Tofauti ya mbinu za kuelewa utu ni kutokana na utata na utata wa jambo lenyewe la "utu". Kuna nadharia nyingi za utu, kuu ambazo tutasoma katika sehemu zingine za taaluma hii. Kila moja ya nadharia huona na kujenga utu kwa namna yake, ikizingatia baadhi ya vipengele vyake na kuwaacha wengine nje ya picha (au kuwapa jukumu la pili).
Kulingana na waandikaji wa taswira ya “Nadharia za Utu” ya L. Kjell na D. Ziegler, “hakuna nadharia moja bora inayoweza kueleweka kikamili na kwa usahihi” kuhusiana na ufafanuzi wa asili ya mwanadamu, “tofauti kati ya nadharia zinaonyesha jambo la msingi zaidi. tofauti kati ya waumbaji wao”.
L. Kjell na D. Ziegler, baada ya kuchambua nadharia za kisaikolojia zinazojulikana zaidi za utu, wanawasilisha mizani 9 ya bipolar inayoonyesha kanuni za msingi kuhusu asili ya binadamu ya shule na maelekezo mbalimbali. Wao ni:
1. Uhuru - Determinism (wajibu).
2. Rationality - Kutokuwa na akili.
3. Holism (uadilifu) - Elementalism.
4. Ukatiba (kibaolojia) - Mazingira (kijamii).
5. Kubadilika (evolutionism) - Kutobadilika.
6. Subjectivity - Objectivity.
7. Shughuli ( mambo ya ndani maendeleo) - Reactivity (tabia - majibu kwa uchochezi wa nje).
8. Utambuzi - Kutojulikana.
9. Homeostasis (kudumisha usawa wa ndani) - Heterostasis (ukuaji wa kibinafsi na maendeleo ya kibinafsi).
Mizani iliyotolewa inawakilisha miti iliyokithiri ambayo wawakilishi wa anuwai nadharia za kisaikolojia utu. Kwa kuongezea, miti hii, kama sheria, inapingana, wakati wanasayansi wengine hutegemea mmoja wao, wakati wengine wanatetea maana kuu ya kinyume. Lakini tafsiri nyingine ya mizani hii inawezekana ndani ya mfumo wa kanuni ya kutokuwepo usawa.
Mwanzo wa maendeleo ya mwanadamu yenyewe imedhamiriwa na mwingiliano wa kanuni tofauti. Mwingiliano kama huo husababisha ugumu na kutofautiana katika maisha ya akili na tabia ya mtu. Na mwingiliano huu unazalishwa na hali ya kutokuwepo kwa nguvu, ambayo kuna kanuni mbili za kinyume, ambazo huamua harakati kwenye njia ya maendeleo ya akili ya mtu na uadilifu wake. Tunaweza kusema kwamba hali ya kutokuwepo kwa usawa ni uwezekano wa maendeleo ya binadamu.
Inaweza kuteuliwa metapositions iwezekanavyo katika tafsiri ya utu:
utu kama wasifu wa sifa za kisaikolojia(nadharia ya kipengele cha sifa na R. Cattell, nadharia ya tabia ya utu na G. Allport, nadharia ya kipengele cha utu na H. Eysenck, nk);
utu kama uzoefu wa kibinadamu(nadharia ya utu wa kisaikolojia ya S. Freud, tabia, kwa sehemu (ikiwa tunamaanisha uzoefu wa ndani, uzoefu wa kibinafsi) saikolojia ya kibinadamu, utafiti wa utu katika muktadha wa njia ya maisha) ;
utu kama tabia na umri(nadharia za utu za G. Eysenck na E. Erikson) ;
utu kama mkusanyiko wa ndani wa mahusiano ya kijamii(karibu nadharia zote za saikolojia ya Soviet: L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, K.K. Platonov) .
Katika saikolojia, kuna njia tofauti za kuelewa utu.
1. Utu unaweza kuelezewa kulingana na nia na matarajio yake, ambayo yanajumuisha maudhui ya "ulimwengu wa kibinafsi," yaani, mfumo wa pekee wa maana za kibinafsi, njia za kipekee za kuandaa hisia za nje na uzoefu wa ndani.
2. Utu huzingatiwa kama mfumo wa sifa - tabia thabiti, iliyoonyeshwa kwa nje ya mtu binafsi, ambayo imeonyeshwa katika hukumu za mhusika kuhusu yeye mwenyewe, na pia katika hukumu za watu wengine juu yake.
3. Haiba pia inaelezewa kama "I" hai ya somo, kama mfumo wa mipango, mahusiano, mwelekeo, miundo ya semantic ambayo inadhibiti kuondoka kwa tabia yake zaidi ya mipaka ya mipango ya awali.
4. Utu pia unachukuliwa kuwa somo la ubinafsishaji, yaani, mahitaji ya mtu binafsi na uwezo wa kusababisha mabadiliko katika watu wengine (199, pp. 17-18).
Utu ni dhana ya kijamii, inaelezea kila kitu ambacho ni cha juu cha asili na kihistoria ndani ya mtu. Utu sio wa kuzaliwa, lakini hujitokeza kama matokeo ya kitamaduni na maendeleo ya kijamii(53, uk. 315).
Utu ni mtu ambaye ana nafasi yake mwenyewe maishani, ambayo alikuja kama matokeo ya kazi nyingi za fahamu. Mtu kama huyo haonekani tu kwa sababu ya hisia anazotoa kwa mwingine; anajitofautisha kwa uangalifu na mazingira yake. Anaonyesha uhuru wa mawazo, kutokuwa na usawa wa hisia, aina fulani ya utulivu na shauku ya ndani. Undani na utajiri wa utu unaonyesha undani na utajiri wa uhusiano wake na ulimwengu, na watu wengine; kukatwa kwa mahusiano haya na kujitenga kunamharibu. Mtu ni mtu tu ambaye anahusiana kwa njia fulani na mazingira, kwa uangalifu huweka mtazamo huu ili ujidhihirishe katika uzima wake wote (216, pp. 676-679).
Utu ni malezi ya kibinadamu ambayo "hutolewa" na mahusiano ya kijamii ambayo mtu huingia katika shughuli zake. Ukweli kwamba wakati huo huo baadhi ya sifa zake kama mabadiliko ya mtu binafsi sio sababu, lakini matokeo ya malezi ya utu wake. Uundaji wa utu ni mchakato ambao hauendani moja kwa moja na mchakato wa maisha, mabadiliko yanayoendelea kwa asili katika mali asili ya mtu wakati wa kuzoea kwake. mazingira ya nje(144, ukurasa wa 176-177).
Utu ni mtu wa kijamii, anayezingatiwa kutoka kwa mtazamo wa mali zake muhimu zaidi za kijamii. Utu ni chembe yenye kusudi, inayojipanga ya jamii, kazi kuu ambayo ni utekelezaji wa njia ya mtu binafsi ya uwepo wa kijamii.
Kazi za mdhibiti wa tabia ya mtu hufanywa na mtazamo wake wa ulimwengu, mwelekeo, tabia, na uwezo.
Utu sio kusudi tu, bali pia mfumo wa kujipanga. Kusudi la umakini wake na shughuli sio ulimwengu wa nje tu, bali pia yeye mwenyewe, ambayo inaonyeshwa kwa maana ya "I", ambayo ni pamoja na maoni juu yake mwenyewe na kujithamini, mipango ya uboreshaji, athari za kawaida kwa udhihirisho wa baadhi ya sifa zake, uwezo wa kujichunguza, kujichunguza na kujidhibiti (74, pp. 37-44).
Inamaanisha nini kuwa mtu? Kuwa mtu kunamaanisha kuwa na nafasi hai ya maisha, ambayo inaweza kusemwa hivi: Ninasimama juu ya hili na siwezi kufanya vinginevyo. Kuwa mtu kunamaanisha kufanya uchaguzi unaotokana na hitaji la ndani, kutathmini matokeo uamuzi uliochukuliwa na kuwashikilia. jibu kwako na kwa jamii unayoishi. Kuwa mtu binafsi inamaanisha kujijenga mwenyewe na wengine kila wakati, kuwa na safu ya mbinu na njia kwa msaada ambao mtu anaweza kudhibiti tabia yake mwenyewe na kuiweka chini ya nguvu yake. Kuwa mtu kunamaanisha kuwa na uhuru wa kuchagua na kubeba mzigo wake katika maisha yote (24, p. 92).
Katika saikolojia kuna majaribio mengi ya kutambua msingi wa utu. Mbinu zinazopatikana zinaweza kupangwa kama ifuatavyo.
1. Mgawanyo muhimu wa dhana za "mtu", "mtu binafsi", "somo la shughuli", "mtu binafsi" (kwa maana ya pekee ya kila mtu) na "utu". Kwa hivyo, wazo la "utu" haliwezi kupunguzwa kwa dhana ya "mtu", "mtu binafsi", "somo", "mtu", ingawa, kwa upande mwingine, utu ni mtu, na mtu binafsi, na mtu binafsi. somo, na umoja, lakini kwa kiwango tu, kutoka kwa upande ambao unaashiria dhana hizi zote kutoka kwa mtazamo wa ushiriki wa mtu katika mahusiano ya kijamii.
2. Ni muhimu kutofautisha kati ya ufahamu "wa kina" wa utu, wakati utu unatambuliwa na dhana ya mtu, na uelewa wa "kilele", wakati utu unachukuliwa kuwa kiwango maalum cha maendeleo ya kijamii ya binadamu.
3. Kuna maoni tofauti juu ya uhusiano kati ya maendeleo ya kibaolojia na kijamii katika mtu binafsi. Baadhi ni pamoja na shirika la kibiolojia la mtu katika dhana ya utu. Wengine huzingatia kibaolojia kama hali zilizopewa kwa ukuaji wa utu, ambao hauamui sifa zake za kisaikolojia, lakini hufanya kama fomu na njia za udhihirisho wao (A. N. Leontyev).
4. Mtu hazaliwi mtu, mtu anakuwa mtu; utu
huundwa kwa kuchelewa kiasi katika ontogenesis.
5. Utu sio matokeo ya passiv ya ushawishi wa nje kwa mtoto, lakini inakua katika mchakato wa shughuli zake mwenyewe (180, pp. 25-27).
Maendeleo ya kibinafsi. Utu hauwezi kukua ndani ya mfumo wa michakato ya uigaji na utumiaji peke yake; maendeleo yake yanaonyesha mabadiliko ya mahitaji ya uumbaji, ambayo peke yake hayajui mipaka (144, p. 226).
Aina mbili za muundo zinaweza kutofautishwa maendeleo ya umri haiba:
1) mifumo ya kisaikolojia ya ukuaji wa utu, chanzo cha ambayo ni mgongano kati ya hitaji la mtu binafsi la mtu binafsi (haja ya kuwa mtu binafsi) na nia ya lengo la jumuiya zake za marejeleo kukubali tu udhihirisho wa mtu binafsi ambao unalingana na kazi; kanuni, maadili na masharti ya maendeleo ya jamii hizi;
2) mifumo ya ukuaji wa utu kama matokeo ya kujiunga na vikundi ambavyo ni vipya kwake, ambavyo hurejelewa kwa mtu binafsi, akifanya kama taasisi za ujamaa wake (familia, shule ya chekechea, shule, kazi ya pamoja, nk), na kutokana na mabadiliko katika nafasi yake ya kijamii ndani ya kikundi kilicho imara.
Sogeza hadi inayofuata hatua ya umri si ya hiari, imedhamiriwa na upekee wa maendeleo ya jamii, ambayo huchochea malezi ya motisha inayofaa kwa mtoto (198, pp. 19-26).
Ukuaji wa utu lazima uhusishwe na uamuzi wake wa kibinafsi, na aina na njia ya kusuluhisha migongano na ukweli wa kijamii, maisha ya mtu mwenyewe, na watu wanaomzunguka.
Kiwango cha awali cha shirika la maisha na ubora wa utu ni, kama ilivyokuwa, kufutwa kwa utu katika matukio ya maisha. Kisha, katika ngazi inayofuata, utu huanza kusimama, kujifafanua yenyewe kuhusiana na matukio; hapa kutofautiana kwa utu, sambamba na kutofautiana kwa matukio, tayari hukoma. Washa ngazi ya juu mtu hujiamua tu kuhusiana na mwendo wa matukio ya mtu binafsi, kwa vitendo fulani vya kibinafsi, tamaa, nk, lakini pia kuhusiana na mwendo wa maisha kwa ujumla. Mtu huanza zaidi na zaidi mfululizo na dhahiri kujiingiza mstari wake katika maisha, ambayo ina mantiki yake mwenyewe, ingawa si lazima kusababisha mafanikio ya nje au kuridhika ya matarajio ya kijamii (4, pp. 34-36).
14.1. Dhana ya utu
Acha nikukumbushe kwamba katika hotuba ya kwanza tulizungumza juu ya ukweli kwamba mtu yuko, kama ilivyokuwa, katika mfumo wa kuratibu tatu: mtu ni ulimwengu wa malengo, mtu ni. ulimwengu wa kijamii, mtu ni ulimwengu wake wa ndani. Kufichua michakato ya utambuzi, tulizungumza zaidi juu ya njia ambazo mtu anaelewa ulimwengu wa kusudi. Lakini utu upo kimsingi katika mifumo mahusiano ya kijamii, ni katika mahusiano haya ambayo inajidhihirisha.
Tatizo la utu ni mojawapo ya magumu zaidi na yenye utata katika saikolojia. Maudhui ya dhana ya "utu" kutoka kwa mtazamo wa dhana mbalimbali za kinadharia ni nyingi sana. Hata hivyo, kuna baadhi masharti ya jumla, ambayo inahusiana na ufafanuzi wa utu:
1. Utu daima unahusishwa na mtu binafsi. na sifa hizo na sifa zinazomtofautisha mtu mmoja na mwingine.
2. Dhana ya "utu" ni badala ya kujenga dhahania, ufupisho unaoonyesha mbinu jumuishi ya utaratibu kwa mtu na maonyesho yake mbalimbali.
3. Utu unazingatiwa katika muktadha wa kijamii kuhusiana na hadithi ya maisha mtu binafsi au matarajio ya maendeleo yake. Utu unaonyeshwa katika mchakato wa mageuzi kama somo la ushawishi wa mambo ya ndani na nje.
4. Utu unawakilishwa na sifa hizo. ambayo ni "kuwajibika" kwa aina endelevu za tabia. Utu, kwa hivyo, haubadiliki, mara kwa mara kwa wakati na hali zinazobadilika. Inatoa hisia ya mwendelezo katika wakati na mazingira.
Hebu tuangalie baadhi ya mbinu kuu za kuelewa asili ya utu.
Dhana ya "utu" ina mbinu kadhaa katika sayansi ya kisaikolojia.
Kwanza, utu unaelezewa kulingana na matarajio na nia zake, ambazo zinajumuisha maudhui ya kipekee ya ulimwengu wa kibinafsi. Dhana ya "utu" katika maana hii inajumuisha njia za kibinafsi za kupanga picha za nje na za ndani katika akili ya mtu.
Pili, mbinu ya kibinafsi. Ndani ya mfumo wake, wazo la "utu" linatafsiriwa kama mfumo wa sifa maalum - sifa thabiti na zilizoonyeshwa nje za mtu binafsi. Zinaonyeshwa katika hukumu za mtu juu yake mwenyewe na hukumu za watu wengine juu yake.
Tatu, dhana ya kijamii ya utu. Kwa njia hii, umakini mkubwa hulipwa kwa utendaji wake katika jamii. Kwa hivyo, malezi ya kanuni na maadili inakuwa muhimu sana.
Nne, dhana ya "utu" inajumuisha "I" hai ya somo kama mfumo wa mahusiano, mipango, malezi ya semantic na mwelekeo.
Kulingana na njia hizi, kanuni kadhaa za kimsingi ziliundwa:
1. Dhana ya "utu" ni jumla ya kijamii ambayo inajumuisha kila kitu kisicho kawaida ndani ya mtu. Kwa hivyo, sio asili, lakini inatokana na maendeleo ya kitamaduni na kijamii.
2. Mtu anakuwa mtu ambaye ana nafasi yake katika maisha, inayoundwa kutokana na ufahamu na kazi ngumu sana. Ana uwezo wa kuonyesha uhuru wa mawazo, asili ya hisia na utulivu maalum.
3. Utu ni malezi mahsusi ya mwanadamu inayoundwa na mfumo mahusiano ya umma, ambayo mtu binafsi ataweza kuingia katika shughuli zake. Ukuaji wake ni mchakato ambao hauendani moja kwa moja na maisha, mali asili ya mtu wakati wa kuzoea mazingira ya nje.
4. Wazo la "utu" ni chembe yenye kusudi, inayojipanga ya jamii ambayo ina kazi maalum. Inahusu kutekeleza njia ya mtu binafsi ya utendaji. Mdhibiti wa tabia yake atakuwa uwezo wake, tabia, mwelekeo na mtazamo wa ulimwengu.
5. Utu ni mfumo wa kujipanga, kitu cha tahadhari na shughuli ambayo ni ulimwengu wa nje na yenyewe. Kama matokeo ya malezi yake, "I" inaonekana, ambayo ni pamoja na kujithamini, picha ya kibinafsi, programu ya uboreshaji, uwezo wa kujichunguza, kujidhibiti na kujichambua.
Lakini dhana yoyote ya utu inajumuisha kwamba inapaswa:
- kuwa na kazi nafasi ya maisha na hamu ya kufikia malengo yako;
- kuwa na uwezo wa kufanya uchaguzi katika hali ya umuhimu huo;
- kuwa na uwezo wa kutathmini matokeo ya uamuzi uliofanywa;
- kuwajibika kwa matendo yako kwa jamii na wewe mwenyewe;
- kuunda mielekeo ya thamani na nyanja ya hitaji la motisha;
- kuwa na safu ya zana, njia na mbinu ambazo unaweza kudhibiti tabia yako mwenyewe na kujitiisha;
- kuwa na uhuru wa kuchagua.
Katika saikolojia kuna idadi kubwa ya majaribio ya kutambua kiini cha utu. Kama matokeo ya tafiti nyingi, hitimisho kadhaa zilitolewa:
1. Utu ni pamoja na mfumo wa sifa za kisaikolojia na sifa zinazohusiana na nyanja ya maadili, maadili na uboreshaji wa kibinafsi.
2. Msingi wa ndani katika ontogenesis inachukua sura kuchelewa. Hili linawezekana linapotokea malezi kamili"Mimi" - kama sheria, ndani ujana.
3. Wengi wa Wanasayansi wanakubali kwamba utu hauwezi kutokea kama matokeo ya vitendo vya nje vya mtu anayekua. Inakua tu katika mchakato wa shughuli zake mwenyewe.
Tofauti ya mbinu za kuelewa utu ni kutokana na utata na utata wa jambo lenyewe la "utu". Kuna nadharia nyingi za utu. Kila moja ya nadharia huona na kujenga utu kwa namna yake, ikizingatia baadhi ya vipengele vyake na kuwaacha wengine nje ya picha (au kuwapa jukumu la pili).
Kulingana na waandishi wa monograph ya "Nadharia za Utu" ya Kjell na Ziegler, "hakuna nadharia moja ya umuhimu wowote inayoweza kueleweka kikamilifu na kwa usahihi" kuhusiana na ufafanuzi wa asili ya binadamu, "tofauti kati ya nadharia zinaonyesha tofauti za msingi zaidi kati ya . waumbaji wao.”
Kjell na Ziegler, baada ya kuchambua nadharia zinazojulikana zaidi za kisaikolojia za utu, wanawasilisha mizani 9 ya bipolar inayoonyesha kanuni za kimsingi juu ya asili ya mwanadamu ya shule na mwelekeo tofauti:
- 1. Uhuru - Determinism (wajibu).
- 2. Rationality - Irrationality.
- 3. Holism (uadilifu) - Elementalism.
- 4. Ukatiba (kibiolojia) - Mazingira (kijamii).
- 5. Kubadilika (evolutionism) - Kutobadilika.
- 6. Subjectivity - Objectivity.
- 7. Proactivity (mambo ya ndani ya maendeleo) - Reactivity (tabia - majibu kwa uchochezi wa nje).
- 8. Utambuzi - Kutojulikana.
- 9. Homeostasis (kudumisha usawa wa ndani) - Heterostasis (ukuaji wa kibinafsi na maendeleo ya kibinafsi).
Mizani iliyotolewa inawakilisha miti iliyokithiri ambayo wawakilishi wa nadharia mbalimbali za kisaikolojia za utu hufuata. Kwa kuongezea, miti hii, kama sheria, inapingana, wakati wanasayansi wengine hutegemea mmoja wao, wakati wengine wanatetea maana kuu ya kinyume. Lakini tafsiri nyingine ya mizani hii inawezekana ndani ya mfumo wa kanuni ya kutokuwepo usawa.
Mwanzo wa maendeleo ya mwanadamu yenyewe imedhamiriwa na mwingiliano wa kanuni tofauti. Mwingiliano huu huleta utata na kutofautiana. maisha ya kiakili mtu na tabia yake. Na mwingiliano huu unazalishwa na hali ya kutokuwepo kwa nguvu, ambayo kuna kanuni mbili za kinyume, ambazo huamua harakati kwenye njia ya maendeleo ya akili ya mtu na uadilifu wake. Tunaweza kusema kwamba hali ya kutokuwepo kwa usawa ni uwezekano wa maendeleo ya binadamu.
Tunaweza kutambua metapositions iwezekanavyo katika tafsiri ya utu:
- · utu kama wasifu wa sifa za kisaikolojia (nadharia ya kipengele cha Cettell ya sifa, nadharia ya Allport ya utu, nadharia ya kipengele cha Eysenck ya utu)
- · utu kama uzoefu wa mtu (nadharia ya utu ya Freud ya psychoanalytic, tabia, kwa sehemu (ikiwa tunamaanisha uzoefu wa ndani, uzoefu wa kibinafsi) saikolojia ya kibinadamu, masomo ya utu katika muktadha wa njia ya maisha)
- · utu kama tabia na umri (nadharia za utu za Eysenck na Erikson).
- · utu kama mkusanyiko wa ndani wa mahusiano ya kijamii (~ nadharia zote za saikolojia ya Soviet: Vygotsky, Leontiev, Rubinstein, Platonov).
- 3. Dhana ya "mtu binafsi" na sifa zake
- 4. Kiini na maudhui ya dhana ya "mtu binafsi"
- 5. Tatizo la uhusiano kati ya dhana ya "utu", "mtu binafsi", "mtu binafsi"
Maarifa yote ya kisaikolojia kwa njia moja au nyingine yanahusiana masuala ya kibinafsi, kuchangia uelewa wa utu. Ugumu wa jambo hili unaelezewa na ukweli kwamba sio tu hakuna nadharia moja ya utu, lakini, kama matokeo, hakuna ufafanuzi mmoja, unaokubalika kwa ujumla wa utu.
Neno "utu" yenyewe, kama wengine wengi dhana za kisaikolojia, hutumika sana katika mawasiliano ya kila siku. Wanapotaka kuainisha somo, mara nyingi huzungumza juu yake kama mtu, au kama mtu binafsi, au kama mtu binafsi. Lakini dhana hizi ni tofauti, ingawa zina mengi sawa.
3. Mtu binafsi ni mtu maalum, mwakilishi tofauti wa aina ya kibiolojia, mtu binafsi. Wale. dhana ya "mtu binafsi" inajumuisha kipengele cha kibiolojia. Mali ya asili binadamu wamegawanywa katika: umri, jinsia, neurodynamic na kikatiba.
Mtu ni mahali pa kuanzia kwa malezi ya utu. Utu basi utakuwa matokeo ya maendeleo ya mtu binafsi, mfano kamili zaidi wa sifa zote za kibinadamu. Mahitaji ya asili yenyewe hayaamui sifa za utu.
Umuhimu wa mali ya mtu binafsi, lakini sio kwao wenyewe, lakini inaonekana katika ufahamu wa somo, inathibitishwa na tafakari zilizochochewa na maendeleo ya haraka. uhandisi jeni na uwezo wake wa kuunda mwili wa binadamu kwa mujibu wa vigezo vilivyotolewa. Kwa hivyo, ikiwa mtu anayekua atajifunza juu ya utaratibu wa kubuni ambao watu wengine walimwekea ili kubadilisha muundo wa chembe za urithi, basi matarajio ya kiumbe aliyeumbwa kwa njia ya bandia yanaweza kuchukua nafasi ya mtazamo wa mtu kama huyo kujiona kama kiumbe cha asili kinachokua. Urekebishaji wa maisha ya mwanadamu husababisha mabadiliko ya mtu binafsi kuwa kitu, kuwa kitu cha kudanganywa. Kwa maendeleo yenye ufanisi mtu lazima awe mkweli na mwenye ufahamu wa uhalisi huu, awe na uhakika kuelekea kuwepo kwake kimwili.
Lakini tunapaswa pia kukumbuka kuwa mtu binafsi sio tu kifungu cha mishipa, mfumo wa misuli na mzunguko wa damu. Utu wa binadamu hutii sheria za maisha ya kisaikolojia, maisha ya roho. Wazo hili limethibitishwa kuwa sahihi chini ya hali mbaya.
Utu wa binadamu, kama wake kiini cha kisaikolojia, “imelimwa” kwa sehemu kubwa. Ukiachwa kwa vifaa vyake, mwili wa mtoto ungebaki safi kiumbe kibiolojia- wanyama: mtoto asiye na mizizi katika jamii hatasimama kwa miguu yake na kutembea. Mtoto analazimika kutembea wima ili (na tu ili) aachilie miguu yake ya mbele kwa kazi, i.e. kwa kazi zilizowekwa na masharti ya kitamaduni, aina za vitu vilivyoundwa na mwanadamu kwa mwanadamu, na haja ya kuendesha vitu hivi kwa njia ya kibinadamu. Vile vile ni sawa na vifaa vya kutamka na kwa viungo vya maono. Tangu kuzaliwa sio viungo vya utu wa mwanadamu; wanaweza tu kuwa hivyo katika mchakato wa utumiaji wao uliopangwa kitamaduni. Utamaduni, mtindo wa maisha, asili ya uhusiano wa mtu na watu wengine hubadilisha mwili wake, sura yake.
4. Ubinafsi ni upekee, kutokukubalika, na uhalisi wa mtu, akijitambua katika muundo na uchaguzi wa njia ya maisha ya mtu, unaofanywa kwa msingi wa maadili yaliyomo katika utamaduni fulani wa kijamii. Ubinafsi ni mtu katika asili yake yote na sifa zake za kimwili, kisaikolojia, kisaikolojia na kijamii na mali. Ubinafsi ni tofauti ya mtu kutoka kwa wengine, kutengwa kwake na ulimwengu wa aina yake.
Sio tu watu wana ubinafsi. Kila mtu anajua jinsi wanyama wa ndani ni tofauti kutoka kwa kila mmoja - mbwa, paka: kila mmoja ana sio tu kuonekana kwake, bali pia "tabia" yake mwenyewe. Hata hivyo, hakuna mtu anayewahi kuzungumza juu ya utu wa hata mbwa wa mchungaji mwenye akili sana.
Hakuna shaka kwamba watoto wote wachanga ni sawa na kila mmoja tu kwa mtazamo wa kwanza. Kwa kweli, kila mmoja wao tayari ni mtu binafsi, lakini, kwa kweli, bado sio mtu. Mtu anakuwa mtu, na hajazaliwa mmoja. Kama mwanasaikolojia Asmolov asemavyo, "wanazaliwa wakiwa mtu, wanakuwa mtu, na wanatetea utu wao."
Maneno ya Asmolov yana tofauti nyingine muhimu kati ya mtu binafsi na utu: mtu binafsi huundwa na kukuzwa na kujitawala na hata kutengwa kwa mtu kutoka kwa jamii, na utu - kupitia kukubalika kwa mtu kwa maendeleo. majukumu ya kijamii, kanuni na kanuni za tabia. Utu ni utu wa mahusiano ya kijamii, na mtu binafsi ni kujitenga na mahusiano haya.
Sikiliza mwenyewe katika hali maalum hali ya maisha kuunda akili yako, sio kukosa kitu muhimu katika hatua hii ya maisha, sio kujipoteza - yote haya ni malezi ya mtu binafsi. Slobodchikov na Isaev wanaandika: "Ikiwa utu ni ufafanuzi wa nafasi ya mtu katika mahusiano na wengine, basi ubinafsi ni ufafanuzi wa nafasi ya mtu mwenyewe katika maisha, uhakika sana ndani ya maisha ya mtu yenyewe. Ikiwa utu unatokea katika mkutano wa mtu na watu wengine, basi umoja ni mkutano na wewe mwenyewe, na wewe mwenyewe kama Mwingine, ambaye sasa hauambatani tena na wewe au na wengine katika yaliyomo kuu ya maisha ya zamani.
Kukutana mwenyewe inaruhusu mtu kupata njia yake ya maisha, ambayo haiwezi kupunguzwa sampuli mbalimbali na maandishi. Usemi wa kawaida "kuwa mwenyewe" kwa wazi unamaanisha kuishi kulingana na kiini cha mtu, kuishi kwa njia pekee inayofaa kwangu. Upekee na uhalisi wa mwonekano wa mtu, uwezo wake, uzoefu wake, upekee wa mtindo wake wa shughuli, mawasiliano na njia ya kufikiria - yote haya huamua njia moja na pekee ya maisha. Na hatima ya mwanadamu, ambayo pia ni ya kipekee.
Mtu anaweza kuuliza: ni nini maana ya mageuzi ya utu binafsi? Asmolov inatoa jibu: "... Nyuma ya udhihirisho wa mtu binafsi kuna uwezekano wa mistari isiyo na mwisho ya ubunifu. mchakato wa mageuzi maisha." Shukrani kwa watu binafsi, jamii inaboresha na kuendeleza.
Ubinafsi haupendekezi tu pekee, lakini pia kiwango fulani cha maendeleo ya kujitambua, embodiment ya nguvu za akili na ubunifu katika kazi kuu ya maisha ya mtu. Na kwa hivyo, umoja ni uandishi wa maisha ya mtu mwenyewe, wakati mtu anaweza "kujisema," kama Buyakas alivyoweka, ili kujidhihirisha katika utimilifu wake wote wa kipekee. Walakini, mtu yeyote, bila kujali mafanikio au mafanikio yoyote, hadhi au elimu, atake au hataki, ni tofauti na wengine. Na ubinafsi, kwa hivyo, ni sahaba wake wa kila wakati.
Tofauti katika malezi ya mtu binafsi na utu husisitiza tu kutegemeana kwao. Baada ya yote, umoja haujumuishi tu sifa za kipekee za utendaji wa mwili, lakini pia mali ya kipekee utu. Hii inaruhusu utu kufafanuliwa kupitia ubinafsi. "Utu," anaandika Golubeva, "ni mtu binafsi kamili katika maudhui yake ya kijamii na ubora."
Utu ni ubora wa utaratibu wa kijamii unaopatikana na mtu binafsi katika shughuli za lengo na mawasiliano na kuashiria kiwango na ubora wa uwakilishi wa mahusiano ya kijamii katika mtu binafsi.
Wale. mara nyingi neno "utu" huashiria utu ndani yake miunganisho ya kijamii na mahusiano. Utu hutokea kama matokeo ya maendeleo ya kitamaduni na kijamii ya mtu, i.e. inachukua kila kitu ambacho ni kisicho kawaida ndani ya mtu, kilichopatikana kama matokeo ya historia ya maisha ya mtu binafsi kati ya watu wengine. Kwa hivyo, utu unaweza kueleweka tu wakati wa kuzingatia mtu binafsi katika jamii, na hata katika muktadha mpana - kama "kuwepo kwa mtu ulimwenguni."
Kama mwanafalsafa maarufu Ilyenkov alivyosema, ". utu wa binadamu inaweza kuzingatiwa kwa haki kama embodiment moja ya utamaduni, i.e. zima katika mwanadamu." "Mwili" wa mtu binafsi ni mwili wa kitamaduni wa isokaboni kama njia na aina ya uwepo wa mwanadamu. Nje ya muktadha wa maisha ya kijamii na kitamaduni, haiwezekani kujibu swali la mtu ni nini. Hali ya kitamaduni ya utu inaonyeshwa kwa ukweli kwamba katika mwili, hakuna hatua moja ya kibinadamu inayotokea yenyewe, kwa sababu. Ni vipengele hivyo pekee vilivyowekwa katika jeni mwili wa binadamu, ambayo hutoa uwepo wa kibaolojia, lakini sio umbo lake la kijamii na kibinadamu.
"Wazo la "utu" ni ... dhana ya kijamii, iliyoonyeshwa," Vygotsky alibainisha, "iliyojengwa kwa msingi wa ukweli kwamba mtoto hujitumia mwenyewe njia hizo za kukabiliana ambazo hutumika kwa wengine. Ndiyo maana tunaweza kusema kwamba utu ni jamii ndani yetu.” Na tena: "Utu ... sio wa kuzaliwa, lakini hujitokeza kama matokeo ya maendeleo ya kitamaduni, kwa hiyo "utu" ni dhana ya kihistoria. Inakumbatia umoja wa tabia, ambao unatofautishwa na ishara ya umahiri.”
"Utu ulikuwepo na upo katika nafasi halisi kabisa, ambapo kuna vitu hivyo vyote kuhusiana na ambavyo na kupitia ambavyo mwili wa mtu umeunganishwa na mwili wa mtu mwingine "kana kwamba ndani ya mwili mmoja," kama Spinoza alivyosema mara moja, kuwa moja. "kukusanyika," kama Marx alipendelea kusema, katika muundo mmoja wa kitamaduni na kihistoria, kama tutakavyosema leo, kuwa "mwili" ulioundwa sio kwa maumbile, lakini kwa kazi ya watu kubadilisha asili hii kuwa "mwili wao wa isokaboni."
Walakini, kiini cha utu maalum, mtu binafsi ni pamoja na sehemu hiyo tu ya jumla ya mahusiano ya kijamii ambayo mtu amejumuishwa katika mchakato halisi wa maisha yake. Kwa kusudi lililopo katika mfumo wa mahusiano tofauti ya kijamii, mtu hujumuishwa ndani yao kwa njia tofauti. Upekee mtu maalum Ni hii haswa ambayo inajidhihirisha katika uchaguzi, uteuzi wa nyanja hizo za uzoefu wa kijamii, shughuli hizo, uhusiano huo ambao mtu anachukua na kufanya yake.
Rezvitsky: "Ikiwa mwanadamu hawezi kuwa mtu bila kufahamu kiini chake cha kijamii, basi mtu hawezi kupata maisha yake ya kujitegemea bila kuwa mtu binafsi. Utu, kwa hiyo, ni kijamii katika asili yake, lakini mtu binafsi katika hali yake ya kuwepo. Inawakilisha umoja wa kijamii na mtu binafsi, kiini na uwepo.
Utu unaonyesha kiwango fulani cha ukuaji wa akili, wakati mtu ameunda maoni na mitazamo yake mwenyewe, kanuni na misimamo, mahitaji ya maadili na tathmini, na kumfanya kuwa thabiti na asiye na ushawishi wa mazingira mgeni kwa imani yake mwenyewe, kutoka kwa hali za kibinafsi na motisha. Utu wa mtu ndio mfumo wa kiakili wa jumla zaidi wa maisha yake. Mtu hapokei utu kwa kurithi, bali anakuwa mmoja anapokua, katika mchakato wa kuwasiliana na watu wengine na kujitajirisha na uzoefu wa vizazi vilivyotangulia.
Tabia ya lazima ya mtu ni shughuli yake. Mtu katika kiwango hiki cha maendeleo ana uwezo wa kushawishi ukweli unaomzunguka, akibadilisha kwa madhumuni yake mwenyewe, na pia kujibadilisha kwa madhumuni yake mwenyewe, kuwa sababu yake mwenyewe, kama wanafalsafa wa zamani waliandika.
Mtu, ambaye ni mtu binafsi, ana kiwango cha ukuaji wa akili ambacho humfanya awe na uwezo wa kusimamia tabia na shughuli zake, na kwa kiwango fulani, yake mwenyewe. maendeleo ya akili. Kipengele hiki kinapaswa kuzingatiwa ili si kupunguza uelewa wa utu tu kwa jumla ya majukumu ya kijamii ambayo imepata. Stirlitz alicheza jukumu kikamilifu Afisa wa Ujerumani, mwananchi Ujerumani ya kifashisti, lakini utu wake wa kweli ulionyeshwa katika jambo lingine.
Hali nyingine pia inawezekana: mihuri ya nje, mask ni glued kwa uso hivyo imara kwamba hawezi kuiondoa. Mask inaweza kuchukua nafasi ya utu (sio mbwa ambao hupiga mkia, lakini mkia ambao hupiga mbwa).
Sio jukumu yenyewe ambalo lina sifa ya mtu, lakini mtazamo wake kwa jukumu hili, uhuru na wajibu katika kutimiza maagizo yake, pamoja na uchaguzi wa ufahamu wa jukumu maalum kutoka kwa aina mbalimbali zinazopatikana. Wale. Sio jukumu ambalo ni muhimu kama mhusika wake. Umuhimu wa mtu binafsi uko katika uboreshaji wake wa jukumu na ulimwengu unaomzunguka kwa ujumla. Ufahamu huu wa utu huturuhusu kumtazama mtu kama kiumbe anayeshinda vizuizi vya mipaka yake ya asili na kijamii. Kuanzia hapa kunatokea imani kwamba si asili inayowafanya watu, bali watu wanajifanya wenyewe, utu huo si kile ambacho mazingira yamemfanyia mtu, bali kile ambacho mtu amejifanyia mwenyewe. Wazo hili linaonyeshwa kikamilifu na fomula ya Hegel: "Hali au nia humtawala mtu kwa kiwango ambacho yeye mwenyewe huwaruhusu kufanya hivyo."
Kipengele kingine: utu umejumuishwa katika mchakato wa uumbaji, hauwezi kutenganishwa na ubunifu. Kwa maana hii, anasema Davydov, mfanyakazi rahisi, kwa sababu ya ukweli kwamba anaongeza hazina ya utajiri wa kijamii, ni mtu. Iliyoenea zaidi, iliyoenea zaidi ni ubunifu katika nyanja ya maadili, kwani kila mtu lazima agundue upya na kwa mara ya kwanza kila wakati. utaratibu wa maadili, kutatua migogoro ya maisha ya kimaadili kwa njia ya utu wa kibinadamu.
Kwa hivyo, kila mtu ana nafasi ya kufikiria: mimi ni mtu au bado sivyo. Na vigezo vilivyo wazi vinapendekezwa: kuwa na imani yako mwenyewe, usirejelee ukweli kwamba mtu fulani alikushawishi kwa njia mbaya na kukuongoza kwenye mwelekeo mbaya. Ushawishi na ujiongoze, jibadilishe, ujipange na bora. Ikiwa, bila shaka, una moja, ikiwa wewe ni ... mtu. Kuwa mtu binafsi ina maana ya kufanya uchaguzi, kuchukua mzigo wa wajibu kwa ajili ya harakati fulani ya kijamii, kiakili. Kupoteza uhuru katika maisha humfanya mtu kuwa mtu asiye na utu kabisa; kwa udhihirisho wake dhaifu, tunaweza kuzungumza juu ya utu dhaifu au wa kupita kiasi.
"Ikiwa utu ni ufafanuzi wa nafasi ya mtu katika mahusiano na wengine, basi mtu binafsi ni ufafanuzi wa nafasi ya mtu mwenyewe katika maisha, uhakika kabisa ndani ya maisha ya mtu yenyewe. Ikiwa utu unatokea katika mkutano wa mtu na watu wengine, basi umoja ni mkutano na wewe mwenyewe, na wewe mwenyewe kama Mwingine, ambaye sasa hauambatani tena na wewe au na wengine katika yaliyomo kuu ya maisha ya zamani.
Hiyo. tunaona kwamba maendeleo ya utu wa mtu yanaweza kuwakilishwa kama mchakato wa kuingia kwake katika mazingira mapya ya kijamii na ushirikiano ndani yake. Utu hujitokeza shukrani kwa watu wengine kulingana na kanuni "kutoka nje hadi ndani" (interiorization), na kisha inaweza kuwepo na kuendeleza shukrani kwa ushiriki wake katika maisha ya jamii na ushawishi kwa watu wengine kulingana na kanuni "kutoka ndani hadi nje." ” (kutoka nje). Na ikiwa tunazungumza juu ya ukuzaji wa mali ya kibinafsi, basi, kulingana na Ananyev, aina kuu ya maendeleo yao ni " njia ya maisha mtu katika jamii, wasifu wake wa kijamii."
6. Mbinu za kimuundo na kimuundo za utafiti wa utu
Utata na utata wa utu unaelezewa kwa urahisi zaidi kupitia wazo la "mfumo". Mtu ni malezi tata kwa sababu ni mfumo.
Tayari tunajua vyema kwamba hatuwezi kusawazisha dhana za "utu" na "mtu," "utu" na "mtu binafsi." Kwa kweli, kama Petrovsky na Yaroshevsky wanavyoandika katika kazi yao "Misingi saikolojia ya kinadharia"," soma ya mtu binafsi, yake mfumo wa endocrine, faida na kasoro za shirika lake la kimwili huathiri mwendo wake michakato ya kiakili, malezi sifa za kiakili. Lakini haifuati kutokana na hili kwamba "robo" au "tatu" ya utu wake - kama muundo maalum - inapaswa kukabidhiwa kwa biolojia. Biolojia, inayoingia katika utu wa mwanadamu, inakuwa ya kijamii, inapita kwenye kijamii. Kwa mfano, patholojia ya ubongo huzalisha ndani ya mtu, katika muundo wa utu wake, sifa za kisaikolojia zilizoamuliwa kibayolojia, lakini zinakuwa sifa za kibinafsi, sifa maalum za utu au hazifanyiki kwa sababu ya azimio la kijamii. Je, mtu huyu kama mtu alibaki tu na ulemavu wa kiakili au aliheshimiwa kama "mpumbavu", "mwenye heri", i.e. aina mtu wa kihistoria", ambao unabii wake watu walisikiliza katika nyakati za zamani, ulitegemea mazingira ya kihistoria ambayo sifa zake za kisaikolojia ziliundwa na kuonyeshwa."
Ndiyo maana katika historia ya saikolojia, mwelekeo kuelekea mbinu ya kimuundo kwa tatizo la utu unabadilishwa na tabia ya kutumia mbinu ya utaratibu.
Lakini ni ubora gani maalum wa kimfumo wa kisaikolojia ambao hauwezi kupunguzwa kwa mtu binafsi, sifa za asili za mtu? Kulingana na Leontyev, “tatizo la utu hufanyiza mwelekeo mpya wa kisaikolojia: zaidi ya mwelekeo ambao utafiti hufanywa juu ya michakato fulani ya kiakili, sifa za mtu binafsi na hali za mtu; hii ni utafiti wa nafasi yake, nafasi katika mfumo, ambayo ni mfumo wa uhusiano wa kijamii, mawasiliano ambayo wazi kwake; huu ni utafiti wa nini, kwa ajili ya nini na jinsi gani mtu anatumia kile kilichozaliwa kwake na kupatikana kwake...” Kwa hivyo, mali inayotakiwa ya kuunda mfumo ni upatanishi hai wa mahusiano baina ya watu.
Kwa kujiunga na mtandao wa mahusiano ya kijamii, kuwa mshiriki hai na muumbaji, mtu huendeleza ubinafsi wake na kujitambua.
Wazo la "mfumo" linafafanuliwa kama seti ya vitu ambavyo viko katika uhusiano na miunganisho kati yao, ambayo huunda uadilifu fulani, umoja.
Zifuatazo zinaonekana kama sifa za jumla za "mfumo" katika tafiti mbalimbali za mifumo:
- 1. Uadilifu - kutoweza kupunguzwa kwa mfumo wowote kwa jumla ya sehemu zake za msingi na kutowezekana kwa mali yake kwa ujumla kutoka kwa sehemu yoyote ya mfumo;
- 2. Muundo - uhusiano na uhusiano wa vipengele vya mfumo huagizwa katika muundo fulani, ambao huamua tabia ya mfumo kwa ujumla;
- 3. Uhusiano wa mfumo na mazingira, ambayo inaweza "kufungwa" (si kubadilisha mazingira na mfumo) au "kufungua" (kubadilisha mazingira na mfumo) katika asili;
- 4. Hierarkia - kila sehemu ya mfumo inaweza kuchukuliwa kuwa mfumo unaojumuisha mfumo mwingine, i.e. kila sehemu ya mfumo inaweza wakati huo huo kuwa kipengele (mfumo mdogo) wa mfumo fulani, na yenyewe inajumuisha mfumo mwingine;
- 5. Wingi wa maelezo - kila mfumo, kuwa kitu changamano, kimsingi hauwezi kupunguzwa kwa picha moja tu, onyesho moja, ambalo linapendekeza maelezo kamili mfumo wa kuishi pamoja wa viwakilishi vingi tofauti vyake.
Pamoja na haya sifa za jumla Mfumo wowote pia una idadi ya sifa maalum zaidi, kwa mfano, uamuzi wa tata ya kiufundi, hai na mifumo ya kijamii, shirika lao la kibinafsi, i.e. uwezo wa kubadilisha muundo wa mtu mwenyewe, nk.
Ushiriki wa mtu binafsi katika tofauti vikundi vya kijamii na kulazimisha mwelekeo wa malengo ya ziada au ya kipekee ya vikundi hivi, ukuzaji wa kujitambua kwa mtu binafsi kama chombo cha utendaji kinachotoa mwelekeo kama huo.
Kufanya kama "kipengele" cha mfumo, mtu binafsi wakati huo huo ni "kipengele" maalum ambacho, chini ya hali fulani za kihistoria, kinaweza kuzingatia mfumo na kusababisha mabadiliko yake. Kitendawili kinatokea ambacho kinahusiana na moja ya kitendawili cha fikira za kimfumo: "kipengele katika mfumo" na "mfumo katika kipengele", "mtu katika mfumo wa jamii" na "jamii katika mfumo wa mtu binafsi." Katika mchakato wa maendeleo ya utu, kuna aina ya kuanguka kwa nafasi ya mahusiano ya kijamii katika nafasi ya mtu binafsi.
Wagner anagundua muundo: kadiri jumuiya fulani inavyoendelea, ndivyo tofauti kubwa ya udhihirisho wa watu waliojumuishwa katika jumuiya hii.
Shughuli ya pamoja yenye kusudi hufanya kama msingi wa kuunda mfumo ambao unahakikisha ushiriki wa mtu katika ulimwengu wa kitamaduni na maendeleo yake binafsi.
Kuna nadharia nyingi tofauti za utu zinazoelezea udhihirisho wake wa kimsingi na muundo kwa njia tofauti. Muundo hufanya iwezekane kuona ni vipengele gani utu unajumuisha na ni uhusiano gani kati yao. Ujuzi wa muundo wa utu huelekeza mtu kuelekea ufahamu bora wewe mwenyewe na wengine, hukusaidia kutenda kwa hila zaidi katika ulimwengu wako wa ndani, na vile vile katika uhusiano wa kijamii.
Mwanasaikolojia mashuhuri wa Kisovieti Platonov, kwa kuzingatia kigezo cha uhusiano kati ya kijamii na kibaolojia, aligundua muundo au viwango vyake mbalimbali katika muundo wa utu:
- 1) muundo mdogo ulioamuliwa kibiolojia (ambayo ni pamoja na temperament, jinsia, umri, na wakati mwingine tabia ya pathological ya psyche);
- 2) muundo wa kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na mali ya mtu binafsi ya michakato ya akili ya mtu binafsi ambayo imekuwa mali ya mtu binafsi (kumbukumbu, hisia, hisia, kufikiri, mtazamo, hisia na mapenzi);
- 3) muundo wa uzoefu wa kijamii (ambayo ni pamoja na maarifa, ujuzi, uwezo na tabia zilizopatikana na mtu);
- 4) muundo mdogo wa mwelekeo wa utu (ndani ambayo kuna idadi maalum iliyounganishwa ya kiutawala ya miundo ndogo: anatoa, matamanio, masilahi, mielekeo, dhamira, picha ya mtu binafsi ya ulimwengu na umbo la juu mwelekeo - imani).
Kwa kuongezea, muundo wa utu una viambajengo viwili vya jumla vya ujumuishaji (tabia na uwezo), ambayo, tofauti na sehemu ndogo za kihierarkia, hupenya viwango vyote vinne vya uongozi, kunyonya sifa kutoka kwa muundo wa kila ngazi iliyotambuliwa. Kwa hivyo, utu unaweza kuwakilishwa kama mfumo wa kimuundo ambao una vipimo vya usawa na wima.
Inapakia...