovs walipumzika huko Aleksino, ambapo Lika alikuwa pamoja nao. Njiani kuelekea Aleksino, alikutana na mmiliki wa mali ya Bogimovo katika mkoa wa Kaluga, Bylim-Kolosovsky. Baada ya kujifunza kutoka kwake kwamba mwandishi wake mpendwa Chekhov anaishi katika dacha mbali na yeye, anamwalika kwenye mali yake kwa majira yote ya joto. Anton Pavlovich alikubali mwaliko huo. Majira ya joto ya Bogimov ya 1891 na mali ya mmiliki iliunda msingi wa hadithi. Bylim-Kolosovsky mwenyewe alikua mfano wa Belokurov. Kama Lika, mfano wa Lida ya Volchaninova.

Uchambuzi wa Hadithi

Njama

Inategemea hadithi ya upendo ulioshindwa. Hadithi inasimuliwa kwa mtazamo wa msanii ambaye anamfahamu vyema mtunzi wa hadithi. Kufika majira ya joto katika mali ya rafiki yake Belokurov, yeye hutumia muda peke yake hadi rafiki anamtambulisha kwa familia ya Volchaninov, inayojumuisha mama yake, Ekaterina Pavlovna Volchaninova na binti zake wawili, Lida na Zhenya. Lida mkubwa anaishi maisha ya kijamii, anafanya kazi kama mwalimu wa shule na anajivunia kuwa yeye hategemei bahati ya baba yake. Zhenya mdogo hutumia siku zake zote kusoma vitabu. Uhusiano kati ya mwandishi wa hadithi na mzee Lida haukufanya kazi hapo awali kwa sababu ya tofauti za maoni juu ya maisha ya umma.

Na Zhenya mdogo, mahusiano yalikua haraka hadi kufikia kuhurumiana na upendo. Jioni moja kulikuwa na tamko la upendo. Zhenya, ambaye aliona kuwa ni wajibu wake kumwambia dada yake mkubwa kuhusu kila kitu, anamwambia Lida kuhusu hisia zao. Walakini, dada huyo mkubwa, ambaye hana hisia za urafiki zaidi kwa msanii huyo, akitaka kusimamisha maendeleo zaidi ya uhusiano wake na Zhenya, anamtuma haraka katika mkoa mwingine na zaidi Ulaya. Miaka sita au saba inapita, msanii huyo hukutana na Belokurov kwa bahati mbaya, ambaye anamjulisha kwamba Lida na Ekaterina Pavlovna wanaishi huko, lakini Zhenya hakurudi nyumbani, athari zake zilipotea.

Mashujaa wa kazi

Kuna wahusika watano wakuu katika hadithi hii. Wa kwanza ni msimulizi mwenyewe, msanii akiwa likizo na rafiki yake. Mwanamume huyo ni mbali na mjinga, mwenye elimu, lakini hajui kabisa. Hii inathibitishwa na mtazamo wake kwa habari za kuondoka kwa mwanamke wake mpendwa. Anaarifiwa kwamba alitumwa mahali fulani kwa ombi la dada yake mkubwa na yeye, akijua kwamba Zhenya pia anampenda, anaondoka kwa utulivu bila kufanya chochote. Angalau unaweza kufikiria kile mwanaume wa kawaida katika upendo angefanya. Ningegeuza ulimwengu wote chini, lakini ningempata mpendwa wangu. Hapa tunaona miguno ya huzuni tu na hakuna zaidi. Watu wa aina hii hawaamshi huruma nyingi. Passivity na kutotenda ni sifa zake kuu. Anachoweza kufanya ni porojo, falsafa na kufanya chochote. Ingawa huu ndio ugonjwa kuu wa wasomi wengi wa Urusi.

Shujaa wa pili wa hadithi ni mmiliki wa ardhi wa mkoa, rafiki wa msimulizi Belokurov, ambaye alikuja kukaa kwake. Ili kufikiria picha yake, unahitaji tu kukumbuka shujaa mmoja maarufu I.A. Goncharova. Hii ni Oblomov, au tuseme moja ya aina zake.

Volchaninova Ekaterina Pavlovna ni mjane wa diwani wa faragha, mmiliki wa ardhi wa mkoa, anayeishi kwenye mali yake karibu na Belokurov. Tofauti na Lida, yeye hajitwi na mawazo juu ya kuokoa ulimwengu, lakini anakubaliana na maoni yake katika kila kitu. Katika mchakato wa kuwajua wahusika katika hadithi, mtu bila hiari anapata hisia kwamba anamwogopa tu.

Volchaninova Lida ndiye binti mkubwa wa Ekaterina Pavlovna. Mwanamke ni wa kushangaza kwa kila njia. Yeye ni mrembo, ana nguvu sana na anafanya kazi. Leo angeitwa mwanaharakati wa kijamii. Licha ya kitendo chake kisichowezekana sana, alipowatenganisha wapenzi wawili na uamuzi wake wa dhamira kali, aliibua huruma. Lida ni aina ya Rakhmetov katika sketi. Ikiwa walikutana maishani, uwezekano mkubwa, angempenda na angemfuata popote. Kwa hali yoyote, ni ngumu kumfikiria mahali pa msimulizi, akisikiliza tu kuondoka kwa mpendwa wake. Vivyo hivyo, asingehema na kutazama kimya kimya jinsi alivyokuwa akitenganishwa na mpendwa wake. Anawakilisha aina mpya ya wanawake wa Urusi ya kabla ya mapinduzi. Uwezekano mkubwa zaidi, msomaji hatashangaa sana kumwona, kwa mfano, kwenye vizuizi vya 1905.

Na mwishowe, Zhenya Volchaninova, binti mdogo wa Ekaterina Pavlovna, ambaye kila mtu anamwita Misyus kwa upendo. Mwandishi anazungumza juu yake kwa joto maalum na huruma. Yeye ni kiumbe safi wa kimapenzi ambaye anapenda sana mama na dada yake. Volchaninova Zhenya na Natasha Rostova ni dada wawili. Kwa kuwa amependana na msanii huyo, anaamini kwamba anapaswa kumwambia dada yake mkubwa kuhusu hilo. Sio kwa kumuogopa, hapana, kwa hali yoyote! Ni kwamba usafi wake wa kiroho hauwezi hata kufikiria uwezekano wa kuficha kitu kutoka kwa watu wa karibu zaidi. Hii ni moja ya picha safi za kike za wanawake wa Kirusi ambazo waandishi wakubwa walielezea. Kwa Pushkin ni Tatyana Larina, kwa Tolstoy ni Natasha Rostova.

Chekhov, akielezea matukio kutoka kwa maisha ya mashujaa wake, haichukui upande wa shujaa mmoja au mwingine, na kuacha msomaji kufanya hitimisho lake mwenyewe. Sifa zake hazisemi moja kwa moja ikiwa shujaa huyu au yule ni mzuri au mbaya. Lakini, akitafakari juu ya matendo ya wahusika, msomaji mwenyewe huanza kufanya hitimisho maalum na hukumu.

"Nyumba yenye Mezzanine" ni hadithi kuhusu furaha isiyojazwa ya binadamu na wajibu wa hii ni wa wahusika wenyewe. Zhenya hakuweza kupinga uamuzi wa dada yake kwa sababu ya ujana wake, na msanii kwa sababu ya ukomavu wake. Ingawa, kama wanasema, kila kitu kingekuwa tofauti. Lida pia hakuwezekana kuwa na furaha, kwa sababu ya tabia yake. Wanawake kama yeye wanahitaji mwanaume aliye na nguvu kuliko yeye. Kwa kuzingatia hadithi ya Belokurov, hii haikupatikana. Baada ya kuharibu furaha inayowezekana ya Zhenya, hakuwahi kujenga yake mwenyewe.

Sehemu: Fasihi

Somo la 1. Uchambuzi wa kina wa hadithi na A.P. Chekhov. "Nyumba na mezzanine"

I. Ujumbe wa wanafunzi: "Enzi ya A.P. Chekhov."

Nyenzo za ujumbe. Mwisho wa karne ya 19 inachukuliwa kuwa enzi ya "kutokuwa na wakati," enzi ya athari. Katika historia ya Kirusi, tumezoea sana "matukio" kwamba kipindi cha 1881 - 1905, ambacho kazi ya A. Chekhov inaanguka na wakati "hakuna kilichotokea," inaonekana kwetu kuwa mahali tupu au, bora, kitu kibaya, isiyo na rangi ("jioni", "giza"). Hisia hii ya zama huamua mtazamo wetu wa kazi ya A. Chekhov. "Adui wa uchafu", "mwimbaji wa jioni", "mshairi wa mwisho"... Sasa, mwishoni mwa karne ya 20, uelewa unakuwa wazi sana kwamba miiko hii muhimu haituletei hata sehemu ya mia. karibu na kuelewa A. Chekhov. Wakati huo huo, enzi ya Chekhov ilikuwa moja ya zile zinazoitwa "kikaboni" (kinyume na "muhimu") - wakati kuna ukuaji wa kweli wa tamaduni, maoni na harakati kwa kina. Vittorio Strada katika moja ya kazi zake aitwaye Chekhov "mshairi wa serikali ya mpito," mtoaji wa bora zaidi ya fasihi ya Kirusi - bora ya ustaarabu, ambayo kabla yake ilipatikana kwa uwazi sawa tu na Pushkin.

II. Neno la mwalimu. Katika kizingiti cha karne ya 20, karne ya "ukosefu wa makazi," Chekhov aliandika hadithi "Nyumba na Mezzanine" (1896). Hadithi hiyo inachanganya maswala ya kijamii na kisiasa (ufahamu wa watu wa wakati wa Chekhov wa urithi wa baba wa watu "waliofilisika" - kizazi cha miaka ya 60 - 70 ya karne ya 19) na kipengele cha sauti cha "drama ya upendo". Imesemwa kwa niaba ya msimulizi, msanii (kichwa kidogo "Hadithi ya Msanii" ni muhimu kukumbuka), hadithi ya "upendo ulioshindwa" inasikika haswa ya ushairi na huamua utii wa simulizi.

?Eleza njama ya kazi, tambua nia kuu na vipengele vya utunzi.

Jibu. Nia mbili zinazoongoza hupanga njama: nia ya wakati na nia ya kumbukumbu - msingi wa kazi ya Chekhov. Imesemwa katika mstari wa kwanza kabisa ("Ilikuwa miaka sita au saba iliyopita"), wanakamilisha hadithi ("Nakumbuka ... wananingoja na tutakutana"). Hii inaturuhusu kufafanua utunzi wa hadithi kama duara.

Mwendo wa wakati katika hadithi huunda duara mbaya: msimulizi husafiri kutoka sasa hadi zamani; swali ("Misya, uko wapi?"), ambalo hufunga simulizi na kushughulikiwa kwa siku zijazo, bado halijajibiwa na huleta hisia ya kutoboa ya "kimya". Kwa hivyo, mwandishi anajumuisha wazo la kutowezekana kwa mzozo uliotajwa.

Ukosefu wa "umoja wa tukio" (N. Berkovsky), kudhoofika kwa hatua ya njama - mtawala imara wa mashairi ya Chekhov - yanafikiwa kikamilifu katika hadithi "Nyumba yenye Mezzanine":

Shughuli za kijamii za Lida Volchaninova zinachukuliwa nje ya simulizi;
Tarehe ya kwanza kati ya msanii na Misya, na tamko lililoshindwa la upendo, wakati huo huo inakuwa ya mwisho.

Kwa hivyo, maendeleo ya hatua huhamishiwa kwa njama ya ndani, kwa "mawazo - maana", akifafanua swali kuu: kwa nini mashujaa wa Chekhov wote! - kutokuwa na furaha kabisa?

Motifu ya "hatma mbaya" inasikika tayari mwanzoni mwa hadithi: shujaa, "aliyehukumiwa na hatima ya uvivu wa kila wakati," hakufanya "chochote kabisa."

Jibu:"Adhabu hii inasisitizwa kimsingi na ukweli kwamba shujaa hana nyumba yake mwenyewe. Anaishi kwenye mali ya mmiliki wa ardhi Belokurov, na hii hapo awali ni mahali pa mgeni kwa msanii. Ukumbi mkubwa na nguzo, ambayo hapakuwa na samani isipokuwa sofa na meza, haibeba chochote kinachoishi ndani yake: wala joto, wala faraja, wala tu hamu ya kukaa ndani yake; hapa "siku zote, hata katika hali ya hewa tulivu, kitu kilikuwa kinatetemeka kwenye jiko la zamani la Amosov ... na ilikuwa ya kutisha kidogo." Wakati ndani ya nyumba ulipoteza uthabiti wake na sauti: "kwa masaa kwa wakati nilitazama madirisha yangu angani, ndege, kwenye vichochoro, nikisoma kila kitu nilicholetewa kutoka ofisi ya posta, nikalala ..." (Nadezhda Ivanova).

?Ni nini huamua maendeleo zaidi ya njama?

Jibu. Kwa bahati. (“Siku moja... nilitangatanga katika mali fulani nisiyoifahamu”). "Shujaa anajikuta katika ulimwengu mwingine, ambao umeandaliwa kimsingi na ulimwengu wa maumbile: "Safu mbili za zamani, zilizopandwa kwa karibu, miti mirefu sana ilisimama ..., ikitengeneza njia ya giza, nzuri." Jicho la msanii kwa kushangaza linachanganya mwanga na kivuli katika maelezo ya bustani ya zamani. Kuna hisia ya ukiwa na uzee katika kila kitu. Uwezo wa kusikia sauti ya "kusikitisha" ya majani ya mwaka jana chini ya miguu, kuona vivuli vilivyofichwa kati ya miti wakati wa jioni, na kwa njia ya oriole kuimba "bila kusita, kwa sauti dhaifu", kuamua kuwa yeye pia mwanamke mzee," inaonyesha ulimwengu wa ndani wa shujaa - msanii, nyeti kwa mabadiliko madogo katika ulimwengu unaowazunguka. Walakini, hapa pia, wakati ulionekana kusimama: "... Tayari niliona panorama hii katika utoto," msanii alifikiria." (Nadezhda Ivanova).

III. Kuchambua mfumo wa picha katika hadithi.

Jibu:"Mfumo wa picha katika hadithi unaweza kugawanywa katika vikundi viwili. Baadhi ni wawakilishi wa waheshimiwa wa jadi. Msimulizi-msanii; mmiliki wa ardhi Belokurov, "kijana ambaye aliamka mapema sana, akatembea kwa koti, akanywa bia jioni na kulalamika kwamba hakupata huruma kutoka kwa mtu yeyote." Huyu ni Zhenya na mama yake - "walisali kila wakati na kuamini kwa usawa," "waliabudu kila mmoja." Wameunganishwa kimsingi na kutokuwa na shughuli kabisa. Wengine ni wawakilishi wa wale wanaoitwa wasomi wa "mpya". Huyu ni Lida na "mduara wa watu anaowapenda" ambao hushughulika na "vifaa vya huduma ya kwanza, maktaba, vitabu." Mitazamo miwili ya ulimwengu inakinzana: msimulizi bora anathibitisha uwezo wa fikra, "maisha kwa malengo ya juu zaidi," anatoa maoni ya kijamii, wakati Lida "huweka maktaba zisizo kamili zaidi na vifaa vya huduma ya kwanza juu ya mandhari yote ulimwenguni." (Olga Shtur).

?Je, mwandishi anatumia njia gani za kisanii kutengeneza taswira ya Lida?

Msimulizi anatoa maelezo ya kina ya Lida, ambayo maelezo yafuatayo yanasisitizwa: uzuri wa nje, "mdomo mdogo mkaidi", ukali "usiobadilika", "... na mjeledi mikononi mwake", kama biashara, kuonekana kwa wasiwasi, " aliongea mengi na kwa sauti kubwa”.

Tathmini ya Lida na mama yake na Misya inaonekana ya kejeli: kwao yeye ni "kama admirali wa mabaharia, ambao hukaa kila wakati kwenye kibanda chake." Kurudia mara mbili kwamba "Lida ni mtu mzuri," Ekaterina Pavlovna anazungumza juu ya hii "kwa sauti ya chini kwa sauti ya mla njama, akiangalia pande zote kwa woga," na anamaliza, kwa njia isiyofaa kabisa, inaonekana: "Unahitaji kuolewa. ”

IV. Mgongano wa mashujaa hauepukiki ("Sikuwa na huruma naye"), na hutokea katika Sura ya III ya hadithi. Hii sio hata mgongano, lakini duwa.

Fanya kazi na maandishi. Wacha tuone maana ya vita ni nini na inakuaje?

Matokeo ya kazi."Duwa" huanza na kuwashwa kwa pande zote, ambayo huamua mara moja kusita kwa Lida na msanii kusikia kila mmoja (athari za "uziwi" wa mashujaa wa Chekhov zitatambuliwa kikamilifu katika michezo yake). Mwandishi huwapa kila wahusika fursa ya kuwasilisha "thesis" ya programu zao. Lida anaanza na shtaka: "Anna alikufa kwa kuzaa wiki iliyopita," anaendelea na wazo kwamba "kazi ya juu na takatifu ya mtu mwenye utamaduni ni kutumikia majirani zake na ... kufanya kitu," na anamalizia kwa uamuzi: " Hatutawahi kujiimba pamoja.” . Msanii sio chini ya kategoria katika taarifa zake. Mpango wake huanza na picha ya mfano ya watu walionaswa katika "mnyororo mkubwa" (mtu hawezije kumkumbuka N. Nekrasov: "Mlolongo mkubwa umevunjika ..."), inaendelea na mawazo ya kupenda ya wasomi wa Kirusi kwamba Inahitajika "kufikiria juu ya roho," na kuishia upuuzi kabisa: "Hakuna kitu kinachohitajika, ardhi ianguke kwenye tartar."

Ilionekana kuwa katika mzozo huu Chekhov anapaswa kuwa upande wa Lida (kwa njia, wakati huu yeye mwenyewe alikuwa akishiriki kikamilifu katika mambo ya zemstvo). Walakini, huruma zake haziko upande wa shujaa. Labda kwa sababu yeye husisitiza kila wakati ufinyu na kizuizi: hana uwezo wa kuhisi uzuri na ushairi wa ulimwengu unaomzunguka, ndiyo sababu ana kejeli na kumfukuza msanii na kazi yake. Ufinyu na mapungufu ya Lida pia yanaonyeshwa katika mabishano yake na msanii kuhusu shughuli za zemstvo. Bila shaka, watu wanahitaji "maktaba na vifaa vya huduma ya kwanza," lakini pamoja na hili, wanahitaji pia vyuo vikuu na uhuru.

Mwandishi na msanii hawamtaji mshindi na laurels. Bora yake ya maisha ya bure na yenye furaha kwa watu huru na wenye afya, imani kwamba "mwito wa kila mtu katika shughuli za kiroho ni utafutaji wa mara kwa mara wa ukweli na maana ya maisha," bila shaka ni karibu na mwandishi. Walakini, mwandishi hawezi kukubali maximalism ya shujaa - yote au hakuna.

Watazamaji bila hiari wa "duwa" ni Misyus na Ekaterina Pavlovna, ambao jukumu lao ni la kupita kiasi. Misyuska yuko kimya, halafu "anafukuzwa kwa dharau "Missyuska, toka," na Ekaterina Pavlovna anarudia tu: "Ni kweli, Lida, ni kweli."

Kwa hivyo, hakuna hata mmoja wa wapinzani anayejitahidi kupata ukweli katika mzozo huo. Hii inakuwa jambo kuu kwa Chekhov. Tabia zake hazisikii kila mmoja. Kutengwa kwa jumla kunageuka kuwa kiongozi thabiti wa mashairi ya mwandishi na enzi yenyewe.

?Je, mzozo huu unaweza kuibua vyama gani vya fasihi?

Jibu. Mfano wa kiada wa kutokuelewana kwa mashujaa wanaopinga ulikuwa mgongano kati ya "baba" na "watoto" katika riwaya ya I.S. Turgenev "Mababa na Wana," iliyogunduliwa katika mzozo kati ya Pavel Petrovich Kirsanov na Evgeny Bazarov. Lakini ikiwa huko Turgenev mzozo kati ya mashujaa wa mpinzani huanza simulizi na huamua maendeleo zaidi ya njama hiyo, na kifo yenyewe huingia kwenye mzozo, basi huko Chekhov sauti ya kijamii na kiitikadi ya mzozo hupunguzwa, na "duwa" yenyewe. kweli inamaliza simulizi.

V. Ni nini basi jukumu la utunzi na umuhimu wa Sura ya IV ya hadithi?

Hebu tuone jinsi njama ya Sura ya IV inavyoendelea.

Matokeo ya kazi. Kinyume na msingi wa mazingira ya ushairi ya "usiku wa kusikitisha wa Agosti", ambao unaambatana na "macho ya huzuni ya giza" ya Misyus, ukweli juu ya kutokuwa na maana kwa mzozo kati ya Lida na msanii unafunuliwa bila kutarajia. Wakati "sisi, watu wenye adabu, tunakasirishana na kubishana," "ubinadamu utadhoofika, na hakuna athari itabaki ya fikra." Shujaa huwa "wa kutisha" kutoka kwa wazo la upesi wa uwepo wa mwanadamu chini ya "nyota zinazoanguka", kutoka kwa wazo la upweke ambalo anabaki "amekerwa, hajaridhika na yeye mwenyewe na watu." Kwa hivyo, kama vile mtu anayezama anashikilia majani kwa tumaini la wokovu, ndivyo msanii anajitahidi kumweka Misya karibu naye kwa angalau dakika nyingine.

?Hebu tufikirie juu ya swali, ni nini kisicho cha kawaida kuhusu tamko la upendo la mashujaa wa Chekhov?

Jibu. Kwanza kabisa, hakukuwa na maelezo. Tamko la upendo linabaki kwenye monologue ya ndani ya msanii. Monologue hii inasikika ya kushangaza sana (wacha tuwaulize wavulana kuchagua maneno muhimu kutoka kwa maandishi); inafanana zaidi na uthibitisho wa nadharia, ambapo mawazo mawili huwa kuu:

“Nilitazama, nikasikiliza, nikaamini na sikudai uthibitisho”;
"Nilifikiria tofauti na Lida mkali, mrembo, ambaye hakunipenda."

Mtu hupata hisia kwamba shujaa ni "acha iteleze." Na, ni lazima ieleweke, hii si mara ya kwanza.

Wacha tuangalie hadithi tena na tujaribu kupata uthibitisho wa wazo hili.

Matokeo ya kazi.

"Kwa ajili ya mtu kama huyo," msanii anasema kuhusu Lida, "huwezi kuwa Zemstvo tu, lakini kukanyaga, kama katika hadithi ya hadithi, viatu vya chuma."
Wakati wa mabishano katika Sura ya Tatu, Lida pia ana ugumu wa kutunza kinyago cha kutojali msimulizi: uso wake ulikuwa "unawaka," yeye huficha msisimko wake, akijifunika na gazeti.

Hadithi za Chekhov kwa ujumla zinaonyeshwa na upinzani "ilionekana - ikawa." Na hapa inafanya kazi kwa ukamilifu wake. Katika hadithi ya hadithi, shujaa wa hadithi analazimika kupigania furaha yake, shujaa wa kweli wa Chekhov anajitolea bila mapigano, akiogopa dhamira na kutokubaliana kwa shujaa. "Moto wa kijani" kwenye madirisha ya mezzanine "ulizima," akiashiria matumaini yasiyotimizwa kwa furaha ya mashujaa wote bila ubaguzi. Wazo la hii pia linasisitizwa na hali ya ulimwengu unaowazunguka: kila kitu kilionekana "cha rangi sawa," "ilikuwa baridi sana."

Tu kwa kuzingatia ufahamu huu wa mgogoro wa upendo wa ndani unaweza kuelezewa uamuzi wa ukatili wa Lida: "... anadai kwamba niachane nawe," msanii atasoma katika maelezo ya Misyus. Wivu wa kike pekee ndio una uwezo wa hii! Na, labda, ni Zhenya tu, na ulimwengu wake tajiri wa ndani, anayeweza kuelewa ni kwa ajili ya nani shujaa wake yuko tayari "kukanyaga viatu vya chuma," kwa hivyo hana uwezo wa "kumkasirisha" dada yake mwenyewe kwa kutotii. Ni nini kingine kinachobaki: "Mama yangu na mimi tunalia kwa uchungu!" Labda maoni ya Ekaterina Pavlovna juu ya binti yake mkubwa mwanzoni mwa hadithi - "ni wakati wa kuoa" - sio ajali kama hiyo?

Ujumla."Sasa kwa kuwa udanganyifu umeharibiwa, kila kitu kimerudi kawaida," msanii huyo alikuwa na hali ya kawaida na ya kila siku, na "akaona aibu kwa kila kitu ... na maisha bado yakawa ya kuchosha."

Motifu ya upuuzi inakuwa inayoongoza mwishoni mwa hadithi na huamua "mawazo - maana" ya kazi hiyo. Kwa asili, hakukuwa na upendo - badala ya hisia hufanyika (kama katika uhusiano wazi wa ucheshi kati ya Belokurov na "mpenzi" wake). Jina la heroine Misyus ni upuuzi, uwasilishaji wake usio na masharti na heshima kwa Lida ni upuuzi; kukataa kwa shujaa kupigana kwa furaha ni upuuzi. Na nini cha kupigania? Ugonjwa wa jumla, kukatwa kwa kila mtu kutoka kwa kila mtu kunafanikiwa katika mwisho wa hadithi. Motif ya kumbukumbu, harakati ya mzunguko wa wakati ("bado") inasisitiza kutowezekana kwa kutatua mzozo. Wazo hili pia linatekelezwa katika kichwa cha kazi "Nyumba yenye Mezzanine". Nyumba ni ishara ya kiota kizuri, ishara ya mila, zamani, mizizi; mezzanine - mezzanine ya juu ya nyumba, kitu ambacho kinaweza kuongezwa baadaye. Dhibitisho "juu - chini", iliyoonyeshwa katika kichwa cha hadithi, inakuwa ishara ya kutoweza kubadilika kwa mzozo wa zamani, wa jadi na mpya, ishara ya mgongano wa walimwengu na enzi ambazo ni tofauti kwa maumbile. (Olga Shtur).

Kama kazi inayojitegemea mwishoni mwa somo, tutawauliza wanafunzi kujaza jedwali.

Mandhari, nia	Mawazo	Mfumo wa picha	Sifa za washairi

Somo la 2.3. Vipengele vya washairi wa Chekhov - mwandishi wa hadithi fupi. Theatre ya Chekhov na sifa zake. "Kila mtu anapaswa kuwa na Isaka wake" (uchambuzi wa tamthilia "Mjomba Vanya", "Dada Watatu")

Maendeleo ya somo mara mbili

Dramaturgy ya I. Chekhov inakua katika mwelekeo sawa na hadithi zake fupi.

Ujumbe wa mwanafunzi "Sifa za washairi wa A.P. Chekhov - mwandishi."

Muhtasari wa ujumbe:

Ulimwengu ni upuuzi - moja ya uvumbuzi muhimu zaidi wa A. Chekhov. Sababu na athari, msiba na kinyago kitakuwa kigumu kutofautisha kutoka kwa kila mmoja.
Ikiwa fasihi ya kitamaduni ya Kirusi inadai falsafa ya tumaini ("Ukweli haupo bila tumaini. Wakati ujao lazima uwe na utakuwa bora kuliko sasa"), basi Chekhov anakiri: "Sina imani." Moja ya sifa kuu za mtazamo wa ulimwengu wa Chekhov ni kukataa thabiti kwa bora yoyote ("Mungu amekufa" na F. Nietzsche). Chekhov "aliua matumaini ya binadamu" (L. Shestov).
Aina inayoongoza ya Chekhov kama mwandishi ni hadithi, ambayo inaweza kufafanuliwa kama "ugunduzi wa hadithi", ambapo upinzani mkuu ni "ilionekana - ikawa".
Pamoja na utofauti wa njama na utofauti unaoonekana, hali katika hadithi za Chekhov inaweza kupunguzwa kwa zifuatazo:

maisha hayana mantiki, kwa hivyo, majaribio yote ya kuipa maana hayaelekei popote, lakini huongeza tu hisia ya upuuzi;
matumaini, furaha, "maboresho" ni ya udanganyifu, hayana msaada katika uso wa umuhimu wa kifo;
"Uunganisho wa nyakati umevunjika": kila mtu yuko kando, kando, hakuna mtu anayeweza kuhurumia, huruma, na wao wenyewe wamepoteza maana - ikiwa huwezi kuelewa maisha, inawezekana kuelewa mtu?
maadili ya kitamaduni na maadili hayana uwezo tena wa kudhibiti uhusiano kati ya watu, kwa hivyo, mtu hana haki ya kulaani mtu yeyote au kudai kufuata kanuni - kila mtu anawajibika kwa vitendo vyao.

Shujaa katika prose ya Chekhov anajikuta katika hali ya chaguo: ama kudumisha udanganyifu katika ulimwengu unaoanguka kwenye seams, au kuacha udanganyifu na kukabiliana na maisha kwa kiasi.

II. Vipengele hivi vyote muhimu vya ushairi wa mwandishi vinaonyeshwa katika tamthilia.

Inachezwa na A. Chekhov:

"Usio na baba" ("Platonov") 1877 - 78;
"Ivanov" 1887;
"Leshy" 1889;
"Seagull" 1896;
"Mjomba Vanya" 1897;
"Dada Watatu" 1900;
"The Cherry Orchard" 1903

Kwa maneno ya mmoja wa wahusika katika mchezo wa "Platonov" tunapata mfano wa ukumbi wa michezo wa Chekhov:

"Platonov ndiye ... kielezi bora cha kutokuwa na uhakika wa kisasa ... Kwa kutokuwa na uhakika ninamaanisha hali ya sasa ya jamii yetu ... Kila kitu kimechanganyikiwa sana, kuchanganyikiwa."

Jambo kuu hapa ni kwamba kila kitu "hakina uhakika," "changanyikiwa na uliokithiri, kuchanganyikiwa." Hivi ndivyo Chekhov anahitimisha hadithi yake "Taa": "Huwezi kujua chochote katika ulimwengu huu!"

Tayari katika michezo ya mapema ya Chekhov sifa za ukumbi wake wa michezo ziliundwa:

saikolojia ya kina;
ukosefu wa mgawanyiko wa mashujaa katika chanya na hasi;
mdundo usio na kasi wa hatua na mvutano mkubwa wa ndani.

Katika kazi yake kwenye mchezo wa kuigiza "The Leshy" (aina ya mtangulizi wa "Mjomba Vanya"), Chekhov aliandaa moja ya kanuni kuu za ukumbi wake wa michezo:

"Wacha kila kitu kwenye jukwaa kiwe ngumu na wakati huo huo rahisi kama maishani. Watu wana chakula cha mchana, wanapata chakula cha mchana tu, na kwa wakati huu furaha yao inaharibiwa, na maisha yao yamevunjwa ... "

Juni 22, 1897 - "siku ya mkutano wa kihistoria" K. S. Stanislavsky na V. I. Nemirovich-Danchenko kwenye mgahawa wa Slavic Bazaar inachukuliwa kuwa siku ya kuzaliwa ya MHG. Walakini, kuzaliwa kwa kweli kwa ukumbi mpya wa michezo ilikuwa onyesho la kwanza la "Seagull" ya Chekhov, ambayo hapo awali ilishindwa kwenye hatua ya Imperial Alexandrinsky huko St. Petersburg, licha ya mwimbaji bora wa jukumu la Zarechnaya V.F. Komissarzhevskaya. Hivi ndivyo K. Stanislavsky na V. Nemirovich-Danchenko walivyotathmini umuhimu wa ushindi huu: "Seagull ilituletea furaha na, kama Nyota ya Bethlehemu, ilionyesha njia mpya katika sanaa yetu." Tangu wakati huo, seagull imekuwa ishara na nembo ya MHG.

"Seagull" sio mchezo wa kuigiza kuhusu "maisha ya kila siku" ya mazingira ya fasihi na "tamthilia" ya miaka ya 80 na 90. Karne ya XIX. Huu ni mchezo wa kuigiza kuhusu mgogoro wa sanaa, ufahamu wa kisanii. Mgogoro huu unazua tamthilia katika hatima ya wale wanaojihusisha na sanaa, kusambaratisha roho na kuondoa fahamu za ubunifu za mashujaa. Mgogoro wa fahamu unaingizwa katika hisia ya mgogoro katika maisha.

"Mapungufu haya ya upendo, moja na nyingine, kwa upande, yanazungumza juu ya kutofaulu kwa jumla kwa uwepo wa mwanadamu, kutofaulu kwa epochal, hali ya kusikitisha ya ulimwengu, shida ambayo ulimwengu wa kisasa unajikuta" (N. Berkovsky) .

Muundo huu wa kushangaza unaweza kuitwa "Tamthilia ya polyphonic", kwa hivyo sauti za ndani za mashujaa hazitenganishwi na hazijaunganishwa. Nafsi zao na hatima ya roho zao hufungua mazungumzo "yasiyoweza kusuluhishwa" na "isiyo kamili" ya maisha yao ya ndani.

Mchezo una mistari mingi ya njama, migogoro midogo midogo, ambayo hakuna inayoshinda;
wahusika ni wazi;
kila kitu kiko chini ya mdundo wa wakati wa ndani, uchezaji wa pause, uchawi wa kumbukumbu, mazingira ya jioni, muziki.

Mwisho wa tamasha la kuvutia:

"... hatua nzima inaendelea kwa amani, kimya, na mwisho mimi hupiga mtazamaji usoni" (Chekhov).

Mwisho wa melodramatic.

Jina "Seagull" ni ishara.

Alama- (Alama ya Kigiriki) - ishara ya kawaida, ishara - neno linaloashiria kitu kilicho na maana ya ziada, muhimu sana katika simulizi:

utata;
isiyoeleweka.

?Kwa maoni yako, shakwe huwa ishara ya nini?

III. Inacheza "Mjomba Vanya", "Dada Watatu" na "The Cherry Orchard" inaweza kuchukuliwa kama trilogy kutoka kwa mtazamo wa kawaida ya migogoro, njama, mfumo wa picha, matatizo na nia.

"Mjomba Ivan". Mandhari kutoka kwa maisha ya kijiji katika vitendo vinne.

?Toa ufafanuzi wa ploti, ploti.

?Eleza mandhari ya igizo. Nini hitimisho lako?

Jibu: Kitendo cha hatua katika mchezo kinadhoofishwa, njama inachukua nafasi ya pili. Mauaji ya profesa hayakufanyika kamwe; pamoja na wingi wa migongano ya upendo, hakuna hata mmoja anayepokea maendeleo yake ya hatua.

Muhtasari wa mwalimu: Chekhov aliunda kazi za mchezo wa kuigiza wa kisasa mnamo 1889:

“Ufupi ni dada wa kipaji... maelezo ya mapenzi, usaliti wa wake kwa waume, wajane, yatima na machozi ya kila aina yamekuwa yakielezwa kwa muda mrefu. Kiwanja lazima kiwe kipya, lakini njama hiyo inaweza kuwa haipo."

Katika Mjomba Vanya, njama, ikiwa haipo kabisa, basi inachukua nafasi ya sekondari kabisa katika hatua ya hatua.

?Ni nini basi huamua maendeleo ya hatua?

Fanya kazi na maandishi. Hebu tusome kitendo cha kwanza cha igizo kwa dhima.

Mpangilio wa lengo: Hebu tufanye uchunguzi:

hisia za wahusika;
asili ya migogoro;
mandhari, nia.

Shajara ya uchunguzi:

1. Hali ya wahusika:

Astrov: kutoridhishwa na maisha yake:

"Sitaki chochote, sihitaji chochote, sipendi mtu yeyote ..."

Voinitsky: kukerwa, pia kutoridhishwa na maisha yake:

"Maisha yameharibika", "imezidi kuwa mbaya kwa sababu nimekuwa mvivu, sifanyi chochote na ninanung'unika kama farasi mzee."

Hitimisho: Wahusika wote wawili hawana furaha na maisha yao halisi. Ni vyema kutambua kwamba tayari katika maneno yao ya kwanza neno "stuffy" linasikika, ambalo linajenga hisia ya hali mbaya ya jumla na nafasi iliyofungwa.

2. Ni nia gani zinasikika katika Sheria ya I ya tamthilia?

Motifu ya wakati. Wahusika huzungumza kila wakati juu ya wakati:

Astrov:"Katika umri wa miaka kumi nilikua mtu tofauti."

"... ina muda gani tangu tufahamiane?"

"Je, nimebadilika sana tangu wakati huo?"

Voinitsky:"Tangu ... hapo awali hakukuwa na dakika ya bure ..."

"Lakini tumekuwa tukizungumza na kuzungumza na kusoma vipeperushi kwa miaka hamsini sasa..."

“Sasa nina umri wa miaka arobaini na saba. ...nimepoteza muda wangu kijinga sana…”

Maria Vasilievna:"Inakanusha kile nilichotetea kwa miaka saba ... katika mwaka uliopita umebadilika sana..."

Nia ya upweke wa mashujaa. Inatambulika, kwanza kabisa, katika kutokuwa na uwezo wa mashujaa kusikiliza kila mmoja.

Nia ya kumbukumbu.

Marina:"Mungu ibariki kumbukumbu..."

"Watu hawatakumbuka, lakini Mungu atakumbuka."

Astrov:“...watakaoishi baada yetu katika miaka mia moja au mia mbili... je, watatukumbuka kwa neno jema?”

Maria Vasilievna:"Nilisahau kusema ... nilipoteza kumbukumbu yangu."

Kusudi la hatima isiyofaa.

Voinitsky:"Nilikuwa mtu mkali, ambaye hakuna mtu angeweza kuhisi mwanga ..."

Hitimisho: Njama katika mchezo huanza sio na tukio kama hilo, lakini kwa hali ya jumla ya kisaikolojia ya wahusika - kutoridhika na maisha, hatima, na wao wenyewe.

3. Kwa kuongeza, mashujaa wameunganishwa na nyumba wanamoishi. Je, yukoje?

Jibu: Maelezo yake yanaweza kupatikana katika maelezo ya wahusika na katika maelezo ya mwandishi. "Crypt", "shida katika nyumba hii", "aina fulani ya labyrinth, vyumba vikubwa ishirini na sita." Chumba cha mjomba Vanya ni chumba cha kulala na ofisi ya mali isiyohamishika; ngome yenye nyota, ramani ya Afrika ukutani...

?Mjomba Vanya alitumia maisha yake yote katika nyumba hii. Tuambie kuhusu yeye.

4. Je, unadhani ni jambo gani la kipekee kuhusu mzozo huo?

Jibu: Ni, kwanza kabisa, katika mgawanyiko wa mashujaa, katika hasira yao ya pande zote; mgogoro ni wa ndani. Mashujaa hawana furaha na hatima yao.

Voinitsky:"Ni vizuri kujinyonga katika hali ya hewa hii ..."

Mpango wa hatua unachukuliwa nje ya hatua. Kutoka kwa mazungumzo ya mashujaa, tunajifunza kwamba maisha "yalitoka nje" wakati "profesa aliamua kukaa hapa."
Mistari ya mapenzi ya mchezo huo imefafanuliwa: Voinitsky anapenda Elena Andreevna, Sonya anapenda Astrov, Elena Andreevna anapenda Astrov, na yeye, kwa upande wake, anapenda Elena Andreevna. "Pauni tano za upendo" ambazo Chekhov alizungumza juu ya "Seagull" zipo hapa pia.

?Ni nini kingine kinachozidisha mzozo wa Voinitsky na wengine na yeye mwenyewe?

Jibu: Upendo usiofaa kwa Elena Andreevna.

Utambuzi kwamba Profesa Serebryakov, mtu ambaye juhudi zilitumiwa kwake, aligeuka kuwa "bubble ya sabuni". (D. I, II)

?Ni onyesho gani linakuwa kilele cha udhihirisho wa wahusika kutoridhika wao kwa wao?

Jibu: Katika Sheria ya III, Serebryakov inatoa kuuza nyumba.

Fanya kazi na maandishi. Kusoma eneo kwa jukumu.

Mpangilio wa lengo: Je, mashujaa hufanyaje?

Mtu anawezaje kuelezea maandamano hayo ya vurugu kutoka Voinitsky?

Jibu: Nyumba ilikuwa kitovu cha maisha ya Voinitsky, udanganyifu wake wa maisha ya kweli. Kwa ajili yake, "alifanya kazi kama ng'ombe kwa miaka kumi ...". "Majengo hayana deni ..." Maandamano ya mjomba Vanya ni nguvu sana hivi kwamba anapiga Serebryakov mara mbili, lakini bila mafanikio.

?Unawezaje kutathmini mwisho wa mchezo? (D. IV)

Jibu: Inaonekana kuwa "mafanikio": Serebryakov anaondoka na Elena Andreevna, Voinitsky anaahidi kuendelea kutuma tafsiri, na anarudi kazini. Hata hivyo, ni wazi kwa msomaji kwamba kazi ya furaha haitaleta au kurejesha ulimwengu uliovunjika. Lakini:

"Wakati hakuna maisha halisi, wanaishi katika miujiza. Bado, ni bora kuliko chochote, "anasema Voinitsky.

?Inafaa kufikiria swali hili: je, mashujaa walifikia kile walichotaka?

Muhtasari wa mwalimu: Hapana. Mashujaa wote wanakabiliwa na kuanguka kwa matumaini yao ya furaha: Daktari Astrov katika upendo na Elena Andreevna, Sonya katika upendo na Astrov, Elena Andreevna hana furaha sana. Alama ya aliyeshindwa katika mchezo huo ni Telegin, mmiliki wa ardhi masikini, aliyenusurika ambaye hakuna anayekumbuka jina lake. Hadithi ya maisha yake ni ya kushangaza sana: mkewe alimkimbia zamani, lakini anabaki "mwaminifu" kwake, husaidia kadiri awezavyo - "alitoa mali yake yote kulea watoto ambao alileta naye mpendwa. mmoja.” Katika Telegin, kama kwenye kioo, sifa za kawaida kwa mashujaa wote zinaonyeshwa na kuletwa kwa hitimisho lao la kimantiki. Chekhov anasisitiza upuuzi wa shujaa na njia za hatua.

Fanya kazi na maandishi. Nini kinafuata kutoka kwake?

hakuna anayemsikiliza;
anazungumza nje ya mahali na kwa ujinga;
jina la utani "Waffle";
kila mtu anamtendea kwa dharau na dharau: "Zima chemchemi, Waffle."

?Je, mashujaa walipata nafasi ya kuwa na furaha na kutimiza ndoto zao? Ni nini kilihitaji kufanywa kwa hili?

Muhtasari wa mwalimu: Ilikuwa ni lazima kuonyesha wazimu kidogo. Mwisho wa Sheria ya Tatu, Voinitsky anachukua hatua ya kwanza kuelekea hii: "Nina wazimu!"

Elena Andreevna juu yake: "Ameenda wazimu!"

Astrov alihitaji kusahau juu ya msitu na wagonjwa (ambayo karibu anafanya), Elena Andreevna alihitaji kuondoka Serebryakov. Badala yake, busu ya kwaheri ya huruma.

Mjomba Vanya ana chaguzi mbili:

kuua Serebryakov;
kuuza mali.

Yoyote kati yao ni ukombozi kutoka kwa udanganyifu, nafasi ya furaha, lakini sio dhamana yake.

?Ni nini kinawazuia mashujaa wa Chekhov kufanya chaguo sahihi?

Muhtasari wa mwalimu: Kawaida, wazo la jadi la maadili. Njia ya mashujaa iligeuka kuwa "kuzuiliwa na maadili" (Lev Shestov). "Kusimamisha maadili," uwezo wa kutoa kile ambacho ni cha thamani zaidi, ni hali ya lazima kwenye njia ya uhuru (yaani, mashujaa wote wa Chekhov wanajitahidi kwa hilo). Lakini swali ni, kwa nini dhabihu? Mashujaa wako tayari kwa dhabihu; maisha yote ya Voinitsky ni mfano wa kujitolea. Kitendawili ni kwamba hii ni dhabihu kwa jina la wajibu, yaani, maadili. Lakini katika Chekhov, kama tunavyokumbuka, maadili na wajibu sio kabisa.

Katika Agano la Kale, hadithi ya kibiblia ya Ibrahimu, ambaye alikuwa tayari kumtoa mwanawe Isaka kwa ombi la Mungu, inakuwa mfano wa imani isiyo na mwisho.

"Kila mtu lazima aamue mwenyewe kile atakachozingatia Isaka wake." (Kierkegaard)

Nyumba ya mjomba Vanya ni Isaka wake. Kwa hivyo, swali la maadili ni muhimu kwa Mjomba Vanya.

Chekhov hajibu kwa nini mashujaa hawachukui hatua inayofuata.

Wacha tujaribu kupata jibu la swali hili katika mchezo unaofuata wa trilogy ya Chekhov, "Dada Watatu."

IV. "Dada watatu". Drama katika vitendo 4. 1900

1. Eleza mandhari ya igizo. Njama ya mchezo wa "Mjomba Vanya" inafanana nini?

Jibu:

hatua dhaifu ya njama;
maendeleo ya hatua imedhamiriwa na mabadiliko katika hali ya kisaikolojia ya wahusika;
kawaida ya matatizo, nia;
kawaida ya mfumo wa picha.

2. Fanya kazi na maandishi. Kusoma kwa majukumu. Sheria ya I.

Mpangilio wa lengo: Kuamua nia kuu na matatizo.

Jibu: Kama ilivyo kwa Mjomba Van, shida ya furaha na nia ya wakati ni muhimu.

3. Je, zinatekelezwaje katika mfumo wa picha? Ni mabadiliko gani hutokea kwa wahusika wakati wa mchezo?

Fanya kazi na maandishi. Kuchora meza.

(Inashauriwa kugawanya darasa katika vikundi 4).

Mashujaa	Sheria ya I	Sheria ya II	Sheria ya III	IV hatua
Andrey	"Ndugu yangu labda atakuwa profesa, bado hataishi hapa, anacheza violin," "... hukata vitu mbalimbali," anatafsiri.	"Mimi ni katibu wa serikali ya zemstvo," "... mabadiliko, maisha yanadanganya," "mke wangu hanielewi," "Ninaogopa dada zangu."	"Andrey wetu alikandamizwa," "mjumbe wa baraza la zemstvo"; "Niliweka nyumba rehani" "msiniamini."	"Ya sasa ni ya kuchukiza, lakini ninapofikiria juu ya siku zijazo, ni nzuri sana ...".
Olga	"Mimi tayari ni mzee ... tayari nina umri wa miaka 28," "... hadi sasa nina ndoto moja tu ... ningependa kwenda Moscow."	"Nimechoka ... bosi ni mgonjwa, sasa niko mahali pake."	"Usiku huo nikiwa na umri wa miaka kumi," "ufidhuli kidogo zaidi, neno linalosemwa vibaya linanitia wasiwasi ..."	"Maisha mapya yataanza kwetu," "Sikutaka kuwa bosi, na bado nikawa mmoja. Hiyo inamaanisha kuwa hakutakuwa na yoyote huko Moscow ..." "Maisha yetu bado hayajaisha. Ataishi!"
Masha	"Niko merlehlundia, sina furaha," "maisha yamelaaniwa, hayavumiliki."	"Mtu lazima awe mwamini au lazima atafute imani, vinginevyo maisha yake ni tupu," "ikiwa ningekuwa huko Moscow."	"Nimechoka ...", Andrey "ameweka rehani ... nyumba katika benki", "Nataka kutubu ... nampenda Vershinin."	"Sitaingia nyumbani, siwezi kwenda huko ...", "Nina wazimu," "Lazima niishi."
Irina	"Mungu akipenda, kila kitu kitafanya kazi," "mbona roho yangu ni nyepesi sana"; "Kila kitu katika ulimwengu huu kiko wazi kwangu, na najua jinsi ya kuishi" - "mtu lazima afanye kazi, afanye kazi kwa bidii", "nina umri wa miaka ishirini."	Inatumika katika ofisi ya telegraph. "Nimechoka," "nilichotaka sana, nilichoota, hiki na kile ... na hapana. Fanya kazi bila mashairi, bila mawazo" "Kwa Moscow".	“Tutaondoka” “Nitupe, siwezi tena” “Sitafanya kazi...” “Tayari nina miaka ishirini na nne, nimefanya kazi kwa muda mrefu. .. na hakuna, hakuna kuridhika,” "ilibadilika kuwa yote ni upuuzi." "Twende Moscow."	"Ni ngumu kwangu kuishi hapa peke yangu ... nachukia chumba ninachoishi" "Ikiwa sijapangwa kuwa huko Moscow, basi iwe hivyo", "Lazima nifanye kazi."

Fanya muhtasari: Kama ilivyo kwa "Mjomba Vanya," mashujaa wako katika hali ya chaguo. Wanapata kuanguka kwa udanganyifu na matumaini. Lakini hawakati tamaa juu yao. Kwa hivyo, mzozo ulioainishwa katika tamthiliya iliyotangulia huongezeka na kukua.

?Je, Andrei Prozorov anaweza kulinganishwa na wahusika gani katika tamthilia ya "Uncle Vanya"?

Jibu: Andrey ni maendeleo ya kisaikolojia ya picha ya Profesa Serebryakov, ambayo ni, mtu ambaye mara moja alionyesha matumaini mazuri, lakini akageuka kuwa "bubble ya sabuni".

?Je, kina dada wanafanyaje katika hali ya kuchagua? Ni nini kinachowazuia kuwa na furaha?

Muhtasari wa mwalimu:

a) Olga."Kuondoa maadili sio kwake":

hakabiliani na Natasha wakati anamtukana Anfisa;
Masha anamwambia Olga kuhusu upendo wake kwa Vershinin. Olga anaondoka kwa dharau.

Kwa Olga, maadili yapo shukrani kwa "Sisikii" na kwa ajili ya "Sisikii."

b) Irina na Tuzenbach. Kwa kutumia mfano wao, Chekhov bila huruma anafichua udanganyifu wa "kazi", shughuli kwa jina la kitu. Irina anatambua kwamba anasonga zaidi na zaidi kutoka kwa maisha halisi; yuko tayari kupiga kelele: "Nimekata tamaa ..!" Lakini katika tukio la mwisho anarudia, kana kwamba amejeruhiwa: "Nitafanya kazi ..." Lakini hii haitamfurahisha.

c) Masha. Yeye yuko wazi zaidi kwa upuuzi kuliko mtu yeyote na yuko tayari kukubali:

"Maisha haya, yaliyolaaniwa, yasiyostahimilika ..."
hakuna udanganyifu juu ya kazi;
anamdanganya mumewe.

Kwa hiyo, kwa kukubali upuuzi, unaweza kuishi na hata kuwa na furaha. Walakini, furaha kama hiyo haidumu.

?Je, Chekhov anasisitizaje wazo hili katika mchezo huu?

Jibu: Nia ya muziki. Masha na Vershinin hawahitaji maneno.

Mbali na Andrei na dada hao watatu, kikundi kifuatacho cha mashujaa kinasimama - Solyony, Chebutykin na Natasha. Hebu tuangalie kazi zao katika tamthilia.

?Jukumu la Solony ni lipi katika mchezo huu?

Jibu: Kazi yake kuu ni kuvunja udanganyifu wa mashujaa wa kweli.

Kwa nje sio ya kuvutia, mkatili, yuko karibu na mwandishi. Hii pia inasisitizwa na jinsi taswira ya Solyony inavyoundwa: hotuba yake imejaa ukumbusho wa fasihi, ambayo inakuwa leitmotif ya semantic ya mchezo.

Fanya kazi na maandishi. Hebu tuone ni wapi na lini yanatekelezwa.

Matokeo ya kazi:

"Mimi ni wa kushangaza, lakini hakuna mtu wa kushangaza!"- kumbukumbu ya Griboyedov. Huko, pia, shujaa ni mtaalam ambaye anaugua kuanguka kwa udanganyifu.
"Sahau, sahau ndoto zako!"- anasema Tuzenbach, Irina. Rejea ya "Gypsies" ya Pushkin. Mbele yetu kuna ukweli ambao ni muhimu sana kwa mashujaa.
"Hakuwa na wakati wa kushtuka dubu alipomshambulia!" Hii ni nukuu kutoka kwa hadithi ya I. Krylov "Mkulima na Mfanyakazi"; Mada yake: kutokuwa na shukrani kwa mwanadamu.

Maana ya kukopa pia ni kwamba kitu kibaya kinaweza kufunuliwa wakati wowote - "Hautakuwa na wakati wa kufoka."

Solyony anaonekana kama Lermontov, mwandishi ambaye aliunda shujaa wa kwanza wa fasihi ya Kirusi.

Solyony pia ana jukumu kubwa zaidi: anaua Tuzenbach kwenye duwa.

Risasi zilizopigwa kwa "Mjomba Vanya" zinawafikia walengwa. Tuzenbach anakufa kwa ujinga, bila maana, wakati ambapo amezidiwa na matumaini.

?Nini maana ya kifo hiki?

Jibu: Yote waliyoambiwa siku iliyopita yanaonekana kuwa ya kipuuzi. Anaomba kahawa iandaliwe kwa ajili yake, na ana dakika tu za kuishi.

?Chebutykin iko karibu na picha ya Solyony kiutendaji.

Fanya kazi na maandishi. Thibitisha.

Muhtasari wa mwalimu: Udhalilishaji wake unafanyika mbele ya macho yetu:

Mimi hatua. Anatoa samovar kwenye siku ya kuzaliwa ya Irina na kulia. Samovar hapa ni ishara ya nyumba, furaha, upendo ulioshindwa.
Sheria ya III. Wakati wa moto amelewa. Hapa kuna kufanana kwa njama na picha ya Daktari Astrov. Dakt. Astrov anamkumbuka mtu mmoja ambaye alikufa “chini [yake] chini ya klorofomu.” Chebutykin: "Jumatano iliyopita nilimtibu mwanamke kwenye Zasyp - alikufa, na ni kosa langu kwamba alikufa."
Kuvunja saa ni zawadi kutoka kwa mwanamke anayempenda.
Maneno yake "tara ... rabumbia ... nimekaa kwenye baraza la mawaziri" yamejaa upuuzi na inakuwa kielelezo cha upuuzi.
IV hatua. Anaonyesha Andrey njia ya nje: "Vaa kofia yako, chukua fimbo ... na uondoke ... bila kuangalia nyuma ...".

?Natasha pia yuko katika kundi hili la wahusika.

Jukumu lake ni lipi?

Fanya kazi na maandishi. Tuambie kuhusu yeye.

Muhtasari wa mwalimu. Kwa nje, yeye ni "Mfilisti"; juu yake, kama vile Solyony, maadili hayana nguvu. Jukumu lake pia ni kubwa:

huweka upya Irina;
Olga na Anfisa wanaondoka nyumbani.

Kwa hivyo, anawanyima dada ndoto.

Chini ya ushawishi wake, Andrei anaingia kwenye deni na kuweka rehani nyumba.

5. Kwa hivyo, matumaini na tamaa za mashujaa zimeunganishwa na nyumba.

Fanya kazi na maandishi. Fuata jinsi Chekhov anavyounda picha ya nyumba. Linganisha na picha ya nyumba kwenye mchezo wa "Mjomba Vanya".

Muhtasari wa mwalimu: Maelezo ya nyumba sio maalum. Tahadhari zaidi hulipwa kwa hali ya kisaikolojia ya wahusika ndani yake. Ikiwa katika "Mjomba Vanya" mali hiyo haina deni, basi hapa nyumba imewekwa rehani. Upinzani "maisha ndani ya nyumba - Moscow" pia huibuka, ambayo kuwa ndani ya nyumba kunachukuliwa kuwa sio kweli, wakati Moscow inakuwa ishara ya maisha tofauti, halisi. Mashujaa tayari wanataka kuuza nyumba, wakihisi bila kufafanua kuwa ni nyumba hii ambayo ni kikwazo cha furaha.

Kwa hivyo, shida na nia zilizosemwa katika mchezo wa "Mjomba Vanya" hupata maendeleo yao zaidi katika "Dada Watatu". Walakini, mwisho wa mchezo uko wazi. Kwa swali la Olga: "Kwa nini tunaishi, kwa nini tunateseka ..." hakuna jibu.

Kazi ya nyumbani:

Ujumbe "Historia ya uundaji wa mchezo wa "The Cherry Orchard", tathmini ya watu wa wakati wetu.
Kundi la kwanza la wanafunzi: tathmini njama ya vichekesho kutoka kwa mtazamo wa kukamilisha maendeleo ya njama ya jumla katika trilogy.
Kundi la pili la wanafunzi: toa maoni yako kuhusu motifu zinazoongoza za "The Cherry Orchard" katika muktadha wa trilojia.
Kundi la tatu la wanafunzi: kuchambua mfumo wa picha za mchezo kwa kulinganisha na tamthilia "Mjomba Vanya", "Dada Watatu".

Wakati wa kufanya somo, unaweza kutumia majaribio juu ya yaliyomo kwenye michezo, muundo ambao unaweza kutolewa kwa wanafunzi kama kazi ya nyumbani.

Jaribio la maudhui ya tamthilia ya A.P. Chekhov "Mjomba Vanya"

Astrov na nanny Marina wamefahamiana kwa miaka ngapi?
"Ni moto, mzito, na mwanasayansi wetu mkuu amevaa kanzu, glasi, mwavuli na glavu." Tunamzungumzia nani?
Umri wa Voinitsky.
Astrov anajilinganisha na mwandishi gani wa Kirusi wa karne ya 19?
Nani alikuwa na ndoto kwamba alikuwa na "mguu mgeni"?
Ambayo classic Kirusi, kulingana na Serebryakov, maendeleo angina pectoris kutoka gout?
Nani anamwita Marya Vasilyevna mjinga?
Nani anajilinganisha na mmoja wa mashujaa wa Ostrovsky?
Nani alikuwa wa kwanza kumwita Voinitsky Mjomba Vanya?
Nani anakuwa bubu kutokana na matamko ya upendo yanayoelekezwa kwao wenyewe?
Je, damu ya nguva inapita katika mishipa ya nani, kulingana na Voinitsky?
Je, ni neno gani lisilo sahihi kiisimu ambalo Mjomba Vanya hutumia mara nyingi kumaanisha kukiri hatia?
Mwandishi wa kifungu: "nyongeza masikio yako kwenye msumari wa umakini."
Mmiliki wa mali iliyoelezwa katika kazi.
Je, iligharimu kiasi gani na ilinunuliwa kwa kiasi gani?
Idadi ya vyumba katika mali hii.

(Dmitry Usmanov).

Jaribio la maudhui ya tamthilia ya A.P. Chekhov "Dada Watatu"

Siku ya kifo cha baba wa dada na siku ya jina la Irina.
Olga ametumikia miaka ngapi kwenye ukumbi wa mazoezi?
Ndoto ya dada.
Olga ana umri gani? Irina? Masha?
Kwa ugonjwa gani dawa ifuatayo hutumiwa: "vijiko viwili vya nondo katika chupa ya nusu ya pombe ... kufutwa na kuliwa kila siku"?
Nani anamwambia nani: "Ndege wangu mweupe"?
Zawadi ya Chebutykin kwa Irina.
Barabara ambayo dada waliishi huko Moscow.
Ni mhusika gani aliyeitwa "mkuu katika upendo"?
Vershinin ana umri gani?
Mti unaopenda wa Vershinin.
Shujaa wa ajabu zaidi wa mchezo huo, "mcheshi."
Ni watu wangapi kwenye meza kwenye siku ya jina la Irina? Nambari hii inamaanisha nini?
Jina halisi la Tuzenbach.
Je, neno “renixa” lilikujaje kutokana na neno “upuuzi”?
Nani anamiliki mstari: "Balzac alioa huko Berdichev"?

(Natalia Lukina).

Somo la 4.5. "Ikiwa tu maisha yetu ya shida, yasiyo na furaha yangebadilika kwa njia fulani." Uchambuzi wa mchezo "The Cherry Orchard". Ujumla

Maendeleo ya somo mara mbili

I. Kichekesho "The Cherry Orchard," ambacho kinakamilisha utatu, kinaweza kuzingatiwa kama agano la mwandishi, neno lake la mwisho.

1. Ujumbe wa mwanafunzi. Historia ya uumbaji wa mchezo, mtazamo wake kwa watu wa wakati (K. Stanislavsky, V. Nemirovich-Danchenko, M. Gorky, V. Meyerhold).

2. Kusoma Sheria ya I.

Kazi ya nyumbani.

Matokeo ya kazi ya nyumbani.

Katika kutathmini njama, ni muhimu kulipa kipaumbele kwa ukosefu wa tabia ya njama ya michezo; Hali ya wahusika, upweke wao, na kutengwa huamua maendeleo ya njama. Wanapendekeza miradi mingi ya kuokoa bustani ya cherry, lakini hawawezi kuchukua hatua.
Motifs za wakati, kumbukumbu, hatima mbaya, shida ya furaha pia inaongoza katika "The Cherry Orchard", kama katika michezo ya hapo awali, lakini sasa wanachukua jukumu la kuamua, wakiwatiisha kabisa wahusika. Nia za "kununua - kuuza", "kuondoka - kukaa" ndani ya nyumba wazi na kukamilisha kitendo cha mchezo. Wacha tuelekeze umakini wa wanafunzi kwa ukweli kwamba nia ya kifo hapa inaonekana kusisitiza zaidi.
Uwekaji wa mashujaa unakuwa mgumu zaidi. Katika Sheria ya I tuna mashujaa wapya, lakini wanaotambulika kwa urahisi. Wamezeeka sana, wamepata uwezo wa kutazama ulimwengu kwa uangalifu, lakini hawataki kuachana na udanganyifu.

Ranevskaya anajua kuwa nyumba inahitaji kuuzwa, lakini anatarajia msaada wa Lopakhin na anauliza Petya: "Niokoe, Petya!" Gaev anaelewa kikamilifu kutokuwa na tumaini kwa hali hiyo, lakini kwa bidii anajiweka mbali na ulimwengu wa ukweli, kutoka kwa mawazo juu ya kifo na kifungu cha upuuzi "Nani?" Hana msaada kabisa. Epikhodov anakuwa mbishi wa mashujaa hawa, ambao hawawezi kuamua kuishi au kujipiga risasi. Alizoea ulimwengu wa upuuzi (hii inaelezea jina lake la utani: "maafa 22"). Pia anageuza janga la Voinitsky ("Mjomba Vanya") kuwa kichekesho na huleta hitimisho lake la kimantiki hadithi inayohusiana na wazo la kujiua. "Kizazi kipya" kwenye uchezaji haonekani kuwa dhaifu: Anya hana akili, amejaa udanganyifu (ishara ya hakika ya kutofaulu kwa shujaa katika ulimwengu wa Chekhov). Picha ya Petya inaonyesha wazi wazo la uharibifu wa shujaa wa kweli (katika michezo ya awali hizi zilikuwa Astrov na Vershinin). Yeye ni "mwanafunzi wa milele", "mwungwana mbaya", hayuko busy na chochote, anaongea - na hata hivyo vibaya. Petya hakubali ulimwengu wa kweli hata kidogo, ukweli haupo kwake, ndiyo sababu monologues zake hazishawishiki. Yeye yuko "juu ya upendo." Kejeli ya wazi ya mwandishi inasikika hapa, imesisitizwa kwenye hatua (katika Sheria ya III, kwenye eneo la mpira, anaanguka kutoka ngazi na kila mtu anamcheka). "Safi" Lyubov Andreevna anamwita. Kwa mtazamo wa kwanza, Ermolai Lopakhin anaonekana mwenye busara zaidi. Mtu wa vitendo, huamka saa tano asubuhi na hawezi kuishi bila kufanya chochote. Babu yake alikuwa serf wa Ranevskaya, na Ermolai sasa ni tajiri. Ni yeye anayevunja udanganyifu wa Ranevskaya na Gaev. Lakini pia ananunua nyumba ambayo ni kitovu cha udanganyifu; hawezi kupanga furaha yake mwenyewe; Lopakhin anaishi katika uwezo wa kumbukumbu, siku za nyuma.

3. Kwa hivyo, mhusika mkuu katika mchezo anakuwa nyumba - "bustani ya matunda ya cherry".

Wacha tufikirie juu ya swali: kwa nini, kuhusiana na vichekesho "The Cherry Orchard," inafaa zaidi kuzungumza juu ya chronotope ya nyumba, wakati kuhusiana na michezo miwili ya kwanza ya trilogy ni sahihi zaidi kuzungumza juu. picha ya nyumba?

Hebu tukumbuke chronotope ni nini?

Chronotope- shirika la spatio-temporal la picha.

Kufanya kazi na maelekezo ya jukwaa kwa ajili ya mchezo. Hebu tufuatilie jinsi taswira ya wakati na nafasi inavyoundwa katika tamthilia.

Kitendo	"Bustani ya cherry" - nyumba.
I.	“Chumba ambacho bado kinaitwa kitalu...Alfajiri, jua litachomoza hivi karibuni. Tayari ni Mei, miti ya cherry inakua, lakini ni baridi katika bustani, ni asubuhi. Madirisha katika chumba hicho yamefungwa."
II.	"Uwanja. Chapel ya zamani, iliyopotoka, iliyoachwa kwa muda mrefu ..., mawe makubwa ambayo mara moja yalikuwa, inaonekana, mawe ya kaburi ... Kwa upande, minara, poplars giza: kuna bustani ya cherry huanza. Kwa mbali kuna safu ya miti ya telegraph, na mbali, mbali sana kwenye upeo wa macho jiji kubwa linaonekana kwa uwazi, ambalo linaonekana tu katika hali ya hewa nzuri sana, ya wazi. Jua litazama hivi karibuni.”
III.	“Sebuleni...okestra ya Kiyahudi inapiga ukumbini...Jioni. Kila mtu anacheza". Mwisho wa hatua: "Hakuna mtu kwenye ukumbi na sebule isipokuwa Lyubov Andreevna, ambaye ameketi na ... analia kwa uchungu. Muziki unachezwa kimya kimya."
IV.	"Mandhari ya kitendo cha kwanza. Hakuna mapazia kwenye madirisha, hakuna uchoraji, kuna fanicha kidogo tu iliyobaki, ambayo imefungwa kwenye kona moja, kana kwamba inauzwa. Mtu anahisi utupu...Mlango wa kushoto uko wazi...” Mwishoni mwa tendo: “Jukwaa ni tupu. Unaweza kusikia milango yote ikiwa imefungwa na kisha magari yakiondoka.”

Matokeo ya uchunguzi.

Katika kitendo cha kwanza, matukio hayaendi zaidi ya chumba, ambacho "bado kinaitwa kitalu." Hisia ya nafasi iliyofungwa inapatikana kwa kutaja madirisha yaliyofungwa. Mwandishi anasisitiza ukosefu wa uhuru wa mashujaa, utegemezi wao juu ya siku za nyuma. Hii inaonekana katika "odes" za Gaev kwa "baraza la mawaziri" la umri wa miaka mia moja, na kwa furaha ya Lyubov Andreevna mbele ya kitalu. Mada za mazungumzo ya wahusika zinahusiana na siku za nyuma. Wanazungumza juu ya jambo kuu - kuuza bustani - kwa kupita.
Katika kitendo cha pili kuna uwanja kwenye jukwaa (nafasi isiyo na kikomo). Picha za kanisa lililoachwa kwa muda mrefu na mawe ambayo hapo awali yalikuwa mawe ya kaburi huwa ya mfano. Pamoja nao, mchezo unajumuisha nia sio tu ya kifo, bali pia ya mashujaa kushinda siku za nyuma na kumbukumbu. Picha ya nafasi nyingine, halisi imejumuishwa na jina kwenye anga ya jiji kubwa. Ulimwengu huu ni mgeni kwa mashujaa, wanaiogopa (eneo na mpita njia), lakini athari ya uharibifu ya jiji kwenye bustani ya cherry haiwezi kuepukika - huwezi kutoroka kutoka kwa ukweli. Chekhov anasisitiza wazo hili na ala ya sauti ya tukio: katika ukimya "ghafla sauti ya mbali inasikika, kana kwamba kutoka angani, sauti ya kamba iliyovunjika, inayofifia, ya huzuni."
Sheria ya III ni kilele cha maendeleo ya migogoro ya nje (bustani inauzwa) na ya ndani. Tunajikuta tena ndani ya nyumba, sebuleni, ambapo tukio la kipuuzi kabisa linafanyika: mpira. "Na wanamuziki walikuja kwa wakati mbaya, na tukaanza mpira kwa wakati mbaya" (Ranevskaya). Janga la hali hiyo linashindwa na mbinu ya uboreshaji wa ukweli, janga linajumuishwa na kinyago: Charlotte anaonyesha hila zake zisizo na mwisho, Petya huanguka chini ya ngazi, wanacheza billiards, kila mtu anacheza. Kutokuelewana na mgawanyiko wa mashujaa hufikia upotovu wao.

Fanya kazi na maandishi. Hebu tusome monologue ya Lopakhin, ambayo inahitimisha Sheria ya III, na kufuata maneno ya mwandishi kwa mabadiliko katika hali ya kisaikolojia ya shujaa.

"Mmiliki mpya wa ardhi, mmiliki wa bustani ya mizabibu" hajisikii furaha. "Ikiwa tu maisha yetu ya shida, yasiyo na furaha yangebadilika," Lopakhin asema "kwa machozi." Lyubov Andreevna analia kwa uchungu, "hakuna mtu kwenye ukumbi na sebuleni."

Picha ya nyumba tupu inatawala Sheria ya IV. Utaratibu na amani vimevurugika. Tuko tena, kama katika Sheria ya I, kwenye kitalu (muundo wa pete). Lakini sasa kila kitu kinahisi tupu. Wamiliki wa zamani wanaondoka nyumbani. Milango imefungwa, kusahau kuhusu Firs. Mchezo huo unaisha kwa sauti ya "sauti ya mbali, kana kwamba kutoka angani, sauti ya kamba iliyovunjika, inayofifia, ya huzuni." Na katika ukimya "unaweza kusikia jinsi shoka linagonga mti kwenye bustani."

?Nini maana ya onyesho la mwisho la mchezo huo?

Nyumba imeuzwa. Mashujaa hawaunganishwa tena na chochote, udanganyifu wao umepotea.
Firs - utu wa maadili na wajibu - imefungwa ndani ya nyumba. "Maadili" yamekwisha.
Karne ya 19 imekwisha. Karne ya 20, "chuma" inakuja. "Ukosefu wa makazi unakuwa hatima ya ulimwengu." (Martin Heidegger).

?Je, mashujaa wa Chekhov wanapata nini basi?

Ikiwa sio furaha, basi uhuru ... Hii ina maana kwamba uhuru katika ulimwengu wa Chekhov ni jamii muhimu zaidi, maana ya kuwepo kwa mwanadamu.

II. Ujumla.

?Ni nini kinachowezesha kuchanganya tamthilia za A. Chekhov "Mjomba Vanya", "Dada Watatu", "The Cherry Orchard" kuwa trilojia?

Tunawaalika watoto kufanya muhtasari wa nyenzo za somo wao wenyewe.

Matokeo ya kazi.

Hebu tufafanue vigezo vya jumuiya hii.

1. Katika kila mchezo shujaa anagombana na ulimwengu unaomzunguka; kila mtu pia hupata ugomvi wa ndani. Kwa hivyo, mzozo hupata tabia kamili - karibu watu wote ni wabebaji wake. Mashujaa wana sifa ya matarajio ya mabadiliko.

2. Matatizo ya furaha na wakati kuwa kuongoza katika trilogy.

Mashujaa wote wana:
furaha ni zamani
kutokuwa na furaha kwa sasa
matumaini ya furaha katika siku zijazo.

3. Taswira ya nyumba (“kiota cha heshima”) ni kitovu katika tamthilia zote tatu.

Nyumba inajumuisha wazo la wahusika la furaha - huhifadhi kumbukumbu ya zamani na inashuhudia shida za sasa; kuhifadhiwa au kupoteza kwake kunatia matumaini kwa siku zijazo.

Kwa hivyo, nia za "kununua na kuuza" nyumba, "kuondoka na kukaa" ndani yake huwa na maana na kupanga njama katika michezo ya kuigiza.

4. Katika tamthilia, shujaa wa udhanifu anashusha hadhi.

Katika "Mjomba Vanya" ni Daktari Astrov;
katika "Dada Watatu" - Kanali Vershinin;
katika Cherry Orchard - mwanafunzi Trofimov.

Fanya kazi kwa safu. Ziite "programu chanya." Je, wanafanana nini?

Jibu: Wazo la kazi na furaha katika siku zijazo.

5. Mashujaa wako katika hali ya kuchagua hatima yao ya baadaye.

Karibu kila mtu anahisi hali ya kuanguka kwa ulimwengu kwa kiwango kikubwa au kidogo. Katika "Mjomba Vanya" ni, kwanza kabisa, Mjomba Vanya; katika "Dada Watatu" - dada Olga, Masha na Irina Prozorov; katika The Cherry Orchard - Ranevskaya.

Pia kuna parodies zao katika michezo: Telegin, Chebutykin, Epikhodov na Charlotte.

Unaweza kufuatilia ulinganifu mwingine kati ya mashujaa wa tamthilia:

Marina - Anfisa;
Ferapont - Firs;
Telegin - Epikhodov;
Chumvi - Yasha;
Serebryakov - Prozorov.

Pia kuna kufanana kwa nje:

udini, uziwi, uprofesa uliofeli, na kadhalika.

Hali hii ya kawaida ya migogoro, njama, na mfumo wa picha huturuhusu kutambulisha dhana ya metaplot.

Metaplot- njama ambayo inaunganisha mistari yote ya njama ya kazi za mtu binafsi, kuijenga kama jumla ya kisanii.

Ni hali ya chaguo ambayo mashujaa hujikuta wenyewe ambayo huamua metaplot ya trilogy. Mashujaa lazima:

au kufungua, kuamini ulimwengu wa upuuzi, kuacha kanuni na maadili ya kawaida;
au kuendelea kuzidisha udanganyifu, kutafuta maisha yasiyo ya kweli, tukitumaini wakati ujao.

Mwisho wa trilogy uko wazi; hatutapata majibu ya maswali yaliyoulizwa katika michezo ya Chekhov, kwa sababu hii sio kazi ya sanaa, kulingana na mwandishi wa kucheza. Sasa, mwishoni mwa karne ya 20, tunajiuliza maswali juu ya maana ya kuishi ambayo A.P. Chekhov alikuwa na wasiwasi sana, na jambo la kushangaza ni kwamba kila mtu ana nafasi ya kutoa jibu lake, kufanya uchaguzi wao ...

Fasihi kwa walimu:

Brazhnikov I. Chekhov isiyojulikana, au vipande vya ulimwengu uliovunjika. Kifungu cha 2. Falsafa ya Chekhov // Fasihi almanac "Mjomba Vanya", No. 1 (5), 1993.
Paramonov B. The Herald of Chekhov. ukurasa wa 254 - 266.
Tamarchenko A. Theatre na dramaturgy ya mwanzo wa karne. Katika kitabu: Historia ya fasihi ya Kirusi: Karne ya XX: Umri wa Fedha / Ed. Georges Niva, Ilya Serman, Vittorio Strada na Efim Etkind. - M.: Nyumba ya uchapishaji. kikundi "Maendeleo" - "Litera", 1995. ukurasa wa 336 - 339.

Hadithi "Nyumba iliyo na Mezzanine" (1896) imejengwa juu ya kanuni iliyojaribiwa katika kazi nyingi za fasihi ya Kirusi. Hadithi ya upendo iliyosemwa ndani yake ni karibu na mijadala mkali ya kiitikadi ya mashujaa - hii ilikuwa kesi katika "Ole kutoka kwa Wit" ya Griboyedov, katika "Mababa na Wana" ya Turgenev. Mzozo kati ya msimulizi-msanii na Lida Volchaninova (katika Sura ya Tatu ya hadithi) inahusu maswala muhimu zaidi ya kijamii: "utaratibu uliopo", "hali zilizopo" nchini, hali ya watu, mtazamo wa wasomi. kwa hili, tatizo la "mambo madogo", i.e. msaada wote unaowezekana kwa wakulima ... Migogoro ya Kirusi ya milele katika kila zama mpya hupata rangi yao wenyewe na hufanywa upya kwa nguvu mpya.

Kuelewa mahali pa mzozo huu na shida zake, kama tutakavyoona, ni muhimu sana, lakini kwanza kabisa, hatupaswi kupoteza ukweli kwamba mzozo huu ni sehemu tu ya hadithi kuhusu upendo ulioshindwa wa msimulizi-msanii. na msichana mwenye jina la ajabu na tamu Misyu.

Msimulizi-msanii anaelezea jinsi yeye, kama ilionekana kwake, alikuwa na furaha wakati mmoja; jinsi furaha alijisikia na jinsi upendo huu na hisia ya furaha kupita. Lakini hadithi yenyewe kuhusu upendo ulioshindwa imejumuishwa katika mfumo mpana zaidi. Ni muhimu kwa mwandishi kwamba tujue shujaa alikuwa katika hali gani kabla ya kujisikia upendo, na kuhusu hali aliyofikia baada ya kupoteza Misya milele.

Kuhusu hali ya kwanza kati ya hizi, ile ya kwanza, msimulizi anasema: “Bado nilijihisi mpweke bila tumaini na asiyefaa kitu”; "peke yake, aliyekasirika, asiyeridhika na yeye mwenyewe na watu." Ni kutokana na hali hii kwamba shujaa huenda kwa upendo. Na mwisho wa hadithi, baada ya matumaini ya furaha kuporomoka, anarudi tena kwa hali ya kwanza, ya asili: "... hali ya kawaida, ya kila siku ilinichukua ... na maisha yaliendelea kuwa ya kuchosha."

Kwa hivyo, katika hali ya jumla, muundo wa njama ya hadithi ni kama ifuatavyo: kuondoka kwa shujaa kutoka kwa hali ya kutokuwa na tumaini, upweke, kutoridhika ambayo alikuwa, kwa upendo, na mwisho - kurudi kwa asili yake. jimbo.

Upendo katika "Nyumba iliyo na Mezzanine" huibuka haraka sana na huisha haraka sana kwamba ikiwa unasoma bila uangalifu, unaweza kutoiona kabisa, ukizingatia mjadala juu ya manufaa au ubatili wa "vitu vidogo", au chukulia mapenzi ya msanii huyu kwa Missus kuwa si ya kweli na ya kufikirika .

Lakini ghafla, muda mfupi, udhaifu, unyenyekevu, na wakati huo huo haiba maalum ya hisia iliyoelezewa katika "Nyumba iliyo na Mezzanine" inaeleweka, isipokuwa unakaribia hadithi na maoni yako mwenyewe juu ya kile kinachopaswa kuwa (kwa mfano: upendo. inapaswa kuwa hivi na kuendelea kama hii; au: upendo mdogo wa watu wasiojulikana sio muhimu), lakini jaribu kupenya ndani ya mantiki ya mawazo ya mwandishi, yaliyoonyeshwa katika ujenzi wa kazi, katika muundo wake.

Baada ya yote, upendo, au tuseme, kupendana na Misya, ilikuwa kwa shujaa, kwanza kabisa, kutoroka kutoka kwa hali "mbaya" ya upweke, "kutoridhika na wewe na watu" ili kufariji, joto, huruma ya pande zote - kila kitu. kwamba mali ya Volchaninovs, nyumba yao na mezzanine, ikawa kwake. Wakati huo huo, msanii shujaa ni kwamba yeye, bila shaka, hataridhika na furaha ya familia tu. Kwa mtu wa aina hii, hata kama Lida hangeingilia kati, furaha ya familia (kama mashujaa wengi wa hadithi na michezo ya Chekhov) ingekuwa ya muda mfupi na ya muda ya amani na kimbilio, mahali pa kuanzia kwa kazi ya fahamu, "mpya. mawazo", angetaka "kutoroka" , hasa tangu hadithi inataja kwa ufupi mapungufu ya Misyu.

Lakini shujaa wa "Nyumba yenye Mezzanine" hakupewa muda mfupi wa furaha ya familia. Hii ni hadithi si kuhusu moja ya ubaguzi wa maisha - furaha ya familia - kudanganya shujaa, lakini kuhusu furaha ambayo imeshindwa. Mandhari ya kusikitisha, yenye kufikiria ya matumaini ambayo hayajatimizwa na upendo uliofeli hupitia hadithi nzima. (Motif hii pia inasikika katika maelezo: rustle ya kusikitisha ya majani ya mwaka jana, usiku wa Agosti huzuni, harufu ya vuli inakaribia, nyota zinazoanguka ...)

Bila kuingia ndani zaidi katika tafsiri ya Chekhov ya mada ya upendo, tunaona kwamba hadithi inaonyesha furaha tatu za kibinafsi ambazo hazijatimizwa, hatima tatu zilizoshindwa - sio tu ya msanii na Misya. Hiyo ndiyo hatima ya Belokurov, ambaye ni mvivu sana kupenda na kuolewa - yuko vizuri zaidi kuishi pamoja na mwanamke ambaye "anaonekana kama goose aliyeshiba." Hiyo ndio hatima ya Lida, ambaye anadharau wazo la furaha ya kibinafsi na anajifikiria kuwa kitovu cha maisha ya umma katika wilaya hiyo. Na kufanana huku, kufanana huku kunaondoa uwezekano wa kuona katika hadithi nia ya kulaumu upande mmoja na kuhalalisha mwingine. Sio "mazingira ambayo yamekwama" na sio "watu wabaya" (Lida, kwa mfano) ambao wanapaswa kulaumiwa. Kukataa maelezo na motisha kama hizo za kitamaduni, Chekhov anachunguza, kubinafsisha, aina mbali mbali za jambo moja: watu hupuuza kwa urahisi, hukosa maisha, wao wenyewe hukataa furaha, wao wenyewe huharibu "taa" katika roho zao.

Na, kama kawaida katika hadithi zingine, hadithi fupi, michezo, Chekhov huwapa mashujaa wake, ambao hawawezi kupata ukweli kwa usahihi na hawawezi "kufanya" maisha yao (hivyo ni kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, msanii, Lida na Belokurov. ), kwa shauku ya kutatua shida za kawaida na muhimu. Wakati huu mjadala unageuka ikiwa shughuli ya zemstvo ni muhimu, na - kwa upana zaidi - kuhusu uhusiano kati ya wasomi na watu. (Wacha tukumbuke: zemstvo - tangu miaka ya 1860, aina ya ushiriki wa umma katika kutatua maswala ya ndani ya afya, elimu ya umma, ujenzi wa barabara, unaoruhusiwa na mamlaka kuu; kwa hivyo - shule za zemstvo, hospitali za zemstvo, n.k.)

Ni nini kazi ya mzozo huu katika hadithi?

Angalau zaidi, maana ya hadithi inaweza kupunguzwa hadi kupata haki ya mtu katika mzozo uliowasilishwa katika sura ya tatu. Kama mara moja katika "Baba na Wana," hapa wapinzani wa kiitikadi wanagongana. Tofauti na riwaya ya Turgenev, ambapo mmoja wa wapinzani alikuwa wazi kuwa duni kwa mpinzani wake (na hii ilikuwa onyesho la usawa wa nguvu katika jamii ya Urusi ya miaka ya 60), mzozo kati ya Lida Volchaninova na msanii ulionyesha nguvu sawa na wakati huo huo. nafasi dhaifu za kiitikadi na kijamii.

Hakika, kwa njia yake mwenyewe, msanii ni sawa wakati anadai kwamba shughuli za usaidizi za "patchwork", "vifaa vya kwanza na maktaba" haya yote hayabadilishi kiini cha mambo, kwa ujumla, haivunji "mnyororo mkubwa" huo. ambayo inawasumbua watu wa vijijini wanaofanya kazi. Kwa nguvu ya mashtaka na ushawishi wa ushawishi wa hotuba zake, zinafanana na yaliyomo na mtindo wa nakala za Leo Tolstoy za miaka hii ("Tayari nimesikia hii," anasema Lida akijibu hotuba za msanii). Ukweli, suluhisho lililopendekezwa na msanii haliwezekani (wacha wenyeji wote wa dunia wakubali kugawanya kazi ya mwili kwa usawa, na watoe wakati wa bure kwa shughuli za kiroho), na hii pia inarudia nia za mafundisho ya Tolstoy.

Lakini je, Lida pia si sahihi anapoamini kwamba mtu aliyestaarabu hawezi kukaa bila kufanya kitu wakati mamilioni ya watu wanateseka karibu? Baada ya yote, tunajua kwamba Chekhov mwenyewe alihusika katika "vitu vidogo" sawa katika maisha yake. (Ubinadamu hai wa Chekhov ulikuwa na udhihirisho mkubwa kama, tuseme, sensa ya wafungwa kwenye Sakhalin au shirika la ujenzi wa mnara wa Peter I katika eneo lake la asili la Taganrog. Lakini mwandishi hakuepuka mambo ya kawaida zaidi, kama vile. kama matibabu ya bure kwa wakulima, kuweka barabara kuu ya mitaa, kujenga shule, mikopo kwa wenye njaa, nk.) Je, haya yote yanakubalianaje na ukweli kwamba katika "Nyumba yenye Mezzanine" ushuru hulipwa kwa nishati, uaminifu na uthabiti wa knight wa "matendo madogo" Lida Volchaninova, lakini huyu "msichana mrembo, mrembo, na mkali kila wakati" hajasifiwa? "Mzito", "madhubuti", akizungumza "kwa sauti kubwa" - ufafanuzi huu unarudiwa katika hadithi na kusisitiza asili ya kategoria ya Lida, kutovumilia kwa pingamizi, ujasiri wake katika kuwa na ukweli wa pekee na wa ulimwengu wote.

Mwandishi anajitahidi kuwasilisha maoni yote mawili kwa uwazi iwezekanavyo katika eneo la hoja. Msanii sio mdogo katika mzozo wake na Lida kuliko yeye. Jambo sio katika maoni yaliyotolewa katika mzozo huo, lakini kwa ukweli kwamba mtoaji wa kila mmoja wao anadai kuwa sahihi kabisa na bora kuliko mpinzani wake. Mwenye mtazamo mmoja anaingizwa ndani yake, na mpinzani anaingizwa katika maoni yake; kila mmoja wa wapinzani anajiamini katika ukiritimba wa ukweli "halisi". Mwandishi, bila kutoa suluhisho lake mwenyewe kwa shida inayojadiliwa, bila kuwaongoza mashujaa wake kupata ukweli wa mwisho, anatusadikisha juu ya kutowezekana kwa kukubali bila masharti yoyote ya nafasi hizi.

Lipi ni sahihi zaidi? Badilisha "hali zilizopo", "utaratibu uliopo" hadi wa haki zaidi, unaolingana zaidi na madhumuni ya mwanadamu? Au, bila kusubiri udhalimu wa leo kutoweka, fanya angalau kitu muhimu na muhimu kwa wale walio karibu nawe?

Kwa sasa, huu ni mgongano wa maneno kati ya watu wawili wenye tabia njema (kumbuka ufafanuzi maarufu wa malezi bora yaliyomo katika hadithi). Lakini hivi karibuni - hadithi iliandikwa mnamo 1896, chini ya miaka kumi ilibaki kabla ya mapinduzi ya kwanza ya Urusi - mapigano yataanza nchini Urusi ambayo wapinzani watakuwa wasio na huruma na wasio na huruma. Mzozo kati ya mashujaa wa "Nyumba iliyo na Mezzanine" ni, kama ilivyokuwa, kiashiria cha mbali cha migawanyiko hiyo katika jamii ya Urusi ambayo karne ya 20 italeta.

Lakini swali linatokea: je, mada ya mzozo kuhusu "mambo madogo" haijali njama ya "Nyumba yenye Mezzanine"? Hebu tufanye majaribio yafuatayo ya mawazo: hebu sema kwamba mashujaa wa hadithi hawabishani juu ya mambo madogo, lakini, hebu sema, kuhusu matatizo ya mazingira au mafundisho ya shule. Je, tunaweza kudhani kwamba katika kesi hii hakuna kitakachobadilika, hadithi ya upendo kwa Misy itabaki sawa?

Inaweza kuonekana, ndio: hakuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya nadharia ya "vitu vidogo" na upendo ulioharibiwa, mzozo hauishii chochote, washiriki katika mzozo hawakushawishi kila mmoja kwa chochote, kila mmoja wao, akiwa ameelezea sahihi na mawazo yasiyo sahihi, yalibaki bila kushawishika. Lakini uingizwaji tuliopendekeza ungekuwa muhimu kwa kuelezea msimamo changamano wa mwandishi.

Kilichosemwa katika mzozo huu ni muhimu kwa "uundaji sahihi wa swali" kuhusu kwa nini upendo haukufanyika. Kilichohitajika hapa ni mdahalo huu hasa, wenye upeo wa masuala, wenye mabishano ya namna hii, na si mengine yoyote. Kwa kweli, katika mzozo juu ya "vitu vidogo", mengi yanakuwa wazi juu ya sababu za hali ya "mbaya" ya kwanza na ya mwisho ya msanii, ambayo ilikuwa msingi tofauti na hali kuu ya kupendana katika hadithi yake.

Ukweli ni kwamba kipengele muhimu cha hali hii ni kukataa kufanya kazi na uvivu. Kusudi la uvivu, lililoibuka mwanzoni, hupita, tofauti, kupitia sura za kwanza na kwa muda mrefu haipati maelezo yoyote wakati wa hadithi. Tunasoma kwamba shujaa "amehukumiwa kwa uvivu wa kila wakati", kwamba lazima atafute "halali kwa uvivu wake wa mara kwa mara", kwamba yuko tayari "kutembea kama wavivu na bila kusudi siku nzima, majira ya joto", kwamba kwa hiari yake hutumia wakati katika mali ya Volchaninovs, na kuacha "hisia ya siku ndefu isiyo na kazi." Marudio ya neno "uvivu," kwa kweli, yameundwa kuvutia umakini wa msomaji, lakini kwa sasa hakuna kinachosemwa juu ya sababu za uvivu huu na hali nzima ya kisaikolojia. Shujaa "amehukumiwa na hatima" kwake - ndivyo tu.

Na tu katika mzozo juu ya "mabilioni ya watu" ambao "wanaishi mbaya zaidi kuliko wanyama" ana ufahamu - nadhani (baada ya yote, shujaa hajajitolea kuchambua mtazamo wake wa ulimwengu) juu ya vyanzo vya asili vya kutoridhika na yeye mwenyewe. , kazi yake, kusita kufanya kazi na uvivu: "Wakati katika hali kama hizi, maisha ya msanii hayana maana, na kadiri anavyokuwa na talanta zaidi, mgeni na asiyeeleweka zaidi jukumu lake ni, kwani kwa kweli inageuka kuwa anafanya kazi. kwa tafrija ya mnyama mlaji na mchafu, akidumisha utaratibu uliopo. Na sitaki kufanya kazi, na sitafanya…”

Sio mtu wa nadharia na hakika sio mtu wa kuamini, shujaa wa "Nyumba iliyo na Mezzanine" anatoka kwa watu hao - Chekhov anaandika juu yao mara nyingi - ambao wamechoshwa na maisha na ambao "hawajaridhika na wao wenyewe na watu" na kuudhika kwa sababu maisha kwa ujumla yamepangwa kimakosa, isivyo haki na uongo uhusiano wa wenye akili na watu, nafasi ya msanii katika jamii hasa ni ya uongo. Kwa hivyo (bila shaka, bila kujitolea kusuluhisha maswala yaliyojadiliwa na wahusika) Chekhov hufanya mada ya mzozo sio bahati nasibu, akiunganisha sehemu hii ya hadithi na hadithi kuu ya upendo ulioshindwa na nyuzi kali na za kina.

Je, mambo yangeweza kuwa tofauti kwa mashujaa wa "Nyumba yenye Mezzanine"? Tuseme msimulizi alianza kupigania penzi lake, akamkimbilia Missus, na sio mbali ni mkoa wa Penza, ambapo alipelekwa ... kubadili maisha yake mwenyewe. Shauku isiyotarajiwa au umoja wa wapenzi hufanya Chekhov kuwa somo la hadithi zake kuhusu upendo. Kwa yeye, daktari na mwandishi, ni ya kuvutia na muhimu jinsi ugonjwa wa jumla - kutokuwa na uwezo, kutokuwa na uwezo wa kujenga maisha kulingana na sheria za uzuri na upendo - ni ngumu katika kila kesi maalum. Maswali ambayo yanazingatia mashujaa yanabaki, haiwezekani kuyatatua au hakuna suluhisho kabisa, na upendo ambao haujazaliwa umeyeyuka, unabaki kwenye kumbukumbu tu.

Mara nyingi hii hutokea katika kazi za Chekhov: kila mmoja wa mashujaa huingizwa ndani yake mwenyewe, katika "ukweli" wake; hawaelewani wala hawasikii. Na kwa wakati huu kitu muhimu, muhimu, lakini dhaifu na kisicho na kinga kinakufa - upendo haujaamshwa ("Nyumba iliyo na Mezzanine"), bustani nzuri ("The Cherry Orchard") ...

Menyu ya makala:

Mwisho wa karne ya 19 - Anton Pavlovich Chekhov anachapisha moja ya kazi zake maarufu - hadithi "Nyumba iliyo na Mezzanine". Sio tu insha zilizoandikwa katika aina ya bure - juu ya hisia za jumla - zimetolewa kwake, lakini pia idadi kubwa ya vifungu vya asili ya kifalsafa na fasihi-muhimu.
Uchambuzi wetu wa "Nyumba yenye Mezzanine" pia utafanywa ndani ya mfumo wa ukosoaji wa kifasihi.

Wahusika wakuu wa hadithi

Mantiki ya ukuzaji wa mawazo ya mwandishi ni kwamba katika hadithi mgawanyiko wa wahusika katika vikundi viwili hutokea: wahusika wakuu na, ipasavyo, wale wa sekondari. Miongoni mwa wahusika wakuu wa kazi hiyo ni Lida, Zhenya, na pia msanii. Kwa upande wake, Belokurova na Ekaterina Pavlovna wanaweza kuchukuliwa kuwa wahusika wadogo.

Wasomaji wapendwa! Tunakualika ujifahamishe na A.P. Chekhov, ambayo inaelezea juu ya uchungu wa mtu aliyepoteza mtoto wake.

Lida na Zhenya ni dada. Wanatoka katika familia tajiri. Lida, mkubwa, ni mchangamfu kweli, lakini wakati huo huo, msichana anayetofautishwa na ukali na azimio. Licha ya ukweli kwamba Lida ana rasilimali za kutosha za kuishi kuridhisha matakwa yake, anafanya kulingana na maagizo ya akili na moyo wake mzuri kama chanzo cha maadili. Lida ni mwerevu na msomi, anajishughulisha na kufikiria juu ya hali ya jamii na shida kubwa.

Akiwa na wasiwasi juu ya watu, msichana huanza shughuli za kijamii, akijaribu kurekebisha mwenyewe msimamo uliowekwa wa serikali ya zemstvo, na pia kuboresha maisha ya wakulima. Shughuli kama hiyo na anuwai ya masilahi humtenga Lida kutoka kwa tabia ya uvivu ya wawakilishi wa duara yake. Yeye ni mgeni kwa kubembeleza na uwongo; wakati huo huo, anapendelea maisha kulingana na kanuni na ukweli wake.

Muonekano wa Lida unalingana na ulimwengu wake wa ndani: anaonyeshwa na ukali wa nje wa baridi na aristocracy.

Wasomaji wapendwa! Tunakuletea ambayo iliandikwa na A.P. Chekhov

Zhenya mdogo (Misyus) ni mtu mwenye ndoto, mnyenyekevu na mwenye huruma. Zhenya anapenda sana maoni ya kimapenzi; yeye, kama dada yake, ni mtu mkali na safi. Lakini bado hana mapenzi sawa na Lida, hapendi mabishano makali, anapendelea mazungumzo juu ya mada ya jumla, ya upande wowote, mazungumzo nyepesi yasiyo na maana. Ni ngumu kusema ikiwa Zhenya ana utu sawa na Lida. Lakini wakosoaji wengi wa fasihi wana maoni kwamba hana "I" yake mwenyewe.

Kuhusu mwonekano wa Zhenya, macho yake yanaonekana kuwa mazuri sana kwa msanii huyo: wakati Misyu anakutana naye na sura iliyojaa pongezi, Lida hatamuangalia.

Msanii ni sawa na Zhenya. Labda kufanana huku ndio sababu wanapenda kutumia wakati pamoja. Ana sifa ya uvivu na uvivu; hachukui sehemu kubwa ya wakati wake na shughuli zozote. Anapata Zhenya amejaa utulivu na maelewano, wakati sifa za utu wa Lida ni mgeni kwake.

Msanii amejaa dharau na tamaa. Ana talanta, lakini sanaa haimletei msukumo tena. Anataka kupenda, lakini hisia hii inageuka kuwa nyingi sana kwake.

Belokurov, kulingana na wakosoaji wengine, ana sifa sawa na Oblomov. Yeye ni mtu asiye na kazi na mvivu, asiyejali karibu kila kitu. Msanii hukaa naye, ambaye hafanyi kazi zaidi kuliko mwenye shamba mwenyewe.

Hatimaye, Ekaterina Pavlovna ndiye mama wa Lida na Zhenya Volchaninov. Yeye ni mjane na mmiliki wa ardhi ambaye anamiliki mali muhimu. Yeye, pia, kama Zhenya, ana tabia dhaifu kidogo, na kisha anaogopa Lida, kwa sababu uchangamfu wake na shughuli zake sio kawaida kwa Ekaterina Pavlovna.

Mada kuu za hadithi

Maandishi huunganisha mada kadhaa ambazo, kama uzi, huunganisha pamoja shanga za mpangilio. Kwanza kabisa, hii ndio mada ya upendo. Ifuatayo ni shida ya maisha ya kazi na swali la watu. Muundo wa kazi ya A.P. Chekhov ni sawa na mifano mingine ya ujenzi wa maandishi ya asili ya fasihi ya Kirusi. Katikati kuna hadithi fulani ya mapenzi, lakini mara kwa mara inaingiliwa na tafakari juu ya mada mbalimbali, mara nyingi za kijamii kwa wakati huo. Tunaona kitu sawa katika "Baba na Wana", au katika "Ole kutoka Wit".

Upendo

Upendo katika "Nyumba yenye Mezzanine" ina tabia ya uwazi na ya hila. Inaweza kuonekana tu kwa kushikilia jicho la msomaji karibu.

Hisia huongezeka haraka na kuendeleza bila kutambuliwa. Upendo wa ujana ni wa kupita na wa kupita, lakini upendo wa watu wazima, uliokomaa ni tofauti kabisa. Ikiwa upendo ni tabia zaidi ya Lida aliyekomaa, basi kuanguka kwa upendo na kutokuwa na uwezo wa kuwa na hisia kali ni tabia zaidi ya Zhenya na msanii. Wakati wa kutangaza upendo wake kwa Zhenya, msanii, kwa mfano, anashindwa tu na msukumo wa muda mfupi, kiini cha ambayo ni udhaifu. Anaona aibu juu ya ukiri huu.

Muundo wa ukuzaji wa simulizi kama unavyotumika kwa kila mhusika unafanana na duara au mzunguko: hii ndio njia kutoka kwa upweke, kupitia upendo, kurudi kwenye upweke - mahali ambapo yote yalianza.

Kazi

Mada hii inaelezewa na mwandishi kupitia tofauti fulani kati ya wahusika wakuu. Ikiwa Lida ni mfano wa mtu mchangamfu, anayefanya kazi na anayefanya kazi, ambaye kitovu cha maisha yake sio masilahi na nia za ubinafsi, basi dada yake mdogo, msanii, mmiliki wa ardhi Belokurov anawakilisha kikundi cha wahusika ambao wanajumuisha. "roho ya nyakati": uvivu na uvivu wa mazingira watu matajiri

Ikiwa hapo zamani ilikuwa ni kawaida kugawa mazoea katika vikundi viwili - vita hai na vita vya kutafakari, basi katika "Nyumba iliyo na Mezzanine" haiwezi kusemwa kuwa maisha ya kwanza - hai - ni mengi ya Lida, na maisha ya kutafakari ni mtindo. ya kila mtu mwingine. Hapana kabisa. Badala yake, Lida ni mfano halisi wa aina zote mbili za mazoea, ilhali mashujaa wengine wanawakilisha sitiari ya kutokuwa na hisia.

Nia tofauti ni tafakari ya msanii juu ya asili ya ubunifu na talanta.

Inabadilika kuwa talanta ya msanii hufanya maisha yake kuwa ya kushangaza na yasiyo na maana, jukumu lake halieleweki, sio rasmi, na kwa hivyo njia rahisi ni kuzama ndani ya uvivu. Inatoa hisia ya uwongo ya siku ambayo huvuta milele na haina mwisho: hii ni muhimu ili kuepuka kutisha wakati wa kukusanya matunda ya ubunifu ambayo haipo.

Ikiwa msanii anaugua uvivu wake na hata anachoka nayo, kama muongo wa kweli, lakini kwa Belokurov mtindo wake wa maisha unakubalika kabisa.

Watu na mabishano

Mandhari ya watu yanafunuliwa katika mabishano ya kiitikadi ambayo mara kwa mara hukatiza mstari wa upendo wa hadithi. Lida inatuhimiza kufikiria juu ya utaratibu uliopo, juu ya jinsi tunaweza kutoa msaada unaowezekana na wa kweli kwa wakulima, kuboresha maisha ya serikali ya zemstvo kwa ujumla, na pia juu ya jukumu gani wasomi wanaweza kuchukua katika mchakato huu.
Mzozo unachukua umuhimu maalum katika sura ya tatu ya hadithi. Lakini kiini cha mzozo huu sio hamu ya kupata ukweli au kudhibitisha ukweli wa pande zote. Maana ya mazungumzo yanayofanyika kati ya Lida na msanii ni badala ya kuyafanya kuwa kisingizio tu cha kudhihirisha imani za kiitikadi zilizotawala jamii wakati huo.

Furaha

Inaweza kuonekana kuwa hakuna mazungumzo tofauti juu ya furaha katika "Nyumba yenye Mezzanine". Hata hivyo, hadithi bado ina dokezo si la furaha iliyopatikana, ya familia, ambayo ni chanzo cha kukatishwa tamaa, bali ya furaha iliyoshindwa.

Kusudi la uwongo la furaha linahusishwa kimsingi na mgawanyiko wa kibinafsi wa msanii, ambaye hawezi kuridhika na kazi yake, hana uwezo wa kuhisi kitu - kwa nguvu, kwa muda mrefu na wazi.

"Nyumba yenye Mezzanine" - hadithi fupi iliyoandikwa na Chekhov, inasimulia hadithi ya hadithi ya upendo ambayo inaingiliana na masuala muhimu ya kijamii. Msimulizi anazungumza juu ya furaha yake, kuhusu wakati alipokuwa katika upendo, na jinsi upendo huu ulipita. Hadithi huanza na maelezo ya kuzaliwa kwa upendo, na kuishia na hadithi ya kupoteza Misyus.

Mwanzoni mwa hadithi, shujaa anahisi hasira, analalamika kuwa hakuna upendo katika maisha yake, baada ya hapo hata hivyo hukutana na msichana ambaye anakuwa kituo chake. Lakini mwishowe shujaa bado anarudi kwenye maisha ya kawaida, amejaa uchovu na kutokuwa na tumaini. Kwa hivyo, kutoka kwa mistari ya kwanza msomaji anaona jinsi shujaa anajaribu kubadilisha maisha yake, lakini mwisho anarudi sawa.

Ikiwa msomaji anasoma kazi hiyo mara moja, anaweza hata asitambue upendo unaotokea haraka na unafifia haraka. Upendo kwa Misy ulikuwa tu kutoroka kutoka kwa ukweli, ambayo shujaa alikuwa amechoka, kutoroka kwa maisha ya familia, joto na faraja. Lakini wakati huo huo, mwandishi pia anazungumza juu ya mapungufu ya Misyu, ambayo inamaanisha kwamba shujaa hangeweza kuishi naye kwa muda mrefu, hata kama Lida hakuwaingilia.

Maelezo ya asili na nyumba yanasikika ya kusikitisha, hii inaonyesha kuwa maisha ya familia hayajajaa furaha na raha.

Kwa kuongezea hii, kuna mistari mingine mitatu ya furaha iliyoshindwa. Hadithi za Belokurov na Lida ni sawa. Lida anakataa furaha, anajiinua katika wilaya, na Belokurov hataki kujisikia upendo - yeye ni mvivu. Amezoea kuishi na msichana ambaye yeye mwenyewe ni tajiri. Wote wanafanana kwa kuwa hawaachi furaha yao kwa urahisi, polepole wanakufa kiroho.

Hadithi hiyo pia inaibua shida ya ukosefu wa uhuru, mashujaa hawasimami maisha yao, hawafikirii juu ya jukumu la watu katika maisha ya jamii, juu ya uhusiano wao na wakuu.

Chekhov alitaka kuonyesha watu ambao hawana uwezo wa kitu chochote: wanashindwa katika maisha yao ya kibinafsi, hawaonyeshi nia ya kile kinachotokea katika jamii.

Chaguo la 2

Hii ni moja ya hadithi maarufu zilizoandikwa mwishoni mwa karne ya 19. Kazi inahusu nini? Mwandishi huleta kwa umma uzoefu wa kibinafsi na maelezo ya kibinafsi ya maeneo ambayo ametembelea. Hadithi hiyo ni ya kipekee kwa kuwa kila mhusika ana mfano halisi, kwa njia moja au nyingine iliyounganishwa na maisha ya mwandishi wa kabla ya mapinduzi. Uchapishaji wa kwanza ulifanyika katika almanac "Mawazo ya Kirusi". Hadithi hiyo iliandikwa kwa Kirusi cha Kale mnamo 1896.

Njama

Hadithi hiyo inaelekezwa kwa msomaji katika mtu wa kwanza wa msanii ambaye aliishi kwenye mali ya mwenye shamba. Uwepo wa mhusika mkuu hauonekani kulemewa sana na wasiwasi. Katika mojawapo ya mazoezi yake, anakutana na msichana mdogo anayefanya kazi ya ualimu na anajivunia kwamba anaishi kwa uaminifu, kazi nzuri.

Msanii na msichana mara nyingi walikuwa na mabishano juu ya maswala ya kijamii: hitaji la kujenga taasisi za zemstvo, kuboresha maisha ya wakulima. Wakati wa moja ya majadiliano, wanagombana sana, ambayo inamlazimisha msanii kuondoka nyumbani. Lakini kabla ya hapo, anafanikiwa kupendana na dada mdogo wa heroine, na yeye hujibu hisia zake.

Lakini hitaji la kumlinda dada yangu halilali. Dada mkubwa anadai haraka kuvunja uhusiano na muumbaji, ambayo hufanya, akiomba msamaha kwa machozi. Huu ulikuwa mwisho wa mwisho wa kukaa kwa msanii kwenye mali hiyo na aliondoka kwenda Ikulu. Baada ya miaka kadhaa, tamaa inamtafuna, na anakumbuka kwa woga wakati aliotumia katika makao hayo ya kulelea yenye starehe.

Historia ya uandishi

Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, kazi hiyo ina asili ya kweli. Hasa, barua zimehifadhiwa ambayo hali hii inaonekana wazi.

Kama ilivyo katika hadithi zingine nyingi za mwandishi, umakini mkubwa hulipwa kwa kuelezea maisha ya kila siku ya wahusika, ambayo kwa jadi imesababisha kutoridhika kati ya wakosoaji. Ilijadiliwa kuwa mwandishi mara nyingi hupoteza uzi wa njama, akiiacha kwa sehemu ya maelezo. Chekhov mwenyewe alipinga, akisema kwamba hii ni kipengele cha mtindo wake wa fasihi. Katika mzozo huu, ningependa, bila shaka, kuchukua upande wa mwandishi. Hakika, bila picha za kuvutia za maneno, kazi yake haingekuwa ya kuvutia sana kusoma.

Mwandishi alijaribu kwa nguvu zake zote kujiepusha na masimulizi ya kitambo, ambayo yanafanya iwe vigumu kusoma hadithi, kwa hiyo hata maneno makubwa au ya kifalsafa yameandikwa kwa lugha rahisi. Hii pia ni pamoja na kazi - inabaki kuvutia kwa usomaji rahisi hadi leo.

Ninaweza tu kupendekeza hadithi kwa kusoma. Inatoa wazo la maisha ya ndani mwishoni mwa karne ya 19. Kuna fursa ya kujifunza kuhusu maoni ya mwandishi juu ya mageuzi ya serikali za mitaa na hali ya jumla ya kijamii katika mazingira ya mkoa.

Uchambuzi wa Nyumba ya hadithi na Mezzanine

Katika hadithi "Nyumba iliyo na Mezzanine," Anton Pavlovich Chekhov anatuambia juu ya upendo ulioshindwa wa msanii na msichana aliye na jina la kupendeza la Misyus. Mwandishi pia anagusia migogoro ya kiitikadi inayohusu masuala muhimu kabisa ya jamii nzima. Maswali haya yamekuwa ya wasiwasi kwa muda mrefu sana, na waandishi wengi wamegusa mada hii pamoja na mada ya upendo. Haijalishi ni kiasi gani watu wanabishana kuhusu utaratibu, hali, na msimamo wa watu, hakuna kinachobadilika. Jambo pekee ni kwamba spores hubadilisha rangi kila wakati.

Msanii anazungumza juu yake mwenyewe, juu ya furaha yake, juu ya kuwa katika upendo. Haya yote yalitokea mara moja, lakini bado anakumbuka hisia ya furaha, ambayo, kama kuanguka kwa upendo, imepita. Mwandishi sio tu anatuonyesha hadithi ya shujaa, lakini pia anajaribu kutuonyesha hali ambayo alikuwa na anachohisi sasa. Ni muhimu kwa Chekhov kwamba msomaji anahisi kile kilichokuwa kikiendelea katika nafsi ya msimulizi kabla na wakati wa kuanguka kwa upendo, na pia kuhusu hali yake sasa kwamba amepoteza Misya milele.

Msanii anaelezea hali yake kwa njia ambayo kabla ya kukutana na upendo, alihisi mpweke, sio lazima, na kutoridhika na kila mtu. Na sasa, baada ya kuhisi upendo kwa msichana, kutoka kwa mtu asiye na thamani, aliyekasirika, anakuwa mwenye upendo, akihisi haja yake. Na baada ya muda, kila kitu kinapoisha, shujaa tena anarudi kwenye hali hiyo ya kutokuwa na maana na upweke kama inavyoonekana kwake.

Mapenzi katika hadithi ni ya muda mfupi sana hivi kwamba yanaweza kupuuzwa kabisa au kudhaniwa kuwa ni chukizo kidogo. Labda hivi ndivyo ilivyokuwa kwa Misyus. Kwa mhusika mkuu, msichana huyo alikuwa njia ya maisha katika maisha yake ya upweke. Baada ya kukutana naye, alifurahi kidogo na akahisi ladha ya maisha. Kwa kweli, kwake, kama mtu wa ubunifu, furaha ya familia tulivu ingekuwa ya kuchosha hivi karibuni na kisha italazimika kutafuta hobby mpya ambayo ingetoa msukumo kwa msukumo, ukweli ni kwamba baada ya muda mapungufu ya msichana yangeonekana. Hivi karibuni au baadaye wangeanza kumkasirisha shujaa kama mtu na kama msanii.

Inasikitisha kwamba shujaa wetu hakuweza kuelewa hata furaha ya familia ya muda mfupi. Katika hadithi nzima kuna mada ya kusikitisha ya ndoto ambazo hazijatimizwa. Na kama waandishi wengi wa Kicheki, anatoa wito kwa matukio ya asili kusisitiza huzuni na kutokuwa na tumaini.

Katika hadithi yake "Nyumba iliyo na Mezzanine," Chekhov alitaka kusema kwamba hakuna mtu wa kulaumiwa kwa uwepo usio na maana wa watu. Wao wenyewe huacha furaha yao, kuzima moto wa upendo wao, huku wakilaumu upande mwingine kwa kila kitu. Haijalishi mashujaa wa hadithi wanabishana kiasi gani, ni wapinzani hodari ambao hawataki kukubaliana kwa chochote.