Tatizo la mwanadamu, asili yake na asili yake, sasa na mustakabali wake ni mojawapo ya yale ya milele. Mwanadamu ndiye mgumu zaidi ulimwenguni, kiumbe cha kipekee ambacho kinajumuisha umoja wa maumbile na historia. Mchakato wa maendeleo yake ni chini ya sheria za kijamii na sheria za asili, ambazo zina mantiki yao ya ndani na wakati huo huo ushawishi usio wa moja kwa moja wa jamii. Mwanadamu anajumuisha matokeo ya mageuzi ya kibaolojia na maendeleo ya jamii, kwa hivyo yeye sio sehemu tu ya maumbile, lakini bidhaa yake ya juu zaidi ya aina maalum. Msimamo muhimu wa kimsingi uliotolewa na Marx kwamba mwanadamu ni kiumbe hai wa asili hufanya iwezekane kuelewa kwamba, tofauti na wanyama, yeye sio tu bidhaa ya mazingira, bali pia muumbaji wake.
Utafiti wa muundo wa kijamii na asili kwa mwanadamu ni shida inayojitegemea ya sayansi, ambayo ina kipengele cha kifalsafa. Asili ya mwanadamu, ambayo ni jumla ya yote mahusiano ya umma, kijamii; kwa upande mwingine, asili yake kama kiumbe wa kibaolojia imepitia njia ngumu ya maendeleo ya mageuzi. Utafiti wa mwingiliano wa kibaolojia na kijamii ndio mahali pa kuanzia utafiti wa kisayansi binadamu, ambayo ni ya umuhimu wa kimsingi kwa dawa, inayowakilisha sharti muhimu zaidi kwa maendeleo ya nadharia ya matibabu, pamoja na mazoezi ya matibabu.
Tatizo la mwanadamu ni gumu sana kutosheka na utafiti wake ndani ya mipaka ya anatomia. Suluhisho la mafanikio la tatizo hili linawezekana tu kupitia utafiti wa kina katika mwingiliano wa sayansi ya kijamii na kibiolojia. Tangu mwanzo wa dini, hii imekuwa moja ya matatizo ya papo hapo mapambano ya kiitikadi, ambayo yamehifadhi umuhimu wake katika hatua ya kisasa mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia. Kuelewa jukumu la kijamii katika mchakato wa malezi ya mwanadamu na jamii, na ukuaji wake wa ontogenetic ni sharti muhimu la kuhakikisha hali ya maendeleo bora ya mtu sio tu wakati wa maisha yake ya kibinafsi, bali pia katika maisha ya mtu mzima. vizazi.
Misingi ufahamu wa kisayansi Uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii katika mwanadamu uliendelezwa na Umaksi. Falsafa ya Marxist-Leninist ilianzisha kwamba maisha ya kijamii yanawakilisha aina ya juu zaidi ya harakati ya vitu, ambayo ni, sheria za kibaolojia ziko chini ya sheria za kijamii. Ndio maana mwanadamu wa kisasa kama kiumbe wa kibaolojia hayuko chini ya sheria uteuzi wa asili. Uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii kwa hivyo unategemea kanuni za lahaja za jumla za uhusiano kati ya viwango vya chini na vya juu vya shirika la jambo.
Mwingiliano wa kibaolojia na kijamii unaweza kuzingatiwa katika uhusiano na jamii kama mfumo wa kujipanga katika uhusiano wake na maumbile hai, kwa viwango tofauti vya kimuundo vya mwili wa mwanadamu na utu. hatua mbalimbali maendeleo yake ontogenetic na phylogenetic. Katika muktadha huu, vipengele vitatu vya tatizo la kijamii na kibaolojia vinaweza kutofautishwa: kijamii-filojenetiki, kijamii-ontogenetic na kijamii-ikolojia. Kihistoria, mahali pa kuanzia kati yao ni nyanja ya kijamii na phylogenetic, ambayo uhusiano kati ya mifumo ya kibaolojia na kijamii inafunuliwa wakati wa anthroposociogenesis na katika hali ya jamii iliyoundwa. Asili ya mwanadamu kutoka kwa mababu wa juu wa anthropoid, ambayo ilifunuliwa na Darwin, na malezi ya jamii kutoka kwa kundi la wanyama (Engels) kwa kweli ni mchakato wa pande mbili ambao uliunda mwanadamu.
Katika asili ya mwanadamu, hali ya kuamua ilikuwa kazi. Marx alidai kwamba kazi ni “... ya milele hali ya asili maisha ya binadamu" Mwelekeo wa mabadiliko ambayo yalisababisha kuundwa kwa biolojia hasa ya binadamu inahusishwa na kuingizwa kwa mwanadamu katika mfumo wa jamii kama sehemu muhimu ya nguvu za uzalishaji. Ni mali yake ya kiwango kipya cha shirika - kijamii - ambayo husababisha mabadiliko ya kijamii ya biolojia yake, kwa mabadiliko makubwa ya kimofolojia na malezi ya njia mpya za tabia. Engels aliandika hivi: “Wakati, baada ya miaka elfu moja ya mapambano, mkono hatimaye ulitofautishwa na mguu na mwendo ulionyooka ukaanzishwa, basi mwanadamu alitenganishwa na tumbili, na msingi ukawekwa kwa ajili ya ukuzaji wa usemi wa kutamka na wa maendeleo yenye nguvu ya ubongo, shukrani ambayo pengo kati ya mwanadamu na tumbili tangu wakati huo haliwezekani kupitika kwa sasa. Umaalumu wa mkono unamaanisha kuonekana kwa chombo, na chombo kinamaanisha shughuli za kibinadamu, kubadilisha athari ya nyuma ya mwanadamu kwa asili - uzalishaji.
Swali la mwanzo wa historia ya mwanadamu, kuamua mipaka na sababu za utofauti wa haraka wa aina mbili za anthropoid kwa umbali wa aina mbili tofauti za harakati za suala zinaweza kutatuliwa kwa kuzingatia msimamo wa Engels juu ya jukumu la malezi ya kazi. Kazi, kwa maoni yake, "... ni hali ya kwanza ya msingi ya maisha yote ya binadamu, na kwa kiasi kwamba sisi, kwa maana fulani, lazima tuseme: kazi iliumba mtu mwenyewe." Kazi ni ya ubora. ishara mpya, ambayo ni asili ya mwanadamu na iko hali ya ulimwengu wote malezi ya maendeleo yake. Mwanadamu, tofauti na wanyama, hawezi kurekebisha mwili kwa asili, lakini kupitia kazi yake anabadilisha asili. Hali hii inaacha alama kwenye mageuzi ya kibiolojia, ambayo yamekoma kwa wanadamu. Mwanadamu ameunganishwa na maumbile sio moja kwa moja, kama viumbe vingine vyote, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja kupitia shughuli za kazi.
Mchakato wa awali wa kuhominization ulianza kipindi cha zaidi ya miaka milioni moja kutoka kwetu, wakati mababu wa anthropoid walipata uwezo wa kufanya kazi. Kazi ilikuwa nguvu ambayo ilizaa sheria mpya kabisa za kijamii na ujamaa wa mwanadamu, zikiwa na umuhimu wa kimsingi kwa kubadilisha asili ya uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile. Mtazamo wa mtu kwa shukrani kwa mazingira kwa kazi hubadilishwa sana; utengenezaji wa zana uliruhusu mtu kushawishi mazingira yasiyofaa katika mwelekeo wa kuibadilisha kulingana na mahitaji yake.
Kutoka hatua za kwanza za anthropogenesis, shughuli za kazi zilikuwa za asili ya pamoja, yaani, uzalishaji na matumizi ya zana zilisababisha kuongezeka kwa usaidizi wa pamoja na mshikamano. Kulingana na Marx, kazi, kuwa katika maana yake ya asili njia ya kuhakikisha maisha, inakuwa njia ya maisha ya mtu, aina muhimu ya shughuli zake za maisha, uhusiano wake na mazingira na msingi muhimu wa mahusiano kati ya watu. V.I. Lenin alibaini kuwa kazi inakuwa hitaji la mtu mwenye afya.
Kuongezeka kwa kiwango shughuli ya kazi inahitajika uboreshaji wa mchakato wa utambuzi, ambao ulichochea ukuaji wa ubongo wa mwanadamu; asili ya pamoja ya kazi iliunda njia kama hiyo ya mawasiliano ya kijamii kama hotuba. Mabadiliko ya kundi la watu wa zamani kuwa jamii ya wanadamu yaliambatana na malezi na kuibuka kwa Homo sapiens.
Inawezekana kuanzisha tofauti iliyopo kati ya mtu na babu zake wa karibu tu kwa misingi ya kigezo tata. Ugunduzi mwingi wa miongo ya hivi karibuni katika uwanja wa anthropolojia, akiolojia, paleontolojia, paleopsychology, n.k. umesababisha hitimisho kwamba ishara kadhaa zaidi zinaweza kuhusishwa na kigezo cha kazi kuliko ilivyodhaniwa hapo awali. Kigezo cha kazi lazima kiongezwe na kimofolojia, na pia inahitaji kuzingatia mabadiliko yanayotokea katika tabia ya watu wanaoibuka, na, mwishowe, mabadiliko. mahusiano ya mazingira na mazingira kama matokeo ya maendeleo ya kasi ya nguvu za uzalishaji kuliko mabadiliko ya mazingira. Kwa upande mwingine, tofauti za kimofolojia zinazofanya iwezekane kuchora mstari kati ya wanyama na wanadamu pia huwakilisha tata ya kipekee, inayoitwa katika anthropolojia “utatu wa hominoid (au hominid).” Kigezo hiki cha kimfumo cha kimofolojia kinajumuisha vipengele muhimu kama vile mkao wima (bipedal au orthograde), kiungo cha kipekee cha juu kilichorekebishwa kwa ajili ya kudanganywa kwa usahihi, na kuendeleza shughuli za ushirika za mfumo mkuu wa neva. Wakati wa anthropogenesis, mkao wima huboresha kwanza; baadaye, mkono hukua kuelekea upotoshaji mzuri na ubongo uliokuzwa sana, mkubwa kiasi.
Asili ya lahaja ya uundaji wa mifumo ya kijamii ambayo hubadilisha ile ya kibaolojia inafunuliwa na nadharia ya hatua mbili, mipaka miwili ya ubora katika anthropogenesis, iliyoenea katika sayansi ya kisasa. Hatua ya kwanza, takriban miaka milioni 2 (kuna ushahidi kwamba mtu wa zamani aliibuka miaka milioni 3 iliyopita), inahusishwa na mwanzo wa utengenezaji wa zana za kwanza. Inaashiria mpito kutoka kwa watangulizi wa wanyama hadi hatua ya wanadamu wanaojitokeza na inaashiria kuibuka kwa mifumo ya kijamii. Hatua ya pili ilishindwa kama miaka elfu 100 iliyopita, wakati mtu wa Neanderthal alibadilishwa na mtu wa kisasa. aina ya kimwili- Homo sapiens. Kuanzia wakati huu na kuendelea, utawala wa sheria za kijamii unaanzishwa, mifumo ya kibiolojia kivitendo kutoweka. Athari ya malezi ya utaratibu wa uteuzi wa asili kwa mtu hukoma, mabadiliko ya kimsingi ya aina ya mwili ya mtu hayafanyiki, ingawa mawazo hufanywa juu ya uwezekano wa mabadiliko kadhaa ndani ya mfumo wa "phylogenesis ya kihistoria". Kuwepo kwa mwanadamu kumedhamiriwa na uzalishaji wa nyenzo, na sio kwa kubadilika kwake kwa maumbile. Mahusiano kama haya na mazingira yanamaanisha kuwa mabadiliko makubwa katika muundo wa mtu hayafanyiki, lakini inaeleweka kuwa katika ukuaji wa ontogenetic wa mtu, viashiria vya kijamii bado vina jukumu la kuamua, kuamua mtaro wake wa jumla na maelezo yake kuu. Utii wa kibaolojia kwa jamii katika maendeleo ya mtu binafsi pia inawakilisha kiambishi muhimu cha awali cha mfumo wa nyenzo.
Ontogenesis ya binadamu imedhamiriwa na hatua ya kuingiliana ya aina tatu za programu (mifumo ya mambo ya kuamua) ambayo ina sifa fulani kwa wanadamu: maumbile, mtu binafsi na kijamii na ikolojia. Mipango ya kijenetiki ya binadamu inajumuisha sifa za spishi za Homo sapiens, ikijumuisha sifa za jenasi, mpangilio, n.k., rangi, jinsia na aina ya mtu binafsi.
Mbali na programu za maumbile, ontogenesis pia imedhamiriwa na mpango wa kijamii na ikolojia, au hali ya mazingira ya kijamii na asili. Wakati huo huo, mazingira huathiri ontogenesis kwa njia mbili: kwanza, inahakikisha utekelezaji wa mipango ya maumbile ya ontogenesis; pili, seti mbalimbali za mambo ya mazingira huunda mabadiliko ya kimuundo na ya kazi (morphophysiological) ambayo, kwa muda mrefu au hata katika maisha yote ya mtu binafsi, kwa namna fulani huamua maendeleo yake ya baadaye. Kama matokeo ya hili, tunaweza pia kuzungumza juu ya programu zinazoendelea kwa njia ya kijeni, kuelewa na wao jumla ya utaratibu mambo ya nje, ambayo sio tu hali ya utekelezaji wa mipango ya maumbile, lakini vigezo vya mtu binafsi vya ontogenesis, kutenda, bila shaka, kupitia mipango ya ndani ya mtu binafsi.
Mwingiliano wa aina zote tatu za programu za ontogenetic kwa wanadamu zina sifa za kipekee. Sehemu muhimu ya mazingira ya maisha ya mwanadamu ni jamii yenye sheria zake za ndani za maendeleo, ambazo huathiri asili kwa namna fulani. Kwa hiyo, sheria za kijamii ni za kati, zinazoongoza umuhimu kuhusiana na mazingira ya maisha ya binadamu. Hali ya maisha ya kijamii huathiri kwa kiasi kikubwa shughuli za maisha, muundo, na ontogenesis ya mtu, ambayo huamua utendaji, afya na uwezo wa utendaji wa mtu. Hii kwa mara nyingine inasisitiza kwamba mwanadamu sio tu kibaolojia, bali pia kiumbe wa kijamii na kijamii.
Mwanadamu ni kiumbe biosocial, ambayo ina maana ni chini ya sheria za dunia mbili: ulimwengu wa kibiolojia na ulimwengu wa kijamii.
Mwanadamu, tofauti na wanyama, anaishi wakati huo huo katika ulimwengu huu mbili, na sio katika moja, asili.
Lakini ni nini zaidi ndani yetu? Na ni nini asili ya biosociality ya binadamu?
Kibiolojia Kuna mengi ndani ya mtu - haya ni:
- anatomy na fiziolojia: mzunguko, na; haja ya chakula, harakati;
- na jambo la kuvutia zaidi ni silika zetu.
Kijamii Pia kuna kidogo kabisa ndani ya mtu:
- mtu ameunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na jamii na anakuwa yeye tu na unganisho hili lisiloweza kutengwa;
- kufikiri;
- uwezo wa shughuli za kusudi;
- na (taji ya kila kitu) - ubunifu.
Kwa hivyo, tunaweza kuonyesha tofauti kuu kati ya wanadamu na wanyama: hotuba ya mwanadamu, fahamu, uwezo wa kutengeneza zana na shughuli za ubunifu.
Mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi inategemea mkusanyiko wa taarifa za kibiolojia na kijamii.
Taarifa ya kibaiolojia ilichaguliwa na kuhifadhiwa katika mchakato wa mageuzi, imeandikwa kwa fomu habari za kijeni DNA. Shukrani kwa habari hii, seti ya kipekee ya sifa za kimuundo na kazi huundwa katika maendeleo ya mtu binafsi ambayo hutofautisha mtu kutoka kwa viumbe vingine vilivyo hai. Aina ya pili ya habari inawakilishwa na jumla ya maarifa na ujuzi (KUS), ambayo huundwa, kuhifadhiwa na kutumiwa na vizazi vya watu katika mchakato wa malezi ya wanadamu. Ufafanuzi wa habari hii hutokea wakati wa maendeleo, elimu na mafunzo ya mtu binafsi katika maisha yake yote.
Wacha tuangalie jambo muhimu sana:
hotuba, kufikiri, vitendo si kurithi, lakini tu uwezo wa upatikanaji wao baadae na maendeleo
Uwezo wa maumbile hupatikana tu ikiwa mtoto atalelewa ndani masharti fulani, kwa mfano wazi wa hii au tabia hiyo, kwa maneno mengine, ikiwa wanajihusisha na kuwasiliana naye.
Hadithi ya Mowgli kutoka kwa hadithi ya jina moja na R. Kipling, kuhusu kurudi kwa mtoto wa binadamu kwenye pakiti yake, ni hadithi tu, hadithi nzuri ya hadithi, ambayo haina uhusiano wowote na maisha halisi.
Mtoto aliyenyimwa mawasiliano ya kibinadamu katika vipindi vya mapema (nyeti) vya ukuaji wake milele hupoteza fursa nyingi na uwezo wa ukuaji wake.
Ikiwa unakosa kipindi nyeti cha maendeleo ya kazi fulani ya akili, hasara zitakuwa zisizoweza kurekebishwa.
Mtu wa kisasa- ni zao la mwingiliano wa mambo ya kibiolojia na kijamii.
Piramidi ya mahitaji inaonyesha wazi sana mchanganyiko na mwingiliano wa kibaolojia na kijamii ndani ya mtu. A. Maslow.
Tunaona kwamba mahitaji ya kimsingi, ya kibaiolojia, ya wanyama ni msingi wa piramidi, kuwa msingi wake. Mahitaji ya kijamii (upendo, mawasiliano, maarifa na kujitambua) hupanda kwa mpangilio unaoongezeka, kadiri mtu anavyokua kiroho na kiadili, ndivyo kiwango cha juu cha utambuzi wa mahitaji yake anachochukua. Lakini inafaa kuzingatia kwamba bila kukidhi mahitaji ya chini (usingizi, chakula, harakati), harakati za juu haziwezekani.
Kwa hivyo, bila sehemu ya kibaolojia, kuonekana kwa Homo, lakini bila jamii, bila jamii, haiwezekani mtu kuwa a Homo Sapiens.
Kwa kumalizia, ningependa kutambua kwamba katika ulimwengu wa wanyama kuna wakati mwingi wa kijamii. Utafiti wa tabia ya kijamii kati ya wanyama kimsingi ni utafiti wa .
Si aina zote za wanyama zinazoweza “kushirikiana.” Kwa hivyo, nondo ambao wameruka kwa nuru na kuzunguka karibu nayo wanavutiwa tu na chanzo mkali; tabia zao zimetawanyika, sio umoja. Lakini kwa mfano, nyota, kabla ya makazi yao, hufanya ujanja wa "kiibada" angani, wakifuatana ndani. kwa mpangilio sahihi, ambayo inaonekana kuwa mawasiliano yasiyo ya kawaida.
Aina mkali zaidi ushirikiano wa kijamii kati ya watu binafsi ni kivutio cha mtu mmoja hadi mwingine, pamoja na mapigano, michezo ya kupandisha na "mawasiliano" katika mchakato wa haya yote kati ya wawakilishi wa ulimwengu wa wanyama.
Pia tunaona kuwa wanyama pia wana mgawanyiko wa kazi: kama sheria, mwanamume huwinda, mwanamke hulinda watoto, lakini wakati mwingine hutokea kwa njia nyingine kote, na wakati mwingine washirika hubadilishana.
Lakini mfano wa kuvutia zaidi na mpendwa wa ujamaa kati ya wanyama ni, bila shaka, dolphins!
Wanasayansi wamethibitisha kwamba sauti zinazotolewa na mamalia hao ni njia ya mawasiliano kati yao!
KUMBUKA
Swali la 1. Je! Mtu kama spishi ya kibayolojia ni nini?
NA hatua ya kibiolojia Kwa mtazamo, mwanadamu wa kisasa ni wa kundi la chordates, subphylum ya wanyama wenye uti wa mgongo, tabaka la mamalia, tabaka ndogo ya placenta, mpangilio wa nyani, sehemu ndogo ya wanyama wa juu wa anthropoid (anthropoids), sehemu ya anthropoids yenye pua nyembamba, familia kubwa ya hominoids, familia ya hominids, jenasi Homo sapiens, spishi ndogo Homo sapiens busara aina ya kisasa(Homo Sapiens). Hivi sasa, spishi ndogo hizi ndio mwakilishi pekee wa jenasi na familia yake; zingine zinajulikana kwa sayansi tu kutoka kwa mabaki ya visukuku.
Swali la 2. Mazingira ya kijamii yaliathiri vipi mageuzi ya mwanadamu?
Kwa malezi utu wa binadamu huathiriwa na mambo ya nje na ya ndani, ya kibayolojia na kijamii. Ujamaa ni mchakato ambao mtu huweka ndani kanuni za kikundi chake kwa njia ambayo upekee wa mtu huyo au utu unadhihirika kupitia malezi ya nafsi yake. Ujamaa wa kibinafsi unaweza kuchukua aina tofauti. Kwa mfano, ujamaa unazingatiwa kwa kuiga, kwa kuzingatia athari za watu wengine, na mawasiliano fomu tofauti tabia.
Swali la 3. Ni aina gani za wanyama zinazojulikana na aina fulani za tabia za kijamii?
Tabia ya kijamii hupatikana katika mchwa, mchwa, nyuki, nk.
MASWALI KWA AYA
Swali la 1. Ni nini asili ya kibiolojia ya mwanadamu?
Asili ya kibayolojia ya mwanadamu ni kwamba yeye ni wa ulimwengu wa asili hai, ambapo sheria za kibiolojia zinatumika.
Swali la 2. Kwa nini mwanadamu anachukuliwa kuwa spishi ya kijamii?
Kufanana kwa mwanadamu na spishi zingine kunaelezewa na yake asili ya kibayolojia, mali ya ulimwengu wa asili hai, ambapo sheria za kibiolojia zinatumika. Na tofauti zake kutoka kwao zinaamuliwa na kuwa kwake haswa kwa jamii ya wanadamu, ambapo sheria za umma na za kijamii zinatumika. Uwili huu ni wa asili kwa mwanadamu pekee, ambaye ndiye spishi pekee ya kijamii kwenye sayari yetu.
Swali la 3. Kurekebisha ni nini?
Kurekebisha ni mchakato wa kukabiliana na mabadiliko ya hali ya nje.
Marekebisho ya mwanadamu kwa hali mpya ya asili na ya viwanda inaweza kutambuliwa kama seti ya mali na sifa za kijamii na kibaolojia zinazohitajika kwa uwepo endelevu wa kiumbe katika mazingira maalum.
Swali la 4. Je, kuna umuhimu gani wa kukabiliana na hali katika maisha ya mtu?
Maisha ya kila mtu yanaweza kuzingatiwa kama marekebisho ya mara kwa mara, lakini uwezo wetu wa kufanya hivi una mipaka fulani. Kuna aina tofauti za marekebisho. Kwa mfano, chini kukabiliana na hali ya kisaikolojia kuelewa kufanikiwa kwa mtu wa kiwango thabiti cha utendaji wa mwili na sehemu zake, ambayo shughuli ya kazi ya muda mrefu inawezekana (pamoja na shughuli za kazi katika hali zilizobadilika za uwepo), na pia uwezo wa kuzaa watoto wenye afya. Uwezo wa kuzoea hali mpya hutofautiana kutoka kwa mtu hadi mtu; katika suala hili, tunaweza kuzungumza juu ya marekebisho ya mtu binafsi.
FIKIRIA
Kwa nini tunaweza kusema kwamba ushawishi wa mwanadamu juu ya mazingira haulingani na nguvu zake na kasi ya ukuaji wake pamoja na ushawishi wa viumbe vingine hai juu yake?
Kwa kuwa mwanadamu pekee ndiye ana sababu na akili, anaweza kubadilisha mazingira kikamilifu. Mwanadamu alivumbua mashine mbalimbali na njia za kiufundi wanaomsaidia kwa hili.
» — dhana ya jumla, inayoashiria mali ya jamii ya wanadamu, asili ambayo, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, inachanganya sifa za kibaolojia na kijamii. Kwa maneno mengine, mtu huonekana katika asili yake kama kiumbe wa kijamii.
Mtu wa kisasa tangu kuzaliwa anawakilisha umoja wa kijamii. Anazaliwa na sifa zisizo kamili za anatomiki na kisaikolojia, ambazo hukua zaidi wakati wa maisha yake katika jamii. Wakati huo huo, urithi humpa mtoto sio tu mali na silika za kibaolojia. Hapo awali anageuka kuwa mmiliki wa sifa za kibinadamu: uwezo uliokuzwa kuiga watu wazima, udadisi, uwezo wa kukasirika na furaha. Tabasamu lake ("upendeleo" wa mtu) lina tabia ya ndani. Lakini ni jamii ambayo inamtambulisha mtu kabisa katika ulimwengu huu, ambao hujaza tabia yake na maudhui ya kijamii.
Ufahamu sio urithi wetu wa asili, ingawa asili huunda msingi wa kisaikolojia kwa hilo. Fahamu matukio ya kiakili huundwa katika maisha yote kama matokeo ya umilisi hai wa lugha na tamaduni. Ni kwa jamii kwamba mwanadamu anadaiwa sifa kama vile shughuli ya kubadilisha ala, mawasiliano kupitia hotuba, na uwezo wa ubunifu wa kiroho.
Upatikanaji wa sifa za kijamii na mtu hutokea katika mchakato ujamaa: ni nini asili mtu maalum, ni matokeo ya kusimamia maadili ya kitamaduni yaliyopo katika jamii fulani. Wakati huo huo, ni usemi, mfano wa uwezo wa ndani wa mtu binafsi.
Mwingiliano wa asili na kijamii kati ya mwanadamu na jamii kinzani. Mwanadamu ni somo maisha ya umma, anajitambua tu katika jamii. Hata hivyo, pia ni bidhaa ya mazingira na huonyesha upekee wa maendeleo ya nyanja za kibayolojia na kijamii za maisha ya kijamii. Kufikia kibaolojia na kijamii maelewano jamii na mwanadamu katika kila hatua ya kihistoria hufanya kama bora, kufuata ambayo inachangia maendeleo ya jamii na mwanadamu.
Jamii na mwanadamu havitenganishwi kutoka kwa kila mmoja kibayolojia na kijamii. Jamii ni vile watu wanaoiunda; inatenda kama usemi, muundo, na ujumuishaji wa kiini cha ndani cha mtu, njia yake ya maisha. Mwanadamu aliibuka kutoka kwa maumbile, lakini yuko kama mwanadamu tu shukrani kwa jamii, huundwa ndani yake na kuitengeneza kupitia shughuli zake.
Jamii huamua hali ya sio tu ya kijamii, lakini pia uboreshaji wa kibaolojia wa mwanadamu. Ndio maana mkazo wa jamii unapaswa kuwa katika kuhakikisha afya za watu tangu kuzaliwa hadi uzee. Afya ya kibaolojia ya mtu inamruhusu kushiriki kikamilifu katika maisha ya jamii, kutambua uwezo wake wa ubunifu, kuunda familia kamili, kulea na kuelimisha watoto. Wakati huo huo, mtu kunyimwa ya lazima hali ya kijamii shughuli za maisha, hupoteza "fomu yake ya kibaiolojia", huharibika sio tu kimaadili, bali pia kimwili, ambayo inaweza kusababisha tabia ya kupinga kijamii na uhalifu.
Katika jamii, mtu anatambua asili yake, lakini yeye mwenyewe analazimika kuwasilisha mahitaji na vikwazo vya jamii, kuwajibika kwake. Baada ya yote, jamii ni watu wote, ikiwa ni pamoja na kila mtu, na kwa kujisalimisha kwa jamii, anathibitisha ndani yake madai ya asili yake mwenyewe. Kwa kusema dhidi ya jamii, mtu sio tu anadhoofisha misingi ya ustawi wa jumla, lakini pia huharibu asili yake mwenyewe, huvuruga maelewano ya kanuni za kibaolojia na kijamii ndani yake.
Sababu za kibaolojia na kijamii
Ni nini kilimruhusu mwanadamu kuwa tofauti na ulimwengu wa wanyama? Sababu kuu za anthropogenesis zinaweza kugawanywa kama ifuatavyo:
- mambo ya kibiolojia- mkao wima, ukuaji wa mikono, kubwa na ubongo ulioendelea, uwezo wa kuzungumza kwa sauti;
- sababu kuu za kijamii- kazi na shughuli za pamoja, kufikiri, lugha na maadili.
Kati ya mambo yaliyoorodheshwa hapo juu, ilichukua jukumu kuu katika mchakato wa maendeleo ya mwanadamu; Mfano wake unaonyesha uhusiano wa mambo mengine ya kibiolojia na kijamii. Kwa hivyo, kutembea kwa unyoofu kuliweka huru mikono ya kutumia na kutengeneza zana, na muundo wa mkono (mbali kidole gumba, flexibilitet) iliruhusu matumizi bora ya zana hizi. Katika mchakato wa kazi ya pamoja, uhusiano wa karibu ulikua kati ya washiriki wa timu, ambayo ilisababisha kuanzishwa kwa mwingiliano wa kikundi, utunzaji wa washiriki wa kabila (maadili), na hitaji la mawasiliano (kuonekana kwa hotuba). Lugha ilichangia, ikijieleza zaidi na zaidi dhana tata; maendeleo ya kufikiri, kwa upande wake, yaliboresha lugha kwa maneno mapya. Lugha pia ilifanya iwezekane kupitisha uzoefu kutoka kizazi hadi kizazi, kuhifadhi na kuongeza maarifa ya wanadamu.
Kwa hivyo, mtu wa kisasa ni bidhaa ya mwingiliano wa mambo ya kibiolojia na kijamii.
Chini yake vipengele vya kibiolojia kuelewa ni nini kinacholeta mtu karibu na mnyama (isipokuwa sababu za anthropogenesis, ambazo zilikuwa msingi wa kutenganisha mtu kutoka kwa ufalme wa asili) - sifa za urithi; uwepo wa silika (kujihifadhi, ngono, nk); hisia; mahitaji ya kibaolojia (kupumua, kula, kulala, nk); sawa na mamalia wengine sifa za kisaikolojia(uwepo wa kufanana viungo vya ndani homoni, joto la mara kwa mara mwili); uwezo wa kutumia vitu vya asili; kukabiliana na mazingira, uzazi.
Vipengele vya kijamii tabia pekee ya binadamu - uwezo wa kuzalisha zana; hotuba ya kufafanua; lugha; mahitaji ya kijamii (mawasiliano, mapenzi, urafiki, upendo); mahitaji ya kiroho (,); ufahamu wa mahitaji yako; shughuli (kazi, kisanii, nk) kama uwezo wa kubadilisha ulimwengu; fahamu; uwezo wa kufikiria; uumbaji; uumbaji; kuweka malengo.
Mwanadamu hawezi kupunguzwa tu kwa sifa za kijamii, kwani mahitaji ya kibaolojia ni muhimu kwa maendeleo yake. Lakini haiwezi kupunguzwa kwa sifa za kibiolojia, kwa kuwa mtu anaweza tu kuwa mtu katika jamii. Kibaolojia na kijamii zimeunganishwa bila kutenganishwa ndani ya mtu, ambayo humfanya kuwa maalum biosocial kuwa.
Kibiolojia na kijamii katika mwanadamu na umoja wao
Mawazo juu ya umoja wa kibaolojia na kijamii katika maendeleo ya mwanadamu hayakuundwa mara moja.
Bila kuzama katika mambo ya kale ya mbali, wacha tukumbuke kwamba wakati wa Kutaalamika, wanafikra wengi, wakitofautisha asili na kijamii, walichukulia mwisho kama "kibandia" iliyoundwa na mwanadamu, pamoja na karibu sifa zote za maisha ya kijamii - mahitaji ya kiroho, taasisi za kijamii, maadili, mila na desturi. Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba dhana kama vile "sheria ya asili", "usawa wa asili", "maadili asilia".
Asili, au asili, ilizingatiwa kama msingi, msingi wa usahihi wa utaratibu wa kijamii. Hakuna haja ya kusisitiza kwamba kijamii ilichukua jukumu la pili na inategemea moja kwa moja mazingira ya asili. Katika nusu ya pili ya karne ya 19. mbalimbali nadharia za ujamaa wa Darwinism, kiini chake ni majaribio ya kupanua maisha ya umma kanuni za uteuzi wa asili na mapambano ya kuwepo katika maumbile hai, yaliyotungwa na mwanasayansi wa asili wa Kiingereza Charles Darwin. Kuibuka kwa jamii na maendeleo yake yalizingatiwa tu ndani ya mfumo wa mabadiliko ya mageuzi yanayotokea bila mapenzi ya watu. Kwa kawaida, walizingatia kila kitu kilichotokea katika jamii, ikiwa ni pamoja na usawa wa kijamii na sheria kali za mapambano ya kijamii, kama muhimu na muhimu kwa jamii kwa ujumla na kwa watu wake binafsi.
Katika karne ya 20 majaribio ya biolojia "kuelezea" kiini cha mwanadamu na sifa zake za kijamii haziacha. Kwa mfano, tunaweza kutaja uzushi wa mwanadamu na mwanafikra maarufu wa Ufaransa na mwanasayansi wa asili, kwa njia, kasisi P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Kulingana na Teilhard, mwanadamu hujumuisha na kuzingatia ndani yake maendeleo yote ya ulimwengu. Asili, katika mchakato wa maendeleo yake ya kihistoria, hupokea maana yake kwa mwanadamu. Ndani yake, yeye hufikia, kama ilivyokuwa, ukuaji wake wa juu zaidi wa kibaolojia, na wakati huo huo hufanya kama aina ya mwanzo wa ufahamu wake, na, kwa hiyo, maendeleo ya kijamii.
Hivi sasa, sayansi imeanzisha maoni juu ya asili ya biosocial ya mwanadamu. Wakati huo huo, kijamii sio tu sio duni, lakini jukumu lake la kuamua katika kutenganisha Homo sapiens kutoka kwa ulimwengu wa wanyama na mabadiliko yake katika kiumbe cha kijamii yanajulikana. Sasa hakuna mtu anayethubutu kukataa mahitaji ya kibiolojia kwa kuibuka kwa mwanadamu. Bila hata kuhutubia ushahidi wa kisayansi, na kuongozwa na uchunguzi rahisi na jumla, si vigumu kugundua utegemezi mkubwa wa mwanadamu juu ya mabadiliko ya asili - dhoruba za magnetic katika anga, shughuli za jua, vipengele vya kidunia na majanga.
Katika malezi na uwepo wa mtu, na hii tayari imesemwa hapo awali, jukumu kubwa ni la mambo ya kijamii, kama vile kazi, uhusiano kati ya watu, taasisi zao za kisiasa na kijamii. Hakuna hata mmoja wao peke yake, tofauti, angeweza kusababisha kuibuka kwa mwanadamu, kujitenga kwake na ulimwengu wa wanyama.
Kila mtu ni wa kipekee na hii pia imeamuliwa mapema na asili yake, haswa, na seti ya kipekee ya jeni iliyorithiwa kutoka kwa wazazi wake. Ni lazima pia kusema kwamba tofauti za kimwili zilizopo kati ya watu kimsingi zimeamuliwa na tofauti za kibiolojia. Hizi ni, kwanza kabisa, tofauti kati ya jinsia mbili - wanaume na wanawake, ambayo inaweza kuchukuliwa kati ya tofauti kubwa zaidi kati ya watu. Kuna tofauti nyingine za kimwili - rangi ya ngozi, rangi ya macho, muundo wa mwili, ambayo ni hasa kutokana na mambo ya kijiografia na hali ya hewa. Ni mambo haya, pamoja na hali zisizo sawa za maendeleo ya kihistoria na mfumo wa elimu, ambazo zinaelezea kwa kiasi kikubwa tofauti za maisha ya kila siku, saikolojia, na hali ya kijamii ya watu. nchi mbalimbali. Na bado, licha ya tofauti hizi za kimsingi katika biolojia, fiziolojia na uwezo wao wa kiakili, watu wa sayari yetu kwa ujumla ni sawa. Mafanikio ya sayansi ya kisasa yanaonyesha kwa uthabiti kwamba hakuna sababu ya kudai ubora wa jamii yoyote juu ya nyingine.
Kijamii katika mwanadamu- hii ni, kwanza kabisa, shughuli za uzalishaji wa zana, aina za maisha ya pamoja na mgawanyiko wa majukumu kati ya watu binafsi, lugha, fikra, shughuli za kijamii na kisiasa. Inajulikana kuwa Homo sapiens kama mtu na mtu binafsi hawezi kuwepo nje ya jumuiya za wanadamu. Kesi zimeelezwa ambapo watoto wadogo, kutokana na sababu mbalimbali walikuja chini ya uangalizi wa wanyama, "wakalelewa" nao, na waliporudi kwa watu baada ya miaka kadhaa katika ulimwengu wa wanyama, walihitaji miaka ili kukabiliana na mazingira mapya ya kijamii. Hatimaye, haiwezekani kufikiria maisha ya kijamii ya mtu bila shughuli zake za kijamii na kisiasa. Kwa kweli, kama ilivyoonyeshwa hapo awali, maisha ya mtu yenyewe ni ya kijamii, kwani yeye huingiliana kila wakati na watu - nyumbani, kazini, wakati wa burudani. Je, kibaolojia na kijamii vinahusiana vipi wakati wa kuamua kiini na asili ya mtu? Sayansi ya kisasa hujibu hili bila usawa - kwa umoja tu. Hakika, bila mahitaji ya kibaolojia itakuwa vigumu kufikiria kuibuka kwa hominids, lakini bila hali ya kijamii kuibuka kwa mwanadamu hakuwezekana. Sio siri tena kwamba uchafuzi wa mazingira na makazi ya mwanadamu unaleta tishio kwa uwepo wa kibaolojia wa Homo sapiens. Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba sasa, kama mamilioni ya miaka iliyopita, hali ya kimwili mwanadamu na kuwepo kwake kunategemea kwa kiasi fulani hali ya asili. Kwa ujumla, inaweza kubishaniwa kuwa sasa, kama vile kuibuka kwa Homo sapiens, uwepo wake unahakikishwa na umoja wa kibaolojia na kijamii.
1. Mtu na asili. Dhana ya asili. Mazingira ya kijiografia, ushawishi wake juu ya maendeleo ya jamii. Asili (kibiolojia) na kijamii kwa mwanadamu
Sehemu kubwa katika kuelewa nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu ni ufahamu wa uhusiano wake na asili na mazingira ya kijiografia. Mtu ni nini? Sehemu ya asili? Mfalme wake? Au mtumwa wake? Ni nani aliye mkuu, mwanadamu au asili? Maswali haya yanazuka kwa kila mtu; ni muhimu sana kwa kuelewa mwenendo wa jumla wa maendeleo ya jamii ya wanadamu. Hivi ndivyo mwingiliano wa mwanadamu na ulimwengu wa asili unaozunguka hutegemea?
Dhana ya asili ni utata. Mara nyingi tunatumia neno asili kinyume na mji, ustaarabu wa kisasa wa viwanda. "Twende kwenye maumbile" inamaanisha tulienda mahali ambapo hakuna magari, hakuna viwanda, ambapo kuna majani mabichi na hewa safi. Je, hewa sio nje ya dirisha la asili ya ghorofa ya jiji? Vipi kuhusu viumbe hai wanaoishi chini ya madirisha yetu? Na hatimaye, mtu mwenyewe si asili?
Asili kwa maana pana ni kila kitu ambacho kipo kwa malengo, pamoja na jamii. Jamii iliibuka kutoka kwa maumbile katika mchakato wa anthropogenesis - asili na malezi ya mwanadamu na ujamaa - kuibuka kwa uhusiano wa kijamii kati ya watu. Akiwa amejitenga na maumbile, mwanadamu bado ameunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mazingira ya kijiografia. Mazingira ya kijiografia ni seti ya mambo asilia ambayo watu huingiliana nayo moja kwa moja wakati wa kufanya shughuli zao za maisha. Sayansi pia hutambua na kusoma lithosphere (udongo), haidrosphere (maji) na angahewa (hewa) kama sehemu kuu za biosphere.
Katika kipindi cha shughuli zake za kazi, mwanadamu aliweza kuunda "asili ya pili" ya ramified sana, i.e. ulimwengu wa mambo na taratibu ambazo hazipatikani popote katika mazingira ya asili katika fomu ya kumaliza. Hii tayari ni asili ya "ubinadamu" ambayo ipo kwa mujibu wa sheria za kijamii. Moja ya vipengele muhimu"asili ya pili" ni technosphere. Inajumuisha zana nyingi na tofauti sana, vifaa na mashine, majengo, mawasiliano na miundo mingine ya bandia. Ulimwengu wa kiufundi ni moja wapo ya maonyesho ya kushangaza na ya kuvutia ya upekee wa mwanadamu kama kiumbe mwenye akili na mbunifu.
Katika karne ya 20 mzunguko wa kisayansi dhana ya "noosphere" ilijumuishwa (E. Leroy, P. Teilhard de Chardin, V.I. Vernadsky). Inarejelea ganda lenye akili nyembamba zaidi la Dunia, "safu yake ya kufikiria." Noosphere -. Hii ni hali mpya ya ubora wa biosphere, matokeo ya shughuli za binadamu, matunda ya ujuzi wake na kazi.
Je, asili ina umuhimu gani kwa wanadamu na jamii? Kwanza, asili ni mama yetu ("kanuni ya kuzaliwa"). Baada ya kuzaliwa kwa jamii ya wanadamu wakati wa mageuzi yake, asili iko katika kila mmoja wetu kama sehemu ya kibaolojia ya nguvu zetu muhimu. Ndiyo maana mapumziko na asili daima inamaanisha kifo kwa mtu, kwa sababu tunaweza tu kuwepo ndani ya asili, katika kifua chake.
Pili, asili ni chanzo cha bidhaa zote za walaji, "chanzo cha lishe". Chakula, nguo na makazi, nishati (maji, hewa, nyuklia), madini - yote haya hatimaye hupatikana na mwanadamu kutoka kwa asili. Kwa maana hii, ni semina kubwa, nafasi shughuli za kiuchumi mtu. Asili pia ni chanzo muhimu zaidi afya ya kimwili kwa watu (jua, hewa safi, msitu, maji, nk), ambayo ni muhimu hasa wakati wetu. Kupungua kwa maliasili kutamaanisha tatizo kubwa na hali ya kusikitisha kwa jamii ya wanadamu, inayovinyima vizazi vijavyo uwezekano wa kuwepo. Ni dhahiri kwamba asili ina ushawishi mkubwa juu ya njia ya maisha ya watu, usambazaji wao wa nguvu zao za uzalishaji na mgawanyiko wa kazi ya kijamii, harakati za watu, na kasi ya maendeleo ya zana.
Tatu, maumbile pia hufanya kama kitu cha kutafakari kwa uzuri na kupendeza, raha na msukumo ("mwanzo mzuri"). Asili ni msanii mzuri sana, hekalu kubwa na tamasha la ajabu lililowekwa ndani moja. Haishangazi kwamba picha ya asili iko kila wakati tamthiliya, katika uchoraji na aina nyingine za sanaa. Wasanii mashuhuri I.K. Aivazovsky na I.I. Levitan walimwonyesha kwenye turubai zao. Washairi wa Urusi A.S. Pushkin na S.A. Yesenin walimpenda. Ch. Aitmatov, S.P. Zalygin na waandishi wengine walifikiria juu yake. Mawasiliano na asili humtia mtu nguvu, huendeleza sifa bora ndani yake - hisia ya uzuri, huruma na huruma, mawazo, kazi ngumu, kujali.
Mazingira ya kijiografia huweka hali fulani za kuwepo kwa binadamu. Kwa kuwa mazingira ya kijiografia ya ubinadamu ni tofauti, maonyesho ya ushawishi wake yana pande nyingi. Mazingira ya kijiografia yanaweza kuathiri sifa za kimwili za mtu. Mfano rahisi zaidi: mbio. Kwa nini watu wenye ngozi nyeusi na nywele zilizojisokota wanaishi katika bara la Afrika? Mtu mwenye ngozi nzuri hangeweza kuishi chini ya miale ya jua kali. Pia, mazingira ya asili huamua aina ya kazi. Kwa hivyo, Wamongolia wa Kitatari wahamaji waliweza kushiriki tu katika ufugaji wa ng'ombe wa kuhamahama, wakati Waslavs wangeweza kumudu maisha ya kukaa.
Nchi ambazo Wamongolia wa Kitatari waliishi hazikufaa kwa ufugaji wa ng'ombe, lakini Waslavs walikuwa na udongo wenye rutuba kabisa. Uhaba wa chakula wa mara kwa mara nchini China. Umaskini wa maliasili ulitabiri asili ya vyakula vya Kichina. Waslavs, ambao walikuwa na mchezo mwingi msituni, hawakuhitaji kula nyoka, minyoo, au panya. Kwa ajili ya nini? Hii yote ni kalori ya chini, wakati unaweza kuchinja ngiri mmoja mkubwa na kila mtu atashiba. Ilikuwa ni uhaba wa sio chakula tu, lakini kuni ambayo ilitabiri kwamba katika vyakula vya Kichina kila kitu kinakatwa vizuri ili iweze kukaanga au kuchemshwa haraka. Hali ya hewa ya joto imefanya vyakula vya Kihindi kuwa vya viungo. Pia, mazingira ya kijiografia yaliathiri mfumo wa kijamii na serikali wa watu. KATIKA Misri ya Kale kulikuwa na hali bora kwa kilimo isipokuwa jambo moja - ukosefu wa maji. Ilikuwa ni lazima kujenga miundo ya umwagiliaji. Ilikuwa kazi ngumu na ilihitaji juhudi za watu wote. Ili kuzingatia rasilimali watu, nguvu kali ya serikali ilihitajika, kwa hivyo serikali huko Misiri huundwa kulingana na aina ya udhalimu wa mashariki. KATIKA Ugiriki ya Kale kulikuwa na jua nyingi, lakini pia kulikuwa na maji ya kutosha. Kila mtu angeweza kujihusisha na kilimo kibinafsi, kwa hivyo iliwezekana kuunda majimbo ya jiji na mila zaidi ya kidemokrasia. Waslavs wa Kale Pia hawakuweza kuishi peke yao; mfumo wa kufyeka na kuchoma ulihitaji juhudi za pamoja. Kwa hiyo, Kievan Rus ina sifa ya kuunganishwa kwa watu huru katika jumuiya.
Je, hii ina maana kwamba mazingira ya kijiografia ni jambo la kuamua katika maendeleo ya mwanadamu na jamii? Jibu la swali hili katika falsafa ni utata. Wafuasi wa uamuzi wa kijiografia wanaamini kwamba mazingira ya kijiografia ndio sababu kuu. Kwa mfano, msaidizi wa nafasi hii alikuwa Lev Mechnikov, kaka wa mwanafiziolojia maarufu Ilya Mechnikov. Montesquieu kwanza anaanza kuelewa tofauti za serikali katika ustaarabu wa Magharibi na Mashariki, ambayo anafafanua kama Kaskazini na Kusini. Anaamini kuwa hali ya hewa ya baridi ya Kaskazini inatia ndani watu tabia ya harakati za kila wakati na bidii ya mwili, na hii inaunda sifa za tabia kama vile ujasiri, kujiamini, na hisia ya ukuu juu ya maumbile na majirani. Hali ya hewa ya kaskazini inakuza ubinafsi kwa watu, ambayo inawafanya kuwa na uwezo wa kuishi katika demokrasia.
Hali ya hewa ya joto ya Kusini, kinyume chake, inakuza umoja. Huwapa watu mazoea ya kustarehe kimwili na tabia kama vile woga, kutojiamini, tamaa si ya kazi bali raha na shauku kupita kiasi. Wakazi nchi za kusini Kiwango cha shughuli na udadisi juu ya ulimwengu unaozunguka hupungua, ikifuatiwa na kupungua kwa kiwango cha maadili, lakini kiwango cha udanganyifu, unafiki na ukatili huongezeka.
Wanapata raha sio kutokana na shughuli zinazolenga kuelewa na kubadilisha ulimwengu unaowazunguka, lakini kutoka kwa kutafakari na uvivu, hata ikiwa hii inasababisha umaskini na utumwa. Badala ya ubinafsi, umoja unatawala Kusini kama sharti la kuwaweka watu chini ya mamlaka ya kidhalimu.
Ikiwa tunazungumzia juu ya mwanadamu na asili, ni muhimu kuamua mchanganyiko wa asili na kijamii ndani yake. Kwa upande mmoja, mwanadamu ni sehemu ya asili, kwa upande mwingine, yeye ni kiumbe wa kijamii. Tunaweza kusema kuwa yeye ni kiumbe wa kijamii. Inachanganya kanuni mbili - kibaolojia na kijamii.
Kwa kibaolojia (iliyotolewa kwa asili) kwa mtu ni desturi kuelewa anatomy (muundo) wa mwili wake, michakato ya kisaikolojia na kazi ndani yake. Pia ni ya kati mfumo wa neva na ubongo kama "kioo" kikuu cha ulimwengu unaozunguka. Hii pia inajumuisha kundi la jeni, ambalo ni mtoaji wa habari za urithi. Tabia za kijinsia za kibinadamu hutolewa kwa asili - kiume na kike. Ikichukuliwa kwa ukamilifu wake, kibaolojia huunda nguvu za asili za mwanadamu kama kiumbe hai. Inaathiri kikamilifu michakato ya kuzaliwa kwa mtoto, kipindi cha utoto na ujana, na matarajio ya maisha kwa ujumla. Ushawishi wa kibaolojia utu wa mtu (aina ya hali ya hewa, sura ya kipekee ya fikra), ukuzaji wa uwezo fulani - uchunguzi, athari kwa ulimwengu wa nje, nguvu. Nguvu za asili, kimsingi, hupitishwa kwa watoto kutoka kwa wazazi kupitia kuzaliwa, lakini huwapa tu mtu fursa ya kuwepo duniani kama mtu. Kibiolojia ni fomu, muundo wa mwili na athari za kisaikolojia zinazohakikisha urekebishaji maalum na wa mtu binafsi wa mtu kwa mazingira ya nje.
Kwa kijamii katika mwanadamu, falsafa inaelewa, kwanza kabisa, uwezo wake wa kufikiria na kutenda kwa vitendo. Hii pia inajumuisha kiroho, i.e. ulimwengu wa hisia na mawazo, uwezo wa kupenda na kuchukia, kufurahi, huzuni na kuteseka. Kijamii pia ni kujitambua kwa mtu na mtazamo wa ulimwengu, uwezo wa kuuliza swali "Mimi ni nani katika ulimwengu huu?" na kutoa jibu kwake. Sehemu muhimu ya sifa za kijamii za mtu ni mtazamo wake kwa ulimwengu wa nje na nafasi yake ya kiraia katika maisha ya umma. Haya yote kwa pamoja yanajumuisha nguvu za kijamii za binadamu. Wao huundwa katika mazingira ya kijamii kupitia taratibu za kijamii, i.e. kumtambulisha mtu kwa ulimwengu wa kitamaduni kama fuwele la uzoefu wa kiroho na wa vitendo wa ubinadamu, na hugunduliwa wakati wa shughuli mbali mbali. Kijamii - mfumo wa uhusiano na uhusiano unaoundwa kwa msingi wa shughuli za kazi ambazo ni muhimu kwa utambuzi wa uwezo na uwezo wa mtu.
Je, kijamii na kibaolojia vinahusiana vipi? Katika kushughulikia suala hili, nafasi tatu ni za kawaida katika fasihi ya kisayansi. Mbinu ya kwanza ni biolojia (asili) tafsiri za mwanadamu (S. Freud na wengine). Inapendekezwa kuzingatia sifa kuu za mtu kuwa sifa zake za asili, ambazo zinapaswa kuwa na ushawishi wa maamuzi juu ya tabia yake. Inaaminika kuwa mtu hapo awali ni mtumwa wa mabwana kadhaa - kanuni zake zisizo na fahamu na kitamaduni, ambazo ni "maadui" na "wakandamizaji" wa mtu. Wanaonekana kukandamiza kanuni ya asili kwa mtu, kwa mfano, huanzisha aina fulani ya marufuku na vikwazo. Mwanzilishi wa eugenics, mwanasayansi wa Kiingereza F. Galton, pia alizingatia tafsiri ya biolojia ya mwanadamu. Aliamini kwamba tabia za watu na matendo ya kijamii yaliamuliwa kwa sababu ya maumbile yao ya urithi. Mafundisho ya mwanasayansi maarufu wa Italia C. Lombroso kuhusu kuwepo kwa madai ya "jeni la uhalifu" ndani ya mtu, ambayo, wanasema, ni ya urithi na huamua mpango wa tabia, imepata resonance kubwa katika sayansi.
Mbinu ya pili inawakilishwa kimsingi na fasiri za ujamaa (sociocentric) za mwanadamu. Wafuasi wake ama wanakataa kabisa kanuni ya kibiolojia katika mwanadamu au kudharau umuhimu wake. Vipengele vya mbinu hii vilikuwepo, kwa mfano, katika ujamaa wa ndoto(G. More, T. Campanella), ambaye alitangaza kazi ya kuunda "mtu mpya" katika jamii inayokuja ya kikomunisti na kutegemea "uwezo" wa elimu. Kwa kiasi fulani, ujamaa pia umo katika Umaksi wa kitamaduni, ambao huelekea kukadiria sana jukumu la kanuni ya kijamii kwa mwanadamu. Inajulikana, kwa mfano, kwamba Wabolshevik wa Kirusi, wakiongozwa na V.I. Lenin, waliweka kazi ya kuunda aina ya utu wa kikomunisti ambayo ingeweza kujiweka huru kutoka kwa urithi na mabaki ya jamii ya ubepari.
Njia ya tatu ya kutatua tatizo la biosocial inategemea tamaa ya kuepuka mambo ya juu hapo juu. Msimamo huu umewasilishwa, haswa, katika kazi za wanasayansi wa kisasa wa nyumbani (N.P. Dubinin, I.T. Frolov, nk) na inaonyeshwa na hamu ya kumchukulia mtu kama mchanganyiko mgumu, mwingiliano wa kanuni za kibaolojia na kijamii. Mbinu hii inafungua wigo wa uchunguzi wa mwanadamu kwa kutumia njia za sayansi asilia na kijamii - kama kiumbe kimoja.
Inatambuliwa kuwa mtu anaishi wakati huo huo kulingana na sheria za ulimwengu mbili - asili na kijamii. Lakini inasisitizwa kwamba sifa kuu za asili yake (uwezo wa kufikiri na kutenda kwa ubunifu) bado zina asili ya kijamii. Sifa hizi hazipewi mtu wakati wa kuzaliwa, ambayo ni dhahiri kabisa. Bado hazijaundwa, kwa sababu vinginevyo mtu atabaki, katika usemi unaofaa wa E.V. Ilyenkov, "kipande cha nyama". Uwezo wa kufikiri na kutenda kwa vitendo hutolewa kwa mtu wakati wa kuzaliwa tu kwa namna ya mwelekeo, i.e. mahitaji ya kuwepo kama binadamu. Ya kibayolojia na kijamii katika mtu ni layered juu ya kila mmoja na kutimiza yao kazi maalum. Chini ya ushawishi wa ujamaa, asili inakuwa ya kitamaduni, "mtukufu". Inajulikana, kwa mfano, kwamba mtu wa kisasa anakula "kibinadamu", i.e. kulingana na sheria fulani. Teknolojia za kijamii hutumiwa sana wakati wa ujauzito na kuzaliwa kwa mtoto. Haya yote hatimaye humfanya mtu asiwe kiumbe kistaarabu tu, bali pia humpa nafasi za ziada za kuishi katika ulimwengu unaomzunguka.
Biolojia ni sharti la kuibuka na utekelezaji wa kijamii. Biolojia inajidhihirisha mapema kwa mwanadamu. Je, mtu anajikumbuka akiwa na umri gani? Kawaida kutoka miaka mitatu hadi mitano. Je, mtu hujitambua katika umri gani? Kawaida kutoka umri wa miaka miwili. Wakati mtoto anapoanza kujiambia "mimi", huu ni wakati muhimu zaidi ambao wazazi mara nyingi hawatambui. "Wewe, wewe, jiandae haraka." Uwezo wa kibaolojia. Wale. za asili mara nyingi huamua kimbele uwezo wa mtu wa kufanya jambo fulani. Kwa mfano, mtu ambaye sikio lake limekanyagwa na dubu hawezi kuwa mwanamuziki. Au asiye na uwezo wa kuchora hataweza kuwa msanii. Hata ikiwa una uwezo kama huo, wanahitaji kukuzwa mapema iwezekanavyo. Kama mtu mzima, kujifunza kuchora ni ngumu zaidi. Walakini, mtu anaweza kuwa mwanachama wa jamii tu kupitia mchakato wa ujamaa. Anaweza kujua hotuba, kuandika, na hata kujifunza kutembea kwa miguu miwili tu katika kampuni ya aina yake mwenyewe. Hebu tuchukue mfano wa classic - Mowgli. Ni katika hadithi tu ambayo aliweza kuwa mwanachama wa jamii. Katika maisha halisi, ikiwa watoto walijikuta katika kampuni ya wanyama, mara moja katika jamii ya wanadamu wakiwa na umri wa miaka 5-7, hawakuweza tena kuwa watu kwa maana kamili ya neno. Kwa bahati mbaya, kesi kama hizo pia hufanyika katika nchi yetu. Mara moja niliona ripoti kuhusu msichana wa miaka 10-12. Ambaye aliishi katika banda na mbwa. Wazazi wake hawakumhitaji. Msichana alikimbia kwa miguu minne na kula kutoka kwenye bakuli. Akiwa kwenye kituo cha watoto yatima, alianza kutembea wima kwa shida sana. Ilichukua juhudi nyingi kumfundisha kutumia kijiko. Mtoto mwingine alilelewa na paka. Ni wakati wa wazazi kunywa vodka. Mtoto pia alianza meow badala ya hotuba ya binadamu. Mchakato wa ujamaa ni mgumu sana na unajumuisha vipengele vingi: kutoka kwa kusimamia majukumu ya kijinsia hadi ujamaa wa kisiasa. Kucheza kuna jukumu kubwa katika ujamaa, kwa mfano, kucheza mama na binti. Kucheza na wanasesere si kubembeleza au kupoteza muda. Anamfundisha mtoto majukumu ya kijamii: mama, baba. Wakati huo huo, mtoto atarudia kile kilicho katika familia. 2. Jamii na muundo wake. Mifumo ndogo ya jamii: kiuchumi, kiroho, kijamii, kisiasa.
Mafundisho ya kifalsafa kuhusu jamii yalianza kuibuka kama maarifa ya falsafa. Kwa hivyo, katika falsafa ya India na Uchina (Ubudha, Confucianism na harakati zingine) kulikuwa na mafundisho juu ya mpangilio wa kijamii, muundo wa kijamii, mahali na jukumu la serikali katika jamii, juu ya mwanadamu na uhusiano wake na jamii na serikali. Katika Ugiriki ya Kale, mbinu ya kisayansi ya utafiti wa jamii ilianza kuibuka, ambayo ilijidhihirisha katika kazi za wanahistoria maarufu Herodotus na Thucydides. Ni vyema kutambua kwamba falsafa ya kale tayari ilisoma jamii kutoka pembe mbalimbali. Kwa mfano, Democritus alijaribu kuzingatia asili ya maisha ya kijamii wakati wa shughuli za kazi za watu. Socrates alianzisha somo la mada ya mwanadamu kama somo la maisha ya kijamii na kimaadili. Diogenes na Epicurus walikazia aina mbalimbali za maisha ya binadamu katika jamii. Kati ya wanafalsafa wote wa kale, Plato na Aristotle walitoa mchango mkubwa zaidi katika nadharia ya jamii. Kwa hivyo, Plato aliendeleza fundisho la serikali inayoitwa "bora" (kamili), ambapo vikundi vitatu vya kijamii vingewakilishwa - watayarishaji, wapiganaji na watawala, na aina ya serikali ingekuwa jamhuri ya kiungwana. Kuhusu Aristotle, aliunda fundisho la siasa na kuchunguza aina mbalimbali za mamlaka ya serikali katika jamii - aristocracy, jamhuri, demokrasia, siasa na wengine. Mwanafikra huyu wa Kigiriki pia anajulikana kama mwandishi wa wazo la asili ya utumwa kama mfumo wa mahusiano na taasisi katika jamii.
Katika Zama za Kati, uelewa wa kitheolojia (kidini) wa jamii na muundo wake ulikuzwa na kutawaliwa. Wazo la uumbaji wa mwanadamu na jamii na Mungu lilisisitizwa (Aurelius Augustine, Thomas *Aquinas). Iliaminika kwamba Mungu aliwapa watu wa kwanza uhuru wa kuchagua, lakini walishindwa kuutumia kwa hekima. Matokeo yake, historia nzima ya mwanadamu ikawa hadithi ya Anguko na pambano la milele kati ya nguvu za Mema na Ubaya. Falsafa ya wakati huo ililiona kanisa kuwa taasisi ya juu zaidi ya mamlaka katika jamii, na makasisi kuwa kikundi maalum cha kijamii. Wanafikra wengine wa Zama za Kati waliamini kuwa historia ya jamii, kama maisha ya mtu binafsi, pia ina vipindi vyake - kuzaliwa, ustawi na kifo. Usadikisho ulionyeshwa kwamba mwisho wa historia ya mwanadamu bado ungekuwa ushindi wa nguvu za wema na kusimamishwa kwa Ufalme fulani wa Mungu, kama Muumba alivyokusudia.
Katika Renaissance na nyakati za kisasa, jamii polepole ilianza kutambuliwa kama kitu cha asili, kilichoundwa wakati wa mageuzi marefu ya maumbile Duniani, kama moja ya ulimwengu unaowezekana katika Ulimwengu. Katika mafundisho ya kijamii na kifalsafa ya wakati huo, wazo lilifanyika kwamba jamii ni mfumo tata Mahusiano na taasisi, Wana-Marx wanaoibuka walitangaza Ukomunisti kama aina ya jamii bora, chama kilichopangwa kwa haki na kinachofaa cha wafanyikazi huru.
Historia ya falsafa inaonyesha kuwa mada ya jamii kawaida iko ndani yake na inachukua nafasi muhimu. Sehemu ya falsafa inayoiona jamii kama jambo mahususi na la kipekee la Cosmos inaitwa falsafa ya kijamii, au falsafa ya maisha ya kijamii. Kusudi la maarifa kwake ni jamii kama mfumo muhimu, unaopingana na wenye nguvu (kiumbe wa kijamii), vyanzo na nguvu za kuendesha, mifumo ya utendaji na maendeleo ya jamii, na mada ni ya ulimwengu wote katika mfumo huu. Kwa ufupi, falsafa ya kijamii ni nadharia ya jumla ya maisha ya kijamii, misingi yake na aina muhimu zaidi za udhihirisho.
Falsafa ya kijamii inahusiana sana na sayansi ya sosholojia. Ikiwa falsafa ya kijamii ni nadharia ya kiwango cha juu zaidi cha ujanibishaji wa maarifa juu ya jamii, basi sosholojia ni nadharia ya kiwango cha "wastani" cha ujanibishaji wa maarifa haya. Sosholojia inasoma utendakazi na ukuzaji wa mifumo ya kijamii (isiyo ya asili) ya mtu binafsi (kwa mfano, sosholojia ya familia, sosholojia ya sayansi, utamaduni, n.k.), na falsafa ya kijamii inavutiwa na jamii kwa ujumla, ulimwengu wa kijamii. Matawi mawili ya maarifa tuliyoyataja yameunganishwa kikaboni na yanakamilishana. Pamoja na matawi mengine ya maarifa ya kisayansi (akiolojia, historia, sayansi ya kisiasa, ethnografia na zingine), mwishowe huunda picha kamili ya jamii kama aina maalum ya ukweli. Utafiti wa kifalsafa wa jamii ni maalum sana. Ukweli ni kwamba historia ya mwanadamu imeundwa na watu wanaoishi na tofauti sana. Kwa hiyo, maisha ya kijamii daima ni tofauti, yanachanganya, na mara nyingi hata hayatabiriki, yamejaa ajali. Ni tajiri sana katika udhihirisho wake, nyuma ambayo wakati mwingine ni ngumu kutambua kiini chao cha ndani, sheria na mifumo ya utendaji na maendeleo. Kwa maana hii, hata vyombo vya juu zaidi haviwezi kusaidia ujuzi wa matukio ya kijamii (na daima ni ya kipekee na hayawezi kuzaliana katika majaribio ya kisayansi). Inahitajika hapa nguvu kubwa akili ya mwanadamu, tafakari ya kina juu ya wingi wa ukweli. Suala pia ni kwamba ujuzi wa jamii hutokea wakati wa ushindani mkali kati ya mtazamo tofauti wa ulimwengu na itikadi. Walakini, kila mmoja wao hubeba sehemu tu ya ukweli, ingawa inadai kuimaliza kabisa. Katika falsafa ya kijamii, ukweli wa mawazo na nadharia fulani haufunuliwi mara moja, lakini tu baada ya kipindi muhimu cha wakati. Haishangazi, kwa mfano, kwamba sheria muhimu zaidi za jamii na historia yake ziligunduliwa na kueleweka tu katika karne ya 19 - 20, ambayo ilitokea shukrani kwa ubunifu wa makubwa ya mawazo kama G. Hegel na K. Marx. P. A. Sorokin na wanasayansi wengine maarufu.
Falsafa ya kijamii, kama uwanja wa maarifa, hufanya kazi kadhaa muhimu. Hizi ni pamoja na, kwanza kabisa, mtazamo wa ulimwengu na mbinu, kiitikadi, axiological. Jambo la muhimu zaidi ni kwamba maarifa ya kijamii na falsafa husaidia kuunda picha kamili ya kinadharia ya jamii kama kiumbe cha kijamii ngumu zaidi. Inachunguza dutu na muundo wa jamii, inafichua nafasi na jukumu la mwanadamu ndani yake, uhusiano kati ya watu na vikundi vya kijamii, na aina muhimu zaidi za shughuli za mwanadamu katika jamii. Sayansi ya kijamii kama mchanganyiko wa sayansi kuhusu aina ya kijamii ya harakati ya jambo inaweza kulinganishwa kwa njia ya mfano na mti unaokua. Matawi yake tofauti ni sayansi ya kijamii ya kibinafsi (sayansi ya siasa, saikolojia, demografia, nk). Shina la mti yenyewe ni falsafa ya kijamii kama msingi, muundo unaounga mkono wa mfumo mzima wa sayansi ya kijamii. Imekusudiwa kujibu swali muhimu sana la kiitikadi kuhusu jamii ni nini kama jambo maalum la ulimwengu na ulimwengu wa uwepo wa mwanadamu, kujibu maswali mengine ambayo yanaunda uwanja wa shida wa utafiti wa kijamii na falsafa.
Kwa kuibua swali kuhusu kiini cha jamii ("Ni nini?"), falsafa ya kijamii kwa hivyo inachukua hatua ya kwanza kuelekea ufahamu wake wa kinadharia. Tunaweza kusema kwamba jamii ni mfumo wa muundo unaojiendeleza, uadilifu ambao umedhamiriwa kimsingi na uzalishaji, kazi na uhusiano wa kiroho wa watu.
Ni nini tabia ya jamii kama jambo la kipekee la Cosmos?
KATIKA falsafa ya kijamii jamii (kiumbe cha kijamii, jamii) ina sifa kama umbo la juu mienendo ya jambo kati ya yote yanayojulikana kwa sayansi ya kisasa. Sababu ya mwanzo na ya kuamua katika malezi yake ilikuwa kazi, ambayo ni shughuli muhimu ya mwanadamu. Shukrani kwa kazi, mwanadamu aliweza kuunda hatua kwa hatua ukweli ambao kimsingi ulikuwa tofauti na asili. Ulimwengu huu mpya, ulioundwa na kazi ya kibinadamu (pamoja na nyanja ya kiroho), ni jamii. Hii imesemwa katika umbo la kishairi kwa maneno ya mshairi N.A. Zabolotsky: "Mwanadamu ana ulimwengu mbili: / Moja ambayo ilituumba, / nyingine, ambayo tumeunda tangu zamani / hadi kwa uwezo wetu wote." Kazi imecheza na inaendelea kuchukua jukumu maalum katika maisha ya kijamii. Yeye ndiye mwanzo na kiini (msingi) wa jamii. Ndiyo na yote Historia ya Dunia- hii sio kitu zaidi kuliko, kwa maneno ya K. Marx, "kizazi cha mwanadamu kwa kazi ya kibinadamu," malezi ya mwanadamu kama takwimu ya ubunifu.
Falsafa ya kijamii pia inabainisha kuwa jamii ni kiumbe changamani sana. Mbeba aina zote na maonyesho ya maisha ya kijamii ni mwanadamu. Yeye ndiye muumbaji wa jamii na historia yake, hatua kuu katika nafasi na wakati wa maisha ya kijamii. Katika ulimwengu wa kijamii, mtu wakati huo huo ni mwandishi, mkurugenzi na mwigizaji wa mchezo wake wa kuigiza, i.e. njia ya maisha. "Ulimwengu wote ni ukumbi wa michezo, wanawake na wanaume wote ndani yake ni waigizaji," hivi ndivyo William Shakespeare alivyoiweka kwa njia ya mfano. Jamii ni ulimwengu wa kupendeza sana, umoja wa anuwai: mahitaji na masilahi ya watu, maoni yao na aina za shughuli, taasisi za kijamii. Ni umoja wa wakubwa na wadogo vikundi vya kijamii, watu mashuhuri na wasioonekana, umoja unaopingana wa siasa na uchumi, sayansi na dini, maadili na sheria, wakati uliopita, wa sasa na ujao. Licha ya machafuko yanayoonekana, jamii bado ni mfumo wenye miunganisho na mahusiano yaliyoamriwa, mantiki ya utendaji kazi na maendeleo. Kubainisha jamii, falsafa ya kijamii hubainisha ndani yake idadi ya nyanja kuu, au maeneo ya kuwepo kwake.
Kwanza, hii ni nyanja ya kiuchumi, au "ulimwengu wa uzalishaji wa nyenzo". Hapa, mtu huunda bidhaa za nyenzo anazohitaji (chakula, nguo, nyumba, nk) kwa msaada wa ujuzi na ujuzi, zana maalum, vifaa na teknolojia. Uchumi ndio hali kuu ya uwepo wa jamii, injini ya maendeleo yake.
Pili, jamii ina nyanja ya kijamii, au "ulimwengu wa vikundi vya kijamii." Iliondoka na daima ipo kwenye asili na saruji msingi wa kihistoria. Nyanja hii ni mkusanyiko wa makundi makubwa na madogo ya kijamii (jumuiya) ya watu wenye mahitaji, maslahi na mahusiano yao. Nyanja ya kiuchumi ni nafasi ya kiuchumi ambayo maisha ya kiuchumi ya nchi yanapangwa, mwingiliano wa sekta zote za uchumi hufanyika, pamoja na ushirikiano wa kimataifa wa kiuchumi.Uzalishaji wa nyenzo, i.e. uundaji wa vitu muhimu kwa matumizi ya binadamu, ambayo, kama sheria, haipatikani katika fomu iliyopangwa tayari katika asili (chakula, nguo, nyumba, nk), ni kipengele muhimu zaidi cha maisha ya kijamii. Kila kitu kilichopo katika jamii hatimaye kinaundwa kama matokeo ya kazi katika aina mbalimbali maonyesho yake. Wanyama, kwa ubora wao, hukusanya, wakati watu wanajua jinsi ya kuzalisha, wao ni wafanyakazi na waumbaji. Vigezo kuu vya nyanja ya kiuchumi ni: ukuzaji wa zana za uzalishaji, mitambo na otomatiki ya uzalishaji, uwepo wa teknolojia mpya, utekelezaji wa kiwango cha juu. mafunzo ya ufundi wataalam, kiwango cha nyenzo cha maisha ya watu. Katika kila jamii, uzalishaji wa nyenzo una maalum yake, ambayo imedhamiriwa na eneo la kijiografia, hali ya hewa, malighafi na rasilimali za nishati, idadi ya watu, mila ya kihistoria na mambo mengine.
Uzalishaji wa nyenzo unafanywa wakati wa kazi, ambayo ni shughuli inayofaa ya mwanadamu, inayolenga kubadilisha asili kwa masilahi na madhumuni yake. Jukumu la kazi katika maisha ya mtu na jamii ni kubwa sana na lina mambo mengi kiasi kwamba ni muhimu kuainishwa kama jambo la kitamaduni na mchakato. Kazi ni hali ya lazima ya maisha ya mwanadamu, "baba" wa utajiri wote ulioundwa katika jamii. Kwa kuongeza, kwa kubadilisha asili ya nje, mtu huboresha mwenyewe - muundo wa mwili wake, viungo vya hisia, akili na uwezo mwingine. Kadiri jamii inavyozidi kuwa changamano na changamano, ndivyo kazi yenyewe, asili yake, maumbo na njia zake zilivyozidi kuwa ngumu. Hasa, mgawanyiko wa kazi ulionekana, i.e. usambazaji kati ya watu wa kazi fulani na masharti ya utekelezaji wao. Kazi za kilimo na viwanda, kazi za usimamizi na utendaji, na shughuli za kijeshi zimeendelezwa.
Kila ngazi ya maendeleo ya kiuchumi ina njia yake ya uzalishaji. Njia ya uzalishaji ni nini na jinsi asili inavyochakatwa, na jinsi watu huingiliana wakati wa uzalishaji wa nyenzo. Zana, vitu vya kazi na teknolojia zilizochukuliwa pamoja zinaunda njia za uzalishaji. Wanaweza pia kuitwa sehemu ya nyenzo ya njia ya uzalishaji wa nyenzo. Mahali maalum kati yao inachukuliwa na zana - zana maalum za usindikaji wa nyenzo asilia na wanadamu (koleo, kuchimba visima, jackhammer na usambazaji na utumiaji wa bidhaa za kiroho zilizoundwa katika jamii, juu ya utatuzi wa mizozo inayotokana na utabaka wa kijamii wa jamii. , juu ya ulinzi wa kijamii wa makundi husika ya idadi ya watu Hii inahusu udhibiti wa tata nzima ya mahusiano ya kijamii, darasa na kitaifa yanayohusiana na hali ya kazi, hali ya maisha, elimu na kiwango cha maisha ya watu.
Kama inavyoonekana, utendakazi wa nyanja ya kijamii unahusishwa na kuridhika kwa anuwai maalum ya mahitaji ya kijamii. Uwezekano wa kuwaridhisha umedhamiriwa na nafasi ya kijamii ya mtu au kikundi cha kijamii, na vile vile asili ya uhusiano uliopo wa kijamii. Kiwango cha kuridhika kwa mahitaji haya huamua kiwango na ubora wa maisha ya mtu fulani, familia, kikundi cha kijamii, nk. Hizi ni viashiria vya jumla vya kiwango kilichopatikana cha ustawi wa watu na ufanisi wa utendaji wa nyanja yake ya kijamii. Sera ya serikali ya kijamii inapaswa kulenga hili. Nyanja ya kisiasa ni nafasi shughuli za kisiasa madarasa, vikundi vingine vya kijamii, jumuiya za kitaifa, vyama vya siasa na harakati, aina mbalimbali mashirika ya umma. Shughuli zao hufanyika kwa misingi ya mahusiano ya kisiasa yaliyopo na zinalenga kutambua maslahi yao ya kisiasa.
Maslahi haya yanahusu hasa mamlaka ya kisiasa, pamoja na utekelezaji wa haki zao za kisiasa na uhuru. Kwa maslahi ya baadhi ya masomo ni kuimarika kwa nguvu za kisiasa zilizopo. Wengine - kuondolewa kwake. Bado wengine wanajitahidi kugawana mamlaka ya kisiasa na vyombo vingine. Matokeo yake, kila mtu anataka kushawishi michakato ya kisiasa kwa namna moja au nyingine kwa maslahi yao binafsi.
Ili kufanya hivyo, kila somo linalofanya kazi katika nyanja ya kisiasa, iwe tabaka, chama cha siasa au mtu binafsi, hujitahidi kupanua haki na uhuru wao wa kisiasa. Hii inapanua mipaka ya shughuli zao za kisiasa, inaunda fursa kubwa zaidi za utambuzi wa masilahi yao ya kisiasa na mfano wa utashi wao wa kisiasa.
Michakato ya kisasa ya kisiasa kwa kiasi kikubwa inatia siasa ufahamu wa watu wengi na kuongeza shughuli zao za kisiasa. Hii inaimarisha nafasi na umuhimu wa nyanja ya kisiasa katika maisha ya jamii. _
Nyanja ya kiroho ni nyanja ya mahusiano ya watu kuhusu aina mbalimbali za maadili ya kiroho, uumbaji wao, usambazaji na uigaji na tabaka zote za jamii. Wakati huo huo, maadili ya kiroho hayamaanishi tu, sema, uchoraji, muziki au kazi za fasihi, na; ujuzi wa watu, sayansi, viwango vya maadili ya tabia, nk, kwa neno, kila kitu ambacho kinajumuisha maudhui ya kiroho ya maisha ya umma au hali ya kiroho ya jamii.
Nyanja ya kiroho ya maisha ya umma inakua kihistoria. Inajumuisha sifa za kijiografia, kitaifa na nyinginezo za maendeleo ya jamii, kila kitu ambacho kimewekwa kando! chapa yake kwenye roho ya watu, tabia yake ya kitaifa* Maisha ya kiroho ya jamii yana mawasiliano ya kila siku ya kiroho ya watu na kutoka kwa maeneo ya shughuli zao kama maarifa, pamoja na maarifa ya kisayansi, elimu na malezi, kutoka kwa udhihirisho wa maadili, sanaa. , dini. Haya yote yanajumuisha yaliyomo katika nyanja ya kiroho na kukuza ya kiroho! ulimwengu wa watu, maoni yao juu ya maana ya maisha katika jamii. Hii ina ushawishi mkubwa juu ya malezi ya kanuni za kiroho katika shughuli zao na tabia.
Thamani kubwa ndani katika suala hili ina shughuli za taasisi zinazofanya kazi za elimu na malezi - kutoka shule za msingi hadi vyuo vikuu, na vile vile mazingira ya malezi ya familia ya mtu, mzunguko wa wenzake na marafiki, utajiri wote wa mawasiliano yake ya kiroho na watu wengine. Jukumu muhimu katika malezi ya kiroho ya mwanadamu linachezwa na sanaa ya asili ya watu, pamoja na sanaa ya kitaalam - ukumbi wa michezo, muziki, sinema, uchoraji, usanifu, nk.
Shida moja ya msingi ya maendeleo ya jamii ya kisasa ni jinsi ya kuunda, kuhifadhi na kutajirisha ulimwengu wa kiroho wa watu, kuwatambulisha kwa maadili ya kweli ya kiroho na kuwaepuka kutoka kwa uwongo, uharibifu. nafsi ya mwanadamu na jamii. Kila kitu kinapendekeza kwamba umuhimu wa nyanja ya kiroho katika maendeleo jamii ya kisasa, kwa sasa na ya baadaye, ni vigumu kukadiria. Wanasayansi, wanafalsafa, takwimu za kidini, na wawakilishi wengine wa utamaduni wa kiroho wanazidi kugeuka kwenye utafiti wa taratibu zinazotokea hapa.
Ifuatayo au Onyesha sura nzima
Inapakia...