B karne za XVIII-XIX. Nevyansk ilikuwa kitovu cha uchoraji wa ikoni katika Urals. Ikoni ya Nevyansk ndio kilele cha uchimbaji madini wa Ural na uchoraji wa ikoni ya Old Believer.
Lakini, kabla ya kuanza kuzungumza juu ya icon ya Nevyansk, hebu tuangalie kwa ufupi pointi kuu za teknolojia ya icons za uchoraji. Ilitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki, "hey-kon" inamaanisha picha, picha kwenye ubao wa mbao. Kwanza, ikoni ilitayarishwa: kizuizi kilikatwa kutoka kwa kizuizi pande zote mbili za msingi; zilikaushwa kwa miaka kadhaa na kisha nyuso zilitibiwa. Kwenye upande wa mbele, "safina" ilikatwa kando ya eneo - unyogovu mdogo, ili shamba liinuke juu ya katikati (hata hivyo, safina haikufanywa kila wakati). Pavolok - kitambaa, karatasi ya baadaye - iliwekwa kwenye msingi. Tabaka kadhaa za gesso zilipakwa kwa pavoloka - mchanganyiko wa cream wa chaki, gundi (kawaida samaki) na kiasi kidogo cha mafuta ya katani au mafuta ya kukausha. Kila safu ilikaushwa kabisa. Kisha gesso iling'olewa na mfupa (dubu au mbwa mwitu). Mchoro wa ikoni ulitafsiriwa kutoka kwa nakala: muhtasari ulichomwa na sindano na "poda" - iliyonyunyizwa na mkaa uliokandamizwa kutoka kwa begi.
Kwenye gesso, "tafsiri" ya muundo wa dots nyeusi ilipatikana. Kisha polyment - rangi - ilitumiwa kwa gesso, karatasi ya dhahabu iliwekwa juu yake, ambayo ilikuwa iliyosafishwa, na baada ya hapo walianza moja kwa moja kuchora ikoni. Uso wa mbele wa icon ya kumaliza ulifunikwa na filamu ya kinga ya mafuta ya kukausha au gundi.
Aikoni ya Nevyansk ni ikoni ya Muumini Mkongwe na inahusishwa kimsingi na makanisa. Wengi wa wakazi wa Urals na Nevyansk Demidov viwanda ni Waumini Wazee ambao walikimbia hapa kutokana na mateso na tsarist na mamlaka ya kanisa. Miongoni mwao kulikuwa na wachoraji wengi wenye talanta.
Picha hizo zilibainika kati ya mali ya serikali katika hesabu na vitabu vya uhamishaji vya 1702 wakati wa uhamishaji wa mmea wa Nevyansk kwa Nikita Demidov. "Katika ua wa mfalme," katika tanuru ya mlipuko na maduka ya nyundo, "na katika maeneo mengine," kulikuwa na picha tisa kwenye mbao zisizo na fremu. Hawa walikuwa Wawokozi watatu: "Mwenyezi", "Kwenye Kiti cha Enzi" na "Hakufanywa kwa Mikono"; "Ufufuo wa Kristo pamoja na Sikukuu Kumi na Mbili", Theotokos, Matamshi, Yohana Mbatizaji, Mtakatifu Nicholas Mfanyakazi wa Miajabu, Mama Yetu wa Kichaka Kinachowaka pamoja na Sikukuu Kumi na Mbili. Wote walikwenda kwa Demidov pamoja na mmea. Aikoni hizi zina uwezekano mkubwa wa asili ya ndani.
Katika kitabu cha sensa cha Verkhoturye na wilaya ya 1710, kwenye mmea wa Nevyansk kwenye uwanja wake, "mtu wa viwanda Grigory Yakovlev Ikonnik" amerekodiwa, umri wa miaka 50, hakuna mke, mtoto wa Eremey wa miaka 22, na binti watatu: 13, tisa. na umri wa miaka sita. Labda alikuwa akijishughulisha kitaalam katika uchoraji wa ikoni, ambayo inathibitishwa na data ya sensa ya Landrat ya viwanda vya Nevyansk mnamo 1717. Hii kwa sasa ni ushahidi wa moja kwa moja wa uwepo na kazi ya wachoraji wa icon sio tu huko Nevyansk, bali pia katika Viwanda vya Ural kwa ujumla. "Katika ua ni Grigory Yakovlev, mwana wa Sakharov, umri wa miaka themanini, mjane; ana binti, Paraskovya, kumi na tano, na binti-mkwe, mjane Tatyana Stepanova, binti, Eremeevskaya, mke, Sakharovo, thelathini, na mtoto wa kiume (Eremeya) Vasily, umri wa miaka sita. Yeye, Grigory, anatoka katika makazi ya Ayatskaya, ambayo yamepewa viwanda vya Fetkovsky (Nevyansk), na kwa miaka kumi na moja alihamia viwanda vya Fetkovsky na alikuwa mlezi kutoka kwa sanaa ya icon.
Katika kitabu cha sensa cha Ayat Sloboda cha 1703, watu wa viwandani ambao hawajalima Grigory na Semyon Yakovlev, ni wazi ndugu, wanajulikana. Inavyoonekana, walikuwa wachoraji wa ikoni, kwani wana wa Semyon kwenye sensa ya Landrat ya mmea wa Nevyansk wanaitwa "watoto wa Ikonnikov." Lakini baba yao hakuwa na wakati wa kupitisha ujuzi wake wa uchoraji wa picha kwao, labda kwa sababu alikufa mapema (mnamo 1705, mjane na watoto "walihamia" kwenye mmea wa Nevyansk).
Katika vitabu vya sensa na ugawaji wa 1704, makazi ya Ayat, Krasnopolskaya na mali ya Monasteri ya Epiphany Nevyansk iliyopewa mmea wa Nevyansk kati ya wakaazi wa makazi ya Ayat, "ambayo haikupewa Nikita Demidov kufanya kazi hapo zamani 1703" (na walipewa mnamo 1704) ni mfanyabiashara wa kumbukumbu Yakov Frolov na wana watatu wenye umri wa miaka tisa hadi 21. "Inalipa... punguzo kwa hazina kutoka kwa biashara ya biashara: kutoka kwa biashara ya uvuvi, osmi altyn, pesa mbili kwa mwaka." Aliunganisha masomo yake katika uchoraji wa picha na kilimo.
Kulingana na mahesabu, Yakov Frolov na G. Ya. Sakharov walikuwa karibu umri sawa na wanaweza kuwa binamu wa kila mmoja. Inaweza pia kuzingatiwa kuwa binamu walisoma ufundi wa ikoni katika makazi ya Ayat na wanaweza kuboresha ndani yake kwa kushiriki katika kazi ya kando.
Mjukuu wa Yakov Frolov Arapov, Akinfiy, 21, alibainika katika sensa ya 1732 kwenye mmea wa Nevyansk bila kuashiria taaluma iliyo na jina la utani "Ikonnikovs".
Yakov Frolov, ambaye aliishi Ayatskaya Sloboda, labda aliwahi kuwa mchoraji wa ikoni mahitaji ya wakulima walio karibu na wageni na wasafiri wengi. Gregory, ambaye aliishi katika mmea wa Nevyansk, kulingana na yeye, kutoka 1706, alikidhi ladha zinazohitajika zaidi za wakazi wake.
Kufikia 1717, mmea wa Nevyansk ulikuwa na zaidi ya kaya 300 na ukageuka kuwa moja ya makazi makubwa zaidi katika Urals, ya pili baada ya Solikamsk na Kungur, na kuzidi miji mingine yote, pamoja na Verkhoturye.
Ni jambo la busara kudhani kwamba wachoraji wa ikoni waliotajwa kwa hakika walitofautiana katika kiwango chao cha ujuzi na walifanya kazi kwa njia ya kitamaduni. Haiwezekani kwamba kazi yao ilitofautishwa na wateja: Waumini wa Kale na wafuasi wa Orthodoxy rasmi.
Kuanzia 1732 na angalau mwanzoni mwa 1735, uwezekano mkubwa, ilikuwa katika kiwanda cha Nevyansk ambapo Ivan Kozmin Kholuev, kwa kuzaliwa mtoto wa bobyl kutoka kijiji cha Verkhnyaya Sloboda cha Gorodets, wilaya ya Balakhonsky, mkoa wa Nizhny Novgorod, "kulishwa kwenye icon. ufundi”. Kwa maneno yake mwenyewe, alisoma uchoraji wa picha mahali pengine katika mkoa wa Nizhny Novgorod, na kabla ya kuonekana kwenye Urals, "alienda katika miji tofauti ya Urusi."
Kutoka kwa hati za 1790 tunajua jina la mkulima wa wilaya ya Yalutorovsky, Ivan Emelyanov, mwana wa Neryakhin, umri wa miaka 34 - mtawa wa Muumini wa Mzee Isaac, aliyefunzwa uchoraji wa picha kwenye "Kiwanda cha Kale cha Nevyansk", ambapo mkulima Fedot Semenov. (mwana) Voronov aliishi kwa miaka miwili, alijifunza kuchora picha (takriban 1778-1780). Kisha akaenda kwa nyumba za watawa, na kisha akarudi kwenye mmea wa Nevyansk, ambapo mnamo 1784-1786. aliishi na "mkulima Vasily Vasilyev (mtoto) Krasnykh, aka Barannikov ... kwenye uandishi wa picha."
Mgawanyiko wa habari kuhusu wachoraji wa icons za Waumini wa Kale katika uchimbaji madini na usindikaji wa Urals hutulazimisha kuzingatia mabwana wanaozingatiwa waanzilishi wa uchoraji wa ikoni katika tasnia. Kusoma suala hili mwanzoni mwa miaka ya 1920. ilishughulikiwa na Suchelle Dulong, Mfaransa na mwakilishi wa misheni ya Msalaba Mwekundu. Mnamo Januari 1923, aliwasilisha matokeo katika ripoti katika mkutano wa Jumuiya ya Ural ya Wapenzi wa Sayansi ya Asili. S. Dulong alitembelea makanisa na nyumba za kibinafsi za Waumini wa Kale (zamani Beglopopovites ya ushawishi wa Sofontievsky) huko Yekaterinburg na kijiji cha jirani cha Shartash, katika viwanda vya Nizhne Tagil na Nevyansk. Kinachotoa thamani maalum kwa data ya S. Dulong ni ukweli kwamba katika utaftaji wake alisaidiwa na G. S. Romanov, mwenyewe mchoraji wa ikoni katika kizazi cha tatu (Dulong hata alimwita Romanov "mchoraji wa mwisho wa ikoni ya Ural") na mwanasayansi maarufu wa Ekaterinburg D. N. Pleshkov, anayejulikana na wengi kufanya kazi katika Urals mwanzoni mwa karne ya 20. wachoraji wa ikoni na zinazohusiana na Romanovs.
S. Dulong alitaja mabwana wanne wa kipindi hiki. Huyu ni Baba Grigory (katika ulimwengu Gavriil Sergeev) Koskin (c. 1725 - mwishoni mwa karne ya 18), kutoka kwa mmea wa Nevyansk. Grigory Andreevich Peretrutov, ambaye alikaa kwenye mmea wa Nizhny Tagil; baba Paisiy (Petr Fedorovich Zavertkin) na Zavertkin fulani, mpwa wa Paisiy, mtoto wa pili wa kaka yake mfanyabiashara mdogo Timofey Borisovich Zavertkin (1727 - 1769). Kwa kuongezea, majina ya kwanza na ya mwisho ni ya wawakilishi wa kizazi cha pili cha wachoraji wa ikoni wa Waumini wa Kale.
“Mtawa wa schema ya mtawa Paisei Zavertkin ni ... mwanasografia stadi ambaye aliwaacha wanafunzi wengi nyuma yake; wa kwanza (kwa hakika katika maana ya “bora zaidi”) wao ni mtawa-schemist Grigory Koskin.” Inavyoonekana, Timofey Zavertkin pia alikuwa mwanafunzi wa Paisius. Dulong alimwita G. S. Koskin "mchoraji mkubwa zaidi wa ikoni ya Ural." Dulong hata alielezea picha ya Mama wa Mungu na Koskin, ambayo aliona katika nyumba ya kibinafsi huko Yekaterinburg, kama "kipaji."
Dulong hakuwa ameona kazi za Paisiy Zavertkin, lakini mtoa habari wake, mchoraji icon wa Yekaterinburg G.S. Romanov alizungumza juu yao hivi: "Kazi ya Baba Paisius ni laini zaidi kuliko ya Baba Gregory." Katika kinywa cha mtaalamu, wazo la "laini" lilikuwa na maana karibu na maana ya "mtindo huru zaidi wa kuandika" au "kazi ya ustadi zaidi."
Kwa sasa, ni miniature 43 tu (baadhi, dhahiri, iliyoundwa na ushiriki wa wanafunzi) ya Apocalypse mbaya ya Tolkovoy ya miaka ya 1730-1740 inaweza kuhusishwa kwa hakika kuwa ya Paisiy Zavertkin. Peter (mtawa Paisiy) Fedorovich Zavertkin (c. 1689 - 05/01/1768) - awali kutoka karibu na Yaroslavl, kutoka kwa familia ya serf wakulima-wajasiriamali, wamiliki wa ardhi Khomutov, katika ujana wake alifanya kazi katika Chumba cha Silaha huko Moscow na Hifadhi ya Silaha. Kansela huko St. Petersburg, badala ya jumla, kama mmoja wa "mabwana wa sanaa mbalimbali". Alikimbilia Kerzhenets, kutoka hapo, pamoja na wazee wa skete, alihamia viwanda vya Ural Demidov. Kuanzia hapa, miaka michache baadaye, alienda kwenye makazi ya Waumini Wazee wa Vetkovo huko Poland. Mnamo Machi 1735, yeye na familia yake, wakiwa na pasipoti zilizopokelewa kutoka kwa mwenye shamba, walikaa kuishi kwenye mmea wa Nizhny Tagil. Tangu mwanzoni mwa miaka ya 1740. P.F. Zavertkin, chini ya jina Paisiya, alikuwa tayari kwenye miti ya "kiwanda kidogo" cha msitu. Huko Paisiya, pamoja na mwanafunzi wake G. Koskin, alikutana na mtu aliyejionea karibu 1742. Mnamo 1747, ilijumuishwa katika hadithi za marekebisho ya mmea wa Nizhny Tagil. Mwanzoni mwa miaka ya 1750. Mtawa Paisius labda aliondoka kwenda Poland tena.
Grigory Andreevich Peretrutov "alikuwa mchoraji wa ikoni ya kifalme chini ya Peter the Great na akakimbilia Urals," akakaa Nizhny Tagil, kisha akachukua jina la kimonaki Gury. Kwa kuongezea, katika Urals Peretrutovs ziliorodheshwa chini ya jina Sedyshevs. Baba ya Gregory, mtu mashuhuri wa Makazi ya Monasteri ya Annunciation huko Nizhny Novgorod, Andryushka Yuriev Peretrutov, labda pia alikuwa mchoraji wa ikoni.
Mahusiano ya kifamilia ya muda mrefu kati ya familia ya Pertrutov-Sedyshev na Zavertkin pia yanawezekana. Grigory Peretrutov na Pyotr Zavertkin wangeweza kufahamiana vyema kutokana na kazi yao kwenye Chumba cha Silaha. Na kaka wa Zavertkin Boris alikuwa akifanya biashara huko Nizhny Novgorod. Katika Urals, familia hizi ziliishi pamoja kwa miongo kadhaa.
Mnamo 1752, makasisi, wakiandamana na timu ya jeshi, walivamia nyumba ya Zavertkin. Miongoni mwa ushahidi, iconostasis nzima ilipatikana. Na kati ya schismatics muhimu sana ya dayosisi ya Tobolsk, Timofey Zavertkin alipokea maelezo ya wazi: "Mchafuko mbaya ambaye ... anachora icons kulingana na ushirikina wa dhiki ... kama miujiza.” Uchoraji wa ikoni ulikua katika Urals, lakini hakuna mahali ulipofikia ukamilifu kama vile huko Nevyansk na makazi yanayohusiana nayo.
Picha za mabwana wa Nevyansk zilitofautishwa na uandishi mzuri na kazi yao ilithaminiwa sana, kwa hivyo wateja wao hawakuwa "wakazi wa ndani na wa karibu tu, lakini kwa jumla wakaazi wa Trans-Urals nzima na hata Urusi ya Uropa."
Siku kuu ya ikoni ya Nevyansk ilikuwa nusu ya pili ya 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19. Kwa wakati huu, warsha kumi za uchoraji wa icon zilifanya kazi huko Nevyansk, na mwanzoni mwa karne ya 20. Ni familia tatu tu ndizo zilijishughulisha na uchoraji wa sanamu, uchoraji wa sanamu ili kuagiza, na hata wao "wakati fulani walikaa bila kazi."
Dynasties maarufu zaidi, zilizohusika katika uchoraji wa icon kwa zaidi ya miaka 100, walikuwa Bogatyrevs, Chernobrovins na wengine. Ivan Prokhorovich Chernobrovin alijenga icons za iconostasis ya Sretensky ya hekalu kwa jina la St Nicholas Wonderworker. Byngi, iconostasis ya Nikolaev ilifanywa upya (na mchongaji na mchongaji wa iconostasis ya Sretensky alikuwa kaka yake, Yegor Prokhorovich).
Nasaba ya wachoraji wa icon ya urithi Chernobrovins kutoka kwa wakulima waliosajiliwa wa mmea wa Nevyansk imejulikana tangu 1798. Ivan Prokhorovich Chernobrovin alizaliwa mwaka wa 1805, alisoma uchoraji wa icon na Ivan Anisimovich Malyganov. Aliorodheshwa kama serf kwenye mmea wa Nevyansk, "kurekebisha ushuru wa makaa ya mawe," kuajiri wakulima wa serikali huru na kushiriki katika "kuandika sanamu takatifu."
Muumini Mkongwe wa Concord ya Chapel, Ivan Prokhorovich mnamo 1835 aliongoka kwa imani moja pamoja na kaka yake; alikuwa mtu anayeheshimiwa miongoni mwa waamini wenzake. Chernobrovins walifurahia imani kamili ya viongozi wa kanisa na kupokea kutoka kwao maagizo makubwa ya icons na mapambo ya makanisa mapya ya Orthodox na Edinoverie. Chernobrovins waliishi katika nyumba tofauti na walifanya kazi kando (tofauti na Bogatyrevs), wakiungana tu kukamilisha maagizo makubwa. I.P. Chernobrovin alichora icons kwa makanisa ya Rezhevskaya, Shaitanskaya, Sylvenskaya Edinoverie huko Urals. Picha ya mwisho iliyosainiwa ya Chernobrovin ilianza 1872. Icons zilipigwa na Andrei Chernobrovin na Fyodor Chernobrovin. Wachoraji wengine wa ikoni ya Nevyansk pia walipata umaarufu: Fyodor Anisimovich Malyganov, Ivan Petrovich Burmashev, Stefan Petrovich Berdnikov, Efim Pavlovich Bolshakov, Ivan Ivanovich Vakhrushev, Afanasy Nikolaevich Gilchin, Egor Markovich Lapshin, Serebrennikov, mjukuu wa Ipatza, Joseph Nadynasty: Ipatievich na mjukuu Daniil Kondratievich, Vasily Gavrilovich Sukharev na wengine.
Jukumu kubwa katika malezi ya shule ya uchoraji wa picha ya Nevyansk ilichezwa na mila iliyowekwa na Chumba cha Silaha cha Moscow katikati ya karne ya 15 na kuendelezwa mwishoni mwa 15 - nusu ya kwanza ya karne ya 18. huko Yaroslavl, Rostov Mkuu, Kostroma. Inajulikana kuwa kati ya mafundi wa kwanza waliokuja kwenye mmea wa Nevyansk walikuwa wahamiaji kutoka majimbo ya Moscow, Tula, Olonets, na Nizhny Novgorod. Kufikia 1723, kundi la kwanza la walowezi kutoka Kerzhenets lilifika. Kwa hivyo, wachoraji wa ikoni wanaweza kuzingatia anuwai ya mila, wakichukua taswira ya karne ya 16-17 kama kielelezo. Lakini ilichukua muda mwingi kuunganisha sifa za kimtindo na mbinu za kiufundi na kiteknolojia ambazo ziliamua uhalisi wa uchoraji wa ikoni ya uchoraji wa ikoni ya Ural Believer. Dalili isiyo ya moja kwa moja, lakini muhimu sana ya wakati wa malezi ya shule ya Nevyansk inaweza kuonekana katika miaka ya 1770. na ongezeko la idadi ya aikoni za tarehe katika miaka iliyofuata. Kazi za awali kama hizo ni nadra: "Mama yetu wa Misri" wa 1734 na icons za 1758 na 1762. Ni muhimu kwamba S. Dulong sawa hadi mwisho wa karne ya 18. anataja kazi moja tu ya kienyeji ambayo ameona: Timofey Zavertkin "karibu 1760."
"Mama yetu wa Misri", 1734
Miongoni mwa Waumini Wazee wa madini katika karne ya 18. Hadi miaka kumi iliyopita, hakukuwa na ikoni za saini. Kati ya icons za Nevyansk, saini ya kwanza ni ya 1791, inafanya kazi na I.V. Bogatyrev ("Peter na Paul na picha kutoka kwa maisha yao"), na hata mifano ya baadaye ya hata kiwango cha juu haikusainiwa mara chache. Mteja alianza kutambuliwa katika icons za Nevyansk katika karne ya 19. wakati wa kuchora sanamu za makanisa na baadaye kwa makanisa ya imani sawa. Mabwana wa Nevyansk walichora icons katika mila ya shule za uchoraji wa ikoni za Rus' kabla ya mageuzi, lakini hawakuiga icons za zamani, lakini mila iliyorekebishwa kwa ubunifu, ikionyesha hisia zao kwa icons, maono yao ya ulimwengu kama uumbaji wa Mungu. Walichukua sifa zao bora kutoka kwa icons za kale za Kirusi: kutoka Moscow - idadi kubwa ya takwimu, rhythm, patterning, kuandika kwa dhahabu; kutoka kwa Yaroslavl - tatu-dimensional, sura ya mviringo ya nyuso, nguvu ya njama (zamu ya ujasiri ya robo tatu ya takwimu), nk.
Aikoni ya Nevyansk imehifadhi hisia na hali ya kiroho ya ajabu, ari, sherehe, na mwangaza ulio katika ikoni ya kale ya Kirusi. Lakini mabwana walizingatia roho ya wakati mpya na uzoefu wa uchoraji wa kidunia. Majengo na mambo ya ndani yaliyoonyeshwa kwenye ikoni hupokea kiasi, "kina", ambayo ni, picha imeundwa kulingana na sheria za mtazamo wa moja kwa moja (picha inategemea upekee wa mtazamo wa nafasi kwa jicho la mwanadamu). Walijaribu kupata karibu na ukweli. Hii inaweza kuonekana katika "kina" cha icons, kwa kiasi cha nyuso, katika taswira ya mazingira ya asili, maoni ya miji na majengo. Picha zina ladha ya ndani, inayoonyesha vipengele vya kijiografia: majengo yanaweza kuonekana katika majengo ya complexes ya madini ya Ural, domes na silhouettes za makanisa ya Ural. Maelezo yasiyoweza kubadilika ya mazingira ni mnara ulio na kifungu cha arched, silhouette ya Mnara wa Nevyansk inaweza kuonekana katika picha ya miji (Mwokozi Haijafanywa kwa Mikono), na kwenye ikoni "Kusulubiwa Mtakatifu kwa Bwana wetu Yesu Kristo" (“Golgotha”) ya 1799, iliyohifadhiwa katika Jumba la Makumbusho la Picha la Nevyansk. Yekaterinburg, mnara wenye sauti za kengele umeonyeshwa. Badala ya milima ya kawaida yenye maeneo yaliyokatwa kwa oblique, kuna matuta ya kawaida ya Ural, yaliyopunguzwa na wakati, yenye miamba ya miamba, iliyopandwa na copses ya coniferous. Vilele vingine ni vyeupe (theluji). Miti kwenye mteremko wa mlima, nyasi, vichaka, kokoto za pande zote, miti ya miberoshi na misonobari, kingo za mito mwinuko na mizizi ya mmea inayoning'inia ni sifa ya lazima ya uandishi wa Nevyansk.
"Kalvari", 1799
Mielekeo ya kweli pia ilijidhihirisha katika kutafakari katika nyuso za baadhi ya watakatifu wa aina ya kikabila (Vipengele vya Vogul katika kuonekana kwa Mtakatifu Nicholas Wonderworker katika icons za 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19).
"Nicholas Wonderworker", nusu ya pili ya karne ya 18.
Ili kuchora icons, mabwana walitumia rangi za madini - za kudumu sana, sio kufifia au kufifia, kwa hivyo icons huacha hisia ya upya na mpya. Kwa kuongeza, rangi za madini zilitoa icon ladha maalum.
Michoro ya icons bora za Nevyansk inashangaza na neema yao na plastiki. Picha ya Nevyansk inatofautishwa na uandishi wake mzuri, umaridadi, mapambo, na dhahabu nyingi: ikoni nzima ilifunikwa na sahani za jani la dhahabu. Jani la dhahabu liliwekwa kwenye polima (rangi nyekundu-kahawia ambayo hapo awali ilitumiwa kufunika gesso). Asili ya dhahabu iliangaza kupitia safu nyembamba ya rangi, ambayo ilitoa icon ya joto maalum. Kwa kuongeza, mafundi walikuwa na ujuzi katika mbinu mbalimbali za usindikaji wa asili ya dhahabu: kuchora, kupaka rangi, na mifumo ya niello. Uso uliotokana na maandishi (usio sawa) ulikataa miale ya mwanga kwa njia tofauti, na kujenga hisia kwamba ikoni yenyewe iliwaka na mwanga wake maalum, ambao uliitwa luminiferous. Vivuli vya rangi ya bluu, kijani, rangi nyekundu pamoja na dhahabu huvutia na kuvutia macho. Dhahabu daima imekuwa ikipatana na mpango mkuu wa rangi wa ikoni. Ilionyesha Kristo, nuru ya kimungu, jua, nguvu, usafi wa mawazo, mng'ao wa ushindi wa wema.
Katika muundo wa ikoni ya Nevyansk ya nusu ya kwanza ya karne ya 18 - katikati ya 19, ushawishi wa mtindo wa Baroque, usio wa kawaida kwa icons, unaonekana: nyimbo zenye picha nyingi zenye nguvu za watakatifu, mavazi yao yakipepea na muundo. draperies - folds; wingi wa vipengele vya mapambo - kitovu na kando mara nyingi hupambwa kwa curls za dhahabu za kufafanua; maandishi kwenye kingo za icons yameandaliwa na katuni za dhahabu laini - muafaka, viti vya enzi "vinaundwa" na curls zilizopindika; mawingu na upeo wa macho huonyeshwa kwa mistari ya curly. Nguo za watakatifu zinajulikana na mifumo yao ya rangi nyingi na miundo ya maua, kukumbusha roses na maua mengine kwenye trays za Tagil (hii ni ya kawaida kwa icons zilizopigwa na Chernobrovins).
Tangu mwanzo wa karne ya 19. Vipengele vya udhabiti vinaonekana kwenye ikoni, iliyoonyeshwa kwenye picha halisi zilizotajwa tayari za mazingira ya Ural na aina za majengo ya madini. Majengo ya usanifu na maelezo yanaonyeshwa katika nafasi ya tatu-dimensional, i.e. kupata kiasi na kina. Picha za watakatifu zinatofautishwa na saizi yao ndogo, uandishi mzuri, saikolojia na physiognomy. Jambo la kuelezea zaidi juu ya icons za mabwana wa Nevyansk ni nyuso zao nzuri: nzuri, zilizojaa mashavu, na macho makubwa, mikunjo kwenye paji la uso, pua fupi iliyonyooka, kidevu cha mviringo, na midomo yenye tabasamu kidogo. Wanatoa fadhili, huruma na huruma. Baadhi ya nyuso zinaonyesha vivuli vya hisia: katika nyuso za malaika kuna kutokuwa na hatia kama mtoto na usafi wa kugusa wa mawazo.
Aikoni nyingi za baadaye zina sifa ya mandharinyuma ya dhahabu yenye mifumo ya maua au ya kijiometri iliyochorwa kwenye gesso. Watakatifu wanaonyeshwa kwenye mandhari ya mandhari yenye mstari wa chini wa upeo wa macho. Muundo wa ikoni umerahisishwa, inakuwa sawa na uchoraji, na mtazamo wa mstari una jukumu muhimu ndani yake.
Kwenye ikoni ya Nevyansk kuna picha za watakatifu kwenye uwanja katika karne za 18 na 19. za urefu tu. Katika karne ya 18 kiots, ambayo watakatifu wanapatikana, wengi wao wakiwa na mwisho wa umbo la keel. Kama sheria, mandharinyuma ni ya rangi, mara nyingi ya pink au nyekundu, wakati mwingine na mawingu ya dhahabu-kama moto. Katika karne ya 19 watakatifu walio hapa chini wako kwenye vifurushi vya ikoni ya mstatili na udongo, na zile za juu pia ziko kwenye vifurushi vya ikoni zilizo na picha iliyokamilika. Katika karne ya 19 pommels mara nyingi huwekwa alama za katuni za niello. Katika icon ya Nevyansk hakuna watakatifu katika mashamba katika madirisha ya pande zote au urefu wa nusu, wamesimama moja juu ya nyingine. Pia hakuna picha za watakatifu katika uwanja wa chini na wa juu. Watakatifu katika mashamba hufanyika hasa kwenye icons za nyumba; Kwenye aikoni za umbizo zilizokusudiwa kwa makanisa na makanisa ya imani sawa, watakatifu walio pembezoni hawapatikani sana.
Kwa hivyo, tunaweza kudhani kuwa shule ya uchoraji wa picha ya Old Believer katika Urals ya madini (shule ya Nevyansk) iliundwa marehemu kabisa, takriban katikati - robo ya mwisho ya karne ya 18, wakati kizazi cha tatu au cha nne cha mabwana wa ndani walikuwa tayari kufanya kazi. Baada ya kutokea kama jambo la kujitegemea, ilipata utulivu kwamba mvuto wa nje unaweza tu kuimarisha, lakini sio kuharibu.
Katika ikoni, watu walitafuta na kuelezea maoni yao, maoni yao juu ya ukweli, wema na uzuri. Ikoni ya Nevyansk ilijumuisha bora hii kwa ukamilifu zaidi. Kuchungulia katika nyuso za watakatifu, tunaelewa roho za watu, imani yao, tumaini na upendo wao - kile ambacho "wenye bidii ya utauwa wa zamani" waliweza kuhifadhi, baada ya kuteswa na viongozi.
Hakimiliki Korotkov N. G., Medovshchikova N. I., Meshkova V. M., Plishkina R. I., 2011. Haki zote zimehifadhiwa
Fasihi:
- Vidokezo vya Dulong S. juu ya suala la uchoraji wa icon ya Ural. Ekaterinburg, 1923.
- Golynets G.V. Juu ya historia ya uchoraji wa icon ya Ural ya karne ya 18-19: shule ya Nevyansk // Sanaa, 1987. Nambari 12;
- Golynets G.V. Ikoni ya Ural // Misimu: Mambo ya nyakati ya maisha ya kisanii ya Urusi. M., 1995;
- Ikoni ya Nevyansk. Ekaterinburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Ural, 1997. - 248 pp.: mgonjwa. ISBN 5-7525-0569-0. Res.: Kiingereza - Maandishi ya catalog sambamba: Kirusi, Kiingereza. Umbizo la 31x24 cm.
- Runeva T.A., Kolosnitsyn V.I. Nevyansk icon // Mkoa-Ural, 1997. Nambari 6;
- Ikoni ya Ural. Picha ya kupendeza, ya kuchonga na ya kutupwa ya karne ya 18 - mapema ya 20. Ekaterinburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Ural, 1998. - 352 pp.: mgonjwa. ISBN 5-7525-0572-0. komputa otomatiki. Yu. A. Goncharov, N. A. Goncharova, O. P. Gubkin, N. V. Kazarinova, T. A. Runeva. Umbizo la 31x24 cm.
- Barua ya Nevyansk ni habari njema. Ikoni ya Nevyansk kanisani na makusanyo ya kibinafsi / Mwandishi. kuingia Sanaa. na kisayansi mh. I. L. Buseva-Davydova. - Ekaterinburg: OOO "OMTA", 2009. - 312 p.: mgonjwa.; 35x25 cm mzunguko wa nakala 1000. ISBN 978-5-904566-04-3.
- Bulletin ya Makumbusho "Nevyansk Icon". Suala la 2. Ekaterinburg: Columbus Publishing Group, 2006. - 200 p. : mgonjwa. : ISBN 5-7525-1559-9. Mzunguko wa nakala 500.
- Bulletin ya Makumbusho "Nevyansk Icon". Suala la 3. Ekaterinburg: Nyumba ya kuchapisha "Autograph", 2010. - 420 p. : mgonjwa. : ISBN 978-5-98955-066-1 Mzunguko wa nakala 1000.
Picha za Nevyansk:
- St. Nicholas the Wonderworker akiwa na watakatifu waliochaguliwa pembezoni (katika fremu iliyopambwa), robo ya mwisho ya karne ya 18.
- Mwokozi Hakufanywa kwa Mikono na malaika wawili wanaoshikilia, Nevyansk 1826 Wood, bodi iliyorudiwa, dowels za mwisho. Pavoloka, gesso, tempera, gilding. 33.2 x 29 x cm 3. Mkusanyiko wa kibinafsi, Ekaterinburg, Urusi. Marejesho: 1996-1997 - Byzov O.I.
- Kubadilika kwa Bwana na watakatifu waliochaguliwa shambani, 1760s.
- Ikoni ya Nevyansk. Yohana Mbatizaji Malaika wa Jangwani na Maisha.
- Ikoni "Mt. Nicholas Mfanyakazi wa Miajabu." Miaka ya 1840 Makumbusho "Icon ya Nevyansk".
- Mwokozi Hakufanywa kwa Mikono, pamoja na watakatifu kondeni. Malyganov Ivan Anisimovich (c. 1760 - baada ya 1840). Nevyansk 80-90s ya karne ya 18. Mbao, safina, funguo za mwisho. Pavoloka, gesso, tempera, gilding. 44.5 x 38.5 x 2.8 cm Mkusanyiko wa kibinafsi, Ekaterinburg, Urusi. Marejesho: 1997 - Byzov O.I.
Makumbusho "Nyumba ya Icon ya Nevyansk", Nevyansk
Makumbusho "Nevyansk Icon", Yekaterinburg
Uchoraji wa ikoni katika Urals / darasa 10/
Umbizo la uwasilishaji: hotuba / pamoja na usindikizaji wa media titika/
Wakati: masaa 2
Katika maisha ya Mkristo wa Orthodox, ikoni inachukua nafasi muhimu. Imekuwa sehemu muhimu ya mila ya Orthodox; bila hiyo ni ngumu kufikiria kanisa la Orthodox na ibada, nyumba ya Mkristo wa Orthodox na maisha yake. Ikiwa mtu amezaliwa au kufa, huenda safari ndefu au kuanza biashara, maisha yake yanafuatana na picha takatifu - icon.
Maana ya ikoni katika ulimwengu wa Orthodox inaweza kulinganishwa na Maandiko Matakatifu na Mila. Ikiwa zina ukweli uliofunuliwa kwa njia ya maneno, basi ikoni inamshuhudia Mungu katika lugha ya mistari na rangi.
Muonekano wa ndani wa mahekalu uliunganishwa bila usawa na mapambo ya usanifu wa makanisa makuu. Picha hiyo ilikuwa na nafasi maalum katika makanisa ya Urusi. Iliitwa "kukisia kwa rangi." Katika sanamu ya sanamu, mwamini anaweza, bila kujua kusoma na kuandika, kuelewa kanuni za msingi za imani. Icons na nyuso za Mwokozi, Mama wa Mungu, na watakatifu waliunda picha ya kipekee ya kanisa la Orthodox.
Hatima ya mila ya uchoraji wa ikoni katika karne ya 20 haikuwa rahisi - robo tatu ya karne ilipita chini ya ishara ya mapambano ya serikali na kanisa na tamaduni yake. Lakini ilikuwa katika karne hii kwamba ikoni iligunduliwa tena. Hii ilitanguliwa na mchakato mzito wa maandalizi ulioanza katika karne ya 19. Maendeleo katika sayansi ya kihistoria, akiolojia na masomo ya chanzo, utafiti wa picha, na kuibuka kwa urejesho wa kisayansi kulitayarisha njia ya ugunduzi wa ikoni.
Picha zilikuja kwa Urals kwa njia tofauti: walowezi walileta nao, waliamriwa katika miji mingine kwa makanisa yanayojengwa, na walipakwa rangi na wachoraji wa icons za mitaa. Wakati wa karne ya 17-19, Urals waliendeleza mila yao ya uchoraji wa ikoni. Leo utafahamiana na historia ya malezi ya sifa za uchoraji wa ikoni kwenye Urals.
Shule ya Stroganov ya uchoraji wa icon
Inajaribu kuanza historia ya uchoraji wa ikoni ya Ural na ikoni ya Stroganov, ambayo ilienea mwishoni mwa 16 na mwanzoni mwa karne ya 17. Mwelekeo huu ulipata jina lake kutoka kwa wamiliki wa kazi za chumvi za Prikamsky Maxim na Nikita Stroganov.
Upekee wa Stroganovs upo katika ukweli kwamba waliweza, kwa biashara ya ajabu na ujasiri, kufikia tayari katika nusu ya pili ya karne ya 16 - 18. nguvu za kiuchumi na kisiasa, ambazo familia nyingi za wakati huo za aristocracy huko Urusi hazingeweza kufikia. Waliunda katika maeneo yao huko Solvychegodsk, na kisha katika mkoa wa Kama, kiwango cha juu cha utamaduni ambacho kililingana na maadili yao ya kiroho na ya uzuri, ilizingatia mafanikio bora ya kitamaduni ya wakati wao.
Kwa asili ya shughuli zao, kusafiri kuzunguka nchi na vituo kuu vya biashara na kitamaduni, Stroganovs waliona mifano bora ya sanaa ya Kirusi, iwe makaburi ya usanifu, uchoraji wa icon, sanaa ya kuimba, nk. Na kutambua, shukrani kwa talanta ya mabwana wao, waliunda kazi bora za usanifu, uchoraji wa ikoni, uandishi wa vitabu, kuimba, vito vya mapambo na sanaa zingine, ambazo zilifanya iwezekane kuzungumza juu ya shule za Stroganov za uchoraji wa picha, kushona usoni, na sanaa ya kuimba.
Picha za "shule ya Stroganov" zinatofautishwa na mbinu yao ya ustadi wa utekelezaji, uzuri na anuwai ya rangi safi zinazoangaza, utumiaji wa dhahabu iliyoundwa, maelezo mazuri, anuwai na undani wa viwanja, na asili ya kidunia ya tafsiri. ya picha. Kazi za kukomaa zaidi za shule zinaonyeshwa na umaridadi uliosisitizwa wa fomu - watakatifu wanaonekana kuelea angani, bila kugusa ardhi, wana urefu wa mwili, mabega nyembamba, mikono nyembamba na mikono ndogo, miguu mirefu na miguu midogo, harakati za kupendeza, vichwa vilivyoinama kwa uzuri, ishara za mikono ni za kujifanya, harakati ni za makusudi, hata za adabu.
Shule ya Stroganov ni sanaa ya picha ndogo ya ikoni. Wachoraji wa ikoni wa shule ya Stroganov hawana wasiwasi na maudhui ya kifalsafa ya ikoni, lakini kwa uzuri wa fomu, ambayo maana tajiri ya kiroho inaweza kutekwa. "Makini, uandishi mzuri, ustadi wa kumaliza maelezo, mchoro wa kisasa, maandishi ya ustadi wa mistari, ustadi na utajiri wa mapambo, rangi ya polychrome, sehemu muhimu zaidi ambayo ilikuwa dhahabu na hata fedha - hizi ni sehemu za lugha ya kisanii inayothaminiwa. mabwana wa "shule ya Stroganov" na wateja wao," anaandika mkosoaji wa sanaa D.V. Sarabyanov (Ist. Russ, sanaa, 1979. P. 8).
Katika Kanisa la Epiphany huko Solikamsk kulikuwa na iconostasis ya kuchonga ya mbao na mkusanyiko mkubwa wa icons za shule ya Stroganov ya uchoraji ya karne ya 18-19. Milango ya Kifalme, sehemu ya kati ya muundo wa iconostasis, ilifunikwa na nakshi zilizo wazi. Muafaka (kesi) za icons ziliwekwa na mifumo ya maua yenye utata. Milango ya kifalme ilikuwa na taji ya "koruna" (taji) iliyopambwa kwa maua ya maua na jua iliyochongwa. Na katika utukufu huu wa kuchonga ni icons, zinazojulikana na "usahihi wa kujitia wa maandishi", zilizopambwa kwa dhahabu na enamels.
Watafiti hutambua vikundi viwili vya icons zinazohusiana na jina la Stroganovs. Ya kwanza na nyingi zaidi ni pamoja na icons zilizopigwa kwenye warsha za Solvychegodsk za Stroganovs. Picha hizi hazina sifa bainifu (saini) na zilitengenezwa na mafundi wa kawaida katika karne ya 17. kutawanywa kwa makanisa na monasteri, kuchanganya na icons nyingine ya maandishi Pomeranian.
Kikundi kingine ni icons iliyoundwa na mabwana wa Moscow, wachoraji wa ikoni huru ambao walitekeleza maagizo kutoka kwa Stroganovs katika mji mkuu au Solvychegodsk, kama vile Procopius Chirin Wakati wa Shida. Kikundi hiki labda kinajumuisha icons zilizotengenezwa na wachoraji wa icon wa Stroganov ambao walifundishwa na mabwana wa mji mkuu, ambao kazi zao mara nyingi hazikuwa duni katika kiwango cha utekelezaji kwa icons za wachoraji wa icons za Moscow.
Wakati wa kuagiza icons, wafanyabiashara wa chumvi waligeuka kwa mabwana hao ambao kazi zao zinafaa zaidi ladha na mapendekezo yao. Walivutiwa na sanamu kwa wingi wa rangi safi, angavu, dhahabu, taswira ya ustadi ya maelezo, njama za kina, na maandishi madogo madogo. Baadaye, walihimiza na kukuza mwelekeo huu katika fiefdoms zao. Kwa hivyo, agizo la kibinafsi la Stroganovs liliunda shule maarufu ya uchoraji wa ikoni.
Yote ilianza na ukweli kwamba, kwa ombi la wafanyabiashara wa chumvi, asili yao wenyewe ya iconografia iliundwa, ambayo iliwasilisha seti ya picha-michoro ya icons zilizopangwa kwa utaratibu wa kalenda.
Huu ulikuwa mwongozo kwa wasanii wa Stroganov - waanzilishi na wenye uzoefu.
"Shule ya Stroganov" ya uchoraji wa picha ilitengenezwa kwa uhusiano wa karibu na uchoraji wa mahakama: wasanii wengi wa Moscow walihusika na Stroganovs katika uchoraji wa picha na makanisa ya uchoraji - Procopius Chirin, Fyodor Savin, Stepan Arefiev, Istoma Savin na wanawe, Nazariy na Nikifor Savin. , Ivan Sobolev, Bogdan Sobolev na, uwezekano mkubwa, Semyon the Lame.
Wakati huo huo, mwanzoni mwa karne ya 16 - 17, kama ilivyotajwa tayari, na mwanzo wa ujenzi wa makanisa na vyumba vya makazi vilivyofanywa na Stroganovs huko Solvychegodsk (Kanisa la Annunciation, Monasteri ya Vvedensky) na mali ya Perm (Pyskorsky Monastery, makanisa mengi katika ngome na miji) shughuli za vyumba vya icon vya wafanyabiashara wa chumvi. Watafiti wao huwachukulia kama chipukizi la wale wa Moscow. Majina ya mabwana kama Grigory, Bogdan Sobolev, Mikhail, Pervusha, Persha na wengine wanahusishwa na vyumba vya juu vya Solvychegodsk. Wavulana "kutoka kwa ukoo wa huduma" ambao walikuwa na tabia ya kuchora walichaguliwa kujifunza uchoraji wa picha na kuchonga kwenye maeneo ya urithi wa Stroganovs. Walitumwa kwa semina za uchoraji wa picha za Novy Usolye au Ilyinsky, ambapo walifundishwa kama mabwana halisi. Wakati mwingine walifundishwa na mabwana kutoka Moscow na Nizhny Novgorod.
Watafiti wanaona kuwa mwanzoni mwa karne ya 16-17. Stroganovs wana makusanyo muhimu ya icons: Nikita Grigorievich ana angalau 300, Maxim Yakovlevich ana angalau icons 240-250. Kiasi kama hicho kilihitajika sio tu kwa amana, labda walikuwa wakienda kuuzwa.
Sehemu fulani ya barua ya Stroganov imesalia hadi leo na iko katika makusanyo ya makumbusho kote nchini: Jumba la Makumbusho la Jimbo la Urusi, majumba ya sanaa ya Tretyakov na Perm, makumbusho ya kihistoria na sanaa ya Solvychegodsk na Berezniki.
Stroganovs mara nyingi waliamuru icons zilizowekwa kwa watakatifu wa jina moja. Kwa hivyo, kati ya michango ya Nikita Grigorievich Stroganov kuna icons nyingi na sanamu zinazoonyesha shujaa Nikita, na hii inaelezewa na ukweli kwamba Mtakatifu Nikita alikuwa mlinzi wa mbinguni wa mtu mashuhuri. Yeye na binamu yake Maxim Yakovlevich walikuwa wanajua sana icons, kwa hivyo wengine wanapendekeza kwamba wao wenyewe walikuwa wakijishughulisha na uchoraji wa ikoni.
Tayari wakati huu, uhisani wa Stroganovs ulikuwa ukiibuka kama tabia maalum ya familia ya wawakilishi wa familia hii.
Picha kutoka kwa warsha za Stroganov, ambazo wafanyabiashara wa chumvi walitoa kwa ukarimu na kuweka roho zao katika makanisa na nyumba za watawa katika mkoa wa Kama, zinaweza kuonekana katika makumbusho ya sanaa na historia ya ndani ya Urals. Jumba la sanaa la Perm likawa mlinzi wa idadi ya icons na mabwana wa shule ya Stroganov - Istoma na Nikifor Savin, Semyon Khromy, bwana Grigory, Bogdan Sobolev, labda Stefan Arefiev na Semyon Borozdin.
Kati yao, ya kwanza ni ikoni "Mama yetu wa Vladimir, na hadithi (alama kumi na nane), iliyoandikwa katika miaka ya 1580. Istoya Savin. Hii ni kazi bora ya kweli ya shule ya Stroganov.
Nyumba ya sanaa ya Perm pia ina icons za Nikifor Savin, mwana wa Istoma. Picha yake "Mt. Nikita the Warrior" ilionyesha hasa upekee wa kazi yake kama bwana wa uchoraji wa miniature wa virtuoso. Mtakatifu Nikita, mlinzi wa mbinguni wa Nikita Grigorievich Stroganov, anaonyeshwa kwa hila kubwa na neema.
Ikoni ya jina moja kutoka kwa mkusanyiko wa matunzio ya Perm ni ya brashi ya bwana Gregory. Hapa tunaona suluhisho tofauti kwa kazi: picha ya Nikita ni kali zaidi, na uchoraji ni nyeusi na tuli, rangi ni mnene, kana kwamba imefupishwa.
Bwana huyo huyo Gregory alichora picha ya ukubwa wa maisha ya Mama wa Mungu. Jina la bwana Gregory halijulikani sana kati ya wachoraji wa picha za Solvychegodsk na Moscow wa shule ya Stroganov. Kuna dhana, ambayo pia inategemea sifa za stylistic za barua ya Gregory, kwamba bwana huyu alikuwa wa asili ya ndani na alifanya kazi katika mashamba ya Kama ya Stroganovs.
Ikoni tano kutoka kwa jumba la sanaa la Perm zinahusishwa na jina la bwana Semyon Khromy. Picha nne - "Mama yetu wa Smolensk", "Kuzaliwa kwa St. Yohana Mbatizaji", "Watakatifu Basil Mkuu, Gregory Mwanatheolojia na John Chrysostom", "Jumapili ya Watakatifu Wote" - wana maingizo ya kuingiza yanayotaja uandishi wa S. Lame. "Mazungumzo ya Viongozi Watatu" yanahusishwa na S. Khromy kwa misingi ya kufanana kwa stylistic.
Mkusanyiko wa icons za Stroganov zilizosainiwa ni pamoja na icons ndogo za likizo. Mmoja wao ni "Kushuka kwa St. Spirit" 1610, iliyoandikwa na Stefan Arefiev - mchoraji wa icon ya Moscow ambaye katika 1600-1601. alishiriki katika uchoraji wa Kanisa Kuu la Matamshi la Solvychegodsk. Kutoka Usolye inakuja ikoni "Mama Yetu wa Ishara na watakatifu wanne waliochaguliwa kwenye uwanja," labda ilichorwa na Emelyan Moskvitin.
Icons kubwa pia zimehifadhiwa. Mmoja wao (“Watakatifu Petro na Paulo”) aliwekwa katika moja ya makanisa katika kijiji cha Sludki na Maxim Yakovlevich, mke wake Marya Mikhailovna na wana Ivan na Maxim.
Picha nyingine ya ukubwa mkubwa, "Mama wa Mungu pamoja na Mtoto Kristo kwenye Kiti cha Enzi," iliyotiwa saini kwa jina la Bogdan Sobolev, ilifika kwenye Jumba la sanaa la Perm kutoka Solikamsk.
Shule ya Stroganov ya uchoraji wa ikoni haikuchukua muda mrefu. Walakini, katika kina cha hii maalum - kwa sababu ya ukweli kwamba mabwana walifanya kazi kimsingi kwa makanisa - mwelekeo wa kisanii, sifa zilizaliwa na kuanzishwa ambazo pia zilikuwa tabia ya maendeleo ya uchoraji wa kidunia wa karne ya 17. Hii, kulingana na watafiti wa sanaa, ndiyo "asili ya tafsiri ya picha ... na vile vile hamu ya wasanii kuonyesha tukio hili au lile la historia takatifu kwa njia inayoaminika iwezekanavyo." Shule ya Stroganov ya uchoraji wa ikoni kwa njia nyingi ikawa moja ya viashiria vya upyaji wa uchoraji wa Kirusi katika karne ya 18.
Makaburi ya shule ya Stroganov yanawakilisha jambo la kushangaza la sanaa ya marehemu ya medieval nchini Urusi.
Shule ya Nevyansk ya uchoraji wa ikoni
Kikundi maalum kikubwa cha uchoraji wa icon kinawakilishwa na Waumini wa Kale. Idadi kubwa ya icons za Waumini wa Kale zilizohifadhiwa katika makanisa, makumbusho, na makusanyo ya kibinafsi huko Siberia yanaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa vya stylistic.
Kipengele cha tabia ya moja ya vikundi hivi ilikuwa kufuata madhubuti kwa mila, kwa mfano, ikoni ya Mama wa Mungu "Furaha ya Wote Wanao huzuni." Imezingatia maandishi ya Stroganov: muundo wa kifahari wa takwimu zilizoinuliwa, na nafasi za rangi. ya nguo kuongeza hila kwa rangi. Mbao zisizo na giza na mafuta ya kukausha, dowels za wasifu, rangi mkali ya takwimu. Kwa ajili ya mawasiliano sahihi zaidi kwa asili ya Stroganov, mabwana wa baadaye wakati mwingine walitumia mbinu mbalimbali za kiteknolojia ili kuzeeka kuni na uchoraji na kuongeza gharama ya icons.
Aina nyingine ya aikoni za Old Believer ni “aikoni zenye umbo la giza.” Kufikia karne za XVIII-XIX. Mafuta ya kukaushia kwenye ikoni za zamani yakawa meusi sana; umakini wa rangi yao ya hudhurungi wakati wa kutazama kanuni katika muundo na muundo uliamua upekee wa kikundi hiki. Kwa Waumini wa Kale, kanuni kuu ya mageuzi ni mchanganyiko, awali ya mwenendo mbalimbali wa stylistic. Imefunuliwa katika icons za Matunzio ya Sanaa ya Novosibirsk, kama vile St. Nicholas Mfanyakazi wa Miujiza.
Kundi kubwa zaidi la icons za Waumini wa Kale ni Nevyansk. Neno hili ni la kimtindo zaidi kuliko kijiografia.
Kwa miaka 300, Novgorod, kaskazini, na kisha picha za Moscow na Volga hazikuweza kusaidia lakini kupenya hapa. Ni vigumu sana kusema hili hasa kwa wakati huu: iconostases za kwanza hazikuishi, nyaraka nyingi ambazo zimehifadhi historia ya icons nyingi ambazo ni leo katika makanisa na makumbusho ya Siberia zimepotea.
Inawezekana kuzungumza juu ya uchoraji wa icon ya Ural yenyewe tu kutoka katikati ya karne ya 18. Kuhusu miongo ya kwanza ya karne ya 18, inatubidi tujiwekee kikomo kwa ushahidi wa maandishi na hekaya. Uchoraji wa icon ya Ural ya karne ya 18-19, pamoja na taswira ya kipindi hiki nchini Urusi kwa ujumla, inaweza kugawanywa katika pande tatu.
1) Maagizo ya Kanisa la Kiorthodoksi, yakiungwa mkono na Sinodi Takatifu na serikali na kuelekezwa kuelekea utamaduni wa Ulaya Magharibi wa wakati huo.
2). Ikoni zilizoundwa kimsingi kwa Waumini wa Kale na kulingana na mila ya zamani ya Kirusi na Byzantine.
3). Ikonigrafia ya ngano ambayo ilikuwepo kati ya watu.
Mwelekeo wa kwanza ulitekwa hasa mkoa wa Kama na Trans-Urals. Katika hali moja, hii inaelezewa na ukaribu wa kijiografia na Muscovy, kwa upande mwingine - na ukweli kwamba katika Trans-Urals, pamoja na kituo chake cha utawala na kidini katika jiji la Tobolsk, pia kulikuwa na ushawishi mkubwa wa Kanisa.
Mwelekeo wa pili ni tabia, kwanza kabisa, ya Urals ya madini, ambayo ikawa ngome ya "ucha Mungu wa zamani." Uchoraji wa icon ya Ural Old Believer huanza kuonyesha sifa za uhalisi, ni wazi, kutoka miaka ya 1720-1730, wakati schismatics ambao hapo awali walihamia Urals kutoka katikati mwa Urusi (kutoka Tula) na kutoka Pomerania (kutoka Olonets) waliunganishwa baada ya kuunganishwa. "kuondolewa" kutoka Volga ya juu, Kerzhenets na kutoka maeneo yanayopakana na Poland (kutoka Vetka na kutoka Starodubye) walowezi wapya, Waumini Wazee.
Picha chache sana za Ural zilizochorwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 18 zimesalia. Kuna sababu ya kudhani kwamba enzi yake ilitokea baadaye, katika nusu ya pili ya 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19.
Mnamo 1701, kwa mpango wa serikali, mmea wa metallurgiska ulijengwa huko Nevyansk na Kamensk, mnamo 1703-1704. huko Alapaevsk na Uktussk. Peter I anakabidhi usimamizi wa viwanda hivi kwa Nikita na Akinfiy Demidov. Walizindua ujenzi wa biashara za kisasa zaidi za metallurgiska za wakati huo katika Urals. Kiota chao cha familia hapo awali kilikuwa Nevyansk, na kutoka 1725 ikawa Nizhny Tagil. Serikali iligawa vijiji vizima kutoka Urusi ya kati kwa viwanda. Demidovs kwa hiari walitoa makazi kwa Waumini wa Kale, ambao, kwa sababu ya hali yao haramu, hawakuwa na nguvu.
Katika kila kiwanda kanisa lilijengwa, na katika viwanda vikubwa zaidi ya moja. Haja ya icons imeongezeka sana. Waumini wa Kale, ambao walikuwa sehemu kubwa ya idadi ya watu wa vijiji vya kiwanda, hawakutambua picha zilizochorwa baada ya mageuzi ya Patriarch Nikon, kama matokeo ambayo kuibuka kwa picha ya picha ya Old Believer hakuepukiki.
Kwanza kabisa, icons za Stroganov zilithaminiwa. Waumini Wazee walizitambua na kuzinunua kwa wingi. Hivi ndivyo mwelekeo mzima wa uchoraji wa ikoni ulivyotokea, ulioelekezwa kwa Stroganov, ambayo iliitwa "Nevyansk".
Picha za Nevyansk zikiwa zimefunikwa na mafuta yenye rangi nyeusi, mara nyingi zilichukuliwa kimakosa kuwa za Stroganov. Kwa kweli zinaletwa pamoja na idadi kubwa ya takwimu, ustadi wa picha, ujanja wa uandishi, wingi wa nafasi za dhahabu ... Stroganov's. sanamu zilichorwa kwenye mandhari ya kijani-kibichi ya mizeituni au ocher; dhahabu ilitumiwa kwa uangalifu zaidi ndani yake.”
Watu wa Nevyansk waliamua kutengeneza gilding thabiti. Jani la dhahabu liliwekwa kwenye polima nyekundu-kahawia, ambayo hapo awali ilifunikwa na gesso. Polima ilitoa dhahabu tajiri, sauti ya joto. Ilijaza katikati na mashamba, yaliyotengwa na safu nyembamba ya rangi au chokaa, picha ya muafaka wa dirisha, domes na spiers ya majengo ya usanifu iliangaza katika halos. Uangavu wake uliunga mkono mwanga wa dhahabu iliyoumbwa, ikitoa mfano wa plastiki ya volumetric ya polychrome draperies, na katika kundi maalum la icons, na mikunjo ya shaba ya kutupwa na misalaba iliyoingia katikati. Metali hiyo ya kifahari ilitajirishwa kwa ukuzaji, nakshi, na mifumo. Kuchorea kwa icons za Nevyansk ni muhimu kwa mapambo yake.
Kama tulivyosema hapo awali, siku kuu ya uchoraji wa ikoni ya Ural ilitokea mwishoni mwa 18 - mwanzoni mwa karne ya 19. Kituo kinachotambuliwa cha uchoraji wa ikoni katika Urals kilikuwa Nevyansk. Nasaba maarufu za wachoraji wa icons zilifanya kazi hapa - Bogatyrevs, Chernobrovins, Zavertkins, Romanovs, Filatovs, ambaye alichukua jukumu kubwa katika uundaji wa shule ya Nevyansk ya uchoraji wa ikoni, na vile vile mabwana Grigory Koskin, Ivan na Fyodor Anisimov, Fedot na Gabriel. Ermakov, Plato Silgin na wengine. Watu walikuja hapa kusoma uchoraji wa ikoni kutoka Yekaterinburg, Nizhny Tagil, Staroutkinsk, Chernoistochinsk na maeneo mengine katika Urals ya madini.
Ushawishi wenye matunda na wa kudumu kwenye ikoni ya Nevyansk ulitolewa na nasaba ya Bogatyrev ya wachoraji wa picha, ambao shughuli zao zilianzia 1770 hadi 1860.
Ivan Vasilievich, Mikhail Ivanovich, Afanasy Ivanovich, Artemy Mikhailovich, Iakinf Afanasyevich na Gerasim Afanasyevich Bogatyrevs waliwakilisha semina inayoongoza ya uchoraji wa ikoni ya Nevyansk, ililenga sehemu ya kibiashara na ya viwandani ya wafanyabiashara wa Waumini wa Kale, wazee wa jamii za Waumini wa Kale, wamiliki wa kiwanda, dhahabu. wachimbaji, ambao walishikilia mikononi mwao uchumi mzima wa Urals.
Picha za Bogatyrevs kutoka enzi ya semina yao (theluthi ya kwanza ya karne ya 19) kwa rangi, muundo, muundo ziko karibu na picha ya picha ya Yaroslavl ya theluthi ya mwisho ya karne ya 18, iliyoelekezwa, kwa upande wake, hadi marehemu. kipindi cha ubunifu wa mmoja wa mabwana mashuhuri wa Chumba cha Silaha cha Moscow, Fyodor Zubov (1610 -1689).
Na, ingawa mwanzoni mwa karne ya 19 kulikuwa na hadi semina kumi na mbili za uchoraji wa picha huko Nevyansk, karibu zote zilinakili Bogatyrevs. Kazi yao ilizingatiwa kuwa ya thamani sana.
Mababu wa Bogatyrevs walionekana huko Nevyansk mapema miaka ya 1740, wakifika na msafara wa biashara kutoka Yaroslavl. Kulingana na hadithi ya marekebisho ya 1816, familia tatu za Bogatyrev ziliishi kwenye mmea wa Nevyansk. Wachoraji wa icon wenyewe walifundisha watoto ufundi wa uchoraji wa picha, iwezekanavyo kabisa, i.e. barua ya kibinafsi au ya kibinafsi.
Picha za uwakilishi zaidi zinazoonyesha mtindo ambao walifanya kazi ni icons: Archdeacon Lawrence, Mtakatifu Leo wa Catania na maisha yake, Kuzaliwa kwa Kristo, Utatu wa Agano la Kale, Mwokozi Hakufanywa kwa Mikono.
Mnamo Januari 1845, sheria ilipitishwa inayokataza schismatics kujihusisha na uchoraji wa picha, lakini licha ya hayo, Bogatyrevs, kama wachoraji wengine wa icon, waliendelea kujihusisha na kazi zao.
Sababu kuu ya ukandamizaji wa mara kwa mara na mamlaka ilikuwa shughuli ya schismatic ya Bogatyrevs, na sio ufundi wa uchoraji wa icon. Mnamo 1850 Wachoraji wa ikoni ya Bogatyrev walihamishwa kwa viwanda vya Kitheolojia vya Urals kwa kukwepa kujiunga na Edinoverie. Baadaye tu, na mabadiliko ya Edinoverie, waliruhusiwa kurudi Nevyansk.
Nyenzo za kwanza zilizochapishwa kuhusu wachoraji wa ikoni ya Bogatyrev zilionekana mnamo 1893. Jarida la "Neno la Ndugu" lilichapisha shajara ya diwani wa korti S.D. Nechaev, ambaye, kwa niaba ya Nicholas I, alifanya "utafiti juu ya mgawanyiko" katika jimbo la Perm. Nechaev alikutana kibinafsi na Bogatyrevs na, akifurahishwa na mkutano huu, aliandika maandishi yafuatayo ya kumbukumbu mnamo Novemba 22, 1826: "Huko Nevyansk, wachoraji bora wa picha huhifadhi kwa uangalifu mtindo wa Kigiriki wa zamani katika muundo na kivuli. Akina Bogatyrev ndio wastadi na matajiri zaidi kuliko wote. taswira ya kanisa jipya la Waumini wa Kale huko Yekaterinburg."
Katikati ya karne ya 18, katika hati za kumbukumbu, jina la Chernobrovins mara nyingi lilipatikana karibu na jina la Bogatyrevs. Waliishi Nevyansk kutoka mwisho wa karne ya 17. Kulingana na hati, mnamo 1746 familia zifuatazo ziliishi Nevyansk: Fyodor Andreevich Chernobrovin na mkewe na wanawe watatu Dmitry, Afanasy, Ilya, na Matfei Afanasyevich na mkewe, mtoto wa kiume na wa kike wawili.
Mwanzoni mwa karne ya 19, wakawa mababu wa familia sita zilizopewa mmea wa Nevyansk wa wakulima wa Chernobrovin. Wote walikuwa Waumini Wazee, lakini mnamo 1830 waligeukia Edinoverie.
Wachoraji wa ikoni ya Chernobrovina hawakuwa na semina moja ya familia, kama Bogatyrevs, waliishi katika nyumba tofauti na kufanya kazi kando. Waliungana tu kutimiza maagizo makubwa.
Kazi ya Chernobrovins wakati wa enzi yake (1835-1863) ina sifa ya ustadi bora wa sanaa ya utunzi na uwezo wa kuchanganya masomo, mchanganyiko wa mbinu za kitamaduni za Waumini wa zamani wa uchoraji wa ikoni na vitu vya uchoraji wa kidunia (nafasi za uchoraji zilizoundwa. dhahabu). Matumizi ya mbinu za maua na kuchora dhahabu, pamoja na kuashiria na kufukuza wakati wa kupamba background. Matumizi ya mimea na maua katika mapambo ya uchoraji wa Tagil wakati wa kuonyesha vitambaa katika nguo na draperies. Katika mpango wa rangi wa ikoni, rangi kuu zilikuwa nyekundu na kijani, zikivutia kwa sauti baridi pamoja na kijani kibichi cha emerald na bluu-kijani ya wiani wa kati.
Chernobrovins walipokea kandarasi kutoka kwa wasimamizi wa viwanda vya Nevyansk kuchora picha za makanisa mapya ya Edinoverie. Kwa hivyo "katika chemchemi ya 1838, binamu Ivan na Matthew Chernobrovin waliingia katika makubaliano ya kuchora picha za iconostasis katika Kanisa la Assumption Edinoverie, ambalo lilikuwa linajengwa katika mmea wa Rezhevsky, kwa rubles 2,520." Mnamo Novemba 1839 walianza "kuchora icons takatifu za ziada kwa Pasaka 1840."
Mnamo 1887, walishiriki katika ufunguzi wa Maonyesho ya Sayansi na Viwanda ya Siberian-Ural huko Yekaterinburg. Kwa icons zilizowasilishwa walipewa hakiki ya heshima kutoka kwa Jumuiya ya Ural ya Wapenzi wa Historia ya Asili.
Picha za kueleza zaidi zinazoonyesha mtindo wao wa picha ni: Shemasi Mkuu Stephen, Theotokos "Tutakuitaje wewe, Mwenye Furaha," Yohana Mbatizaji.
Katikati ya karne ya 19, Chernoborovins iliweza kujitambulisha kama moja ya nasaba inayoongoza ya wachoraji wa ikoni ya Ural. Sio bahati mbaya kwamba D.N. Mamin-Sibiryak alibainisha kuwa "Wachoraji wa ikoni ya Nevyansk wanajulikana kwa ulimwengu wote wa schismatic katika Urals kama Bogatyrevs au Chernobrovins ...". Kwa zaidi ya nusu karne, nasaba hizi zilifanya kazi huko Nevyansk. Wachoraji wengi wa ikoni ya Nevyansk, haswa, P.A. Karmanov, S.F. Berdnikov, A.N. Gilgin. katika kazi zao walizingatia mila zilizowekwa na Bogatyrevs na Chernobrovins.
"Mabwana wa Nevyansk walionyesha tabia ya kuhifadhi na kufufua mila ya kale, hata kufikia hatua ya kukumbusha icon ya Novgorod yenye rangi nyekundu."
Lakini, hata hivyo, ilikuwa ni katika asili, mazingira na mambo ya ndani, kwamba ushawishi wa wakati mpya ulihisiwa zaidi: maelewano ya kawaida kwa uchoraji wa icon wa kipindi cha mpito kati ya uso wa volumetric na gorofa, pamoja na kina cha picha. nafasi. "Takwimu za kisheria ni za kupendeza, miili yao ni ya wastani, na wakati mwingine "nyembamba" sana (picha za mikono ya mbele na shins na girths zisizoonekana za mikono na vifundoni, mbavu na viungo).
Ya kuu kwa ikoni ya Nevyansk iligeuka kuwa sio mila ya Stroganov, lakini ile ambayo iliwekwa na Chumba cha Silaha cha Moscow tayari katikati ya karne ya 17 na kukuzwa mwishoni mwa 17 - nusu ya kwanza ya 18. karne huko Yaroslavl, Rostov Mkuu, Kostroma.
Picha ya Nevyansk ina ishara za mtindo wa Baroque, wote katika nyakati za kabla ya Petrine na baada ya Petrine. Mtindo wa Baroque, unaoonyesha mtazamo wazi wa tabia ya ulimwengu ya ufahamu wa watu, ulikua kwenye icon ya Nevyansk hadi mwisho wa karne ya 18 na ilihifadhiwa kwa kiasi kikubwa katikati ya karne ya 19. Kuwa typologically kuhusiana na Baroque, chronologically inashuhudia maendeleo ya classicism katika sanaa ya Kirusi, ambayo ilianzisha sifa zake mwenyewe katika mtindo wake. Mwanzoni mwa karne ya 18 - 19, mabwana wa Nevyansk walijenga icons za sehemu mbili za usawa. Moja ya icons hizi ni icon "Kuzaliwa kwa Mama wa Mungu", "Utangulizi ndani ya Hekalu" na familia ya Bogatyrev.
Baada ya muda, asili ya usanifu katika icons kuwa classified, kupata kufanana na mambo ya ndani ya makanisa ya rotundal, na ni fasta na contours wazi.
Ushawishi wa mapenzi pia uliteka ikoni ya Nevyansk. Walipata msingi wao katika mtazamo wa ajabu wa ulimwengu wa "kukata tamaa kwa kidini" kwa Waumini wa Kale. Mfano wazi wa hii ni icon ya Bogatyrevs "Kuzaliwa kwa Kristo," ambayo tukio kuu linaambatana na matukio yanayosisitiza hisia ya wasiwasi, hofu kwenye ukingo wa maisha na kifo, matarajio ya kufukuza, kulipiza kisasi kikatili.
Ingawa mapenzi katika icons hayakuwa na sifa rasmi na ilipotea kwa mtindo wa Baroque, ilichangia kufikiria tena nafasi ya ikoni, ambayo ilianza katika karne ya 17, iliyogawanywa katikati na alama katika panorama kubwa inayoonekana kutoka kwa sehemu tofauti. ya mtazamo, iliyofunuliwa kwenye ndege. Anga za dhahabu, picha za ibada ya Mamajusi, majaribu ya Joseph, na kuoga kwa mtoto mchanga katika pango laini, sawa na grotto kwenye mwamba, huzungumza juu ya mtazamo wa kimapenzi wa wachoraji wa ikoni ya Nevyansk. Maoni ya asili ya asili ni ya kimapenzi - mabonde na mifugo inayolisha kando ya mito, miamba yenye mizizi na nyasi zinazoning'inia, mbuga zilizotengenezwa na wanadamu zilizo na uzio mwembamba na vases kwenye miti.
Walakini, hii haifanyi ikoni kuwa mchoro; inawekwa chini ya maana ya kidogma. Motifu nyingi ambazo zilikuja kwenye taswira ya Kirusi kutoka kwa Biblia potofu za Magharibi na chapa ziligeuka kuwa zinalingana na hali halisi ya Ural katika karne ya 17.
Kulingana na misingi ya kawaida ya Kirusi ya kale, iconography ya mikoa mbalimbali, chini ya ushawishi wa njia ya maisha ya ndani, ilipata sifa zake tofauti. Kama matokeo ya michakato ngumu ya uhamiaji, wachoraji wa ikoni ya Ural walichukua na kusindika taswira ya Waumini wa zamani wa Urusi. Kwa upande wake, Nevyansk iliathiri maeneo ya kati ya Urusi na wakati huo huo ilipanua ushawishi wake mashariki - hadi Siberia na Altai.
Tangu miaka ya 1830. Picha ya Nevyansk ilianza kubadilika kuelekea sanaa ya mapambo, jambo la kifahari ambalo liliwakilisha mji mkuu mzuri wa wamiliki wa kiwanda cha Ural. Dhahabu hutumiwa sana hivi kwamba huanza kuifanya iwe ngumu kugundua uchoraji, ambao unakuwa kavu na wa sehemu kwa wakati, wakati mwanzoni mwa karne ya 18-19, msingi wa dhahabu ulicheza jukumu la sura ya uchoraji wa thamani, inayong'aa na vivuli. , akiikamilisha kwa upatanifu.
Uchoraji wa ikoni ya Nevyansk pia uliathiriwa na wachoraji wa picha za mtu binafsi. Kwa hivyo, sanamu za Filatov, ambaye aligeukia imani ya kawaida, hazikufanywa katika mila ya Byzantine, ambayo iliendelezwa kikaboni na sanaa ya Urusi ya Kale, na ambayo picha ya Waumini wa Kale haikugawanyika, lakini mwishoni mwa Byzantine, Italo. - Kigiriki. Baadhi ya ishara zilitoweka chini ya ushawishi wa hobby hii. Kwa upande mwingine, rufaa mpya kwa kanuni za Byzantine ililingana na matarajio ya Waumini wa Kale kuhifadhi ukali wa iconografia na mtindo, na kuzuia kupenya kwa asili katika uchoraji wa kanisa.
Waumini wa Kale walifanya mengi kuhifadhi mila ya Orthodox, ya zamani ya Kirusi katika sanaa ya Kirusi. Wakati ambapo Kanisa la Othodoksi lilipendelea uchoraji wa kitaaluma, jumuiya za "wacha Mungu wa kale," wakitegemea mji mkuu wao wenyewe, waliwapa wachoraji wa picha zao kazi mbalimbali na kuunga mkono ubunifu wao. Lakini mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzo wa karne ya 20, wakati, kwa sababu ya sababu tofauti za kiitikadi na uzuri, mila ya Urusi ya Kale ilihitajika sana, mabwana wa Waumini wa Kale walibaki kwenye kivuli cha wachoraji wa picha za Palekh, Kholuy na Mstera, ambao siku zote walikuwa waaminifu kwa serikali, kanisa lake na wakawa watekelezaji wa maagizo yao. Shule ya Nevyansk ilikuwa kuwa kitu cha zamani. Hakuondoka bila kuwaeleza. Katika maendeleo yake yote, ilikuwa na ushawishi unaoonekana kwenye ikoni ya ngano, ambayo haikupoteza tena uwezo wake wa ubunifu, kwenye picha ndogo za kitabu cha ndani, kwenye uchoraji wa mbao na chuma, kwenye tamaduni nzima ya kisanii ya Urals.
Utafiti wa shule ya Nevyansk unatushawishi kuwa hii ni jambo kuu katika historia ya sanaa ya Kirusi, kupanua uelewa wa uchoraji wa icon wa New Age. Wakati wa ujana wake, alifikia urefu wa kweli wa kisanii. Ukweli mkali wa eneo la uchimbaji madini, na kwa vyovyote vile maadili bora ambayo yalitawala miongoni mwa wafanyabiashara na wachimba madini ya dhahabu, yalijaza taswira ya Waumini wa Kale na njia za mahubiri ya shauku. Lakini nyuma ya hali maalum ya kihistoria, nyuma ya ugomvi wa kanisa, wachoraji wa Ural waligundua maadili ya kisanii ya milele. Mtafiti wa sanaa ya kale ya Kirusi G. K. Wagner alisema kuhusu Archpriest Avvakum kwamba "alishuka katika historia si kama Muumini Mkongwe, lakini kama mtetezi wa umilele wa maadili ya mbinguni" na kwamba ndiyo sababu "maisha yake makubwa na kazi yake ya ajabu inaonekana hivyo. kisasa.” Maneno haya yanaweza kuhusishwa na mabwana bora wa uchoraji wa icon ya Nevyansk.
Picha za shule ya Nevyansk huhifadhiwa katika majumba ya kumbukumbu huko Yekaterinburg, Perm, Chelyabinsk, Nizhny Tagil na katika makusanyo ya kibinafsi. Maoni ambayo nyuso hufanya ni sawa na hisia ya mtu anayekuja hekaluni kwa mara ya kwanza: mshangao na sherehe. Rangi za ikoni huvutia, huvutia macho, na unaweza karibu kusikia sauti ya aya za kiroho. Icons za Nevyansk zina sifa ya usafi wa rangi, matumizi makubwa ya dhahabu, na uchoraji wa nguo na maua makubwa au buds, sawa na yale ambayo yanaweza kupatikana kwenye trays za Tagil au katika uchoraji wa nyumba (ambayo inaonyesha uhusiano wa karibu wa matawi yote ya sanaa. Urals). Ukuzaji wa mila ya zamani ya Kirusi katika shule ya uchoraji wa ikoni ya Nevyansk inaweza kuitwa matumizi na mabwana wa mambo ya uchoraji wa kisasa, ambayo yalionyeshwa katika mazingira ambayo yalijumuisha sifa halisi za asili ya Ural. "Imewekwa" katika mazingira ya Ural, matukio ya injili yanakuwa karibu, yakitoa mwanga wao kwenye Ukanda wa Jiwe, ambao unaonekana mbali sana na mahali patakatifu.
Masomo ya ikoni ya Nevyansk ni tofauti. Kutoka kwa safu ya sherehe ya iconostasis, ambayo ilikuwa na icons zinazoonyesha likizo ya mzunguko wa Kikristo wa kila mwaka - "Tamko", "Kuzaliwa kwa Kristo", "Ubatizo wa Bwana", "Kubadilika", "Kupalizwa kwa Mama wa Mungu" na wengine. Picha za Theotokos - "Baraza la Icons Kumi na Sita za Theotokos", Mama Yetu "Kulainisha Mioyo Mibaya", Mama Yetu "Kutoka kwa Shida za Mateso", Mama Yetu "Bikira Kabla ya Kuzaliwa kwa Yesu", Mama Yetu "Ishara". Picha zilizo na nyuso za watakatifu wa Orthodox - Nicholas the Wonderworker, St. Panteleimon mponyaji, Simeoni mwadilifu wa Verkhoturye.
Jumba la Makumbusho la Nizhny Tagil-Reserve linaweka moja ya picha nzuri zaidi za shule ya Nevyansk - "Anakufurahia." Katikati ya muundo huo ni picha ya Mama wa Mungu ameketi kwenye kiti cha enzi na Mtoto Kristo kwenye mapaja yake. Juu ni Mungu Baba, anayefananisha nguvu za mbinguni, nyuma yake kuna makanisa matano yenye makao moja. Kuzunguka kiti cha enzi kuna malaika wakuu, watakatifu na mashahidi wakuu. Mchanganyiko wa zambarau na dhahabu huipa ikoni heshima na nguvu ya kuvutia.
Walakini, tunapaswa kusema ukweli wa kusikitisha kwamba sanamu zilizotawanyika zimetufikia; kwa kweli hakuna iconostases ambazo zimehifadhiwa, wala makanisa ambayo yalihifadhiwa. Hatima ya icons za Nevyansk ni ya kushangaza: wengi wao walinusurika kwa sababu waliishia kwenye majumba ya kumbukumbu kwa bahati mbaya, wengi walipotea kabisa katika "vita" vya kupinga kidini vya enzi ya Soviet.
Hii ndiyo hatima ya iconostasis maarufu kutoka kwa kanisa la nyumba ya mfanyabiashara L. Rastorguev. Inajulikana kuwa mfanyabiashara wa chama cha kwanza, Lev Rastorguev, alikuwa mpenda imani ya zamani na alijenga kanisa la mfano la nyumba katika mali yake. Picha za iconostasis ya chapeli ziliagizwa kutoka kwa mabwana maarufu wa Nevyansk Bogatyrev. Katikati ya karne ya 19. warithi wa mfanyabiashara walihamishwa, na mali ilikuwa tupu kwa miaka mingi. Baada ya mapinduzi, katika miaka ya 1920, iconostasis, "iliyovunjwa na kutupwa kwenye kona ya ghalani," hatimaye ilikwenda kwenye makumbusho, ambako ilifichwa kwa miaka mingi. Leo tunaweza kuona icons zilizorejeshwa kwenye Jumba la Makumbusho la Historia na Lore ya Mitaa ya Yekaterinburg, na tunaweza kufikiria utukufu wa zamani wa iconostasis kutoka kwa picha za zamani. Mtu hawezi kujizuia kuwashukuru wale watunzaji wa makumbusho, wakusanyaji, wasanii, na makasisi ambao, wakati wa miongo migumu ya udikteta wa watu wasioamini Mungu, walihifadhi kazi za ajabu za uchoraji wa icon ya Ural.
Uelewa wa ukosoaji wa sanaa ya uchoraji wa ikoni ya Kirusi ya karne ya 18 - 19. ilianza katika nchi yetu katika miaka ya 1960, katika Urals - muongo mmoja baadaye. Hii ilitokana na mabadiliko magumu yanayotokea katika ufahamu wa kiroho na uzuri wa jamii. Bila shaka, rufaa kwa uchoraji wa icon ya Enzi Mpya ilikuwa mwendelezo wa kimantiki wa mila ya kina ya kisayansi ya kusoma sanaa ya Byzantine na Old Russian.
Katika miaka 20-30 iliyopita, wakati wa kazi ya kusafiri na shukrani kwa shauku ya watafiti, mtazamo kuelekea urithi wa Waumini wa Kale umebadilika, na kazi thabiti na kubwa juu ya utafiti wake imeanza. Leo tunaweza kusema kwamba wanasayansi wamefanya mengi: wameanzisha majina ya wachoraji wa icons na wakati wa kuundwa kwa icons zilizobaki, na kuchunguza ushawishi wa mitindo mbalimbali ya kisanii kutoka kwa baroque hadi kimapenzi na uchoraji wa kweli. Kuchapishwa kwa Albamu "Icon ya Nevyansk" na "Icon ya Ural" ni hatua muhimu kwenye njia hii, kufungua fursa mpya za masomo mapana ya shule za Ural za uchoraji wa ikoni.
Mwisho wa 2002, Mfuko wa Mkoa "Ufufuo wa Uchoraji wa Picha ya Nevyansk na Sanaa ya Sanaa ya Watu" iliundwa huko Nevyansk.
Warsha za uchoraji wa icon zilikuwa katika jumba ndogo - mali ya zamani ya mchimbaji dhahabu. Vijana wengi wa Orthodox hufanya kazi huko. Katika siku zijazo, imepangwa kuunda taasisi ya elimu kwa misingi yake ili kutoa mafunzo kwa wataalamu katika uchoraji wa icon, urejesho, sanaa za mapambo na kutumika na ufundi wa watu. Wachoraji wa ikoni husoma kila wakati, nakala za kazi za mabwana wa zamani, jaribu kutembelea makanisa huko Yekaterinburg na Verkhoturye mara nyingi zaidi, na kuja Byngi, ambapo katika kanisa la zamani, picha zote za hekalu zilizochorwa na mabwana wa Nevyansk zilihifadhiwa kwa muujiza wakati wa miaka ngumu. Na kazi inaendelea, maagizo ya makanisa ya Ural yanatimizwa, lakini muhimu zaidi: mbinu na njia za uandishi wa Nevyansk zinafufuliwa.
Picha nyingi za kushangaza takatifu ziliundwa na wachoraji wa icon wa Nevyansk wa kisasa, kwa kutumia sio tu mbinu za zamani, za karne nyingi, lakini pia kutumia teknolojia za hivi karibuni.
Shule ya Nevyansk ya uchoraji wa ikoni
maendeleo katikati Karne ya XVIII miongoni mwa Waumini Wazee Wed. Lv. Mabwana wa kwanza - Mzee Gregory (G. Koskin), mtawa Guriy (G.A. Peretrutov), Baba Paisiy (P.F. Zavertkin) - walifanya kazi katika nyumba za watawa na mazingira ya Nevyansk. Ufadhili wa wachimba migodi uliruhusu uundaji wa warsha jijini. Ujuzi wa uchoraji wa ikoni ulipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Shule ilifikia kilele chake mwishoni mwa 18 - nusu ya kwanza. Karne ya XIX, wakati familia za Bogatyrevs, Chernobrovins, Anisimovs, na kadhaa zilifanya kazi. baadaye - Filatovs, Romanovs, Kalashnikovs na wengine.
Kipengele cha tabia ya shule ya Nevyansk ni mchanganyiko wa mila ya Pre-Petrine Rus ', inayozingatia taswira ya mwisho wa karne ya 16-17. Hata hivyo, ushawishi wa mitindo ya Umri Mpya: Baroque na Classicism pia walioathirika. Icons za Nevyansk zina sifa ya sonority na usafi wa rangi, kuandika juu ya dhahabu (katika icons za gharama kubwa), upana. matumizi ya mbinu ya "dhahabu inayochanua", mavazi, iliyoamuru uovu. kusaidia, uchoraji wao na maua makubwa, buds, mifumo ya nyasi, mikunjo tata ya nguo. Katika baadhi ya icons polyment (safu ya bitana ya ocher nyekundu) ilitumiwa. Wakati mwingine dhahabu, iliyowekwa juu ya safu ya karatasi ya fedha, ilipata tonality baridi. Ubunifu wa mabwana wa Nevyansk unaonekana hasa katika mazingira, ambayo ni pamoja na vipengele vya picha halisi. ur. asili.
Katika barua ya kibinafsi, aina mbili za nyuso zinaonekana. Ya kwanza inatoka kwa icon ya uchoraji ser. Karne ya XVII, mkoa huo ulikuwa mwendelezo wa mila ya Novgorod: ngumu, muundo wa picha, pua iliyofafanuliwa kwa kasi, mdomo, kidevu, cheekbones, macho yenye kope nzito za chini, nyusi zilizopindika, matuta ya paji la uso, mikunjo kwenye paji la uso, mwanga wa ocher-nyeupe. Ya pili inatofautishwa na modeli laini ya mviringo, ujanja, urahisi wa kuandika, na uimarishaji wa uso wa giza na slaidi mnene au za uwazi za weupe.
Miongoni mwa masomo na picha za icons, picha za Mama wa Mungu hutawala, aina ya "Upole", inayoonyesha vivuli vyote vya hisia za uzazi. Vladimir na Feodorovskaya Mama wa Mungu mara nyingi hupatikana. Maarufu ni Kazanskaya - mwombezi na mtetezi mbele ya Bwana, "Furaha kwa wote wanaoomboleza" na maandishi: "Faraja kwa wanaoteseka, uponyaji kwa wagonjwa, mavazi kwa masikini", "Furaha isiyotarajiwa" na "Kutuliza mioyo mibaya. ” (“Pwani Saba”). Yesu Kristo alionyeshwa kuwa hakimu mkali, “Mfalme wa Mfalme,” Mweza Yote mwenye kutisha, na kama Mwokozi anayeleta upendo kwa jirani yake, Masiya aliyewajia “wale wanaotaabika na kulemewa na mizigo.” Miongoni mwa wengi watakatifu wanaoheshimika Nicholas the Wonderworker, anayetambuliwa kama mlinzi na mlinzi wa kazi, Eliya Nabii, kawaida huonyeshwa katika utunzi "Kupanda kwa Moto kwa Eliya", St. George (ikoni inayojulikana zaidi ni "Muujiza wa George kwenye Joka"). Alexander Nevsky, anayeheshimiwa kama mlinzi wa -dov kutoka kwa moto. Katika karne ya 19 Panteleimon Mponyaji ni maarufu. Wengi icons zinazoonyesha watakatifu watatu - Basil Mkuu, Gregory theolojia, John Chrysostom, pamoja na Moscow. Metropolitans Peter, Alexei na Yona.
Katika nusu ya pili. Karne ya XIX kushuka kwa taratibu kwa N.Sh.I. kulianza, kulikosababishwa na mabadiliko ya hali ya uchumi ya ur. z-dov, kutoweka kwa wateja matajiri na ushindani kutoka Mon. na warsha za kibinafsi; Mwisho wa karne, semina tatu tu zilibaki Nevyansk. Lakini dep. mafundi walifanya kazi hadi miaka ya 20 ya karne ya 20. Prod. N.Sh.I. zimehifadhiwa katika Jumba la Makumbusho la Jimbo la Urusi, EMI, SOKM, na katika muziki. "Icon ya Nevyansk" huko Ekat.
Lit.: Dulong S. [Maelezo juu ya suala la uchoraji wa ikoni ya Ural...]. Ekaterinburg, 1923. Golynets G.V. Juu ya historia ya uchoraji wa icon ya Ural ya karne ya 18-19: shule ya Nevyansk // Sanaa, 1987. Nambari 12; Golynets G.V. Ikoni ya Ural // Misimu: Mambo ya nyakati ya maisha ya kisanii ya Urusi. M., 1995; Ikoni ya Nevyansk. Ekaterinburg, 1997; Runeva T.A., Kolosnitsyn V.I. Nevyansk icon // Mkoa-Ural, 1997. Nambari 6; Ikoni ya Ural. Ekaterinburg, 1998; Ikoni ya Ural. Ekaterinburg, 1998.
Runeva T.A., Kolosnitsyn V.I.
Ensaiklopidia ya kihistoria ya Ural. - Tawi la Ural la Chuo cha Sayansi cha Urusi, Taasisi ya Historia na Akiolojia. Ekaterinburg: Kitabu cha Chuo. Ch. mh. V. V. Alekseev. 2000 .
Wapenzi wa uchoraji wa Kirusi walipokea zawadi nzuri kutoka kwa Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Ural: albamu "Nevyansk Icon" (Ekaterinburg, 1997). Wazo la kitabu hiki limekuzwa kwa muda mrefu na wafanyikazi wa majumba ya kumbukumbu ya Ural, warejeshaji wa sanaa, watoza na wajuzi wa uchoraji wa ikoni. Na sasa mradi huo, ambao ulichukua karibu miongo miwili kutekelezwa, umepata uhai. Hii haikuhitaji msaada wa nyenzo za ukarimu tu, bali pia ustadi wa kisanii wa mtozaji wa Ekaterinburg, mshairi, na mjasiriamali Evgeniy Roizman.
Mkusanyiko wa kuvutia wa icons kutoka shule ya Nevyansk huhifadhiwa katika Makumbusho ya Mkoa wa Sverdlovsk ya Lore ya Mitaa. Tunawasilisha nakala za baadhi yao. Simeoni Mpokeaji-Mungu. Picha ya mwisho wa 18 - robo ya kwanza ya karne ya 19.
Mama yetu Hodegetria wa Smolensk. Picha ya mwisho wa 18 - robo ya kwanza ya karne ya 19.
Nicholas Mfanyakazi wa Miujiza. Uchoraji ulifanyika mwishoni mwa 18 - mwanzo wa karne ya 19. Mpangilio wa fedha ulianza 1825.
Shemasi mkuu Stefan. Mzunguko wa Blackbrows. Robo ya pili ya karne ya 19.
Akathist kwa Mama wa Mungu. Warsha ya Bogatyrevs. 1800. Kipande cha ikoni.
Albamu hiyo ni uchapishaji wa kisayansi ambapo kazi 150 za sanaa nzuri zinazojulikana tu na wataalamu (utoaji wa rangi 184 wa ikoni, pamoja na vipande) zilichapishwa kwa mara ya kwanza. Kitabu hicho pia kinawasilisha picha za wachoraji wa picha zilizochukuliwa nyuma katika karne iliyopita mwanzoni mwa upigaji picha, mandhari ya zamani ya nje kidogo ya Nevyansk - maeneo ya wafanyabiashara bora wa viwandani Demidovs na vifaa vingine vya kihistoria vilivyogunduliwa katika kumbukumbu za Urusi.
Kuhusu uchoraji wa ikoni ya Nevyansk - jambo la asili la uchoraji wa kanisa la Urusi, juu ya umuhimu wa kisanii wa kazi ya wachoraji maarufu na wasiojulikana wenye talanta, ambao kazi zao kwa nguvu ya kushangaza na ukweli zinaonyesha ugumu na njia inayopingana ya maisha ya Urals ya 18- Karne ya 19, leo, labda, bora zaidi ya yote anajua mhariri wa albamu ya kisayansi, profesa msaidizi katika Chuo Kikuu cha Ural Galina Vladimirovna Golynets. Ni yeye ambaye alianzisha wazo la "Shule ya uchoraji wa ikoni ya Nevyansk" katika mzunguko wa kisayansi zaidi ya miaka 15 iliyopita. Hivi ndivyo anasema kuhusu shule hii ya uchoraji wa picha.
Tofauti na shule zinazojulikana za uchoraji wa picha za kale - Novgorod, Pskov, Moscow - shule ya Nevyansk iliondoka na iliundwa tu katika karne ya 18-19. Waumbaji wake walikuwa Waumini Wazee ambao walikataa mageuzi ya kanisa ya katikati ya karne ya 17 na kukimbia mikoa ya kaskazini na kati ya nchi. Walileta Rus ya Kale na urithi wake wa kitamaduni wa karne nyingi kwa Urals.
Inashangaza kwamba katika Urals msingi wa viwanda wa Urusi mchanga uliwekwa na watu ambao hawakukubali mageuzi ya Peter, na wale ambao walichanganya ufanisi na msukumo wa ujasiri wa nishati ya ubunifu na kujitolea kwa maadili ya uzalendo. Ndiyo maana waundaji wa tasnia mpya na sanaa inayoandamana (bidhaa zilizotengenezwa na malachite na jaspi, chuma cha kutupwa na kuchonga chuma) walikuwa wakati huo huo walezi wenye bidii wa mila ya kisanii ya Zama za Kati za Urusi. Sifa za uhalisi katika ikoni ya Ural Muumini wa zamani ziliibuka tayari wakati wa Peter the Great, lakini ilipata siku yake kuu, ikichochewa na ukuaji wa tasnia na uchumi wa mkoa, baadaye - katika nusu ya pili ya 18 - nusu ya kwanza. ya karne ya 19.
Wazo la "shule ya Nevyansk", inayotumiwa kuhusiana na ikoni ya Ural Old Believer, ni ya kiholela, lakini sio ya kiholela. Mji wa Nevyansk, ambao ulikua kutoka kwa makazi kwenye mmea wa metallurgiska ulioanzishwa katika sehemu za juu za Mto wa Neiva mwishoni mwa karne ya 17, ukawa kituo cha Waumini wa Kale wa Urals. Alikusanya wachoraji bora wa ikoni. Walakini, sio picha tu zilizozaliwa huko Nevyansk yenyewe zinapaswa kujumuishwa katika shule ya Nevyansk. Wanajiografia wa ndani, wakitimiza maagizo mbalimbali - kutoka kwa icons ndogo za nyumbani hadi iconostases kubwa za tabaka nyingi, kuanzisha warsha katika miji mingine ya Ural, kueneza ushawishi wao hadi Urals Kusini.
Ujuzi wa uchoraji wa ikoni uliopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, uwepo wa nasaba kama vile Bogatyrevs na Chernobrovins, uwepo wa aina za iconografia zinazopendwa, sifa za kitabia na mbinu za mbinu ya tempera - yote haya huturuhusu kuzungumza juu ya shule ya uchoraji ya ikoni ya Nevyansk. Ina sifa ya idadi kubwa ya takwimu, ustadi wa hali, na ujanja wa maandishi. Watu wa Nevyansk walijua kwa ustadi siri zote za ufundi na walijua jinsi ya kuunganisha njia za kuelezea za uchoraji kuwa moja.
Kwa mila yoyote inayoangaza kwenye ikoni ya Nevyansk, ni, kwanza kabisa, kulingana na karne ya 17, ambayo sanaa yake ikawa protografu kwa uchoraji wote wa picha za baadaye. Ya kuu katika shule ya Nevyansk yalikuwa mila iliyowekwa na wasanii katikati ya karne ya 17 huko Yaroslavl, Rostov the Great na Kostroma. Picha ya Ural ya Muumini wa Kale ilitupa mifano ya maendeleo ya kikaboni na ya ubunifu ya mila ya zamani ya Kirusi kuliko, tuseme, ikoni ya Palekh, iliyotengenezwa "kale," hata ikiwa imekusudiwa kwa kanisa la New Believer. Bila shaka, mtazamo wa Waumini wa Kale haukubadilika. Milipuko ya ushupavu wa kidini ilififia polepole, ushawishi wa kanisa rasmi na kanuni za maisha za kilimwengu zikakua. "Wafanyabiashara wengi wanafanya biashara kubwa, na wafanyabiashara wengi ni wachimba madini ya dhahabu. Inasikitisha kwamba karibu wote ni Waumini Wazee au wenye skismatiki, hata hivyo, hii haiwazuii kuwa raia wanaostahili na watu wasiokuwa wageni kwa starehe za umma," aliandika mnamo 1843 kwa mhariri wa jarida la Kirusi "Repertoire na Pantheon" mmoja wa waandishi wa Yekaterinburg.
Hatua kwa hatua, ikoni ya Nevyansk ilianza kubadilika kuelekea sanaa ya mapambo, ikawa kitu cha kifahari, ikionyesha mtaji mzuri wa wafanyabiashara wa Ural. Uchoraji wa ikoni ya Nevyansk ulikuwa jambo la zamani, lakini haukuondoka bila kuwaeleza. Alikuwa na ushawishi unaoonekana kwenye ikoni ya ngano, ambayo haikupoteza tena uwezo wake wa ubunifu, kwenye picha ndogo za kitabu cha ndani, kwenye uchoraji wa mbao na chuma, kwenye utamaduni mzima wa kisanii wa Urals.
Utafiti wa shule ya Nevyansk unatushawishi kuwa hii ni jambo kuu katika historia ya sanaa ya Kirusi, kupanua uelewa wa uchoraji wa icon wa nyakati za kisasa. Wakati wa ujana wake, alifikia urefu wa kweli wa kisanii. Mtafiti mashuhuri wa sanaa ya zamani ya Kirusi G. K. Wagner alisema juu ya Archpriest Avvakum kwamba "alishuka katika historia sio kama Muumini Mkongwe, lakini kama mtetezi wa maadili ya milele ya mlima" na ndiyo sababu "maisha yake ya kushangaza na kazi yake ya kushangaza inaonekana ya kisasa sana. .” Maneno haya yanaweza kuhusishwa na mabwana bora wa uchoraji wa icon ya Nevyansk. Haya ni maoni ya Galina Vladimirovna Golynets, ambaye alitumia miaka mingi kujifunza mwelekeo huu wa uchoraji wa icon wa Kirusi.
Kitabu hicho bila shaka kitavutia umakini wa shule ya asili, ambayo hadi sasa haijajulikana ya uchoraji wa picha, na kwa kurasa nyingi za ajabu, ambazo hapo awali "zilizofichwa" za historia ya "makali ya serikali!", ambayo shule hii inaweza kuanza na kuzaa matunda. kuendeleza zaidi ya karne kadhaa.
Toleo hilo lilichapishwa katika mojawapo ya nyumba bora zaidi za uchapishaji nchini Finland, kwenye karatasi maalum ya ubora. Kama mhariri mkuu wa nyumba ya uchapishaji F.A. Eremeev alisema, albamu "Nevyansk Icon" ni moja ya machapisho ya kwanza katika nchi yetu ambayo hutumia teknolojia ya hali ya juu ya ile inayoitwa non-rast, ambayo ni, bila dot, uchapishaji. . Shukrani kwa hili, maelezo madogo zaidi yanaonekana katika uzazi wa mazingira, na ubora wao unalinganishwa na ule wa picha za rangi bora zaidi.
Kutoka kwa mhariri:
Jina la mjasiriamali wa Ural na mtu wa umma Evgeniy Roizman inayojulikana sana nchini Urusi. Kwanza kabisa, anahusishwa na shughuli za Wakfu wa Jiji lisilo na Dawa, ambalo alianzisha, na ushawishi wa kisiasa huko Yekaterinburg. Mengi kidogo inajulikana juu ya hobby yake kuu - kukusanya icons za Waumini Wazee. Evgeny Roizman hakuunda tu jumba la kumbukumbu la kwanza la picha za kibinafsi nchini Urusi, aliokoa mamia ya kazi za sanaa ya kanisa kutokana na wizi au uharibifu, lakini pia alichangia usambazaji na utambuzi wa kisayansi wa neno "ikoni ya Nevyansk". Nyenzo iliyochapishwa hivi sasa ina mahojiano na hadithi mbali mbali za Evgeniy Roizman zilizowekwa kwa icons za Waumini wa Kale, wajuzi na walezi wao.
Makumbusho ya kibinafsi "Icon ya Nevyansk"
- Tulifungua jumba la kumbukumbu mnamo 1999. Hii ilikuwa makumbusho ya kwanza ya kibinafsi ya icons nchini Urusi. Wazo la kufungua jumba la kumbukumbu kama hilo lilipendekezwa kwangu na mtozaji maarufu wa Ekaterinburg Yuri Mikhailovich Ryazanov.
Nimefikiria sana jambo hili. Picha zilichukua nusu ya nyumba yangu; walikuwa ofisini, na marafiki wengi, na katika warsha kadhaa za urekebishaji. Mazungumzo na wenye mamlaka ili kunipatia majengo ya jumba la makumbusho, yaliyoanza mwaka wa 1997, yaliendelea. Kwa hivyo nimekuwa nikikimbia. Na kwa wakati huu hatima ilinitabasamu - Anatoly Ivanovich Pavlov Alinipa ghorofa ya kwanza ya jumba lake la kifahari na vyumba viwili zaidi kwa kuongezea.
Kila kitu kiliingia. Mimi na Max tuko kwenye chumba kimoja ( Maxim Petrovich Borovik, mkurugenzi wa jumba la makumbusho) alifanya chumba cha kuhifadhi, kingine kilichukuliwa na warejeshaji. Baada ya ufunguzi, wakati kulikuwa na icons zaidi, warejeshaji walihamishwa na kituo cha kuhifadhi kiliondolewa. Walitundika kila kitu kulingana na ufahamu wao wenyewe. Swali la kunyongwa lilikuwa gumu sana. Niambie jinsi ya kuifunga? Kwa njama? Kwa mpangilio? Kwa sehemu? Kwa warsha? Si wazi. Na sikuwa na uzoefu. Tulifanya kila kitu kwa hiari. Tulianza maonyesho na yale ya kwanza na hatua kwa hatua tukaendelea na yale ya baadaye. Muda umeonyesha kuwa tulikuwa sahihi. Maonyesho yaligeuka kuwa ya maridadi na ya kubadilika. Jambo kuu ni kwamba unaweza kufanya kazi naye.
Aikoni ya Nevyansk ilikuwepo iliyorekodiwa tangu 1734 (ikoni ya "Mama Yetu wa Misri" hadi 1919 (Mwokozi Mwenyezi). Kwa hakika, tuna aikoni za awali za Nevyansk, na tunajua kuhusu wachoraji wa picha za siri za mwisho katika miaka ya 1950. Jambo ambalo tunaliita "Vysoky Nevyansk", kivitendo haikuvuka mstari wa karne ya 18. Pamoja na kutawazwa kwa Alexander I, na kuenea kwa Edinoverie na kuongezeka kwa tasnia katika Urals, uchoraji wa icon ya Nevyansk uliingia hatua mpya. Kwa maagizo ya matajiri. wamiliki wa kiwanda, wakulima wa kodi na wachimbaji wa dhahabu, wafundi wa Nevyansk kutoka nasaba ya Bogatyrev waliunda kazi bora za kifahari hadi mwisho wa miaka ya 1830, lakini icons halisi, kali na za bidii za Nevyansk zilibakia katika karne ya 18. Hiyo, kwa ujumla, ni yote.
Hebu fikiria: Urals, Nevyansk kidogo, kituo cha Waumini wa Kale, warsha kadhaa, miaka mia moja tu ya uchoraji wa icon. Maisha yamejaa kikamilifu: sasa uvamizi, sasa utafutaji - walikuwa wamejificha kwenye hermitages. Hawakuandika kwa kuuza. Kwa agizo tu (ikiwa hapakuwa na agizo, hawakuandika kabisa). Wachoraji wa ikoni wanaheshimiwa, wote wanajua kusoma na kuandika. Wateja pia ni wasomi, wasomi na matajiri sana Waumini Wazee. Walijua wanachotaka kupata kwa pesa zao. Aidha, waumini wote waaminifu wako tayari kuhatarisha moto kwa ajili ya imani yao. Kihalisi. Hapa ndipo jambo linatoka - Icon ya Nevyansk. Kuna icons chache za Nevyansk. Wakati mwingine tunalazimika kuchukua kile tunachojua hakiwezi kurejeshwa. Kwa sababu tu ya vipande. Hivi karibuni hii pia haitatokea.
Ni nini kiini cha makumbusho? Usiruhusu jambo hilo kutoweka
Nadhani tulifanikiwa. Kwa ujumla, makumbusho ni hai. Kuingia ni bure. Kuna wageni wengi. Katika miaka mitano ya kwanza - watu elfu 150. Daima tunafanya kitu. Tunaenda kwenye safari za kujifunza, kuchapisha vitabu na albamu, na kufanya maonyesho. Maonyesho ya kwanza ya jumba la kumbukumbu nje ya Yekaterinburg yalifanyika mnamo Mei 2005 huko Ferapontovo. Kwa kuongezea, nimefurahiya sana kwamba alikuwa Ferapontovo. Idadi kubwa ya watu walipitia katika miezi 2.5. Kisha icons zilihamia Yaroslavl kwa miezi kadhaa. Kulikuwa na resonance kali sana.
Walitupa icons nyingi. Miongoni mwa wafadhili Gavana Eduard Rossel, rafiki yangu na mshirika Vadim Churkin, mwenzangu na mtu mwenye fadhili Igor Altushkin, watoza na warejeshaji wengi wa Ekaterinburg na Moscow. Shukrani nyingi kwa wote!
Naipenda sana Makumbusho. Nadhani hili ndilo jambo bora zaidi ambalo nimefanya maishani mwangu. Na labda muhimu zaidi.
Mabwana wa zamani
Kharlampy aliheshimiwa sana na Waumini wetu Wazee. Ukweli ni kwamba mtakatifu, akiwa mpenda imani ya kweli, alikuwa na mamlaka makubwa sana miongoni mwa watu, na kwa hiyo alikabiliwa na kila aina ya mateso na kuuawa kutoka kwa wakuu wake. Lakini hila zote na fitina mbaya ziligeuzwa dhidi ya watesaji wenyewe. Kharlampy, mtu hodari na mkarimu, daima aliwasamehe watesi wake.
Chifu alipotaka kuurarua mwili wa Harlampius kwa paka za chuma, mikono yake ilijitenga na kuning'inia kwenye mwili wa mtakatifu. Kharlampiy alimhurumia, kisha wakawa marafiki tena. Na hegemon Lucian alimtemea mate Harlampius, na kichwa cha Lucian mara moja kiligeuka digrii 180. Kharlampy akamsamehe, na kichwa chake kikageuka nyuma. Walijaribu kumtesa mzee mtakatifu kwa njia tofauti na kumfunga kwa farasi. Na farasi akawageukia watesaji na kusema kwa sauti ya kibinadamu: "Kweli, ninyi ni wapumbavu!" Na ndipo waliamua kumnyonga Kharlampy. Na usiku kabla ya kuuawa kwake, mzee huyo aliheshimiwa kwa mazungumzo na Mwokozi. Na Mwokozi akamuuliza yule mtu aliyehukumiwa: “Rafiki Harlampius, unataka nikufanyie nini?” Harlampy alijibu hivi kwa urahisi: “Mungu, nitazikwa wapi, nchi hiyo na iwe na rutuba milele na isijue taabu.” “Fanyeni mambo yenu,” alisema Bwana. Na asubuhi, walipokuja kumchukua Kharlampy kwa ajili ya kuuawa, yeye, bila kungoja wakati huu mzito, aliuchukua na akafa kifo chake kimya kimya. Katika umri wa miaka 113! Je, unaweza kufikiria ujumbe kwa wasio na akili?!
Katika mikoa ya kilimo, Kharlampy aliheshimiwa kama mlinzi wa mavuno, lakini hapa, katika Urals ya madini, alilinda kutokana na kifo cha ghafla bila toba. Kuna zaidi ya nyuso 90 kwenye ikoni hii. Wote wako katika misaada, wamefunikwa na nyeupe katika tabaka nyingi na kumaliza na "uteuzi" bora zaidi, hii ndiyo mbinu inayotumiwa na wachoraji wa icons. Nguo zimepambwa kwa kiasi kikubwa, na nyuso, kwa sehemu kubwa, ni tabia. Yoyote ya nyuso, isipokuwa ya kati, inaweza kufunikwa na kichwa cha mechi. Lakini wakati malaika wanachukua roho ya Harlampy na kuinua juu kwa Bwana, uso wa nafsi ni mdogo sana kuliko kichwa cha mechi, angalia.
Ikoni hii, licha ya kiwango chake cha juu sana, haitoi nje ya muktadha wa jumla wa icons za kisasa za Nevyansk. Hiyo ni, kiwango hiki kilikuwa sheria, sio ubaguzi.
"George"
Mtozaji mmoja mkubwa aliambiwa kwamba mbali kaskazini, katika kijiji cha Waumini wa Kale, mtu alikuwa na jalada kubwa - "George" kutoka karne ya 18. Na hivyo mtoza huyu aliweka kofia na earflaps, waders na akaenda. Nilisafiri kwa siku mbili kwa gari-moshi, kisha siku nyingine kwa reli nyembamba, kisha juu ya mto kwa mashua yenye injini. Nilimpata mtu huyu karibu zaidi ya Arctic Circle. Akapiga dili, akaiweka mgongoni na kuibeba akiwa na furaha. Kilomita chache baadaye anasikia kukanyaga: mmiliki wa ikoni anamkimbilia kwa kisu kirefu. Alinyanyuka, akavuta pumzi na kusema:
- Sikiliza, kaka, subiri kidogo! Nitakwangua dhahabu kwenye meno yangu.
Aikoni ya Chip
Picha ya chip ya kuni (kwenye chips za kuni) ilisambazwa kote Urusi kwa idadi kubwa katika karne ya 19. Inajulikana kuwa familia moja ilitengeneza hadi icons mia sita kwa wiki. Kisha waliondolewa kwa foil (wakati mwingine huitwa subfocal, kwa sababu icon haikuonyeshwa kabisa, na nyuso na mikono tu zilionekana kutoka chini ya foil), maua ya karatasi na kuwekwa katika kesi za gharama nafuu za icon. Je, aikoni hizi zilifikiwa na zisizo na gharama hata wakati huo? na sasa zinauzwa kwa senti tu, lakini zinagusa sana na kueleza.
Mara moja mtozaji wa Yaroslavl alinipa mkusanyiko mdogo wa icons zilizopigwa. Ninaona ndani yao mchanganyiko wa ujinga na ujanja, na zaidi ya hayo, wananikumbusha picha maarufu ya Fayum:
Kifua cha icons
Niliona kifua huko Vologda kutoka Misha Surov ( Mikhail Vasilievich Surov, mwanasiasa). Niliikamata, na Misha hakuwa na chaguo ila kunipa kwa jumba la kumbukumbu. Kifua ni kama kifua. Nguvu, ubora mzuri. Hufunga bila mapengo, kwa kufuli. Imetengenezwa kwa ikoni. Kutoka kwa picha ya ukubwa wa maisha ya Nikola na kutoka kwa Alexander Nevsky. Zaidi ya hayo, bwana ambaye alipokea icons hizi kwenye ghala alijaribu kufanya hivyo kwa heshima iwezekanavyo. Kwenye sehemu ya mbele, Nikola alikuwa hajaguswa, miguu tu ilikatwa - walikwenda upande wa nyuma, na Alexander Nevsky akaenda hadi mwisho. Kifua kinatoka kwa Vaga ya Juu.
Lakini ikoni ya ajabu "Mwana wa Pekee" - pia inatoka kwa Vologda. Mnamo mwaka wa 1929, ilitolewa kwa mtunza shule kutoka kwenye ghala, na aliamriwa kufanya bodi ya shule kutoka kwenye icon hii. Walakini, mlinzi alificha ikoni hiyo kwa uangalifu kwenye dari, na akapata nyenzo zingine za bodi ya shule. "Mwana Mzaliwa wa Pekee" alilala kwenye dari hadi 2002. Wajukuu wa mtunzaji walipata icon hii, wakaiuza kwa mtozaji wa Moscow na kununua ghorofa kwa pesa. Sasa ikoni iko kwenye makumbusho yetu.
Kwa nini ikoni ya Nevyansk?
- Makumbusho yako yanategemea aikoni za Waumini Wazee kutoka kiwanda cha Nevyansk Demidov. Kwa nini warsha za uchoraji wa icons zilionekana hapo? Na neno "ikoni ya Nevyansk" lilionekana lini?
Viwanda vya Demidov vilikuwa kituo chenye nguvu cha kidini cha Waumini Wazee huko Urals. Mawimbi mawili ya Waumini wa Kale yalikwenda huko: moja kutoka Pomerania katikati ya karne ya 18, ya pili kutoka mkoa wa Volga baada ya 1722. Tuliwaita Kerzhaks. Hapa kulikuwa na muunganisho wa mitiririko yenye nguvu ya Waumini Wazee.
Ikoni ya Nevyansk ni ikoni ya Urals ya madini. Wanahistoria wa sanaa waliita jambo hili: uchoraji wa ikoni ya Old Believer. Walitofautishwa, kwanza, na ukweli kwamba Waumini Wazee waliheshimu mila takatifu. Na pili, icons hizi zilikuwa za hali ya juu. Ujuzi wa useremala na useremala ulikuwa wa hali ya juu sana. Hii ndio inatofautisha icons za "Nevyansk" kutoka kwa icons zote ambazo zilipigwa rangi nchini Urusi. Darasa la juu sana. Waumini Wazee wenyewe walikuwa watu wa ngazi tofauti.
Kwa mara ya kwanza, D. N. Mamin-Sibiryak alitaja uchoraji wa icon ya Ural katika insha zake "Gems" na "Platinum", kisha kulikuwa na ripoti maarufu ya Suchel Dulong, ambayo alisoma mwaka wa 1923 kwenye mkutano wa Ural Society of Natural History Lovers. . Dulong alikuwa mwakilishi wa misheni ya Ufaransa, alizuru makanisa na kuelekeza umakini kwenye kiwango cha juu cha uchoraji wa picha za mitaa. Ripoti yake ilikuwa jaribio la kwanza katika utafiti wa kisayansi wa suala hilo. Na tayari tumeanzisha neno hili katika mzunguko wa kisayansi. Mnamo 1997, albamu "Nevyansk Icon" ilichapishwa. Ingawa uchapishaji wa kwanza kwenye vyombo vya habari ulifanyika nyuma mnamo 1986, jambo hilo lilikuwa juu ya uso.
Tofauti kati ya icons za Nevyansk ni, kwanza kabisa, "uso wao mweupe," ambayo ni moja ya sifa kuu za sifa. Ya pili ni darasa la juu sana, teknolojia ya juu sana. Kuna idadi ya ishara zisizo za moja kwa moja: kutoka wakati fulani, dhahabu nyingi, onyesho la sifa za kijiografia za eneo hilo katika mandhari - vilima vya kijivu-bluu, kwa mfano, hii ndivyo inavyoonekana karibu na Nevyansk. Icons zinafanywa kwa mpango sawa wa rangi, zinaonekana mara moja. Ubora wa uandishi ni wa juu sana na tempera tu - kamwe mafuta.
— Ulisema kwamba icons zilikuwa "raha ya gharama kubwa"? Aikoni ziligharimu kiasi gani?
- Unaelewa kuwa katika karne ya 19, Waumini Wazee wa Urusi walikuwa wafanyabiashara. Tuliishi kwa kiwango tofauti. Makazi ya Waumini Wazee hutofautiana na yale ya kawaida. Niliona haya nilipoenda kwenye safari kama mwanafunzi. Picha, wakati huo, ilikuwa na thamani ya pesa nyingi.
Msimamizi wetu wa kisayansi alipata kwenye kumbukumbu jinsi Muumini mmoja Mzee aliamuru ikoni, ambayo gharama yake ilikuwa rubles 70. Hii ilikuwa nusu ya pili ya karne ya XYIII. Kurasa chache baadaye kulikuwa na maelezo ya mali yake yote. Kwa hivyo, kibanda chake, ujenzi na ng'ombe hugharimu rubles 20. Kwa kuongezea, ikiwa ikoni ya uandishi wa Nevyansk ilitolewa kama mahari, ilielezewa kando. Nitasema zaidi, sijawahi kuona icons za Nevyansk katika vijiji. Hawakuwahi kutoka kwa vijiji, tu kutoka kwa miji ya madini na miji, ambapo kulikuwa na uzalishaji na waliishi tajiri zaidi. Bado hawatoki vijijini.
—Ni icons gani zilikuwa zinahitajika sana kati ya Waumini wa Ural Old?
"Tunaweza tu kuhukumu kwa wale waliotufikia." Nilikuwa na kesi wakati mwanadiplomasia maarufu wa Kirusi alikuja kwenye makumbusho. Wakati mmoja alisoma icons kwa umakini sana. Kulikuwa na wimbi haswa kabla ya Olimpiki. Anasema, “Je, unajua kwa nini una haya yote? Kwa sababu hatukuchukua chochote kati ya haya." Katika miaka hiyo, walichukua masomo fulani: "Georgiev Pobedonostsev", "Flor na Laurel", hivyo kwamba kulikuwa na farasi zaidi, na "Bikira" na "Spasov" waliitwa "monoliks". Hawakuwachukua tena, kwa sababu kulikuwa na icons nyingi, kila kitu kilikuwa kimejaa. Lakini kulikuwa na icons chache kubwa za Nevyansk. Ninajua kesi moja tu ya ikoni kubwa ya umbizo kutoka miaka ya 80 ya karne ya 18. Kulikuwa na "ikoni nyingi za Kazan"; Waumini Wazee walipenda kuagiza ikoni hii. Katika Urals kwa ujumla kulikuwa na ibada ya "Kazanskaya". Ya Mama wa Mungu, mara nyingi hupatikana. Inayofuata kwa nambari ni "Nikola", "Spas" na "Pokrov". Pomeranians walipenda kuagiza "Spas".
—Baada ya miaka 70-100, ikoni inakuwa giza. Jinsi na wapi kurejesha icons?
- Urejesho ni shida kubwa. Tunachukua baadhi ya icons - hasa kutoka karne ya 18 - kwa sababu tu ni vipande, tukigundua kuwa haiwezekani kurejesha. Kama ilivyo, itabaki kuwa hivyo. Kufanya kazi na icons kunahitaji kazi nyingi za kurejesha. Tulilazimika kuunda warsha yetu wenyewe ya urejesho. Kisha wakafungua idara ya urejesho huko Yekaterinburg katika Shule ya Sanaa.
Inapakia...