Injili ya Mathayo 15 14. Injili Takatifu kutoka kwa Mathayo. Kuhusu amri za Mungu na amri za wanadamu

Maoni kuhusu Sura ya 15

UTANGULIZI WA INJILI YA MATHAYO

INJILI TENA

Injili za Mathayo, Marko na Luka kwa kawaida huitwa Synoptic Injili. Synoptic linatokana na maneno mawili ya Kigiriki yanayomaanisha tazama pamoja. Kwa hiyo, Injili zilizotajwa hapo juu zilipokea jina hili kwa sababu zinaeleza matukio yale yale katika maisha ya Yesu. Katika kila mmoja wao, hata hivyo, kuna baadhi ya nyongeza, au kitu kinaachwa, lakini, kwa ujumla, ni msingi wa nyenzo sawa, na nyenzo hii pia hupangwa kwa njia sawa. Kwa hiyo, wanaweza kuandikwa katika safu sambamba na ikilinganishwa na kila mmoja.

Baada ya hayo, inakuwa dhahiri sana kwamba wao ni karibu sana kwa kila mmoja. Ikiwa, kwa mfano, tunalinganisha hadithi ya kulisha elfu tano ( Mathayo 14:12-21; Marko 6:30-44; Luka 5:17-26 ) basi hii ni hadithi sawa, iliyosimuliwa kwa maneno karibu sawa.

Au chukua, kwa mfano, hadithi nyingine kuhusu uponyaji wa mtu aliyepooza ( Mathayo 9:1-8; Marko 2:1-12; Luka 5:17-26 ). Hadithi hizi tatu zinafanana sana hivi kwamba hata maneno ya utangulizi, “aliyemwambia mtu aliyepooza,” yanaonekana katika hadithi zote tatu kwa namna moja katika sehemu moja. Mawasiliano kati ya Injili zote tatu ni ya karibu sana hivi kwamba lazima mtu ahitimishe kwamba zote tatu zilichukua habari kutoka chanzo kile kile, au mbili zilitegemea cha tatu.

INJILI YA KWANZA

Tukichunguza jambo hilo kwa uangalifu zaidi, mtu anaweza kuwazia kwamba Injili ya Marko iliandikwa kwanza, na zile nyingine mbili - Injili ya Mathayo na Injili ya Luka - zinatokana nayo.

Injili ya Marko inaweza kugawanywa katika vifungu 105, ambapo 93 vinapatikana katika Injili ya Mathayo na 81 katika Injili ya Luka.Vifungu vinne tu kati ya 105 vya Injili ya Marko hazipatikani katika Injili ya Mathayo au Injili ya Luka. Kuna aya 661 katika Injili ya Marko, 1068 katika Injili ya Mathayo, na 1149 katika Injili ya Luka.Kuna mistari isiyopungua 606 kutoka kwa Marko katika Injili ya Mathayo, na 320 katika Injili ya Luka. zile mistari 55 katika Injili ya Marko, ambayo haikutolewa tena katika Mathayo, 31 bado imetolewa tena katika Luka; kwa hivyo, ni mistari 24 tu kutoka kwa Marko ambayo haijatolewa tena katika Mathayo au Luka.

Lakini sio tu maana ya mistari inayowasilishwa: Mathayo anatumia 51%, na Luka anatumia 53% ya maneno ya Injili ya Marko. Mathayo na Luka wote hufuata, kama sheria, mpangilio wa nyenzo na matukio yaliyopitishwa katika Injili ya Marko. Wakati fulani Mathayo au Luka wana tofauti na Injili ya Marko, lakini sivyo hivyo kwamba wao zote mbili walikuwa tofauti na yeye. Mmoja wao hufuata agizo ambalo Marko hufuata.

USAHIHISHO WA INJILI YA MARKO

Kwa sababu ya ukweli kwamba Injili za Mathayo na Luka ni kubwa zaidi kwa ujazo injili zaidi kutoka kwa Marko, unaweza kufikiri kwamba Injili ya Marko ni nakala fupi ya Injili ya Mathayo na Luka. Lakini jambo moja laonyesha kwamba Injili ya Marko ndiyo ya kwanza kati ya zote: kwa kusema, waandishi wa Injili za Mathayo na Luka wanaboresha Injili ya Marko. Hebu tuchukue mifano michache.

Hapa kuna maelezo matatu ya tukio moja:

Ramani. 1.34:"Na akaponya nyingi, wanaosumbuliwa na magonjwa mbalimbali; kufukuzwa nyingi pepo."

Mat. 8.16:"Akawatoa pepo kwa neno na kuponya kila mtu mgonjwa."

Kitunguu. 4.40:"Yeye, amelala kila mtu mikono yao, kuponywa

Au tuchukue mfano mwingine:

Ramani. 3:10: “Kwa maana aliwaponya wengi.”

Mat. 12:15: “Akawaponya wote.”

Kitunguu. 6:19: "... nguvu zilitoka Kwake na kuponya kila mtu."

Takriban badiliko hilohilo linaonekana katika maelezo ya ziara ya Yesu huko Nazareti. Hebu tulinganishe maelezo haya katika Injili ya Mathayo na Marko:

Ramani. 6:5.6: “Wala hakuweza kufanya miujiza yo yote huko... akastaajabia kutokuamini kwao.

Mat. 13:58: “Wala hakufanya miujiza mingi huko kwa sababu ya kutoamini kwao.”

Mwandishi wa Injili ya Mathayo hana moyo wa kusema kwamba Yesu kutoweza kufanya miujiza, na anabadilisha maneno. Wakati mwingine waandishi wa Injili za Mathayo na Luka huacha vidokezo vidogo kutoka kwa Injili ya Marko ambavyo vinaweza kupunguza kwa namna fulani ukuu wa Yesu. Injili za Mathayo na Luka zinaacha maelezo matatu yanayopatikana katika Injili ya Marko:

Ramani. 3.5:“Akawatazama kwa hasira, akihuzunika kwa sababu ya ugumu wa mioyo yao...”

Ramani. 3.21:“Na jirani zake waliposikia, walikwenda kumkamata, kwa maana walisema kwamba ameshikwa na hasira.

Ramani. 10.14:"Yesu alikasirika ..."

Haya yote yanaonyesha wazi kwamba Injili ya Marko iliandikwa mapema zaidi kuliko nyingine. Inatoa maelezo rahisi, hai na ya moja kwa moja, na waandishi wa Mathayo na Luka walikuwa tayari wameanza kuathiriwa na mazingatio ya kidogma na ya kitheolojia, na kwa hiyo walichagua maneno yao kwa uangalifu zaidi.

MAFUNDISHO YA YESU

Tumeona tayari kwamba Injili ya Mathayo ina mistari 1068 na Injili ya Luka mistari 1149, na kwamba 582 kati ya hizi ni marudio ya aya kutoka Injili ya Marko. Hii ina maana kwamba kuna mambo mengi zaidi katika Injili ya Mathayo na Luka kuliko katika Injili ya Marko. Uchunguzi wa nyenzo hii unaonyesha kwamba zaidi ya aya 200 kutoka humo zinakaribia kufanana kati ya waandishi wa Injili za Mathayo na Luka; kwa mfano, vifungu kama vile Kitunguu. 6.41.42 Na Mat. 7.3.5; Kitunguu. 10.21.22 Na Mat. 11.25-27; Kitunguu. 3.7-9 Na Mat. 3, 7-10 karibu sawa kabisa. Lakini hapa ndipo tunapoona tofauti: nyenzo ambazo waandishi wa Mathayo na Luka walichukua kutoka kwa Injili ya Marko zinahusika karibu tu na matukio katika maisha ya Yesu, na mistari hii 200 ya ziada inayoshirikiwa na Injili ya Mathayo na Luka inashughulikia jambo fulani. zaidi ya huyo Yesu alifanya, bali kile Yeye sema. Ni dhahiri kabisa kwamba katika sehemu hii waandishi wa Injili za Mathayo na Luka walichota habari kutoka chanzo kimoja - kutoka katika kitabu cha maneno ya Yesu.

Kitabu hiki hakipo tena, lakini wanatheolojia walikiita KB, Quelle ina maana gani kwa Kijerumani chanzo. Kitabu hiki lazima kilikuwa muhimu sana siku hizo kwa sababu kilikuwa kitabu cha kwanza cha mafundisho ya Yesu.

NAFASI YA INJILI YA MATHAYO KATIKA MAPOKEO YA INJILI

Hapa tunakuja kwenye tatizo la Mathayo Mtume. Wanatheolojia wanakubali kwamba Injili ya kwanza si tunda la mikono ya Mathayo. Mtu ambaye alikuwa shahidi wa maisha ya Kristo hangehitaji kurejea Injili ya Marko kama chanzo cha habari kuhusu maisha ya Yesu, kama mwandishi wa Injili ya Mathayo anavyofanya. Lakini mmoja wa wanahistoria wa kwanza wa kanisa aitwaye Papias, Askofu wa Hierapoli, alituachia habari zifuatazo muhimu sana: “Mathayo alikusanya maneno ya Yesu katika lugha ya Kiebrania.”

Hivyo, twaweza kufikiria kwamba ni Mathayo ndiye aliyeandika kitabu ambacho watu wote wanapaswa kuchota kutoka humo kuwa chanzo cha kutaka kujua yale ambayo Yesu alifundisha. Ilikuwa ni kwa sababu sehemu kubwa ya kitabu hiki cha chanzo kilijumuishwa katika Injili ya kwanza hivi kwamba kilipewa jina la Mathayo. Tunapaswa kumshukuru Mathayo milele tunapokumbuka kwamba tuna deni kwake Mahubiri ya Mlimani na karibu kila kitu tunachojua kuhusu mafundisho ya Yesu. Kwa maneno mengine, ni kwa mwandishi wa Injili ya Marko kwamba tuna deni ujuzi wetu matukio ya maisha Yesu, na Mathayo - ujuzi wa kiini mafundisho Yesu.

MATHAYO MFURAJI WA TANKA

Tunajua machache sana kuhusu Mathayo mwenyewe. KATIKA Mat. 9.9 tunasoma juu ya wito wake. Tunajua kwamba alikuwa mtoza ushuru - mtoza ushuru - na kwa hivyo kila mtu alipaswa kumchukia sana, kwa sababu Wayahudi waliwachukia watu wa kabila wenzao ambao walitumikia washindi. Lazima Mathayo alikuwa msaliti machoni pao.

Lakini Mathayo alikuwa na karama moja. Wanafunzi wengi wa Yesu walikuwa wavuvi na hawakuwa na talanta ya kuandika maneno kwenye karatasi, lakini Mathayo alipaswa kuwa mtaalamu katika suala hili. Yesu alipomwita Mathayo, aliyekuwa ameketi kwenye ofisi ya ushuru, alisimama na, akiacha kila kitu isipokuwa kalamu yake, akamfuata. Mathayo alitumia kipawa chake cha uandishi kwa ustadi na akawa mtu wa kwanza kueleza mafundisho ya Yesu.

INJILI YA WAYAHUDI

Hebu sasa tuangalie sifa kuu za Injili ya Mathayo, ili wakati wa kuisoma tutazingatia hili.

Kwanza, na zaidi ya yote, Injili ya Mathayo - hii ndiyo injili iliyoandikwa kwa ajili ya Wayahudi. Iliandikwa na Myahudi ili kuwaongoa Wayahudi.

Kusudi moja kuu la Injili ya Mathayo lilikuwa kuonyesha kwamba katika Yesu unabii wote wa Agano la Kale ulitimizwa na kwa hivyo lazima awe Masihi. Kishazi kimoja, kichwa kinachojirudia, kinaendelea katika kitabu chote: “Ikawa kwamba Mungu alisema kupitia nabii.” Maneno haya yamerudiwa katika Injili ya Mathayo sio chini ya mara 16. Kuzaliwa kwa Yesu na Jina Lake - Utimilifu wa Unabii (1, 21-23); pamoja na kukimbilia Misri (2,14.15); mauaji ya watu wasio na hatia (2,16-18); Makazi ya Yusufu huko Nazareti na kufufuliwa kwa Yesu huko (2,23); ukweli wenyewe kwamba Yesu alizungumza kwa mifano (13,34.35); kuingia kwa ushindi Yerusalemu (21,3-5); usaliti kwa vipande thelathini vya fedha (27,9); na kuyapigia kura mavazi ya Yesu alipokuwa akitundikwa Msalabani (27,35). Mwandishi wa Injili ya Mathayo aliweka yake lengo kuu ili kuonyesha kwamba unabii wa Agano la Kale ulitimizwa ndani ya Yesu, kwamba kila undani wa maisha ya Yesu ulitabiriwa na manabii, na hivyo kuwashawishi Wayahudi na kuwalazimisha kumtambua Yesu kuwa ndiye Masihi.

Maslahi ya mwandishi wa Injili ya Mathayo yanaelekezwa hasa kwa Wayahudi. Rufaa yao ni ya karibu na ya kupendwa sana na moyo wake. Kwa mwanamke Mkanaani aliyemgeukia ili kupata msaada, Yesu kwanza alimjibu hivi: “Sikutumwa ila kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli.” (15,24). Akiwatuma wale mitume kumi na wawili kutangaza habari njema, Yesu aliwaambia hivi: “Msiende katika njia ya Mataifa wala msiingie katika jiji la Wasamaria, bali nendeni hasa kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli.” (10, 5.6). Lakini usifikiri kwamba hii ni Injili kwa kila mtu njia zinazowezekana haijumuishi wapagani. Wengi watakuja kutoka mashariki na magharibi na kulala pamoja na Ibrahimu katika Ufalme wa Mbinguni (8,11). "Na Injili ya ufalme itahubiriwa katika ulimwengu wote" (24,14). Na ni katika Injili ya Mathayo kwamba agizo lilitolewa kwa Kanisa kuanza kampeni: “Basi, enendeni, mkawafundishe mataifa yote.” (28,19). Bila shaka, ni wazi kwamba mwandishi wa Injili ya Mathayo anapendezwa hasa na Wayahudi, lakini anaona kimbele siku ambayo mataifa yote yatakusanywa pamoja.

Asili ya Kiyahudi na mwelekeo wa Kiyahudi wa Injili ya Mathayo pia ni dhahiri katika mtazamo wake juu ya sheria. Yesu hakuja kutangua sheria, bali kuitimiza. Hata sehemu ndogo ya sheria haitapita. Hakuna haja ya kuwafundisha watu kuvunja sheria. Haki ya Mkristo lazima izidi haki ya waandishi na Mafarisayo (5, 17-20). Injili ya Mathayo iliandikwa na mtu aliyeijua na kuipenda sheria, na kuona kwamba ilikuwa na nafasi katika mafundisho ya Kikristo. Kwa kuongezea, tunapaswa kutambua kitendawili kilicho wazi katika mtazamo wa mwandishi wa Injili ya Mathayo kwa waandishi na Mafarisayo. Anawatambua mamlaka maalum: “Waandishi na Mafarisayo walikuwa wameketi katika kiti cha Musa; kwa hiyo lo lote watakalowaambia, lishikeni na kulitenda. (23,2.3). Lakini hakuna Injili nyingine ambayo wanahukumiwa kwa uthabiti na kwa uthabiti kama katika Mathayo.

Tayari mwanzoni kabisa tunaona kufichuliwa bila huruma kwa Masadukayo na Mafarisayo na Yohana Mbatizaji, ambaye aliwaita "waliozaliwa na nyoka" (3, 7-12). Wanalalamika kwamba Yesu anakula na kunywa pamoja na watoza ushuru na wenye dhambi (9,11); walitangaza kwamba Yesu anawatoa pepo si kwa uwezo wa Mungu, bali kwa uwezo wa mkuu wa pepo. (12,24). Wanapanga njama ya kumwangamiza (12,14); Yesu anawaonya wanafunzi wasijihadhari na chachu ya mkate, bali na mafundisho ya Mafarisayo na Masadukayo. (16,12); wao ni kama mimea itakayong'olewa (15,13); hawawezi kutambua alama za nyakati (16,3); ni wauaji wa manabii (21,41). Hakuna sura nyingine katika Agano Jipya kama hilo Mat. 23, ambayo si yale ambayo waandishi na Mafarisayo wanafundisha ambayo yanahukumiwa, bali tabia na njia yao ya maisha. Mwandishi anawashutumu kwa ukweli kwamba hawalingani kabisa na mafundisho wanayohubiri, na hawafikii kabisa bora iliyoanzishwa nao na kwao.

Mwandishi wa Injili ya Mathayo pia anapendezwa sana na Kanisa. Kutoka kwa Injili zote za Synoptic neno Kanisa inapatikana tu katika Injili ya Mathayo. Ni Injili ya Mathayo pekee inayojumuisha kifungu kuhusu Kanisa baada ya maungamo ya Petro huko Kaisaria Filipi ( Mathayo 16:13-23; taz. Marko 8:27-33; Luka 9:18-22 ). Ni Mathayo pekee anayesema kwamba migogoro inapaswa kutatuliwa na Kanisa (18,17). Kufikia wakati Injili ya Mathayo ilipoandikwa, Kanisa lilikuwa limekuwa shirika kubwa na kwa hakika jambo muhimu zaidi katika maisha ya Wakristo.

Injili ya Mathayo hasa huakisi kupendezwa na apocalyptic; kwa maneno mengine, kwa kile ambacho Yesu alizungumza kuhusu Kuja Kwake Mara ya Pili, mwisho wa dunia na Siku ya Hukumu. KATIKA Mat. 24 hutoa maelezo kamili zaidi ya mawazo ya Yesu ya apocalyptic kuliko Injili nyingine yoyote. Ni katika Injili ya Mathayo pekee ndipo kuna mfano wa talanta. (25,14-30); kuhusu wanawali wenye busara na wapumbavu (25, 1-13); kuhusu kondoo na mbuzi (25,31-46). Mathayo alikuwa na shauku ya pekee katika nyakati za mwisho na Siku ya Hukumu.

Lakini hii sio zaidi kipengele muhimu Injili ya Mathayo. Hii ni katika shahada ya juu injili yenye maana.

Tumeona tayari kwamba ni Mtume Mathayo ambaye alikusanya mkutano wa kwanza na kukusanya anthology ya mafundisho ya Yesu. Mathayo alikuwa mtunzi mzuri wa utaratibu. Alikusanya katika sehemu moja kila kitu alichojua kuhusu mafundisho ya Yesu juu ya hili au suala hilo, na kwa hiyo tunapata katika Injili ya Mathayo aina tano kubwa ambazo mafundisho ya Kristo yanakusanywa na kupangwa. Miundo hii yote mitano inahusishwa na Ufalme wa Mungu. Hizi hapa:

a) Mahubiri ya Mlimani au Sheria ya Ufalme (5-7)

b) Wajibu wa Viongozi wa Ufalme (10)

c) Mifano kuhusu Ufalme (13)

d) Ukuu na Msamaha katika Ufalme (18)

e) Kuja kwa Mfalme (24,25)

Lakini Mathayo sio tu alikusanya na kuweka utaratibu. Ni lazima tukumbuke kwamba aliandika katika enzi kabla ya kuchapishwa, wakati vitabu vilikuwa vichache kwa sababu vilipaswa kunakiliwa kwa mkono. Wakati huo, ni watu wachache sana waliokuwa na vitabu, na hivyo kama walitaka kujua na kutumia hadithi ya Yesu, iliwabidi kuikariri.

Kwa hiyo, sikuzote Mathayo hupanga habari kwa njia ambayo iwe rahisi kwa msomaji kuikumbuka. Anapanga mambo hayo katika matatu na saba: jumbe tatu za Yusufu, kukanushwa mara tatu kwa Petro, maswali matatu ya Pontio Pilato, mifano saba kuhusu Ufalme katika Sura ya 13, mara saba "ole wenu" kwa Mafarisayo na waandishi katika Sura ya 23.

Mfano mzuri wa hii ni nasaba ya Yesu, ambayo Injili inafungua. Kusudi la nasaba ni kuthibitisha kwamba Yesu ni mwana wa Daudi. Hakuna nambari katika Kiebrania, zinaonyeshwa kwa herufi; Kwa kuongezea, Kiebrania hakina ishara (herufi) za sauti za vokali. Daudi kwa Kiebrania itakuwa ipasavyo DVD; ikiwa hizi zitachukuliwa kama nambari badala ya herufi, jumla yao itakuwa 14, na ukoo wa Yesu unajumuisha vikundi vitatu vya majina, kila moja likiwa na majina kumi na manne. Mathayo anajitahidi awezavyo kupanga mafundisho ya Yesu kwa njia ambayo watu wanaweza kuelewa na kukumbuka.

Kila mwalimu anapaswa kushukuru kwa Mathayo, kwa sababu kile alichoandika ni, kwanza kabisa, Injili ya kufundisha watu.

Injili ya Mathayo ina kipengele kimoja zaidi: wazo kuu ndani yake ni wazo la Yesu Mfalme. Mwandishi anaandika Injili hii ili kuonyesha ufalme na asili ya kifalme ya Yesu.

Nasaba lazima ithibitishe tangu mwanzo kabisa kwamba Yesu ni mwana wa Mfalme Daudi (1,1-17). Cheo hiki Mwana wa Daudi kinatumiwa mara nyingi zaidi katika Injili ya Mathayo kuliko Injili nyingine yoyote. (15,22; 21,9.15). Mamajusi walikuja kumwona Mfalme wa Wayahudi (2,2); Kuingia kwa Yesu Yerusalemu kwa ushindi ni tangazo la Yesu lililoigizwa kimakusudi kuhusu haki zake kama Mfalme. (21,1-11). Mbele ya Pontio Pilato, Yesu anakubali cheo cha mfalme kwa uangalifu (27,11). Hata Msalabani juu ya kichwa Chake anasimama, ingawa kwa dhihaka, cheo cha kifalme (27,37). Katika Mahubiri ya Mlimani, Yesu ananukuu sheria na kuikanusha kwa maneno ya kifalme: “Lakini mimi nawaambia...” (5,22. 28.34.39.44). Yesu anasema: “Nimepewa mamlaka yote” (28,18).

Katika Injili ya Mathayo tunamwona Yesu Mtu aliyezaliwa kuwa Mfalme. Yesu anapitia kurasa zake kana kwamba amevaa zambarau ya kifalme na dhahabu.

SAFI NA NAJISI ( Mathayo 15:1-9 )

Sio lazima kusema mengi kwamba ingawa kifungu hiki kinaonekana kwetu kuwa moja ya magumu zaidi na giza, ni moja ya muhimu zaidi katika historia yote ya injili. Inaonyesha mgongano wa Yesu na viongozi wa dini ya Kiyahudi halisi. Sentensi ya kwanza kabisa inatuonyesha kwamba waandishi na Mafarisayo walitoka Yerusalemu hadi Galilaya ili kumuuliza Yesu maswali yao. Maswali haya hayakuulizwa kwa nia mbaya. Waandishi na Mafarisayo hawajaribu kumtega Yesu kwa nia mbaya. Walichanganyikiwa kikweli na punde wakakasirika na kushtuka, kwa sababu lililo muhimu katika kifungu hiki si mgongano wa kibinafsi kati ya Yesu na Mafarisayo, bali ni mgongano wa maoni mawili tofauti kuhusu dini na kile ambacho Mungu anahitaji.

Hakuwezi kuwa na maelewano, au hata makubaliano ya biashara, kati ya maoni haya mawili. Mmoja alilazimika kumwangamiza mwingine. Hivyo, kifungu hiki kina mojawapo ya mabishano makubwa zaidi ya kidini katika historia. Ili kuielewa, ni lazima tuelewe misingi ya dini ya Kiyahudi ya Mafarisayo na Waandishi.

Katika kifungu hiki tunayo dhana nzima safi Na najisi. Lazima tuelewe wazi kwamba wazo hili halihusiani na usafi wa kimwili, isipokuwa labda kwa mbali na usafi. Hili ni tatizo la kiibada pekee. Kuwa safi kulimaanisha kuwa katika hali ambayo mtu angeweza kumkaribia Mungu na kumheshimu, na kuwa mchafu ilimaanisha kuwa katika hali ambayo hawezi kumkaribia Mungu wala kumheshimu. Uchafu huo ulikuwa matokeo ya kuwasiliana na watu fulani na vitu. Kwa hiyo, kwa mfano, mwanamke alichukuliwa kuwa najisi alipokuwa na damu, hata ikiwa damu hii ilikuwa ya kawaida zaidi ya kila mwezi; pia alihesabiwa kuwa najisi kwa muda fulani baada ya kuzaliwa kwa mtoto; Kila maiti ilikuwa najisi, na kuigusa ilimfanya mtu kuwa najisi; kila mpagani alikuwa najisi.

Uchafu huu unaweza kupitishwa kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine; alikuwa, hivyo kusema, kuambukiza. Kwa mfano, ikiwa panya aligusa chungu cha udongo, chungu hicho kilikuwa najisi, na ikiwa hakikufanyiwa utaratibu wa kiibada wa kuosha, kila kitu kilichokuwa ndani ya chungu hicho kilionwa kuwa najisi. Kwa sababu hiyo, kila mtu ambaye kisha akaigusa sufuria, akala au kunywa kutoka ndani yake, alikuwa najisi; na kila mtu aliyemgusa mtu aliye najisi naye akawa najisi.

Wazo hili si la pekee kwa Wayahudi: linapatikana pia katika dini nyingine. Kwa maoni ya Mhindu aliye wa tabaka la juu, kila mtu ambaye si wa tabaka lake ni mchafu. Ikiwa mshiriki wa tabaka hili la juu anakuwa Mkristo, atakuwa mchafu hata zaidi machoni pa washiriki wa tabaka lake. The Hindu Premanand, yeye mwenyewe mtu wa tabaka la juu, anaandika kwamba alipokuwa Mkristo, familia yake ilimfukuza nje. Nyakati fulani alimtembelea mama yake, ambaye moyo wake ulivunjika kihalisi kwa sababu ya kile alichoona kuwa uasi-imani wake, lakini aliendelea kumpenda sana. Premanand asema hivi kuhusu jambo hilo: “Mara tu baba yangu alipojua kwamba nilikuwa nimemtembelea mama yangu wakati wa mchana alipokuwa kazini, alimwamuru mlinda-lango Ram Rapu, mwanamume hodari kutoka. mikoa ya kati nchi, ... nisiingie ndani ya nyumba." Baada ya muda, mama Premananda aliweza kumshawishi mlinzi wa lango asifanye kazi yake kwa ukali. "Mama yangu alishinda mlinzi wa geti Ram Rap na nikaruhusiwa kuingia kwake. Ubaguzi ulikuwa mkubwa sana hata watumishi walikataa kuosha vyombo ambavyo mama yangu alinilisha. Nyakati nyingine shangazi yangu alitakasa mahali nilipokuwa nimeketi kwa kunyunyiza maji ya Mto Ganges, au maji yaliyochanganywa na kinyesi cha ng’ombe.” Premanand hakuwa safi machoni pao, na kila kitu alichogusa kilikuwa najisi.

Ikumbukwe kwamba haya yote hayakuwa na uhusiano wowote na maadili. Kugusa vitu fulani kulihusisha uchafu, na uchafu huu ulimtenga mtu kutoka kwa kundi la watu wengine na kutoka kwa uwepo wa Mungu. Ilionekana kuwa na wingu la maambukizo linaloning'inia karibu na watu fulani na vitu. Hii inaweza kueleweka vyema ikiwa tutakumbuka kuwa wazo hili halijafa hata katika ustaarabu wa Magharibi, ingawa lina athari tofauti. Bado kuna watu ambao wanaamini kwamba clover ya majani manne au aina fulani ya amulet ya mbao au chuma, au paka nyeusi inaweza kuleta bahati nzuri au bahati mbaya.

Kwa hiyo, wazo hili linaiona dini kuwa kitu cha kufanya na kuepuka kuwasiliana na watu fulani na mambo ambayo yanachukuliwa kuwa najisi; na ikiwa mawasiliano hayo yatatokea, fanya ibada fulani ya utakaso ili kujitakasa na uchafu huu. Lakini hebu tuangalie hili kwa undani zaidi.

CHAKULA AMBACHO MWANADAMU ANAKULA (Mathayo 15:1-9 (inaendelea))

Sheria ya safi na najisi pia ilitumika sana katika eneo jingine pana. Ilionyesha kila kitu ambacho mtu angeweza kula na kile ambacho hangeweza kula. Katika maana pana ya neno hilo, matunda na mboga zote zilikuwa safi. Lakini kulikuwa na viwango vikali kuhusu viumbe hai. Wanapewa ndani Simba. kumi na moja.

Tunaweza kuyafupisha hapa. Wanyama wanaoweza kuliwa ni wale ambao wana kwato zilizopasuka na kucheua. Ndiyo maana Myahudi hawezi kula nguruwe, sungura au sungura. Kwa hali yoyote unapaswa kula nyama ya mnyama aliyekufa kwa sababu za asili. ( Kum. 14:21 ). Katika hali zote, damu yote inapaswa kutolewa kutoka kwa mzoga; Wayahudi wa Orthodox bado wananunua nyama kutoka kosher mchinjaji ambaye anauza nyama hiyo tu. Mafuta ya kawaida na mafuta ya nguruwe kwenye nyama yanaweza kuliwa, lakini mafuta kutoka kwa figo na viscera nyingine ya peritoneum, ambayo tunaiita figo au mafuta ya visceral, haiwezi kuliwa. Kuhusu chakula cha baharini, ni wanyama tu walio ndani ya maji wenye mapezi na magamba wanaweza kuliwa. Hii ina maana kwamba samakigamba, kama vile kamba, ni najisi. Wadudu wote ni najisi, isipokuwa nzige wa kawaida. Kuhusiana na samaki na wanyama, kuna, kama tunavyoona, maandishi ya kawaida - nini unaweza kula na nini huwezi kula. Hakuna maandishi kama haya kwa ndege, na orodha ya ndege wanaoliwa na wasiofaa hutolewa Mambo ya Walawi 11:13-21 .

Kulikuwa na sababu fulani zinazoonekana kwa hili.

1. Kukataa kula maiti au nyama ya wanyama waliokufa kifo cha kawaida kunaweza kuhusishwa na imani katika roho waovu. Mtu angeweza kufikiria kwa urahisi kwamba pepo kama huyo alichukua makazi katika mwili kama huo na hivyo kupenya mwili wa mlaji.

2. Katika dini nyingine, wanyama fulani wanachukuliwa kuwa watakatifu, kwa mfano, huko Misri paka na mamba walikuwa watakatifu, na mtu anaweza kudhani kwa kawaida kabisa kwamba Wayahudi waliona kila kitu kuwa najisi ambacho watu wengine waliabudu. Katika hali kama hiyo, mnyama angechukuliwa kuwa aina ya sanamu na kwa hivyo ni najisi hatari.

3. Katika kitabu muhimu sana "Biblia na dawa za kisasa" Randle Short anaonyesha kwamba baadhi ya sheria kuhusu chakula safi na najisi kwa hakika zilikuwa za busara kutoka kwa mtazamo wa afya na usafi. Anaandika: "Sisi, ni kweli, tunakula nguruwe, hare na sungura, lakini wanahusika sana. kwa maambukizi, na Nyama yao ni bora kuliwa tu baada ya kupika kabisa. Nguruwe ni mlaji sana na anaweza kuambukizwa na minyoo ya tegu na trichinella, ambayo inaweza kuambukizwa kwa wanadamu. KATIKA hali ya kisasa hatari ni ndogo, lakini katika Palestina ya kale kila kitu kilikuwa tofauti, na kwa hiyo chakula kama hicho kilikuwa bora kuepukwa." Marufuku ya kula nyama na damu, labda, inatokana na imani ya Kiyahudi kwamba damu ni uhai. Hili ni wazo la asili kabisa, kwa sababu , kulingana na "Damu inapotoka ndani ya mwili, uhai pia huondoka ndani yake. Na uhai ni wa Mungu na Mungu pekee. Hapa ndipo marufuku ya kula mafuta hutoka. Mafuta ni sehemu ya gharama kubwa zaidi ya mzoga wote, na sehemu ya gharama kubwa zaidi ilipaswa kutolewa kwa Mungu.Katika baadhi, ingawa ni matukio machache, makatazo haya dhidi ya kula vyakula fulani yalitegemea akili ya kawaida.

4. Katika visa vingine vingi, vitu, wanyama na wanyama walionekana kuwa najisi bila sababu yoyote. Miiko siku zote haiwezekani kueleza; yalikuwa tu ushirikina ambamo wanyama fulani walihusishwa na bahati nzuri au mbaya, na usafi au uchafu.

Kwa kweli, vitu vyenyewe havingekuwa yenye umuhimu mkubwa, lakini tatizo, na mkasa uliohusishwa nayo, ni kwamba kwa waandishi na Mafarisayo yote yakawa ni suala la uhai na kifo. Kumtumikia Mungu, kuwa wa kidini, kulimaanisha machoni pao kutii sheria hizi. Ikiwa utaiangalia kwa njia fulani, unaweza kuona ni wapi hii inaongoza. Maoni ya Mafarisayo, katazo la kula sungura au nguruwe lilikuwa sawa na amri ya Mungu iliyokataza uzinzi. Yaani kula nyama ya nguruwe au sungura ilikuwa ni dhambi sawa na kumtongoza mwanamke au kushiriki tendo la ndoa haramu. Dini kati ya Mafarisayo ilichanganyika na kila aina ya sheria na kanuni za nje, na kwa kuwa ni rahisi zaidi kufuata sheria na kanuni na kuwadhibiti wale wasiofanya hivyo, sheria na kanuni hizi. kuwa dini ya Wayahudi wa Orthodox.

NJIA ZA USAFI (Mathayo 15:1-9 (inaendelea))

Sasa hebu tuone jinsi haya yote yanaathiri kifungu chetu. Ilikuwa dhahiri kabisa kwamba haikuwezekana kuzingatia kanuni zote za utakaso wa kiibada. Mtu mwenyewe anaweza kuepuka kuguswa na vitu vichafu, lakini angewezaje kujua alipokutana na kitu kichafu barabarani? Haya yote yalitatizwa na ukweli kwamba kulikuwa na wapagani huko Palestina, na hata mchanga ambao miguu ya wapagani ilikanyaga ikawa najisi.

Ili kukabiliana na uchafu, mfumo wa kutawadha ulitengenezwa, ambao ulizidi kuboreshwa. Mwanzoni kulikuwa na wudhuu wa asubuhi tu. Kisha ukatokea utaratibu wa kina wa kuosha mikono, ambao ulikusudiwa kwanza kwa makuhani hekaluni kabla ya kula sehemu yao ya dhabihu. Baadaye, Wayahudi wa Orthodox walianza kuhitaji udhu huu mgumu kutoka kwao wenyewe na kutoka kwa kila mtu aliyedai kuwa wa kidini kweli.

Kitabu cha Edersheim, Maisha na Nyakati za Yesu Masihi, kina aina zilizosafishwa zaidi za wudhuu. Madumu ya maji yaliwekwa tayari kwa udhu kabla ya milo. Kiasi cha chini cha maji kinachotumiwa kilikuwa ganda la yai moja na nusu. Kwanza, maji yalimwagika kwenye mikono yote miwili, vidole viliinuliwa; ilibidi maji yatiririke chini ya mkono hadi kwenye kifundo cha mkono, na baada ya hapo maji yalilazimika kutoka kwenye kifundo cha mkono, kwa sababu sasa maji yenyewe yalikuwa najisi, kwa sababu yalikutana na mikono najisi, na ikiwa ilianza kutiririka chini ya vidole. tena, vidole vingekuwa najisi tena. Utaratibu huo ulirudiwa, huku mikono sasa ikishikiliwa upande mwingine, huku vidole vikiwa vimeelekezwa chini, kisha kila mkono ukasafishwa kwa kusugua ngumi ya mkono mwingine iliyokunjwa. Myahudi wa kweli wa Orthodox alifanya haya yote sio tu kabla ya chakula, bali pia kati ya sahani zote.

Viongozi wa Wayahudi wa Othodoksi walimuuliza Yesu swali hili: “Kwa nini wanafunzi wako huhalifu mapokeo ya wazee?

Wanazungumza juu ya hadithi za wazee. Kwa Myahudi, sheria ilikuwa na sehemu mbili: sheria iliyoandikwa yaliyomo katika Maandiko yenyewe, na sheria ya mdomo ambayo yalichangia uboreshaji na marekebisho, kama vile kunawa mikono, n.k., ambayo yaliandaliwa na waandishi na wataalamu wengine kwa vizazi vingi. Marekebisho haya yalijumuisha hekaya za wazee, na yalizingatiwa kama, ikiwa sio ya kulazimisha zaidi, kuliko sheria iliyoandikwa. Na tena tunapaswa kuacha kusisitiza kile kilicho wazi zaidi - katika ufahamu wa Myahudi wa Orthodox kwa dini na ilikuwa sherehe hii ya ibada. Hiki, kwa maoni yao, ndicho Mungu alichohitaji. Kufanya haya yote kulimaanisha kutosheleza matakwa ya Mungu na kuwa mtu mwema. Kwa maneno mengine, mabishano haya yote kuhusu kutawadha kwa ibada yalizingatiwa kuwa muhimu na ya lazima kama zile Amri Kumi. Dini ilianza kutambuliwa na sheria nyingi za kujifanya. Kuosha mikono yako kulizingatiwa kuwa muhimu kama kushika amri: “Usitamani vitu vya wengine.”

KUVUNJA SHERIA YA MUNGU NA KUSHIKA AMRI ZA MWANADAMU (Mathayo 15:1-9 (inaendelea))

Yesu hakujibu swali la Mafarisayo moja kwa moja, bali alionyesha kwa mfano jinsi sheria ya matambiko ya mdomo kwa ujumla inavyofanya kazi ili kuonyesha kwamba utunzaji wake si utii wa sheria ya Mungu hata kidogo na unaweza kuwa kinyume kabisa nayo.

Yesu anasema kwamba sheria ya Mungu inasema kwamba mtu lazima aheshimu wazazi wake; lakini, Yesu aendelea kusema, mtu akisema: “Hii ni zawadi (kwa Mungu),” basi anaachiliwa kutoka katika daraka la kuheshimu baba na mama yake. Ukiangalia kifungu sambamba katika Injili ya Marko, unaweza kuona kwamba kifungu hiki kinaonekana kama hii: " korvan, yaani, zawadi kwa Mungu” [katika Kiebrania: korban]. Nini maana ya kifungu hiki kisichojulikana? Inaweza kuwa na maana mbili kwa sababu neno korban ina maana mbili.

1. Korban inaweza kumaanisha ambayo imejitolea kwa Mungu. Ikiwa mtu alikuwa na baba au mama masikini, na ikiwa mzazi masikini alimgeukia msaada, alikuwa na njia ya kuepuka jukumu la kuwasaidia. Angeweza, kwa kusema, rasmi kuweka wakfu mali yake yote na fedha zake zote kwa Mungu na Hekalu na kisha mali yake ilikuwa korban, aliyejiweka wakfu kwa Mungu, naye angeweza kumwambia baba au mama yake hivi: “Samahani, lakini siwezi kukupa chochote: mali yangu yote imewekwa wakfu kwa Mungu.” Angeweza kuchukua fursa ya desturi za kitamaduni kukwepa jukumu lake la msingi la kuwaheshimu na kuwasaidia baba na mama yake; angeweza kukimbilia sheria iliyotungwa na waandishi ili kubatilisha mojawapo ya Amri Kumi.

2. Lakini korban ina maana nyingine, na huenda ikawa ni maana hii ya pili inayotumika hapa. Neno korban kutumika kama kiapo. Mtu anaweza kumwambia baba au mama yake:

"Korban, ikiwa nitakusaidia kwa chochote kutoka kwa nilicho nacho." Wacha tuchukulie kwamba alikuwa na majuto, na kwamba alisema haya kwa hasira, wakati wa hasira au msisimko; labda wengine, mawazo ya fadhili na ya amani zaidi na alihisi kuwa bado ilibidi amsaidie mzazi wake.Katika hali kama hiyo, kila mtu mwenye busara angesema kwamba mtu huyu alitubu kwa dhati, na kwamba badiliko hilo ni ishara nzuri, na kwa kuwa sasa yuko tayari kufanya jambo lililo sawa na kutimiza sheria ya Mungu. lazima aungwe mkono katika hili.

Na mwandishi mkali akasema: "Hapana. Sheria yetu inasema kwamba kiapo hakiwezi kuvunjwa," na akanukuu Nambari 30.3:"Mtu akimwekea Bwana nadhiri, au akiapa kwa kuweka nadhiri juu ya nafsi yake, asilivunje neno lake, bali ni lazima alitimize yote yaliyotoka kinywani mwake." Mwandishi angesisitiza, akitegemea sheria: “Uliapa, na kwa hali yoyote huwezi kukivunja.” Kwa maneno mengine, waandishi wangebisha kwamba mtu lazima ashike kiapo alichopewa bila kufikiri, ambacho kilimlazimu kuvunja sheria ya juu zaidi ya ubinadamu iliyotolewa na Mungu.

Yesu alimaanisha hivi: “Mnatumia tafsiri zenu, mapokeo na desturi zenu kumlazimisha mtu amtende kwa njia isiyo ya heshima baba yake na mama yake hata wakati yeye mwenyewe ametubu na kutambua analopaswa kufanya sawasawa.”

Ingawa inaweza kuonekana kuwa ya ajabu na ya kuhuzunisha, waandishi na Mafarisayo wa wakati huo walipinga yale ambayo wanafikra wakuu wa Kiyahudi walifundisha. Rabi Eliezeri alisema, “Mlango uko wazi kwa mtu kwa habari ya baba yake na mama yake,” na kwa hili alimaanisha kwamba ikiwa mtu ambaye alikula kiapo kilichowaudhi baba yake na mama yake, na kisha akatubu, yuko huru kubadili kiapo chake. akili na kutenda tofauti, hata kama alikula kiapo. Kama kawaida, Yesu hakuwaambia watu ukweli ambao hawakujua, lakini aliwakumbusha tu kile ambacho Mungu alikuwa amewaambia tayari, na kile ambacho tayari wanajua, lakini alisahau kwa sababu walipendelea sheria zao zilizotungwa kwa ujanja badala ya usahili mkuu wa sheria ya Mungu.

Hapa kuna tofauti na mgongano, hapa kuna ushindani kati ya aina mbili za dini na aina mbili za ibada ya Mungu. Kwa waandishi na Mafarisayo, dini ilikuwa ni utunzaji wa kanuni fulani zinazoonekana, kanuni na desturi, kama vile kunawa mikono vizuri kabla ya kula. Katika mafundisho ya Yesu, uchaji kwa Mungu hutoka katika moyo wa mwanadamu, na hudhihirishwa katika huruma na wema, ambavyo viko juu ya sheria.

Katika ufahamu wa waandishi na Mafarisayo, ibada ilikuwa sheria ya kitamaduni, na katika ufahamu wa Yesu, ibada ni moyo safi wa mtu na maisha ya upendo. Tofauti hii bado ipo hadi leo. Ibada ni nini? Hata leo, wengi watasema kwamba huduma ya kimungu si huduma ya kimungu hata kidogo isipokuwa inafanywa na kuhani, iliyowekwa kwa utaratibu fulani, katika jengo lililowekwa wakfu kwa namna fulani na liturujia iliyoanzishwa na kanisa fulani. Lakini haya yote ni wakati wa nje tu, unaoonekana.

Mojawapo ya fasili kuu za ibada ilitolewa na William Temple: "Ibada ni utambuzi wa utakatifu wa Mungu, kueneza ukweli wa Mungu, kutafakari uzuri wa Mungu, kupokea ndani ya moyo wa upendo wa Mungu. , na kujitiisha kwa uangalifu kwa mapenzi ya Mungu." Sisi pia lazima tujihadhari na upofu wa wazi wa waandishi na Mafarisayo, taratibu za nje, na tusijikute katika mapungufu sawa. Dini ya kweli kamwe haiwezi kutegemezwa tu juu ya taratibu na desturi; lazima kila mara iwe msingi wa uhusiano wa kibinafsi wa mwanadamu na mwanadamu, na mwanadamu kwa Mungu.

WEMA HALISI NA UOVU HALISI (Mathayo 15:10-20)

Huenda ikawa kwamba kwa Myahudi hili lilikuwa jambo la kustaajabisha sana ambalo Yesu aliwahi kusema, kwa sababu hapa halaanii tu desturi na desturi za dini za waandishi na Mafarisayo. Yeye, kwa kweli, anatupilia mbali sehemu kubwa za Kitabu cha Mambo ya Walawi. Huu sio tu kutofautiana na mila za mababu zetu; hii ni hitilafu na Maandiko yenyewe. Kauli hii ya Yesu inabatilisha na kufuta sheria zote za Agano la Kale kuhusu vyakula vilivyo safi na najisi. Sheria hizi huenda bado zikaendelea kutumika katika eneo la afya na usafi, akili ya kawaida na hekima ya kimatibabu, lakini wamepoteza milele nguvu zao katika nyanja ya kidini. Yesu anatangaza mara moja na kwa wote kwamba sio utunzaji wa mtu wa matambiko ambayo ni muhimu, lakini hali ya moyo wake.

Kwa hiyo, haishangazi kwamba waandishi na Mafarisayo walishtuka. Msingi wenyewe wa dini yao ulikatwa kutoka chini ya miguu yao. Kauli ya Yesu haikuwa ya kutisha tu, bali ilikuwa ya kimapinduzi kabisa. Ikiwa Yesu alikuwa sahihi, basi nadharia yao yote ya dini haikuwa sahihi. Walitambulisha dini na kumpendeza Mungu kwa sheria na kanuni kuhusu usafi na uchafu, kile ambacho mtu alikula, na jinsi mtu alivyonawa mikono kabla ya kula. Yesu alitambulisha dini na hali ya moyo wa mwanadamu. Alisema waziwazi kwamba kanuni na kanuni zote hizi za Mafarisayo na waandishi hazina uhusiano wowote na dini. Yesu alisema kwamba Mafarisayo ni viongozi vipofu wasiojua njia ya Mungu, na kwamba ikiwa watu wanawafuata, basi kitu kimoja tu kinawangoja - watapotea njia yao na kuanguka shimoni.

1. Ikiwa dini ina kanuni za nje, zinazoonekana na uzingatifu wao, basi matokeo mawili yanafuata kutoka kwa hili. Kwanza, dini kama hiyo rahisi sana na rahisi. Ni rahisi zaidi kujiepusha na vyakula fulani na kuosha mikono yako kwa namna fulani, kuliko kupenda wasiopendeza na wasiovutia na kuwasaidia wahitaji kwa gharama ya muda wako na pesa zako, kutoa sadaka ya faraja yako na raha zako.

Lakini bado hatujaelewa kikamilifu somo hili. Kwenda kanisani mara kwa mara, kutoa kwa ukarimu kwa kanisa, kuwa mshiriki wa kikundi cha kujifunza Biblia - yote haya ni ya nje, yanaonekana. Hii ni njia ya dini, lakini sio imani. Kamwe si wazo baya kujikumbusha kwamba imani iko katika mahusiano ya kibinafsi, katika uhusiano wetu na Mungu na wanadamu wenzetu.

Zaidi ya hayo, ikiwa dini inajumuisha kuzingatia sheria na kanuni za nje, basi ni tu kuchanganya. Watu wengi kwa nje wana maisha yasiyofaa kabisa, lakini katika nafsi zao wana mawazo machungu na maovu zaidi. Yesu anafundisha kwamba kutunza hata viwango vyote vya nje na vinavyoonekana katika ulimwengu hakutakomboa moyo ambao kiburi, uchungu na tamaa vinatawala.

2. Yesu anafundisha kwamba kilicho muhimu ndani ya mtu ni moyo wake. "Heri wenye moyo safi maana hao watamwona Mungu" (Mathayo 5:8).

Kwa Mungu sio muhimu sana Vipi tunafika, kiasi gani Kwa nini Ndivyo tunavyofanya; si kama sisi kweli tunafanya lakini nini sisi tunataka kufanya katika vilindi vya mioyo yetu."Mwanadamu," Thomas Aquinas alisema, "huona matendo. Mungu huona nia."

Yesu anafundisha - na mafundisho yake yanamhukumu kila mmoja wetu - kwamba hakuna mtu anayeweza kujiita mwema kwa sababu tu anazingatia kanuni na kanuni za nje, zinazoonekana; Ni yeye tu ambaye ana moyo safi. Na hii ndiyo mwisho wa kiburi yote, na kwa hiyo kila mmoja wetu anaweza kusema tu: "Mungu, unirehemu, mwenye dhambi!" ( Luka 18:13 )

IMANI INAJARIBIWA NA KUHESABIWA HAKI (Mathayo 15:21-28)

Kuna maana ya kina katika kifungu hiki. Miongoni mwa mambo mengine, huu ndio wakati pekee uliorekodiwa wakati Yesu alipokuwa nje ya eneo la Palestina. Maana kubwa zaidi ya kifungu hiki ni kwamba inaangazia kuenea kwa injili ulimwenguni kote; inaonyesha mwanzo wa mwisho wa vikwazo na vikwazo vyote.

Kwa Yesu ilikuwa ni wakati wa kujiondoa fahamu. Alichagua eneo hili akijua kwamba mwisho ulikuwa unakaribia na alihitaji amani kidogo ili aweze kujitayarisha kwa ajili yake. Hakutaka sana kujitayarisha kwani alihitaji muda kuwatayarisha wanafunzi kwa ajili ya mateso yake. Alihitaji kuwaambia jambo ambalo walikuwa bado hawajaelewa.

Hapakuwa na mahali katika Palestina ambapo Angeweza kuwa na uhakika kwamba hakuna mtu ambaye angesumbua upweke Wake; Popote alipoenda, watu walimfuata kila mahali. Na hivyo akaelekea kaskazini moja kwa moja, kupitia Galilaya, mpaka akafika mpaka eneo la Sidoni na Tiro, ambako Wafoinike waliishi. Huko Angeweza, angalau kwa muda, kuwa salama kutokana na uadui mbaya wa waandishi na Mafarisayo na kutokana na umaarufu hatari wa watu, kwa sababu hakuna Myahudi hata mmoja ambaye angemfuata katika eneo la Mataifa.

Katika kifungu hiki tunaona Yesu akitafuta amani kabla ya shida za mwisho wake. Hii haipaswi kueleweka kama kutoroka; Anajitayarisha Mwenyewe na wanafunzi Wake kwa vita vya mwisho na vya mwisho, ambavyo tayari vilikuwa karibu sana.

Lakini Yesu, hata katika nchi hizi za kigeni, hakuwa huru kutokana na matakwa ya haraka ya watu wenye uhitaji. Binti ya mwanamke mmoja aliteseka sana. Mwanamke huyu lazima alisikia kutoka mahali fulani kuhusu miujiza ambayo Yesu angeweza kufanya; alimfuata Yeye na wanafunzi Wake, akiomba sana msaada. Mwanzoni Yesu alionekana kutomjali hata kidogo. Wanafunzi wake waliaibishwa na tabia yake na wakamwomba amtimizie ombi lake na kumwacha aende zake. Wanafunzi hawakusema hivi kwa huruma hata kidogo; kinyume chake, mwanamke huyo aliwasumbua tu na walitaka jambo moja tu - kumwondoa haraka iwezekanavyo. Kumpa mtu kitu ili kumuondoa kwa sababu amekuwa kero hufanyika mara nyingi kabisa. Lakini hili si jibu hata kidogo la upendo wa Kikristo, majuto na huruma.

Lakini kulikuwa na tatizo kwa Yesu: hatuwezi shaka kwa dakika moja kwamba alijawa na huruma kwa mwanamke huyu, lakini alikuwa mpagani. Lakini hakuwa mpagani tu - alikuwa Mkanaani, na Wakanaani walikuwa maadui wa Waisraeli kwa muda mrefu. Ilikuwa wakati huo, au baadaye kidogo, kwamba mwanahistoria Yosefo aliandika hivi: “Kati ya Wafoinike, wakaaji wa Tiro ndio wabaya zaidi dhidi yetu.” Kama tulivyokwisha kuona, ili nguvu na ushawishi wa Yesu utimizwe kikamili, ilimbidi, kama jenerali mwenye hekima, aweke kikomo makusudi yake. Ilimbidi kuanza na Wayahudi; na kisha mwanamke mpagani akaomba msaada. Yesu alihitaji tu kuamsha imani ya kweli katika moyo wa mwanamke huyo.

Na hivyo hatimaye Yesu akamgeukia: “Si vema kuchukua mkate wa watoto na kuwatupia mbwa.” Kumwita mtu mbwa kulimaanisha kumtukana kifo na kwa dharau. Wayahudi walizungumza kwa kiburi cha matusi kuhusu "mbwa wapagani", "mbwa wa makafiri", na baadaye kuhusu "mbwa wa Kikristo". Wakati huo, mbwa walikuwa wanyama wachafu, wakila takataka mitaani, nyembamba, mwitu, na mara nyingi walikuwa wagonjwa. Lakini unahitaji kulipa kipaumbele kwa zifuatazo:

Toni na kuangalia ni muhimu sana. Kifungu cha maneno kigumu kinaweza kusemwa kwa tabasamu la kupokonya silaha. Unaweza kumwita rafiki yako jina la dharau kwa tabasamu na sauti inayoondoa ucheshi wa maneno na kuwajaza upendo. Tunaweza kuwa na uhakika kabisa kwamba tabasamu la Yesu na hisia ya huruma machoni pake viliondoa chuki na ukali kutoka kwa maneno Yake.

Pili, katika Kigiriki cha awali kiwango cha kupungua cha neno kinatumika mbwa (cunaria), A qunaria - Hawa walikuwa mbwa wadogo wa kufugwa, tofauti na mbwa waliopotea waliojaza barabara kwa kubweka na kupiga kelele, wakipekua takataka.

Mwanamke huyo alikuwa Mgiriki; alielewa upesi na kujibu kwa akili ya Kigiriki: “Ni kweli,” akasema, “lakini hata mbwa hula makombo yanayoanguka kutoka kwenye meza ya bwana wao.” Na macho ya Yesu yaling’aa kwa furaha kuona imani hiyo yenye nguvu, na akambariki na kumpa uponyaji wa binti yake.

IMANI ISHINDAYO BARAKA (Mathayo 15:21-28 inaendelea)

Inafaa kuzingatia ukweli fulani juu ya mwanamke huyu.

1. Kwanza, na juu ya yote, moyoni mwake ulikuwa Upendo. Kama vile mwanatheolojia mmoja alivyosema hivi kumhusu: “Msiba wa mtoto wake ukawa msiba wake.” Huenda alikuwa mpagani, lakini moyoni mwake alikuwa na upendo kwa mtoto wake, ambao daima ni kielelezo cha upendo wa Mungu kwa watoto wake. Upendo huu ulimsukuma kumgeukia mgeni; upendo huu ulimfanya avumilie hata pale alipokutana na ukimya wa kuziba; upendo huu ulimfanya avumilie kwa utulivu kukataa kwa ukali; upendo huohuo ulimpa uwezo wa kuona huruma nyuma ya maneno ya Yesu. Nguvu iliyosukuma moyo wa mwanamke huyu ilikuwa upendo, na hakuna kitu ambacho kingekuwa na nguvu zaidi na ambacho kingekuwa karibu na Mungu kuliko upendo.

2. Mwanamke huyu alikuwa na imani.

a) Imani hii alikua kutoka katika ushirika na Yesu. Mwanzoni alimuita Mwana wa Daudi. Lilikuwa ni jina maarufu la kisiasa. Cheo hiki kilitumika kumwita Yesu, mtenda miujiza mkuu, duniani ya duniani nguvu na utukufu. Mwanamke huyu alikuja kuomba upendeleo kwa mkuu na mwenye uwezo wote mtu. Alikuja na aina fulani ya hisia za kishirikina ambayo mtu huja kwa mchawi. Kisha akamwita Bwana.

Yesu alionekana kumlazimisha ajitazame, naye akaona ndani yake kitu ambacho hakiwezi kuonyeshwa kwa maneno hata kidogo, kitu cha Kimungu kweli kweli, na ilikuwa ni hisia hii hasa ambayo Yesu alitaka kuamsha ndani yake kabla ya kutimiza ombi lake la kudumu. Alitaka aone kuwa sio lazima kutibu ombi kwa mtu mkubwa, na maombi kwa Mungu aliye hai. Unaweza kuona jinsi imani ya mwanamke huyu inakua anaposimama uso kwa uso na Kristo mpaka hatimaye aone, ingawa kwa mbali sana, Yeye ni nani hasa.

b) Imani hii ilijidhihirisha nayo ibada. Mwanamke kwanza alimfuata Yesu na kuishia kupiga magoti; Alianza na ombi na akamalizia kwa ombi. Daima tunapaswa kumwendea Yesu kwa hisia ya kuvutiwa na ukuu wake, na kisha tu kumgeukia na maombi na mahitaji yetu.

3. Mwanamke huyu alikuwa na kuendelea kwa chuma. Hakuna kitu kingeweza kumvunja moyo. Kama mtu fulani alivyosema, watu wengi huomba kwa sababu tu hawataki kukosa fursa: hawaamini kabisa maombi, wanahisi tu kwamba labda kitu kitatokea. Mwanamke huyu hakuja kwa Yesu kwa sababu alifikiri anaweza kumsaidia—Yeye ndiye aliyekuwa tumaini lake pekee. Alikuja akiwa na tumaini kamili, akiwa na hisia kali ya uhitaji, na kukataa hakungeweza kumvunja moyo. Maombi yake yalikuwa yenye nguvu sana umakini. Kwake, sala haikuwa ibada rasmi, lakini kumwagwa kwa hamu ya moto ya roho yake, ambayo ilihisi kuwa haiwezi kuridhika na kukataa.

4. Mwanamke alikuwa na maalum zawadi ya furaha. Alikuwa na matatizo makubwa na matatizo, kila kitu kilikuwa kikubwa sana, na bado angeweza kutabasamu; alikuwa mchangamfu. Mungu anapenda imani angavu, yenye furaha, ambayo macho yake yanaangaza kwa tumaini, ambayo inaweza kuangaza giza kila wakati.

Mwanamke huyu alimletea Yesu upendo mzuri na wa kijasiri na imani iliyokua akipiga magoti mbele ya Yesu, msisitizo thabiti juu ya tumaini lisilotikisika, na uchangamfu usio na kifani. Imani kama hiyo itasikika katika maombi yako.

MKATE WA UZIMA (Mathayo 15:29-39)

Tayari tumeona kwamba Yesu, akienda kwenye mipaka ya Foinike, aliacha kimakusudi nyanja ya maisha ya kila siku ya Kiyahudi kwa muda ili aweze kujitayarisha na kuwatayarisha wanafunzi Wake kwa siku za mwisho kabla ya mateso Yake. Mojawapo ya matatizo ni kwamba Injili hazitoi nyakati na tarehe hususa; tunapaswa kuzianzisha sisi wenyewe, kwa kutumia kila aina ya vidokezo vinavyoweza kupatikana katika simulizi. Katika kisa hiki, tunaona kwamba kuondoka kwa Yesu na wanafunzi wake kutoka maeneo ya Wayahudi kulichukua muda mrefu zaidi kuliko mtu anavyoweza kufikiria kutokana na usomaji wa haraka.

Kuwalisha Elfu Tano ( Mathayo 14:15-21; Marko 6:31-44 ) ulifanyika katika chemchemi, kwa sababu katika nchi hii ya moto nyasi haiwezi kuwa kijani wakati wowote ( Mt. 14:19; Marko 6:39 ). Baada ya kugombana na walimu wa Sheria na Mafarisayo, Yesu alikwenda sehemu za Tiro na Sidoni ( Marko 7:24; Mt 15:21 ). Safari hii kwa miguu yenyewe ilikuwa ngumu.

Sehemu inayofuata ya kuamua wakati na mahali inapatikana Machi. 7.31:."Alipokwisha kutoka mipaka ya Tiro na Sidoni, Yesu akaenda tena mpaka Bahari ya Galilaya, akipitia mipaka ya Dekapoli." Ni njia ya ajabu ya kusafiri. Sidoni iko kaskazini kutoka Tiro, na Bahari ya Galilaya - kusini kutoka Tiro; Dekapoli ilikuwa muungano wa majiji ya Kigiriki kwenye ufuo wa mashariki wa Bahari ya Galilaya. Kwa maneno mengine, Yesu alienda Kaskazini, kuingia Kusini: Alionekana kupitia sehemu ya juu ya pembetatu kutoka kona moja ya msingi wa pembetatu hadi kona nyingine ya msingi. Hii, kama wanasema, ni kutembea kutoka Leningrad hadi Moscow kupitia Kazan au Perm. Ni wazi kwamba Yesu alichelewesha safari yake kimakusudi ili abaki na wanafunzi wake muda mrefu iwezekanavyo kabla ya kuondoka kwenda Yerusalemu.

Hatimaye, alifika Dekapoli, ambako, kama tujuavyo kutoka Machi. 7.31, tukio lililoelezewa katika kifungu chetu lilitokea. Hapa ndipo tunapata maagizo yanayofuata. Katika hali hii, aliamuru watu walale chini (epi kumi), juu ya ardhi; Ilikuwa mwishoni mwa kiangazi na nyasi zote zilikuwa zimekauka, na kuacha ardhi tupu.

Kwa maneno mengine, safari hii ya kaskazini ilimchukua Yesu karibu miezi sita. Hatujui lolote kuhusu yale yaliyotukia katika miezi hii sita, lakini tunaweza kuwa na hakika kabisa kwamba hiyo ilikuwa miezi muhimu zaidi katika maisha ya wanafunzi Wake, kwa sababu katika miezi hiyo Yesu aliwafundisha na kuwazoeza kwa makusudi kufahamu ukweli. Ni lazima tukumbuke kwamba wanafunzi walikuwa pamoja na Yesu kwa muda wa miezi sita kabla ya wakati wa kujaribiwa kufika.

Wanatheolojia wengi wanaamini kwamba kulisha elfu tano na kulisha elfu nne ni matoleo tofauti ya tukio moja, lakini sivyo. Kama tulivyoona, matukio yalifanyika katika wakati tofauti: ya kwanza ilitokea katika chemchemi, ya pili katika majira ya joto; watu na maeneo hutofautiana. Kulisha watu elfu nne kulifanyika ndani Dekapoli, kwa Kigiriki Dekapoli, hiyo ni miji kumi. Dekapoli ulikuwa muungano uliolegea wa miji kumi huru ya Kigiriki. Wakati huo huo, wapagani wengi walipaswa kuwepo, labda zaidi ya Wayahudi. Ukweli huu unaelezea maneno ya ajabu katika 15,31: "watu... wametukuzwa Mungu wa Israeli."

Machoni pa Mataifa, hili lilikuwa dhihirisho la uwezo wa Mungu wa Israeli. Kuna dalili nyingine ndogo kwamba haya ni matukio tofauti. Katika simulizi la kulisha watu elfu tano, vikapu vilivyotumiwa kukusanya vipande vinaitwa. kafeini, na katika hesabu ya kulisha watu elfu nne wameitwa sfurides. Kofinos kilikuwa kikapu chenye umbo la chupa chenye shingo nyembamba, ambacho Wayahudi mara nyingi walibeba pamoja nao na vyakula vyao ndani yake, ili wasilazimishwe kula chakula kilichoguswa na mikono ya wapagani, na ambacho kilikuwa najisi. Sfurides ilikuwa zaidi kama kikapu chetu chenye mfuniko; inaweza kuwa kubwa sana - kubwa sana hivi kwamba mtu angeweza kubebwa ndani yake. Aina hii ya kikapu ilitumiwa na wapagani.

Ajabu na muujiza wa uponyaji huu na ulishaji huu ni kwamba huruma na huruma ya Yesu ilienea kwa watu wa mataifa mengine. Hii ni aina ya ishara na kielelezo cha ukweli kwamba mkate wa uzima haukusudiwa tu kwa Wayahudi, bali pia kwa wapagani, ambao wanapaswa pia kuwa na sehemu pamoja naye ambaye ni mkate wa uzima.

REHEMA YA YESU (Mathayo 15:29-39 (inaendelea))

Kifungu hiki kinatufunulia kiwango kamili cha rehema na wema wa Yesu Kristo. Tunaona jinsi Anavyotuza kila hitaji la mwanadamu.

1. Tunamwona akiponya mwili udhaifu. Viwete, vilema, vipofu na viziwi waliletwa miguuni pake, naye akawaponya. Yesu anajishughulisha sana na mateso ya kimwili ya ulimwengu, na wale wanaoleta afya na uponyaji kwa watu bado wanafanya kazi ya Yesu Kristo leo.

2. Tunaona kwamba Yesu anajali uchovu. Watu wamechoka, na anataka kuwaimarisha kwa ajili ya barabara ndefu na ngumu. Yesu anajali sana wasafiri na wafanyakazi wa ulimwengu ambao macho yao yamechoka na mikono yao imeanguka.

3. Tunamwona Yesu akilisha njaa. Tunaona kwamba Yeye hutoa yote Aliyo nayo ili kupunguza njaa ya kimwili na mahitaji ya kimwili. Yesu anajali sana mwili wa mtu pamoja na nafsi yake.

Hapa tunaona nguvu na huruma ya Mungu ikimiminwa ili kukidhi mahitaji mengi ya mwanadamu. Wazo la ajabu lilifanywa kuhusiana na kifungu hiki. Yesu anamalizia hatua zote tatu mfululizo za huduma yake kwa kulisha watu wake. Kwanza ilikuwa ni kulisha watu elfu tano mwishoni mwa huduma ya Galilaya, kwa sababu baada ya hapo Yesu hakufundisha tena, kuhubiri, au kuponya huko Galilaya. Ya pili ni kulisha watu elfu nne - mwishoni mwa huduma yake fupi kwa wapagani, nje ya Palestina, kwanza katika eneo la Tiro na Sidoni, na kisha katika Dekapoli. Ya tatu na ya mwisho ni Karamu ya Mwisho katika Yerusalemu mwishoni mwa kukaa Kwake katika mwili.

Na hili ni wazo la ajabu: Yesu daima aliwaacha watu baada ya kuwapa nguvu kwa ajili ya safari; Daima aliwakusanya watu kumzunguka ili kuwashibisha kwa mkate wa uzima; kabla hatujaenda mbali zaidi. Siku zote alijitoa kwao. Na leo Anakuja kwetu, akitupatia mkate ambao utashibisha nafsi yetu isiyoweza kufa na kutupa nguvu katika maisha yetu yote.

Maoni (utangulizi) kwa kitabu kizima cha Mathayo

Maoni kuhusu Sura ya 15

Katika ukuu wa dhana na nguvu ambayo wingi wa nyenzo umewekwa chini ya mawazo makuu, hakuna Andiko la Agano Jipya au la Kale linalohusika na masomo ya kihistoria linaweza kulinganishwa na Injili ya Mathayo.

Theodore Zahn

Utangulizi

I. NAFASI MAALUM KWENYE KANONI

Injili ya Mathayo ni daraja bora kati ya Agano la Kale na Agano Jipya. Kutoka kwa maneno ya kwanza kabisa tunarudi kwa babu wa watu wa Agano la Kale wa Ibrahimu na kwa wa kwanza kubwa Mfalme Daudi wa Israeli. Kwa sababu ya hisia zake, ladha kali ya Kiyahudi, nukuu nyingi kutoka kwa Maandiko ya Kiyahudi na nafasi kuu ya vitabu vyote vya Agano Jipya. Mathayo inawakilisha mahali pa mantiki ambapo ujumbe wa Kikristo kwa ulimwengu huanza safari yake.

Kwamba Mathayo Mtoza ushuru, ambaye pia anaitwa Lawi, aliandika Injili ya kwanza, ni kale na zima maoni.

Kwa kuwa hakuwa mshiriki wa kawaida wa kundi la mitume, ingeonekana ajabu ikiwa Injili ya kwanza ingehusishwa naye wakati hakuwa na uhusiano wowote nayo.

Isipokuwa hati ya zamani inayojulikana kama Didache ("Mafundisho ya Mitume Kumi na Wawili"), Justin Martyr, Dionisio wa Korintho, Theofilo wa Antiokia na Athenagora Mwathene wanaiona Injili kuwa yenye kutegemeka. Eusebius, mwanahistoria wa kanisa, anamnukuu Papias, ambaye alisema kwamba “Mathayo aliandika "Mantiki" katika lugha ya Kiebrania, na kila mmoja anaifasiri awezavyo." Irenaeus, Pantaine na Origen kwa ujumla wanakubaliana juu ya hili. Inaaminika sana kwamba "Kiebrania" ni lahaja ya Kiaramu iliyotumiwa na Wayahudi wakati wa Bwana wetu, neno hili linatokea katika Agano Jipya, lakini “mantiki” ni nini? mafunuo ya Mungu. Katika kauli ya Papias haiwezi kuwa na maana hiyo. Kuna maoni makuu matatu juu ya kauli yake: (1) inahusu Injili kutoka kwa Mathayo kama vile. Yaani, Mathayo aliandika toleo la Kiaramu la Injili yake hasa ili kuwavuta Wayahudi kwa Kristo na kuwafundisha Wakristo Wayahudi, na baadaye tu toleo la Kigiriki likatokea; (2) inatumika tu kwa kauli Yesu, ambazo baadaye zilihamishiwa kwenye Injili yake; (3) inarejelea "ushahidi", i.e. nukuu kutoka katika Maandiko ya Agano la Kale ili kuonyesha kwamba Yesu ndiye Masihi. Maoni ya kwanza na ya pili yanawezekana zaidi.

Kigiriki cha Mathayo hakisomeki kama tafsiri iliyo wazi; lakini mapokeo hayo yaliyoenea (bila kukosekana kwa maelewano ya mapema) lazima yawe na msingi wa kweli. Mapokeo yanasema kwamba Mathayo alihubiri Palestina kwa miaka kumi na tano, na kisha akaenda kuhubiri nchi za kigeni. Inawezekana kwamba karibu 45 AD. aliwaachia Wayahudi waliomkubali Yesu kama Masihi mswada wa kwanza wa Injili yake (au kwa urahisi mihadhara kuhusu Kristo) katika Kiaramu, na baadaye alifanya hivyo Kigiriki toleo la mwisho kwa zima kutumia. Yosefu, aliyeishi wakati mmoja na Mathayo, alifanya vivyo hivyo. Mwanahistoria huyu wa Kiyahudi alitengeneza rasimu yake ya kwanza "Vita vya Wayahudi" kwa Kiaramu , kisha akakamilisha kitabu katika Kigiriki.

Ushahidi wa ndani Injili za kwanza zinafaa sana kwa Myahudi mcha Mungu aliyependa Agano la Kale na alikuwa mwandishi na mhariri mwenye kipawa. Akiwa mtumishi wa serikali wa Roma, Mathayo alipaswa kuwa na ufasaha katika lugha zote mbili: watu wake (Kiaramu) na wale waliokuwa na mamlaka. (Waroma walitumia Kigiriki, si Kilatini, katika Mashariki.) Maelezo ya nambari, mifano inayohusisha pesa, maneno ya kifedha, na mtindo wa kawaida wa kueleza mambo yote yalifaa kabisa kazi yake ya kutoza ushuru. Mwanachuoni aliyeelimika sana, ambaye si wahafidhina anamkubali Mathayo kama mwandishi wa Injili hii kwa sehemu na chini ya ushawishi wa ushahidi wake wa ndani wenye kulazimisha.

Licha ya ushahidi kama huu wa nje na unaolingana wa ndani, wanasayansi wengi kukataa Maoni ya kimapokeo ni kwamba kitabu hiki kiliandikwa na mtoza ushuru Mathayo. Wanahalalisha hili kwa sababu mbili.

Kwanza: ikiwa hesabu, huyo Ev. Marko ilikuwa Injili ya kwanza kuandikwa (inayojulikana katika duru nyingi leo kama "ukweli wa injili"), kwa nini mtume na shahidi wa macho wangetumia nyenzo nyingi za Marko? (Asilimia 93 ya Injili za Marko pia ziko katika Injili nyingine.) Katika kujibu swali hili, kwanza kabisa tutasema: imethibitishwa huyo Ev. Marko aliandikwa kwanza. Ushahidi wa kale unasema kwamba wa kwanza alikuwa Ev. kutoka kwa Mathayo, na kwa kuwa Wakristo wa kwanza walikuwa karibu Wayahudi wote, hii inaleta maana kubwa. Lakini hata ikiwa tunakubaliana na wale wanaoitwa "Wamaki wengi" (na wahafidhina wengi wanakubali), Mathayo anaweza kukiri kwamba kazi ya Marko. kwa sehemu kubwa iliundwa chini ya ushawishi wa Simoni Petro mwenye nguvu, mtume mwenza na Mathayo, kama taarifa za mapema zinavyodai mila za kanisa(Angalia "Utangulizi" kwa Ev. kutoka kwa Marko).

Hoja ya pili dhidi ya kitabu kuandikwa na Mathayo (au shahidi mwingine) ni ukosefu wa maelezo wazi. Marko, ambaye hakuna mtu anayemwona kuwa shahidi wa huduma ya Kristo, ana maelezo ya rangi ambayo inaweza kudhaniwa kuwa yeye mwenyewe alikuwepo wakati huu. Mtu aliyejionea angewezaje kuandika kwa ukavu hivyo? Pengine, sifa zenyewe za tabia ya mtoza ushuru zinaelezea hili vizuri sana. Ili kutoa nafasi zaidi kwa hotuba za Bwana wetu, Lawi ilimbidi kutoa nafasi ndogo kwa maelezo yasiyo ya lazima. Jambo hilohilo lingetokea kwa Marko ikiwa angeandika kwanza, na Mathayo angeona sifa za Petro moja kwa moja.

III. MUDA WA KUANDIKA

Ikiwa imani iliyoenea kwamba Mathayo aliandika kwanza toleo la Kiaramu la Injili (au angalau maneno ya Yesu) ni sahihi, basi tarehe ya kuandikwa ni 45 AD. e., miaka kumi na tano baada ya kupaa, inalingana kabisa na hadithi za zamani. Pengine alikamilisha Injili yake kamili, ya kisheria katika Kigiriki katika 50-55, na labda baadaye.

Mtazamo wa Injili lazima kuwepo iliyoandikwa baada ya uharibifu wa Yerusalemu (70 BK), inategemea, badala yake, juu ya kutoamini uwezo wa Kristo wa kutabiri matukio yajayo kwa undani na nadharia zingine za kiakili zinazopuuza au kukataa maongozi.

IV. LENGO LA KUANDIKA NA MADA

Mathayo alikuwa kijana Yesu alipomwita. Myahudi wa kuzaliwa na mtoza ushuru kwa taaluma, aliacha kila kitu ili kumfuata Kristo. Moja ya thawabu zake nyingi ilikuwa kwamba alikuwa mmoja wa mitume kumi na wawili. Nyingine ni kuchaguliwa kwake kuwa mwandishi wa kazi hiyo tunayoijua kuwa Injili ya kwanza. Kwa kawaida inaaminika kwamba Mathayo na Lawi ni mtu mmoja (Marko 2:14; Luka 5:27).

Katika Injili yake, Mathayo anapendekeza kuonyesha kwamba Yesu ndiye Masihi wa Israeli aliyengojewa kwa muda mrefu, mtu pekee halali anayeshindania kiti cha ufalme cha Daudi.

Kitabu hiki hakisemi kuwa maelezo kamili ya maisha ya Kristo. Inaanza na nasaba Yake na utoto, kisha inasonga mbele hadi mwanzo wa huduma Yake ya hadharani, alipokuwa na umri wa miaka thelathini hivi. Chini ya uongozi wa Roho Mtakatifu, Mathayo anachagua vipengele hivyo vya maisha na huduma ya Mwokozi ambavyo vinashuhudia Kwake kama. Aliyetiwa mafuta Mungu (ambalo ndilo neno “Masihi” au “Kristo” linamaanisha). Kitabu kinatupeleka kwenye kilele cha matukio: mateso, kifo, ufufuo na kupaa kwa Bwana Yesu.

Na katika kilele hiki, bila shaka, kuna msingi wa wokovu wa mwanadamu.

Ndiyo maana kitabu hiki kinaitwa “Injili” – si sana kwa sababu kinatayarisha njia kwa wenye dhambi kupata wokovu, bali kwa sababu kinaeleza huduma ya dhabihu ya Kristo, shukrani ambayo wokovu huu uliwezekana.

Ufafanuzi wa Biblia kwa Wakristo haulengi kuwa kamili au kiufundi, lakini badala yake kuhamasisha tafakari ya kibinafsi na kusoma Neno. Na zaidi ya yote, zinalenga kuunda moyo wa msomaji hamu kurudi kwa Mfalme.

"Na hata mimi, na moyo wangu unawaka zaidi na zaidi,
Na hata mimi, ninalisha tumaini tamu,
Ninaugua sana, Kristo wangu,
Karibu saa utakaporudi,
Kupoteza ujasiri mbele ya macho
Hatua zinazowaka za kuja kwako."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Mpango

KIZAZI NA KUZALIWA KWA MFALME MASIHI (SURA YA 1)

MIAKA YA AWALI YA MFALME MASIHI (SURA YA 2)

MAANDALIZI KWA AJILI YA HUDUMA YA MASIHI NA MWANZO WAKE ( SURA YA 3-4 )

AMRI YA UFALME ( SURA YA 5-7 )

MIUJIZA YA NEEMA NA NGUVU ILIYOUMBWA NA MASIHI NA MATENDO MBALIMBALI KWAO (8.1 - 9.34)

KUKUA KWA UPINZANI NA KUKATALIWA KWA MASIHI ( SURA YA 11-12 ) .

MFALME ALIYEKATALIWA NA ISRAEL ATANGAZA UFALME MPYA, WA WAKATI WA UFALME (SURA YA 13)

NEEMA YA MASIHI ISIYOCHOKA YAKUTANA NA UADUI UNAOONGEZEKA ( 14:1 - 16:12 ).

MFALME HUWAANDAA WANAFUNZI WAKE (16.13 - 17.27)

MFALME ANATOA MAAGIZO KWA WANAFUNZI WAKE ( SURA YA 18-20 )

UTANGULIZI NA KUKATALIWA KWA MFALME ( SURA YA 21-23 )

HOTUBA YA MFALME JUU YA MLIMA WA MIZEITUNI ( SURA 24-25 ).

MATESO NA KIFO CHA MFALME ( SURA YA 26-27 )

USHINDI WA MFALME ( SURA YA 28 )

D. Uchafu unatoka ndani (15.1-20)

Mara nyingi ni rahisi kutambua kwamba Mathayo hafuati kronolojia katika sura za kwanza. Lakini, kuanzia sura ya 14 hadi mwisho, matukio mengi yanawasilishwa kulingana na mpangilio ambao yalitokea.

Sura ya 15 pia inadumisha mfuatano wa mpangilio. Kwanza, mabishano ya muda mrefu na ugomvi wa waandishi na Mafarisayo (mash. 1-20) yanawakilisha kukataa kwa Israeli kwa Masihi. Pili, imani ya mwanamke Mkanaani (mash. 21-28) inaonyesha jinsi injili inavyoenezwa kwa watu wa mataifa mengine katika zama hizi.

Hatimaye, kuponywa kwa umati mkubwa (mash. 29-31) na kulisha wale elfu nne (mash. 32-39) huelekeza kwenye kipindi cha wakati ujao cha miaka elfu moja cha afya na ufanisi wa ulimwenguni pote.

15,1-2 Waandishi na Mafarisayo hawakuchoka katika juhudi zao za kumshika Mwokozi. Kutoka Yerusalemu wajumbe wao walikuja na kushtaki wanafunzi Yesu ni mchafu kwa sababu wanakula bila kunawa mikono, hivyo kukiuka hadithi za wazee. Ili kufahamu tukio hili, ni lazima tuelewe rejea ya safi na najisi na lazima tujue nini hasa Mafarisayo walimaanisha kwa kuosha. Kwa ujumla, dhana ya safi na najisi inaanzia katika Agano la Kale. Uchafu ambao wanafunzi walishutumiwa ulikuwa wa kitamaduni kabisa. Kwa mfano, ikiwa mtu aligusa maiti au kula kitu kinachojulikana kuwa najisi, aligeuka kuwa najisi—hangeweza kumwabudu Mungu kidesturi. Kabla ya kumkaribia Mungu, sheria ya Mungu ilimtaka ajitakase kidesturi.

Lakini wazee waliongeza mapokeo kwa taratibu za utakaso. Walisisitiza kwamba Myahudi, kabla hajaanza kula, aiweke mikono yake kwenye mchakato kamili wa utakaso: ilimbidi kuosha sio mikono yake tu, bali mikono yake hadi kwenye viwiko. Ikiwa alitembelea bazaar, alipaswa kuoga kiibada. Hivyo, Mafarisayo waliwashtaki wanafunzi kwa kutozingatia sheria zote vya kutosha. mfumo mgumu udhu uliowekwa na mila ya Kiyahudi.

15,3-6 Bwana Yesu aliwakumbusha wakosoaji wake kwamba walikuwa wamekiuka amri ya Bwana, si tu mila wazee. Sheria iliamuru soma wazazi wao, ambayo, ikiwa ni lazima, ni pamoja na msaada wa kifedha. Lakini waandishi na Mafarisayo (na wengine wengi) hawakutaka kutumia pesa zao kusaidia wazazi wao waliozeeka. Hivyo wakaja na mila ya kukwepa kuwajibika. Kama baba au mama kuwaomba msaada, iliwabidi tu kusema: “Pesa zote ambazo ningepaswa kuzitumia kuwasaidia tayari zimetolewa wakfu kwa Mungu kwa hiyo siwezi kuwapa ninyi.” Baada ya kutamka kanuni hii, walijikuta wakiwa huru kutokana na wajibu wa kifedha kwa wazazi wao.

Kwa kufuata mapokeo hayo ya hila, walibatilisha Neno ya Mungu ambayo iliwaamuru kuwatunza wazazi wao.

15,7-9 Wakigeuza maneno kwa ustadi, walitimiza unabii huo Isaya(29.13). Walishuhudia hilo heshima Mungu kwa ndimi zao, lakini nyoyo zao ziko mbali Kutoka kwake. Ibada yao kwa Mungu ilikuwa bure kwa sababu walipendelea zaidi mapokeo ya wanadamu kuliko Neno la Mungu.

15,10 -11 Kwa kuwasiliana kwa watu Yesu alitangaza tangazo la maana zaidi. Alisema hivyo Si kile kiingiacho kinywani ndicho kimtiacho mtu unajisi, bali badala ya kinachotoka kinywani. Hatuwezi kufahamu hali ya kimapinduzi ya kauli hii. Kulingana na kanuni ya Walawi, kile kilichoingia kinywani kilinajisi mtu. Wayahudi walikatazwa kula nyama ya mnyama yeyote ambaye hakuwa na kwato zilizopasuliwa au kucheua. Hawakuruhusiwa kula samaki isipokuwa na magamba na mapezi. Mungu aliwapa maelekezo ya kina kuhusu chakula safi na najisi.

Sasa Mbunge alikuwa anatayarisha njia ya kukomesha mfumo mzima wa uchafu wa sherehe. Alisema kwamba chakula ambacho wanafunzi wake walikula bila kunawa mikono hakikuwatia unajisi. Lakini unafiki wa waandishi na Mafarisayo ndio unajisi halisi.

15,15 Bila shaka, wanafunzi walishtushwa na mageuzi hayo kamili katika mafundisho waliyojua kuhusu chakula safi na najisi. Kwao ilikuwa kama mfano, hizo. simulizi isiyoeleweka, iliyofichwa. Peter walionyesha mashaka yao juu ya suala hili alipotaka maelezo.

15,16 -17 Bwana kwanza alishangazwa na uwezo wao wa polepole wa kuelewa, kisha akaeleza kwamba unajisi halisi ni wa kimaadili, si wa kimwili. Kimsingi, chakula si safi wala si najisi. Kwa kweli, hakuna kitu chenyewe chenye madhara; ni mbaya inapotumiwa vibaya. Chakula ambacho mtu hula huingia kinywani mwake, hupita ndani ya tumbo lake kwa digestion, basi mabaki yasiyochujwa kuzuka nje.

Kiini cha maadili hakiathiriwa, mwili tu. Leo tunajua kwamba “kila kiumbe cha Mungu ni kizuri, wala hakuna chenye lawama kikipokewa kwa shukrani, kwa kuwa kimetakaswa kwa neno la Mungu na kwa maombi” (1 Tim. 4:4-5). Bila shaka, kifungu hiki hakizungumzii mimea yenye sumu, bali kuhusu bidhaa ambazo zimeumbwa na Mungu kwa matumizi ya binadamu. Vitu vyote ni vyema na vinapaswa kuliwa kwa shukrani. Ikiwa mtu ana mzio au hawezi kuvumilia vyakula fulani, haipaswi kuvila; lakini kwa ujumla tunapaswa kula tukiwa na uhakika kwamba Mungu anatumia chakula ili kututegemeza kimwili.

15,18 Ikiwa chakula hakina unajisi, basi ni nini? Yesu akajibu: "...kitokacho kinywani hutoka moyoni; ndicho kimtiacho mtu unajisi." Hapa moyo sio chombo kinachosukuma damu, lakini chanzo kilichoharibika cha matakwa na matamanio ya mwanadamu. Sehemu hii ya asili ya kimaadili ya mtu hujitambulisha kupitia mawazo potovu, maneno machafu na matendo maovu.

15,19 -20 Mwanadamu amenajisiwa mawazo mabaya, uuaji, uzinzi, uasherati, wizi, ushuhuda wa uongo na kukufuru(katika Kigiriki neno hili pia lina maana ya kukashifu wengine).

Waandishi na Mafarisayo walikuwa na bidii hasa katika ushikaji wa kimbelembele wa kunawa mikono. Lakini wao maisha ya ndani ilinajisiwa. Walikazia mambo madogo na kufumbia macho mambo yenye umuhimu halisi. Huenda waliwashutumu wanafunzi kwa kutofuata mapokeo yasiyo na roho, lakini wao wenyewe walikuwa wakipanga njama ya kumuua Mwana wa Mungu na kuwa na hatia ya orodha nzima ya dhambi iliyoorodheshwa katika mstari wa 19.

E. Mwanamke mpagani anapokea baraka kwa ajili ya imani yake (15:21-28)

15,21 -22 Yesu mstaafu kwa nchi za Tiro na Sidoni ufukweni Bahari ya Mediterania. Kwa ufahamu wetu, hii ndiyo wakati pekee wakati wa huduma Yake ya hadharani ambapo Alikuwa nje ya eneo la Wayahudi. Hapa Foinike, mwanamke Mkanaani aliomba kuponywa binti aliyepagawa na pepo.

Ni muhimu sana kuelewa kwamba mwanamke huyu hakuwa Myahudi, lakini mpagani. Alikuwa Mkanaani kwa asili, kutoka kabila lisilo la kiadili ambalo Mungu alikusudia kutoweka kutoka kwenye uso wa dunia. Kwa sababu ya kutotii kwa Israeli, baadhi yao waliokoka uvamizi wa Waisraeli wa Kanaani chini ya Yoshua, na mwanamke huyo alikuwa mzao wa wale waliookoka. Akiwa mpagani, hakufurahia mapendeleo aliyopewa na Mungu watu Wake waliochaguliwa. Alikuwa mgeni asiye na matumaini. Kwa sababu ya cheo chake, hangeweza kudai chochote kutoka kwa Mungu au Masihi.

Alipokuwa akizungumza na Yesu, alimtaja kama Bwana, mwana wa Daudi. Hiki ndicho kilikuwa cheo ambacho Wayahudi walitumia kuzungumza juu ya Masihi. Ingawa Yesu alikuwa kweli mwana wa Daudi wapagani hawakuwa na haki ya kumgeukia kwa msingi huu. Ndiyo maana hakumjibu mara ya kwanza.

15,23 Wanafunzi wakaja wakamwomba amwache aende zake. aliwaudhi. Kwake Yeye, alikuwa kielelezo kizuri cha imani na chombo ambamo neema ingeangazia. Lakini kwanza ni lazima aipime na kuifundisha imani yake.

15,24-25 Alimkumbusha kwamba dhamira yake ilikuwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli, na si dhidi ya Mataifa, hasa Wakanaani. Lakini kukataa vile dhahiri hakukumtisha. Akiacha jina la "Mwana wa Daudi," akamsujudia, akisema: "Mungu nisaidie". Ikiwa hakuwa na haki ya kumkaribia akiwa Myahudi kwa Masihi wake, angeweza kumkaribia Muumba wake akiwa kiumbe.

15,26 Akitaka kupima zaidi ukweli wa imani yake, Yesu alimwambia hivyo Si nzuri kuchukua chakula kutoka kwa watoto wa Kiyahudi ili kuwapa watu wa mataifa mengine mkate mbwa. Ikiwa hii inasikika kuwa mbaya kwetu, basi lazima tukumbuke kuwa madhumuni ya maneno haya sio kumuumiza, lakini, kinyume chake, kama scalpel ya daktari wa upasuaji, kumponya. Ndiyo, alikuwa mpagani.

Wayahudi waliwatazama watu wa mataifa mengine kama mbwa wachafu, waliopotea njia wakitafuta chakula. Hata hivyo, Yesu alitumia neno hapa linalomaanisha watoto wadogo wa kipenzi. Swali lilikuwa: je, alitambua kwamba hakustahili kupokea hata kidogo rehema Zake?

15,27 Jibu lake lilikuwa kamili. Alikubaliana kabisa na tabia ya Yesu. Akichukua nafasi ya mpagani asiyestahili, alijisalimisha kwa rehema, upendo na neema yake. Hatimaye alisema, "Uko sahihi! Mimi ni mmoja tu wa hao mbwa wadogo, iko chini ya meza. Lakini mimi taarifa kwamba wakati mwingine makombo kuanguka kutoka kwa meza sakafuni. Ngoja nipate makombo. Mimi sistahili Wewe kumponya binti yangu, lakini nakuomba ufanye hivi kwa ajili ya moja ya viumbe vyako visivyofaa."

15,28 Yesu alimsifu kwa ajili yake imani kubwa. Ingawa watoto wasioamini hawakuwa na haja ya mkate, hapa kulikuwa na mmoja ambaye alijitambua kama "mbwa" na kumuuliza kwa machozi.

Imani yake ilithawabishwa, binti yake mara moja kuponywa. Ukweli kwamba Bwana alimponya binti wa Mataifa kutoka mbali unapendekeza kwamba huduma yake katika mkono wa kuume wa Mungu sasa ni kutoa uponyaji wa kiroho kwa Mataifa katika enzi hii, wakati watu Wake wa kale wanapuuzwa kama taifa.

G. Yesu anaponya watu wengi (15:29-31)

Katika Marko (7:31) tunasoma kwamba Bwana aliondoka Tiro na kwenda kaskazini hadi Sidoni, kisha mashariki kupitia Yordani na kusini kupitia Dekapoli. Huko, kando ya Bahari ya Galilaya, aliponya viwete, vipofu, mabubu, vilema na wengine wengi. Watu walioshangaa akamtukuza Mungu wa Israeli. Kuna imani kubwa kwamba hii ilikuwa kati ya mataifa jirani ya kipagani. Watu, wakimtambulisha Yesu na wanafunzi Wake na Israeli, walikata kauli kwa usahihi kwamba alifanya kazi kati yao Mungu wa Israeli.

H. Kulisha watu elfu nne (15.32-36)

15,32 Wasomaji wasio makini au wachambuzi wa Maandiko, wakichanganya tukio hili na kulisha watu elfu tano, walishutumu Biblia kwa kunakili, kupingana, na kuhesabu vibaya. Ukweli ni kwamba haya ni matukio mawili tofauti, na yanakamilishana badala ya kupingana.

Baada ya kuwa na Bwana kwa siku tatu katika watu chakula kimekwisha. Hakuweza kuwaacha wafe njaa - wanaweza kuwa dhaifu barabarani.

15,33-34 Tena Wanafunzi wake walikuwa na hasara kabla ya tatizo la kufanya lisilowezekana - kulisha umati wa watu kama hao. Wakati huu walikuwa tu saba mikate na samaki kadhaa.

15,35-36 Kama vile watu elfu tano, Yesu aliwaketisha watu. alitoa shukrani, akavunja mkate na samaki na aliwapa wanafunzi wake ili waweze kusambaza. Anasubiri wanafunzi wafanye wawezavyo, kisha anaingia na kufanya wasichoweza.

15,37-39 Wakati watu kushiba zilizokusanywa vikapu saba vikubwa mabaki ya chakula. Idadi ya waliokula ilikuwa watu elfu nne, bila wanawake na watoto. Katika sura inayofuata tutaona kwamba takwimu kuhusu miujiza hii miwili ya kulisha watu ni muhimu (16:8-12). Kila undani wa simulizi la Biblia umejaa maana. Baada ya kuwaaga watu, Bwana wetu akaendelea na meli mashua V Magdala, iko kwenye ufuo wa magharibi wa Bahari ya Galilaya.

Jinsi ya kutumia data tafsiri ya sura ya 15 ya Injili ya Mathayo?

1. Nambari ya kichwa ni nambari ya mstari au mistari ambayo itajadiliwa.
2. Maandiko yanafuata kwa mpangilio wenye mantiki.
3. Baada ya kutafakari juu yao na kuunganisha kwenye mlolongo wa mantiki, utaelewa kiini cha mahali kinachojadiliwa, maana yake ya kweli.

Mathayo 15:1-6

1 Kisha walimu wa Sheria na Mafarisayo kutoka Yerusalemu wakamwendea Yesu na kumwuliza, 2 “Kwa nini wanafunzi wako wanayahalifu mapokeo ya wazee? kwa maana hawanawi mikono wakati wanakula chakula. 3 Akajibu, akawaambia, Mbona ninyi nanyi huihalifu amri ya Mungu kwa ajili ya mapokeo yenu? 4 Kwa maana Mungu ameamuru: Waheshimu baba yako na mama yako; na: Anayemlaani baba yake au mama yake atauawa kwa kifo. 5 Lakini ninyi mnasema: Mtu akimwambia baba yake au mama yake, “Hii ni zawadi [kwa Mungu] ambayo ungetumia kutoka kwangu,” 6 hawezi kumheshimu baba yake au mama yake; Hivyo mmeibatilisha amri ya Mungu kwa mapokeo yenu.

• Leo na katika siku za Kristo, kulikuwa na mila, mila na sheria za ziada zilizobuniwa na watu wa kimwili, ambao hawakuzaliwa na Roho Mtakatifu. Waumini wa namna hii hawana uwezo wa kuelewa KIINI cha amri zilizotolewa kupitia Musa. Mtume Paulo, kinyume chake, aliandika juu yake mwenyewe (na ndugu zake) kwa njia hii: “Lakini Mungu ametufunulia sisi kwa Roho wake; maana Roho huchunguza yote, hata mafumbo ya Mungu. ambayo twayanena, si kwa maneno yanayofundishwa kwa hekima ya kibinadamu, bali kwa maneno yanayofundishwa na Roho Mtakatifu, tukiyafasiri maneno ya rohoni na ya rohoni” (1Kor. 2:10,13).
  Katika baadhi ya matukio, "Sheria ya Musa" ilihitaji kuosha kwa maji na kuosha nguo - hata hivyo, hii ilikuwa picha inayoonyesha utakaso wa kiroho wa waumini kwa "maji" - Roho wa Mungu. Kwa kuonyesha matunda ya Roho ya “maji” kama vile: upendo, wema, rehema, imani, n.k. , Mafarisayo na wafuasi wao wangepokea utakaso wa kweli kwa kuukubali “Mkate” wa kweli wa Kristo.
• 1 Bwana akanena na Musa na Haruni, na kuwaambia, 31 Basi walinde wana wa Israeli na unajisi wao, wasije wakafa katika unajisi wao, wakayatia unajisi maskani yangu yaliyo kati yao;
• 1 Kisha Yesu akaanza kusema na umati wa watu na wanafunzi wake, 2 akasema, Waandishi na Mafarisayo walikuwa wameketi katika kiti cha Musa; 4(a) hufunga mizigo mizito isiyobebeka na kuwatwika watu mabegani.25 Ole wenu waandishi na Mafarisayo, wanafiki, kwa sababu mwasafisha nje ya kikombe na sahani, na ndani mmejaa unyang'anyi na udhalimu. 23(c, d) na kuacha mambo muhimu sana katika sheria: hukumu, rehema na imani; hili lilipaswa kufanywa, na hili halipaswi kuachwa. (Mathayo 23:1,2,4(a),25,23(c,d))
• Mithali 30:12,11,13 12 Kuna kizazi kilicho safi machoni pao wenyewe, lakini hakijaoshwa na uchafu wake. 11 Kuna kizazi kinachomlaani baba yake na wala hakimbariki mama yake. 13 Kuna kizazi - oh, jinsi macho yake yalivyo na kiburi, na jinsi kope zake zilivyoinuliwa!

Mathayo 15:7-9

7 Wanafiki! Isaya alitabiri vema juu yenu, akisema: 8 Watu hawa hunikaribia kwa midomo, na kuniheshimu kwa midomo, lakini mioyo yao iko mbali nami; 9 Lakini wananiabudu bure, wakifundisha mafundisho yaliyo maagizo ya wanadamu.

• 1 Bwana akanena na Musa, na kumwambia, Kutoka 25:1
• 20 Tazama, mimi namtuma malaika mbele yako ili akulinde njiani na kukupeleka mpaka mahali pale nilipokutengezea. 21 Jiangalie mwenyewe mbele zake, usikilize sauti yake; wala msiendelee juu yake, kwa maana hatawasamehe dhambi zenu, kwa maana jina langu limo ndani yake. (Kutoka 23:20,21)
• 37 Huyu ndiye Musa aliyewaambia wana wa Israeli, Bwana, Mungu wenu, atawaondokeeni nabii miongoni mwa ndugu zenu kama mimi; Msikilizeni. 38 Huyu ndiye aliyekuwa mkutanoni nyikani pamoja na yule malaika aliyesema naye katika mlima Sinai, na baba zetu, naye akapokea maneno ya uzima ili atupitishie sisi (Matendo 7:37,38).
• 14(a) Naye Neno alifanyika mwili, akakaa kwetu, amejaa neema na kweli; (Yohana 1:14(a))
• 43 Mimi nimekuja kwa jina la Baba yangu, na ninyi hamnipokei; lakini mwingine akija kwa jina lake mwenyewe, mtampokea huyo. 44 Mnawezaje kuamini wakati mnapokea utukufu kutoka kwa mtu mwingine ninyi kwa ninyi, lakini utukufu huo utokao kwa Mungu Mmoja hamutafuti? 42 Lakini mimi nawajua ninyi: hamna upendo wa Mungu ndani yenu. ( Yohana 5:43,44,42 )
• 13(a,e) Na Bwana akasema: Na kicho chao mbele yangu ni kusoma kwa amri za wanadamu; ( Isaya 29:13 ( a, e ) )
• 51(a) Mwenye shingo ngumu! watu wenye mioyo na masikio yasiyotahiriwa! siku zote mnampinga Roho Mtakatifu (Matendo 7:51(a))

Mathayo 15:10-14

10 Akawaita makutano na kuwaambia, “Sikilizeni na muelewe!” 11 Si kile kiingiacho kinywani ndicho kimtiacho mtu unajisi, bali kile kitokacho kinywani ndicho kimtiacho mtu unajisi. 12 Kisha wanafunzi wake wakamwendea, wakamwambia, Je! unajua ya kuwa Mafarisayo waliposikia neno hili walichukizwa? 13 Akajibu, akasema, Kila pando asilolipanda Baba yangu wa mbinguni litang'olewa; 14 Waacheni; hao ni viongozi vipofu wa vipofu; na kipofu akimwongoza kipofu, watatumbukia shimoni wote wawili.

• Hapa inafaa kukazia maneno haya: “hao ni viongozi vipofu wa vipofu.” Licha ya kuonekana wacha Mungu kwa viongozi wa kiroho wa Israeli, Bwana alisema kwamba walikuwa “kizazi kibaya na cha zinaa,” ambacho kilikamilisha hatia ya baba zao (Mt. 23:27-36.). Nabii Isaya, akiwahutubia Wayahudi, aliandika hivi: “Lisikieni neno la Bwana, enyi wakuu wa Sodoma; Sikilizeni sheria ya Mungu wetu, enyi watu wa Gomora! ( Isaya 1:10 ). Watu wa Sodoma hawakukubali malaika wawili - mashahidi, ambao walipigwa na upofu (Mwanzo 19: 1,4-11.). Wasodoma wa kiroho - Wayahudi, pia hawakukubali wajumbe wawili: Yohana Mbatizaji na Bwana Yesu (Mt. 17:12,13.). Kwa hiyo, nabii Isaya aliandika kuhusu adhabu kwamba "Watu wa Sodoma" wa wakati wa Kristo wangekuwa vipofu wa kiroho, wakipoteza akili zao (Isaya.29: 13,14. Isaya.8: 14,15.).
  Sehemu ya pili ya Maandiko hapa chini ni onyo kwetu. Hasa kwa wale wanaoishi kuona ishara ya kuja kwa Kristo; wale ambao, bila kutubu, watakataa mahubiri ya wafuasi wa kweli wa Bwana ambao imeandikwa juu yao katika: Dan.11:32-35. Ufu. 11:3-8. (*** Pia, ona makala: “Ukristo katika siku za mwisho - Siri za Biblia”)
• 4Jitahirieni kwa Bwana, na ondoka govi kutoka mioyoni mwenu, enyi watu wa Yuda na wenyeji wa Yerusalemu, hasira yangu isije ikafichuliwa kama moto na kuwaka bila kuzimwa kwa sababu ya nia zenu mbaya. ( Yer 4:4 )
• 6 na ikiwa, akiisha kuihukumu miji ya Sodoma na Gomora, akaigeuza kuwa majivu, akitolea mfano kwa watu waovu wa wakati ujao, 9 basi, bila shaka, Bwana anajua jinsi ya kuwaokoa wamchao Mungu na majaribu, na kuwahifadhi waovu kwa siku ya hukumu, kwa adhabu (2Pet 2:6,9)
• 10 Ndipo wale watu wakanyosha mikono yao, wakamleta Lutu ndani ya nyumba yao, nao wakaufunga mlango; 11 Na watu waliokuwa kwenye mwingilio wa ile nyumba wakapigwa na upofu, kuanzia aliye mdogo zaidi mpaka aliye mkuu zaidi, hivi kwamba wakateseka kwa kutafuta mwingilio. (Mwanzo 19:10,11)
• 10 Lisikieni neno la Bwana, enyi wakuu wa Sodoma; Sikieni sheria ya Mungu wetu, enyi watu wa Gomora! ( Isaya 1:10 )
• 14 basi, tazama, nitawatendea watu hawa kwa njia ya ajabu na ya ajabu, hata hekima ya watu wao wenye hekima itapotea, na ufahamu wa hao wenye ufahamu utapotea. ( Isaya 29:14 )
• 14(a) Naye atakuwa utakaso na jiwe la kujikwaa na mwamba wa kuangusha nyumba zote mbili za Israeli, 15 na wengi wao watajikwaa na kuanguka na kuvunjwa na kunaswa katika mtego na kunaswa. ( Isaya 8:14(a), 15 )
• 11 Mambo hayo yote yaliwapata wao kama sanamu; lakini imefafanuliwa kwa ajili ya kutufundisha sisi tuliofikia karne zilizopita. ( 1 Wakorintho 10:11 )
• 10 Wengi watatakaswa, na kufanywa weupe, na kusafishwa [katika majaribu]; Lakini waovu watafanya uovu, na hakuna hata mmoja wa waovu atakayeelewa, lakini wenye hekima wataelewa. ( Dan 12:10 )
• 8(a) Hapo ndipo yule mwovu atakapofunuliwa, 9(b,c) yule ambaye kuja kwake, kwa mfano wa kazi ya Shetani, kutakuwa kwa uwezo wote na ishara na ajabu za uongo; 10 na kwa madanganyo yote ya udhalimu ambao wanaangamia kwa sababu hawakukubali kuipenda ile kweli kwa ajili ya wokovu wenu. 11 Na kwa sababu hiyo Mungu atawaletea nguvu ya upotevu, ili wauamini uwongo, 12 ili wote wahukumiwe ambao hawakuiamini kweli, bali walipenda udhalimu. (
• 8 Na wote wakaao juu ya nchi watamsujudu, ambao majina yao hayakuandikwa katika kitabu cha uzima cha Mwana-Kondoo, aliyechinjwa tangu kuwekwa misingi ya ulimwengu. 9 Mwenye sikio na asikie. ( Ufu 13:8, 9 )
• 2(b) maana si kila mtu ana imani. 3 Lakini Bwana ni mwaminifu, ambaye atawaimarisha na kuwalinda na yule mwovu. 4 Tuna hakika juu yenu katika Bwana, kwamba mnafanya na mtafanya yale tunayowaamuru. 5 Bwana na aiongoze mioyo yenu katika upendo wa Mungu na katika saburi ya Kristo. ( 2 Wathesalonike 3:2(b)-5 )

Mathayo 15:14,21-28

14 Waacheni; hao ni viongozi vipofu wa vipofu; na kipofu akimwongoza kipofu, watatumbukia shimoni wote wawili. 21 Yesu akaondoka huko, akaenda katika nchi za Tiro na Sidoni. 22 Na tazama, mwanamke Mkanaani akatokea mahali hapo, akamlilia, akisema, Unirehemu, Ee Bwana, Mwana wa Daudi, binti yangu ana hasira sana. 23 Lakini Yesu hakumjibu neno. Wanafunzi wake wakamwendea, wakamwomba, Mwache aende zake, kwa maana anapiga kelele nyuma yetu. 24 Akajibu akasema, Sikutumwa ila kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli. 25 Naye akakaribia, akamwinamia, akasema, Bwana! nisaidie. 26 Akajibu, akasema, Si sawa kuchukua mkate wa watoto na kuwatupia mbwa. 27 Akasema, Ndiyo, Bwana! lakini mbwa pia hula makombo yanayoanguka kutoka kwa meza ya bwana wao. 28 Ndipo Yesu akajibu, akamwambia, Ee mwanamke! imani yenu ni kuu; ifanyike kwako upendavyo. Na binti yake akapona saa ile ile.

• 25 (a) Amin, nawaambia, Palikuwa na wajane wengi katika Israeli siku za Eliya; ( Luka 4:25(a), 26 )
• 17(a,c) Baada ya hayo, mwana wa mwanamke huyo akawa mgonjwa, hivi kwamba hakukuwa na pumzi ndani yake. 22 Bwana akasikia sauti ya Eliya, na roho ya kijana ikarudi kwake, akaishi. (1 Wafalme 17:17(a,c),22)
• 27 Pia kulikuwa na watu wengi wenye ukoma katika Israeli chini ya nabii Elisha, na hakuna hata mmoja wao aliyetakaswa isipokuwa Naamani, Msiria. ( Luka 4:27 )
• 29 Nao watakuja kutoka mashariki na magharibi na kaskazini na kusini, nao watalala katika Ufalme wa Mungu. 30 Na tazama, wako wa mwisho watakaokuwa wa kwanza, na wako wa kwanza watakaokuwa wa mwisho. ( Luka 13:30,29 )
• 2 Kila siku naliwanyoshea mikono watu wasiotii, waliokwenda katika njia mbaya, sawasawa na mawazo yao wenyewe - 1 (a, b) Nilijijulisha kwa wale ambao hawakuuliza juu yangu; Wale ambao hawakunitafuta walinipata. (Isaya 65:2, 1(a,b))

Mathayo 15:24

24 Akajibu akasema, Sikutumwa ila kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli.

• 46(a,b) Kisha Paulo na Barnaba wakasema kwa ujasiri, “Neno la Mungu lazima lihubiriwe kwenu kwanza” (Matendo 13:46(a,b))
• 44 Farao akamwambia Yusufu, Mimi ni Farao; pasipo wewe hakuna mtu atakayetikisa mkono wake wala mguu wake katika nchi yote ya Misri. 40 Wewe utakuwa juu ya nyumba yangu, na watu wangu wote watalishika neno lako; Ni kwa kiti cha enzi tu nitakuwa mkuu kuliko wewe. 46(a) Yusufu alikuwa na umri wa miaka thelathini alipotokea mbele ya Farao mfalme wa Misri. 47 Na katika miaka saba ya kushiba nchi ikazaa konzi za nafaka. 50 Kabla ya miaka ya njaa kufika, Yosefu alikuwa na wana wawili, ambao Asenathi binti Potifera, kuhani wa Heliopoli, alimzalia. [Yosefu - sura ya Kristo] (Mwanzo 41:44,40,46(a),47,50)
• 14 (a) Lakini Israeli akanyoosha mkono wake wa kuume na kuuweka juu ya kichwa cha Efraimu, ingawa alikuwa mdogo, na mkono wake wa kushoto juu ya kichwa cha Manase. 20(d) Naye akamfanya Efraimu kuwa mkuu kuliko Manase. (Mwanzo 48:14(a),20(d))
• 31 Lakini wengi walio wa kwanza watakuwa wa mwisho, na walio wa mwisho watakuwa wa kwanza. ( Marko 10:31 )
• 31 Tazama, siku zinakuja, asema Bwana, nitakapofanya mapatano na nyumba ya Israeli, na nyumba ya Yuda. Agano Jipya 6 Kwa maana siku itakuja ambapo walinzi wa Mlima Efraimu watatangaza, “Ondokeni, twende juu Sayuni kwa Yehova Mungu wetu.” 9(c) Kwa maana mimi ni baba wa Israeli, na Efraimu ni mzaliwa wangu wa kwanza. ( Yer 31:31,6,9(c))

Mathayo 15:26-28

26 Akajibu, akasema, Si sawa kuchukua mkate wa watoto na kuwatupia mbwa. 27 Akasema, Ndiyo, Bwana! lakini mbwa pia hula makombo yanayoanguka kutoka kwa meza ya bwana wao. 28 Ndipo Yesu akajibu, akamwambia, Ee mwanamke! imani yenu ni kuu; ifanyike kwako upendavyo. Na binti yake akapona saa ile ile.

• 9Mtakapovuna mavuno ya nchi yenu, usivune mpaka ukingoni mwa shamba lako, wala usiokote masazo yaliyosalia ya mavuno yako; 10wala usivune safi shamba lako la mizabibu, wala usikusanye zabibu zinazoanguka katika shamba lako. shamba la mizabibu; mwachie maskini na mgeni. Mimi ndimi Mwenyezi-Mungu, Mungu wako. ( Mambo ya Walawi 19:9, 10 )
• 17(a) Kwa kuwa Bwana Mungu wako 18(b,c) humpenda mgeni na humpa mkate na mavazi. (Kum 10:17(a),18(b,c))
• 2 (a,b) Kisha Ruthu Mmoabu akamwambia Naomi, “Nitakwenda shambani na kuokota masuke ya nafaka kutoka katika mapito yake yule ambaye nimepata kibali kutoka kwake. 3(b) Na ikawa kwamba sehemu hiyo ya shamba ilikuwa ya Boazi, ambaye alikuwa wa kabila la Elimeleki. (Ruthu 2:2(a,b),3(b))
• 1 Ukoo wa Yesu Kristo, Mwana wa Daudi, Mwana wa Abrahamu. 5(b) Boazi akamzaa Obedi kwa Ruthu; (Mathayo 1:1.5(b))
• 51 Mimi ndimi mkate ulio hai ulioshuka kutoka mbinguni; yeyote aulaye mkate huu ataishi milele; Na mkate nitakaotoa ni mwili wangu, ambao nitatoa kwa ajili ya uzima wa ulimwengu. ( Yohana 6:51 )
• 5 Na sisi tuliokuwa wafu kwa sababu ya makosa yetu tulituhuisha pamoja na Kristo, kwa neema mmeokolewa.11 Basi kumbukeni kwamba ninyi mliokuwa watu wa mataifa mengine zamani katika mwili, 13 lakini sasa katika Kristo Yesu ninyi ambao hapo kwanza mlikuwa mbali ukiletwa karibu kwa damu ya Kristo. 8 Kwa maana mmeokolewa kwa neema, kwa njia ya imani; ambayo hiyo haikutokana na nafsi zenu, ni kipawa cha Mungu; (Efe 2:5,11(a),13,8)

Mathayo 15:30,31

30 Umati mkubwa wa watu wakamwendea wakiwa na vilema, vipofu, mabubu, vilema na wengine wengi, wakawaweka chini miguuni pa Yesu. na akawaponya; 31 hata watu wakastaajabu walipowaona mabubu wakisema, vilema wa afya, viwete wakitembea, na vipofu wakiona; na kumtukuza Mungu wa Israeli.

• 17 ili litimie neno lililonenwa na nabii Isaya, akisema, Aliuchukua udhaifu wetu na kuyachukua magonjwa yetu. (ona Mat 8:17;)

Mathayo 15:32,36,37

32 Yesu akawaita wanafunzi wake akawaambia, “Nawahurumia watu hawa kwa sababu wamekuwa nami kwa muda wa siku tatu na hawana chakula. Sitaki kuwaacha waende bubu, wasije wakadhoofika barabarani. 36 Akaitwaa ile mikate saba na samaki, akashukuru, akavimega, akawapa wanafunzi wake, nao wanafunzi wakawapa makutano. 37 Wakala wote wakashiba; wakaokota mabaki, wakajaza vikapu saba;

• Ishara ya mikate ni mfano wa wokovu wa kweli unaoongoza kwa uzima wa milele kwa baraka za Mungu. Injili zinaonyesha kwamba Bwana alitoa ishara hii mara mbili. Katika kesi ya kwanza, vikapu kumi na mbili vya mikate vilikusanywa, katika pili, saba; na hii haikuwa bahati mbaya.Ishara ya mikate ni mfano wa wokovu wa kweli, unaoongoza kwenye uzima wa milele pamoja na Mungu. Injili zinaonyesha kwamba Bwana alitoa ishara hii mara mbili. Katika kesi ya kwanza, vikapu kumi na mbili vya mikate vilikusanywa, katika pili, saba; na hii haikuwa ajali. Maandiko yafuatayo yanaonyesha kwamba Yusufu, mwana wa Yakobo, alikuwa mfano wa kiunabii wa Kristo Mwokozi; ambaye pia alisalitiwa na "ndugu" zake - lakini shukrani kwa hili, Israeli waliokolewa. Yusufu (kama Kristo) alipokea mamlaka kuu ya kifalme, akijiita kwake wazee kumi na wawili wa Israeli na watu wa baba yake - watu sabini. Na vikapu vya mikate (12 na 7 (X10)) vilionyesha kwa njia ya mfano kwamba mkate wa Mbinguni, Kristo, ulikuja kuwa “baba wa umilele” kwa Israeli wa mbinguni, ndugu zake wa kiroho, wafuasi walioitwa kwenye ukuhani wa kifalme.
• 48 Mimi ndimi mkate wa uzima. 27 Msikifanyie kazi chakula chenye kuharibika, bali chakula kidumucho hata uzima wa milele, ambacho Mwana wa Adamu atawapa ninyi; kwa maana Baba, Mungu, amemwekea muhuri. ( Yohana 6:48,27 )
• 23 Mtu akiwa na masikio ya kusikia, na asikie! ( Marko 4:23 )
• 42 Farao akaitoa pete yake mkononi, akaitia mkononi mwa Yusufu; Akamvika kitani nzuri, akamtia mkufu wa dhahabu shingoni; 43(a) akaamuru amchukue kwenye gari lake la pili na kutangaza mbele yake: Inama! 46(a) Yusufu alikuwa na umri wa miaka thelathini alipotokea mbele ya Farao mfalme wa Misri. (Mwanzo 41:42,43(a),46(a))
• 6(b,c) aliuza nafaka kwa watu wote wa dunia. Ndugu zake Yosefu wakaja na kumsujudia kifudifudi. 13 Wakasema, Sisi watumwa wako tu ndugu kumi na wawili; Sisi ni wana wa mtu mmoja katika nchi ya Kanaani, na tazama, mdogo yuko pamoja na baba yetu, lakini mmoja hayupo. (Mwanzo 42:6(b,c),13)
• 17 Hiki ni kivuli cha wakati ujao, lakini mwili uko ndani ya Kristo. (Wakolosai 2:17)
• 16 Na wale wanafunzi kumi na mmoja wakaenda Galilaya kwenye mlima ambao Yesu aliwaamuru, 17 (a) nao walipomwona, wakamsujudia; 18 Yesu akakaribia, akawaambia, Mamlaka yote mbinguni na duniani. nimepewa Mimi.” ( Mathayo 28:16,17 (a), 18 )
• 28 Yesu akawaambia, Amin, nawaambia, Ninyi mlionifuata mimi, katika mwisho wa uzima, Mwana wa Adamu atakapoketi katika kiti cha utukufu wake, ninyi nanyi mtaketi katika viti kumi na viwili, mkiwahukumu wale kumi na wawili. makabila ya Israeli. ( Mathayo 19:28 )
• 19 Nilipowamega mikate mitano watu elfu tano, mlikusanya vikapu vingapi vya mabaki? Wakamwambia: kumi na wawili. 20 Na wakati zile saba kwa elfu nne, mlikusanya vikapu vingapi vya mabaki? Walisema saba. ( Marko 8:19,20 )
• 27(b) Nafsi zote za nyumba ya Yakobo zilizovuka kwenda Misri zilikuwa sabini. (Mwanzo 46:27(b))
• 17(a) Hiki ni kivuli cha wakati ujao (Kol 2:17(a))
• 16(a,b) Bwana akamwambia Musa, Nikusanyie watu sabini miongoni mwa wazee wa Israeli, unaowajua kuwa wazee wake na maakida wake, 17 nitashuka na kusema nawe huko, na kuwachukua Roho iliyo juu yako, nami nitaiweka juu yao, ili wauchukue mzigo wa watu pamoja nawe, wala usiubebe peke yako. (Hesabu 11:16(a,b),17)
• 5 Tazama, siku zinakuja, asema Bwana, nitakapomwinulia Daudi Chipukizi la haki; 4 Nami nitaweka juu yao wachungaji watakaowalisha, nao hawataogopa tena wala hawatafadhaika tena, wala hawataangamia, asema Bwana. ( Yer 23:5, 4 )
• 11 Naye aliweka wengine kuwa mitume, wengine manabii, wengine wainjilisti, wengine wachungaji na waalimu, 12 kwa kusudi la kuwakamilisha watakatifu hata kazi ya huduma itendeke, hata mwili wa Kristo ujengwe (Efe 4:11-12).
• 1 Akawaita wale Thenashara, akawapa uwezo na mamlaka juu ya pepo wote na kuponya magonjwa (ona Luka 9:1)
• 1 Baada ya hayo Bwana akawachagua wengine sabini, akawatuma wawili wawili mbele yake katika kila mji na kila mahali alipotaka kwenda mwenyewe (Luka 10:1).

Mathayo 15:36,37

36 Akaitwaa ile mikate saba na samaki, akashukuru, akavimega, akawapa wanafunzi wake, nao wanafunzi wakawapa makutano. 37 Wakala wote wakashiba; wakaokota mabaki, wakajaza vikapu saba;

• Aya zilizotolewa hapa chini zinaonyesha kwamba mitume kumi na wawili wa Kristo walikuwa katika maana ya kitamathali ya neno “mito ya maji ya uzima”, kupitia kuwekewa ambapo “maji ya uzima” ya kweli – Roho Mtakatifu – yalitolewa. Zaidi ya hayo, Zaburi ya kwanza inaelekeza kwa wachungaji wa kanisa la kweli linalozaa matunda ya kiroho (miti sabini ya mfano, kutoka kwa Kutoka 15:27). Tazama pia: Efe.4:8,11,12. 1 Petro 5:1-4. Luka 12:42-44.
• 27 Wakafika Elimu; Kulikuwa na chemchemi kumi na mbili za maji na miti sabini ya mitende, nao wakapanga hapo karibu na maji. (Kutoka 15:27)
• 3(e) Hii itakuwa ishara kwa nyumba ya Israeli. (Eze 4:3(e))
• 33 Na mitume walishuhudia kwa nguvu nyingi juu ya ufufuo wa Bwana Yesu Kristo; na neema kubwa ilikuwa juu yao wote. ( Matendo 4:33 )
• 23 Baada ya kuwachagulia wazee kwa kila kanisa, wakaomba pamoja na kufunga na kuwakabidhi kwa Bwana ambaye walimwamini. ( Matendo 14:23 )
• 1 Heri mtu yule asiyekwenda katika shauri la waovu, wala hakusimama katika njia ya wakosaji, wala hakuketi barazani pa waovu; 2 bali mapenzi yake ni katika sheria ya Bwana, na Sheria yake huitafakari mchana na usiku! 3 Naye atakuwa kama mti uliopandwa kando ya vijito vya maji, uzaao matunda yake kwa majira yake, wala jani lake halinyauki; na katika kila anachofanya, atafanikiwa. ( Zab 1:1-3 )
• 1 Tazama, Mfalme atatawala kwa haki, na wakuu watatawala kwa sheria; 2 Na kila mmoja wao atakuwa kama kimbilio kutokana na upepo na kimbilio kutokana na hali ya hewa, kama chemchemi za maji nyikani, kama kivuli cha mwamba mrefu katika nchi yenye kiu. ( Isaya 32:1, 2 )

Mt 15:36-38

36 Akaitwaa ile mikate saba na samaki, akashukuru, akavimega, akawapa wanafunzi wake, nao wanafunzi wakawapa makutano. 37 Wakala wote wakashiba; wakakusanya mabaki, wakajaza vikapu saba. 38 Nao waliokula walikuwa watu elfu nne, bila wanawake na watoto.

• 3(e) Hii itakuwa ishara kwa nyumba ya Israeli. (Eze 4:3(e))
• 35(a) Yesu akawaambia: Mimi ndimi mkate wa uzima; 51 Mimi ndimi mkate ulio hai ulioshuka kutoka mbinguni; yeyote aulaye mkate huu ataishi milele; Na mkate nitakaotoa ni mwili wangu, ambao nitatoa kwa ajili ya uzima wa ulimwengu. ( Yohana 6:35(a), 51 )
• 24 Amin, amin, nawaambia, Chembe ya ngano isipoanguka katika nchi, ikafa, hukaa hali iyo hiyo peke yake; na ikifa, itazaa matunda mengi. ( Yohana 12:24 )
• 33 Akawaambia mfano mwingine: Ufalme wa mbinguni umefanana na chachu, aliyotwaa mwanamke, akaificha katika vipimo vitatu vya unga hata ukachacha wote. 9 Mwenye masikio na asikie! ( Mathayo 13:33.9 )

Kwa kuzingatia mapokeo ya wazee

1 Kisha walimu wa Sheria na Mafarisayo wa Yerusalemu wakamwendea Yesu na kumwambia:

2 “Kwa nini wanafunzi wako wanayahalifu mapokeo ya wazee? Kwa maana hawawi mikono yao wakati wanakula chakula.”

3 Akajibu, akawaambia, Mbona ninyi nanyi huihalifu amri ya Mungu kwa ajili ya mapokeo yenu?

4 Kwa maana Mungu ameamuru: “Waheshimu baba yako na mama yako,” na “Mtu yeyote anayemtukana baba yake au mama yake, na afe.”

5 Lakini ninyi mnasema, “Mtu akimwambia baba au mama, ‘Zawadi kwa Mungu ungetumia nini kutoka kwangu,”

6 hatamheshimu baba yake au mama yake.” Hivyo mmeibatilisha amri ya Mungu kwa mapokeo yenu.

7 Wanafiki! Isaya alitabiri vema juu yenu, akisema;

8 “Watu hawa hunikaribia kwa midomo na kuniheshimu kwa midomo, lakini mioyo yao iko mbali nami;

9 Lakini wananiabudu bure, wakifundisha mafundisho yaliyo maagizo ya wanadamu."

Kinachomtia mtu unajisi

10 Naye akawaita watu, akawaambia: “Sikieni na muelewe!

11 Si kile kiingiacho kinywani ndicho kimtiacho mtu unajisi, bali kile kitokacho kinywani ndicho kimtiacho mtu unajisi.

12 Ndipo wanafunzi wake wakamwendea, wakamwambia, Je! unajua ya kuwa Mafarisayo waliposikia neno hili walichukizwa?

13 Akajibu, akasema, Kila pando asilolipanda Baba yangu wa mbinguni litang'olewa;

14 Waacheni; hao ni viongozi vipofu wa vipofu; na kipofu akimwongoza kipofu, watatumbukia shimoni wote wawili.

15 Petro akajibu, akamwambia, Tufafanulie mfano huu.

16 Yesu akasema, “Je, ninyi nanyi bado hamjaelewa?

17 Je, bado hamfahamu kwamba kila kitu kiingiacho kinywani huingia tumboni na kutupwa nje?

18 Lakini kile kitokacho kinywani hutoka moyoni, nacho humtia mtu unajisi;

19 Kwa maana moyoni hutoka mawazo mabaya, uuaji, uzinzi, uasherati, wizi, ushuhuda wa uongo, na matukano.

20 Jambo hili humtia mtu unajisi, lakini kula bila kunawa mikono hakumtia mtu unajisi.

Imani ya mwanamke Mkanaani

21 Yesu akaondoka huko, akaenda katika nchi za Tiro na Sidoni.

22 Na mwanamke Mkanaani akaja kutoka sehemu hizo na kumlilia akisema: “Unirehemu, Ee Bwana, Mwana wa Daudi, binti yangu ana hasira kali.

23 Lakini Yesu hakumjibu neno. Na wanafunzi wake wakamwendea, wakamwuliza, Mwache aende zake, kwa maana anapiga kelele nyuma yetu.

24 Akajibu, akasema, Sikutumwa ila kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli.

25 Naye akaja, akamwinamia na kusema: “Bwana! Nisaidie".

26 Akajibu, akasema, Si vema kuchukua mkate wa watoto na kuwatupia mbwa.

27 Akasema: “Ndiyo, Bwana! Lakini mbwa pia hula makombo yanayoanguka kutoka kwenye meza ya bwana wao.”

28 Yesu akamjibu: “Oh mwanamke! Imani yako ni kuu; na ifanyike kwako upendavyo.” Binti yake akapona saa ile ile.

Kuponya watu wengi

29 Yesu akaondoka hapo akaenda mpaka ziwa Galilaya, akapanda mlimani, akaketi huko.

30 Umati mkubwa wa watu wakamwendea wakiwa na vilema, vipofu, mabubu, vilema na wengine wengi, wakawaweka chini miguuni pa Yesu. na akawaponya;

31 Hata watu wakastaajabu walipowaona mabubu wakisema, vilema wa afya, viwete wakitembea, na vipofu wakiona, wakamtukuza Mungu wa Israeli.

1. Ndipo waandishi na Mafarisayo wa Yerusalemu wakamwendea Yesu na kumwambia;

2. Kwa nini wanafunzi wako huyahalifu mapokeo ya wazee? Kwa maana hawanawi mikono wakati wanakula mkate.

3. Akajibu, akawaambia, Mbona ninyi nanyi huihalifu amri ya Mungu kwa ajili ya mapokeo yenu?

4. Kwa maana Mungu aliamuru: “Waheshimu baba yako na mama yako; na: “Mtu yeyote anayemlaani baba yake au mama yake, basi na afe.”

5. Nanyi mnasema: Mtu akimwambia baba yake au mama yake: “Chochote mtakachonitumia mimi ni karama ya Mwenyezi Mungu.

6. asimheshimu baba yake au mama yake; Hivyo mmeibatilisha amri ya Mungu kwa mapokeo yenu.

7. Wanafiki! Isaya alitabiri vema juu yenu, akisema;

8. “Watu hawa hunikaribia kwa midomo, na huniheshimu kwa midomo, lakini mioyo yao iko mbali nami;

9. Nao waniabudu bure, Wakifundisha mafundisho yaliyo maagizo ya wanadamu.

Kulingana na sheria za ucha Mungu wa Kifarisayo, ilikuwa ni lazima kuosha mikono yako kabla na baada ya kula chakula, na Talmud inafafanua kwa usahihi ni kiasi gani cha maji ya kutosha kwa hili, jinsi ya kuosha, lini hasa, kwa utaratibu gani, ikiwa ni idadi ya hizo. sasa inazidi tano. Sheria hizo zilihusishwa na umuhimu mkubwa hivi kwamba kwa kutozifuata, Sanhedrini (baraza la wazee) iliwalazimisha kutengwa na sinagogi. Kwa sababu fulani, Wayahudi waliamini kwamba Musa alipokea sheria mbili kwenye Mlima Sinai: moja, iliyoandikwa naye katika vitabu, na nyingine, isiyoandikwa, ambayo ilipitishwa kutoka mdomo hadi mdomo kutoka kwa wazazi hadi kwa watoto na kisha kuandikwa katika Talmud. Sheria hii iliitwa “mapokeo ya wazee,” yaani, wanaume wa kale, walimu wa kale wa marabi. Vifungu vya sheria hii isiyoandikwa vilikuwa vidogo sana. Kwa hivyo, desturi ya kuosha mikono ya mtu, iliyoongozwa na usafi na yenye manufaa yenyewe, ikawa ubaguzi, ambao, pamoja na wengine wa aina hiyo hiyo, ikawa tupu na yenye madhara. Kwa hiyo, mitume, pamoja na Mwalimu wao wa Kimungu, walifanya kazi kwa ajili ya kazi kubwa ya kuumba Ufalme wa Mungu duniani na nyakati nyingine hawakuwa na wakati au mkate wa kuonja ( Marko 3:20 ), na Mafarisayo walidai kutoka kwao uzingativu kamili wa mila hizi ndogo ndogo.

Bwana aonyesha kwamba Mafarisayo, katika kutimiza mapokeo yao, wanakiuka amri hususa kabisa kuhusu kuheshimu wazazi. Tamaduni hiyo iliruhusu watoto kukataa utegemezo wa kimwili kwa wazazi wao ikiwa wangetangaza mali zao kuwa “corvan,” yaani, wakfu kwa Mungu. Na kila kitu kingeweza kuwekwa wakfu kama zawadi kwa Mungu: nyumba, shamba, na wanyama, na mweka wakfu mwenyewe angeweza kuendelea kutumia mali yake, kulipa fidia ndogo kwa hazina ya hekalu, lakini alijiona kuwa huru kutokana na majukumu yote ya umma. hata kutoka kwa majukumu kutunza wazazi wao, kuwanyima chakula wanachohitaji. Akiwaita Mafarisayo “wanafiki” kwa ajili ya hili, Bwana anawarejelea unabii wa Isaya (29:13), akidai kwamba wanamheshimu Mungu kwa nje tu, lakini mioyoni mwao wako mbali naye: bure wanafikiri namna hii kumsifu Mungu. kumpendeza Mungu, bure wanafundisha wengine vivyo hivyo.

Mwokozi hapa hawahalalishi wanafunzi kwa kutofuata kanuni ndogo za kifarisayo, na anakiri kwamba kulikuwa na aina fulani ya ukiukwaji kwa upande wa wanafunzi Wake wa uanzishwaji wa kibinadamu. Lakini wakati huohuo anadai kwamba kulikuwa pia na ukiukwaji kwa upande wa waandishi na Mafarisayo, na kwa kiasi kikubwa zaidi, na mapokeo yao yalikuwa ya kulaumiwa kwa ukiukaji huu.

Kwa kuzingatia mapokeo ya wazee wao, Mafarisayo na waandishi walitaka kumpendeza Mungu, kwa sababu mapokeo haya yote, kama sheria zote za Kiyahudi kwa ujumla, zilikuwa za kidini. Waandishi na Mafarisayo walifikiri kwamba kwa kunawa mikono yao kabla ya kula chakula, walikuwa wakitimiza matakwa ya kidini ambayo yalikuwa ya lazima kwa kila mtu, na hata zaidi kwa walimu wa kidini kama Kristo na wanafunzi Wake. Kukosa kufuata mapokeo ya wazee kunaweza kuwa ishara ya kukengeuka kutoka kwa mafundisho ya kweli ya kidini machoni pa adui za Kristo na pia machoni pa watu. Lakini maadui wa Mwokozi hawakugundua kwamba, wakati wa kuzingatia mambo haya madogo ambayo hayakuwa na uhusiano wowote na dini, hawakuzingatia mambo muhimu zaidi na hawakuvunja mila ya wazee, lakini amri za Mungu. Kutokana na hili ilikuwa wazi kwamba haikuwa dini ya Kristo, bali dini yao wenyewe, ambayo ilikuwa ya uongo. Walimwendea Mungu kwa midomo yao tu na kwa ndimi zao walimheshimu.

St. John Chrysostom asema kwamba waandishi na Mafarisayo walioishi Yerusalemu na ambao sasa walimkaribia Mwokozi kwa lawama “walikuwa waovu zaidi kuliko wale wengine, kwa kuwa walifurahia heshima kubwa na walikuwa na kiburi zaidi. Makuhani wa Agano la Kale Waliingiza mambo mengi mapya katika torati, ingawa Musa, chini ya uchungu wa adhabu kubwa na kwa vitisho vingi, aliwakataza kuongeza kitu chochote kwenye sheria au kuondoa chochote (Kum. 4:2). Na, hata hivyo, walianzisha kanuni mpya, ambazo zilijumuisha zile ambazo mtu hapaswi kula kwa mikono isiyooshwa, kwamba bakuli na sufuria lazima zioshwe na kwamba lazima mtu aoge. Waliogopa kupoteza mamlaka na walitaka kuogopwa kama wabunge. Kwa hivyo, mambo yalikuja kwa uovu sana hivi kwamba amri zao ziliwekwa, lakini za Mungu zilivunjwa, na nguvu zao zilikuwa kubwa sana kwamba hii haikuzingatiwa tena kuwa hatia. Ndiyo maana walikuwa na hatia maradufu: kwa kuanzisha kanuni mpya na kwa kupuuza amri za Mungu. Amri ya mwanadamu si sheria ya Mungu, sembuse amri ya waasi. Lakini kwa kuwa mapokeo ya kuamuru mtu kunawa mikono hayakupingana na sheria, Kristo anataja nyingine, isiyo halali: Mafarisayo walifundisha, chini ya kivuli cha utauwa, kuwadharau wazazi. Mwokozi ananukuu sheria kwa Mafarisayo, ambamo anaonyesha kwamba Mungu anadai sana heshima kwa wazazi. Ikiwa, Anasema, wale wasio na heshima kwa maneno wanaadhibiwa, basi zaidi sana nyinyi mtaadhibiwa, ambao hawana heshima katika vitendo, na sio tu wale wanaofanya hivyo, lakini pia wale wanaofundisha wengine kufanya vivyo hivyo. Kwa hiyo,” anamalizia Chrysostom, “akiwa amewapiga Mafarisayo na kutia nguvu shtaka hilo kwa tendo, na kwa hukumu yake mwenyewe, na kwa maneno ya nabii, Bwana anaacha kusema nao, kwa kuwa hawakuweza tena kusahihisha. wao wenyewe, bali huwageukia watu kwa mafundisho.”

Blazh. Theophylact ya Bulgaria inavuta uangalifu wetu kwa uhakika wa kwamba Bwana, akiwashutumu waandishi na Mafarisayo, “katika maneno ya Isaya yaonyesha kwamba baba zao kuhusiana na Baba Yake walikuwa sawa na wao katika uhusiano Naye. Kwa maana, wakiwa waovu na wakijiondoa wenyewe kutoka kwa Mungu kupitia matendo maovu, walinena tu neno la Mungu kwa midomo yao. Ndiyo, asema yeye aliyebarikiwa. Theophylact, “wale wanaomvunjia heshima Yeye kwa matendo maovu wanamwabudu Mungu bure na wanajiona kuwa waumini.”

10. Akawaita watu, akawaambia: Sikieni na muelewe!

11. Si kile kiingiacho kinywani ndicho kimtiacho mtu unajisi, bali kile kitokacho kinywani ndicho kimtiacho mtu unajisi.

12. Kisha wanafunzi wake wakamwendea, wakamwambia, Je! unajua ya kuwa Mafarisayo waliposikia neno hili walichukizwa?

13. Akajibu, akasema, Kila pando asilolipanda Baba yangu wa mbinguni litang'olewa;

14. Waacheni hao ni viongozi vipofu wa vipofu; na kipofu akimwongoza kipofu, watatumbukia shimoni wote wawili.

15. Petro akajibu, akamwambia, Tufafanulie mfano huu.

16. Yesu akasema, Je! ninyi nanyi hamjaelewa bado?

17. Je, bado hamjaelewa kwamba kila kiingiacho kinywani hupita tumboni na hutupwa nje?

18. Lakini kile kitokacho kinywani, hutoka moyoni, ndicho kinachomtia mtu unajisi.

19. Kwa maana moyoni hutoka mawazo mabaya, uuaji, uzinzi, wivi, ushuhuda wa uongo, na matukano;

20. Humtia mtu unajisi; lakini kula bila kunawa mikono hakumtia mtu unajisi.

Mafarisayo waliamini kwamba chakula kichafu au kuchukuliwa tu kwa mikono najisi hutokeza uchafu wa kiadili, na kumfanya mtu kuwa mchafu, na hatia mbele ya Sheria ya Mungu. Akifichua ukosefu wa haki wa wazo hili, Bwana anaonyesha kwamba ni dhambi tu moyoni mwake humfanya mtu kuwa mchafu kiadili, na chakula kinachoingia kinywani hupitia kwa roho ya mtu na hutapika.

Kristo hakuifuta sheria ya Musa na wala hakusema kwamba kila aina ya chakula au kinywaji ni cha manufaa kwa mwanadamu. Alisema tu kwamba hakuna chakula na hakuna mbinu za kukichukua kunajisi mtu.

Mtakatifu John Chrysostom anaangazia ukweli kwamba Mwokozi alisema sio juu ya chakula kinachomtia mtu unajisi, lakini kwamba “ kisichojumuishwa humtia mtu unajisi,” na hii inaweza pia kuhusishwa na ukosefu wa kunawa mikono, hivyo kwamba Mafarisayo hawakuweza kusema chochote kinyume.

Blazh. Theophylact ya Bulgaria yaelekeza fikira kwenye uhakika wa kwamba Bwana Yesu Kristo “hataki tena kusema na Mafarisayo, kama mtu asiyeweza kuponywa,” bali, akiwageukia watu, anafundisha kwamba ni nafsi ya mtu pekee ndiyo inayotiwa unajisi anaposema asichopaswa kufanya. . “Kwa hili Bwana anaelekeza kwa Mafarisayo,” aendelea yule aliyebarikiwa. Theophylact, ambao walijitia unajisi kwa maneno yao ya husuda. Kristo anazungumza juu ya kufuta mapokeo ya wazee na amri za Wayahudi, na si Sheria. Kwa maana Sheria ni kupanda kwa Mungu, na kwa hiyo Kristo hasemi kwamba inapaswa kung'olewa. Shina lake, yaani, roho iliyofichwa, hubaki, majani tu, yaani herufi inayoonekana, huanguka; na tunaifahamu Sheria si kwa andiko la neno, bali kwa roho. Kwa kuwa Mafarisayo hawakuwa na tumaini na wasioweza kuponywa (wasioweza kurekebishwa), Alisema “waacheni, hao ni viongozi vipofu wa vipofu.”

21 Yesu akaondoka huko, akaenda katika nchi za Tiro na Sidoni.

22. Na tazama, mwanamke Mkanaani akatoka mahali hapo, akapaza sauti yake, akisema, Unirehemu, Ee Bwana, Mwana wa Daudi, binti yangu ana hasira sana.

23. Lakini hakumjibu neno. Wanafunzi wake wakamwendea, wakamwomba, Mwache aende zake, kwa maana anapiga kelele nyuma yetu.

24 Akajibu akasema, Sikutumwa ila kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli.

25. Basi huyo mwanamke akamwendea, akamsujudia, akasema: Bwana! Nisaidie.

26 Akajibu, akasema, Si vema kukitwaa mkate wa watoto na kuwatupia mbwa.

27. Akasema: Ndiyo, Mola! Lakini mbwa pia hula makombo yanayoanguka kutoka kwa meza ya bwana wao.

28. Yesu akajibu, akamwambia, Ee mwanamke! Imani yako ni kuu; ifanyike kwako upendavyo. Binti yake akapona saa ile ile.

Baada ya kuondoka Galilaya, Kristo alistaafu kwenda katika nchi ya kipagani ya Foinike kaskazini-magharibi mwa Galilaya na miji mikuu ya Tiro na Sidoni, iliyokuwa mbali na mtu mwingine. Wafoinike wenyewe walijiita Wakanaani, na nchi yao Kanaani. Inaweza kudhaniwa kwamba kusudi la kuondoka kwa Bwana kwenda mahali ambapo watu wasio wa kidini na wageni waliishi lilikuwa ni upweke wa muda kwa ajili ya mapumziko kutoka kwa umati usiohesabika ambao mara kwa mara uliandamana naye huko Galilaya, na labda kutoka kwa hasira isiyoweza kusuluhishwa ya Mafarisayo. Lakini hakuweza kujificha, kwa maana mwanamke mmoja mpagani, ambaye binti yake alikuwa amepagawa na pepo mchafu, alisikia habari zake. Mwanamke huyo alijua kutoka kwa Wayahudi kuhusu Masihi ajaye na alimwita Mwokozi “Mwana wa Daudi,” hivyo akikiri imani yake Kwake. Katika Mapokeo Matakatifu, mwanamke Mkanaani anajulikana kama Justa, na binti yake anajulikana kama Veronica. Mwanamke anasema: usiwe na huruma kwa binti yangu, lakini mimi. Kwa sababu ugonjwa wa binti ulikuwa ni ugonjwa wa mama. Hasemi: njoo upone, lakini uwe na huruma. Kujaribu imani ya mwanamke Mkanaani, Bwana hakumjibu. Kwa ombi la wanafunzi wake kumsaidia, Kristo alijibu kwamba alitumwa tu kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli, kwa maana Wayahudi walikuwa watu wateule wa Mungu na ni wao tu walioahidiwa Mkombozi wa Kimungu, na ilikuwa kwao. kwamba ilimbidi aje kwanza, kuwaokoa na kutoka kwao kufanya miujiza. Inawezekana kwamba Alisema hivi, akitaka kufunua nguvu kamili ya imani ya mwanamke mpagani mbele ya mitume Wake, aliyelelewa katika dharau ya Kiyahudi ya wapagani, i.e. kwa ajili ya kuwajenga. Akijua, bila shaka, nguvu ya imani yake na kuendelea kuijaribu, Bwana anamkataa kwa maneno ambayo yangeonekana kuwa ya kikatili sana kama hayangetamkwa na Mwokozi aliyejawa na upendo kwa wanadamu wanaoteseka. Maana ya maneno Yake ni hii: “Si kwa sababu hii kwamba nilijiondoa katika mipaka ya watu wateule wa Mungu, nikichukua kutoka kwao uwezo Wangu wa kufanya miujiza wenye manufaa ili kuutapanya katika nchi ya kipagani.” Bila shaka, maneno haya yalisemwa na Yesu Kristo tu ili kufunua kwa kila mtu nguvu ya imani ya mwanamke huyu na kuonyesha kwa macho yao wenyewe kwamba wapagani, kwa vile wanaamini, wanastahili rehema za Mungu, licha ya dharau ambayo Wayahudi. alikuwa nao. Wayahudi waliwaita wapagani mbwa kwa sababu ya kuabudu sanamu na maisha machafu. Na yule mwanamke Mkanaani kweli alionyesha kimo kamili cha imani yake na wakati huohuo kina cha ajabu cha unyenyekevu. Imani hii kuu na unyenyekevu wa kina vilituzwa mara moja: binti yake aliponywa papo hapo. Upekee wa muujiza huu ni kwamba ulifanyika kwa mbali, bila kuwepo, kama uponyaji wa mtumishi wa akida wa Kapernaumu, pia mpagani, ambaye imani yake pia ilipokea sifa maalum kutoka kwa Bwana.

St. John Chrysostom anaangazia ukweli kwamba mwanamke Mkanaani "hakuthubutu kumleta binti yake mwenye hasira kwa Mwalimu, lakini, akamwacha nyumbani kitandani mwake, yeye mwenyewe alimwomba na kutangaza ugonjwa tu, bila kuongeza chochote zaidi. Na hakumwita Daktari nyumbani kwake, lakini, baada ya kusema juu ya huzuni yake na ugonjwa mbaya wa binti yake, anageukia rehema ya Bwana na kulia kwa sauti kuu, akiomba rehema kwa binti yake. lakini kwa ajili yake mwenyewe: nihurumie! Kana kwamba anasema hivi: binti yangu hajisikii ugonjwa wake, lakini mimi huvumilia maelfu ya mateso tofauti. Mwanamke huyo hakujiona kuwa anastahili kufaidika na hakuja kudai kile kinachostahili, lakini aliomba rehema na alionyesha bahati mbaya yake tu. Aliposikia kukataliwa kwake, alizidisha sala zake. Sivyo tunavyotenda. Ikiwa hatupati tunachoomba, basi tunaacha kuomba, wakati tulipaswa kuomba kwa bidii zaidi. Ni nani ambaye hatatatanishwa na maneno ya Mwokozi? Kuona waombezi wake (wanafunzi wa Kristo) pamoja naye katika kuchanganyikiwa na kusikia kwamba ombi lake haliwezi kutimizwa, mtu anaweza kupoteza matumaini yote. Na, hata hivyo, mwanamke huyo hakumpoteza, lakini, akiona kutokuwa na nguvu kwa waombezi wake, akiwa na ujasiri wa kusifiwa, anakaribia na kuinama, akisema: Mungu nisaidie, hakusema: omba na uombe, lakini - nisaidie, kuamini kwamba Yeye ni Bwana. Baada ya kumheshimu kwa jibu, Bwana alimpiga hata zaidi kwa maneno yake kuliko kwa kunyamaza: Si vizuri kuchukua mkate wa watoto na kuwatupia mbwa. Hawaiti tena Wayahudi kondoo, bali watoto na mbwa wake. Lakini mwanamke anapata ulinzi kwa ajili yake mwenyewe katika maneno yake yenyewe. Ikiwa mimi ni mbwa, anasema, basi hiyo inamaanisha kuwa mimi sio mgeni. Ikiwa siwezi kutumia chakula kabisa, basi nina, kama mbwa, makombo yaangukayo mezani pa bwana zao. Kristo alijua angesema hivi. Ndiyo maana nilisita (kumsaidia). Hakupingana, hakuwaonea wivu wale ambao Bwana aliwaita "watoto," na hakuchukizwa na tusi lake mwenyewe. Anajiita mbwa, na Wayahudi ni mabwana; na kwa sababu hii akawa mtoto. Vipi kuhusu Kristo? Ewe mwanamke! - Anashangaa, - imani yenu ni kuu; ifanyike kwako upendavyo. Ndiyo maana alikawia hata sasa kutoa msaada, ili kusema maneno haya na kumtukuza yule mwanamke Mkanaani. Yaani imani yako inaweza kufanya zaidi ya haya. Maneno aliyozungumza hayakuwa matupu na ya kubembeleza, bali yalionyesha nguvu ya kweli ya imani. Uthibitisho bora na ushahidi wa imani hii upo katika tukio lenyewe, yaani, binti yake aliponywa mara moja. Acheni tuone kwamba alifanya kile ambacho mitume walishindwa na wasingeweza kufanya. Hiyo ndiyo nguvu ya maombi ya kudumu! Mungu anataka tumwombe mahitaji yetu zaidi ya wengine ili atuombee. Ingawa mitume walikuwa na ujasiri zaidi, mwanamke huyo alionyesha subira kubwa.”

1–20. Mizozo na mafundisho kuhusu “mapokeo ya wazee.” - 21-28. Uponyaji wa binti Mkanaani. - 29-39. Kulisha elfu nne kwa mikate saba.

Mathayo 15:1. Kisha waandishi na Mafarisayo wa Yerusalemu wakamwendea Yesu na kusema:

(Linganisha Marko 7:1).

Sura hii yote inapatana katika uwasilishaji na Marko. 7:1–37, 8:1–10. Kwamba hili lilitokea Genesareti ni wazi kutoka kwa Mt. 14:34, na hii inathibitishwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja na mwinjilisti Yohana, ambaye, baada ya kueleza mazungumzo ya Kapernaumu, anasema kwamba “baada ya hayo Yesu alipitia Galilaya” (Yohana 7:1). Inaelekea sana kwamba hii ilikuwa muda fulani baada ya Pasaka, karibu na matukio ya kulisha watu elfu tano. Waandishi na Mafarisayo walikuja kutoka Yerusalemu, kama vile Mathayo na Marko wanavyoshuhudia kwa kauli moja. Hawa walikuwa watu ambao walikuwa na heshima zaidi kuliko majimbo, na walitofautishwa na chuki kubwa zaidi ya Kristo kuliko yule wa pili. Mafarisayo na waandishi hawa pengine walitumwa na Sanhedrin ya Yerusalemu.

Mathayo 15:2. Kwa nini wanafunzi wako wanayahalifu mapokeo ya wazee? kwa maana hawanawi mikono wakati wanakula chakula.

(Linganisha Marko 7:2-5).

Katika hadithi ifuatayo, Mathayo anaondoka kutoka kwa Marko, ambaye hutoa habari za kina kuhusu nini hasa mila za wazee wa Kiyahudi zilikuwa kuhusu kuosha mikono yao na kwa nini waandishi na Mafarisayo walimshtaki Mwokozi na wanafunzi Wake. Ushuhuda wa Marko unathibitishwa vizuri sana na habari za Talmudi tulizo nazo kuhusu ibada hizi za Kiyahudi. Mafarisayo walikuwa na kunawa mara nyingi, na kuadhimisha kwao kulifikia udogo sana. Kulikuwa, kwa mfano, aina tofauti za maji ambazo zilikuwa na nguvu tofauti za utakaso, hadi sita kwa idadi, na iliamuliwa kwa usahihi ni maji gani yanafaa kwa wudhuu fulani. Ufafanuzi kuhusu kunawa mikono ulikuwa wa kina hasa. Wakizungumza juu ya kunawa mikono, wainjilisti, na haswa Marko, wanafunua kufahamiana kwa karibu sana na tamaduni za Wayahudi za wakati huo, zilizowekwa haswa katika maandishi madogo ya Talmudi juu ya kuosha mikono "Yadaim". Kunawa mikono, kama Edersheim (1901, II, 9 et seq.) anavyoonyesha, hasa kwa msingi wa andiko hili, haikuwa taasisi ya kisheria, bali “mapokeo ya wazee.” Wayahudi walizingatia ibada ya kunawa mikono kwa uangalifu sana hivi kwamba Rabi Akiba, akiwa amefungwa na kukosa maji ya kutosha ya kutegemeza maisha, alipendelea kufa kwa kiu kuliko kula bila kunawa mikono. Kukosa kutia udhu kabla ya chakula cha jioni, ambacho kilizingatiwa kuwa taasisi ya Sulemani, kiliadhibiwa kwa kutengwa kidogo (“niddah”). Mafarisayo na waandishi wanalaumu wanafunzi, na sio Mwokozi Mwenyewe, kama walivyofanya wakati wa kukwanyua masuke ya nafaka.

Mathayo 15:3. Akajibu, akawaambia, Mbona ninyi nanyi huihalifu amri ya Mungu kwa ajili ya mapokeo yenu?

(Linganisha Marko 7:9).

Mafarisayo na waandishi wanawashtaki wanafunzi kwa kuvunja mapokeo ya wazee, na wao wenyewe wana hatia ya kukiuka amri ya Mungu. Hii ya mwisho inakiukwa na "mila yako," ambayo inahusiana sio na udhu, lakini kwa mada tofauti kabisa. Kulingana na Chrysostom, Mwokozi alipendekeza swali hili, “akionyesha kwamba yule atendaye dhambi katika matendo makuu hapaswi kuona kwa uangalifu katika matendo mengine yasiyo muhimu. Unapaswa kushtakiwa, Anasema, lakini wewe mwenyewe unawashtaki wengine.” Mwokozi anafunua kosa la Mafarisayo kwa kuwa walizingatia mambo madogo na kupoteza ufahamu wa mambo muhimu zaidi katika mahusiano ya kibinadamu. Kuosha mikono na kuwaheshimu baba na mama ni nguzo zinazopingana katika mahusiano ya kibinadamu. Wote John Chrysostom na Theophylact na Euthymius Zigavin wanasema kwamba Mwokozi hapa hawahalalishi wanafunzi kwa kutofuata taasisi ndogo za Kifarisayo na anakiri kwamba kulikuwa na aina fulani ya ukiukaji wa taasisi za kibinadamu kwa upande wa wanafunzi Wake. Lakini wakati huohuo anadai kwamba kulikuwa pia na ukiukwaji kwa upande wa waandishi na Mafarisayo katika maana ya juu zaidi, na, lililo muhimu zaidi, mapokeo yao yalikuwa ya kulaumiwa kwa ukiukaji huu. Bwana hapa anaweka clavum clavo retundit.

Mathayo 15:4. Kwa maana Mungu aliamuru: Waheshimu baba yako na mama yako; na: Anayemlaani baba yake au mama yake atauawa kwa kifo.

(Linganisha Marko 7:10). (Manukuu kutoka Kut. 20:12, 21:17; Kum. 5:16; Law. 20:9).

Kulingana na Mtakatifu John Chrysostom, Mwokozi "haelekei mara moja kosa lililofanywa na hasemi kwamba haina maana, vinginevyo Angeongeza dharau ya washtaki, lakini kwanza anashinda dhuluma yao, akiwasilisha uhalifu muhimu zaidi. na kuiweka juu ya vichwa vyao. Hasemi kwamba wale wanaokiuka amri hiyo wanafanya vizuri, ili asiwape nafasi ya kujishtaki, lakini pia hahukumu kitendo cha wanafunzi, ili asihakikishe amri hiyo. Yeye pia hawashtaki wazee kama wavunja sheria na watu waovu, lakini, akiacha haya yote, anachagua njia nyingine na, inaonekana kuwahukumu wale waliomkaribia, wakati huo huo inahusu wale waliofanya maamuzi wenyewe.

Mathayo 15:5. Na nyinyi mnasema: Mtu akimwambia baba au mama: Utakachotumia kutoka kwangu ni zawadi kwa Mungu.

Mathayo 15:6. hatamheshimu baba yake au mama yake; Hivyo mmeibatilisha amri ya Mungu kwa mapokeo yenu.

(Linganisha Marko 7:11–12).

Mathayo anakaribia kufanana na Marko, lakini kwa kuachwa kwa neno “korbani” na badala ya maneno ya Marko: “Sasa humruhusu asimfanyie neno lolote baba yake au mama yake,” pamoja na maneno mengine yaliyoonyeshwa katika nusu ya kwanza. ya kifungu cha 6. Ujenzi wa mstari katika Mathayo haueleweki kidogo kuliko katika Marko. Neno "korban" ni tafsiri halisi ya fomula ya nadhiri ya Kiyahudi inayotumiwa mara kwa mara ambayo imekuwa chini ya unyanyasaji mwingi.

Msingi wa mazoezi ya kura ulitolewa Maandiko Matakatifu Agano la Kale (ona Mwa. 28:20–22; Law. 27:2–4, 27:9–12, 26-29; Hes. 6:2–3, 6:13–15, 21, 21:2 – 3, 30:2–17; Kum. 23:21–23; Waamuzi 11:30–31; 1 Sam. 1:11). Baadaye, nadhiri zikawa mada ya maandishi ya Kiyahudi. Neno "korvan" lilibadilishwa kuwa "konam" "kutokana na uchaji Mungu." Walianza kusema si tu “jambo hili ni kwa ajili ya wema,” bali pia “kwa macho yangu, kama yakilala,” “kwa mikono yangu, kama yakifanya kazi,” na hata kwa kifupi “kwa farasi, kwamba sitalala usingizi. ,” na kadhalika (tazama. Talmud, trans. Pereferkovich, III, 183). Zawadi kwa Mungu katika Kiebrania iliitwa "korban" (kama vile Marko 7:11), na mara nyingi inatajwa katika Law. Mlango wa 1–3, ambapo wana-kondoo, mbuzi, na ndama wanaletwa kwa Mungu kama sadaka ya kuteketezwa, sadaka ya amani, au sadaka ya dhambi huitwa “korbani,” i.e. "mwathirika". Gasophilakia (hazina) katika hekalu, ambapo matoleo kutoka kwa watu yaliwekwa, kwa jina la kawaida huitwa "korvan" au "korvana" Mt. 27:6. Viapo viliweza na mara nyingi kufutwa, sababu kuu ya hii ni kwamba walitubu (harata), ambapo mawakili walilazimika kughairi. Desturi ambayo Mwokozi analaani ilikuwa kwamba waandishi waliruhusu mtu mwenye fomula hii kuweka wakfu mali yake kwa hekalu na hivyo kukwepa wajibu wa kuwasaidia wazazi wake. Kwa hiyo kanuni ya kisheria ilikuwa takatifu zaidi kuliko amri ya Mungu iliyoelezwa katika Maandiko.

Mathayo 15:7. Wanafiki! Isaya alitabiri vema juu yenu, akisema;

Mathayo 15:8. Watu hawa hunikaribia kwa midomo yao, na kuniheshimu kwa midomo yao, lakini mioyo yao iko mbali nami;

Mathayo 15:9. bali waniabudu bure, wakifundisha mafundisho yaliyo maagizo ya wanadamu.

(Linganisha Marko 7:6–8).

Katika Marko, maneno haya ya nabii Isaya (Isa. 29:13) yalisemwa na Kristo kabla ya kushutumiwa kwa waandishi na Mafarisayo. Maana ya nukuu hii inapotumika kwa kesi hii iko wazi kabisa. Kwa kuzingatia mapokeo ya wazee wao, Mafarisayo na waandishi walitaka kumpendeza Mungu, kwa sababu mapokeo haya yote, kama sheria zote za Kiyahudi kwa ujumla, zilikuwa za kidini. Waandishi na Mafarisayo walifikiri kwamba kwa kunawa mikono yao kabla ya kula chakula, walikuwa wakitimiza matakwa ya kidini ambayo yalikuwa ya lazima kwa kila mtu, na hata zaidi kwa walimu wa kidini kama Kristo na wanafunzi Wake. Kukosa kufuata mapokeo ya wazee kunaweza kuwa ishara ya kukengeuka kutoka kwa mafundisho ya kweli ya kidini machoni pa adui za Kristo na pia machoni pa watu. Lakini maadui wa Kristo hawakuona kwamba, wakati wa kuzingatia mambo haya madogo ambayo hayakuwa na uhusiano wowote na dini, hawakuzingatia mambo muhimu zaidi na hawakuvunja mapokeo ya wazee, bali amri za Mungu. Kutokana na hili ilikuwa wazi kwamba haikuwa dini ya Kristo, bali dini yao wenyewe, ambayo ilikuwa ya uongo. Walimwendea Mungu kwa midomo yao tu na kwa ndimi zao walimheshimu.

Mathayo 15:10. Akawaita watu, akawaambia: Sikilizeni na muelewe!

(Linganisha Marko 7:14).

Akiwa amewaweka adui zake katika hali isiyo na matumaini kwa nguvu isiyo ya kawaida ya mabishano Yake, Mwokozi anawaacha na kuhutubia watu wote. Hili linaonyeshwa na προσκαλεσάμενος - "kuwaita" au "kuwaita" watu waliosimama pale pale, labda tu kuwapa nafasi walimu na viongozi wao waliokuwa wakizungumza na Kristo.

Mathayo 15:11. Si kile kiingiacho kinywani ndicho kimtiacho mtu unajisi, bali kile kitokacho kinywani humtia mtu unajisi.

(Linganisha (Marko 7:15) - kwa tofauti kidogo ya maneno).

Wakati Mafarisayo walipowashtaki wanafunzi kwa kula bila kunawa mikono, Mwokozi anasema kwamba hakuna chakula kinachomtia mtu unajisi. Lakini ikiwa chakula hakina unajisi, basi zaidi kukila bila kunawa mikono. Hapa kanuni mpya kabisa iliwekwa, ambayo, haijalishi ni rahisi kiasi gani yenyewe, bado haijaeleweka vizuri na wengi. Inaonyesha wazo lililo kinyume kwamba chakula chochote kinaweza kuwa sababu ya unajisi wa kiroho au wa kidini. Hapa Yesu Kristo ni wazi hafikirii juu ya sheria, bali kuhusu unajisi wa kimaadili, ambao hauhusiani na kile kiingiacho kinywani (rej. 1 Tim. 4:4), bali kile kitokacho kinywani (maneno machafu) . Kwa kuzingatia muktadha, Mwokozi haongei dhidi ya taasisi za Musa, lakini matumizi ya hotuba yake kwao hayaepukiki, ili kwamba kwa sababu hiyo sheria na mamlaka yake vikomeshwe. Katika sehemu inayofaa katika Marko wanapata utata fulani. Mathayo anabadilisha maelezo “kutoka kinywani” badala ya “kutoka kwa mwanadamu.”

Mathayo 15:12. Kisha wanafunzi wake wakamwendea, wakamwambia, Je! unajua ya kuwa Mafarisayo waliposikia neno hili walichukizwa?

Marko na wainjilisti wengine hawana mistari inayolingana na aya 12–14. Lakini katika Marko (Marko 7:17) mtu anaweza kupata maelezo ya maelezo ambayo hayapo katika Mathayo, na kwa msingi wake mtu anaweza kuhitimisha kwamba wanafunzi hawakumkaribia Mwokozi mbele ya watu, lakini alipoingia nyumbani. pamoja nao. Walakini, hii inaweza pia kukisiwa kutoka kwa ushuhuda wa Mathayo katika aya ya 12 na 15 kwa kulinganisha na Mathayo. 13:36 , ambapo takriban maneno yanayofanana yanatumiwa.

“Neno hili” linarejelewa na wengi kama inavyosemwa katika mstari wa 3-9. Lakini ni bora kuelewa mstari wa 11 hapa na Evfimy Zigavin. Kwa sababu “neno” hilo, ikiwa lilielekezwa kwa watu, lingeweza kuonekana kuwa kishawishi hasa kwa Mafarisayo. Mafarisayo walijaribiwa sana na maneno haya haya ya Kristo, kwa sababu waliona ndani yao uharibifu na ukiukwaji wa wazi wa sio tu mapokeo yao, bali pia ibada nzima ya Musa.

Mathayo 15:13. Akajibu na kusema: Kila pando ambalo Baba yangu wa Mbinguni hakulipanda litang'olewa;

Kulingana na Yohana Chrysostom, Mwokozi anasema hivi kuhusu Mafarisayo wenyewe na mila zao. Mmea hapa unatumika kama sanamu ya Mafarisayo wakiwa chama au madhehebu. Wazo lililoonyeshwa hapa na Kristo ni sawa na wazo la Gamalieli (Matendo 5:38).

Mathayo 15:14. waacheni; hao ni viongozi vipofu wa vipofu; na kipofu akimwongoza kipofu, watatumbukia shimoni wote wawili.

(Linganisha Luka 6:39).

Kulingana na John Chrysostom, kama Mwokozi angesema hivi kuhusu sheria, angeiita kiongozi kipofu wa vipofu. Jumatano. Mt. 23:16, 24. Katika Luka ( Luka 6:39 ), msemo kama huo umeingizwa katika Mahubiri ya Mlimani.

Mathayo 15:15. Petro akajibu, akamwambia, Tufafanulie mfano huu.

(Linganisha Marko 7:17).

Hotuba hiyo inapatana katika maana na nusu ya pili ya mstari ulioonyeshwa katika Marko. Tofauti na Mk. 7Meyer anaiita "isiyo na maana." Soma Bora- "mfano" tu, bila kuongeza "hii". Tukikubali neno “hili,” basi ombi la Petro, bila shaka, litarejelea mstari wa 14. Lakini hapa swali hilo linaelezwa kikamili na Marko, ambaye bila shaka maneno ya Petro yanamrejelea Marko. 7:15, na katika Mathayo, kwa hiyo, hadi mstari wa 11. Hotuba zaidi ya Mwokozi inathibitisha fasiri hii.

Mathayo 15:16. Yesu akasema, Je! ninyi nanyi hamjaelewa bado?

(Linganisha Marko 7:18).

Maana ni kwamba hata “wewe” - neno ambalo kuna msisitizo maalum - ambao umekuwa pamoja Nami kwa muda mrefu sana na ulisoma na Mimi, je, kwa kweli bado huelewi?

Mathayo 15:17. Je, bado hamjaelewa kwamba kila kitu kiingiacho kinywani hupita tumboni na kutupwa nje?

(Linganisha Marko 7:18–19).

Mark ana maelezo zaidi: "Je, wewe ni mwerevu kiasi hicho? Je, hamfahamu kwamba hakuna kitu kikimwingia mtu kutoka nje kitakachoweza kumtia unajisi? Kwa maana halimwingii moyoni, bali tumboni na nje.” Kwa kifungu kinachozungumziwa kuna ulinganifu katika Philo (De opificio mundi, I, 29), anayesema: “Kupitia kinywa, kulingana na Plato, mwenye kufa huingia, na asiyeweza kufa hutoka. Kupitia kinywa chakula na vinywaji huingia, riziki iharibikayo ya mwili unaoharibika. Na maneno, sheria zisizoweza kufa za nafsi isiyoweza kufa, ambazo huongoza maisha ya kiakili, hutoka kinywani.”

Mathayo 15:18. bali kile kitokacho kinywani, hutoka moyoni, ndicho kimtiacho mtu unajisi.

(Linganisha Marko 7:20).

Kinachomuingia mtu (chakula) hakimtia unajisi. Na kile kinachotoka moyoni mwake kinaweza kumtia unajisi. Ufafanuzi sahihi zaidi umetolewa katika aya inayofuata

Mathayo 15:19. kwa maana moyoni hutoka mawazo mabaya, uuaji, uzinzi, uasherati, wivi, ushuhuda wa uongo, na kashfa;

Mathayo 15:20. humtia mtu unajisi; lakini kula bila kunawa mikono hakumtia mtu unajisi.

(Linganisha Marko 7:23).

Kristo hakuifuta sheria ya Musa na wala hakusema kwamba kila aina ya chakula au kinywaji ni cha manufaa kwa mwanadamu. Alisema tu kwamba hakuna chakula na hakuna mbinu za kukichukua kunajisi mtu.

Mathayo 15:21. Yesu akaondoka huko, akaenda katika nchi za Tiro na Sidoni.

(Linganisha Marko 7:24).

Katika Mathayo na Marko neno “kutoka huko” halieleweki kabisa. Origen aliamini kwamba kutoka Genesareti, ambapo Mwokozi alipitia (Mathayo 14:34; Marko 6:53); lakini alijitenga, labda kwa sababu Mafarisayo waliomsikiliza walichukizwa na usemi wa vitu vinavyomtia mtu unajisi. Baada ya kuondoka katika Israeli, Yesu Kristo anakuja kwenye mipaka ya Tiro na Sidoni. John Chrysostom, Theophylact na wengine, wakati wa kutafsiri kifungu hiki, wana hoja nyingi kuhusu kwa nini Mwokozi aliwaambia wanafunzi wasifuate njia ya wapagani, wakati Yeye Mwenyewe alikuwa anakuja kwao. Jibu limetolewa katika maana ya kwamba Mwokozi alienda kwenye mipaka ya Tiro na Sidoni si kuhubiri, bali “kujificha,” ingawa hangeweza kufanya hivyo.

Kutokana na tafsiri hizi ni wazi kwamba Mwokozi, kinyume na maoni ya wengi, "alivuka mipaka ya Palestina" na, ingawa kidogo, alikuwa katika nchi ya kipagani. Ikiwa tunakubaliana na hili, basi historia zaidi itaonekana wazi zaidi kwetu.

Tiro (kwa Kiebrania "tzor" - rock) ulikuwa mji maarufu wa biashara wa Foinike. Karibu na wakati wa kutekwa kwa ufalme wa Israeli na Shalmaneseri (721 KK), Waashuri waliuzingira, lakini hawakuweza kuuchukua baada ya kuzingirwa kwa miaka mitano na waliweka tu ushuru juu yake (Isa. 23). Karibu na wakati wa uharibifu wa Yerusalemu (588 KK), Nebukadneza aliuzingira Tiro na kuichukua, lakini hakuiharibu. Mnamo 332 KK, baada ya kuzingirwa kwa miezi saba, Tiro ilichukuliwa na Alexander Mkuu, ambaye aliwasulubisha Watiro 2,000 kwa upinzani wao. Tiro sasa inaitwa Es-Sur. Kuanzia 126 KK. Tiro lilikuwa jiji linalojitegemea lenye muundo wa Kigiriki.

Sidoni (mji wa uvuvi, uvuvi, uvuvi - mzizi sawa na [Beth]saida) ulikuwa mkubwa kuliko Tiro. Sidoni mara nyingi hutajwa katika Agano la Kale. Kwa sasa ina hadi wakazi 15,000, lakini umuhimu wake wa kibiashara ni duni kuliko Beirut. Sidoni sasa inaitwa Saida.

Mathayo 15:22. Basi, mwanamke Mkanaani, akatoka katika sehemu hizo, akampigia kelele, akisema, Unirehemu, Ee Bwana, Mwana wa Daudi, binti yangu ana hasira sana.

(Linganisha Marko 7:25).

Hadithi iliyotolewa katika mstari wa 22 na zaidi katika mistari ya 23-24 haipatikani katika Marko au wainjilisti wengine. Maneno ya Marko ( Marko 7:25 ) ni tofauti kabisa na yale ya Mathayo. Mathayo na Marko wanamwita mwanamke huyu kwa majina tofauti: Mathayo - Mkanaani, Marko - Mgiriki (ἑλληνίς) na Msyrofoinike. Jina la kwanza - Mkanaani - linaendana na ukweli kwamba Wafoinike wenyewe walijiita Wakanaani, na nchi yao - Kanaani. Katika Mwa. 10:15–18 inaorodhesha uzao wa Kanaani, mwana wa Hamu, ambaye miongoni mwao Sidoni ameorodheshwa wa kwanza. Kutokana na ushuhuda wa Marko kwamba mwanamke huyo alikuwa Mgiriki, tunaweza kukata kauli kwamba aliitwa hivyo kwa lugha ambayo inaelekea kwamba alizungumza. Katika Vulgate neno hili limetafsiriwa, hata hivyo, kupitia gentilis - kipagani. Ikiwa tafsiri hii ni sahihi, basi neno hilo linarejelea imani ya kidini ya mwanamke huyo, si lahaja yake. Kuhusu jina la “Siro-Foinike,” hili lilikuwa jina lililopewa Wafoinike waliokuwa wakiishi katika eneo la Tiro na Sidoni au Foinike, tofauti na Wafoinike walioishi Afrika (Libya) kwenye ufuo wake wa kaskazini (Carthage). ambao waliitwa Λιβοφοίνικες, Carthaginians (lat. .poeni). Jinsi mwanamke huyu alijifunza juu ya Kristo na kwamba alikuwa Mwana wa Daudi haijulikani, lakini kuna uwezekano mkubwa kwamba ilitokana na uvumi, kwa sababu katika Injili ya Mathayo kuna maelezo ya moja kwa moja kwamba uvumi juu ya Kristo ulienea "katika Siria yote" ( Mathayo 4:24 ), iliyokuwa karibu na Foinike. Mwisho haujatajwa katika Injili. Mwanamke anamwita Kristo kwanza Bwana (κύριε) na kisha Mwana wa Daudi. Jina la Kristo kama Bwana ni la kawaida katika Agano Jipya. Hivi ndivyo yule akida anamwita Kristo ( Mt. 8:6, 8; Lk 7:6 ) na mwanamke Msamaria ( Yoh. 4:15, 19 ). Kinyume na maoni kwamba mwanamke huyo alikuwa mwongofu wa lango, mstari wa 26 unazungumza (Marko 7:21). Lakini usemi "Mwana wa Daudi" unaweza kuonyesha kufahamiana kwake historia ya Kiyahudi. Katika hadithi, anajulikana kama Justa, na binti yake ni Veronica. Mwanamke anasema: usiwe na huruma kwa binti yangu, lakini mimi. Kwa sababu ugonjwa wa binti ulikuwa ni ugonjwa wa mama. Hasemi: njoo upone, lakini - rehema.

Mathayo 15:23. Lakini hakumjibu neno. Wanafunzi wake wakamwendea, wakamwomba, Mwache aende zake, kwa maana anapiga kelele nyuma yetu.

Tukilinganisha hadithi za Mathayo na Marko, lazima tuwasilishe jambo kama hili. Mwokozi alifika katika eneo la kipagani pamoja na wanafunzi wake na akaingia ndani ya nyumba "kujificha" au kujificha ( λαθεῖν - Marko). Sababu ambazo Mwokozi “hakutaka mtu yeyote ajue” kuhusu kukaa Kwake Foinike hazijulikani kwetu. Lakini hakukuwa na jambo lisilo la asili au lisilopatana na matendo Yake mengine, kwa sababu Alifanya vivyo hivyo katika matukio mengine, akijitenga na umati na kwa ajili ya maombi (Mt. 14:23; Mk. 1:35, 6:46; Luka 5 na nk.) . Inaweza kudhaniwa kwamba katika kesi hii, kuondolewa kwa Kristo kutoka kwa jamii ya Israeli kulitokea kwa kuzingatia matukio makubwa yaliyohitaji upweke, ambayo yanaelezwa katika Mt. 16; Mt. 17 (maungamo ya Petro na kugeuka sura). Kilio cha mwanamke, kama kilivyoonekana kwa wanafunzi, hakikulingana na nia ya Kristo kubaki peke yake, na wanamwomba amruhusu aende zake (rej. Mt. 19:13). Neno “wacha” (ἀπόλυσον) halionyeshi kwamba wanafunzi walimwomba Kristo atimize ombi la mwanamke huyo.

Kulingana na Marko, mwanamke huyo aliingia katika nyumba ambamo Mwokozi alikuwa, na hapo akapiga kelele kuomba msaada (Marko 7– εἰσελθοῦσα), na kulingana na Mathayo, huu ulikuwa wakati Mwokozi alipokuwa njiani. Hakuna kupingana, kwa sababu zote mbili ziliwezekana. Maelezo zaidi katika maoni kwa aya inayofuata.

Mathayo 15:24. Akajibu, akasema, Sikutumwa ila kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli.

Ufunguo wa kueleza haya yote umetolewa na John Chrysostom, Theophylact na Euthymius Zigavin, ambao wanaamini kwamba kusudi la kukataa kwa Kristo halikuwa mtihani, lakini ugunduzi wa imani ya mwanamke huyu. Hii lazima izingatiwe kwa usahihi ili kuelewa zaidi. Ijapokuwa Chrysostom anasema kwamba mwanamke huyo alisikia maneno ya Kristo: “aliyetumwa tu kwa kondoo waliopotea wa nyumba ya Israeli,” inaelekea zaidi kwamba hakusikia, kwa sababu inasemwa: “Hakumjibu neno. ” Jibu kwa wanafunzi lilikuwa sahihi kimatendo na kinadharia, kwa sababu Kristo alipaswa kuweka mipaka na kuweka mipaka ya shughuli zake kwa nyumba ya Israeli pekee, na katika ubinafsishaji huu wa shughuli Yake iliweka tabia yake ya ulimwengu mzima. Usemi wa Injili hauwezi kuelezewa katika maana ya kwamba unarejelea Israeli wa kiroho. Ikiwa Kristo angemwachilia mwanamke moja kwa moja, kama wanafunzi wake walivyouliza, basi tusingekuwa na mfano wa ajabu unaoeleza jinsi “ufalme wa mbinguni unachukuliwa kwa nguvu” (Mathayo 11:12). Inachukuliwa licha ya vikwazo vyote na hata udhalilishaji ambao wapagani wako au wanaweza kuteswa.

Mathayo 15:25. Naye akakaribia, akainama mbele yake, akasema, Bwana! nisaidie.

(Linganisha Marko 7:25–26).

Marko anaripoti kwa undani zaidi kwamba mwanamke huyo alianguka miguuni pa Mwokozi na kumwomba amtoe pepo kutoka kwa binti yake. Kuhusu προσεκύνει, tazama maoni kwa Matt. 2:2. Mwanamke sasa hamwiti Kristo Mwana wa Daudi, bali ni Bwana tu na anamwabudu kama Mungu.

Mathayo 15:26. Akajibu, akasema, Si vema kukitwaa mkate wa watoto na kuwatupia mbwa.

(Linganisha ( Marko 7:27 ) na nyongeza: “watosheke kwanza watoto”).

Kwa kweli: "mtu hawezi (hapaswi) kuchukua mkate wa watoto na kuwatupia mbwa" (katika Marko "sio mzuri"). Wanafikiri kwamba Mwokozi anazungumza hapa “ex publico judaeorum affectu” (Erasmus), au, ni nini sawa, katika hotuba ya kawaida ya Wayahudi, waliowaita wapagani mbwa; Waisraeli, kama wana wa Ibrahimu, ni “wana wa ufalme” (Mathayo 8:12) na wana haki ya kwanza ya mkate wa neema na ukweli. Wayahudi waliwaita wapagani mbwa kwa sababu ya kuabudu sanamu na maisha machafu.

Mathayo 15:27. Akasema: Ndiyo, Bwana! lakini mbwa pia hula makombo yanayoanguka kutoka kwa meza ya bwana wao.

Mathayo 15:28. Ndipo Yesu akajibu, akamwambia, Ee mwanamke! imani yenu ni kuu; ifanyike kwako upendavyo. Binti yake akapona saa ile ile.

Mathayo 15:29. Alipokwisha vuka kutoka huko, Yesu alifika kwenye Bahari ya Galilaya, akapanda mlimani, akaketi huko.

(Linganisha Marko 7:31).

Kulingana na Marko, Kristo, "alipoacha mipaka ya Tiro" (kwa hivyo kulingana na usomaji fulani), "akapita tena" kupitia Sidoni (hii haiko katika tafsiri ya Kirusi) "mpaka Bahari ya Galilaya", katika sehemu ya kati(ἀνὰ μέσον - cf. 1 Kor. 6:5; Ufu. 7:17) mipaka ya Dekatopoli (katika tafsiri ya Kirusi - "kupitia mipaka ya Dekatopoli"). Kwa mlima tunamaanisha eneo fulani la juu kwenye mwambao wa ziwa, na sio mlima wowote. Haijulikani wazi kutokana na masimulizi ya Mathayo eneo hili lilikuwa upande gani wa Ziwa la Galilaya, lakini Marko asema waziwazi kwamba lilikuwa upande wa mashariki.

Mathayo 15:30. Umati mkubwa wa watu wakamwendea, wakiwa na vilema, vipofu, mabubu, vilema, na wengine wengi, wakawaweka miguuni pa Yesu; na akawaponya;

Mathayo 15:31. hata watu wakastaajabu walipowaona mabubu wakisema, vilema wa afya, viwete wakitembea, na vipofu wakiona; na kumtukuza Mungu wa Israeli.

(Linganisha Marko 7:37).

Katika Marko kuna sentensi ya kwanza tu ya mstari wa 31 wa Mathayo, iliyoonyeshwa tofauti kabisa. Kisha Mathayo anaongeza maneno ambayo hayapatikani katika injili nyingine. Maneno “kutukuza, mtukuzeni Mungu” yanapatikana mara nyingi katika Agano Jipya ( Mt. 9:8; Mk. 2:12; Luka 5:25–26, 7:16; 1 Pet. 2:12, 4:11; Rum. 15:9; 1Kor. 6:20; 2Kor. 9, n.k.). Lakini hakuna mahali ambapo kuna ongezeko la "Israelev" kama hapa. Kwa msingi huu, wanafikiri kwamba Kristo sasa alikuwa miongoni mwa wapagani waliomtukuza Mungu mgeni kwao - “Mungu wa Israeli” (rej. Marko 8:3 – “baadhi yao walitoka mbali”).

Mathayo 15:32. Yesu akawaita wanafunzi wake, akawaambia, Nawahurumia watu hawa, kwa sababu wamekuwa nami kwa muda wa siku tatu, wala hawana chakula; Sitaki kuwaacha waende bubu, wasije wakadhoofika barabarani.

Mathayo 15:33. Wanafunzi wake wakamwambia, Tutapata wapi mikate mingi nyikani ili kuwalisha watu wengi namna hii?

(Linganisha ( Marko 8:1-4 ) na tofauti kubwa za usemi.)

Ikiwa wainjilisti wote wanne walizungumza juu ya kulisha watu elfu tano, basi hadithi halisi ni ya Mathayo na Marko tu. Kwa ujumla, ni sawa na hadithi ya kulisha elfu tano na mikate mitano ambayo wengi walichukua kama lahaja ya tukio lile lile. Ikiwa ndivyo, basi hii inaweza, kwa upande mmoja, kuathiri tafsiri ya hadithi ya kwanza, na kwa upande mwingine, itatoa sababu ya kuzingatia hadithi zote mbili kuwa hadithi. Lakini wengine wana maoni tofauti. Hata katika nyakati za zamani, walitilia maanani tofauti kati ya hadithi zote mbili na kwa msingi huu walibishana kwamba zinaonyesha matukio mawili halisi. Hivyo, Origen aliandika pamoja na mambo mengine: “Sasa, baada ya uponyaji wa mabubu na wengine, (Bwana) anawahurumia watu waliokuwa wamemzunguka kwa siku tatu na hawakuwa na chakula. Hapo wanafunzi wanaomba elfu tano, lakini hapa Yeye mwenyewe anazungumza juu ya elfu nne. Wale walioshiba jioni, wakiwa wamekaa naye mchana, inasemwa juu ya hawa kwamba walikaa naye kwa siku tatu, na wanapokea mkate ili wasidhoofika njiani. Hapo wanafunzi wanazungumza juu ya mikate mitano na samaki wawili waliyokuwa nayo, ingawa Bwana hakuuliza juu ya hili, lakini hapa wanajibu swali kwamba walikuwa na mikate saba na samaki wachache. Hapo anawaamuru watu walale chini kwenye majani, lakini hapa haamrishi, bali anawatangazia watu kwamba walale... Hawa wanalishwa mlimani, na wale walio mahali pasipokuwa na watu. Hawa wakakaa pamoja na Yesu siku tatu, na siku moja, wakashiba jioni.” Hilary na Jerome pia walifanya tofauti kati ya saturation hizo mbili. Kwamba haya yalikuwa matukio mawili kweli inathibitishwa kwa nguvu na Mwokozi Mwenyewe, Ambaye anaonyesha hili katika Mt. 16:9. Dhana ya kwamba matukio yote mawili yanafanana inategemea ugumu wa kufikirika wa swali la wanafunzi: "Tunaweza kupata wapi mikate mingi jangwani?", ambaye alisahau haraka muujiza uliopita, lakini polepole sawa katika imani hupatikana kati ya watu. katika hali nyingine, na mifano yake imeripotiwa katika Maandiko yenyewe (cf. Kut. 16c Hes. 11:21–22; ona Kut. 17:1–7; Alford). Hadithi hii yote inaonekana ina uhusiano na hadithi iliyotangulia kuhusu uponyaji wa binti Mkanaani na makombo ambayo huanguka kutoka kwa meza ya bwana hadi kwa mbwa. Muujiza ulifanyika Dekapoli, i.e. ambapo idadi ya watu ilijumuisha, ikiwa sio pekee, basi wengi wao walikuwa wapagani. Uwiano wa nambari za kueneza kwa kwanza na ya pili ni: 5000:4000; 5:7; 2:x; 12 (idadi ya watu, mikate, samaki na masanduku yaliyojaa mikate).

Mathayo 15:34. Yesu akawaambia, Mnayo mikate mingapi? Wakasema: saba, na samaki wachache.

(Linganisha Marko 8:5).

Mathayo anaongeza “na samaki fulani.” Neno "samaki" (ἰχθύδια) ni pungufu hapa, badala ya "samaki" wa zamani (ἰχθύες) katika watabiri wa hali ya hewa na ὀψάρια katika Yohana (Yohana 6:9).

Mathayo 15:35. Kisha akawaamuru watu walale chini.

(Linganisha Marko 8:6).

"Katika kila kitu kingine, anafanya sawa na hapo awali: anaweka watu chini na kuhakikisha kwamba mkate katika mikono ya wanafunzi haupunguki" (Mt. John Chrysostom). Kwa nje, tukio sasa linatofautiana na lile la awali kwa idadi tu.

Mathayo 15:36. Akaitwaa ile mikate saba na samaki, akashukuru, akavimega, akawapa wanafunzi wake, nao wakawapa makutano.

Mathayo 15:37. Wakala wote wakashiba; wakaokota mabaki, wakajaza vikapu saba;

(Linganisha Marko 8:7–8).

Nyongeza ya hadithi "alipobariki, akaamuru igawe pia" (yaani, mikate) inapatikana tu katika Marko. Sambamba na mstari wa 37 ni Marko. 8:8, kukiwa na tofauti fulani katika usemi. Mathayo anaongeza hivi: (“vikapu saba”) vilivyojaa, ambavyo Marko hana. Badala ya "masanduku" ambayo vipande vilikusanywa baada ya kulisha elfu tano, sasa tunazungumzia "vikapu" (σπυρίδες). Neno hili, kando na Injili, limetumika mara moja tu zaidi katika Agano Jipya (Matendo 9:25), ambapo inasemekana kwamba Mtume Paulo alishushwa katika kikapu kando ya ukuta wa Damasko. Kwa msingi huu inachukuliwa kuwa haya yalikuwa vikapu vikubwa. Walikopelekwa haijulikani kabisa. Labda waliletwa na watu waliomfuata Kristo na hapo awali walijazwa na riziki. Idadi ya vikapu vilivyojazwa vipande kutoka kwa mikate iliyobaki sasa inalingana na idadi ya mikate iliyogawanywa na kugawanywa kwa watu.

Mathayo 15:38. na waliokula walikuwa elfu nne, bila kuhesabu wanawake na watoto.

(Linganisha Marko 8:9).

Mathayo hapa pia anaongeza “isipokuwa wanawake na watoto,” ambayo haipatikani katika Marko (ona maoni juu ya Mathayo 14:21).

Mathayo 15:39. Akawaaga watu, akapanda mashua, akafika katika wilaya ya Magdalene.

(Linganisha Marko 8:9–10).

Badala ya “mpaka (τὰ μέρη) wa Magdalene” (kulingana na tafsiri ya Kirusi), Marko ana “mipaka (τὰ μέρη) ya Dalmanutha.” Augustine hana shaka kwamba hapa ni sehemu moja, tu kwa jina tofauti. Kwa sababu katika codices nyingi na katika Marko pia imeandikwa "Magedan". Lakini katika kesi hii, kwa nini mahali sawa kunaonyeshwa? majina tofauti? Kwanza kabisa, hebu tuone kwamba usomaji sahihi katika Mathayo sio Magdala, lakini Magadan. Kwa hiyo katika Sinaitic, BD, Kilatini ya kale, Syro-Sinaitic. Neno Magadan au Magedan linachukuliwa kuwa sawa na Magdala (Medjdel ya kisasa). Magdala ina maana "mnara". Hili lilikuwa ni jina la mahali kwenye ufuo wa magharibi wa Ziwa Galilaya, pengine palipotajwa katika kitabu cha Yoshua (Yoshua 19:38). Palikuwa mahali alipozaliwa Maria Magdalene. Kwa nini pia iliitwa Magadan haijulikani. Hakuna kinachojulikana kuhusu Magadan yenyewe, ikiwa haikuwa sawa na Magdala. Wasafiri wengi waliamini kwamba Magdala ilikuwa karibu maili tano kaskazini mwa Tiberias, ambapo kijiji cha Medjdel kiko sasa. Hivi sasa ni kijiji kidogo. Ina hadi nusu dazeni nyumba, bila madirisha, na paa gorofa. Uvivu na umasikini vinatawala hapa sasa. Watoto hukimbia mitaani wakiwa nusu uchi. Dalmanutha, aliyetajwa katika Marko, inaonekana alikuwa mahali fulani karibu na Magdala. Ikiwa ndivyo, basi hakuna mkanganyiko katika ushuhuda wa wainjilisti. Mmoja anaita mahali ambapo Kristo alifika pamoja na wanafunzi wake kwa mashua Magadan (Magdala), na mwingine anaelekeza mahali karibu.

Je, umepata hitilafu katika maandishi? Chagua na ubonyeze: Ctrl + Ingiza