Na tabia na matendo Yake mbalimbali, yanayodhihirika katika maumbile ya nje na katika maisha ya watu. Kwa hiyo, Ebr. jina la kitabu huonyesha hali ya msingi, ya ndani ya yaliyomo katika zaburi, kama nyimbo za sifa kwa Mungu, na Kigiriki. uandishi unarejelea njia ya nje ya kuzitekeleza kwa kuambatana na ala ya uzi. Waandishi wa Zaburi. Zaburi zote zina jina la kidijitali lakini, kwa kuongezea, juu ya wengi wao kuna majina ya watu walio na chembe ya Kiebrania "le" iliyosimama mbele yao, ikionyesha kwamba zaburi hii ni ya mtu fulani, kwa mfano, "le David", "le Shelomo", n.k Maandishi hayo yanamaanisha, kwamba zaburi hizi ziliandikwa - moja na Daudi, nyingine na Sulemani, n.k. Mbali na Daudi na Sulemani, katika maandishi ya juu ya zaburi pia kuna majina ya Musa, Asafu, Hemani, Idithumu na wana wa Kora, wenye majina haya kwa kawaida hutanguliwa na chembe "le". Hii inaonyesha kwamba miongoni mwa waandishi wa Zaburi pia kulikuwa na watu walioashiriwa.Kwamba waandishi wa Zaburi walikuwa watu wengi inathibitishwa na maudhui yenyewe ya zaburi na utofauti ndani yao wa namna ya nje ya usemi wa mawazo. Katika zaburi, kwa mfano, kuna dalili za matukio ya wakati wa kabla ya Daudi (), Daudi (na wengine wengi), kabla ya uhamisho (, n.k.), wakati wa utumwa wa Babeli (, , , nk.) na kipindi cha baada ya exilic (, , , na nk). Kwa hiyo, kipindi cha wakati kinachoshughulikiwa na yaliyomo katika zaburi ni mara makumi kadhaa ya muda mrefu kuliko wastani wa muda wa maisha ya mwanadamu, na mtu mmoja hawezi kuwa shahidi na mchoraji wa matukio yaliyoonyeshwa na Mzaburi.Kuna tofauti kati ya zaburi katika asili ya usawiri wa vitu sawa. Ikiwa tunalinganisha, kwa mfano, na au na, basi haiwezekani kugundua kuwa na vitu sawa vya yaliyomo (maonyesho ya maadui na mtazamo wao kwao), hutofautiana katika ufunuo wa vitu hivi na katika taswira ya mtazamo. ya waandishi wa zaburi kuelekea kwao. Mwandishi, anayeteswa na maadui, anaamini msaada wa Mungu kwake na kuwageukia maadui zake kwa maonyo ya upole ili wapate fahamu zao, angalia nia ya matendo yao na, kabla haijachelewa, watubu mbele za Mungu na kujirekebisha; katika mwandishi anaonyesha hali yake kama isiyo na tumaini, na nguvu za adui zake kama zisizoweza kushindwa, na yeye mwenyewe kama aliyeachwa kabisa na Mungu; kwa upande mwingine, maadui huibua ndani mwandikaji hisia ya chuki na kiu ya kuwaangamiza. Tofauti kama hiyo katika taswira ya mitazamo dhidi ya maadui na zaburi hizi, ikishuhudia utofauti wa hisia za waandishi wao, inaonyesha kwamba waandishi wao walikuwa watu tofauti, na sio mtu mmoja, kwani haiwezekani kwa wa pili kupata uzoefu tofauti na hata. hisia tofauti chini ya hali sawa. Tofauti kubwa katika njia za kuelezea mawazo na mbinu za kuandika (ambayo itajadiliwa kwa undani zaidi hapa chini) pia inaonyesha asili ya Psalter kutoka kwa watu kadhaa, na sio kutoka kwa mwandishi mmoja. Isitoshe, tuna dalili ya moja kwa moja kwamba wakati wa Hezekia walimsifu Mungu "katika maneno ya Daudi na Asafu mwonaji" . Kulingana na ushuhuda huu, Asafu anatambuliwa kuwa na uandishi na umuhimu sawa katika kutunga nyimbo kama Daudi, jambo ambalo linaonyesha kwamba waandishi wa Zaburi walitambua zaidi ya mtu mmoja.Kulikuwa na maoni katika nyakati za kale (Mt. Gregory wa Nyssa, St. ., Mwenyeheri Jerome, Mtakatifu Yohana Krisostom, n.k. .), ambayo nyakati nyingine ilidumishwa katika nyakati za baadaye, kwamba Zaburi ni ya Daudi pekee. Msingi na uthibitisho wa maoni haya ni kwamba 1) katika sehemu zingine St. Katika Maandiko, yanapofafanua ibada iliyofanywa na Wayahudi wa kale, ni jina la Daudi pekee linalotajwa kuwa muundaji wa nyimbo za kanisa (kwa mfano, ;); 2) katika Agano Jipya, baadhi ya zaburi ambazo hazina maandishi katika Biblia ya Kiebrania zinaonwa kuwa zaburi za Daudi (); 3) miongoni mwa Wayahudi wa kale, na vilevile katika kanisa la kwanza la Kikristo, ilikuwa ni desturi kuita kundi zima. Zaburi ya Daudi, yaani, iliyoandikwa na Daudi peke yake. Majina ya watu wengine isipokuwa Daudi ambayo yanaonekana katika maandishi yaliyo juu ya zaburi, na yaliyomo katika zaburi, zinazoonyesha nyakati za baada ya Daudi, yanajaribiwa kufafanuliwa kwa maana ya kuonyesha watekelezaji ambao Daudi aliwapa mwanzoni, na zawadi ya unabii, ambayo alikuwa nayo na, shukrani ambayo, angeweza kuona na kuelezea matukio baada ya wakati wao. Maoni kinyume na yale ambayo yametolewa hivi karibuni hayakuwa ya watu wote katika nyakati za kale. Mababa na waalimu wengi wa kanisa walishikilia maoni ya Psalter kwamba haikuwa kazi ya mtu mmoja, lakini ya watu kadhaa (kwa mfano, Origen, St., St. Basil the Great, Heri Jerome, n.k.), na hii. maoni yanaenea kati ya wanasayansi kwa wakati huu. Maeneo matakatifu sawa. Maandiko ambayo watetezi wa maoni ya kwanza waliweka mbele ili kuyaunga mkono yana maana tofauti. Mfano. , kwa usawa pia hazina ufafanuzi wa asili ya Zaburi kutoka kwa Daudi, wala dalili ya jina la mwandishi wa kitabu hiki, lakini zinaeleza jina lake lililokuwa likitumika sana wakati huo; Kitabu cha 1 cha Ezra () kinatoa tu onyesho la jumla la utaratibu wa ibada ambao ulianzishwa na Daudi, na ambao Wayahudi waliokuwa utumwani hawakuweza kuushika, lakini sasa, waliporudi kutoka utumwani, hati hii ilirejeshwa kwa heshima na ukamilifu. . Ni uthibitisho tu wa kitabu cha Matendo, ambapo mwandikaji wake, akinukuu msemo wa Zaburi 2, anauita pamoja na maneno ya “kijana Daudi,” unaotoa wonyesho hususa wa jina la mwandishi wa zaburi hii, lakini si kitabu chote. Psalter. Ufafanuzi wa maandishi ya watu wengine zaidi ya Daudi, kwa maana ya kuonyesha waimbaji wa kwanza wa zaburi, ni wa kiholela; ikiwa kabla ya majina haya, kama kabla ya jina la Daudi, kuna chembe "le", na ikiwa zaburi zilizo na jina la Daudi kwenye maandishi zinazingatiwa kuwa zimeandikwa na Daudi, basi kulingana na mlolongo, zaburi zingine zote zinapaswa kuzingatiwa kuwa imeandikwa na watu ambao majina yao yanaonekana katika maandishi yaliyo juu yao. Jaribio la watetezi wa maoni ya kwanza kuelezea yaliyomo katika zaburi, inayoashiria matukio baada ya wakati wa Daudi, kwa zawadi ya unabii wa Daudi ni ya makosa: katika yaliyomo katika nyimbo nyingi za Zaburi kuna sifa zinazoonyesha msimamo wa nje, wa nasibu. ya wahusika (), au kuonyesha maeneo mapya ya kijiografia (), ambayo unabii haushughulikii : wigo wa unabii unajumuisha tu yale ambayo kama mada yake ni ufunuo wa hali ya Ufalme wa Mungu duniani, vitu kutoka kwa ulimwengu. uwanja wa maisha ya kimasihi na kidini-kimaadili, ambayo mengi ya yaliyomo katika Zaburi hayana chochote cha kufanya. Kwa kuzingatia hayo yote hapo juu, marejeleo ya desturi iliyoanzishwa kwa ujumla ya kuita Zaburi ya Daudi ina maana tofauti: kwa kuwa zaburi nyingi katika Zaburi ni za Daudi, na kwa kuwa talanta ya ushairi ya mwisho ilikuwa tofauti na yenye nguvu, iliyofuata. waandishi walijaribu kumwiga katika yaliyomo katika zaburi zao na katika umbo la nje uwasilishaji; Kwa hivyo, Daudi, kwa nje na ndani, anatawala Zaburi. Ikiwa huyu wa mwisho anaitwa kwa jina lake, basi hili lazima lieleweke si kwa maana halisi, bali katika maana ya kadiri, kama vile kitabu cha Mithali kinavyoitwa cha Sulemani, huku yeye aliandika sehemu kubwa yake tu.Majina ya waandikaji wafuatao wa kitabu cha Mithali. zaburi zinajulikana: Musa, Daudi, Sulemani, Asafu, Hemani, Ethani, anayejulikana pia kama Yedithumu, na wana wa Kora. Kulingana na wakati na mazingira ya asili, na pia idadi ya zaburi zilizoandikwa, zaburi hizo zinagawanywa kati ya watu walioteuliwa kama ifuatavyo: Musa anamiliki moja (), iliyoandikwa naye mwishoni mwa miaka arobaini ya kutangatanga jangwani. na kwa mtazamo wa nchi ya ahadi, ambayo ni kizazi kipya tu cha watu waliweza kuingia waliozaliwa jangwani, na wale waliotoka Misri, ni wale tu ambao hawakuwa na umri wa miaka 20 walipoondoka. Kifo cha wengine wote kilielezewa na ukosefu wao wa uaminifu na matusi kwa Yehova wakati wa kutanga-tanga huko. Yaliyomo katika zaburi hiyo yamejaa hisia za shukrani kwa Mungu kwa kuwapa Wayahudi ardhi iliyobarikiwa na yenye rutuba, huzuni kwa mtu ambaye tabia yake huchochea ghadhabu ya Mungu, na maombi kwake kwa unyenyekevu na maombezi ya mtu. Nia hizi tatu: sala ya shukrani-maombolezo ndiyo inayotawala katika mambo yote yanayofuata ya Zaburi, ikitokea katika hali yake safi au pamoja na nyinginezo.Kulingana na maandishi ya Biblia ya Kiebrania na Kirusi, zaburi 73 ni za Daudi, na kulingana na maandishi ya Biblia ya Kiebrania na Kirusi. kwa Wagiriki-Slavic - 87. Tofauti hiyo katika idadi ya zaburi zinazohusishwa na Daudi inafafanuliwa na uhakika wa kwamba wakati wa kuamua asili ya zaburi ambazo hazikuandikwa kwa majina ya waandikaji katika Biblia ya Kiebrania, watafsiri 70 waliongozwa na Biblia. mapokeo yaliyowafikia kutoka kwa Wayahudi kuhusu zaburi hizi, mapokeo yale yale yakiwataja Daudi. Lakini kwa sababu ya kutopatana kwa mapokeo haya na yaliyomo katika baadhi ya zaburi zinazohusishwa na Daudi, haiwezi kuchukuliwa sikuzote kama mwongozo katika kubainisha mwandikaji na hali ya asili yao (kwa mfano, Zaburi 90, 92, 93, 94, nk). .). Zaburi zote za Daudi, kama mwandishi, ni 73. Ni kama ifuatavyo: kutoka kwa zile zilizoandikwa kwa jina lake katika Kiebrania. Biblia 73 Zaburi: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 53, 59, 6 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 4, 141,4 na kutoka kwa wale ambao hawakuandikwa kwa Kiebrania. Biblia, lakini kuhusu ambayo asili yao inaweza kuthibitishwa kutoka kwa Daudi, ni hizi tano zifuatazo: 1, 2, 32, 105, 137. Zaburi zote za Daudi, katika yaliyomo, zinawakilisha muhtasari wa sauti wa matukio ya maisha yake, kuanzia na upako wa kwanza kutoka kwa Samweli na kumalizia na miaka ya mwisho ya utawala wake. Hakuna tukio hata moja la umuhimu wowote ambalo Daudi hangeitikia kwa nyimbo zake, na maisha yake yanawakilisha idadi kubwa na aina mbalimbali za matukio kama hayo, ambayo yanaeleza idadi kubwa na namna mbalimbali za zaburi zake. Katika kesi hii, zaburi za Daudi ni nyenzo tajiri ambazo zinakamilisha hadithi za maisha yake katika vitabu vya kihistoria, ambavyo vinahusika, kwa sehemu kubwa, na uwasilishaji wa historia ya nje ya maisha yake, na ya kwanza ina taswira ya mawazo yake. na hisia, zinazowakilisha chanzo tele cha kubainisha mwonekano wa kiroho wa jambo hili "mwimbaji mtamu wa Israeli" ().Historia ya nje Maisha ya Daudi yanajulikana sana. Kutoka kwa nafasi ya mchungaji rahisi katika familia ya Yese kutoka kabila la Yuda, shukrani kwa talanta na ushujaa wake, akawa shujaa wa kitaifa, akafikia taji ya mfalme wa Kiyahudi na kupata umaarufu na upendo wa raia wake kwamba jina lake. na vitendo vilijumuisha na kuunda ukurasa mkali zaidi historia ya Kiyahudi na chanzo cha fahari ya taifa. Umbali mkubwa kama huo kati ya nguzo mbili za hadhi ya kijamii (raia tu na mfalme aliyetawazwa) na umaarufu wa kihistoria (mchungaji katika familia yake na shujaa wa kitaifa) ulifunikwa na mambo mengi ya ajabu na magumu ya ajabu, ili wachache waweze. kupatikana katika historia ya wanadamu watu kama hao ambao maisha yao yangewakilisha mfululizo wa misukosuko sawa na yale yaliyompata Daudi.” Umaarufu wa kwanza wa Daudi unaanza na wakati wa vita vyake vya ushindi dhidi ya Goliathi, shujaa wa Wafilisti. Majeshi mawili ya Wayahudi na Wafilisti yalipokusanyika karibu na bonde la Sokaothi, wakiikalia milima iliyopakana nalo, hakuna hata mmoja wao aliyethubutu kushuka bondeni kuanza vita, kwani, kutokana na hali ya eneo hilo, hii ingekuwa moja. ya uwezekano wa kushindwa. Kwa hivyo, pande zote mbili zilisimama bila kuchukua hatua. Ndipo Goliathi akasogea mbele na kumpa changamoto mmoja wa Wayahudi kupigana naye; hakuna hata mmoja wao aliyethubutu kuingia vitani pamoja naye. Goliathi aliwadhihaki Wayahudi kwa muda wa siku 40, na Wayahudi hao walilazimika kuvumilia kimya kimya dhihaka zake za uchungu ambazo zilichukiza hisia za kitaifa. Wakati Daudi, aliyewaletea ndugu zake chakula, aliposikia dhihaka hizo, hamu ya kuwaosha Wayahudi aibu ilianza kusema kwa nguvu ndani yake, na yaonekana aliingia katika pambano lisilo sawa kwa ajili yake mwenyewe. Iliishia kwa ushindi. Jina la Daudi, aliyeosha aibu kutoka kwa Wayahudi, lilipata umaarufu na kuwekwa juu ya Sauli; aliimbwa kila mahali katika nyimbo za kitamaduni: “Sauli alishinda maelfu, na Daudi akashinda giza.” Tangu wakati huo na kuendelea, Sauli alijawa na wivu juu ya Daudi, na kadiri umaarufu na umaarufu wa Daudi ulivyoongezeka, kulingana na idadi kubwa ya ushujaa wake wa kijeshi, wivu wa Sauli uligeuka kuwa hisia ya chuki na kusababisha katika majaribio ya mwisho ya kumuua Daudi. mfululizo mzima wa mateso. Daudi alikimbia kuokoa maisha yake. Wakati wa kukimbia kwake, Daudi alijulikana sana na watu kwa upole wake wa tabia, uchaji Mungu wa kweli, ustadi wa vitendo, busara ya kijeshi na ujasiri, ndiyo maana, baada ya kifo cha Sauli, hivi karibuni akawa mfalme wa kabila moja la kwanza la Yuda, na kisha wote kumi na wawili. Utawala wa Daudi ulikuwa na manufaa kwa Wayahudi. Alipanua mipaka ya ufalme wake, akaweka mipaka yake na ushindi juu ya watu wa kigeni wa jirani, akaanzisha umoja mkubwa kati ya makabila tofauti ambayo hapo awali yalikuwa yanapigana, alipanga jeshi kwa usahihi zaidi, akaboresha kesi za mahakama, akiondoa usuluhishi katika maamuzi. wawakilishi wa makabila kwa kutoa haki ya kukata rufaa kwa mfalme, walihamisha Agano la Kivot kutoka Kariath-Yearimu hadi Yerusalemu, wakaanzisha na kuweka utaratibu mkali katika utendaji wa ibada, na kuipa tabia ya sherehe isiyotarajiwa hadi wakati huo kwa kuanzisha vizuri. kwaya na muziki, na kuanza kuandaa nyenzo kwa ajili ya ujenzi wa hekalu jipya. Lakini utawala wake uligubikwa na matukio fulani ya kuhuzunisha. Uhalifu wa Daudi na Bathsheba na mauaji ya Uri yaliambatana na misiba ya kifamilia: uasi wa Absalomu, na baadaye wa Adoniya, wanawe. Wakati wa maasi ya kwanza, alilazimika kukimbia Yerusalemu na kudhihakiwa na wafuasi wa mwanawe. Watu wake walikumbwa na tauni iliyodai waathiriwa wengi. Matukio haya, kama tunavyoona, yalimgusa sana Daudi, Daudi anawakilisha asili iliyo na karama nyingi za kimwili na kiroho. Mfupi, aliyejengeka sana, mwenye rangi ya shaba na macho ya bluu, alikuwa na nguvu kubwa ya misuli na wepesi, ambao mara nyingi alionyesha katika ujana wake katika mapambano na simba, ambao angeweza kuwanyakua kondoo walioiba kutoka kwa vinywa vyao. Wakati huo huo, alitofautishwa na uvumilivu mkubwa na uhamaji. Mateso ya mara kwa mara na ya muda mrefu ya Sauli, kampeni nyingi za kijeshi na baadaye, katika utu uzima, kukimbia kutoka kwa Absalomu, wakati Daudi alilazimika kukimbia kutoka mahali hadi mahali, mara nyingi bila maandalizi yoyote pamoja naye, hutumika kama uthibitisho wazi wa hili. Uwezo wa Daudi wa kutendea kila mtu kwa fadhili, kutolipiza kisasi kwa matusi ya kibinafsi (hadithi ya Sauli na Shimei), kutopendelea kwake katika mambo ya kisheria, upendo wa makuhani, Walawi na manabii kwake, uwezo wa kuunganisha makabila yaliyotawanyika hapo awali kuwa moja. na utunzaji unaofuata wa ujenzi wa hekalu na ibada, hufunua ndani yake tabia ya upole, heshima kubwa kwa adhama ya kibinafsi ya mtu, ufahamu wa kiutawala na busara, na utauwa wa dhati, wa kutoka moyoni. Sifa bora zaidi na za tabia za Daudi ni ukuaji dhabiti ndani yake wa eneo la moyo, eneo la hisia, na, inaonekana, talanta isiyoisha ya ushairi. Sifa ya kwanza yaonekana inaeleza matendo ya ajabu, nyakati nyingine yasiyowezekana, na nyakati nyingine hata makosa ya moja kwa moja, wakati Daudi anapomwacha adui yake anayejulikana (Sauli), au anapoingia katika uhusiano na Bath-sheba, akijisalimisha kwa hisia ya kuvutiwa na uzuri wake wa nje, wa kimwili. Lakini kama vile unyofu na wa muda mfupi ulivyokuwa hisia sawa na ile ya mwisho, ndivyo ilivyokuwa ndani na ya kudumu ndani ya Daudi fahamu ya dhambi yake mbele za Mungu na toba mbele zake. Hili la mwisho lilielezewa na ukuu wa dhana za Daudi kuhusu Mungu na mtazamo wake mkali unaolingana naye mwenyewe. Ukiukwaji wa Amri za Kiungu ulikuwa, kulingana na yeye, tusi kuu zaidi kwa Utu Mtakatifu, na kwa hiyo iliamsha katika Daudi fahamu ya dhambi kamili mbele Yake, na anguko lake lilionekana kuwa la kina sana hivi kwamba aliona kuwa haiwezekani kwa mtu kuinuka. kutoka humo. Katika visa hivi, Daudi alifikia hatua ya kukataa kabisa matendo yoyote mema na ombi lake pekee la sala lilikuwa: “Unirehemu, Bwana, sawasawa na unyenyekevu wako mkuu kwa mwanadamu.” Kipaji cha nguvu cha ushairi cha Daudi kinaelezea wingi wa nyimbo zake, ambazo alijibu kwa matukio yote bora ya maisha yake binafsi na ya kibinafsi. maisha ya umma. Ushairi wake, ambao ni wa jenasi ya lyricism safi, unatofautishwa na utofauti wake wa aina. Kuna elegies hapa (zaburi za toba - 6, 31, 37, 50, nk), kuna za kusifu, zinazokaribia odes zetu (17, 18, 103, 104, nk), kuna kufanana kwa nyimbo zetu, tu. na njama ya kidini (8 , 44, nk), kuna za kimasiya-kinabii (2, 15, 21, nk). Haiwezekani kutambua upekee wa nyimbo ambazo Daudi katika zote anabakia kweli kwa mtazamo wake wa kiteleolojia wa kila kitu kilichopo duniani, katika maisha ya watu na asili, na katika eneo la ulimwengu. uhusiano wa Mungu na mwanadamu na mwanadamu kwa Mungu. Ulimwengu wote, kulingana na yeye, kuanzia na hali ya kila siku ya kuchomoza kwa jua na machweo, mpangilio wa mchana na usiku, misimu, muundo wa ulimwengu wa isokaboni, kikaboni na wanyama na, haswa, mwanadamu, amejaa maelewano ya kupendeza, busara. na uzuri. Mantiki na uzuri huohuo hutawala katika uhusiano wa Mungu na mwanadamu na wa pili kwa Mungu.Mungu, akimwonyesha rehema na ulinzi katika wakati uliopo, anamtayarisha kwa ajili ya faida kuu za wakati ujao kupitia ujio wa Masihi: mwanadamu, kulisha daima. na imani yenye nguvu ndani ya Mungu, akionyesha utii Kwake na kusitawisha ndani yako mwenyewe “roho ya unyenyekevu na moyo uliopondeka,” na hivyo kujihusisha mwenyewe katika eneo la ahadi Zake kuu. Kwa hivyo, David, kwa maoni yake, alikuwa mhusika, anayeweza kupata, kuashiria na kuthamini uzuri ambapo akili baridi huona tu mfululizo wa matukio ya kawaida, vitu na mawazo. Kuongoza roho ya mwanadamu kwa ulimwengu wa juu ufahamu wa maelewano ya Kimungu, nyimbo za Daudi pia zilikuwa na umuhimu muhimu wa kijamii na kisiasa. Waliwatanguliza raia wao kwa maoni na matakwa ya mtawala wao, na kwa hiyo zikawa ilani za mfalme kwa watu wake, mpango wa utawala wake, ambapo kila mtu alijua nini cha kuzingatia na kile ambacho hakiendani na mapenzi ya mtawala wake. ya misukosuko aliyopitia Daudi katika maisha yake kamwe haikudhoofisha roho yake, lakini, kinyume chake, ilitoa nyenzo nyingi kwa fikra zake za ubunifu. Alitunga safu nzima ya nyimbo kwa matukio yote bora ya maisha yake. Kwa hivyo, kwa mfano, zaburi alizoandika, kulingana na matukio yaliyosababisha utunzi wao, zinaweza kusambazwa kama ifuatavyo: Zaburi ya 8 iliandikwa baada ya kutiwa mafuta kwa Daudi na Samweli, 143 - baada ya ushindi wa Daudi dhidi ya Goliathi, 7, 11; 12, 13, 15, 16, 17, 21, 26, 30, 33, 34, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 14 kuhusu mateso. kutoka kwa Sauli; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 inarejelea wakati wa uasi wa Absalomu, kabla ya kukimbia kwa Daudi kutoka Yerusalemu; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 - kutoka siku ya kukimbia kutoka Yerusalemu: 1, 2, 9, 19, 20, 67, 109, 123 ziliandikwa kuhusu vita vilivyofanywa na Daudi; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - kuhusu uhamisho wa Ikoni ya Agano, na wasiwasi juu ya ujenzi wa hekalu, na kuhusu hali zinazohusiana na kuandamana na hii; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 zinasimama kuhusiana hasa na uhalifu wa Daudi na Bath-sheba na kwa njia isiyo ya moja kwa moja na uasi wa Absalomu; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 - kuhusu ahadi alizopewa Daudi kutoka kwa Mungu na matukio mengine ya maisha yake.Zaburi tatu ni za Sulemani: 71, 126 na 131. Mfalme huyu, ambaye aliwakilisha. karibu kinyume kabisa cha Daudi kwa asili ya tabia na mawazo yake (mwisho ni mtu wa vitendo hai, mtu wa umma, mtunzi wa nyimbo kwa asili ya kazi zake za fasihi na hisia nyingi juu ya uwezo mwingine, ustadi na wake. maoni, huyu ni mtu wa kiti cha mkono, mfikiriaji, mwanafalsafa-mchambuzi, mwangalizi wa hila aliye na uwezo rasmi uliokuzwa sana, wa kimantiki wa kujenga mawazo), katika katika umri mdogo na katika miaka ya kwanza ya utawala wake, wakati hisia inapomtanguliza mtu juu ya upande wa baridi, wenye akili timamu, alilipa heshima hii ya mwisho kwa kuunda zaburi zilizotajwa hapo juu.Pengine aliongozwa katika kuchagua namna ya kazi kwa hamu ya kumfuata baba yake, ambaye nyimbo zake zilivutia watu wote na kusababisha miigo mingi. Zaburi hizi ziliandikwa: 71 - juu ya kutawazwa kwa kiti cha enzi baada ya sala ya Gibeoni, 126 - baada ya kukamilika kwa ujenzi wa hekalu, na 131 - wakati wa kuhamishwa kwa Sanamu ya Agano kutoka kwa hema hadi hekalu. Katika zaburi hizi, sauti yenye akili ya uwasilishaji inaonekana na, ikilinganishwa na nyimbo za Daudi, uwongo katika ujenzi na ukuzaji wa mawazo.Jina la Asafu linapatikana katika maandishi yaliyo juu ya zaburi 12 zifuatazo: 49, 72, 73, 74; 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 na 82. Chini ya jina la Asafu mtunga-zaburi, Mlawi wa wakati wa Daudi, aliyetoka katika kabila la Gershoni, mwana wa Barakia, anajulikana. Pamoja na wanawe wanne, aliongoza safu 4 za waimbaji wa Daudi, na alikuwa msimamizi mkuu wa muziki mtakatifu na uimbaji mbele ya hema la kukutania katika Sayuni. Mtu huyu wa wakati mmoja wa Daudi pia alikuwa na talanta ya ushairi na ndiye muundaji wa zaburi fulani, ambazo, pamoja na nyimbo za Daudi, ziliingia kanisani na kutumika kwa umma (). Jinsi talanta yake ilikuwa ya asili na ilithaminiwa na watu wa wakati wake na vizazi vilivyofuata vya watu wa Kiyahudi ni dhahiri kutokana na ukweli kwamba nyimbo zake zilithaminiwa sawa na nyimbo za Daudi, na wazao wake, kwa heshima kwa jina na heshima. fikra za babu zao, zilificha majina yao juu ya wale waliozitunga zaburi chini ya jina la babu yao. Asafu alijitoa sana kwa Daudi na akaunganisha hatima yake na maisha yake; kwa hiyo, ni wazi kwamba alichukua nyenzo kuu za nyimbo zake kutoka katika historia na maisha ya Daudi. Zaburi tano zifuatazo ni za Asafu, aliyeishi wakati mmoja na Daudi: 49, 72, 77, 80 na 81. Zaburi saba zilizobaki - 73, 74, 75, 76, 78, 79 na 82 - ni za wazao wa Asafu (Asafides). .) Zaburi zote zilizo na jina la Asafu hutofautiana katika toni ya mawaidha yenye kuendelea yaliyoelekezwa kwa Wayahudi kwa ajili ya maonyo yao. Kwa kusudi hili, mwandishi anatanguliza mambo mengi ya kihistoria katika maudhui ya zaburi na anapenda kumwonyesha Mungu kama Hakimu Mwenye Haki Yote. Kwa kutaja faida za Kimungu zilizoonyeshwa zamani za historia ya Kiyahudi, mwandishi anajaribu kuibua ndani ya watu hisia ya shauku na shukrani Kwake, na kwa kumwonyesha Mungu kama Hakimu, ili kuwatisha katika tabia zao mbaya za sasa na kuwatia moyo sahihi. Emanu, kutoka kabila la Kohathi, ni wa Zaburi ya 87; Ethani, vinginevyo Idithumu, kutoka kabila la Merari - Zaburi 88. Watu hawa wote wawili waliishi wakati wa Daudi na waimbaji kwenye hema aliyokuwa amejenga tena. Wanafuatilia asili yao hadi kwa Kora maarufu, ambaye aliasi chini ya Musa. Walikuwa Walawi na walisimama kama Asafu mbele ya waimbaji wa Daudi. Katika Biblia ya Kiebrania wanaitwa WaEzrahiti, yaani, waliotokana na wazao wa Zara, mwana wa baba wa ukoo Yuda, si kwa sababu walikuwa wazao wake wa moja kwa moja, bali kwa sababu waliishi kwa muda mrefu katika kabila la Yuda miongoni mwa wazao. wa Zara; kwa njia iyo hiyo, Mlawi Sufu (mmoja wa mababu wa Samweli) anaitwa Mwefraimu kulingana na mahali pa kukaa katika kabila lililowekwa (). Watu hao, kama zaburi walizotunga zinaonyesha, walikuwa waimbaji na waandikaji wa kujitegemea kama vile Asafu na Daudi. Kwa kuongezea, walitofautishwa na hekima, kwa hivyo Sulemani () analinganishwa nao. Zaburi zote mbili zinafanana sana kimaudhui. Unaweza kuamua kwa usahihi wakati na sababu ya asili yao. Yaliandikwa, kama inavyoweza kuonekana kutokana na yaliyomo, katika wakati wa Daudi, wakati wa mwisho alipopokea ufunuo kuhusu kuenezwa kwa wazao wake milele na alipopata “lawama” kutoka kwa adui zake. Hali kama hizo zinapatana na wakati wa mateso kutoka kwa Absalomu. Zaburi hizi zinatofautishwa na ubinafsi ulioonyeshwa sana wa waandishi wao: yaliyomo ndani yake yamejaa hisia za huzuni. Ni wazi kwamba hali walizokuwa wakikabili ziliwahuzunisha na kusababisha hali ya huzuni zaidi.Zaburi ni za wana wa Kora: 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 na 86 , yaani zaburi 11. Walikuwa wazao wa Kora na walibaki na jina la babu huyu, labda kama kujijenga kwao wenyewe. Wakiwa Walawi, jukumu lao lilikuwa kuangalia mwenendo wa uchaji wa watu waliokuwa wakisali katika ua wa hekalu na kudumisha usafi wa ua. Familia yao ilitofautishwa na kujitolea kwake kwa Daudi na, pamoja na wa mwisho, walishiriki kukimbia kwake, ndiyo sababu katika zaburi za kipindi hiki mada kuu ya yaliyomo ni uwasilishaji wa huzuni wa hisia kutoka kwa majanga ambayo Daudi alipata na, wakati wa kukimbia kwake. , kuondolewa kwake kwa lazima kutoka hekaluni. Wana wa Kora walibaki kuwa watumishi hekaluni katika historia yote ya Wayahudi, na katika kipindi hicho chote kulikuwa na watu wenye vipawa vingi ambao waliacha kazi za kishairi ambazo zilitiwa ndani ya Zaburi.Zaburi 44 zilizobaki (65, 66, 90) -99, 101, 104–106, 110–120, 122, 124, 125, 127–129, 133–136 na 145–151) ni za waandishi wasiojulikana.
Maandishi kwenye Zaburi. Zaburi zote katika Zaburi zimehesabiwa. Mbali na mwisho, wana maandishi mengine ambayo yanaweza kugawanywa katika vikundi vitano vifuatavyo: 1) kuonyesha aina ya wimbo au asili ya yaliyomo, kwa mfano a) "Sala" (16, 85, 89 na 101) huonyesha maudhui ya kusihi; b) “Sifa” (94, 144) kwa jina lile lile huonyesha maudhui ya sifa na utukufu ya Mungu; c) “Kufundisha” (31, 41, 87, n.k.), i.e. katika nyimbo hizi waandishi wanaeleza. kuchanganyikiwa kwao kuhusu matukio wanayopitia, mawazo yako;d) “Kuandika nguzo” kwa Kiebrania. "mictam", Kigiriki. στηλογραφία. Neno hili haliko wazi kabisa; inaweza kueleweka ama kwa maana ya kuonyesha thamani ya yaliyomo, ambayo yalistahili kuandikwa kwenye nguzo kwa kumbukumbu ya vizazi, au kwa maana ya kuonyesha njia ya nje, ya kielelezo cha maandishi.2) Maandishi yanayoonyesha mbinu ya utekelezaji: a) "Zaburi", inayojulikana zaidi katika Psalter maandishi yanaonyesha uimbaji wa wimbo huu kwenye "Psalter," ala ya nyuzi sawa na gitaa b) "Wimbo" unaonyesha utendaji wa sauti. Majina mchanganyiko "zaburi ya wimbo", au "wimbo wa zaburi", au "wimbo wa zaburi" inaonyesha kwamba katika kesi ya kwanza chombo kikuu cha utendaji kinapaswa kuwa muziki, na sauti inapaswa kuandamana nayo, kwa pili - kinyume chake. .c) "Kwenye ala za nyuzi" (4, 53, n.k.), i.e. "kwenye ala za muziki", inamaanisha kuwa kazi hii imekusudiwa ama kwa kuimba (maandishi yaliyotukuzwa) au kucheza vyombo (tafsiri ya Kirusi).d) " Kwenye kamba nane" (6 na 11) inaonyesha kuimba na oktava, kwa sauti ya chini, octavo voce.e) "Kwenye viboreshaji" (8; 80, 83) - kwa Kirusi. iliyotafsiriwa "kwenye silaha ya Gathian." Huenda hili lilikuwa jina la zither iliyoazima na Daudi kutoka mji wa Wafilisti wa Gathi. Wakati huo huo, mtu anaweza kufikiria kwamba jina la kwanza "juu ya mawe ya kusagia" pia linaonyesha wakati ambapo zaburi ilitumiwa wakati wa kuvuna zabibu, kwa kufinya ambayo shimo la kusaga. mashimo yaliyochimbwa chini, iitwayo mkali.e) Slav. "kuhusu kubadilika" - kwa Kirusi. tafsiri “kwenye ala ya muziki Shoshani” ( 44 Zab. Jina la Slavic linaonyesha vyombo vya kutofautiana ambavyo zaburi inapaswa kufanywa, na Kirusi. - kwenye chombo yenyewe, sawa na lily (shoshana) .g) Slav. "kuhusu mwana wa siri," (9 Zab.), katika Kirusi. "baada ya kifo cha Laben." Uandishi wa Slavic haueleweki, lakini ule wa Kirusi unafafanuliwa kama dalili ya sababu ya kuandika, Ahitofeli. Baadhi kutoka kwa Kiebrania soma: "kwenye ala ya muziki elamoth," na neno la mwisho linatokana na "alma" - msichana, na neno hili litamaanisha: kuimba kama msichana, kwa sauti nyembamba, soprano. Pia zinaeleweka katika maana ya kuonyesha uimbaji kulingana na aria inayojulikana inayoanza na neno hili.h) Pia kuna maandishi "juu ya Mahalaf", "usiharibu" (56, 57, 58 na 74), "saa. kuonekana kwa mapambazuko” (21) na “juu ya njiwa , kimya kwa mbali” (55). Maandishi haya yanafafanuliwa kama dalili za nyimbo zinazoanza na maneno yaliyoonyeshwa, kulingana na kielelezo ambacho zaburi zilizoonyeshwa zinapaswa kuimbwa. Maneno mawili mara nyingi hupatikana katika Psalter: (Bib tukufu.) “hadi mwisho” na “sela.” Jina la kwanza kwa ujumla linamaanisha "kukamilika," kwa utekelezaji wa mwisho kwa njia iliyoonyeshwa na neno lingine katika maandishi, kwa mfano. "mwisho wa zaburi", yaani kwa utekelezaji wa mwisho kwenye Zaburi. "Sela", inayopatikana katikati ya zaburi, ina maana ya pause, baada ya hapo utendaji wa zaburi unapaswa kuanza na sehemu nyingine ya kwaya au kwa vyombo vingine. Pause na mabadiliko haya katika utendaji wa muziki na sauti kwa kawaida yalionyeshwa kwa pigo kwa tympanum 3) Dalili za mwandishi au mwimbaji wa zaburi, kwa mfano, "zaburi kwa Daudi", "Asafu", "sala ya Musa", nk, ambapo jina la mtu ni dalili ya zaburi ya mwandishi; Pia kuna dalili ya moja kwa moja ya mwimbaji, kwa mfano, "kwa mkuu wa kwaya, Idithum," yaani, kwa maonyesho ya mwisho ya mkuu wa kwaya, Idithum. 4) Viashiria vya sababu ya kuandika zaburi, kwa mfano, “zaburi kwa Daudi alipomkimbia Absalomu, wake” (), “wimbo wa kukarabati nyumba” (29), yaani, alipochagua mahali pa kujenga madhabahu (ona pia 17, 33, 50, n.k. .) 5) Maandishi yanayoonyesha kusudi la kiliturujia, wakati na mahali ambapo zaburi zinafanywa, kwa mfano, “wimbo wa siku ya Sabato” (91), “zaburi kwa Daudi, mwishoni mwa Sikukuu ya Vibanda. ” (28), yaani, mwishoni mwa Sikukuu ya Vibanda, nk Kuna sehemu nzima ya zaburi iliyoandikwa "digrii za wimbo", kwa Kirusi. kutafsiriwa kama "wimbo wa kupaa" (119, 135). Jina hili linafafanuliwa kama dalili kwamba zaburi zilizosemwa ziliimbwa na Walawi kwenye ngazi za hekalu wakati wa maandamano ya kubeba na kubariki maji kutoka Chemchemi ya Siloamu na kuhani mkuu, au (kutoka Kirusi. ) kwa uhakika wa kwamba zaburi zilizosemwa ziliimbwa na Wayahudi waliporudi kutoka utekwani, kutoka nchi tambarare ya Babiloni, hadi katika nchi yao ya asili ya milima-milima ya Palestina; Pia ni kawaida kuimba zaburi hizi kwa wasafiri wote mbele ya Yerusalemu na wakati wa kupanda Mlima Sayuni, ambapo walikuwa wakielekea kwenye likizo kuu.
Matumizi ya kiliturujia ya zaburi kati ya Wayahudi wa kale na katika Kanisa la Orthodox. Mwanzo wa matumizi ya zaburi kijamii na kanisa uliwekwa na Daudi wakati wa wasiwasi wake juu ya muundo wa kuabudu zaidi. Alijenga hema mpya huko Yerusalemu, ambapo Sanduku la Agano lilihamishwa.Kwa mara ya kwanza, Daudi alitoa zaburi yake kwa ajili ya utendaji wa kiliturujia baada ya kuhamishwa kwa Sanduku hadi Yerusalemu; baadaye, zaburi zilizokusanywa naye zilipokea kusudi sawa. Mbali na Daudi, zaburi zilitungwa na watu wengine, Ethani na wana wa Kora, hivi kwamba mwishoni mwa maisha yake idadi ya nyimbo mpya za kiliturujia ilikuwa ya maana sana na yenye kutofautiana kimaudhui. Agizo la kutumia zaburi za Zaburi lilianzishwa kama ifuatavyo: kwa kila siku zaburi maalum ilitolewa, na kwa siku za likizo: Pasaka, Pentekoste, Vibanda, nk - zaburi maalum zilizowekwa kwa ajili yao. Kwa hiyo siku ya kwanza ya juma ziliimbwa zaburi 23, ya pili - 47, ya tatu - 71, ya nne - 93, ya tano - 80, siku ya sita - 92 na siku ya saba - Sabato. siku - 91 na Musa (89 Zab.). Kwa likizo kuu za hapo juu, zinazojulikana. Zaburi ya “Haleluya” au “Haleluya” (112–117). Pia ziliimbwa wakati wa mwezi mpya. Daudi alianzisha matumizi ya vyombo vya muziki wakati wa ibada. Kusudi la mwisho lilikuwa kujaza nguvu za sauti za waimbaji, kwa hivyo haingekuwa sahihi kuelewa maana yao kama kiambatanisho. Zaburi zote ziliimbwa kwa sauti ya sauti za waimbaji na sehemu ya muziki ilijengwa pamoja na waimbaji, na uimbaji na muziki vilitofautishwa kwa sauti kubwa, "Tulicheza mbele za Mungu kwa nguvu zetu zote" , “kutangaza kwa sauti kubwa sauti ya furaha” ().Ala za muziki zilikuwa tofauti kabisa: vinubi, matari, Zaburi, matoazi na tarumbeta. Wanaweza kugawanywa katika aina tatu: A) masharti, B) upepo na C) percussion. Ya kwanza ni pamoja na: 1) "Kinkor", chombo kinachotumiwa zaidi. Ni pembetatu ya mbao iliyonyoshwa kwa urefu na mishipa ya wanyama. Idadi ya nyuzi ilikuwa 6, 10, 24 na 47; Wale wenye nyuzi ndogo walicheza na upinde, na wale wenye nyuzi nyingi walicheza kwa vidole. 2) "Kinnir", chombo cha baadaye, kilitumiwa siku za maombolezo, na ya kwanza - siku za furaha, 3) "Kitros" au "sambucus" kwa namna ya ^ na sauti kali. Hii ni kinnoor ya ukubwa mdogo inayotumiwa na wanawake. 4) "Symphony" - arc yenye masharti matatu. 5) "Psalter" (chombo cha baadaye ambacho kilionekana karibu na wakati wa utumwa wa Babeli) - sanduku la sauti, kupitia ufunguzi ambao nyuzi mbili au tatu kwa nambari 10 zilichorwa; ilichezwa na vidole au upinde, 6) "Nevel" ilitofautiana na kinnor kwa kuwa kucheza ya kwanza ilitegemea kurekebisha sauti za kamba zile zile, na kwenye kinnor - kwa anuwai ya nyuzi. Nevel ni mfano wa gitaa la Kihispania. B) 1) "Keren" ni tarumbeta ya pembe iliyopinda ambayo ilitangaza sikukuu, mwezi mpya na maadhimisho. 2) Bomba moja kwa moja iliyofanywa kwa shaba, fedha au kuni. Tarumbeta hii ilikuwa na kusudi kubwa kuliko keren katika hekalu: ilitumika kwa dhabihu ya amani na kutuma askari vitani. Baada ya uharibifu wa Yerusalemu, Wayahudi walitumia keren, kama chombo rahisi na rahisi zaidi, kwa kumbukumbu ya unyonge wao. Muziki wa shaba kwa ujumla haukuendelezwa vizuri miongoni mwa Wayahudi B) 1) Ngoma ya mkono yenye umbo la chombo, iliyofunikwa kwa ngozi, ambayo ilipigwa kwa fimbo za chuma. Zaidi ya yote ilitumika kwa kucheza na kujifurahisha. 2) Kama matari yetu, kuna ubao uliotundikwa kwa njuga. Inatumiwa na waombolezaji. 3) "Matoazi" - sahani za shaba ziligonga moja dhidi ya nyingine. Pia kulikuwa na vinanda vidogo vilivyotumika wakati wa kucheza.Ala zote ziliorodheshwa, kila moja ikiwa na kusudi maalum, kama mtu anavyoweza kufikiria kutoka kwa msemo hapo juu wa kitabu. Mvuke ulikuwa sehemu ya okestra ya vyombo vya hekalu na ulitumiwa wakati wa ibada. Orchestra nzima, kama tulivyosema, ilicheza kwa pamoja na kwaya; Kutokana na yaliyomo katika baadhi ya zaburi (41, 42, 106, n.k.) ni wazi kwamba Wayahudi pia walikuwa na uimbaji wa antiphonal, wakati kwaya moja ilipoanza, na nyingine ikaendeleza zaburi ambayo ilikuwa imeanza au kurudia kwaya fulani baada yake. Watu pia walishiriki katika uimbaji.Zaburi hutumiwa sana katika ibada ya Kikristo. Mwanzo wa mwisho uliwekwa na Yesu Kristo, wakati Yeye, baada ya Mlo wa Mwisho, "aliimba" na kwenda kwenye Mlima wa Mizeituni (). Kristo alisherehekea Pasaka kulingana na desturi ya Kiyahudi, ambayo ilihitaji utimilifu wa ukumbi mdogo (Zaburi za Sifa 112–117). Kwa kufuata mfano wa Kristo, mitume, walipoanzisha makanisa na kupanga huduma za kimungu huko, waliamuru kutumia Zaburi kama njia bora zaidi ya sala ya Kikristo(;;). Katika karne tatu za kwanza, kama inavyothibitishwa na “Katiba za Kitume” (kitabu 2, sura ya 59), Zaburi ilikuwa sehemu muhimu ya kila huduma ya kimungu. Katika karne ya nne, kwa urahisi wa matumizi, Psalter iligawanywa katika kathismas 20 (yaani, viti, kwani mwishoni mwa uimbaji wa zaburi zilizowekwa, wakati maandishi ya patristic na maisha ya watakatifu yalisomwa, mtu angeweza kukaa, wakati. zaburi zilisikilizwa zikiwa zimesimama), kila kathisma katika utukufu tatu (maneno: utukufu kwa Baba na Mwana na Roho Mtakatifu).Matumizi ya sasa ya Zaburi katika Kanisa la Orthodox kuamuliwa na mkataba maalum kuhusu hilo. Kulingana na hati hii, matumizi ya Psalter kwa mwaka mzima imegawanywa katika vipindi vinne. Kipindi cha kwanza kinaanzia wiki ya Kupinga Pasaka hadi Septemba 22 (kabla ya kuadhimisha Sikukuu ya Kuinuliwa kwa Msalaba Mtakatifu). Katika Vespers Jumamosi ya Wiki Mkali, Kathisma 1 inasomwa (Zab. 1–8), kwenye Matins of St. Thomas Week, Kathisma 2 na 3 (Zaburi 9–16 na 17–23), na Jumapili nyingine, Kathisma 17. () pia inasomwa. Kathisma haitolewi kwa Sunday Vespers mwaka mzima. Kwa kila siku sita za juma, kathismas iliyobaki inasomwa: moja kwa Vespers, mbili kwa Matins. Usiku wa manane siku ya Jumatatu, Jumanne, Jumatano, Alhamisi na Ijumaa mwaka mzima, Kathisma 17 inasomwa, na Jumamosi daima Kathisma 9 (Zaburi 64–69) Kipindi cha pili kinaendelea kutoka Septemba 22 hadi Desemba 19. Katika kipindi hiki, kwenye Matins kutoka Jumatatu hadi Jumamosi, kathismas tatu za kawaida hutegemea, na huko Vespers, kathisma 18 (zaburi 119-133), huko Matins Jumapili, kathismas mbili za kawaida (2 na 3) zinaunganishwa na uimbaji wa Zaburi. 134 na 135. Kipindi cha tatu - kutoka Desemba 20 hadi wiki ya jibini. Mwanzoni mwa kipindi hiki, hadi Januari 14 (sherehe ya Sikukuu ya Epiphany), Psalter hutumiwa kwa njia sawa na katika kipindi cha kwanza, yaani, kathismas mbili kwenye Matins na mstari mmoja kwenye Vespers. Kuanzia Januari 15 hadi Jumamosi kabla ya juma la “Mwana Mpotevu,” kathismas tatu huimbwa kwa Matins na Vespers, kathisma 18. Jumapili ya juma la “Mwana Mpotevu,” Wiki ya Nyama na Jibini, baada ya Zaburi za Polyeleos ( 134 na 135) inaimbwa: "kwenye mito ya Babeli". Wakati wa wiki ya Nyama na Jibini, kuna kathismas mbili kwenye Matins, na safu moja kwenye Vespers. Kipindi cha nne kinakumbatia Kwaresima. Wakati wa wiki sita za kufunga, Psalter inasomwa kila wiki mara mbili, hasa kwenye Matins na Masaa. Siku ya Jumatatu, Jumanne, Jumatano, Alhamisi na Ijumaa ya wiki ya tano, kathisma maalum kwa kila siku inapewa vespers, wakati katika siku hizi tano za wiki zilizobaki za Lent, kathisma 18 imepewa vespers. Wiki Takatifu Kathismas husomwa hadi Alhamisi kwenye Matins na Saa; kutoka Alhamisi Psalter imeahirishwa hadi Jumamosi ya Wiki ya Thomas; tu Jumamosi Kuu, kwenye Matins, kathisma 17 na chorus huimbwa. Mbali na kathismas, zaburi zifuatazo zinatumiwa katika huduma za asubuhi na jioni: "awali" 103, kwenye Vespers - 140, 141 na 129, kwenye Compline "penitive" - 50, 69, 142; kwenye Zaburi ya Kila siku ya Usiku wa manane 50, 120 na 133; katika Matins - 19 na 20, katika Zaburi Sita - 3, 37, 62, 87, 102 na 142 na laudatory (148-150). Saa ya kwanza - Zaburi 5, 69 na 100, ambazo ni sehemu ya huduma ya asubuhi, saa tatu - 16, 24 na 59, saa sita - 53, 54 na 90; saa mbili za mwisho zinasomwa wakati wa proskomedia; saa tisa, ambayo ni sehemu ya ibada ya jioni, Zaburi 83, 64 na 85 zinasomwa. Katika Kanisa la Kikristo, zaburi zinasomwa na kuimbwa. Kuna aina tatu za uimbaji: "antiphonal" kwa kwaya mbili au na canonarch inayotangaza sehemu ya zaburi, ambayo kwaya inarudia baada yake, "iliyojulikana", inayotofautishwa na anuwai ya maelewano na wimbo wake, na "rahisi", sawa. kwa uimbaji wa kukariri. Muziki haukubaliki katika ibada ya Orthodox. Hii ni kwa sababu katika ibada ya Kiorthodoksi wanajaribu kuangazia maudhui ya nyimbo zinazoweza kuwafundisha wale wanaosali, huku muziki wa ala unaweza kuingilia unyambulishaji wa mawazo yaliyo katika nyimbo hizo; kwa hivyo kazi ya kwaya ni, pamoja na uigizaji upatanifu wa muziki wa sauti, utofauti na uwazi wa matamshi. Katika Kanisa Katoliki na Waprotestanti, muziki umeanzishwa wakati wa huduma za kimungu kama nyongeza ya lazima kwa huduma za kanisa. Utangulizi wa mwisho haukulenga sana kutoa yaliyomo kwa mawazo ya mwabudu, kama vile Waorthodoksi, lakini kuathiri hali yake na sauti za muziki zenye usawa na za sauti.
Mkusanyiko wa zaburi katika utungo mmoja. Psalter haikuweza kuonekana katika hali yake ya sasa mara moja. Wakati wa asili ya nyimbo zilizojumuishwa katika utunzi wake unachukua muda wa karibu karne 8, kutoka kwa Musa hadi wakati wa Ezra na Nehemia. Hilo ladokeza kwamba mwanzoni Wayahudi walikuwa na mikusanyo ya baadhi ya zaburi, ambazo baadaye ziliunganishwa pamoja. Kuwepo kwa makusanyo pia kunaonyeshwa na utunzi halisi wa Psalter. Yote imegawanywa katika sehemu tano: ishara ya mgawanyiko ni mwisho wa kiliturujia, ambayo inaonekana katika Zaburi mara 4: baada ya Zaburi 40. “Na ahimidiwe Bwana wa Israeli tangu milele hata milele! Amina, amina!(); baada ya Zaburi 71 “Na ahimidiwe Bwana wa Israeli, afanyaye miujiza peke yake; na jina la utukufu wake na libarikiwe milele, na dunia yote itajazwa utukufu wake; Amina na amina"(), kabla ya Zaburi 72 kuna maelezo: “Maombi ya Daudi mwana wa Yese yamekwisha”(). Maneno ya mwisho yanaonyesha wazi kwamba kulikuwa na mkusanyo wa nyimbo za Daudi zilizobeba jina la mwandishi wao, pengine tofauti na mkusanyo wa nyimbo wa wakati huo wa waandishi wengine. Baada ya Zaburi 105 - “Na ahimidiwe Bwana, Mungu wa Israeli, tangu milele hata milele! Na watu wote waseme: Amina! Haleluya!(). Miisho minne ya kiliturujia hapo juu inagawanya Zaburi nzima katika sehemu tano zifuatazo: ya kwanza ina zaburi 1-40, ya pili 41-71, ya tatu 72-88, ya nne 89-105 na ya tano 106-150. Wakati wa kuonekana na malezi ya makusanyo haya yanaweza kuamuliwa kama ifuatavyo: mkusanyiko wa kwanza ulionekana chini ya Daudi. Muundo wake ulichochewa na mahitaji ya kiliturujia. Daudi alitunga na kutoa zaburi alizoandika kwa ajili ya matumizi ya kanisa na hadharani. Katika kesi hii, alihitaji kuonyesha ni nyimbo gani alikuwa akikabidhi na kwa nani, lini na jinsi ya kuziimba, ambayo inaweza kupatikana tu kwa kukusanya nyimbo kama hizo katika mkusanyiko mmoja. Katika mkusanyo wa pili kuna zaburi za wana wa Kora na zilizoandikwa si mapema zaidi ya wakati wa Mfalme Yehoshafati na si baada ya enzi ya Mfalme Hezekia (kwa mfano, Zaburi 45, 46 na 47); kwa hivyo, sehemu ya pili ya Zaburi ingeweza kutokea tu baada ya Daudi. Mkusanyiko wa zaburi za sehemu hii unaweza kurejelea nyakati za Mfalme Hezekia, ambaye alitofautishwa na upendo wake kwa mkusanyo wa kazi takatifu (chini yake, kwa mfano, kitabu cha Mithali kilikusanywa). Wakati vikundi vilivyosalia vya zaburi vilipokusanywa na kuongezwa kwenye sehemu mbili za kwanza, haiwezekani kusema kwa uhakika; inadhaniwa, kwa mfano, kwamba sehemu ya tatu ya Zaburi pia ilionekana wakati wa Hezekia; Kilicho hakika ni kwamba mchanganyiko wa sehemu zote za Zaburi katika utunzi mmoja wa kweli ulianzia nyakati za Ezra na Nehemia, wakati orodha ya vitabu vitakatifu vya Agano la Kale kwa ujumla ilihitimishwa.
Mgawanyo wa zaburi kulingana na yaliyomo . Kuenea kwa matumizi ya Psalter. Psalter ni kazi ya waandishi wengi na ina nyimbo 150, ambayo kila moja ni kazi muhimu na kamili ya sauti, iliyoandikwa kwenye hafla inayojulikana ya kihistoria na iliyo na ufichuaji wa mawazo na hisia zilizoibuliwa na uzoefu na waundaji wao chini ya hali fulani. . Kulingana na anuwai ya hali za kihistoria za asili ya zaburi, yaliyomo katika mwisho yanatofautishwa na wingi wa mawazo na hisia kwamba mgawanyiko mkali na sahihi wa zaburi zote na yaliyomo katika vikundi maalum hauwezekani. Maudhui ya mada nyingi ya Psalter yalivutia umakini hata katika nyakati za zamani. Tutatoa hakiki kadhaa za Psalter. Mtakatifu Athanasius Mkuu anasema: “kitabu cha zaburi, kinaonekana kwangu, kwa uwazi na kwa kina kinaonyesha maisha yote ya mwanadamu, hali zote za roho, mienendo yote ya akili, na hakuna kitu ndani ya mtu. haina yenyewe. Je! unataka kutubu, kuungama, umeonewa na huzuni na majaribu, wanakutesa, au wanakujengea matendo maovu? kama umeshindwa na kukata tamaa, au wasiwasi, au kitu kama hicho, ikiwa unajitahidi kuwa bora katika wema na kuona kwamba adui anakuzuia, ikiwa unataka kumsifu, kumshukuru na kumtukuza Bwana, utapata maelekezo kuhusu hili katika zaburi za Mungu.” Mtakatifu Basil Mkuu aandika hivi: “kila kitu ambacho ni chenye manufaa katika vitabu vyote vya Maandiko Matakatifu kimo katika kitabu cha zaburi. Anatabiri juu ya siku zijazo, huleta matukio kwenye kumbukumbu, hutoa sheria za maisha, hutoa sheria za shughuli. Kwa neno moja, Zaburi ni hazina ya kawaida ya kiroho ya maagizo mazuri, na kila mtu atapata ndani yake kwa wingi kile kinachofaa kwake. Huponya majeraha ya zamani ya kiroho na huwapa huzuni waliojeruhiwa hivi karibuni; huimarisha dhaifu, hulinda walio na afya njema na huharibu matamanio ambayo hutawala roho katika maisha ya mwanadamu. Zaburi huleta utulivu wa nafsi, huzaa amani, na hudhibiti mawazo ya dhoruba na uasi. Yeye hulainisha nafsi iliyokasirika na kuleta usafi kwa mwenye matamanio. Zaburi inahitimisha urafiki, inaunganisha wale waliotawanyika, na kuwapatanisha wale walio vitani. Je! Psalter haikufundishi nini? Kuanzia hapa utajua ukuu wa ujasiri, ukali wa haki, uaminifu wa usafi, ukamilifu wa busara, aina ya toba, kipimo cha subira na kila baraka unayoweza kutaja. Hapa kuna theolojia kamilifu, kuna unabii juu ya kuja kwa Kristo katika mwili, kuna tishio la hukumu ya Mungu. Hapa tumaini la ufufuo na woga wa kuteswa huingizwa. Hapa utukufu umeahidiwa, siri zinafunuliwa. Kila kitu kiko katika kitabu cha zaburi, kama katika hazina kubwa na ya ulimwengu wote” (Works of St. V.V., sehemu ya 1, p. 177). Mtakatifu John Chrysostom anasema: “katika zaburi tunajifunza mambo mengi yenye manufaa. Daudi anazungumza na wewe kuhusu sasa na kuhusu siku zijazo, kuhusu viumbe vinavyoonekana na visivyoonekana; anakufundisha kuhusu ufufuo na kuhusu Yesu Kristo, na kuhusu maisha yajayo, na kuhusu amani ya wenye haki na mateso ya wakosefu; inakujulisha mafundisho ya maadili na mafundisho ya kimaadili. Kwa kifupi, katika Psalter utapata faida nyingi. Je, umeanguka katika majaribu? Utapata faraja iliyo bora ndani yake. Je, umeanguka dhambini? Utapata tiba isitoshe. Alianguka katika umaskini au bahati mbaya? Utaona marina nyingi huko. Ikiwa wewe ni mtu mwenye haki, utapokea kutoka huko uimarishaji wa kuaminika zaidi, ikiwa wewe ni mwenye dhambi, faraja yenye ufanisi zaidi. Ukijivuna kwa matendo yako mema, hapo utajifunza unyenyekevu. Dhambi zako zikikuingiza katika kukata tamaa, utapata faraja kubwa huko. Ikiwa una kichwani taji ya kifalme, au unajulikana kwa hekima ya juu, zaburi zitakufundisha kuwa na kiasi. Ikiwa wewe ni tajiri na maarufu, mtunga-zaburi atakushawishi kwamba hakuna kitu kikubwa duniani. Ukipigwa na huzuni, utasikia faraja. Je, unaona kwamba wenye haki wanapatwa na maafa kama vile wenye dhambi, utapata maelezo kwa hili. Ukiona kuwa wengine hapa wanafurahia furaha isivyostahili, utajifunza kutowaonea wivu. Kila neno hapo lina bahari isiyo na mwisho ya mawazo” (Ufafanuzi wa mwisho hadi Rum.). Mtakatifu Ambrose wa Milano, katika tafsiri yake ya zaburi ya kwanza, anasema: “Katika Maandiko yote neema ya Mungu inapumua, lakini katika wimbo mtamu wa zaburi inapumua zaidi. Historia hufundisha, sheria hufundisha, hutabiri, hutabiri, mafundisho ya maadili husadikisha, na kitabu cha zaburi husadikisha haya yote na ndicho tabibu kamili zaidi wa wokovu wa binadamu.” kwa hisia wanazopata, sio kila wakati hutofautishwa madhubuti uthabiti wa kimantiki wa uwasilishaji na uthabiti wa sauti yenyewe, asili ya mawazo yaliyoonyeshwa; mara nyingi wakati wa mawazo muunganisho hauonekani, mabadiliko yasiyotarajiwa kutoka kwa somo moja hadi jingine hufanyika, na katika zaburi hiyo hiyo hali ya kusikitisha ya uwasilishaji hubadilika kuwa ya kufurahisha, na kinyume chake (zaburi 2, 4, 8-9). , 21 na wengine wengi). Ukosefu huu wa muunganisho wakati wa mawazo unaeleweka: sauti ya kuishi, mwitikio wa haraka wa hisia na madai ya busara ya mshikamano wa kimantiki na usahihi katika uundaji wa mawazo hayawezi kukubaliana kila wakati. Kwa kuongezea, zaburi, kama zilivyoandikwa na watu wengi, zinatofautishwa na utofauti mkubwa katika njia za nje za kuunda na kuelezea mawazo, kwa maneno na kwa asili ya taswira ya vitu sawa. maelekezo ya jumla yametolewa hapo juu).Yote hapo juu yanapendekeza kwamba kugawanya zaburi katika vikundi fulani, bila kujali ni kigezo gani tunachozingatia - iwe maudhui ya kusudi la zaburi au sifa za nje za muundo - haiwezekani; ingesababisha karibu. sehemu nyingi kama zilivyo zaburi. Kwa kuzingatia hili, wakati wa kugawanya zaburi, umakini hulipwa kwa asili ya "ulinganifu" wa yaliyomo na katika kesi hii zaburi zimegawanywa katika 1) sifa na shukrani, 2) sala na 3) mafundisho. Kwa kuzingatia umuhimu wa yaliyomo, zaburi za Kimasihi pia zimeainishwa katika kundi tofauti la nne.Kikundi cha kwanza kinatia ndani zaburi zile zinazoonyesha heshima kwa Mungu akiwa Muumba na Mpaji wa ulimwengu wote, shukrani kwa ajili ya zawadi Zake mbalimbali zilizotumwa kwa Wayahudi. watu au mtunga-zaburi. Zaburi zote zilizo na maandishi "wimbo", "haleluia", "sifa" na "katika kuungama" zinazingatiwa kujumuishwa hapa. Kuna zaburi 55 kama hizo: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45-47, 64-67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94-99, 102-107, 110, 112– 117 , 121, 123, 125, 128, 133–135, 137, 143–150 Zaburi za “Maombi” ni zile ambazo waandishi wao humgeukia Mungu kwa aina fulani ya maombi, au kwa vilio vya kuomba msaada na maombezi, au kwa kuonyesha huzuni kubwa juu ya ufisadi wa ulimwengu, au kwa hasira kwa waovu na kusihi kwa adhabu yao, nk. Tofauti ya nje maombi ya maombi yanatekelezwa: Bwana rehema, Bwana okoa, hudhuria, sikia, n.k. Hizi ni pamoja na: 3–7, 9, 12, 15, 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37–40, 43, 50 , 53 –55, 58–60, 63, 68–70, 73, 76, 78, 79, 62–85, 87, 89, 93, 101, 108, 119, 122, 129, 139–142. Zaburi 6, 31, 37, 50, 101, 119, 142, kwa ajili ya hisia za kutubu kwa ajili ya dhambi zinazoonyeshwa ndani yake, zinaitwa "kutubu." Zaburi "kufundisha" ni zile ambazo maudhui yake kuu ni kutafakari juu ya hali ya mwandishi. maisha ya kibinafsi au maisha ya watu.Zaburi hizo ni za zaburi zote zenye maandishi “kufundisha.” Zaburi zinazofundisha ni kama ifuatavyo: 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35; 36, 41, 42, 48, 49 , 51, 52, 57, 61, 67, 81, 100, 111, 118, 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 183 Ms ni zile zilizo na unabii kuhusu nyakati za Agano Jipya na, hasa, kuhusu Yesu Kristo. Zaburi hizi hazijumuishi kundi linalojitegemea: sifa za kimasiya zinapatikana katika zaburi za vikundi vyote. Zaburi 23 zifuatazo zinachukuliwa kuwa za kimasiya: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 117, 29, 18 131, 142. Zaburi za Kimasihi, kulingana na jinsi zinavyoonyesha nyakati zijazo, zimegawanywa katika makundi mawili - ya kinabii na kiwakilishi. Mtunga-zaburi anapoonyesha nyakati za wakati ujao katika taarifa rahisi ya ufunuo aliopewa mwandikaji wa zaburi hiyo kuhusu matukio ya kihistoria yanayojulikana sana, zaburi hizo huitwa unabii, lakini matukio ya wakati ujao yanapotolewa na mwandikaji kulingana na mambo ya kihistoria, ambayo tayari yamepita. , wanaitwa mwakilishi. Mfano. Zaburi 109 inaonyesha utawala wa ulimwengu ujao wa Mwana wa Mungu; sababu ya sanamu kama hiyo ilikuwa ufunuo aliopewa Daudi baada ya ushindi wake wa ajabu, hii ni zaburi ya kinabii; wakati katika ukweli wenyewe wa kihistoria, kama vile, kwa mfano, katika utukufu wa Mungu hata kwa watoto wachanga juu ya kupita kwa Wayahudi kupitia Bahari ya Shamu (), kuna uzazi kamili wa tukio katika siku zijazo (sifa sawa ya Yesu Kristo kwa watoto wadogo wakati wa kuingia kwake Yerusalemu), basi zaburi hizo zinaitwa elimu.Mbali na kutumiwa sana katika ibada, Zaburi ilitumiwa sana katika maisha ya umma na ya nyumbani miongoni mwa Wayahudi wa kale na Wakristo wa karne za kwanza na katika wakati wa sasa. Kwa hivyo, Wayahudi waliimba zaburi 22 wakati wa karamu za kawaida, wakati mahujaji waliingia kwenye ukumbi wa Hekalu la Yerusalemu - 29, wakati wa kukaribia Mlima Sayuni - 150, wakati wa kuwasha taa na kufuliza kwa makuhani - 69. Kuna sababu ya kufikiri kwamba Zaburi ya 8 (ona maandishi) iliimbwa mwishoni mwa mavuno ya zabibu, na kwenye karamu za arusi 44. Katika jamii ya Kikristo ya karne za kwanza, kila mtu alipojitahidi kujenga maisha kulingana na maagizo. wa kanisa na mafundisho ya Kikristo, Psalter ilibadilisha wimbo wa watu. Kulingana na ushuhuda wa Mwenyeheri Jerome: “Kwa sisi (Wakristo) kila kitu ni rahisi, na ni kwa kuimba zaburi tu ndipo ukimya unavunjwa. Geuka popote: mkulima akitembea nyuma ya jembe anaimba aleluya; mvunaji wa jasho hujifurahisha kwa zaburi; na mtunza mizabibu, akikata matawi ya zabibu kwa kisu kilichopinda, anaimba kitu kutoka kwa Daudi. Hizi ndizo nyimbo zinazopendwa na watu. Zaburi - mshangao wa wachungaji; zaburi - refrains ya mkulima" (Barua kwa Marcella). Mtakatifu Athanasius asema hivi: “Maneno ya mshangao kutoka kwa zaburi yanasikika sokoni.” Katika jamii ya Kirusi, Psalter ilikuwa kitabu cha kumbukumbu kwa kila mtu aliyejua kusoma na kuandika, ilitumiwa kufundisha kusoma na kuandika shuleni, na hata ilitumika kama somo la mtazamo wa ushirikina juu yake: kutoka kwa kifungu kilichofunuliwa kutoka kwa Psalter, walijaribu nadhani. matokeo ya jambo lililopangwa au kupata maelekezo ya jinsi ya kutenda katika matatizo waliyokumbana nayo. Oh St. Katika Tikhon ya Zadonsk, mhudumu wa seli yake Chebotarev anaandika: “Saa sita usiku alitoka nje kwenda kwenye chumba cha mbele, akaimba zaburi takatifu kimya kimya na kwa upole. Ni jambo la kustaajabisha kwamba alipokuwa katika mawazo ya giza, kisha akaimba zaburi: “Ni vema kwangu, kwa kuwa umeninyenyekea.” Akiwa katika mawazo mazito, aliimba: “Msifuni Bwana kutoka mbinguni” na zaburi nyinginezo zenye kufariji, na sikuzote kwa machozi ya wororo. Hakuwahi kwenda popote au kusafiri bila Psalter, lakini daima alibeba naye kifuani mwake, kwa kuwa ilikuwa ndogo, na hatimaye aliisoma yote kwa moyo. Akiwa njiani, alikokuwa akiondoka, alisoma Psalter kila mara, na nyakati fulani aliimba hadharani, na kunionyesha, au ni andiko gani angeeleza” ( Mwongozo wa Kusoma Biblia Takatifu na Priest Solovyov, uk. 190–191). . Siku hizi, unaweza pia kukutana na wengi wanaoijua Zaburi kwa moyo, na kati ya watu wacha Mungu bado inasomwa zaidi kuliko vitabu vingine vyote vitakatifu. Hadi leo, desturi ya kale ya kusoma Psalter juu ya wafu imehifadhiwa ama kwa siku arobaini, au siku ya 6, 9 na 40 baada ya kifo. Psalter wa St. baba, ambao walionyesha asili ya mada nyingi ya yaliyomo na athari yake ya kutuliza na kuinua juu ya roho ya mwanadamu. Hii ndiyo sababu kuu ya kuenea kwa matumizi ya Psalter. Mbali na vipengele hivi, vipengele vifuatavyo pia vinachangia utumizi mkubwa wa Psalter: uaminifu na unyenyekevu wa uwasilishaji, usanii wa namna ya kujieleza kwa mawazo, jumla ya maudhui yake na unyenyekevu wa masomo yake. Waandishi wa zaburi walionyesha tu yale ambayo wao wenyewe walihisi na uzoefu, waliwasilisha kwa njia inayoeleweka, na kwa hivyo msomaji hakuweza kujizuia kuelewa yaliyomo katika wimbo huo; uaminifu katika uwasilishaji wa hisia humfanya msomaji amuhurumie mwandishi na kupata uzoefu wa kile alichosoma, wakati ufundi wa aina ya uwasilishaji, wakati mawazo na hisia za mtu zimevikwa picha angavu na zenye nguvu, hudumisha umakini kwa kitabu. Kwa kuongezea, Psalter inaweza kuwa mali ya kawaida tu ikiwa sifa hizo za utegemezi wa muda kwa hali ya asili na maoni ya kibinafsi ya waandishi wao, ambayo yalieleweka tu kwa watu wa wakati wa zaburi au waandishi wao, lakini sio kwa msomaji mwingine. wakati na nchi nyingine, hazikujumuishwa katika maudhui yake. Utegemezi huu wa muda, sifa hizi za nasibu, hazipo katika Psalter, yaani, maudhui yake katika wingi wa zaburi hutofautishwa na tabia yake ya kibinadamu ya ulimwengu wote na, kwa hiyo, upatikanaji wa ulimwengu wote. Hali ile ile ambayo somo kuu la yaliyomo katika Zaburi ni rufaa kwa Mungu, humtenga msomaji kutoka kwa masilahi ya kila siku, maisha ya kidunia na kuinua roho yake, kukidhi mahitaji yake ya juu. wenye bahati mbaya na wasiojiweza kupata amani na utulivu katika Zaburi furaha.
Hakuna kitabu kingine Agano la Kale imani ya kibinafsi katika Bwana haikuonyeshwa waziwazi na kwa njia ya mfano kama katika kitabu cha Zaburi. Katika karne zote, waumini wamekimbilia kwenye maombi na sifa zilizomo hapa. Jina la Kirusi "Psalter" ni la asili ya Kigiriki: neno "psalmos" limetafsiriwa kutoka kwa Kiebrania "mitsmor", ambayo ilimaanisha kucheza ala ya kamba. Katika nyakati za zamani, nyimbo na nyimbo za Psalter ziliimbwa kwa kuambatana na ala kama gitaa, inayoitwa psalter kwa Kirusi.
Kitabu cha Zaburi kinaweza kuitwa mkusanyiko wa mashairi ya kidini - mnara mkubwa zaidi wa aina hii ambao ulikuwepo zamani. Zaburi nyingi huelekezwa moja kwa moja kwa Mungu na kueleza ombi, dua na sifa kwa njia ya kishairi. Wanahisi ukubwa wa hisia za kibinafsi za kidini: hofu ya mwamini, mashaka yake, maumivu, ushindi, furaha, matumaini - yote haya yanapitishwa kupitia prism ya hisia hii.
Mara nyingi, waandishi wa zaburi, kulingana na uzoefu wao wenyewe, walitafakari juu ya mahitaji na hatima za watu na juu ya wema na huruma ya Mungu. Katika mistari yao ya kishairi yenye uadilifu, yenye kutukuza “ukombozi” kutoka juu, waamini wa nyakati zilizofuata walipata faraja na tumaini katika siku za majaribu yao wenyewe magumu. Watunga-zaburi walifurahishwa na Sheria ambayo Mungu aliwapa watu; kwao ilikuwa mwongozo, uhakikisho wa ushindi na ufanisi.
Zaburi zingine zimefyonzwa hekima ya watu, ikawa usemi wa Kiebrania "falsafa ya maisha", na kwa maana hii inarudia Mithali na mifano mingine ya kile kinachoitwa "fasihi ya hekima".
Kwa kuwa zaburi ni nyimbo za hekaluni, ziliambatana na taratibu za ibada. Hizi zilikuwa nyimbo za ushindi, zikitukuza pendeleo lililopewa watu la kumkaribia Mungu kwenye mlima wake mtakatifu. Kupitia zaburi, Waisraeli walionyesha heshima yao kubwa kwa Mungu. Kama kazi za kiimbo na za kishairi hazisahauliki.
Lugha ya kitamathali katika kitabu cha Zaburi.
Zaburi zina sifa ya lugha ya vyama, iliyoonyeshwa kwa matumizi ya mara kwa mara ya misemo ya kitamathali, alama, mafumbo, kupitia polisemia ya picha, asili yake ambayo inaonyesha mwelekeo wa kilimo na uchungaji wa "uchumi" katika Israeli ya zamani na, ipasavyo. , ukaribu wa Waisraeli kwa asili. Lakini zaburi pia hushuhudia shughuli za kijeshi za watu, ambao walipigana vita vya ushindi ili kumiliki nchi ya ahadi, au ulinzi, wakijilinda kutokana na mashambulizi mabaya ya majirani zao, ambayo nyakati fulani yaliruhusiwa na Bwana kuwa Wake. "kipimo cha nidhamu."
"Lugha ya vyama" iliyotajwa katika hotuba ya kishairi ilimruhusu mtunga-zaburi kuelezea mambo kadhaa kwa wakati mmoja katika kifungu kimoja. Kwa kuwa wazo hilo lilitolewa kwa njia ya taswira, msomaji alikuwa na ufahamu wa kile ambacho mshairi alikuwa akifikiria na kile alichomaanisha alipoandika mistari fulani. Alikuwa na wasiwasi, hata hivyo, si tu kuhusu maana ya maneno, lakini pia kuhusu hisia za sauti zao. Kwa mfano, mtungaji wa zaburi angeweza kutoa wazo la uhai wa mtu anayempendeza Mungu kwa mfano wa mti ambao mizizi yake ina maji mengi. Na mawazo ya hofu zinazowatesa wenye mioyo dhaifu ni katika sura ya nta inayoyeyuka. Angeweza kuufananisha ulimi mwovu wa waovu na upanga mkali na mishale inayopiga.
Msomaji wa kisasa wa zaburi lazima, bila shaka, ajue kwamba ni wakaaji wa Israeli ya kale tu, ambao walikuwa wamechukua sifa zote za maisha na utamaduni wake, ambao "lugha hii ya ushirika" ilikuwa sehemu yake, wangeweza kupata uzoefu kamili wa ushairi wao. haiba.
Aina za zaburi.
Zaburi nyingi hazina nambari tu, bali pia kichwa maalum. Kuna kadhaa kati yao, na, ipasavyo, zaburi zimegawanywa katika aina kadhaa - kulingana na yaliyomo katika kila wimbo na njia za utendaji wake (kwa moja au nyingine. ala ya muziki, kwa kuzingatia asili moja au nyingine ya kuambatana na sauti).
Katika maandishi ya Kiebrania jina "mitsmor" (katika "zaburi" ya Kirusi linaonekana mara 57. Wanasisitiza uimbaji wa wimbo huu kwa kuambatana na "psalter". Jina "shir" (kihalisi "wimbo") linapatikana mara 12 katika Biblia ya Kiebrania. (Ni rahisi kuona kwamba katika tafsiri ya Kirusi maneno “zaburi” na “wimbo” huonekana mara nyingi zaidi.) Kichwa “mashkil” kinafasiriwa kuwa “Kufundisha.” Wakati mwingine pia inaeleweka kama "shairi la kutafakari". Katika zaburi hizi, waandishi wanaonyesha mashaka yao juu ya matukio fulani na mawazo yanayotokea ndani yao katika suala hili. Jina "tepillah" ("Sala") linajieleza lenyewe.
Wayahudi wa kale walimsifu Mungu pamoja na kupiga matoazi, filimbi, matari na aina mbalimbali za vinanda. Hamsini na tano kati yao huanza na "anwani" kwa "mkurugenzi wa kwaya" na ishara ambayo "chombo" cha muziki kinapaswa kufuata. Mawazo mengi yamefanywa kuhusiana na huyu “msimamizi mkuu wa kwaya”, lakini mengi yao yanatokana na ukweli kwamba tunazungumza kuhusu Mlawi aliyehusika na kucheza muziki wote wa hekaluni. Zaburi ambazo mwanzoni zilikuwa na "marejeleo" kwake zinaweza kujumuishwa kwa muda katika mkusanyiko wa nyimbo zilizokusudiwa mahususi kwa ajili ya huduma ya hekaluni.
Maandishi “Mafundisho ya Wana wa Kora,” ambayo tunapata mwanzoni mwa Zaburi 41, 43-48, 83, 86-87 (wengine wanaamini kwamba yanahusu zaburi zote za kati katika mfululizo huu), yaonyesha kwamba waandikaji wa Zaburi 41, 43-48, 83, 86-87. walikuwa Walawi wa familia ya Kora, iliyotofautishwa na ujitoaji wake kwa Daudi. Wazao wa Kora walibaki wakiwa watumishi wa hekalu katika historia yote ya Wayahudi.
Maandishi “Idithumu” ( Zab. 38, 61, 76 ) yanazungumzia uimbaji wa zaburi zinazolingana na kwaya, ambayo iliongozwa na Idithumu (au Idithun, aka Ethani), mmoja wa wanamuziki mashuhuri chini ya Mfalme Daudi ( 1 Nya. . 16:41).
Aina nne kuu za zaburi:
1. Malalamiko ya kibinafsi. Kwa ujumla, zaburi hizi zinalingana na maombi ya msaada katika shida na bahati mbaya. Wamegawanywa katika:
A. Sehemu ya utangulizi ni kilio kinachoelekezwa kwa Mungu. Mtunga-zaburi humlilia Mungu, humimina moyo wake kwake.
b. Maombolezo tu. Ina maelezo ya hali ya kuhuzunisha ambayo mtunga-zaburi anajikuta, matatizo yake; anamwambia Mungu kuhusu yale ambayo adui zake walimfanyia, na jinsi hali yake ilivyo isiyo na matumaini, na pia anazungumza kuhusu kile ambacho Mungu alimfanyia (au hakumfanyia).
V. Ukiri wa imani. Baada ya “kueleza” malalamiko yake, mtunga-zaburi anatangaza tumaini lake kamili katika Bwana. Baadhi ya “sehemu” hizo, zikiwa zimeongezewa, zikawa “zaburi za kutumaini” zinazojitegemea.
Ombi la Bw. Mtunga-zaburi anamwomba Bwana aingilie kati hali yake na kumpelekea ukombozi.
d) Sadaka ya dhati ya sifa, au nadhiri ya sifa kwa Mungu kwa ajili ya jibu lake kwa maombi ya mtunga-zaburi. Kama sehemu ya maombi ya ukombozi, doksolojia ilipaswa kusemwa mbele ya jumuiya nzima baada ya maombi kujibiwa. Hata hivyo, bila kutilia shaka kwamba Mungu angemjibu, mtunga-zaburi alianza kumsifu tayari katika sala.
2. Maombolezo ya watu. Zimeundwa kwa njia sawa na "maombolezo ya kibinafsi," lakini aina hii ya zaburi ni fupi zaidi. Yanatia ndani hotuba ya utangulizi na dua, “maombolezo,” ungamo la imani, “maombolezo,” na nadhiri ya sifa. Mandhari ya kila moja ya zaburi hizi ni aina fulani ya mtihani unaoteseka na watu, na hitaji lao kwa Mungu: wakipitia matatizo na huzuni, watu “humkaribia” Mungu na “maombolezo” yao.
3. Zaburi za shukrani za kibinafsi. Pia zinaitwa "zaburi za sifa"; zinatofautiana kwa umbo na zile zilizotajwa hapo juu. Tunaweza kuzungumza juu ya uwepo wa "vitu" vitano ndani yao:
A. Ahadi ya kumsifu Mungu. Kwa kawaida mtunga-zaburi huanza kwa maneno kama vile “nitasifu” au “nitatoa sifa” - kwa sababu zaburi hiyo ilikuwa njia ya yeye kuwaambia wengine yale ambayo Mungu alikuwa amemfanyia.
b. Muhtasari wa utangulizi. Ndani yake, mwimbaji mara nyingi alielezea kwa ufupi yale ambayo Mwenyezi Mungu alimfanyia.
V. "Ujumbe wa Ukombozi" Ilikuwa na maelezo ya kina ya ukombozi. Kwa kawaida mtunga-zaburi alisema kwamba, tazama, alimlilia Bwana, na Bwana akasikia na "kumtoa".
d) Sadaka ya mtunga-zaburi ya sifa aliyoahidi kutoa hapo mwanzo.
d) Dokolojia au maelekezo. Zaburi hiyo ilimalizika kwa sifa kwa Mungu, au “ilipanuliwa” kwa kuwaonya watu.
Miongoni mwa "zaburi za shukrani" zinaweza kutajwa (ingawa mgawanyiko wowote kama huo sio kamili) - Zab. 20, 29, 31, 33, 39 na 65.
4. Nyimbo (zaburi za sifa). Mada ya “ukombozi wa kibinafsi” haiko mahali pa kwanza ndani yao; kusudi la nyimbo hizo lilikuwa kutoa sifa kwa Mungu. Kwa hivyo muundo wao tofauti kidogo. Walianza na wito wa kusifu. Mtunga-zaburi aliwaalika wengine wamsifu Bwana. Sababu ya kusifiwa ndipo ikasemwa. Katika sehemu hii kwa kawaida iliundwa kwa ufupi na kisha kuwasilishwa kwa kina.
Kwa kawaida sababu ilitolewa kama ukuu wa Mungu na rehema zake, ambazo zilionyeshwa kwa marejeo ya moja au nyingine ya matendo yake. Kwa kumalizia, mtunga-zaburi alitoa wito tena wa kumsifu Bwana. (Kumbuka kwamba “muundo” huu haukufuatwa sawasawa kila wakati.) Mifano ya “nyimbo” ni pamoja na Zaburi 32, 35, 104, 110, 112, 116, na 134.
Zaburi zinazotofautiana na hizi zitajadiliwa kwa kina kadiri tafsiri inavyoendelea. Maarufu zaidi kati ya hizi ni "zaburi za hekima", "nyimbo za kupaa", zaburi za kifalme na zaburi kwenye hafla ya kupaa kwa kiti cha enzi. Haiwezekani kutotambua jinsi mada za "zaburi za hekima" zinavyorudia mada za "fasihi za hekima" za Agano la Kale, ambazo Mithali ni mfano.
Nyimbo za kupaa.
Katika fasihi ya kitheolojia ya Magharibi, Zaburi 120-133 zinaitwa "zaburi za mahujaji." Wote wana kichwa "Wimbo wa Ascension". Fasiri nyingi za jina hili zimependekezwa, lakini nyingi kati yao zinatokana na ukweli kwamba zaburi hizi ziliimbwa na wale "waliopanda" kumwabudu Mungu hadi Yerusalemu kwenye likizo kuu tatu za kila mwaka za Wayahudi. Kwa maneno mengine, ziliimbwa na mahujaji waliopanda Mlima Sayuni kwa kusudi hili (Zab. 122:4; Isa. 30:29, na pia Kut. 23:17; Zab. 42:4).
Zaburi za Kifalme.
Zaburi ambazo katikati yake ni sura ya mfalme aliyetiwa mafuta zinaitwa kifalme. Mada yao ni baadhi tukio muhimu katika maisha ya mfalme, kama vile kutawazwa kwake ( Zab. 2 ), ndoa yake ( Zab. 44 ), kujitayarisha kwa vita ( Zab. 19, 143 ). Agano la Mungu na Daudi linaelezwa katika Zab. 88. Zaburi 109 "inatazamia" kurudi kwa mfalme katika ushindi, na Zaburi ya 71 inawakilisha utawala wa utukufu wa Mfalme Sulemani. Soma kuhusu uhusiano wa zaburi hizi mbili na Mfalme Masihi katika maoni juu yao.
Zaburi (au nyimbo) wakati wa kupaa kwenye kiti cha enzi zina sifa ya maneno “Bwana anatawala” ( Zab. 92; 96; 98 ), “Bwana ... ni mfalme mkuu” ( Zab. 46; 94 ) ) au “Yeye atahukumu” ( Zab. 97 ). Watoa maoni juu ya Psalter wanaona misemo hii kwa njia tofauti. Wengine wanaamini kwamba "zaburi za kutawazwa" zilihusishwa na likizo fulani ya kila mwaka iliyowekwa kwa utawala wa Bwana juu ya dunia. Hata hivyo, hakuna uthibitisho kwamba sikukuu hiyo iliwahi kuwako. Wengine hurejelea vishazi vilivyotajwa kwa utawala wa Bwana juu ya Israeli.
Zaburi ya 98 "inafaa" ndani ya mfumo wa ufahamu kama huo, lakini haikubaliwi na yaliyomo katika zingine. Labda tunazungumza juu ya utawala wa Mungu juu ya ulimwengu? Hii inaonekana kuwa sawa na Zab. 92, lakini tena: "zaburi za kutawazwa" zimejaa utabiri fulani wa kushangaza ambao unapita zaidi ya upeo wa tafsiri hii.
Inavyoonekana, licha ya ukweli kwamba baadhi ya misemo ya tabia ya zaburi hizi kwa namna fulani inahusiana na udhihirisho wa utawala wa Mungu sasa (kwa mfano, kwa kuwapa watu wokovu), inaweza kufasiriwa vyema zaidi kuhusiana na Ufalme wa Milenia. Lugha ya "zaburi za kutawazwa" na muundo wa kitamathali, unaokumbusha Epifania huko Sinai, zinapatana sana na picha za unabii juu ya Masihi ajaye. Kwa hivyo, kwa mfano, kifungu kutoka kwa nabii Isaya kama "Mungu wako anatawala!" ( Isa. 52:7 ), ambayo inarejezea utawala wa wakati ujao wa Mtumishi Anayeteseka
Zaburi za utukufu wa Bwana.
Ili kuelewa “msingi” wa zaburi kadhaa, ni muhimu kuelewa vizuri kalenda ya kidini ya Israeli la kale (“Kalenda katika Israeli” katika maelezo ya sura ya 12 ya kitabu cha Kutoka). Katika Kut. 23:14-19 na Law. 23:4-44 tunapata maelezo ya sikukuu tatu muhimu za kila mwaka miongoni mwa Wayahudi: Pasaka na Mikate Isiyotiwa Chachu wakati wa majira ya kuchipua, Pentekoste (au Sikukuu ya Malimbuko) mwanzoni mwa kiangazi, na wakati wa kuanguka, Siku ya Upatanisho na Sikukuu ya Vibanda. Katika sikukuu hizi, watu walipaswa kwenda Yerusalemu kutoa shukrani kwa Mungu katika hali ya shangwe na sherehe. Wale waliokusanyika hekaluni walishiriki katika mila ya misa, ambayo ilifanywa kwa kufuatana na muziki, ambapo waimbaji wa Walawi waliimba zaburi, wakimsifu na kumtukuza Mungu.
Zaburi 5:7 inazungumza moja kwa moja kuhusu nia ya kuingia katika nyumba ya Mungu ili kumwabudu Bwana. ( Zab. 67:24-27 ) husherehekea msafara wa kwenda patakatifu, ukisindikizwa na wale wanaocheza na kuimba; linganisha na Zab. 41:4 .) Zaburi 121:1 inazungumzia shangwe ya kwenda pamoja na wengine hekaluni.
Kulikuwa na matukio mengi, matukio, na sababu za kumwabudu Mungu katika hekalu katika Israeli la kale. Hizi ni siku za Sabato na mwezi mpya, na miaka ya Sabato, na aina mbalimbali za maadhimisho. Lakini waumini mara kwa mara walikuja pale kwa msukumo wao wenyewe. Nao walitoa dhabihu za hiari kama ishara ya shukrani (ile inayoitwa “matoleo ya amani”; Law. 7:12-18; Zab. 49:14-15 ), hasa, kwa ajili ya jibu la sala ( 1 Sam. 1 ) :24-25); zilitolewa ili kusafishwa na “ukoma” na kutakaswa kutokana na uchafu wa kiibada ( Law. 13-15 ), kwa ajili ya kusuluhisha migogoro ya kisheria kwa mafanikio, kutakaswa na dhambi ( Zab. 51:13-17 ), na pia kuwa ishara. ya kuweka nadhiri. Katika hali kama hizo, toleo la mtu anayekuja hekaluni lilipaswa kushirikiwa na wale waliokuwepo; alitamka sifa ya Mungu mbele yao, kwa sauti kubwa, labda kwa namna ya zaburi ya sifa.
Hakuna shaka kwamba maandiko ya maombi ya Psalter yalikuwa maarufu sana: hayakutumiwa tu katika mchakato wa "ibada rasmi", lakini pia katika sala ya msamaha, uponyaji, ulinzi, "ukombozi", faraja; na desturi hii, iliyorithiwa na Kanisa la Kikristo, inaendelea katika historia yake yote.
Kwa hiyo, iwe kibinafsi au kijamii, zaburi ziliimbwa au kusomwa karibu na patakatifu. Yaliyomo ni mafundisho kwa waumini leo. Na ndiyo maana. Maombi ya watunga-zaburi yalidhihirishwa na nguvu kubwa ya imani katika Bwana hivi kwamba shukrani na sifa kwake zilitiririka kutoka midomoni mwao hata kabla ya maombi kujibiwa.
Unaposoma kwa makini zaburi, unaona, aliandika Clive Lewis katika “Tafakari juu ya Zaburi,” jinsi imani hii na shangwe ya dhati katika baraka za Mungu ilikua bila hiari. Ilichukuliwa kuwa dhambi kupokea chochote kutoka kwa Mungu na kutomsifu. Mchakato wa kusifu uliisha kwa kutangaza rehema za Bwana. Na hilo pia lilikuwa sehemu ya “shangwe katika Bwana,” kwa kuwa ni jambo la kawaida kwa mtu kuzungumza juu ya mambo yanayompendeza zaidi.
Hivyo, Maandiko yalipowataka waamini wamsifu Mungu, ilikuwa pia wito kwao kumshangilia Mungu na faida zake. Kulingana na desturi ya Waisraeli wa kale, baraka ya Mungu ya mtu mmoja ilifanywa kuwa mali ya jumuiya nzima, ili kila mmoja wa washiriki wake ashiriki katika kumsifu Mweza Yote. Hasa, hii ilionyeshwa katika ushiriki wa kidugu wa nyama ya dhabihu na matoleo mengine na wale waliokuja hekaluni kutoa sifa kwa Mungu.
Laana katika Zaburi.
Waandikaji wa zaburi waliimba juu ya uaminifu wao kwa Mungu na agano Lake. Ni shauku ya bidii ya kutetea haki ambayo inaelezea maneno ya laana ambayo mara nyingi hupatikana katika maandiko yao. Walisali kwamba Mungu “avunje mkono wa waovu na waovu” ( Zab. 9:15 ), “awavunje meno yao” ( Zab. 57:6 ) na “kumwaga ghadhabu Yake juu yao” ( Zab. 67 :15 ) 22-28). “Maombi” hayo yaliamriwa si kwa kulipiza kisasi kibinafsi, bali kwa kupinga wale ambao, kwa kuwa wamenyimwa heshima na dhamiri, wanaitikia mema kwa uovu na usaliti (Zab. 109:4-5), na, muhimu zaidi, na hamu kubwa ya Mungu kushutumu dhambi na kuanzisha kazi yake duniani.
Bila shaka, maisha ya maombi ya Wakristo ni tofauti na yale ya Wayahudi wa kale. Lakini tunaposali kwa ajili ya utimizo wa mapenzi ya Mungu au kwa ajili ya kuja upesi kwa Kristo, sisi pia huomba hukumu juu ya waovu na malipo kwa ajili ya waadilifu.
Psalter kuhusu kifo.
Katika mawazo ya watunga-zaburi, kifo kilimaanisha mwisho wa utumishi wao kwa Mungu na sifa yao kwa Mungu (baadaye Wayahudi walitambua upotovu wa wazo hili, kama inavyothibitishwa na vitabu vya Biblia vilivyoandikwa katika karne zilizofuata). Kuhusu waandishi wa zaburi, kwao iliwezekana kufurahia upendo mwaminifu wa Mungu na matunda ya haki yao wenyewe katika maisha haya tu ( Zab. 6:5; 29:9; 87:4-5,10-11 ) ; 113:25).
Hakuna mahali popote katika Zaburi ambapo tarajio la ufufuo linaonyeshwa kwa njia yoyote maalum (kama, tuseme, katika manabii; Isa. 26:19; Eze. 37:1-14; Dan. 12:2). Na bado, wakati mwingine tumaini la kuendelea kuwasiliana na Bwana hata baada ya kifo kupenya katika zaburi (Zab. 15-16; 48; 72). Wakati huohuo, haiwezekani kutotambua kwamba maneno na misemo inayotumiwa katika nyimbo hizo zinazoonekana kushuhudia tumaini hilo yanatumiwa katika zaburi nyingine kuhusiana na hali za muda za kidunia.
Hivyo, neno la Kiebrania “sheoli” lilimaanisha katika vinywa vya watunga-zaburi eneo ambalo roho waliotoka duniani waliishi na kaburi. Tumaini la kukombolewa kutoka kuzimu (“Sheoli”) na kuingia katika uwepo wa Mungu linaonyeshwa katika Zab. 48:15. Hata hivyo, kwa mtunga-zaburi, hilo lingeweza kumaanisha tumaini la kupata “utukufu wa milele” na aina fulani ya “ukombozi wa kidunia,” la kuendelea kumtumikia Mungu hapa duniani; katika Zab. 29:3 “ukombozi kutoka kuzimu” (“Sheoli”) unaeleweka na Daudi katika maana hii hii. Na wakati huo huo, tumaini lililoonyeshwa katika mistari hii ya kishairi hubadilika kwa urahisi, kama inavyothibitishwa katika mafunuo ya baadaye ya Biblia, kuwa tumaini la maisha yajayo.
Zaburi za Kimasihi.
Tunaweza pia kuzungumza juu ya uwazi usio kamili na maana iliyofichika kuhusiana na “zaburi za kimasiya.” Tukitazama Zaburi, na, kwa kweli, katika Agano la Kale lote, kupitia kiini cha ufunuo kamili wa Kristo tulio nao, tunaweza kuona ni mara ngapi “wanazungumza” juu ya Bwana Yesu (Luka 24:27). Lakini kwa waumini wa nyakati za Agano la Kale, maana ya zaburi za Kimasihi (ile mistari yao iliyobeba wazo kuu) mara nyingi haikuwa wazi kabisa.
Kwa upande mmoja, mtunga-zaburi alieleza mateso au ushindi wake mwenyewe, lakini, kwa upande mwingine, angeweza kutumia misemo na picha zisizolingana na uzoefu wake wa kidunia; zilipaswa kumwaga pazia la siri baadaye, kufunua maana yake Yesu Kristo. Tukitazama nyuma, basi, tunaweza kumfuata Delitzsch, mwanatheolojia maarufu wa wakati uliopita, na kusema:
“Kama vile Mungu Baba anavyoweka mwelekeo wa historia ya Yesu Kristo na kuitengeneza kupatana na mapenzi na hekima Yake mwenyewe, vivyo hivyo Roho Wake huiongoza katika njia inayompendeza Yeye, akitengeneza kauli za Mfalme Daudi kuhusu yeye mwenyewe kwa namna ambayo mfano wa Mfalme wa baadaye unaonekana ndani yao, kwa mujibu wa historia, ambayo Mungu Baba anaielekeza"
Mambo tunayokutana nayo katika habari hii kwenye kurasa za Biblia yanaweza kuitwa ufananisho kuwa namna ya unabii. Aina hii inatofautiana na unabii katika ufahamu wake wa kawaida kwa kuwa inaweza kutambuliwa tu baada ya utimilifu wake. Ni kwa msingi wa utekelezaji wake tu ambapo mtu, "kuangalia nyuma," anaweza kuelewa kuwa maana ya misemo na picha fulani haikuamuliwa tu na maelezo ya kihistoria ya wakati wao. Hii inaeleza kwa nini waandishi wa Agano Jipya waligeukia mara kwa mara zaburi, wakipata ndani yake mafunuo kama hayo kuhusu mambo mengi ya utu wa Masihi na kazi zake ambazo zilihusiana waziwazi na Yesu Kristo.
Katika zaburi za Kimasihi, anatokea mbele yetu - Mfalme mkamilifu aliyetiwa mafuta kutoka katika ukoo wa Daudi. Katika kuzikaribia zaburi hizi, watafiti lazima, hata hivyo, wawe waangalifu sana: lazima wakumbuke kwamba sio kila kitu ndani yake kinamrejelea Yesu Kristo (kwa maneno mengine, kwamba sio maana yake yote inayogeuza), kwamba maana yao kuu imedhamiriwa na mawazo yao. , uzoefu, uzoefu waandishi. Kwa hivyo, uchanganuzi wa zaburi za Kimasihi kutoka kwa mtazamo wa kihistoria, maandishi na kisarufi lazima utangulie uchambuzi wa "matumizi" yao kwa Yesu Kristo na waandishi wa Agano Jipya.
Wafafanuzi wengi wa Psalter hutumia (kwa kiwango kimoja au nyingine) mgawanyo unaopendekezwa wa Delitzsch wa “zaburi za kimasiya” katika aina tano.
1. Zaburi za kinabii tu. Hii ni, hasa, Zab. 109, linalozungumza juu ya Mfalme wa wakati ujao kutoka katika “nyumba ya Daudi,” ambaye ni Bwana Yesu. Katika Agano Jipya (Mt. 22:44) Mfalme huyu anahusishwa moja kwa moja na Kristo.
2. Zaburi za Eskatolojia. Hizi ni Zaburi 95-98; Zikihusianisha wakati huohuo na zile zinazoitwa “zaburi za kutawazwa,” zinaeleza kuhusu kuja kwa Bwana na kusimamishwa kwa Ufalme Wake. Na ingawa hawazungumzi juu ya Mfalme kutoka kwa nyumba ya Daudi, kuna vidokezo katika maandishi kwamba hii itatokea katika ujio wa pili wa Kristo.
3. Zaburi za elimu na unabii. Ndani yao mtunga-zaburi anaeleza uzoefu wake, mawazo na hisia zake, lakini anafanya hivyo kwa lugha kama hiyo, kupitia picha hizo, ambayo inachukua kwa uwazi kile anachoimba juu yake zaidi ya mipaka ya uzoefu wake binafsi; unabii ulio katika zaburi hizo unatimizwa katika Yesu Kristo. Mfano wa haya ni Zaburi 21.
4. Zaburi za kimasiya zisizo za moja kwa moja. Zaburi hizi ziliwekwa wakfu kwa mfalme halisi wa wakati wake na shughuli zake. Lakini utimizo wa mwisho wa kile kinachotangazwa ndani yao ni tena katika Yesu Kristo (Zab. 2; 44; 71).
5. Zaburi zenye ishara za kimasiya, au za kimasiya kwa kiasi. Tabia yao ya kimasiya haionekani sana. Kwa njia fulani (au kwa kadiri fulani) mtunga-zaburi anaonyesha yale yanayomhusu Kristo (kwa mfano, Zab. 33:21 ), lakini si vipengele vyote vya andiko lake vinavyomhusu Bwana. Baadaye, Yesu na mitume wangeweza kutumia tu vishazi na taswira zilizozoeleka kutoka katika zaburi hizi kama njia ya kueleza uzoefu wao wenyewe (kwa mfano, “kukopa” kutoka Zab. 109:8 hadi Mdo. 1:20).
Kwa hiyo ni dhahiri kwamba tumaini la waumini katika Mungu na kweli za msingi za imani zilionyeshwa katika lugha ya zaburi kwa njia ya kuvutia zaidi. Kwa karne nyingi, zaburi hizo zimewatia moyo watu wa Mungu na kuwatumikia wamsifu Bwana. Kwa kuongezea, zinatumika kama njia ya "faraja ya mtu binafsi", chemchemi ya tumaini kwa roho inayoteseka wakati wa majaribu magumu; Zaburi hufundisha jinsi ya kuomba na kutoa uhakika kwamba sala itasikiwa, na hivyo kuimarisha imani ya mtu katika Bwana. Acheni tuone katika uhusiano huu kwamba zaburi zina sifa ya badiliko la ghafula kutoka kumwagwa kwa malalamiko na dua hadi shangwe juu ya jibu linalotarajiwa, kana kwamba lilikuwa limepokewa. Hii inadhihirisha usadikisho wa imani.
Waandishi wa kitabu Psalter.
Mwanzoni mwa zaburi nyingi kuna majina ya watu fulani, na chembe ya Kiebrania "le" mbele yao: "le Daudi", "le Asafu", n.k. Inaaminika kimapokeo kwamba chembe "le" inashuhudia mtunzi wa zaburi hii (wimbo) . Tunajua kutoka katika Maandiko, hata hivyo, kwamba Daudi alikuwa mwimbaji na mwanamuziki mzuri sana na mpangaji wa kwanza wa "makundi" ya muziki katika patakatifu ( 1 Mambo ya Nyakati 15:3-28; 16:4-43; 23:1-5; 25; ; 2 Wafalme 6:5; pia 1 Mambo ya Nyakati 13:8). Katika hadithi za kale za Kiyahudi alibaki kama mmoja wa waundaji wa nyimbo takatifu.
Kwa kuongezea, ingawa neno linalofuata chembe "le" linaweza kutolewa sio tu katika kisa cha jeni ("Zaburi ya Daudi"), lakini pia katika kesi ya dative, na vile vile katika jeni na kihusishi "kwa", matumizi ya chembe hii katika maandishi ya zaburi ili kuthibitisha uandishi wao yanathibitishwa vyema (inapolinganishwa, hasa, na maandishi katika lahaja nyingine za Kisemiti, kwa mfano, katika Kiarabu, na pia inapolinganishwa na maandiko mengine ya Biblia).
"Orodha" ifuatayo inaweza kusaidia katika kusoma zaburi 90 zilizo na "maandiko ya majina": Zaburi ya 89 inahusishwa na Musa; Mfalme Daudi anahesabiwa kuwa mwandishi wa zaburi 73; Zaburi 49 na 72-82 ziliandikwa na Asafu; Hemani Mwezra aliandika Zaburi 87, na Ethani Mwezra (1 Wafalme 4:31) aliandika Zaburi 88; Mfalme Sulemani anachukuliwa kuwa mwandishi wa Zaburi 71 na 126. (Asafu, Hemani na Ethani waliotajwa hapo juu walikuwa wanamuziki wa Walawi; 1 Mambo ya Nyakati 15:17,19 linganisha na 1 Mambo ya Nyakati 6:39; 2 Mambo ya Nyakati 5:12).
Wakati wa kuandika Zaburi.
Wakati ambapo zaburi ziliandikwa unajumuisha kipindi cha Musa hadi kurudi kwa Wayahudi ambao walichukuliwa kutoka kwao hadi nchi ya ahadi. Ukweli wa kwamba zaburi kadhaa ziliandikwa katika kipindi cha baada ya utekwa wa Babiloni unathibitishwa waziwazi na yaliyomo.
Mbali na chembe "le", ambayo katika idadi ya matukio inazungumzia uandishi wa Daudi, katika kadhaa ya zaburi hizi pia inathibitishwa na ujumbe mfupi kutoka kwa maisha ya mfalme huyu. Maelezo haya ya kihistoria yanapatikana chini ya Zaburi 14.
Zaburi ya 58 inarudia 1 Samweli. 19:11.
Zaburi 55 - kutoka 1 Samweli. 21:10-15
Zaburi 33 - kutoka 1 Samweli. 21:10 - 22:2
Zaburi 51 - kutoka 1 Samweli. 22:9
Zaburi 53 - kutoka 1 Samweli. 23:15-23
Zaburi ya 7 inaweza kuunganishwa na 1 Samweli. 23:24-29, ingawa hii si hakika kabisa.
Zaburi 56 inarejelea kile kilichotokea Adollamu ( 1 Sam. 22:1-2 ) au En-Gaddi ( 1 Sam. 24 ). Moja ya matukio haya yanaweza kuonyeshwa katika Zab. 141, ambapo Daudi anasali ndani ya pango.
Zaburi ya 59 inahusiana na 2 Wafalme. 8:8, Hans 1-Fur. 18:9-12.
Zaburi ya 17 inakaribia kufanana katika maudhui ya 2 Samweli 22
Zaburi ya 51 inarejelea dhambi ya Mfalme Daudi iliyoelezwa katika 2 Sam. 11-12
Zaburi ya 3 inaonyesha hisia za Daudi kuhusu matukio yanayofafanuliwa katika 2 Sam. 15-18.
Zaburi ya 29 inaaminika kutegemea mada iliyofafanuliwa katika 1 Nya. 21:1 - 22:1. Daudi aliiandika ifanywe “katika ukarabati wa nyumba”; Yaonekana, hilo ladokeza kujengwa kwa madhabahu kwenye kiwanja cha kupuria cha Orna baada ya mfalme kufanya sensa ya raia wake ambayo haikumpendeza Mungu, na watu waliadhibiwa kwa tauni iliyowaangamiza kwa siku tatu.
Kwa kuwa zaburi ziliandikwa kwa muda mrefu, ni wazi kwamba mkusanyiko wao ulikusanyika hatua kwa hatua. Kuhusiana na hilo, mstari wa mwisho wa Zaburi ya 72 ( mstari wa 20 ) ni muhimu sana: “Maombi ya Daudi mwana wa Yese yamekwisha.” Wakati huohuo, zaburi kadhaa zinazotangulia hii hazizingatiwi kuwa kazi za Daudi, huku zaburi 17 zinazofuata ya 71, yaelekea kwamba ziliandikwa naye. Kwa hivyo, kile kinachosemwa katika 71:20 kinaonekana kurejelea moja ya "mkusanyiko" wa mapema wa zaburi.
Na wafalme wengine, mbali na Daudi, katika mchakato wa marekebisho waliyofanya, pia walipanga upya huduma ya muziki katika hekalu. Kwa mfano, hili lilifanywa na Sulemani ( 2 Nya. 5:11-14; 7:6; 9:11; Mhu. 2:8 ), Yehoshafati ( 2 Nya. 20:21 ) na Yehoyada ( 2 Nya. 23 : 18). Mfalme Hezekia aliyefanya marekebisho pia alifanya mabadiliko fulani kwa huduma ya wanamuziki wa hekaluni (2 Mambo ya Nyakati 29:25-28,30; 30:21; 31:2). Hezekia, kwa njia, aliwaamuru Walawi kumsifu Bwana katika maneno yaliyoandikwa na Daudi na Asafu (2 Mambo ya Nyakati 29:30). Kutokana na hili ni wazi kwamba “makusanyo” mawili ya zaburi yalikuwa tayari kuwepo wakati huo.
"Makusanyiko" mengine yanaweza kujumuisha "nyimbo za kupaa" (au, kama zinavyoitwa pia, "nyimbo za mahujaji"): Zab. 119-133. Inavyoonekana, makusanyo haya madogo yalijumuishwa katika vitabu vilivyopo. Kwa hiyo kitabu cha I kina Zaburi 1-40; kitabu II - Zaburi 41-71; kitabu cha III - Zab. 72-88; kitabu IV - Zab. 89-105 na, hatimaye, kitabu V - Zab. 106-150. Kila kitabu kinamalizia kwa sifa kwa Bwana, na Zaburi nzima kwa sifa kuu (Zab. 150).
Ushahidi wa mapema zaidi wa kugawanywa kwa Psalter katika sehemu tano unapatikana katika hati-kunjo za Qumran.
Nakala za Zaburi ambazo zimesalia hadi nyakati zetu zimeainishwa kulingana na angalau kwa aina tatu. Biblia ya Kiebrania, au ile inayoitwa Maandishi ya Wamasora, ina hati za hali ya juu zaidi. Wao ni chini ya kusoma zaidi kuliko wengine, ingawa wanakabiliwa na matatizo kutokana na uwepo wa archaisms na omissions. Lakini kiwango cha kutegemewa kwao kinashuhudia mtazamo wa uchaji wa waandishi (waandishi) kwa maandiko matakatifu yaliyoangukia mikononi mwao.
Septuagint ya Kigiriki inatoa hati-mkono za Psalter zenye kutegemea maandishi yasiyotegemeka kuliko yale ambayo yaliunda msingi wa maandishi ya Kimasora. Ukweli ni kwamba, wakikabiliwa na upungufu au matatizo makubwa hasa katika maandishi ya Kiebrania, watafsiri 70 kwa kila Lugha ya Kigiriki mara nyingi "walilainisha" vizuizi vilivyotokea kwa kusimuliwa tena kwa maandishi bila malipo.
Watafsiri wa maandishi ya sinodi ya Kirusi waliendelea hasa kutoka kwa tafsiri ya Kigiriki (Septuagint).
Muhtasari wa kitabu cha Zaburi:
I. Kitabu cha 1 (Zaburi 1-40)
II. Kitabu cha 2 ( Zaburi 41-71 )
III. Kitabu cha 3 ( Zaburi 72-88 )
IV. Kitabu cha 4 ( Zaburi 89-105 )
V. Kitabu cha 5 (Zaburi 106-150)
Kitabu cha zaburi, kinachoitwa Zaburi, ni cha vitabu vya Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale. Na kwa hivyo, iwe tunazungumza juu ya Zaburi kwa ujumla, au kando juu ya hii au zaburi hiyo, juu ya hii au ile usemi wa watunga zaburi, lazima tuzungumze kama juu ya neno na andiko ambalo ni takatifu na lililopuliziwa na Mungu. Maandiko Matakatifu ni nini? – Maandiko Matakatifu yalitolewa kwa watu kutoka kwa Mungu mwenyewe; na wale watu watakatifu ambao iliandikwa nao waliongozwa na Roho Mtakatifu. Kwa hivyo, sote tunahitaji kuhakikisha kuwa imeandikwa kwa madhumuni muhimu sana, ambayo ni:
1) ili kutuangazia na kutuelekeza katika uhusiano gani tulio nao na tunapaswa kuwa nao kuhusiana na Mungu na viumbe vyake;
2) ili kutuambia kila kitu kinachohitaji kujulikana na kufanywa kwa utukufu wa Mungu, kwa furaha inayowezekana ndani yake duniani na raha ya milele mbinguni. Kwa kusudi hili, Maandiko Matakatifu yanatuambia kuhusu kuumbwa kwa ulimwengu kwa Neno la Mungu muweza wa yote, hutupatia ujuzi wa maisha matakatifu, yenye baraka ya mababu wa kwanza katika paradiso na kuanguka kwao kutoka vilele vya furaha kupitia uvunjaji wa amri ya Mungu. Kisha,
3) kuonyesha kile tunacho deni kwa Muumba Mweza-Yote, Mfadhili Mwenye Rehema na Hakimu Mwadilifu, Maandiko Matakatifu yanafundisha jinsi tunavyoweza kuhifadhi na kuimarisha. mapenzi yasiyo na mwisho Yeye kwetu na tujitayarishe kufikia utukufu wa watoto wa Mungu. Hasa, kusudi la Maandiko Matakatifu ni,
4) kutufanya kuwa wenye hekima katika suala la wokovu kupitia imani iliyo hai katika Yesu Kristo; atuonyeshe neema ya Mungu tuliyopewa katika Kristo Yesu; kupanga roho yetu “katika sura na mfano wa Mungu” (); kuweka ndani ya roho zetu maarifa ya ukweli na imani, upendo na utakatifu; na kuongoza kwenye “kuishi pamoja bila kukoma pamoja na watakatifu” (), “kuelekea kutimizwa kwa ukamilifu, kulingana na wakati wa utimizo wa Kristo” () na kutukuzwa pamoja na Kristo mbinguni.
2. Muhimu Zaburi kwa ujumla na hasa ni kwa matumizi ya nyumbani na Wakristo.
Ni nini kinachoweza kusemwa juu ya Maandiko Matakatifu kwa ujumla, sawa inapaswa kusemwa juu ya Zaburi haswa; kwa sababu Zaburi inaweza kuitwa ufupisho wa Maandiko Matakatifu yote, na kuna, mtu anaweza kusema, kitabu ulimwenguni. wengi sana kujenga, kama Zaburi. Kila kitu kinachohusu mahitaji ya kiroho ya mwanadamu, yote haya yamo kwenye Zaburi. Hii ni hazina ambayo kila mtu anaweza kupata faraja na nguvu katika hali zote za maisha; huu ndio utimilifu wa hekima ya kimungu. Baadhi ya zaburi zinaeleza hisia za shukrani na heshima; wengine hutukuza ukuu wa Mungu na kusifu uweza Wake, hekima na wema Wake; wengine huomba rehema na subira ya Muumba na kuomba msamaha wa dhambi; nyingine, hatimaye, zina unabii kuhusu Kristo na Ufalme Wake. Ndio maana, kati ya vitabu vyote vya Agano la Kale vya Maandiko Matakatifu, vilivyopuliziwa na Mungu na muhimu kwa mafundisho (), kitabu cha zaburi ndicho kinachotumiwa sana kati ya Wakristo, kinachopendwa nao zaidi kuliko vitabu vingine na, mtu anaweza kusema kwa uhakika, muhimu kwa kila mtu. Kulingana na St. , kitabu hiki ni “bustani iliyo na mimea ya vitabu vingine vyote - ni kioo ambacho nafsi ya mwanadamu yenye dhambi inajiona katika hali yake ya sasa, pamoja na tamaa zake zote, dhambi, maovu, katika mienendo yake mbalimbali, mwelekeo na hali. ; anaona magonjwa yake yote na kupata tiba halisi ya magonjwa yake ya kiroho katika kitabu hiki cha ajabu. Ndiyo, kitabu cha zaburi si mbali na kila mtu, si kazi ya sanaa ambayo ni ngeni na isiyo ya kawaida kwetu, ni kitabu chetu kuhusu sisi wenyewe. Zaburi za Daudi ni nyimbo za nafsi zetu; sauti na vilio vyake vya maombi ni sauti na vilio vya roho yetu, vilivyokandamizwa na dhambi, vilivyokandamizwa na huzuni na misiba. Zaidi ya hayo, tutapata wapi mifano bora zaidi ya sala, dua, shukrani, sifa na utukufu wa Mungu, ikiwa sio katika zaburi za Daudi? Kwa maoni yangu,” asema Athanasius, “kitabu cha zaburi hupima na kueleza kwa maneno maisha yote ya mwanadamu, mielekeo ya kiakili na mienendo ya mawazo, na zaidi ya yale yanayoonyeshwa ndani yake hakuna kitu zaidi kinachoweza kupatikana ndani ya mtu. Ikiwa toba na maungamo yanahitajika, iwe huzuni na majaribu yamempata yeyote, tunamtesa. kama ambaye, au aliondoa nia mbaya, alihuzunika na kuchanganyikiwa na kuteseka chochote sawa na hapo juu, au kuona Mimi mwenyewe kufanikiwa, na adui kuletwa katika kutotenda, au ana nia ya kumsifu, kumshukuru na kumhimidi Bwana - kwa haya yote ana maagizo katika zaburi za kimungu ... Kwa hiyo, hata sasa, kila mtu, akitangaza zaburi, na awe mwaminifu kwamba Mungu. atawasikia wale waombao kwa neno la zaburi. Ndio maana, kwa maneno ya zaburi, waumini wamepanda kwenye Kiti cha Enzi cha Mungu kila wakati. Katika karne za kale za Ukristo, waumini walitakiwa kukariri Psalter. Asubuhi na jioni, kwenye milo na madarasa, waumini walijitia nguvu na kujifurahisha kwa nyimbo za kitabu hiki kitakatifu. Na hapa, katika Rus Takatifu, kwa karne nyingi na hadi hivi karibuni, haswa kati ya watu wa kawaida, kujifunza kusoma na kuandika kulianza na Psalter, na karibu kila wakati masomo yote ya kitabu yalimalizika nayo. Kwa hiyo, kitabu hiki kitakatifu katika nyumba nyingi za watu wa kawaida kilikuwa na ni, mtu anaweza kusema, kitabu pekee cha kumbukumbu. Hasa ni sawa, na sio tu kitabu cha kumbukumbu, lakini pia kitabu cha maombi, katika monasteri zote za Kirusi, kwa monasteri zote.
3. Uhusiano na Psalter Bwana Yesu Kristo na Mitume Wake.
Bwana Mwenyewe, katika mazungumzo yake na wanafunzi na watu wa Kiyahudi, pamoja na mitume Wake katika maandishi yao yaliyoongozwa na roho, mara nyingi hurejelea kitabu cha zaburi. Ndiyo, St. Mtume Paulo, akiwafundisha waumini kanuni na maagizo ya maisha matakatifu katika Kristo, anasema: "Neno la Kristo na likae kwa wingi ndani yenu katika hekima yote, mkifundisha na kuonya nafsi zenu kwa zaburi, na nyimbo, na tenzi za rohoni; huku mkimwimbia Bwana kwa neema mioyoni mwenu" (). Ndiyo maana kitabu cha zaburi kinapaswa kuwa njia yetu.
4. Kuhusu sababu utata na matatizo katika kuelewa maana ya kweli katika zaburi na kuhusu tafsiri zao.
Wakati huo huo, kwa wengi wanaosoma kitabu cha zaburi, haijulikani wazi katika sehemu zake nyingi - haijulikani kwa sababu ya asili ya lugha, picha na maneno, kina cha mawazo, pamoja na giza la Slavic yake. tafsiri. Maana ya maneno mengi ya zaburi ni giza na haieleweki kwa wale ambao hawajapata elimu ya kutosha ya kisayansi au hawana kabisa. Zaburi zote 150, kama tujuavyo, zilitungwa na kuandikwa katika Kiebrania. Kutoka kwa lugha hii, baada ya muda, walitafsiriwa kwa Kigiriki, na muda mrefu baadaye walitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki hadi lugha ya Slavic. Kwa kuwa kila lugha ina asili yake, sifa zake za kipekee (idiom), basi wakati wa kutafsiri zaburi kutoka lugha moja hadi nyingine, maana ya kweli ya maneno ya zaburi katika sehemu nyingi, kwa kawaida, ilibidi ipate mabadiliko makubwa kwa sababu ya kuepukika. kutokuwa sahihi katika misemo. Wengi Lugha ya Slavic, ambayo sasa tunasoma vitabu vitakatifu, pamoja na Psalter, sasa si wazi kwa kila mtu na si katika kila kitu. Yote hii hutumikia sababu ya kukatika kwa umeme maana ya zaburi.
Ndio maana, tangu karne za kwanza kabisa za Ukristo, majaribio na kazi zilianza kuonekana kuelezea Zaburi. Inajulikana kuwa St. Hippolytus shahidi (karne ya II), mwandishi Mkristo aliyejifunza Origen (karne ya III), na katika karne ya IV tayari tunaona tafsiri kadhaa maarufu za zaburi, kama vile: Basil the Great, Gregory wa Nyssa, John Chrysostom, St. Hilary, aliyebarikiwa Theodoret, Jerome, Augustine na wengine.Maelezo na tafsiri hizi, zilizokusanywa hivi karibuni na Palladius, Askofu wa Sarapul, katika kitabu chake “Ufafanuzi wa Zaburi”, na pia katika kitabu cha mtawa msomi wa Kigiriki Euthymius Zigaben, atakubali katika mwongozo katika maelezo haya mafupi ya zaburi.
5. KUHUSU mali na asili ya kile tunachotoa maelezo ya zaburi.
Kwa hivyo, kile tunachotoa maelezo ya zaburi Haitakuwa kitu kipya, lakini kitu cha zamani, sio chetu, lakini cha baba yetu. Hii ni sauti ya zamani takatifu na yenye heshima, sauti ya Kanisa Takatifu, ya lazima kwa Wakristo wote wa Orthodox wanaoamini kwa nyakati zote. Kwa kuwa tafsiri ya zaburi ambazo tumezifanya haziwezi kujumuisha aina yoyote ya kazi ya kisayansi, lakini sio zaidi ya utimilifu wa hamu yetu ya dhati ya kujielewa na kusaidia majirani zetu, kwa kusoma kwa bidii au kusikiliza Zaburi, bora zaidi. ufahamu wa maana ya kweli ya kile tunachosoma, basi sisi, ikiwezekana Tuepuke yale yanayohusu maana ya ajabu katika zaburi, na tuwe na akili zaidi maana yake halisi na ya kihistoria; na kwa kusudi hili mara nyingi tutageukia historia takatifu ya Biblia. Walakini, inapaswa kusemwa kwamba mtu hawezi kuacha kabisa maana ya kiroho, isiyo halisi ya zaburi wakati wa kuzifafanua.
6. KUHUSU maana ya kiwakilishi na kinabii zaburi.
Ikiwa tunaelewa maneno ya zaburi kwa maana halisi, basi yanafunua hali tofauti za waandishi au watungaji wa zaburi na hatima ya watu wa Kiyahudi. Lakini katika maana ya kiroho, Zaburi kinabii inaonyesha Mwokozi na inaonyesha hali mbalimbali na mifano katika maisha ya waumini. Daudi mtunga-zaburi mwenyewe anawakilisha mfano wazi na wenye sura nyingi wa Yesu Kristo, akichanganya ndani yake vyeo vya mfalme na nabii wa Kiyahudi. Watu wa Kiyahudi walifananisha watu wa Agano Jipya wa Mungu - Kristo; maadui wa Wayahudi, wanaoonyeshwa katika zaburi nyingi, walifananisha maadui wa Kanisa la Kristo; na ushindi wa Wayahudi ulitumika kama kielelezo cha ushindi wa kiroho uliopatikana na waumini katika Kristo Mwokozi.
7. Masharti kwa wengi mafanikio na muhimu ufahamu na kujifunza maana halisi ya zaburi.
Kusoma au kusikiliza usomaji wa zaburi na ufahamu bora maana yake, pamoja na manufaa yote kwa nafsi na kulingana na nia ya mwandishi wao mkuu - Roho Mtakatifu, tunapaswa, ikiwezekana, a) kujua na kuelewa maandiko mengine, hasa hadithi ya Daudi, ambayo inasimuliwa katika kwanza. mbili na sehemu katika Kitabu cha Tatu cha Wafalme na Kitabu cha Kwanza cha Mambo ya Nyakati, b) tambua ni vifungu vipi kutoka katika zaburi na jinsi vinavyotumika kwa Yesu Kristo na Kanisa Lake na waandishi wa Agano Jipya, i.e. mitume na wainjilisti, na c) kuhifadhi ndani yako moyo uliofanywa upya kwa neema ya Roho Mtakatifu, ukiacha hisia na mawazo ya kimwili. Kadiri tunavyofaulu katika maisha matakatifu ya Kikristo, ndivyo tutakavyokuwa na uwezo zaidi wa kuelewa mafundisho ya kimungu ya Zaburi na kutambua faraja ya mbinguni ambayo kuisoma huleta kwa waumini.
8. KUHUSU majina: zaburi na zaburi.
Zaburi(Kigiriki - zaburi, kutoka - naimba) inamaanisha: wimbo wa sifa. Kutoka kwa mkusanyiko wa zaburi nyingi hadi kitabu kimoja, kitabu hiki kinaitwa "Kitabu cha Zaburi", na katika Biblia ya Kiebrania - "Kitabu cha Sifa" (sefer tegilim). Zaburi, kama nyimbo za sifa kwa Mungu, zilikusudiwa kuimba na ziliimbwa ama na kwaya moja ya waimbaji, au kwaya kwa kushirikiana na muziki, kwa kupiga vyombo vya muziki, au ala - nyuzi na sauti au tarumbeta - kama vile kesi ya wakati wa Daudi na baada yake.chache kabisa (;;; na wengine wengi). Moja ya vyombo hivi vya muziki iliitwa psalter; kwa nini na zaidi kitabu zaburi zilizotajwa baadaye Psalter.
9. KUHUSU waandishi wa zaburi.
Mwanzoni mwa zaburi, katika Zaburi ya Slavic iliyochapishwa hasa, ile inayoitwa “Zaburi ya Kufundisha,” kana kwamba ni maandishi ya kawaida ya zaburi zote, maneno haya yamewekwa: “Nabii Daudi na wimbo wa mfalme.” Labda, kwa msingi wa maandishi haya, watu wengi wasio na elimu wanamwona Daudi kuwa mkusanyaji wa Zaburi nzima. Lakini maoni haya sio sawa. Zote mbili kutoka kwa maandishi mbalimbali ya kibinafsi yanayopatikana kwenye karibu zaburi zote, mwanzoni mwazo, na kutoka kwa yaliyomo yenyewe, ni wazi kwamba waandikaji wa zaburi walikuwa tofauti. Kulingana na maandishi katika Biblia ya Kiebrania, Zaburi 73 zinahusishwa na Daudi. Kwa kuongezea, katika Biblia za Kigiriki na Kislavoni, zaburi hizo zinahusishwa na yeye ambaye hana maandishi katika Biblia ya Kiebrania, ambayo kuna kumi na tano. Baadhi ya zaburi hizi pia zinahusishwa na Daudi na waandishi watakatifu wa Agano Jipya, kwa mfano, zaburi ya 2 - St. mwandishi wa Matendo ya Mitume (); Zaburi 31 na 94 - St. ap. Paulo (;). Kutokana na maudhui yenyewe ya zaburi ni wazi kwamba baadhi yao ziliandikwa kabla ya Daudi, nyingine - wakati wa Daudi, na nyingine zinahusiana na utumwa wa Babeli, ambao ulikuwa zaidi ya miaka 400 baada ya kifo cha Daudi, na hata nyakati zinazomfuata. Kati ya zaburi zote 150, 12 ni Asafu, wana 12 wa Kora, 1 Hemani, 1 Sulemani, manabii 2 Hagai na Zekaria, 1 Musa na watunga-zaburi wengine. Sababu kwamba katika nyakati za kale zaburi zote zilihusishwa na Daudi, St. Athanasius anamchukulia Daudi mwenyewe. Yeye mwenyewe alichagua waimbaji, yeye mwenyewe aliteua chombo gani cha muziki cha kuwafundisha kuimba hii au zaburi hiyo, na kwa hivyo, kama mwanzilishi wa uimbaji wa kwaya na muziki, alipewa heshima ambayo sio tu zaburi alizotunga, bali pia kila kitu. iliyotamkwa na waimbaji wengine ilihusishwa na Daudi.
10. KUHUSU saini mwanzoni mwa zaburi.
Kuhusu maandishi mbalimbali ya kibinafsi yaliyotangulia zaburi na yenye neno moja au mawili, kwa mfano, mwishoni, katika nyimbo, kuhusu shinikizo la divai, n.k., ni lazima ikubalike kwamba maelezo ya maandishi haya yanaleta ugumu zaidi kuliko vifungu vigumu zaidi maneno ya zaburi. Kulingana na Mchungaji Palladium, maandishi hayo yaliandikwa kwa nyakati tofauti na watu tofauti-tofauti, kwa sababu baadhi yao yanapatikana tu katika Biblia ya Kiebrania, mengine katika Biblia ya Kigiriki pekee au tu katika Biblia ya Slavic, ambayo kwa kawaida huonyesha. watu tofauti ambao waliandika maandishi kwa nyakati tofauti. Na hapana shaka kwamba maandishi hayo mengi ni ya kale sana, kwa sababu yanapatikana katika matoleo ya kale zaidi ya Biblia ya Kiebrania na Kigiriki. Kwa vyovyote vile, ili tusimwache msomaji mwenye bidii na mchaji wa Zaburi katika kuchanganyikiwa kuhusu maandishi mbalimbali yasiyoeleweka juu ya zaburi, ni lazima tutoe maelezo mafupi kwa kila mmoja wao, tukiyaazima kutoka kwa watakatifu wale wale. baba na walimu wa Kanisa. Lakini tutafanya hili mahali pake, wakati wa kuelezea hii au zaburi hiyo.
11. Agizo la maelezo ya zaburi na kuzigawanya kulingana na yaliyomo.
Ufafanuzi wenyewe wa zaburi unatakiwa kufanywa kwa njia ya mazungumzo na kwa utaratibu ambao zinafuatana moja baada ya nyingine katika Zaburi. Mkengeuko kutoka kwa mpangilio huu unaweza tu kuruhusiwa katika hali ambapo zaburi moja ina mfanano mkubwa na nyingine katika maudhui na katika usemi halisi wa mawazo na hisia, kama vile Zaburi 69 na 39 (katika mst. 14–18).
Kati ya zaburi zote 150, kulingana na yaliyomo, kuna - 1) zaburi maombi, au akiomba: a) kuhusu msamaha wa dhambi, ambazo ni: 6, 24, 37, 50, 129 (zaburi hizi zinaitwa mwenye kutubu), b) katika kesi tunapoenda kwenye hekalu la Mungu: hizi ni 41, 42, 62 na 83, c) tulipo katika huzuni na bahati mbaya– Zaburi 3, 12, 21, 68, 76, 87 na 142; 2) kuna zaburi asante: a) kwa rehema za Mungu kwa kila mtu na b) kwa rehema kwa Kanisa zima, kama vile 45, 47, 64, 65, 80, n.k.; 3) kuna zaburi kihistoria na kuna 4) zaburi unabii, inayohusiana hasa na Yesu Kristo, kama vile: 2, 8, 15, 21, 44, 67, nk. Zaburi za mwisho pia zinaitwa. kimasiya, kwa sababu zina unabii kuhusu Masihi ajaye, i.e. kuhusu Mwokozi wetu Bwana Yesu Kristo.
12. Kuhusu mpangilio wa zaburi katika Psalter yenyewe.
Katika mpangilio wa zaburi, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa ile iliyotangulia, hakuna mfuatano wa utaratibu ambao unapaswa kuwa na kutokea katika kazi za kisayansi au katika makusanyo ya kihistoria, i.e. Hakuna mpangilio kwamba kwanza, kwa mfano, yaliyomo katika zaburi ya sala au dua yafuate, kisha kihistoria au shukrani, kisha unabii, na kadhalika. Hakuna mpangilio kama huo katika mpangilio wa zaburi, lakini zimepangwa, kama wafasiri watakatifu wa zaburi (Mt. Athanasius wa Aleksandria, Mwenyeheri Theodoreti, n.k.) wanavyofikiri, kulingana na wakati wa mkusanyiko wao, tangu zilipokuwa. zilizokusanywa ndani wakati tofauti, katika sehemu - na mwanzoni mwa kitabu zimewekwa wale waliopatikana kabla ya wengine.
Ukumbusho wa Mfalme Daudi huko Yerusalemu
Utangulizi
Kitabu cha Zaburi kinatumika mara nyingi zaidi kuliko vitabu vingine vya Maandiko Matakatifu wakati wa ibada za Kiungu na katika maombi ya kibinafsi, ya kibinafsi. Ya kawaida zaidi ni maandishi mawili kuu ya Psalter: Slavonic ya Kanisa na Kirusi, iliyojumuishwa katika toleo la Sinodi ya Biblia.
Maandishi ya Slavonic ya Kanisa ya zaburi ni tafsiri kutoka kwa maandishi ya Kiyunani ya Agano la Kale, ambayo yalitokea katika karne ya 3. BC e. Andiko hili la Kiyunani linaitwa Septuagint, au tafsiri ya wafasiri sabini (LXX). Ilikuwa ni tafsiri hii ya Kigiriki ambayo iliunda msingi wa mapokeo ya kizalendo ya kufasiri Maandiko Matakatifu katika karne za kwanza za Ukristo katika Mashariki na Magharibi.
Tafsiri ya Kirusi, ya Sinodi ya Psalter, ambayo ni sehemu ya Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale, ilifanywa tofauti na Psalter ya Kislavoni ya Kanisa kulingana na maandishi ya Kiebrania ya Biblia, kwa hiyo, wakati wa kuilinganisha na Psalter ya kiliturujia. ni baadhi ya kutofautiana, na haiwezi kufafanua kikamilifu vifungu vingi vigumu.
Kuelewa maana yake, na maudhui halisi ya zaburi, hutoa matatizo fulani ambayo yanaweza kushinda. Psalter daima imekuwa chanzo cha msukumo wa maombi kwa vizazi vyote vya Wakristo na hivyo ina historia ndefu ya usomaji na tafsiri yake.
Mbinu mbili za kufafanua zaburi zinaweza kuelezewa: mbinu inayotegemea mapokeo ya kuwepo na mtazamo wa zaburi katika historia ya Kanisa, na mtazamo unaotegemea uhakiki wa Biblia, unaozingatia maandishi ya awali na muktadha wa kihistoria wa Kanisa. kuibuka kwa Psalter.
Maandishi yote ya Kiyunani ya wakalimani sabini na maandishi ya Kislavoni ya Kanisa, yaliyoanzia kwenye kazi za Watakatifu Cyril na Methodius, yakawa jambo la kujitegemea la utamaduni wa kiroho, na muhimu zaidi, maandishi ya maombi ya Biblia ya watu wa Slavic. Na lazima tuielewe, na sio tu kuelewa, lakini kuona na kuhisi utajiri wa kiroho na utimilifu wa kuugua huku kwa unabii kwa maombi, ambayo iliongoza na kufurahiya mababu zetu.
Kusudi ukosoaji wa kibiblia ni uundaji upya wa maandishi asilia na utambuzi wa maana yake ya kweli, ambayo ni, ile ambayo mwandishi aliiweka ndani yake. muktadha wa kihistoria. Kwa hiyo, kwa ajili ya masomo ya Biblia, maandishi ya Kiebrania ambayo Psalter ilitafsiriwa katika Kigiriki cha kale kuwa sehemu ya Septuagint ni muhimu zaidi. Hata hivyo, ufunguo wa ufahamu wa kanisa wa Zaburi iko katika mapokeo ya kuwepo kwake na kusoma. Katika Milki ya Kirumi, Byzantium na Rus', Psalter ilikuwepo katika mfumo wa tafsiri ya Kigiriki na wafasiri sabini na tafsiri kutoka kwake hadi Kislavoni cha Kanisa. Kwa hivyo, maandishi ya asili ya Kiebrania yanaonekana kwenye pembezoni Mila ya Orthodox. P. A. Yungerov (1856-1921), mtafiti maarufu wa kabla ya mapinduzi na mfasiri wa Agano la Kale, alikuwa na maoni ya juu juu ya maandishi ya Slavic ya Psalter na aliamini kwamba "ni nakala ya kanisa la Kigiriki Psalter, kama ilivyokuwa na. sasa hutumiwa katika ibada, iliyofasiriwa katika enzi za kale za baba na katika siku za hivi karibuni."
Kutoa kipaumbele kwa maandishi ya Kigiriki, mila ya Kigiriki na Slavic, mtu haipaswi kabisa kupunguza umuhimu wa maandishi ya Kiebrania na mafanikio ya masomo ya kisasa ya Biblia. Mtazamo wa kisayansi wa Maandiko Matakatifu na vipengele vya uhakiki wa Biblia vinajulikana sana kwa Kanisa la kale (mfano Origen, Lucian, St. Jerome wa Stridon). Kwa hiyo, pamoja na vyanzo vingine vya ufasiri wa zaburi, kwa ufahamu wao ni muhimu kugeukia mapokeo ya kujifunza maandishi ya Kiebrania na tafsiri yake. Zaburi ni maandishi ya kishairi, yaliyojaa picha na takwimu mbalimbali, ambazo zina sifa ya usawa, rhythm, marudio na sifa nyingine za utamaduni wa Kiyahudi wa Biblia.
Kwa kuwa kwa wakati mmoja ni kitabu cha kibiblia na kiliturujia, Neno la Mungu na kitabu cha maombi, Zaburi, kama kitu cha kufasiriwa na kutoka kwa mtazamo wa muundo wa maandishi, ni kazi muhimu na tofauti ambayo ilikuwepo kwa kujitegemea. Njia ya kihistoria ya Psalter ya Kigiriki katika tafsiri ya LXX ni ngumu isiyo ya kawaida kwa sababu ya upatanisho mwingi, matoleo, hakiki, n.k., na kwa kweli ni ngumu kusema kwa hakika ni kutoka kwa maandishi gani tafsiri ya Slavonic ya Kanisa ilifanywa wakati mmoja. , ambayo pia ilikuwa chini ya mabadiliko. Kwa hivyo, chapa ya kisayansi na muhimu ya Septuagint haitaakisi aina zote za usemi wa maandishi tajiri na hai ya Zaburi, ambayo katika mtazamo wake sio tu njia mbali mbali za ufafanuzi wa kibiblia zinaweza kutumika, lakini uzoefu wa maombi wa Kanisa. lazima pia kuzingatiwa.
Maandishi ya Psalter yaliyotumiwa wakati wa ibada, yaani, maandishi ya Slavonic ya Kanisa kwa Mkristo katika nchi za Slavic ni maandishi ya mapokeo ya kanisa hai. Kwa hiyo, ni hili, zaidi ya maandishi ya awali ya Kiebrania, ambayo yaweza kuonwa kuwa kitu cha kwanza cha ufafanuzi. Utajiri na utimilifu wa maana na umbo, si chini ya katika kujifunza kwa asili ya Kiebrania, unafunuliwa wakati wa kutambua maandishi ya mapokeo ya kanisa yaliyo hai, kwa sababu, kama vile nabii alivyotunga zaburi, akijibu Neno la Mungu akizungumza na naye, kwa hiyo katika Kanisa, akiitikia ile Nembo ya Kiungu, Ufunuo huohuo. Ni kuwepo kwa maandishi katika Mapokeo ya Kanisa ambayo yanatupa utajiri wa kweli wa maudhui na maana ya zaburi.
Maelezo haya ni mazingatio ya Zaburi katika muktadha wa aina mbalimbali za Mapokeo Matakatifu, ili kwamba maandiko yanayosikika mara kwa mara na kusomwa yawe tukio linalotarajiwa na la furaha katika kanisa na sala ya kibinafsi. Kusudi la ufafanuzi huu litakuwa ni jaribio la kuamsha upendo na shauku katika Kitabu cha Zaburi, ili kuvutia umakini wa utajiri wa yaliyomo.
Ufafanuzi huo hautakuwa ufafanuzi wa mstari kwa mstari juu ya kila mstari, lakini utahusu hali ya jumla ya kila zaburi, maana yake na maana yake, muktadha wa kibiblia-kihistoria, na mistari yake binafsi, ama kusababisha matatizo maalum katika kuelewa. au kuwa na umuhimu maalum.
Ili kuelewa zaburi ni muhimu, kwanza, kuzingatia maana ya kileksia maneno kwa msaada wa kamusi, tafsiri mbalimbali, nk, na pili, kuelewa maana ya maudhui kwa msaada wa tafsiri. Sasa, tunapoelewa zaburi, tunageukia mila ya kuzielewa kwa nyakati tofauti na, kukusanya njia tofauti za maelezo yao, tunayo maana pana kwa sisi wenyewe. Psalter, inayotambulika kupitia uzoefu wa kuisoma na waandishi wa kale wa kanisa na wanafikra wa Kikristo, inakuwa onyesho la kushangaza la mawazo ya kina na ukweli muhimu zaidi wa imani.
Vyanzo vya kufafanua zaburi vinaweza kuwa tafsiri zao, tafsiri za kale za kale, kazi za patristi, matumizi ya kiliturujia na, kwa ujumla, muktadha wowote wa Kikristo kwa manukuu na marejeleo yao.
Bila shaka, msaada muhimu katika kufafanua maandishi ni tafsiri yake. Hivi sasa, kuna tafsiri mbili kuu za Psalter katika Kirusi. Tafsiri ya Synodal ya karne ya 19. kutoka kwa maandishi ya Kiebrania na tafsiri ya P. A. Yungerov kutoka maandishi ya Kigiriki ya Septuagint. Kwa kawaida, tafsiri ya pili inapatana zaidi na Psalter ya Kislavoni ya Kanisa na ilifanywa wakati mmoja kwa usahihi kwa uelewa wake bora. Kwa kuongezea, tafsiri ya P. A. Yungerov pia ikawa somo la Psalter: maelezo yake mafupi juu ya mistari ya kibinafsi ya zaburi ni muhimu sana, ikifungua matarajio ya utafiti zaidi kuelezea vifungu ngumu. Tunaweza pia kutaja tafsiri kutoka kwa Slavonic ya Kanisa iliyofanywa na E. N. Birukova na I. N. Birukov 1.
Kuna maandishi mengi yanayojulikana yaliyotolewa kwa maelezo ya Psalter, ambayo yalitokea katika enzi ya dhahabu ya uandishi wa patristic katika karne ya 4-5. Hapa kuna maarufu na muhimu zaidi kati yao.
1. Ufafanuzi wa Zaburi unaohusishwa na St. Athanasius wa Alexandria. Kwa sababu ya kuingizwa na waandishi wa baadaye, wasomi wa kisasa wanakataa uhalisi wa kazi hii. Hata hivyo, katika maelezo haya, mtu anaweza bila shaka kusikia sauti na kusoma maoni ya Kanisa la kale katika tafsiri ya Psalter. Zaidi ya hayo, haya ni mapokeo ya Aleksandria yenye mbinu yake ya kistiari na uelewa wa Kikristo wa zaburi. Hii ni maandishi ya uzalendo ambayo yalihifadhiwa na Kanisa la zamani na kuletwa kwetu na mila ya Orthodox, ikiandika kwa jina la mmoja, labda muhimu zaidi wa waandishi walioitunga.
2. Muhimu zaidi na tafsiri inayojulikana Psalter katika Mashariki ya Kiorthodoksi ikawa tafsiri ya Mwenyeheri Theodoreti wa Koreshi, ikichanganya usomi wa Antiochene na mapokeo yaliyoanzishwa ya uelewa wa kanisa wa zaburi. Kulingana na P. A. Yungerov, “maelezo yake ni mafupi, ya kiadili na ya kielelezo.” Blzh. Theodoret huzingatia lugha, picha, ukweli wa kihistoria, na tafsiri zinazopatikana wakati wake.
3. Mazungumzo juu ya zaburi za St. Basil Mkuu haishughulikii Psalter nzima: mazungumzo kwenye Zab. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 na 48.
4. Kutokana na ukosefu wa tafsiri ya Kirusi, maelezo ya typological ya zaburi ya St pia haijulikani sana. Cyril wa Alexandria, ambayo pia haijahifadhiwa kikamilifu.
5. Mazungumzo juu ya zaburi za St. John Chrysostom anaakisi mkabala wa “kisayansi” wa ufasiri wa tabia ya Maandiko ya Waantiokia. Ingawa kazi za mtakatifu huyu kimsingi ni za asili ya maadili, msingi wa kuhubiri ndani yake ni mbinu ya kisayansi, ufahamu wa maana halisi na vipengele vya uhakiki wa Biblia katika mfumo wa matumizi na ulinganisho wa tafsiri zilizopo za Biblia katika Kigiriki. Mazungumzo ya zaburi 58 (4-12, 43-49, 108-117, 119-150) yanachukuliwa kuwa ya kweli.
Pia, kazi halisi za thamani za baba watakatifu kama vile "Waraka kwa Marcellinus juu ya Ufafanuzi wa Zaburi" na Mtakatifu zimetolewa kwa tafsiri ya zaburi. Athanasius wa Alexandria na "Juu ya Uandishi wa Zaburi" na St. Gregory wa Nyssa.
Maandiko mengi ya waandishi wengine wa kanisa yamehifadhiwa, maarufu wakati wao, lakini baadaye yanakabiliwa na upinzani kutokana na maoni yasiyo ya Orthodox. Waandishi hao ni pamoja na Origen, Didymus the Blind, Apollinaris wa Laodikia, Diodorus wa Tarso, Theodore wa Mopsuestia, Evagrius wa Ponto, Asterius the Sophist. Walakini, kazi zao bila shaka zilikuwa na ushawishi juu ya ufafanuzi wa Orthodox, kwa hivyo urithi wao una thamani yake katika njia na yaliyomo. Kwa sehemu kubwa, haya ni maandishi ambayo hayajatafsiriwa kwa Kirusi, lakini yanapatikana, hata hivyo, katika asili ya Kigiriki.
Waandishi wa Magharibi wana tafsiri za zaburi zote 150 za yule aliyebarikiwa. Augustine. Kutoka kwa waandishi wengine, kile ambacho kimetufikia kwa sehemu kubwa ni mazungumzo juu ya zaburi fulani, au vipande na maelezo ya zaburi moja moja. Ni muhimu kutaja Hilarius wa Pictavia, St. Ambrose wa Milan, amebarikiwa. Hieronymus ya Stridon, Cassiodorus.
Ufafanuzi wa Euthymius Zigaben, unaojulikana sana katika mila ya Orthodox, ulianza kipindi cha baadaye cha Byzantine na inawakilisha urekebishaji wa maelezo ya zamani ya kizalendo, yakiongezewa na tafsiri yake mwenyewe.
Jinsi waandishi wa kale wa kanisa walivyosoma na kuelewa psalter bado ni fumbo kwetu kwa njia nyingi. Mara nyingi maelezo huwa na tabia ya mahubiri na yana sauti ya uadilifu. Pia, wakati mwingine waandishi huendeleza mawazo yao wenyewe, wapenzi au muhimu kwa wakati wao, kuanzia tu kutoka kwa maandishi matakatifu, kwa mfano, kuzingatia zaburi kama hatua za kupanda kiroho (Mt. Gregory wa Nyssa). Kama Agano la Kale lote kwa ujumla, kwa hivyo, haswa, Kitabu cha Zaburi, ambacho tayari kiko kwenye kurasa za Agano Jipya, kimewasilishwa kama kitabu cha Kimasihi, kinachotabiri juu ya Kristo Mwokozi.
Zaburi ya I
|
Katika Slavonic ya Kanisa |
Katika Kirusi |
Katika Kirusi |
|
1 Heri mtu yule asiyekwenda katika shauri la waovu, wala hakusimama katika njia za wakosaji, wala hakuketi barazani pa waharibifu; 2 bali mapenzi yake yamo katika sheria ya Bwana. katika sheria yake hujifunza mchana na usiku. 3 Tena itakuwa kama mti uliopandwa kando ya maji yanayoinuka, utakaozaa matunda yake kwa majira yake, wala jani lake halitaanguka, na kila ulitendalo litafanikiwa. 4 Si kama uovu, si kama hivi, bali kama mavumbi, na upepo huifagilia mbali na uso wa dunia. 5 Kwa sababu hii waovu hawatasimama tena ili kuhukumiwa, wala mwenye dhambi hatasimama kwa baraza la wenye haki. 6 Kwa maana Bwana anaijua njia ya wenye haki, na njia ya waovu itapotea. |
Heri mtu yule asiyekwenda katika mkutano wa waovu, wala hakusimama katika njia ya wakosaji, wala hakuketi katika mkutano wa waharibifu, bali katika sheria ya Bwana ni mapenzi yake naye atasoma neno lake. sheria mchana na usiku. Naye atakuwa kama mti uliopandwa kando ya chemchemi za maji, utakaozaa matunda yake kwa majira yake, wala jani lake halitaanguka. Na chochote atakachofanya kitafanikiwa. Si mbaya sana, si hivyo: lakini kama mavumbi ambayo upepo hupeperushwa kutoka kwenye uso wa dunia! Kwa hiyo waovu hawatasimama katika hukumu, wala wenye dhambi katika kusanyiko la wenye haki. Kwa maana Bwana anaijua njia ya wenye haki, lakini njia ya waovu itapotea. |
Heri mtu yule asiyekwenda katika shauri la waovu, wala hakusimama katika njia ya wakosaji, wala hakuketi katika mkutano wa waovu, bali mapenzi yake yako katika sheria ya Bwana, naye huitafakari neno lake. sheria mchana na usiku! Naye atakuwa kama mti uliopandwa kando ya vijito vya maji, uzaao matunda yake kwa majira yake, wala jani lake halinyauki; na katika kila anachofanya, atafanikiwa. Si hivyo - waovu; lakini wao - |
Katika kila sherehe usiku wa kuamkia sikukuu (isipokuwa kwa wale Kumi na Wawili wa Bwana) na kwenye mkesha wa Jumapili ya usiku kucha, tunasikia mwanzo wa Zaburi, kwa uigaji na utimilifu wake, kulingana na hadithi kutoka kwa Bara, moja. mtawa hakuwa na maisha yote. Maisha ya kiroho yanaonyeshwa kama maandamano kwenye moja ya njia mbili. Mada hii ya uchaguzi na maelezo ya njia ya wema na uovu ni tabia ya Biblia na maandiko ya Kikristo ya awali. Msingi wa maadili ya kibiblia na hali ya kiroho ni chaguo la njia, kwa hivyo, mwanzoni mwa Zaburi, ambayo inazungumza juu ya matukio mengi tofauti ya maisha ya kiroho, mtu anakabiliwa na chaguo kati ya "sheria ya Bwana" na sheria. "baraza la waovu."
Zaburi ya kwanza ni tofauti kabisa na zingine; kulingana na ushuhuda mmoja wa wafasiri wa zamani, ni utangulizi wa Zaburi nzima kwa ujumla. Kulingana na S. Averintsev, "inatanguliwa na zaburi zote zinazofuata, kama vile sala ya kusemwa hutanguliwa na kutafakari kwa ukimya" 2.
St. Gregory wa Nyssa asema hivi: “Zaburi, iliyowasilishwa kwa kila mtu, haikuwa na uhitaji wa kuandika, kwa sababu kusudi la yaliyosemwa humo liko wazi kwa wale wanaosoma; yaani, inatumika kama utangulizi wa falsafa, ikitushauri kuacha uovu, kubaki katika wema na, ikiwezekana, kuwa kama Mungu.”
St. Athanasius Mkuu, katika barua yake kwa Marcellinus, anaita zaburi hii kutangaza heri, ikionyesha jinsi gani, kwa nini na ni nani anayeweza kuitwa heri, na katika tafsiri ya zaburi inasemwa kwamba hivi ndivyo Daudi anaanza unabii juu ya Kristo, na anawaita wale wanaomtumaini kuwa heri. Kwa kuwa Kristo katika sehemu fulani za Maandiko analinganishwa na mti, basi, kulingana na mfasiri, Mtunga Zaburi anadokeza kwamba wale wanaomwamini Kristo watakuwa mwili wake. St. Athanasius katika hatua hii anatunga kanuni yake muhimu zaidi ya ufasiri: katika Maandiko “Kristo yuko kila mahali anapatikana akihubiriwa.” Kufuatia mapokeo ya Aleksandria ya tafsiri ya Biblia, St. Athanasius anatoa kifungu cha tabia ya Kristo na mfano wazi wa tafsiri ya mfano ya maneno ya Zaburi: Na itakuwa kama mti uliopandwa kando ya maji yanayoinuka, ambao utazaa matunda yake kwa majira yake, na jani lake halitapanda. kuanguka: “Kristo ni mti wa uzima; Mitume ni matawi; damu na maji kutoka upande wa Kristo - matunda, na damu katika sura ya mateso, na maji katika sura ya ubatizo; maneno ni majani." Kwa hivyo, tabia ya jumla ya maadili ya zaburi hupata maana ya kina ya mfano.
Mtazamo wa zaburi ya kwanza katika mazungumzo ya St. Basil Mkuu. Ni sifa ya kuzama katika ulimwengu wa mawazo ya mwanadamu, harakati za ndani kabisa za moyo wa mwanadamu. Anaelewa zaburi ya kwanza kwa bidii, akigeukia ulimwengu wa ndani wa roho. Hivyo, kuchukua shauri la waovu kunamaanisha kutilia shaka Uongozi wa Mungu, utimizo wa ahadi za Mungu na maisha ya kiroho kwa ujumla. Kusimama katika njia ya watenda-dhambi kunamaanisha kutohisi mabadiliko na mabadiliko ya mara kwa mara maishani, ambayo “hayana raha ya daima wala huzuni ya kudumu.” Kumsimamisha mtu kwenye njia ya uzima wakati akili inaponyenyekea tamaa za kimwili humnyima mtu raha. Kuketi “kwenye viti vya waharibifu” kunamaanisha kudumaa katika dhambi, kukaa kwa muda mrefu katika uovu, tabia ya dhambi, ambayo “huzaa katika nafsi tabia fulani isiyoweza kurekebishwa” na kupita katika maumbile, na “heri yeye asiyechukuliwa kwenda uharibifu kwa tamaa za anasa, bali kwa saburi hungojea tumaini la wokovu." Akielezea jina la waharibifu wa St. Vasily anasisitiza mali ya dhambi kuzidisha kwa urahisi na kwa haraka na kuenea kwa wengine: "Kwa hivyo, roho ya uasherati sio tu kumdharau mtu, lakini wandugu hujiunga mara moja: karamu, ulevi, hadithi za aibu na mwanamke mchafu anayekunywa pamoja. kumtabasamu mmoja, kutabasamu kwa mwingine kunashawishi na kuwachoma kila mtu kwenye dhambi ileile.”
Hatimaye, Mwenyeheri Theodoret anatoa tafsiri ya vitendo na ya kisayansi zaidi. Kwake, zaburi hii haina maana ya maadili tu, bali pia mwelekeo wa kimaadili. Anatofautisha kati ya dhana za waovu na wenye dhambi. Wa kwanza ni wale walio na wazo potofu juu ya Mungu, wa pili ni wale ambao wanaishi maisha ya uasi. Kategoria zilizotajwa katika aya ya kwanza - njia, kusimama na kukaa - zilipata kinzani yao katika uwasilishaji wa misingi ya kazi ya kujishughulisha: "wazo, iwe mbaya au nzuri, kwanza huja kwenye mwendo, na kisha kuanzishwa, na baada ya hayo. hii inachukua uthabiti fulani usiotikisika.” Picha ya mti ulio karibu na vyanzo vya maji pia inahusiana na maisha ya sasa, ambayo, kwa shukrani kwa tumaini, mtu anaweza kufarijiwa na matarajio ya matunda yajayo: "Ingawa matunda ya kazi yanakusanywa katika maisha ya baadaye, lakini hapa. kana kwamba wengine huondoka, wakiwa na tumaini jema ndani yao wenyewe, hubadilika kuwa kijani kibichi na kufurahi, na kwa furaha ya roho hubeba mzigo wa kazi.
Sasa ni muhimu kufafanua vifungu kadhaa vigumu katika zaburi ya kwanza.
Mstari wa 1: Heri mtu huyo. Dhana yenyewe ya furaha inarudi kwa Mungu. Kwa maana ifaayo, Mungu amebarikiwa, akiwa na ukamilifu wote. Kulingana na St. Gregory wa Nyssa, “hii ndiyo ufafanuzi wa furaha ya mwanadamu: ni mfano wa Uungu.” Wafasiri wanaona kwamba, bila shaka, hatuzungumzii tu juu ya wanaume, lakini juu ya mwanadamu kwa ujumla, kama ilivyo kawaida ya lugha ya kibiblia: sehemu hiyo inamaanisha nzima. Mtunga-zaburi "kwa umoja wa asili aliona kuwa inatosha kutaja yote ili kuonyesha kile ambacho kinatawala katika jenasi" (Mt. Basil Mkuu).
Aya ya kwanza ya bl. Augustine ana tafsiri ya moja kwa moja ya Kikristo: “Hii inapaswa kueleweka kuhusu Bwana wetu Yesu Kristo, Mtu wa Bwana... Unapaswa pia kuzingatia mpangilio wa maneno: nenda, mia, kaa. Mwanadamu aliondoka alipojitenga na Mungu; akawa, akifurahia dhambi; alikaa chini wakati kiburi kilimponda. Asingeweza kurudi kama hangeachiliwa na Yule ambaye hakufuata ushauri wa waovu, hakusimama katika njia ya wakosefu na hakuketi kwenye kiti cha uharibifu” 3.
Mstari wa 5: Kwa sababu hii waovu hawatafufuliwa kwa ajili ya hukumu, chini ya mwenye dhambi katika baraza la wenye haki husababisha matatizo katika kuelewa maana ya kileksia na katika ufahamu wa kitheolojia. Usemi wa zaburi: waovu hawatainuka kwa ajili ya hukumu hautumiwi kwa maana ya kukataa ufufuo wa wenye dhambi, lakini kama dalili kwamba uasi wa waovu hautakuwa kwa ajili ya hukumu ya kesi zao, bali kwa ajili ya tangazo. ya hukumu juu yao, kwa kuwa tayari wamehukumiwa: wao "mara baada ya ufufuo wataadhibiwa, na hawatahukumiwa, lakini watasikia hukumu ya kunyongwa" (Mheri Theodoret wa Kirsky). Baraza linaweza kueleweka kama mkutano. Watenda dhambi katika kesi hii wataondolewa kutoka kwa jeshi la wenye haki.
Ikiwa hukumu na baraza vinazingatiwa kama dhana zinazofanana (pamoja na waovu na wenye dhambi) 4, basi kifungu hiki kinaweza kueleweka kumaanisha kwamba wenye dhambi hawatahesabiwa haki kwa njia yoyote mbele ya wenye haki (hawatasimama mbele ya hukumu yao au katika uwepo wao) au ili waovu wasiwe na uhusiano wowote na wenye haki. Kwa hali yoyote, hawatashiriki mahakamani.
Kwa maana Bwana anatuambia njia ya wenye haki... Dhana ya ujuzi katika Biblia ni tajiri na tofauti, lakini daima haipendekezi tu habari kuhusu somo la ujuzi, lakini pia mahusiano ya kina ya kibinafsi. Kwa hivyo, katika tafsiri ya St. Athanasius anaelewa ujuzi huu kama upendeleo na majaliwa ya rehema na neema.
Kutoka kwa wafasiri wa Kimagharibi tutatoa ufahamu wa aya ya mwisho ya blj. Augustine: “Na njia ya waovu itaangamia” ina maana sawa na maneno haya: Bwana haijui njia ya waovu. Lakini hii inasemwa kwa urahisi zaidi - kwa maana kwamba kutojulikana kwa Bwana kunamaanisha kifo, na kujulikana kwake kunamaanisha uzima. Kwani ujuzi wa Mungu ni kuwepo, na kutokujua kwake ni kutokuwepo.”
Kuhani Dimitry Rumyantsev,
Mwalimu wa Uungu
- Psalter kwa kufundisha. M.: Kanuni ya Imani, 2011.
- Averintsev S.S. Kusikiliza neno: vitendo vitatu katika aya ya kwanza ya zaburi ya kwanza - hatua tatu za uovu. // Zaburi Zilizochaguliwa. / Kwa. na maoni. S. S. Averintseva. M.: Taasisi ya Kikristo ya Mtakatifu Philaret Orthodox, 2005. P. 126-136.
- Augustine Barikiwa Ufafanuzi wa zaburi ya kwanza. / Kwa. kutoka kwa lugha ya Kilatini. Augustin Sokolowski. http://www.bogoslov.ru/text/375834.html.
- "Kwa kawaida Mtunga Zaburi hivyo anarudia kwa njia rahisi zaidi kile kilichosemwa hapo awali: yaani, kwa neno "wenye dhambi" wanamaanisha waovu, na kile kinachosemwa kuhusu "hukumu" hapa kinaitwa "baraza la wenye haki" (Heri. Augustine.Tafsiri kwenye zaburi ya kwanza).
Bibliografia:
- Athanasius wa Alexandria, St. Barua kwa Marcellinus juu ya tafsiri ya zaburi. // Athanasius wa Alexandria, St. Uumbaji: Katika juzuu 4. T. IV. Moscow, 1994. P. 3-35.
- Athanasius wa Alexandria, St. Onyo kuhusu zaburi. // Athanasius wa Alexandria, St. Uumbaji: Katika juzuu 4. T. IV. M., 1994. - ukurasa wa 36-39.
- Athanasius wa Alexandria, St. Tafsiri ya Zaburi. // Athanasius wa Alexandria, St. Uumbaji: Katika juzuu 4. T. IV. Moscow, 1994. ukurasa wa 40-422.
- Basil Mkuu, St. Mazungumzo juu ya Zaburi. // Basil Mkuu, St. Uumbaji: Katika kiasi cha 2. T. 1. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2008. P. 461-610.
- Gregory wa Nyssa, St. Juu ya uandishi wa zaburi. M.: Nyumba ya uchapishaji iliyopewa jina lake. St. Ignatius wa Stavropol, 1998.
- EfimiyZigaben. Ufafanuzi wa Psalter ya Euthymius Zigaben (Mwanafalsafa wa Kigiriki na mtawa). Imefafanuliwa kulingana na tafsiri za kizalendo. Kwa. kutoka Kigiriki Mwakilishi [B. m., b. G.].
- John Chrysostom, St. Mazungumzo juu ya Zaburi. M.: Udugu wa Spassky, 2013.
- Theodoret wa Kirsky, bl. Psalter na maelezo ya maana ya kila aya. M., 1997.
- Vitabu vya Agano la Kale vilivyotafsiriwa na P. A. Yungerov: Vitabu vya elimu / Ed. A. G. Dunaeva. M.: Nyumba ya kuchapisha ya Patriarchate ya Moscow ya Kanisa la Orthodox la Urusi, 2012. (Bibliografia).
- Kamusi kamili ya Kislavoni cha Kanisa. /
- Comp. kuhani Grigory Dyachenko. M.: Nyumba ya Baba, 2001.
- Psalter: Katika tafsiri ya Kirusi kutoka kwa maandishi ya Kigiriki LXX / na utangulizi na maelezo ya P. Yungerov. - Mwakilishi. - Utatu Mtakatifu Lavra wa Mtakatifu Sergius, 1997.
- Razumovsky G., prot. Ufafanuzi wa Kitabu Kitakatifu cha Zaburi. - M.: PSTGU, 2013.
- Zaburi 1-50 / iliyohaririwa na Craig A. Blaising na Carmen S. Hardin. - (Ufafanuzi wa Kikristo wa Kale juu ya Maandiko. Agano la Kale VII). - 2008.
(IS 11-104-0352)
Imechapishwa kulingana na toleo:
St. Athanasius Mkuu. Uumbaji katika juzuu 4. T.4. - Utatu Mtakatifu Sergius Lavra, 1902-1903
Kuhusu Zaburi
Kitabu cha Zaburi cha Kiyahudi kinatofautiana na Zaburi yetu kwa njia kadhaa. Ndani yake, zaburi zimeandikwa bila kuongeza nambari, na zingine zimeunganishwa kuwa moja, na zingine zimegawanywa. Kwa hiyo, kulingana na maandishi ya Kiebrania, zaburi ya kwanza na ya pili zimeunganishwa kuwa zaburi moja, na kinyume chake, ya tisa, ambayo kwetu sisi hufanyiza zaburi moja, katika maandishi ya Kiebrania imegawanywa katika zaburi mbili. Kitabu kizima cha Zaburi kimegawanywa katika sehemu tano.
Ni muhimu pia kutambua kwamba mpangilio wa nyakati za zaburi umevunjwa, na, kama kitabu cha Wafalme kinaonyesha, kuna mikengeuko mingi kama hiyo. Ibada ya sanamu ilipozidi kuongezeka miongoni mwa watu wa Kiyahudi, Kitabu cha Sheria ya Musa, kama maandiko mengine yote, kilisahauliwa. Hatima kama hiyo iliathiri uchaji wa baba. Hasa, hii ilidhihirishwa katika mauaji ya manabii ambao walifichua ukatili wa watu, ambao uliongoza kwenye utumwa wa Waashuri. Hata hivyo, baada ya muda fulani, nabii alitokea ambaye alionyesha bidii nyingi katika masuala ya imani na, pamoja na vitabu vingine, alikusanya Kitabu cha Zaburi. Lakini haikuwezekana kuikusanya mara moja, ambayo ilionyeshwa kwa mpangilio wa zaburi: zile zilizopatikana mapema kuliko zingine ziliwekwa hapo mwanzo. Ndiyo sababu tunakutana sasa na zaburi za wana wa Kore na Asafu, Sulemani na Musa, Ethamu wa Israeli, Emani, na kisha tena za Daudi. Kanuni ya kuweka sehemu jinsi zinavyopatikana pia ipo katika Kitabu cha Mitume.
Zaburi inayofuata ya kwanza na ya kumi na mbili hazina jina la uandishi. Wayahudi wanaeleza sababu ya jambo hili kama ifuatavyo. Wanaamini kwamba zaburi ni za yule ambaye jina lake limewekwa katika zaburi zinazotangulia zile ambazo hazijaandikwa.
Mwandishi wa zaburi ya kwanza na ya pili, zinazounda zaburi moja, ni nabii Daudi. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba katika sehemu ya kwanza zaburi zote zifuatazo ni zake, na kila kitu kutoka ya tatu hadi ya arobaini imeteuliwa kwa jina lake. Kwa hiyo, tunaweza kuhitimisha kwamba zaburi ya kwanza na ya pili ni za Daudi. Maoni haya yanathibitishwa na Kitabu cha Matendo ya Mitume, kinachosema: Bwana Mungu, uliumba mbingu na nchi na bahari na vyote vilivyomo; na kwa Roho Mtakatifu, kinywa cha baba yetu Daudi, mtumishi wako, kilisema;( Matendo 4:24-25 ). Hii inathibitisha wazi kwamba zaburi ya pili ni ya Daudi. Inawezekana kwamba jina lake halijaonyeshwa kwa sababu zaburi hiyo ina unabii wazi juu ya Bwana kwa maneno: juu ya Bwana na juu ya Kristo wake(Zab. 2:2), kisha iliongezwa kwa niaba ya Kristo mwenyewe: ( Zab. 2:7 ).
Kuna zaburi mia moja na hamsini kwa jumla. Na ingawa zote zinajulikana kuwa za Daudi na wengi wanaamini kwamba zaburi zote ni zake, hakuna dalili ya hili. Katika maandishi tunapata majina mbalimbali, na sababu ya hili ni ukweli kwamba waimbaji wakuu wanne na watumishi mia mbili na themanini na wanane walichaguliwa na nabii huyu (1 Nya. 25, 7). Majina ya machifu hawa yanaonyeshwa kwenye maandishi. Kwa hiyo, manukuu: “zaburi kwa wana wa Kore, Ethamu, Asafu na Emani” yapasa kueleweka kuwa yanamaanisha kwamba wana wa Kore, Ethamu, Asafu na Emani ndio waimbaji wa zaburi. Maandishi “zaburi ya Asafu” yamaanisha kwamba Asafu mwenyewe ndiye anayeiimba. Jina la "zaburi ya Idithum" linatuonyesha kwamba mwimbaji wa zaburi hiyo ni Idithum. Maneno “zaburi ya Daudi” yanaonyesha kwamba msemaji alikuwa Daudi mwenyewe. Inaposemwa: Zaburi kwa Daudi, ina maana kwamba mtu fulani anazungumza kuhusu Daudi. Kwa hivyo, zaburi zote ni mia moja na hamsini. Kati ya hao, sabini na wawili wa Daudi, mmoja wa Daudi, kumi na wawili wa Asafu, kumi na wawili wa wana wa Kora, mmoja wa Yedithumu, mmoja wa Ethamu, mmoja wa Emani, mmoja wa Sulemani, wawili wa Hagai na Zekaria, mmoja wa Musa. , na thelathini na tisa ambazo hazijaandikwa.
Kwa hiyo ni muhimu kuelewa sababu ya ajabu kwa nini zaburi zote zinahusishwa na Daudi, licha ya kuwepo kwa waimbaji wengine. Na hatutalipita hili kwa ukimya. Sababu ya uandishi huu ilikuwa Daudi mwenyewe. Aliwachagua waimbaji, kwa hivyo, kama mwanzilishi, alipewa heshima ya kumpa kile kilichotamkwa na wengine.
Kwa kuwa Daudi alikuwa nabii, macho yake ya ndani yalikuwa wazi na alijua kwamba pepo wabaya hufurahia anguko la mwanadamu na, kinyume chake, huomboleza watu wanapowashinda. Kwa hiyo, bila shaka, akiwa amejizatiti kiakili dhidi yao, aliomba kwa ajili ya marekebisho ya watu, akitumia kwa pepo wabaya kile kilichosemwa kuhusu maadui wanaoonekana. Kwa sababu tukielewa vibaya nia za manabii, basi si tu kutokana na yale waliyosema hatutapokea kujengwa yoyote kwa ajili ya kupata upole, lakini tutapata aina fulani ya tabia mbaya ambayo ni kinyume na mafundisho ya Injili. Wakati huo huo, mara nyingi tuombe kwa ajili ya uharibifu wa adui zetu na tusiwapende, kwa kuwa Daudi anasema mara elfu: "Adui zangu wote na waaibishwe na kuaibishwa, nami nisiaibishwe." Ni lazima tutumie yale ambayo yamesemwa kuhusu maadui wanaoonekana kwa maadui wa kiakili. Kwa sababu uelewa huo tu ndio unafaa kwa mtafiti wa kina. Aidha, ascetic lazima kujaribu kuelewa maana ya kila kitu alisema.
1
Zaburi
Daudi anaanza unabii kuhusu Kristo. ambaye angezaliwa kutoka kwake. Kwa hiyo, kwanza kabisa, anawapendeza wale wanaomtumaini. Anawaita heri wale ambao hawakutembea kwa ushauri wa waovu, hakusimama kwenye njia ya wakosefu na hakuketi kwenye viti vya waharibifu. Kwa maana miongoni mwa Wayahudi aina tatu za watu walimwasi Mwokozi: waandishi, Mafarisayo na wanasheria - na kwa haki wanaitwa waovu, wenye dhambi na waharibifu. Na maisha inaitwa njia, kwa sababu inaongoza hadi mwisho wa wale waliozaliwa.
(1). Heri mtu yule asiyefuata shauri la waovu. Baraza au waovu inaweza kuitwa mkutano na mkusanyiko wa watu waovu. Na kwa kuwa ni hatari kuingia katika mahusiano na makusanyiko ya waovu, mtunga-zaburi humpendeza yule asiyekubaliana nao katika jambo lolote. Huyo ndiye Yusufu wa Arimathaya, aliyemzika mwili wa Bwana na Mungu; maana inasemwa juu yake ungependa ushauri aliyemsaliti Yesu (Luka 23:51). Wala msikae kwenye viti vya waharibifu. Kwa kiti anamaanisha kufundisha, kulingana na kile kilichosemwa: kwenye viti vya Musa( Mt. 23:2 ). Kwa hiyo makao ya waharibifu ni mafundisho ya waovu.
(2). Bali mapenzi yake ni katika sheria ya Bwana, na katika sheria yake atajifunza mchana na usiku. Katika sheria, bila shaka - malaika. Huonyesha wivu usio na kikomo; kwa sababu hatupaswi kujifunza sheria ya Bwana kwa uzembe, na sio kwa njia ambayo wakati mwingine tunajifunza na wakati mwingine hatufanyi, lakini lazima tushikamane na maneno ya Mungu kila wakati na bila kukoma. Kwa hili inaonyeshwa kwa kusema: mchana na usiku. Malipo ya tendo jema pia ni ya ajabu. Kwa anayejizoeza kusoma sheria ya Mungu, atakunywa katika vijito vyake. Naye Kristo akayaita maji yake ya mafundisho, akisema: mtu akiwa na kiu, na aje Kwangu na anywe( Yohana 7:37 ). Yeye ajifunzaye sheria anafananishwa na mti kando ya maji, unaochanua siku zote na wenye matunda mengi ya msimu. Kwa wale wanyonge wa wema, ingawa watazaa matunda ya kazi zao katika siku zijazo, hapa pia, kana kwamba kwa majani kadhaa, wamefunikwa na tumaini jema na hufunika mzigo wa kazi zao kwa raha ya kiroho. Vile kila kitu kitakuwa kwa wakati. Kwa maana yeye anayepatana na mapenzi yake kwa matakwa ya sheria hatafanya lolote kinyume na sheria za Mungu. Na mtunga-zaburi, akiwa amekataza kwanza aina zote za uovu na kuonyesha ukamilifu wa sheria za kimungu, kisha akaongeza: wakati wote anaumba.
(3). Na itakuwa kama mti uliopandwa wakati maji yanatoka. Kristo katika Maandiko Matakatifu anaonyeshwa na Mti wa Kukiri, kulingana na kile kinachosemwa: mti wa tumbo upo kwa wote waushikao( Mithali 3:18 ). Kwa hiyo mtunga-zaburi anasema kwamba wale wanaomwamini Kristo watakuwa Mwili wake. Kwa ataugeuza mwili wa unyenyekevu wetu, ili upate kufanana na mwili wa utukufu wake( Flp. 3:21 ). Asili au maji hutaja Maandiko ya Kimungu, ambamo Kristo alihubiri yanaweza kupatikana kila mahali. Kristo ni Mti wa Uzima, mitume ni matawi, damu na maji kutoka upande wa Kristo ni matunda, na damu ni sura ya mateso, na maji ni mfano wa ubatizo, maneno ni majani. Hedgehog itatoa matunda yake kwa msimu wake. Kwa matunda ya mti tunaelewa imani sahihi, kwa majani yake - utimilifu wa amri. Matunda ni wale waliookolewa, mzizi ni ubatizo, mkulima ni Baba. Na jani lake halitaanguka, na kila kitu kilichoumbwa kitakuwa na wakati - kwa sababu kazi inayofanywa kulingana na Mungu haiwezi kuwa bure. Muda wa kutoa inategemea mpokeaji.
(5). Kwa sababu hiyo waovu hawatasimama tena ili kuhukumiwa; kwa sababu hawana mizizi, bali ni kama mavumbi ya nchi, yanayopeperushwa na upepo. Chini ya upepo, elewa matangazo ya kutisha ya Mungu: Ondokeni Kwangu, laana, mwende katika moto wa milele( Mt. 25:41 ). Wale wanaoisikia sauti hii hawatasimama, bali wataanguka, kwa sababu hawajaimarishwa katika Kristo, ambaye ndiye tegemeo na msingi wa waumini. Kwa maana inasemwa: mahakamani na sio kuhojiwa. Na mtunga-zaburi anaongeza: kwa baraza la wenye haki - kwa sababu yeye huwatenga wenye haki na wakosaji.
(6). Kwa maana Bwana anaijua njia ya wenye haki. Sema: habari - badala ya “heshima,” kama Mungu alivyomwambia Musa: nakupenda zaidi ya yote(Kut. 33:12) - badala ya “Nakupendelea wewe, nawe umepata neema kutoka Kwangu.”
2
Zaburi kwa Daudi, isiyoandikwa kati ya Wayahudi
Katika zaburi ya kwanza, baada ya kuwatangaza watawala wa watu wa Kiyahudi kuwa waovu, wenye dhambi na waharibifu, katika zaburi ya sasa pia anatoa matendo yao majina ambayo wamestahili. Na baada ya kumaliza zaburi ya kwanza kwa kutaja waovu, zaburi ya pili inaanza tena kwa njia hiyo hiyo, ikifundisha kwa hili kwamba wale walio ngumu dhidi ya Mwokozi pia watakubali mwisho uliotajwa hapo juu wa waovu.
(1). Mataifa yanayumba wapi, na watu wanajifunza bure? Anaita kutojali kwa kiburi bila sababu. Neno "vskaya" inahusu hotuba nzima, yaani kwa nini na watu wamejifunza kutoka kwa bure? Na kwa hakika, je, ahadi yao haikuwa bure - kutomkubali Mwokozi kwa familia yao? Nini sababu ya chuki hiyo wapagani na watu wanakwenda pamoja? Yule wao kushangaza na hii ina maana: walijivuna kiasi kwamba walikasirika na kughadhibika kwa kuinuliwa na aina fulani ya majivuno. Kufanana huku kunachukuliwa kutoka kwa tamaa isiyo na maana ya farasi, isiyozuiliwa na chochote. Hivi ndivyo ilivyotokea kwa Wayahudi waliomwasi Kristo. Walikusanyika kwa sababu gani? wapagani na watu pamoja? Au anamaanisha Waisraeli kwa maneno haya: wapagani na watu; au neno "wapagani" kutumika kuhusu Herode na Pilato kama wapagani, na neno "watu" kuhusu Wayahudi.
(2). Imewasilishwa kwa mfalme wa zemstia - yaani, Herode na Pontio Pilato waliazimia kufanya hivyo. Hivi ndivyo mitume watakatifu walivyoifasiri katika Matendo (Matendo 4:26-27). Na wakuu walikusanyika pamoja - waandishi, Mafarisayo na wanasheria waliotajwa hapo juu. Juu ya Bwana na juu ya Kristo wake. Kwa maana nia mbaya dhidi ya Kristo ni nia mbaya dhidi ya Baba mwenyewe. Na ikiwa Baba yu ndani ya Mwana na Mwana yu ndani ya Baba, basi kwa ubaya huu si tusi lilelile wanalofanyiwa?
(3). Wacha tuvunje vifungo vyao. Neno "kuzungumza" halipo hapa , ili maana ifuatayo itokee: walikusanyika pamoja juu ya Bwana na Kristo wake, wakisema: Hebu tuvunje vifungo. Kwa maana hawakutaka kuwa katika eneo takatifu, ambalo imeandikwa: Ufalme wa Mbinguni ni kama wavu( Mt. 13:47 ). Na tutaikataa nira yao kutoka kwetu. yaani, mzigo wa sheria, ambao Bwana alisema juu yake; Nira yangu ni laini na mzigo Wangu ni mwepesi( Mt. 11:30 ).
(4). Aliye hai mbinguni atawacheka - kana kwamba wanajadiliana jambo lisilo na maana. Kwa maana yeye aliyetundikwa chini na kuuawa pamoja nao, aliye mbinguni na mwenye vitu vyote, afanya mipango yao kuwa ubatili na ubatili. Baba yake na Mola Mlezi kwa wote atawalipa adhabu inayostahiki. Na Bwana atawalaumu - itawafedhehesha, kuwachukia na kuwachukia. Anacheka inasema badala ya “atachukia na kuchukia.” Mtunga-zaburi asema kwamba yule aliye juu zaidi ya wapangaji hao atacheka au kuona mipango yao kuwa ya kipuuzi, kwa kuwa wanafanya mambo ya kipumbavu. Kwa maana kicheko ni pumzi inayotolewa kupitia puani kuwadhalilisha wale wanaojivuna. Na hili linasemwa kwa msisitizo maalum ili kueleza kwa nguvu zaidi haki ya dhihaka. Na sio tu kwamba watapata hii, lakini pia watakuwa chini ya hasira.
(5). Kisha atasema ghadhabu yake juu yao. Ina maana gani - Kisha? Je, si wakati huo waliposema: Je, tutavunja vifungo vyao? Na waliambiwa nini kwa hasira? Si hivyo? Ole wenu waandishi na Mafarisayo!( Mt. 23:13 ), na: ufalme wa Mungu utaondolewa kwenu(Mt. 21:43), na pia: na ole wako, mwanasheria( Luka 11:52 ), kwa sababu jeshi la Warumi liliwashinda. Ghadhabu na hasira hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa kuwa hasira ni hasira inayowaka na bado inawaka; na hasira ni tamaa ya kulipa huzuni kwa huzuni. Kwa hiyo, hasira ni hasira ambayo haijafikia ukamilifu wake, na hasira ni ukamilifu wake. Na mwisho wa matukio hufundisha maelezo kama haya ya maneno haya. Kwa maana jeshi la Warumi, wakati wa uvamizi wake, liliharibu jiji, lilichoma hekalu na kuwaua Wayahudi wengi, na kuwatiisha na kuwafanya watumwa wale walioponyoka upanga. Waumini wanapaswa kujua kwamba watu wawili wametajwa mmoja baada ya mwingine; kwanza, Bwana Kristo, kwa maana inasemwa: juu ya Bwana na juu ya Kristo wake, na kisha - Aliye Hai mbinguni na Bwana. Yeye anayeishi mbinguni atawacheka, na Bwana atawadhihaki. Mtunga-zaburi alifuata usemi huohuo wakati ujao.
(6). Nami nimetawazwa naye kuwa mfalme juu ya Sayuni. Anawaambia kuhusu imani kwamba, baada ya kukataliwa watu wa Israeli, watakuwa miongoni mwa wapagani. Sayuni pia maana yake ni Kanisa.
(7). Bwana alinena nami: Mwanangu ecu Wewe Nakadhalika. - yaani, asili ya Baba inathibitisha kwamba mimi ni Mwana. Hili halikufanywa kwa amri, lakini kiini chenyewe kinaonyesha kwamba mimi niko picha ya hypostasis Ya Baba (Ebr. 1, 3). Imeongezwa kwa manufaa sana "ecu" ikimaanisha kuzaliwa kabla ya milele; kwa sababu Mwana amekuwako siku zote. Lakini pia aliongeza: leo ninakuzaa - kuonyesha pia kuzaliwa kwa jinsi ya mwili; kwa sababu neno "leo" huonyesha wakati na hutumika kumaanisha kuzaliwa kwa muda. Kwa hivyo, maneno yafuatayo pia yanazungumza juu ya kuzaliwa kwa mwanadamu: alimzaa Tya. Unaona jinsi Baba anavyojimilikisha kuzaliwa kulingana na mwili wa Kristo wa Pekee.
(8). Na milki Yako ni miisho ya ardhi.
(9). Niokoe kwa fimbo ya chuma - yaani na msalaba; maana ndani yake, ijapokuwa mali ya mti, mna nguvu za chuma. Watu wengine wanamaanisha utawala wa Kirumi kwa fimbo.
(10). Na sasa mfalme anaelewa - yaani kutafakari na kurejea toba. Jiadhibu kwa waamuzi wa dunia. Kwa neno moja "jiadhibu mwenyewe" huonyesha ustawi, na kwa maneno: adhabu ya chini - ukamilifu.
(12). Kubali adhabu - yaani mafundisho ya Injili. Na mtaangamia na njia ya haki. Njia, ambaye alisema juu yake mwenyewe: Mimi ndimi njia( Yohana 14:6 ).
3
(1). Zaburi kwa Daudi, ambaye nyakati fulani alimkimbia mwana wake Absalomu
Ndivyo yasemavyo maandishi yaliyotolewa kwenye zaburi. Kwa maana zaburi inasema kwamba uso wa manabii unapata mateso kutoka kwa watu wa Kiyahudi. Daudi iliyofasiriwa kama "inayotamanika," na ndivyo sura ya manabii. Na kwa hiyo, kama vile Absalomu alivyopanga kumwasi baba yake, yaani, Daudi, ndivyo Wayahudi walivyoasi dhidi ya baba za manabii wao, wasikubali amri za Mungu, bali wakizipinga.
(2). Bwana, kwa nini umeongeza baridi? Neno "hilo" linatumika badala ya "sana".
(3). Hakuna wokovu kwa Mungu wake - yaani Mungu hatamuokoa. Kwa maana walitazama tu dhambi aliyoifanya, bila kujua toba yake. Na hii inaonyesha wazi kwamba zaburi inazungumza juu ya Daudi. Kwa sababu usemi: watu wengi huinuka dhidi yangu - ni sifa ya wale ambao zamani walikuwa raia na kisha kwenda vitani.
(4). Wewe, Bwana, ndiwe mwombezi wangu. Maneno yanayolingana na imani ya nabii ambaye bila kutetereka huvumilia maafa mengi na kutumaini kwamba hataachwa, lakini kinyume chake, atapata msaada kwa ajili yake mwenyewe, kupaa na kupokea ufalme. Kwa hili, kulingana na tafsiri ya wengine, inamaanisha: inua kichwa chako. Kwa hiyo utukufu wa mwenye haki ni Mungu aliyemtumaini; na ambaye Mungu ni utukufu, atainua kichwa.
(5). Nilimlilia Bwana kwa sauti yangu. Msemo huu unafundisha kwamba katika hali ngumu mtu hapaswi kukimbilia kwa mwingine isipokuwa Mungu. Kwanza aliweka maombi, kisha, baada ya diapsalma, kushukuru kwa kupokea kile kilichoombwa. Sasa anatuelekezea uso wake, anasimulia jinsi alivyoomba na kusikiwa na kusema: Nilimlilia Bwana kwa sauti yangu. Chini ya sauti Ni lazima mtu aelewe ombi la akilini kwa Mungu wa wote. Kwa maana hasemi juu ya kulia, bali kuhusu maombi yanayosemwa kwa akili. Maneno ni: kunisikia kutoka mlimani - kuzungumzwa kwa mujibu wa njia inayokubalika kwa ujumla ya uwasilishaji. Kwa maana walifikiri kwamba Mungu anaishi katika hema, kwa sababu kutoka hapo majibu yaliyojaa unabii yalitolewa kwa Wayahudi. Au: kutoka mlima mtakatifu - ina maana: kutoka mbinguni, ambayo ni maana ya maneno: kwa mlima wako mtakatifu( Zab. 14:1 ) na: njoo karibu na milima ya milele( Mika 2:9 ). Mlima mtakatifu wa Mungu unaweza kumaanisha mlima ambao kutoka kwake Mungu, Mwana wa Pekee wa Mungu, husikia wale wanaoomba na ambayo inasemwa: itakuwa ndani siku za mwisho mlima wa Bwana umefunuliwa( Isa. 2, 2 ); kwa maana msemo huu unaonyesha kuonekana kwa Bwana wakati wa kuja kwake katika mwisho wa nyakati. Au: kutoka mlima mtakatifu - kutoka mbinguni. Na mlima mtakatifu wa Mungu ni elimu isiyo ya kawaida ya Mungu.
Diapsalma inaitwa au mabadiliko ya muziki sawa, au zamu katika mawazo na nguvu ya maneno.
(6). Nililala na kulala. Anazungumza juu ya usingizi wa akili, ambao alianguka katika dhambi. Na kilichosemwa: vostakh - ina maana: baada ya kuheshimiwa na mabadiliko ya Mungu, nimekuwa bora kutoka kwa maovu yaliyonipata.
(8). Kwa maana umewapiga bure wale wote waliokuwa na uadui nami. Piga, ponda au uharibu. Anasali kwa Mungu kwa ajili ya maasi ya haraka au kulipiza kisasi juu ya adui zake. Kwa bure Asiyekuzaa chuki ana maadui. Anayaita meno ya wakosaji nguvu ya wale wanaomtenda dhambi, au kashfa zao na kufuru. Au meno ya wenye dhambi ni mawazo yasiyo ya kawaida ambayo yanaonekana ndani yetu kwa njia isiyo ya kawaida, kwa sababu kwa kutumia mawazo kama meno, wapinzani mara nyingi hutukaribia ili kula miili yetu, yaani, kile kinachozalishwa na mwili. Kwa kiini cha mambo ya kimwili kinafichuliwa, asema mtume wa kimungu (Gal. 5:19). Mtunga-zaburi anazungumza juu ya meno kwa maana ya mfano, akichukua mfano wa wanyama ambao nguvu zao ziko kwenye meno yao, ili baada ya kuvunja meno yao wasiwe na madhara. Kwani wauaji na wanyonya damu ni wabaya zaidi kuliko wanyama wenye kiu ya damu au wanafananishwa nao.
(9). Wokovu wa Bwana ni. Niokoe Bwana, asema Daudi. Lakini naomba hili liwafikie watu wote. Mtu anapaswa kujua kwamba zaburi nzima inaweza kuhusishwa na jamii ya wanadamu, ambayo imefanya dhambi na kwa hili inasalitiwa zaidi na maadui wa akili, lakini ambao walilia kwa huzuni na kusikia na Mungu na kuokolewa kwa ufufuo wake kutoka kwa wafu na kushindwa. ya mapepo yaliyokuwa na uadui kwetu. Kwa maana Yeye yuko mwanachama Lviv Bwana aliyeponda (Zab. 57:7); Yeye, au kutoka Kwake, ni wokovu. Siweki tumaini langu kwa mwanadamu, asema Daudi, bali kutoka Kwako tunatazamia wokovu, mimi na watu wako, ambao pamoja nami tunapigwa vita na adui.
4
(1). Mwishoni, katika nyimbo, zaburi kwa Daudi
Daudi anaweka wakfu zaburi hii kwa mshindi baada ya kushinda ushindi dhidi ya adui zake. Badala ya maneno "Mwishoni" Akila na Veodotyun walitafsiri: kwa mshindi na Symmachus: wimbo wa ushindi.
(1). Wakati fulani Mungu wa haki yangu ataniita na kunisikia. Sawa na yale yaliyosemwa: akiendelea kusema, asema, Tazama, nimekuja( Isa. 58:9 ). Kwa huzuni, ecu nieneze. Sio tu, anasema, alinitoa katika hali duni, lakini pia alinisaidia kufikia latitudo kubwa. Siba na Barzilai walimletea Daudi zawadi za chakula na nguo, alipokuwa akimkimbia Absalomu, alipokuwa nyikani na milimani, kama wale vijana watatu pangoni na Danieli kati ya simba. Tunapojua sababu za huzuni na majaribu, basi tunajieneza wenyewe. Lakini neno "latitudo" inaweza kuelezwa tofauti. Unirehemu na usikie maombi yangu. Kwa vile alisema kwamba alisikilizwa kwa ajili ya ukweli wake, alikimbilia kwenye fadhila za Mungu.
(3). Wana wa binadamu, uzito utadumu hadi lini? Hii inasemwa kwa wale ambao walidhani kwamba kundi kubwa la askari litawakamata watu wema. Lakini matumaini haya, anasema, yalikuwa bure na ya uwongo.
(4). Na uondoe, kana kwamba Bwana alimshangaza mtukufu wake - yaani, wewe uliyetumainia umati wa watu, fahamu jinsi Bwana alivyowaonyesha mambo mengi ya ajabu wale waliomtumaini. Bwana atanisikia kila nimliliapo. Hapa wakati mmoja unachukuliwa badala ya mwingine, na badala ya: kusikia - sema: atasikia.
(5). Mwe na hasira, wala msitende dhambi, kama msemavyo mioyoni mwenu, tembea vitandani mwenu. Anasema hivi kwa familia yake, na wakati huo huo kwa watu wote. Ikiwa unaruhusu hasira ndani yako, basi uifanye kwa upole wa moyo kwa utulivu, kwa maana hii ndiyo maana ya maneno: kwenye vitanda vyenu mguswe.
(6). Kuleni dhabihu ya haki, na kumtumaini Bwana. Inatufundisha jinsi ya kuwashinda adui zetu. Jinsi ya kuwashinda hasa? -kufanya ukweli na kumtolea Mungu sadaka.
(7). Watu wengi husema: nani atatuonyesha mema? Haya ni maneno ya watu wasiozingatia maagizo ya Mungu.
Nuru ya uso wako inatuangazia, ee Bwana. Nuru ya ulimwengu ni Kristo; Alitufundisha kutambua baraka za kweli, ambazo kwazo tunapata shangwe ya kiakili ya akili na moyo.
5
(1). Kuhusu mrithi, zaburi ya Daudi
Mrithi kuna nafsi inayompenda Mungu au Kanisa. Atarithi nini? - Jicho halijaziona, wala sikio halijasikia, wala moyo wa mwanadamu haujaugua.( 1 Kor. 2:9 ). Yeye huomba, na ili kusikilizwa, anawakilisha haki yake na kufichua uovu wa wapinzani wake.
(2). Hamasisha vitenzi vyangu.
(3). Nitaomba Kwako. Katika furaha ya nuru ya kiakili nitaomba Kwako; ndiyo maana Tumaini, kwamba utanisikia.
(4). Kesho nitaonekana mbele yako. Ni sifa kuu kwa bidii kujionyesha kwa Mungu kutoka kitandani na kulitangulia jua kwa shukrani. Kwa maana asema hivi, nitazitazama siri zako za kimungu na takatifu, ambazo umewaandalia wakupendao.
(5). Kama Mungu, usitake uovu, Wewe ecu. Natumaini kwamba nitasikilizwa na Wewe, kwa sababu sijafanya chochote cha kuchukiza Kwako. Na unachukia uasi, udanganyifu, udhalimu, uwongo, husuda na udanganyifu.
(6). Aliwachukia watenda maovu wote.
(7). Waangamize wote wanaosema uongo. Aliwaita wale watendao dhambi katika njia yao ya maisha watenda maovu; na wanachukiwa na Mungu. Lakini aliwaita wale ambao walikuwa wameanguka kutoka kwa ukweli na wale ambao walikuwa na nia tofauti, wakisema uwongo, na Mungu angewaangamiza. Kumbuka tofauti katika maneno: alichukia ecu Na kuharibu - kwanza, katika ukweli kwamba katika hotuba "haribu" inaonyeshwa vibaya zaidi kuliko katika hotuba "nilichukia ecu" na pili, kwamba kitenzi kimoja kiko katika wakati uliopita na kingine katika wakati ujao. Kwa wale wanaosema uwongo pia anamaanisha wale wanaoita sanamu na mashetani wenyewe miungu, na wanaotoa majibu ya uwongo na yasiyoeleweka na kutabiri kwa sanamu. Bwana humchukia mtu wa damu na kujipendekeza. Kwa maana Mungu anamchukia na kumchukia mtu wa namna hiyo.
(8). Na kwa wingi wa rehema zako nitaingia nyumbani kwako. kwa Yerusalemu wa mbinguni na mama wa wazaliwa wa kwanza. Nitalisujudia hekalu lako takatifu katika shauku yako. Hekalu la Mungu ni hali shujaa na takatifu ya roho, ambayo wale ambao wameipata kwa ujasiri wanasema: Kristo ni kama Mwana pumzika kwa amani katika nyumba yetu, ambao sisi ni nyumba yetu( Ebr. 3:6 ). Kufurahia upendo Wako kwa wanadamu, asema nafsi takatifu na safi, na kulindwa na mkono Wako wa kuume, nakutolea ibada bila kukoma katika hekalu takatifu la utukufu Wako; kwa sababu, daima kuweka ndani kwangu Hofu yako, sitathubutu kuikataa, kwa kuamini upendo Wako kwa wanadamu.
(9). Adui kwa ajili yangu yaani maadui wa kiroho, nyoosha njia yangu mbele zako.
(10). Mioyo yao ni bure - yaani moyo wa wenye hekima wa zama hizi au wazushi, kwa maana hawajui neno la kweli. Kaburi lilifunguliwa kwa koo zao, ndimi zao kwa ndimi zao. Wanalainisha ndimi zao na kutapika mafundisho ya kufisha.
(11). Na waanguke kutoka kwa mawazo yao. Kwa maana nia hizi zote ziligeuzwa dhidi yangu, zikipinga maendeleo yangu kulingana na Mungu. Kwa sababu ya wingi wa uovu wao nitawasafisha, kuwafanya wachamungu. Kwa wale wanaoitesa nafsi inayofanya yale yanayompendeza Mungu humhuzunisha Mungu kwa kuwa wapiganaji dhahiri dhidi ya Mungu.
(12). Na kukaa ndani yao. Kwa maana Yeye na Baba yake watakuja na kufanya makao kwake (Yohana 14:23).
Na wale walipendao jina lako watajisifu kwa ajili yako,(13) kwa kuwa wewe unawabariki wenye haki, ee Mwenyezi-Mungu. Kwa kuwa Unawatuza waja Wako kwa baraka na riziki Yako, wale ambao wamejitolea kuwa wapenzi wa jina Lako watainuliwa roho chini ya fadhili Zako, wakitambua uwezo Wako. Hivi ndivyo Mwenyeheri Paulo asemavyo: ajisifu, Ee Bwana na ajisifu( 2 Kor. 10, 17 ).
Kana kwamba ecu ametuvika taji ya silaha ya neema - yaani, mwishoni, kwa kazi zetu, unatupa taji, ukitulinda nayo, kama aina fulani ya silaha.
Inapakia...