Muundo na sifa za nguvu za kisiasa. Aina za nguvu. Vipengele vya nguvu ya kisiasa. Tofauti kati ya mamlaka ya kisiasa na serikali

nguvu ya kiitikadi ya jamii ya kisiasa

Kuelezea na kulinda masilahi ya tabaka fulani za kijamii, nguvu ya kisiasa, wakati huo huo, kwa njia moja au nyingine, inahusika katika kuandaa maisha ya kisiasa ya jamii kwa ujumla. Inakua kama mfumo wa utendaji kutoka kwa muundo wa shughuli za mtu mwenyewe; uchambuzi wa hali ya kisiasa na kijamii na hali maalum; kufafanua mkakati wako na malengo ya mbinu ya kibinafsi; usimamizi na ukandamizaji ... wa tabia inayopotoka kutoka kwa kanuni; kazi na ovyo rasilimali muhimu(vitu na kiroho...); usambazaji wa rasilimali za sera - hatua za kujiamini, makubaliano, ubadilishaji wa makubaliano na faida, tuzo na tuzo, nk; mabadiliko ya mazingira ya madaraka ya kisiasa na ya umma (kijamii, kiuchumi, kisheria, kitamaduni, kimaadili) kwa maslahi yake na kwa maslahi ya sera zake."

Nguvu za kisiasa hujidhihirisha katika aina mbalimbali, kuu zikiwa ni utawala, uongozi, mpangilio na udhibiti.

Utawala unaonyesha utii kamili au wa jamaa wa baadhi ya watu na jamii zao kwa mada za mamlaka na matabaka ya kijamii wanayowakilisha.

Uongozi unaonyeshwa katika uwezo wa somo la mamlaka kutekeleza matakwa yake kwa kuendeleza programu, dhana, miongozo, kuamua matarajio ya maendeleo ya mfumo wa kijamii kwa ujumla na viungo vyake mbalimbali.Uongozi huamua malengo ya sasa na ya muda mrefu; huendeleza kazi za kimkakati na za busara.

Usimamizi unaonyeshwa katika ushawishi wa fahamu, wenye kusudi wa mada ya nguvu kwenye sehemu mbali mbali za mfumo wa kijamii, juu ya vitu vinavyodhibitiwa ili kutekeleza miongozo ya usimamizi. Usimamizi unafanywa kwa kutumia mbinu mbalimbali, ambazo zinaweza kuwa za utawala, mamlaka, kidemokrasia, kulingana na kulazimishwa, nk.

Nguvu ya kisiasa inajidhihirisha katika aina mbalimbali. Aina ya maana ya nguvu ya kisiasa inaweza kujengwa kulingana na vigezo mbalimbali:

• - kulingana na kiwango cha kuanzishwa - serikali, jiji, shule, nk.
• - kwa mada ya madaraka - tabaka, chama, watu, urais, ubunge, nk;
• - kwa msingi wa kiasi - mtu binafsi (monocratic), oligarchic (nguvu ya kikundi cha mshikamano), polyarchic (nguvu nyingi za idadi ya taasisi au watu binafsi);
• - kulingana na aina ya kijamii ya serikali - monarchical, Republican;
• - kulingana na serikali ya serikali - ya kidemokrasia, ya kimabavu, ya kidhalimu, ya kiimla, ya ukiritimba, nk;
• - kwa aina ya kijamii - ujamaa, ubepari, ubepari, n.k...."

Aina muhimu ya nguvu ya kisiasa ni nguvu ya serikali. Dhana ya nguvu ya serikali ni finyu zaidi kuliko dhana ya "nguvu ya kisiasa". Katika suala hili, matumizi ya dhana hizi kama kufanana sio sahihi.

Mamlaka ya serikali, kama nguvu ya kisiasa kwa ujumla, inaweza kufikia malengo yake kupitia elimu ya kisiasa, ushawishi wa kiitikadi, usambazaji wa habari muhimu, nk. Hata hivyo, hii haielezi kiini chake. "Mamlaka ya serikali ni aina ya nguvu ya kisiasa ambayo ina haki ya ukiritimba wa kutoa sheria zinazowafunga watu wote, na inategemea chombo maalum cha kulazimisha kama mojawapo ya njia za kuzingatia sheria na amri. Nguvu ya serikali kwa usawa inamaanisha shirika maalum na shughuli za vitendo kutekeleza malengo na malengo ya shirika hili.

Wakati wa kuashiria nguvu ya serikali, viwango viwili vya kupita kiasi haviwezi kuruhusiwa. Kwa upande mmoja, ni makosa kuzingatia mamlaka hii kama nguvu ambayo inajishughulisha tu na kuwakandamiza watu, na kwa upande mwingine, kuuweka tu kama nguvu ambayo imeingizwa kabisa katika wasiwasi juu ya ustawi. ya watu. Nguvu ya serikali hutekeleza zote mbili kila mara. Aidha, kwa kuwakandamiza watu, serikali ya jimbo inatambua si tu maslahi yake, bali pia maslahi ya watu, ambao wana nia ya utulivu wa jamii, katika utendaji wake wa kawaida na maendeleo; Kwa kuonyesha kujali kwa ustawi wa watu, inahakikisha utimilifu si zaidi wa masilahi yao bali ya kwao wenyewe, kwani kwa kukidhi tu mahitaji ya watu wengi, kwa kiwango fulani, inaweza kuhifadhi mapendeleo yake, kuhakikisha. utambuzi wa maslahi yake, ustawi wake.

Kwa kweli, kunaweza kuwa na mifumo tofauti ya serikali. Zote, hata hivyo, zinakuja kwa mbili kuu - shirikisho na umoja. Kiini cha mifumo hii ya mamlaka imedhamiriwa na asili ya mgawanyiko uliopo wa mamlaka ya serikali kati ya watu wake katika viwango tofauti. Ikiwa kati ya miili ya serikali kuu na serikali za mitaa kuna miili ya kati ambayo, kwa mujibu wa katiba, imepewa kazi fulani za nguvu, basi mfumo wa shirikisho wa nguvu hufanya kazi. Ikiwa hakuna mamlaka hayo ya kati au wanategemea kabisa mamlaka kuu, basi mfumo wa umoja wa nguvu za serikali hufanya kazi. Mamlaka ya serikali hufanya kazi za kutunga sheria, utendaji na mahakama. Katika suala hili, imegawanywa katika mamlaka ya kisheria, ya utendaji na ya mahakama.

Katika baadhi ya nchi, kwa mamlaka hayo matatu hapo juu, ya nne inaongezwa - nguvu ya uchaguzi, ambayo inawakilishwa na mahakama za uchaguzi zinazoamua maswali kuhusu usahihi wa uchaguzi wa manaibu. Katika katiba za nchi moja moja tunazungumzia mamlaka tano au hata sita. Mamlaka ya tano inawakilishwa na Mdhibiti Mkuu na chombo kilicho chini yake: ya sita ni mamlaka ya kupitisha katiba.

Umuhimu wa mgawanyo wa madaraka umedhamiriwa, kwanza, na haja ya kufafanua wazi kazi, uwezo na wajibu wa kila tawi la serikali; pili, haja ya kuzuia matumizi mabaya ya madaraka, kuanzishwa kwa udikteta, uimla, unyakuzi wa madaraka; tatu, haja ya kutumia udhibiti wa pande zote juu ya matawi ya serikali; nne, hitaji la jamii kuchanganya mambo yanayokinzana ya maisha kama vile nguvu na uhuru, sheria na haki, serikali na jamii, amri na utii; tano, haja ya kuunda hundi na mizani katika utekelezaji wa kazi za nguvu.

Nguvu ya kutunga sheria inategemea kanuni za kikatiba na utawala wa sheria. Inaundwa kwa njia ya uchaguzi huru. Nguvu hii hurekebisha katiba, huamua misingi ya ndani na sera ya kigeni serikali, kuidhinisha bajeti ya serikali, kupitisha sheria zinazowafunga raia na mamlaka zote, na kufuatilia utekelezaji wake. Ukuu wa tawi la kutunga sheria umewekewa mipaka na kanuni za serikali, katiba na haki za binadamu.

Nguvu ya kiutawala-ya kiutawala hutumia nguvu ya serikali ya moja kwa moja. Sio tu kutekeleza sheria, lakini pia hutoa kanuni na kuchukua hatua za kisheria. Mamlaka haya lazima yazingatie sheria na kutenda ndani ya mfumo wa sheria. Haki ya kudhibiti shughuli nguvu ya utendaji inapaswa kuwa katika vyombo vya uwakilishi wa mamlaka ya serikali.

Tawi la mahakama linawakilisha muundo huru kiasi wa mamlaka ya serikali. Katika matendo yake, mamlaka haya lazima yawe huru kutoka kwa mamlaka ya kutunga sheria na kiutendaji.

Mwanzo wa uthibitisho wa kinadharia wa shida ya mgawanyiko wa madaraka unahusishwa na jina la mwanafalsafa wa Ufaransa na mwanahistoria S. L. Montesquieu, ambaye, kama inavyoonekana tayari wakati wa kuzingatia hatua za maendeleo ya mawazo ya kisiasa, alipendekeza kugawanya nguvu kuwa sheria (mwakilishi). chombo kilichochaguliwa na watu), mamlaka ya utendaji (nguvu ya mfalme) na mahakama (mahakama huru).

Baadaye, mawazo ya Montesquieu yalikuzwa katika kazi za wanafikra wengine na kuwekwa kisheria katika katiba za nchi nyingi. Katiba ya Marekani, kwa mfano, ambayo ilipitishwa mwaka 1787, inasema kwamba mamlaka ya tawi la kutunga sheria nchini ni ya Congress, tawi la mtendaji linatekelezwa na rais, na tawi la mahakama limekabidhiwa. Mahakama Kuu na mahakama za chini kama vile zimeidhinishwa na Congress. Kanuni ya mgawanyo wa madaraka, kwa mujibu wa katiba, ni msingi wa mamlaka ya serikali katika idadi ya nchi nyingine. Hata hivyo, haijatekelezwa kikamilifu katika nchi yoyote. Wakati huo huo, katika nchi nyingi msingi wa nguvu ya serikali ni kanuni ya pekee.

Katika nchi yetu, kwa miaka mingi iliaminika kuwa wazo la mgawanyo wa madaraka haliwezi kutekelezwa kwa vitendo kutokana na ukweli kwamba nguvu ni umoja na haugawanyiki. Katika miaka ya hivi karibuni hali imebadilika. Sasa kila mtu anazungumza juu ya hitaji la mgawanyo wa madaraka. Hata hivyo, tatizo la utengano bado halijatatuliwa kivitendo kutokana na ukweli kwamba mgawanyo wa mamlaka ya kutunga sheria, utendaji na mahakama mara nyingi hubadilishwa na upinzani kati ya mamlaka haya.

Suluhisho la tatizo la mgawanyo wa mamlaka ya kisheria, mtendaji na mahakama liko katika kutafuta uhusiano bora kati yao kama maelekezo ya mamlaka ya serikali moja, kufafanua wazi kazi na mamlaka yao.

Aina huru ya nguvu ya kisiasa ni nguvu ya chama. Kama aina ya nguvu ya kisiasa, nguvu hii haitambuliwi na watafiti wote. Katika fasihi ya ndani ya kisayansi, kielimu, kielimu na kiteknolojia, maoni yanaendelea kutawala, kulingana na ambayo chama kinaweza kuwa kiunga cha mfumo wa nguvu ya kisiasa, lakini sio mada ya nguvu. Watafiti wengi wa kigeni hawatambui chama kama mada ya mamlaka. Ukweli kwa muda mrefu umepinga maoni haya. Inajulikana, kwa mfano, kwamba kwa miongo mingi katika nchi yetu mada ya nguvu ya kisiasa ilikuwa CPSU. Vyama vimekuwa mada halisi ya mamlaka ya kisiasa kwa miaka mingi katika nchi zilizoendelea kiviwanda za Magharibi.

Nguvu ya kisiasa hufanya kazi mbalimbali. Inatekeleza kazi za jumla za shirika, udhibiti, udhibiti, kupanga maisha ya kisiasa ya jamii, kudhibiti mahusiano ya kisiasa, kuunda shirika la kisiasa la jamii, malezi ya fahamu ya umma, nk.

Katika fasihi ya kisayansi ya ndani, kielimu, kielimu na kimbinu, kazi za nguvu za kisiasa mara nyingi huonyeshwa na ishara ya "plus". Kwa mfano, B.I. Krasnov anaandika: “Serikali lazima: 1) ihakikishe haki za kisheria za raia, uhuru wao wa kikatiba siku zote na katika kila jambo; 2) kuthibitisha sheria kama msingi wa mahusiano ya kijamii na kuwa na uwezo wa kutii sheria; 3) fanya kazi za kiuchumi na ubunifu ... ".

Nguvu kama jambo la maisha ya kijamii

Ukweli kwamba "serikali inapaswa" kuhakikisha "haki za raia", "uhuru wao wa kikatiba", "kufanya kazi za ubunifu", nk hakika ni hamu nzuri. Kitu kibaya tu ni kwamba mara nyingi haijatekelezwa katika mazoezi. Kiuhalisia, serikali sio tu kwamba inahakikisha haki na uhuru wa kikatiba wa raia, bali pia inazikanyaga; sio tu inajenga, lakini pia huharibu, nk Kwa hiyo, inaonekana kwamba watafiti wengine wa kigeni hutoa sifa zaidi za lengo la kazi za nguvu za kisiasa.

Kulingana na wanasayansi wa kisiasa wa kigeni, nguvu "inajidhihirisha yenyewe" kupitia huduma kuu zifuatazo na kazi:

• - kulazimishwa;
• - kuvutia;
• - "matokeo ya kuzuia" (yaani, kuzuia mshindani na mapambano ya madaraka);
• - "Uundaji wa mahitaji" (malezi bandia ya mahitaji ambayo yanaweza kuridhika tu na wakala wa nguvu, aina ya uuzaji wa kisiasa);
• - "kunyoosha mtandao wa nguvu" (kuingizwa kwa vyanzo vya ziada vya utegemezi kwa mawakala);
• - usaliti (vitisho vya sasa au ahadi za shida kutokana na kutotii katika siku zijazo);
• - vidokezo;
• - Udhibiti wa habari wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja (kwa kutumia maonyo, mapendekezo, kulipiza kisasi, nk)

Mamlaka ya kisiasa hufanya kazi zake kupitia taasisi za kisiasa, taasisi na mashirika yanayounda mifumo ya kisiasa.

Utangulizi

Tatizo la mahusiano ya madaraka na madaraka ni kitovu cha sayansi ya siasa. Hii ni kutokana na muunganiko na kutotenganishwa kwa siasa na madaraka.

Madaraka ni njia muhimu zaidi ya kutekeleza siasa. Kutekeleza mstari wa mtu mwenyewe wa kisiasa, kutambua maslahi ya kimsingi ya mtu, na kusimamia jamii haiwezekani bila kuwa na mamlaka. Wakati huo huo, mapambano ya madaraka, milki yake na matumizi yake ni sehemu muhimu ya shughuli za kisiasa.

Katika sayansi ya kisasa ya kisiasa, kuna idadi ya mbinu za tatizo la nguvu ambazo huzingatia vipengele fulani vyake.

Waandishi wengi wa Magharibi, wanaomfuata M. Weber, wanachukulia kategoria ya uhalali kuwa inategemea kategoria za jumla zaidi. Hii inasababisha kurahisisha dhana hii, na hata kupunguzwa na baadhi ya watafiti kwa mfumo wa kidemokrasia wa kiutaratibu.

Ukuzaji wa shida za uhalali na uhalali wa nguvu ya kisiasa katika sayansi ya Urusi ilianza hivi karibuni na inajumuisha maendeleo ya mafanikio ya mawazo ya kisiasa ya Magharibi na maendeleo yake mwenyewe.

1. Dhana ya nguvu.

Nguvu katika hali yake ya jumla ni uwezo (mali) wa somo fulani (mtu binafsi, kikundi, shirika) kutawala mapenzi na tabia ya somo lingine (mtu binafsi, pamoja, shirika) kwa maslahi yake mwenyewe au kwa maslahi ya watu wengine. .

Jinsi nguvu inavyoonyeshwa ishara zifuatazo:

1. Nguvu ni jambo la kijamii, yaani, umma.

2. Nguvu ni sehemu muhimu ya jamii katika hatua zote za maendeleo yake. Ukweli kwamba nguvu ni mshirika wa kila wakati wa jamii inaelezewa na ukweli kwamba jamii ni mfumo ulioandaliwa kwa njia ngumu (kiumbe cha kijamii), ambacho kinahitaji usimamizi kila wakati, ambayo ni, mchakato wa kuagiza unaolenga kudumisha mfumo katika hali ya kawaida, yenye ufanisi. - hali ya utendaji.

3. Nguvu inaweza kuwepo na kufanya kazi tu ndani ya mfumo wa uhusiano wa kijamii, yaani, uhusiano uliopo kati ya watu (watu binafsi, makundi yao, malezi mengine ya kijamii). Hakuwezi kuwa na uhusiano wa nguvu kati ya mtu na kitu au kati ya mtu na mnyama.

4. Utumiaji wa madaraka siku zote ni mchakato wa kiakili na wa hiari.

5. Mahusiano ya kijamii ndani ya mfumo ambao mamlaka yapo na hutumiwa ni aina ya mahusiano ya kijamii na huitwa mahusiano ya nguvu. Uhusiano wa nguvu daima ni uhusiano wa njia mbili, moja ya masomo ambayo ni somo lenye nguvu (kubwa), na lingine ni somo.

6. Kipengele muhimu zaidi nguvu ni kwamba daima inategemea nguvu. Uwepo wa nguvu ndio huamua nafasi ya somo fulani kama mtawala.

7. Kwa sababu ya ukweli kwamba nguvu inaweza tu kufanyika katika uhusiano wa fahamu na wa hiari na daima hupendekeza utii wa mapenzi ya mhusika chini ya utashi wa somo tawala, kutokuwepo kwa utii huo katika uhusiano maalum kunamaanisha kutokuwepo. ya nguvu katika suala hili. Kwa maneno mengine, kujisalimisha kwa uangalifu ni hali ya kuwa na nguvu katika uhusiano fulani maalum juu ya somo fulani.

Kati ya fasili nyingi za mamlaka, mojawapo inayotumiwa mara kwa mara ni ufafanuzi wa mamlaka kama uwezo na fursa ya kutekeleza nia ya mtu, kuwa na ushawishi wa kuamua juu ya shughuli na tabia ya watu kwa msaada wa mamlaka, sheria, na vurugu. .

Kwa hivyo, nguvu ni aina maalum ya ushawishi - ushawishi wa kulazimisha. Hii ni haki na fursa ya kuamuru, kuondoa na kusimamia.

Nguvu hutokea kwa sababu ya hitaji la watu kuratibu shughuli za idadi kubwa ya vyombo tofauti; ni muhimu kudumisha uadilifu wa jamii.

Max Weber alifasiri mamlaka ya kisiasa kama uhusiano wa kutawala watu kwa msingi wa vurugu halali. Henry Kissinger aliona nguvu kuwa kichocheo chenye nguvu zaidi. Otto von Bismarck, katika wakati wake, alielezea nguvu kama sanaa ya iwezekanavyo.

Nguvu ya kisiasa inapatanisha na kuratibu maslahi ya umma na tabia ya watu, jumuiya za kijamii na mashirika, kuwaweka chini ya utashi wa kisiasa kwa njia ya kulazimishwa na ushawishi.

2. Aina za nguvu. Vipengele vya nguvu ya kisiasa.

Mojawapo ya uainishaji wa maana zaidi wa nguvu ni mgawanyiko wake, kulingana na rasilimali ambayo msingi wake ni, katika nguvu za kiuchumi, kijamii, kiroho-taarifa na za kulazimisha.

Nguvu ya kiuchumi- Huu ni udhibiti wa rasilimali za kiuchumi, umiliki wa aina mbalimbali za mali. Katika nyakati za kawaida, tulivu za maendeleo ya kijamii, nguvu za kiuchumi hutawala juu ya aina zingine za nguvu, kwani "udhibiti wa kiuchumi sio udhibiti wa eneo moja la maisha ya mwanadamu, hauhusiani na zingine, ni udhibiti njia za kufikia malengo yetu yote.”

Inahusiana sana na nguvu ya kiuchumi nguvu ya kijamii. Ikiwa nguvu ya kiuchumi inahusisha mgawanyo wa utajiri wa mali, basi nguvu ya kijamii inahusisha usambazaji wa nafasi katika muundo wa kijamii, hadhi, nafasi, faida na marupurupu. Mataifa mengi ya kisasa yana sifa ya tamaa ya demokrasia ya nguvu za kijamii. Kuhusiana na nguvu katika makampuni ya biashara, hii inajidhihirisha, kwa mfano, katika kumnyima mmiliki haki ya kuajiri na kumfukuza mfanyakazi, kuamua kibinafsi mshahara wake, kumpandisha cheo au kumshusha cheo, kubadilisha hali ya kazi, nk. Yote haya maswala ya kijamii iliyodhibitiwa na sheria na makubaliano ya pamoja ya wafanyikazi na kuamuliwa kwa ushiriki wa vyama vya wafanyikazi, mabaraza ya kazi, ofisi za serikali na za umma za kukodisha wafanyikazi, mahakama, nk.

Nguvu ya kiroho-habari- hii ni nguvu juu ya watu, inayotumiwa kwa msaada wa ujuzi wa kisayansi na habari. Maarifa hutumika kuandaa maamuzi ya serikali na kuathiri moja kwa moja akili za watu ili kuhakikisha uaminifu wao na uungwaji mkono kwa serikali. Ushawishi kama huo unafanywa kupitia taasisi za ujamaa (shule, taasisi zingine za elimu, jamii za elimu, n.k.), na pia kwa msaada wa media. Nguvu ya habari inaweza kutumika kwa madhumuni tofauti: sio tu usambazaji wa habari ya kusudi juu ya shughuli za serikali na hali ya jamii, lakini pia udanganyifu wa ufahamu na tabia ya watu.

Nguvu ya kulazimisha hutegemea rasilimali za nguvu na njia za kudhibiti watu kupitia matumizi au tishio la matumizi nguvu za kimwili.

Kuna njia zingine za kutambua aina za nguvu.

Kwa hivyo, kulingana na mada, nguvu imegawanywa katika:

Jimbo;

Chama;

Chama cha wafanyakazi;

Jeshi;

Familia, nk.

Kulingana na upana wa usambazaji, aina zifuatazo za nguvu zinajulikana:

Kiwango cha Mega (nguvu katika kiwango mashirika ya kimataifa: Umoja wa Mataifa, NATO, Umoja wa Ulaya, nk;

Kiwango cha macro (nguvu katika kiwango cha miili kuu ya serikali);

Meso-ngazi (nguvu katika ngazi ya mashirika yaliyo chini ya kituo: kikanda, wilaya);

Ngazi ndogo (nguvu katika mashirika ya msingi na vikundi vidogo).

Nguvu hutofautiana kulingana na kazi za mashirika ya serikali:

Wabunge;

Mtendaji;

Mahakama.

Kulingana na njia za mwingiliano kati ya mada na kitu cha nguvu, nguvu hutofautishwa:

Kiliberali;

Kidemokrasia.

Kulingana na msingi wa kijamii wa nguvu, aina zifuatazo za nguvu zinajulikana:

Polyarchy (utawala wa wengi);

Oligarchy (nguvu ya wafadhili na wenye viwanda);

Plutocracy (nguvu ya wasomi matajiri);

Theokrasi (nguvu za makasisi);

Partocracy (nguvu ya chama);

Oklokrasia (utawala wa umati).

Nguvu ya kisiasa inachukuwa mahali maalum katika muundo wa nguvu. Ni kutokana na idadi ya vipengele muhimu vinavyoitofautisha na aina nyingine zote za nguvu. Sifa za nguvu za kisiasa ni pamoja na zifuatazo:

1) ukuu, i.e. hali ya kisheria ya maamuzi yake kwa serikali nyingine yoyote. Nguvu za kisiasa zinaweza kupunguza ushawishi wa mashirika yenye nguvu, vyombo vya habari na taasisi nyingine au kuziondoa kabisa;

2) utangazaji, i.e. ulimwengu wote na kutokuwa na utu. Hii ina maana kwamba nguvu ya kisiasa inawashughulikia wananchi wote kwa niaba ya jamii nzima kwa kutumia sheria;

3) monocentricity, i.e. uwepo wa kituo kimoja cha maamuzi. Tofauti na nguvu za kisiasa, nguvu za kiuchumi, kijamii, kiroho na habari ni za polycentric, kwani katika jamii ya kidemokrasia ya soko kuna wamiliki wengi wa kujitegemea, vyombo vya habari, mifuko ya kijamii Nakadhalika.;

4) utofauti wa rasilimali. Nguvu ya kisiasa, na haswa serikali, hutumia sio tu kulazimisha, lakini pia rasilimali za kiuchumi, kijamii, kitamaduni na habari;

5) uhalali katika matumizi ya nguvu na mabavu dhidi ya raia.

Kipengele muhimu zaidi cha nguvu ya kisiasa ni nguvu ya serikali. Kuna tofauti gani kati ya nguvu za kisiasa na serikali?

1. Dhana ya nguvu ya kisiasa ni pana kuliko dhana ya mamlaka ya serikali, tangu shughuli za kisiasa inaweza kufanywa sio tu ndani ya mfumo wa miili ya serikali, lakini pia ndani ya mfumo wa shughuli za harakati mbalimbali za kisiasa, vyama, vyama vya wafanyakazi, vikundi vya shinikizo, nk. Kwa maneno mengine, nguvu za kisiasa hutawanywa katika uwanja mzima wa nafasi ya kisiasa inayoundwa na mwingiliano wa masomo yote ya kisiasa.

2. Nguvu ya serikali imejengwa juu ya kanuni ya miunganisho ya wima (yaani uongozi, utii wa ngazi za chini hadi za juu, mamlaka ya utendaji kwa tawi la kutunga sheria). Nguvu ya kisiasa inatumika kwa kanuni ya miunganisho ya usawa (kama vile kuishi pamoja, kushindana, mapambano kati ya mada mbalimbali za nguvu za kisiasa (viwanda, kifedha, kijeshi na wasomi wengine, makundi ya shinikizo, viongozi binafsi, nk).

3. Nguvu ya serikali, kwa mujibu wa katiba ya Kirusi, inaisha katika ngazi ya mikoa, basi nguvu hutumiwa na serikali za mitaa. Wale wa mwisho ni watu wa kisiasa, lakini sio tena mamlaka ya serikali.

3. Uhalali wa madaraka ya kisiasa. Matatizo ya uhalali.

Utambuzi wa mamlaka fulani ya kisiasa - taasisi zake, maamuzi na vitendo - kama halali inavyoitwa katika sayansi ya kisiasa. uhalali .

Uhalali wa mamlaka ya kisiasa huamuliwa na hali nyingi, ikiwa ni pamoja na kufuata utawala, malengo ya wasomi, kanuni zake na mbinu za utekelezaji na mila ambazo zinaonyeshwa au hazionyeshwa katika sheria, umaarufu wa viongozi, nk.

Kuna vyanzo vitatu vya uhalali wa mamlaka ya kisiasa:

Kiitikadi;

Maadili;

Kisheria.

Dhana yenyewe ya uhalali kwa sasa inaruhusu tafsiri tofauti. Hata hivyo, wazo la msingi kwamba serikali yenye ufanisi na thabiti lazima iwe halali halina shaka. Waandishi kadhaa wanapendelea kuzingatia uhalali kutoka kwa mtazamo wa sifa za mfumo wa kisiasa au serikali, wakati wapinzani wao wanaona kama kipengele muhimu cha ufahamu wa watu wengi.

Masomo ya uhalali hufanywa ndani ya mifumo miwili mikuu: mbinu za utafiti: kawaida, ambayo inahusisha maendeleo ya vigezo vya uhalali wa tawala za kisiasa, na za majaribio, ambayo inalenga kutambua uhusiano wa sababu-na-athari kati ya maadili na mitazamo inayojitokeza katika ufahamu wa watu wengi na utambuzi wake wa uhalali wa mamlaka ya serikali.

M. Weber aliweka msingi wa dhana ya uhalali juu ya wazo kwamba ikiwa, kwa sababu ya mila fulani, sifa za kipekee za kiongozi, au uelewa wa raia juu ya faida za serikali iliyopo, wanaonyesha utayari wao wa kutii mamlaka, basi katika kesi hii. mchakato wa usimamizi unaweza kutekelezwa kwa ufanisi na matumizi madogo ya vurugu.

Akikuza taipolojia ya Weber ya uhalali kuhusiana na hali halisi ya nusu ya pili ya karne ya ishirini, mwanasayansi wa siasa wa Marekani David Easton alipendekeza aina zake tatu za uhalali: kiitikadi, kimuundo na kibinafsi. Mtazamo huu uliakisi uelewa wa jukumu la msingi la itikadi katika kuunda uhalali wa taasisi za mamlaka ya serikali.

Jaribio la kuchanganya vigezo vya kawaida vya uhalali na matokeo utafiti wa majaribio uhalali wa taasisi za serikali, ulikuwa ni kuanzishwa kwa neno "uhalali wa kidemokrasia", ikimaanisha kuanzishwa kwa vigezo vinavyowezesha kutofautisha uhalali wa kidemokrasia na ule wa kimabavu.

Utafiti wa jambo la uhalali unategemea dhana ya uhalali iliyoanzishwa na Max Weber mwanzoni mwa karne ya ishirini na uainishaji wa mifano ya utawala halali aliyopendekeza. Tipolojia ya uhalali wa mamlaka ya serikali, iliyoandaliwa na mwanasosholojia wa Ujerumani Max Weber, ikawa msingi wa maeneo kadhaa ya utafiti wa kisiasa.

Mwanasayansi wa siasa wa Marekani David Easton alibainisha aina 3 za uhalali wa mamlaka ya kisiasa: kiitikadi, kimuundo na kibinafsi.

Max Weber aliamini kwamba nguvu inaweza kutegemea a) sifa za kibinafsi, b) mila na desturi, c) sheria rasmi. Katika matukio yote matatu, nguvu inaidhinishwa kijamii, i.e. halali. Kulingana na vyanzo hivi vitatu vya nguvu, tofauti inafanywa kati ya nguvu ya mvuto, jadi na kisheria.

Mamlaka halali kwa kawaida hujulikana kama halali na ya haki. Uhalali unahusishwa na mamlaka ya serikali, msaada wake kwa maadili na maadili yaliyoshirikiwa na raia wengi, makubaliano ya mamlaka na raia juu ya kanuni za kimsingi za kisiasa, kwa mfano, uhuru wa kujieleza, ulinzi wa haki za raia. au msaada wa kijamii kwa maskini.

Jedwali 1. Aina za nguvu kulingana na M. Weber.

Nguvu halali
Nguvu ya karismatiki	Mamlaka ya jadi	Nguvu ya kisheria
Watu humtii kiongozi (mkuu, mfalme, rais) kutokana na sifa zake za kipekee. Viongozi kama hao kawaida huonekana wakati wa machafuko makubwa ya kijamii. Wanapinga utaratibu uliopo, unaojumuisha mema au mabaya. Mfano: Yesu Kristo, Lenin, Hitler.	Watu humtii kiongozi (mkuu, mfalme, rais) kutokana na mila na desturi zilizowekwa. Wananchi wanawaheshimu kwa sababu wanaunga mkono mfumo uliopo. Mfano ni nasaba za kifalme na za kifalme za zamani, Zama za Kati na Enzi Mpya.	Watu humtii kiongozi (mkuu, mfalme, rais) kwa sababu wamepewa haki ya kuamuru na chombo fulani cha kutunga sheria, kama vile bunge. Kwa viongozi, kuongoza nchi si tu huduma kwa jamii, bali pia ni ajira. Maafisa kutoka vyombo vya serikali ni watumishi wa kawaida wa sheria.

Nguvu ya karismatiki. Kutawala nchi au kikundi cha watu kwa msingi wa sifa bora za kibinafsi kunaitwa charismatic. Charisma (Kigiriki - rehema, zawadi ya kimungu) talanta ya kipekee; kiongozi charismatic - mtu aliyepewa mamlaka machoni pa wafuasi wake; charisma inategemea sifa za kipekee za utu wake - hekima, ushujaa, "utakatifu". Charisma inawakilisha kiwango cha juu zaidi cha mamlaka isiyo rasmi. Hatuhitaji tu kitu kinachoonekana, sifa bora, tunahitaji sifa kama hizi za kipekee zinazoruhusu mtu huyu kuchukuliwa kuwa mkuu au kipaji. Nguvu ya karismatiki inategemea imani na uhusiano wa kihisia, wa kibinafsi wa kiongozi na raia. Hasa mara nyingi, kiongozi mwenye haiba huonekana wakati wa mabadiliko ya mapinduzi, wakati serikali mpya haiwezi kutegemea mamlaka ya mila au mamlaka ya sheria. Baada ya yote, yeye mwenyewe au chini ya uongozi wake watu walipindua serikali halali, lakini mila mpya bado haijaonekana. Kwa hiyo, hatuna budi kukimbilia kuinua utu wa kiongozi, ambaye mamlaka yake hutakasa taasisi mpya za mamlaka. Jambo hili linaitwa ibada ya utu. Ibada ya utu (kutoka Kilatini - heshima) ni kuinua kupita kiasi kwa utu wa mtawala, kiongozi, kulingana na ibada ya kidini. Mara nyingi ibada ya utu ilipokea usemi rasmi katika sakramenti ya madaraka.

Mamlaka ya jadi. Inafanikiwa kupitia desturi, tabia ya kutii mamlaka, na imani katika uthabiti na utakatifu wa maagizo ya kale. Utawala wa jadi ni tabia ya monarchies. Katika msukumo wake, ni kwa njia nyingi sawa na mahusiano katika familia ya baba, kulingana na utii usio na shaka kwa wazee na juu ya hali ya kibinafsi, isiyo rasmi ya uhusiano kati ya kichwa cha familia na wanachama wake. Nguvu ya jadi ni ya kudumu kwa sababu ya urithi wa mamlaka na mfalme, ambayo inaimarisha mamlaka ya serikali na mila ya karne ya kuheshimu mamlaka.

Wahusika wanaonyesha uaminifu kwa watawala waliopewa mamlaka kulingana na desturi. Uaminifu kwa kiongozi na uungwaji mkono kutoka kwa wafuasi wake hupitishwa kutoka kizazi kimoja hadi kingine. Mfano ni uhusiano kati ya bwana na mtumishi. Katika mashamba ya familia ya aristocracy ya Ulaya, ilitokea kwamba nasaba za mabwana na nasaba za watumishi zilipitia wakati katika safu zinazofanana. Wana wa mabwana wakawa mabwana wapya, na watoto wa watumishi wakawa watumishi wapya wa jamaa ya bwana mmoja. Tamaduni hiyo iliingia ndani ya damu na nyama sana hivi kwamba kutengana na bwana wako kulikuwa sawa na kifo.

Nguvu ya kisheria. Pia inaitwa kuhalalishwa kwa busara, kwani kutawala kunahusishwa na imani katika usahihi wa kanuni za kisheria na hitaji la utekelezaji wao. Wasaidizi hufuata kanuni, kanuni na sheria zisizo na utu, kwa hivyo hutii wale tu waliopewa mamlaka inayofaa. Kiongozi mmoja anaweza kujidhihirisha kama mtu bora, hata kuwa mwenye mvuto, lakini watamtii mwingine - kijivu, sio bora, lakini kilichowekwa juu. Mara nyingi hutokea kwamba wasaidizi wa chini hubadilisha mawazo yao mara moja meneja mpya anapoteuliwa kuwa mkuu wa idara, ingawa wamefanya kazi na yule wa zamani kwa miaka 20 na anaonekana kuwa kiongozi wa jadi kwao. Wataonyesha huruma na msaada wa joto kwa bosi wao aliyefukuzwa kazi na mpendwa, lakini hakuna mtu atakayeenda kinyume na utaratibu. Hii ni ishara kwamba katika jamii hii sio mila au charisma inayotawala kila kitu, lakini sheria, utaratibu, amri.

Katika hali ya kidemokrasia, watu hawako chini ya utu wa kiongozi, lakini kwa sheria ambazo wawakilishi wa serikali huchaguliwa na kutenda. Uhalali hapa unatokana na imani ya wananchi katika muundo wa serikali, na si kwa watu binafsi. Kwa aina ya serikali ya kisheria, kila mfanyakazi hupokea mshahara uliowekwa.

Kwa fomu yao safi, aina hizi za nguvu ni chache. Ni kawaida zaidi kuona mchanganyiko wa hizo mbili. Mkuu wa Wakatoliki na Kanisa la Orthodox, kama makasisi wanashusha ngazi ya daraja, tenda kwa waumini wakati huo huo kama: a) viongozi wenye mvuto; b) viongozi wa kimila; c) watawala wa kisheria. Hata hivyo, kanisa labda ndilo taasisi pekee ya jamii ambapo aina tatu za mamlaka zinawakilishwa karibu kikamilifu. Mara nyingi zaidi hutokea kwamba sheria ya kisheria hufanya kama msingi wa uongozi wa usimamizi, na jadi na charisma huongezwa kwa idadi tofauti. Kwa kiongozi mwenye haiba, watu hutii kwa hiari, kwa shauku na kujitolea. Hivi ndivyo watawala wote wanavyojitahidi. Lakini ni wachache sana wanaofanikisha hilo. Katika kila karne, linapokuja suala la wakuu wa nchi, hakuna zaidi ya viongozi watano wenye haiba ya kweli. Ingawa baadhi ya vipindi vya historia, kama vile karne ya 20, vinaweza kuwa na matokeo zaidi. Wafalme wengi walitosheka kutawala kwa kuzingatia sheria na desturi. Nguvu ya Stalin na Hitler haiwezi kuitwa jadi, lakini inaweza kuitwa charismatic na kisheria. Katika demokrasia changa, uhalali wa mamlaka unaweza kuegemezwa sio sana na heshima kwa taasisi zilizochaguliwa, lakini kwa mamlaka ya mtu maalum mkuu wa serikali.

Mfumo wa kisiasa wa serikali za kisasa unajumuisha vipengele vya aina zote tatu za nguvu.

Mahali muhimu katika utendaji wa madaraka huchukuliwa na shida za ugawaji wake, ambayo ni, kupoteza uaminifu kwa nguvu, kunyimwa msaada wa umma. Uhalali wa madaraka unadhoofishwa kutokana na uzembe wake, kutokuwa na uwezo wa kulinda jamii dhidi ya uhalifu, rushwa, kujitolea kwa mbinu kali za kutatua mizozo, shinikizo kwa vyombo vya habari, urasimu na mambo mengine.

Kila nchi ina utaratibu wa kuhakikisha uhalali wa madaraka. Vipengele vya kimuundo vya mfumo huu ni vyombo vinavyohalalisha mamlaka ya kisiasa, moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika kuhifadhi imani ya watu katika mfumo uliopo wa kisiasa. Hivi ni vyombo vya mamlaka ya serikali na utawala (mamlaka ya kutunga sheria, ya utendaji na ya kimahakama); vyombo vinavyoathiri ufahamu wa kisiasa (vyombo vya habari); miundo ya nguvu (miili ya vurugu).

Mbinu za kuhalalisha ni pamoja na ushawishi (kushawishi ufahamu wa kisiasa); kuingizwa (ushiriki katika mamlaka, utoaji wa marupurupu); kijadi (kuvutia mitazamo ya fikra na tabia); Uwezekano wa kutumia nguvu hauwezi kutengwa pia.

Ili kudumisha uhalali wa mamlaka, zifuatazo hutumiwa: mabadiliko katika sheria na taratibu serikali kudhibitiwa kwa mujibu wa mahitaji mapya; hamu ya kutumia mila za watu katika kutunga sheria na katika kutekeleza sera za vitendo; utekelezaji wa tahadhari za kisheria dhidi ya uwezekano wa kupungua kwa uhalali wa serikali; kudumisha sheria na utulivu katika jamii. Tatizo la uhalali kwa kiasi kikubwa ni tatizo la ushiriki wa watu wengi serikalini. Kushindwa kwa mfumo kuhakikisha ushiriki kunadhoofisha uhalali wake.

Kuna mambo mengi yanayodhoofisha uhalali wa madaraka ya kisiasa. Uharibifu mkubwa wa uhalali unasababishwa na hali ambayo nguvu ya kisiasa haina uwezo wa kulinda jamii kutokana na uhalifu, rushwa na matukio mengine ya kijamii.

Ili kutatua matatizo ya uhalali, ni muhimu kutambua vyanzo vyake:

· uwezo wa mtu kuchukua mwelekeo wa tabia na kuzaliana katika matendo yake;

· mtazamo wa hisia na kihisia wa mtu juu ya ulimwengu unaomzunguka, pamoja na ulimwengu wa mamlaka ya kisiasa;

· mtazamo wa thamani wa mtu kuelekea ulimwengu unaomzunguka;

· Tabia inayolenga malengo ya mtu, ambayo ni, uwezo wake wa kutambua masilahi na mahitaji yake, kukuza programu zake mwenyewe za kuzifanikisha. Mtazamo kuelekea miundo ya nguvu katika kesi hii inategemea tathmini yao kama nguvu inayoweza au haiwezi kuunda masharti muhimu kwa mtu binafsi kufikia malengo yake.

Hitimisho

Ujuzi wa vyanzo vya uhalali huturuhusu kuelewa vyema hali ya shida ya nguvu, ambayo kiini chake ni uharibifu wa taasisi ya nguvu ya kisiasa, iliyoonyeshwa kwa kutofuata kwa sheria na kanuni zilizowekwa na taasisi hii. Haya yote ni matokeo ya tamaa iliyoenea katika mfumo wa zamani wa maadili na uvunjaji wa mila iliyoanzishwa, msisimko mkubwa wa kihemko wa watu wengi na kuongezeka kwa kutotabirika kwa maisha ya kijamii. Kushinda mzozo wa madaraka kunamaanisha kupunguza kupotoka kwa kisiasa, ambayo inaweza kupatikana kwa njia mbili:

1) matumizi ya nguvu;

2) ufafanuzi sahihi wa chanzo cha uhalali wa kutegemea wakati wa kuunda msingi wa kawaida wa taasisi ya nguvu ya kisiasa.

Kila moja ya njia hizi za kufikia uhalali ina sifa zake na inahitaji mbinu za kipekee na ujuzi wa mielekeo inayotawala katika hisia za wingi.

Ikumbukwe kwamba mahitaji ya mamlaka halali yaliibuka kama majibu dhidi ya mabadiliko ya nguvu ya mamlaka, matumizi haramu ya nguvu kwa nguvu na kulazimishwa kuchora tena. mipaka ya serikali, lakini kanuni ya uhalali si kamilifu kwa maana kwamba haihakikishi hata kidogo haki ambayo ingemtosheleza kila mtu. Uhalali unaweza kuficha ushirikiano wa nguvu zenye ushawishi mkubwa kwa madhara ya nguvu dhaifu au tamaa ya wanyonge kujisawazisha na nguvu.

Orodha ya fasihi iliyotumika:

1. Nguvu // Kamusi ya Sayansi ya Siasa: Katika sehemu 2 4.1 - M., 1994;

2. Weber M. Siasa kama wito na taaluma // Weber M. Kazi zilizochaguliwa. M., 1990;

3. Dogan M. Uhalali wa serikali na mgogoro wa kujiamini // Socis. 1994, nambari 6;

4. Mayer G. Uhalali wa Kidemokrasia katika jamii ya baada ya kikomunisti: dhana na matatizo // Uhalali na uhalali wa nguvu nchini Urusi. - St. Petersburg: Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 1995;

5. Pugachev V.P., Solovyov A.I. "Utangulizi wa Sayansi ya Siasa": kitabu cha wanafunzi wa chuo kikuu - toleo la 3, lililorekebishwa na kupanuliwa - M.: Aspect Press, 2001;

6. Hayek. Barabara ya utumwa / Ulimwengu Mpya, 1991, No. 7.

Dogan M. Uhalali wa serikali na shida ya kujiamini // Socis. 1994, nambari 6.

Nguvu // Kamusi ya Sayansi ya Siasa: Katika sehemu 2 4.1 - M., 1994. - p.45.

Hayek. Barabara ya utumwa / Ulimwengu Mpya, 1991, No. 7, p. 218

Weber M. Siasa kama wito na taaluma // Weber M. Kazi zilizochaguliwa. M., 1990. - p. 644-706.

Mayer G. Uhalali wa Kidemokrasia katika jamii ya baada ya kikomunisti: dhana na matatizo // Uhalali na uhalali wa nguvu nchini Urusi. / Mwakilishi. mh. Lantsov S.A., Eliseev S.M. - St. Petersburg: Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 1995. - p.86-118.

Pugachev V.P., Solovyov A.I. "Utangulizi wa Sayansi ya Siasa": kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa vyuo vikuu - toleo la 3, lililorekebishwa na kupanuliwa - M.: Aspect Press, 2001. - P. 79.

Maisha ya kisiasa yanawakilisha aina maalum ya kutambua masilahi ya serikali, vyama vya siasa na vyama, matabaka, mataifa, vikundi vya kijamii, mashirika ya hiari na hata mtu binafsi kupitia utumiaji wa ufahamu wa madaraka yanayokidhi masilahi yao ya kisiasa. Maisha ya kisiasa hupata usemi wake wazi katika mahusiano ya madaraka, ambayo yanalenga kila wakati kulinda, kuunganisha na kukuza nafasi zilizopatikana, na kuunda sharti mpya za uimarishaji zaidi wa nguvu zilizopo.

Mhusika mkuu wa mahusiano ya madaraka daima ni serikali. Inawakilishwa na vyombo maalum katikati na ndani, hufanya (au inapaswa kutenda) kama mada kuu ya mamlaka, ambayo huamua mwelekeo kuu wa maendeleo ya uhusiano wa kisiasa na kisheria. Nguvu ya michakato ya kijamii inategemea uwezo wake wa kimantiki, kwa wakati na kwa ufanisi kuhakikisha mwingiliano kati ya taasisi mbalimbali za kiuchumi, kijamii na kitamaduni, na kuratibu maslahi ya masuala yote ya maisha ya kisiasa.

Lakini shida maalum ni mwingiliano wa serikali na mtu, au kwa usahihi, mtu aliye na serikali. Kimsingi, hii ni shida ya maoni, kwa sababu uwepo wake tu na uboreshaji wa mara kwa mara huhakikisha uwezekano wa miundo ya kisiasa. Kwa msingi wa hii, ufahamu wa hisia, mwelekeo wa mabadiliko yao, aina za mwingiliano na njia za kuwashirikisha watu katika kutatua shida za umma ndio kiini cha tafsiri ya kisosholojia ya mwingiliano wa mwanadamu na serikali.

Kwa sosholojia umuhimu mkubwa ina muundo wa uhusiano wa mamlaka unaohusishwa na serikali.

Uainishaji unaotumika mara kwa mara katika sayansi ya kijamii ni mgawanyo wa aina za utumiaji wa madaraka: sheria, mtendaji na mahakama. Deformation yao kwa kiasi kikubwa inachangia uholela, maamuzi ya kiholela na, kwa msingi huu, ukiukwaji wa haki za binadamu na uhuru. Utekelezaji wa kanuni hizi za kupanga madaraka, kama kitu kingine chochote, unaweza kuunda sharti na masharti ya ubunifu wa kisiasa wa watu. Ni kutokana na nyadhifa hizi ambapo muundo wa serikali ya Sovieti, ambayo kazi za utendaji ziliunganishwa kwa karibu na zile za kisheria na uwakilishi, hukosolewa.

Masomo ya kijamii ya matawi matatu ya serikali yanaonyesha tofauti kubwa kati yao, pamoja na tathmini ya shughuli zao na idadi ya watu. Kwa mfano, katika ufahamu wa kila siku (katika nyakati za Soviet na katika kipindi cha sasa) imani inaendelea kuwepo kwamba. mtu mkuu katika mfumo wa mahakama, huyu ndiye mwendesha mashtaka. Kulingana na uchambuzi wa hati husika, katikati ya miaka ya 90 idadi ya rufaa (barua) kutoka kwa raia kwenda kwa ofisi ya mwendesha mashitaka ilikuwa mara kumi zaidi ya idadi ya rufaa sawa kwa mahakama.

Wakati huo huo, mfumo mzima wa mahakama bado umekadiriwa kuwa chini sana au idadi kubwa ya watu hawawezi kusema chochote kuhusu hilo. Zinazoonekana zaidi kwa watu wengi zinabaki kuwa mamlaka kuu, na kisha zile za kutunga sheria, na kutojua kabisa shughuli za mamlaka ya mahakama. Lakini licha ya kitendawili kinachoonekana (baada ya yote, vitendo vinavyolingana vimepitishwa kwa muda mrefu), tathmini ya idadi ya watu wa matawi yote ya serikali inaonyesha hali yao halisi, ambayo haiwezi kubadilishwa na amri, amri, maazimio na maagizo mengine rasmi. .

Kanuni ya mgawanyo wa mamlaka - kutunga sheria, mtendaji, mahakama - inahusiana kwa karibu na uwajibikaji uliolengwa wa utendaji wa kazi husika. Na hapa ni suala la teknolojia - ikiwa mtu mmoja au zaidi, taasisi moja au zaidi wanawajibika kwa utendaji wa kazi fulani (inajulikana kuwa katika idadi ya nchi na katika nyakati tofauti utendaji, kwa mfano, wa sheria, kazi za mtendaji na mahakama ziliunganishwa). Ni muhimu na ya msingi kwamba daima ni wazi kisheria: kwa kazi gani, kwa wakati gani na ni nani anayeweza kuhojiwa kwa kiwango kamili cha sheria.

Katika suala hili, tunapaswa kukaa juu ya kanuni maarufu ya kisheria ya Kirumi: utawala kwa kugawanya. Kifungu hiki kilitafsiriwa na sasa kinafasiriwa kwa maana kwamba utawala wenye mafanikio unaonyesha vurugu (yaani, "Mtawala - divide, weka mbali watawaliwa"). Kwa kweli, kinachomaanishwa ni kinyume kabisa: usimamizi wenye mafanikio unategemea tofauti ("gawanya" - mahakama, tofauti) na kwa maana hii tu mgawanyiko wa wale unaowatawala (yaani "Mtawala - kujua, kupatanisha maslahi ya wake. masomo; kujua, kutofautisha uwezo wako mwenyewe wa nguvu na kazi").

Msingi mwingine wa kuchapa nguvu za kisiasa ni msimamo wa M. Weber unaojulikana sana juu ya aina tatu za utawala: jadi, halali, charismatic. Mgawanyiko kama huo unatoa wazo la asili ya nguvu badala ya asili yake. Baada ya yote, haiba inaweza kujidhihirisha kwa kiongozi wa kidemokrasia, mtawala wa kidemokrasia au wa jadi. Kwa maoni yetu, kwa mvuto wote wa uundaji wa swali kama hilo, njia hii ni ngumu sana kutumia katika muundo maalum. utafiti wa kijamii. Badala yake inaangazia hitimisho fulani la kimantiki na ni somo la kujiondoa kutoka kwa mazoezi yaliyopo. Hii ni muhimu zaidi kwani katika maisha halisi haiwezekani kupata aina hizi za utawala katika hali yao safi: kawaida huwakilishwa kwa wakati mmoja karibu wote. tawala za kisiasa. Swali zima ni kiwango, kiwango cha udhihirisho wao katika aina maalum iliyochambuliwa ya nguvu ya kisiasa. Ndio sababu, wakati wa kuashiria serikali ya Urusi, kulingana na nafasi za kisiasa za mchambuzi, hupata sifa za kitamaduni, ambazo zinaonyeshwa kwa kufuata kanuni za utendaji wa mfumo wa Soviet, na sifa za uhalali, zilizoonyeshwa katika malezi ya utawala wa sheria, na uzushi wa haiba, ambayo ilijumuishwa katika shughuli za rais wa kwanza wa Urusi.

Mtazamo mwingine wa uchapaji wa nguvu za kisiasa unaonyeshwa katika kuzingatia utumiaji wa madaraka katika viwango vya mwingiliano: shirikisho, kikanda na mitaa. Mamlaka hizi zinatathminiwa tofauti na idadi ya watu kulingana na hali. Inashangaza kutambua kwamba wakati perestroika ilianza, watu walikuwa na huruma sana kwa shughuli za mamlaka kuu na kwa kweli walikataa kuamini wawakilishi wa taasisi za serikali za mitaa. Katikati ya miaka ya 90, tafiti zilionyesha mtazamo tofauti kabisa: tathmini ya shughuli ilikuwa ya juu mamlaka za mitaa mamlaka zenye mtazamo wa kukosoa sana kwa rais, serikali, Jimbo la Duma, kiwango cha uaminifu kamili ambacho haukuzidi 4-10.9% mwaka 1994-1996.

Uchambuzi wa habari ya kijamii unaonyesha kuwa mzozo fulani umeibuka kati ya viwango vya jumla, vya meso- na vidogo, ambavyo vinahusishwa na ugawaji wa nguvu, jukumu la shirika la kimantiki la uzalishaji, maisha ya kijamii na ya kibinafsi ya raia, pamoja na uwezekano. utoaji wa fedha kwa ajili ya makazi na programu za kijamii na matukio.

Kwa kuongeza, katika maandiko ya kisayansi kuna majaribio mbalimbali ya kuainisha fomu na aina za nguvu: 1) taasisi na zisizo za taasisi; 2) kwa kazi; 3) kwa mujibu wa upeo wa haki; 4) kwa njia, nk. .

Tungependa kuangazia mgawanyiko mmoja zaidi ambao unaweza kufanywa kwa kuchanganua muundo na shughuli za chombo tawala. Typolojia hii inategemea tathmini ya asili na ubora wa nguvu, kiwango cha ushiriki wa idadi ya watu katika utekelezaji wake, na uwakilishi kamili wa masilahi ya vikundi tofauti vya kijamii.

Kulingana na hili, tunaweza kutaja aina zifuatazo za nguvu.

Demokrasia, ambayo inafanya kazi ndani ya mfumo wa mashirika ya kiraia na utawala wa sheria na inajumuisha taratibu za ulimwengu zinazohusiana na: 1) uchaguzi wa vyombo vya kutunga sheria na watu; 2) na haki ya watu wote; 3) kwa hiari ya bure; 4) na haki ya wengi kuweka kikomo (lakini si kufuta) haki za wachache; 5) kwa imani ya watu kwa mamlaka; 6) na serikali kuwa chini ya udhibiti wa umma, nk. (Katika tafsiri hii, tulitumia maelezo ya kisasa ya demokrasia, tofauti na Aristotle, ambaye alibainisha demokrasia kama aina ya utumiaji wa mamlaka ya hiari.)

Kupotoshwa kwa kanuni hizi na nyinginezo za kisasa za demokrasia kunaweza kusababisha kukataliwa kwake na watu wengi, kama ilivyotokea nchini Urusi baada ya matumaini ya mabadiliko ya kidemokrasia kuongezeka mnamo 1991-1992. Kulingana na VTsIOM, kufikia mwisho wa 1996, ni 6.2% tu ya wahojiwa walikuwa wakiunga mkono demokrasia, wakati 81.1% waliunga mkono utaratibu, ambao unaweza kuchukuliwa kama uundaji wa hali nzuri (au ya upole) kwa uwezekano wa kuanzishwa kwa demokrasia. nguvu kali ya kisiasa.

Katika demokrasia, ufikiaji wa aina zote za habari hubadilika sana, kama matokeo ambayo vikundi vingi vya watu hutenda tofauti na kuelezea wazi mtazamo wao kwa michakato maalum ya kisiasa.

Oligarchy inawakilisha uwezo wa watu wachache au vikundi katika serikali, ambayo inazuia sana haki na mamlaka ya vyombo vingine vinavyotaka kushiriki katika maisha ya kisiasa na kutaka kuingia madarakani. Oligarchy kawaida hairuhusu uingizwaji wake hata kwa misingi ya taratibu zilizoidhinishwa na sheria, na inakataa majaribio yoyote ya kupunguza nguvu zake. Kwa hiyo, ugawaji upya wa mamlaka unaweza kutokea tu ndani ya kundi hili, ambalo mapinduzi ya "ikulu" na aina mbalimbali za makubaliano ya siri hutumiwa. Utawala wa oligarchy uko tayari kuhamia fomu kama vile uimla badala ya demokrasia ili kuhifadhi uwezekano wa kuendelea kutawala kisiasa.

Aina hii nguvu ni ya kawaida kwa majimbo mengi, pamoja na Urusi, katika nyakati za tsarist na nyakati za Soviet. Tunaweza tu kuzungumza juu ya vipengele tofauti vya nguvu hii ya oligarchic, na si juu ya uwepo au kutokuwepo kwake. Hii inatumika zaidi kwa maisha ya kisiasa ya Urusi ya kisasa, ambapo mapambano ya vikundi vya oligarchic ndio kiini cha mabadiliko ya kisiasa yanayoendelea.

Aina hii ya mamlaka kama ethnokrasia inazidi kuenea, ingawa kwa kawaida inaonekana katika hali iliyofichwa. Maonyesho yake - ethno-limitedness, ethno-egoism na ethnophobia - kweli zipo katika idadi ya nchi duniani kote, ikiwa ni pamoja na kwa namna moja au nyingine katika nchi za CIS. Hatari ya aina hii ya nguvu haionyeshwa sana kwa ukweli kwamba nafasi zote muhimu katika siasa na uchumi zimejikita mikononi mwa watu wa utaifa mmoja, lakini kwa ukweli kwamba mvutano kati ya watu huongezeka, ambayo husababisha kufichwa au kufichwa. makabiliano ya wazi, kuongezeka kwa uhamiaji, na kuongezeka kwa kutoaminiana kwa misingi ya kikabila. kuzorota kwa kasi hali katika mkoa huo.

Uwezekano wa aina za mamlaka za kitheokrasi unaendelea kuwepo, wakati mamlaka yanapowekwa mikononi mwa watu wa juu wa kidini au viongozi wa kisiasa wakiongozwa na kanuni za kidini. Mataifa ya kitheokrasi yalikuwepo katika nyakati za kale (kwa mfano, Yudea katika karne ya 5 - 1 KK), katika Zama za Kati (Dola Takatifu ya Kirumi, Umayyad na makhalifa wa Abbasid), katika nyakati za kisasa (Paraguay - karne ya 17). Katika kipindi cha kisasa, kuna Iran inayoongozwa na makasisi wa Kishia, na majaribio yanafanywa kuunda majimbo ya kitheokrasi katika Algeria na Chechnya. Kuanzishwa kwa tawala za kitheokrasi kunaambatana na kuimarisha udhibiti wa kidini wa nyanja zote za maisha ya umma na ya kibinafsi, ambayo yanaonyeshwa katika kutoa. sikukuu za kidini hali ya serikali, utekelezaji wa kesi za kisheria kulingana na mahitaji ya dini, ushiriki wa wahudumu wa ibada za kidini katika mapambano ya kisiasa.

Aina ya nguvu kama vile teknolojia pia inazidi kuenea, wakati kazi za serikali zinafanywa kutoka kwa mtazamo wa uzalishaji na uchumi, bila kuzingatia mahitaji ya kisiasa na kijamii. Mojawapo ya makosa ya wanaitikadi wa perestroika na neoliberals ambao walichukua nafasi yao ni kwamba wataalam katika uchumi wa kitaifa walikuja katika viwango vyote vya serikali na kijamii na kisiasa, ambao, wakijua mengi juu ya shirika la uzalishaji, kama sheria, walifanya. hawajui jinsi ya kuongozwa na mahitaji ya maendeleo ya kijamii, walikuwa na ujuzi mdogo wa saikolojia ya binadamu, walifanya kazi zao nje ya wajibu, na wakati mwingine taaluma, kutokana na mgawo fulani, na si ufahamu wa kibinafsi wa maana ya kazi ya kisiasa.

Wanateknolojia waliweka katika vitendo imani yao kwamba taasisi na mabaraza tawala yanayohusika na masuala ya kiuchumi hayafai kushiriki au kuathiri kazi ya kisiasa. Walipuuza ukweli kwamba aina yoyote ya nguvu ni kwa njia moja au nyingine inayohusishwa na kushawishi ufahamu wa mtu, kumtia chini kwa utaratibu fulani na hamu ya kufikia matokeo maalum. Hawakuelewa kuwa majukumu haya yasingetekelezwa kikamilifu au kwa sehemu ikiwa mitazamo ya watu kwa vitendo mbalimbali vya kisiasa haingezingatiwa.

Inafaa kutaja aina (aina) ya nguvu kama oklokrasia, ambayo inavutia hisia za watu wengi katika udhihirisho wao wa zamani na wakati huo huo mkubwa. Aina hii ya serikali inatofautishwa na utofauti wake wa kozi ya kisiasa, kurahisisha katika kutatua shida ngumu za kijamii, rufaa ya mara kwa mara kwa sehemu za watu walio na utulivu, na mapumziko kwa uchochezi ili kuamsha shauku kubwa. Historia inaonyesha kwamba kadiri mamlaka zinavyozidi kutumia mbinu hizi, ndivyo viongozi wa kisiasa wanavyohuzunisha na kutisha zaidi ambao waligeukia sehemu hizi za jamii kwa ajili ya usaidizi na usaidizi wanamaliza safari yao.

Chini ya serikali za oklokrasia, kuna kiwango cha juu cha hisia za kutegemea, wakati juhudi mara nyingi zinakuja kwa ukosoaji wa taasisi zote za kisiasa bila ubaguzi, lakini hii haiambatani na kazi ya ubunifu ya mtu mwenyewe.

Kwa kumalizia, inafaa kukumbuka msimamo mmoja wa kimsingi, ambao umejaribiwa mara kwa mara na mantiki ya maendeleo ya kijamii: kutokuwepo kwa upinzani kuna athari mbaya kwa mfumo mzima wa kisiasa. Wakati hakuna wapinzani, wakati maamuzi yote ya kisiasa yanafanywa kutoka kituo kimoja, utulivu, aina ya "fetma" ya miundo ya nguvu, haiwezi lakini kuja. Imani ya kutokosea kwa "kituo kimoja" na mazoezi ya maagizo yake huharibu utaftaji wote katika uwanja wa kisiasa, kuendesha magonjwa na maovu ndani ya kina na polepole kuunda masharti ya mzozo wa nguvu kubwa ya uharibifu. Hivi ndivyo ilivyotokea kwa CPSU, wakati, ikiwa imejilimbikizia nguvu mikononi mwake, uwajibikaji wa maendeleo ya kila kitu, ilijihukumu kushindwa, na vile vile mfumo ambao uliiga mtu.

Kuzungumza juu ya yaliyomo na kiini cha uhusiano wa nguvu, ikumbukwe kwamba hii kwa kiasi kikubwa ni shida ya usimamizi, uboreshaji wa ubora wa uhusiano kati ya nadharia na mazoezi, kiwanja cha kikaboni maneno na matendo. Kutatua matatizo ya usimamizi wa kisayansi daima imekuwa kuhusishwa na utafutaji wa aina mpya, ufanisi zaidi na mbinu za ushawishi wa utaratibu juu ya maisha ya umma. Hii inatumika kikamilifu kwa nyanja yoyote ya maisha ya umma, ambayo inaonyeshwa wazi katika mtindo wa shughuli za serikali na mashirika ya umma.

Aina kuu za nguvu za kisiasa ni nguvu ya serikali, ushawishi wa kisiasa na malezi ya ufahamu wa kisiasa.

Serikali. Ingawa kuna umoja wa kiasi kati ya wanasayansi wa kisiasa katika kuelewa sifa bainifu za serikali, dhana ya "nguvu ya serikali" inahitaji ufafanuzi. Kufuatia M. Weber, ambaye alifafanua serikali kama taasisi ya kijamii ambayo inafanikiwa kutekeleza ukiritimba juu ya utumiaji halali wa nguvu ya mwili katika eneo fulani, sifa kuu kadhaa za serikali kawaida hutambuliwa, ambazo kwa kweli tayari zimeorodheshwa hapo awali. vigezo kuu vya nguvu ya kisiasa (serikali). Jimbo ni seti ya kipekee ya taasisi ambazo zina njia za kisheria za vurugu na kulazimisha na kuunda nyanja ya siasa za "umma". Taasisi hizi zinafanya kazi katika eneo fulani, idadi ya watu ambayo huunda jamii; wana ukiritimba wa kufanya maamuzi kwa niaba yake ambayo yanawabana wananchi. Serikali ina ukuu juu ya taasisi nyingine zozote za kijamii; sheria na mamlaka yake hayawezi kuwekewa mipaka nayo, ambayo yanaonyeshwa katika dhana ya "uhuru wa serikali."

Kwa mujibu wa hili, mamlaka ya serikali yanatofautishwa na vipengele viwili vya lazima: (1) raia wa mamlaka ya serikali ni watumishi wa umma na vyombo vya serikali tu na (2) hutumia mamlaka yao kwa misingi ya rasilimali ambazo wanamiliki kisheria kama wawakilishi wa serikali. jimbo. Haja ya kuangazia sifa ya pili ni kwa sababu katika hali fulani watu wanaofanya kazi za umma wanaweza kuamua kutimiza malengo yao ya kisiasa kwa msaada wa rasilimali za nguvu ambazo hawakugawiwa (kwa mfano, hongo, matumizi haramu ya pesa za umma. au matumizi mabaya ya mamlaka rasmi). Katika kesi hii, nguvu sio hali katika chanzo chake (msingi); inaweza kuchukuliwa hali tu na somo.

Ikiwa tutazingatia kama nguvu ya serikali tu aina za mamlaka ambapo mhusika anatumia rasilimali ambayo alipewa kisheria, basi kuna aina mbili tu za "safi" za serikali: (1) nguvu kwa namna ya nguvu na kulazimisha, ambayo inatekelezwa na watumishi wa umma au vitengo vya kimuundo katika kesi ya kutotii kitu, na (2) mamlaka katika mfumo wa mamlaka ya kisheria, ambapo chanzo cha utii wa hiari wa lengo ni imani kwamba mhusika ana haki ya kisheria amri, na lengo ni wajibu kumtii.

Aina za nguvu za serikali zinaweza kuainishwa kwa misingi mingine. Kwa mfano, kwa mujibu wa kazi mahususi za miundo ya serikali binafsi, aina za serikali za kisheria, kiutendaji na kimahakama zinatofautishwa; Kulingana na kiwango cha maamuzi ya serikali, mamlaka ya serikali yanaweza kuwa kuu, kikanda na mitaa. Kulingana na asili ya uhusiano kati ya matawi ya serikali (aina za serikali), monarchies, rais na jamhuri za bunge hutofautiana; kwa fomu mfumo wa serikali- serikali ya umoja, shirikisho, shirikisho, himaya.

Ushawishi wa kisiasa ni uwezo wa watendaji wa kisiasa kuwa na ushawishi unaolengwa (wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja) juu ya tabia ya viongozi wa serikali na maamuzi ya serikali wanayofanya. Wahusika wa ushawishi wa kisiasa wanaweza kuwa raia wa kawaida, mashirika na taasisi (pamoja na nje na kimataifa), na mashirika ya serikali na wafanyakazi wenye mamlaka fulani ya kisheria. Lakini serikali si lazima iwezeshe serikali kutumia aina hizi za mamlaka (afisa wa serikali mwenye ushawishi anaweza kushawishi maslahi ya kikundi fulani katika muundo tofauti kabisa wa idara).

Ikiwa hadi katikati ya karne ya 20. Uangalifu mkubwa zaidi wa wanasayansi wa kisiasa ulivutiwa na mamlaka ya kisheria (misingi ya sheria ya serikali, nyanja za kikatiba, utaratibu wa mgawanyo wa madaraka, muundo wa kiutawala, n.k. zilisomwa), kisha kuanzia miaka ya 50, uchunguzi wa ushawishi wa kisiasa hatua kwa hatua. alikuja mbele. Hii ilionekana katika mijadala kuhusu asili ya usambazaji wa ushawishi wa kisiasa katika jamii, ambayo ilipata uthibitisho wa kitaalamu katika tafiti nyingi za mamlaka katika ngazi ya jamii na katika jumuiya za kimaeneo (F. Hunter, R. Dahl, R. Prestus, C.R. Mills , K. Clark, W. Domhoff, nk). Kuvutiwa na utafiti wa aina hii ya nguvu ya kisiasa ni kwa sababu ya ukweli kwamba inahusishwa na swali kuu la sayansi ya kisiasa: "Ni nani anayetawala?" Ili kujibu, haitoshi kuchambua usambazaji wa nafasi muhimu katika jimbo; Ni muhimu, kwanza kabisa, kutambua hasa ni vikundi gani vya watu vina ushawishi mkubwa juu ya miundo rasmi ya serikali, ambayo miundo hii inategemea zaidi. Kiwango cha ushawishi juu ya uchaguzi wa kozi ya kisiasa na uamuzi wa muhimu zaidi matatizo ya kijamii si mara zote sawia na cheo cha ofisi ya umma inayoshikiliwa; Wakati huo huo, watendaji wengi muhimu wa kisiasa (kwa mfano, viongozi wa biashara, maafisa wa kijeshi, viongozi wa koo, viongozi wa kidini, nk) wanaweza kuwa "katika vivuli" na hawana rasilimali muhimu za kisheria.

Tofauti na aina za awali za mamlaka ya kisiasa, kufafanua na kurekodi ushawishi wa kisiasa kwa nguvu kunaibua masuala kadhaa changamano ya kidhana na mbinu. Katika fasihi ya Magharibi, mjadala mkuu ni karibu na kile kinachoitwa "nyuso" au "vipimo" vya nguvu za kisiasa. Kijadi, nguvu katika mfumo wa ushawishi wa kisiasa ilipimwa na uwezo wa vikundi fulani vya watu kufikia mafanikio katika kufanya maamuzi: wale wanaoweza kuanzisha na kufanikiwa "kusukuma" maamuzi ya kisiasa ambayo yana faida kwao wako madarakani. Mbinu hii ilitekelezwa mara kwa mara na R. Dahl katika somo lake la usambazaji wa ushawishi wa kisiasa huko New Haven, Marekani. Katika miaka ya 60, watafiti wa Marekani P. Bachrach na M. Baratz walisisitiza haja ya kuzingatia "uso wa pili wa nguvu," ambao unajidhihirisha katika uwezo wa somo kuzuia maamuzi yasiyofaa ya kisiasa yasifanywe kwa kutojumuisha matatizo "hatari". kwenye ajenda na/au kuunda au kuimarisha vikwazo vya kimuundo na vikwazo vya kiutaratibu (dhana ya "kutofanya maamuzi"). Ushawishi wa kisiasa ulianza kuonekana katika muktadha mpana; sio mdogo tena kwa hali za migogoro ya wazi wakati wa kufanya uamuzi, lakini pia hufanyika kwa kutokuwepo kwa vitendo vinavyoonekana nje kwa upande wa somo.

Ushawishi wa kisiasa kwa njia ya kutofanya maamuzi umeenea katika mazoezi ya kisiasa. Matokeo ya utekelezaji wa mkakati wa kutofanya maamuzi yalikuwa, kwa mfano, kutokuwepo kwa sheria muhimu za ulinzi wa mazingira katika miji hiyo ambapo maswala makubwa na yenye ushawishi wa kiuchumi (wahusika wakuu wa uchafuzi wa mazingira) yalizuia majaribio yoyote ya kupitisha haya. sheria, kwani haikuwa na faida kiuchumi kwao. Katika tawala za kiimla, matatizo yote yalizingatiwa kuwa hayawezi kujadiliwa kwa misingi ya kiitikadi (jukumu kuu la Chama cha Kikomunisti, haki ya raia kupingana, uwezekano wa kuandaa miundo mbadala ya kisiasa, n.k.), ambayo iliruhusu wasomi wanaotawala kudumisha misingi ya utawala wao.

Katika miaka ya 70, kufuatia S. Luks, watafiti wengi (hasa wa Marxist na mwelekeo wa radical) walizingatia kuwa dhana ya "dimensional mbili" haikumaliza wigo mzima wa ushawishi wa kisiasa. Kwa maoni yao, nguvu ya kisiasa pia ina "mwelekeo wa tatu", iliyoonyeshwa katika uwezo wa somo kuunda katika kitu mfumo fulani wa maadili na imani za kisiasa ambazo zina faida kwa mada hiyo, lakini kinyume na " halisi” maslahi ya kitu. Kwa kweli, tunazungumza juu ya ghiliba, kwa msaada ambao tabaka tawala huweka maoni yao juu ya muundo bora (bora) wa kijamii kwa jamii nzima na kupata msaada wao hata kwa maamuzi yale ya kisiasa ambayo ni wazi kuwa hayafai kwao. Aina hii ya nguvu ya kisiasa, kama ghiliba kwa ujumla, inachukuliwa kuwa njia ya hila zaidi ya utii na, wakati huo huo, yenye ufanisi zaidi, kwani inazuia kutoridhika kwa watu na inafanywa kwa kukosekana kwa mzozo kati ya mada na kitu. . Watu ama wanahisi kwamba wanatenda kwa maslahi yao wenyewe, au hawaoni njia mbadala ya kweli ya utaratibu uliowekwa.

Inaonekana kwetu kwamba "uso wa tatu wa nguvu" wa Luks unarejelea aina inayofuata ya nguvu ya kisiasa - malezi ya fahamu ya kisiasa. Mwisho haujumuishi tu kudanganywa, lakini pia kushawishi. Tofauti na ghiliba, ushawishi ni ushawishi wenye kusudi uliofanikiwa juu ya maoni ya kisiasa, maadili na tabia, ambayo ni ya msingi wa hoja za busara. Kama kudanganywa, ushawishi ni chombo madhubuti cha malezi ya fahamu ya kisiasa: mwalimu hawezi kuficha maoni yake ya kisiasa na kuelezea waziwazi hamu ya kuingiza maadili fulani kwa wanafunzi wake; katika kufikia lengo lake, anatumia nguvu. Uwezo wa kuunda ufahamu wa kisiasa ni wa wanasiasa wa umma, wanasayansi wa kisiasa, waenezaji habari, watu wa kidini, n.k. Kama ilivyo kwa ushawishi wa kisiasa, raia wake wanaweza kuwa raia wa kawaida, vikundi, mashirika na mashirika ya serikali, wafanyikazi walio na mamlaka ya kisheria. Lakini tena, serikali si lazima iwape haki ya kutumia aina hii ya mamlaka.

Ingawa uhusiano kati ya malezi ya fahamu ya kisiasa na maamuzi ya serikali sio ya moja kwa moja tu, hii haimaanishi kuwa inachukua jukumu la pili ikilinganishwa na aina zingine za nguvu za kisiasa: kwa maneno ya kimkakati, kuweka maadili thabiti ya kisiasa kwa idadi ya watu kunaweza kuwa zaidi. muhimu kuliko manufaa ya kimbinu yanayopatikana kutokana na maswali ya maamuzi ya sasa. Uundaji wa fahamu fulani ya kisiasa kwa kweli inamaanisha uzalishaji na uzazi wa mambo ya kimuundo yanayofaa kwa mada ya nguvu (kufanya kazi kwa uhuru wa masomo ya siasa), ambayo kwa wakati fulani itafanya kazi kwa niaba yake bila kujali vitendo maalum na maalum. ya hali hiyo. Zaidi ya hayo, athari za kisiasa za aina hii ya nguvu katika hali nyingi zinaweza kupatikana kwa haraka. Hasa, chini ya ushawishi wa matukio fulani maalum, wakati wa mapinduzi na uchungu mkali mapambano ya kisiasa kushawishi ufahamu wa watu kwa lengo la uhamasishaji wao wa kisiasa kunaweza kusababisha ushiriki wa papo hapo katika nyanja ya siasa ya vikundi muhimu vya watu ambao hapo awali hawakugundua hitaji la ushiriki wao wa kisiasa. Hii hutokea kutokana na ukweli kwamba mabadiliko ya hali ya mambo huongeza kwa kiasi kikubwa maslahi ya watu katika siasa na hivyo kuwatayarisha kukubali mitazamo na mwelekeo mpya wa kisiasa.

Hivi sasa, kuna mwelekeo wa athari za kisiasa za aina hii ya nguvu kuongezeka. Hii ni kutokana na uboreshaji wa uwezo wa kiufundi wa kushawishi ufahamu wa watu (saikolojia mpya, mabadiliko ya miundombinu ya habari, nk), lakini pia kwa maendeleo ya taasisi za kidemokrasia. Demokrasia inapendekeza kuwepo kwa njia za ushawishi wa moja kwa moja wa wananchi juu ya maamuzi ya kisiasa na utegemezi wa maamuzi juu ya maoni ya umma: wasomi watawala hawawezi kupuuza maoni ya makundi makubwa ya watu, ikiwa tu kwa sababu vinginevyo nafasi yao ya sasa katika mfumo wa kisiasa. itatishwa. Utegemezi wa maamuzi mahususi ya kisiasa juu ya maoni ya umma unaweza kuwa mgumu kuanzishwa kwa nguvu, lakini uwepo wake katika mifumo ya kidemokrasia huria inaonekana wazi kabisa.

Utangulizi

1. Asili na asili ya nguvu ya kisiasa

2. Aina za nguvu za kisiasa

3. Sifa kuu za nguvu za kisiasa na kanuni za utendaji wake

4. Kazi na taratibu za utekelezaji wa mamlaka ya kisiasa

4.1 Kazi za mamlaka ya kisiasa

4.2 Taratibu za utekelezaji wa mamlaka ya kisiasa

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Nguvu ni moja ya kategoria kuu za sayansi ya kisiasa. Kama jambo la kijamii ni la ulimwengu wote. Katika yoyote, hata jamii ya zamani zaidi, uhusiano wa aina ya nguvu unaweza kutofautishwa.

Mtu anayeishi katika jamii daima hupata ushawishi wa nje wa wengine. Katika maisha ya kila siku, aina hii ya ushawishi kawaida huonyeshwa na neno "nguvu". Hii inaweza kuwa nguvu ya baba katika familia, nguvu ya mkurugenzi wa shule, nguvu ya bosi katika biashara, nguvu ya serikali katika serikali, nk. Kati ya anuwai ya uhusiano wa nguvu kati ya watu, aina maalum inasimama - nguvu ya kisiasa, ambayo ni chanzo chenye nguvu cha maendeleo ya jamii, chombo cha mabadiliko ya kijamii na mabadiliko. Hali hii kwa muda mrefu imekuwa sababu ya uangalizi wa karibu wa wanafikra kwa mafumbo ya asili ya nguvu, nafasi na nafasi yake katika maisha ya jamii ya binadamu, na mifumo ya utendaji wake.

Nguvu ya kisiasa ni jamii kuu ya sayansi ya kisiasa. Kwa kweli, matatizo yote yaliyosomwa na sayansi ya kisiasa yanawakilisha vipengele mbalimbali vya nguvu za kisiasa, malezi ya nje, taratibu za utendaji na maendeleo yake.

Kwa mwelekeo katika hali halisi ya kisiasa ya kisasa, inahitajika kuelewa maana ya kitengo hiki, sababu za hitaji la nguvu ya kisiasa kwa jamii, uhalali wake, rasilimali, kazi zinazofanywa, kwa sababu. dhana ya nguvu ya kisiasa hutoa ufunguo wa kuelewa taasisi za kisiasa, harakati za kisiasa na siasa yenyewe. Kusoma njia za kutumia nguvu ni muhimu kuelewa hali ya sasa ya Urusi.

1. Asili na asili ya nguvu ya kisiasa

Kwa karne nyingi, ubinadamu umejaribu kufunua fumbo la nguvu ya kisiasa - nguvu ya kijamii yenye nguvu zaidi inayoweza kubadilisha sura ya nchi, ikianzisha matabaka ya kijamii, na kutikisa hatima ya mwanadamu na ulimwengu. Nguvu ya kisiasa ni jamii kuu ya sayansi ya kisiasa. Kwa kweli, matatizo yote yaliyosomwa na sayansi ya kisiasa yanawakilisha vipengele mbalimbali vya nguvu za kisiasa, malezi ya nje, taratibu za utendaji na maendeleo yake.

Kabla ya kuzungumza juu ya nguvu ya kisiasa, inapaswa kuzingatiwa mara moja nguvu kwa ujumla- moja ya kategoria zenye utata na utata za sayansi ya kisiasa na kijamii na kifalsafa. Mwanasayansi maarufu wa Marekani T. Parsons analinganisha nafasi ya nguvu katika uchambuzi wa mfumo wa kisiasa na nafasi ya fedha katika mfumo wa kiuchumi. Na hii ni hivyo, kwa sababu nguvu ni wote lengo na njia ya kutekeleza siasa.

Wakati huo huo, nguvu- moja ya kanuni za msingi za maisha ya jamii na mwanadamu. Nguvu ilionekana na kuibuka kwa jamii ya wanadamu na, kwa namna moja au nyingine, inaambatana na maendeleo yake. Inafunuliwa katika viwango vyote uongozi wa kijamii (mahusiano baina ya watu katika vikundi, mashirika, taasisi). Nafasi ya madaraka inaweza kuwa ndogo sana (utu wa mtu mwenyewe, familia) na kubwa sana, kwenda zaidi ya serikali (nguvu ya itikadi, dini, miili ya kimataifa). Mahusiano ya nguvu ni ya ulimwengu kwa asili na hupenya katika nyanja zote za maisha na shughuli. Ipasavyo, nguvu imegawanywa katika kiuchumi (nguvu ya wasimamizi na wamiliki), kiroho (nguvu ya viongozi wa kidini, wasomi, wachawi), habari (nguvu ya wanasayansi, wataalam, wawakilishi wa vyombo vya habari), utawala (nguvu ya watendaji wa serikali). kijeshi (nguvu za majenerali), na kisiasa.

Kabla ya kujua kiini cha nguvu ya kisiasa, zingatia asili ya nguvu kama jambo la kijamii. Hii inapendekeza uwepo wa kanuni fulani za umoja za uhusiano wa nguvu (kazi, utaratibu wa shughuli, hitaji).

Kama sehemu muhimu ya maisha ya mwanadamu, nguvu iliibuka muda mrefu kabla ya kuibuka kwa serikali. Ilionekana na kuibuka kwa jamii ya wanadamu kulingana na usawa wa asili wa watu na imepitia njia ndefu ya maendeleo. Hapo awali, karibu miaka elfu 40 iliyopita, nguvu zilianza kuwepo katika hali ya kabla ya serikali na kabla ya kisiasa, ikifanya kama njia kuu ya kudumisha uwezekano wa jumuiya ya kibinadamu na kudhibiti mahusiano kati ya watu. Katika mchakato wa mageuzi ya jamii ya kibinadamu, nguvu ilipata aina fulani kulingana na mabadiliko mbalimbali ya kijamii.

Nguvu inaweza kufafanuliwa kama uhusiano kati ya watu ambao mmoja wao (mhusika wa mamlaka), ana uwezo fulani (mapenzi, akili, nguvu, utajiri, mamlaka, kutambuliwa kwa umma, nk), kwa sababu ya ukweli kwamba anayo. humlazimisha mtu mwingine kutimiza matamanio yake, ambayo hatawahi kuyatimiza kwa hiari yake mwenyewe. Hivyo, nguvu inawakilisha uwezo wa mtu binafsi au kikundi cha watu kulazimisha mapenzi yao kwa watu wengine, kuwaondoa na kudhibiti vitendo vyao kwa kutumia njia na mbinu za vurugu au zisizo za ukatili.

Wanasayansi wengi wanasisitiza tabia ya asili ya nguvu. Wengine huona hilo katika tamaa ya awali ya mwanadamu ya kutaka mamlaka. Ingawa kuna watu ambao hujitahidi kila wakati kupata madaraka, wakati wengine hujitahidi kutii kila wakati. Watu wengi wana uwezekano mkubwa wa kutii katika hali fulani na kuamuru katika zingine. Kuna aina ya watu ambao kwa ujumla huepuka uhusiano wa madaraka. Watafiti wengine wa nguvu wanaona kuwa ni kielelezo cha hitaji la kusudi la shirika, kujidhibiti na kudumisha uadilifu wa mfumo wowote wa kijamii, kwani kila wakati kuna masilahi tofauti ndani yake. Kuna haja ya utiishaji wa maslahi haya ili kuhakikisha maslahi ya pamoja katika jumuiya ya kijamii.

Kiini cha mahusiano ya nguvu- mahusiano ya utii, utaratibu - utii. Je, uwekaji wa utatenda kazi kama njia ya maambukizi katika utumiaji wa madaraka. Matumizi ya utashi kama dhana kuu katika kufafanua mamlaka ni sifa ya nguvu ya kisiasa ya Ujerumani. Kulingana na ufafanuzi wa kitamaduni wa M. Weber, mamlaka ni “fursa yoyote ya kufanya mapenzi yako mwenyewe ndani ya mahusiano ya kijamii, hata licha ya upinzani, bila kujali fursa hiyo inategemea nini.”

Mahusiano ya nguvu- mawasiliano ya njia mbili: kujieleza kwa mapenzi na utii. Nguvu inapatikana wakati pande zote mbili za uhusiano huu zimefungwa. Somo sio kitu tu, anaweza kuwa na ushawishi wa kinyume juu ya nguvu. Kwa kuongezea maana mbili zilizotajwa hapo juu za nguvu (mahusiano ya amri na utii, kipengele cha hiari), utekelezaji wake unaonyesha uwepo wa taasisi fulani (taasisi, kawaida, jukumu) yenye uwezo wa kuhakikisha umoja wa vitendo na utaratibu katika mahusiano ya kijamii. .

Tangu kuundwa kwa serikali, i.e. kama miaka elfu 5 iliyopita, nguvu zilikuwepo kisiasa, fomu ya umma. Ili kuelewa vyema asili ya jambo lenyewe la nguvu za kisiasa, hebu tuzingatie njia tofauti za tafsiri yake iliyopo katika sayansi ya kisasa ya kijamii-falsafa na kisiasa.

1) Njia ya kwanza tunayochunguza ni muhimu- anaelewa mamlaka ya kisiasa kama chombo ambacho kina asili maalum, ya kipekee. Mfano wa kushangaza zaidi wa ufahamu kama huo wa nguvu ni nguvu ya mfalme katika Zama za Kati: ilieleweka kama zawadi maalum (uwezo) aliyopewa kutoka juu, wakati haukuweza kufikiwa na kueleweka. watu wa kawaida. Kusisitiza uwepo katika nguvu ya aura maalum ya ajabu, mbinu kama hiyo huficha badala ya kutufunulia kiini chake.

2) Mbinu ya kiteleolojia(kutoka kwa mtazamo wa kufikia lengo) anaelewa nguvu ya kisiasa kama njia ya kufikia lengo. Mtetezi wa njia hii ya kuelewa asili ya nguvu, mwanafalsafa Mwingereza B. Russell, haswa, alisema: "Nguvu inaweza kufafanuliwa kama utambuzi wa malengo yaliyokusudiwa" - kwa maneno mengine, mtu yeyote ambaye amefikia lengo lililowekwa. ina nguvu. Lakini njia hii sio kamili ya kutosha, kwani nguvu sio kufanikiwa kwa lengo lenyewe, lakini njia ambayo inafikiwa.

3) Mbinu ya kisaikolojia inatokana na ukweli kwamba nguvu yenyewe na uhusiano wa nguvu ni bidhaa asilia ya saikolojia ya mwanadamu.

Ndani ya mbinu hii, kuna maoni kadhaa ambayo yanaonekana kustahili kuzingatiwa. Kwa hiyo, kwa mfano, kutoka kwa mtazamo wa mwanzilishi wa psychoanalysis, Z. Freud, tamaa ya mtu ya nguvu yenyewe ni sublimated (yaani kubadilishwa) tamaa ya ngono, ambayo nishati ya msukumo wa kijinsia inaelekezwa kwa malengo mengine, na hasa kwa ushindi wa madaraka.

Mmoja wa wafuasi wa Freud Daktari wa akili wa Austria A. Adler (muumbaji wa kile kinachoitwa "saikolojia ya mtu binafsi", ambayo inasoma malezi ya utu wa mtu katika mchakato wa maisha yake) aliamini kwamba sababu ya tamaa ya mtu ya mamlaka ni tamaa ya chini ya fahamu ya mtu yeyote kulipa fidia. kwa hali duni ya utotoni, kiroho au kijamii. Mfano wa kushangaza wa hii ni wasifu wa madikteta wengi (Statn, Hitler, Mussolini, n.k.), ambao katika ujana wao walikuwa na hali tofauti na mapungufu (asili ya chini, kimo kifupi, sura isiyovutia) na kisha wakatafuta kufidia kwa kufanikiwa. nguvu juu ya watu.

Ikumbukwe kwamba mbinu ya kisaikolojia inazingatia, ingawa ni muhimu, upande mmoja tu wa jambo hili tofauti.

4) Mbinu inayofuata - kitabia- huchukulia nguvu kama uhusiano kati ya watu au aina ya tabia ambayo mtu mmoja anaamuru na mwingine kutii. Ufafanuzi wa uwezo unaolingana na njia hii unatolewa na mwanasosholojia maarufu wa Ujerumani M. Weder: "Nguvu ziko katika uwezo wa mtu A kupata kutoka kwa B kitendo au kujiepusha nacho, ambacho B hangefanya kwa hiari na ambacho kinalingana. kwa mapenzi ya A.”

Mbinu hii, akibainisha pointi muhimu katika mahusiano ya madaraka (uwezo wa mtu mmoja kupata utii kutoka kwa mwingine), huacha hali hizo au rasilimali zinazomruhusu yule mwenye mamlaka kufikia utii. Kwa sababu hii, ufafanuzi hapo juu wa nguvu pia hauwezi kuchukuliwa kuwa kamili na kamili.

5) Njia nyingine muhimu ya kuelewa asili ya nguvu ni mawasiliano- inachukulia kama aina ya mawasiliano, i.e. mawasiliano kati ya watu kwa kutumia lugha, ishara na alama - kwa sababu anaamini kwamba bila wao haiwezekani kufikisha amri kwa mtu mwingine na kufikia utekelezaji wake. Kama kielelezo cha ufahamu huu wa asili ya nguvu, mwanasayansi wa kisiasa wa Ufaransa P. Morris na wengine wanataja vitendo vya mtawala wa trafiki kwenye makutano: anapiga filimbi yake, anapunga fimbo yake, na hivyo kudhibiti mwendo wa magari na watembea kwa miguu. . Lakini hii bado sio nguvu, kwani watu humtii mtawala sawa wa trafiki sio kwa sababu anapiga mawimbi na kupiga filimbi, lakini kwa sababu ana mamlaka fulani aliyopewa na serikali (uwezo wa kuweka vikwazo kwa wanaokiuka sheria za trafiki, nk). Na filimbi na fimbo kwa kesi hii- sio chanzo, lakini njia tu ya kutumia nguvu.

6) Mbinu ifuatayo ya kuelewa asili ya nguvu iliyopo ndani ya mfumo wa sayansi ya siasa ni kimfumo. Inatumiwa hasa na wawakilishi wa mwelekeo wa kimuundo-utendaji (G. Parsons, R. Merton) na "cybernetic" (K. Deutsch) katika sosholojia. Kuangalia jamii kama ngumu, inayojumuisha idadi kubwa vipengele mbalimbali vya mfumo, vinatambua kila mmoja wao na kazi inayofanana. Kwa maoni yao, kazi ya nguvu ya kisiasa kama nyenzo kuu ya maisha ya kijamii ni kudumisha utulivu wa kijamii - inalazimika kudhibiti maisha ya kijamii, kutatua migogoro inayoibuka na kwa hivyo kuimarisha uadilifu wa jamii.

7) Njia ya kimfumo ya kusoma nguvu ya kisiasa inapingwa mbinu hasi, kwa kuzingatia mamlaka yoyote na zaidi ya yote, mamlaka ya serikali kama uovu kabisa kwa jamii. Wanafikra wa kisiasa kutoka enzi mbalimbali walielekea kwenye mtazamo sawa juu ya madaraka. Kwa mfano, wananadharia mashuhuri zaidi wa anarchism (M.P. Bakunin, J. Proudhon, P.L. Kropotkin, nk.) na "wanafalsafa wapya" wa Kifaransa wenye msimamo mkali wa kisasa (B. Leley, A. Glucksman, L. Goldman, nk. .. waliamini kwa dhati kwamba uwepo wa mamlaka katika jamii hutokeza tu machafuko, vurugu na jeuri kuhusiana na wananchi walio wengi, na kukiuka uhuru wao. Kwa hivyo, mtu anapaswa kujitahidi kujikomboa kutoka kwa nguvu yoyote iliyosimama juu ya jamii, akiibadilisha na aina mbali mbali za ushirikiano wa hiari na serikali ya kibinafsi: hapo ndipo utaratibu wa kawaida na wa asili wa mambo utaanzishwa katika jamii (mtu anaweza kukumbuka maarufu. : "Machafuko (yaani, machafuko na kujitawala) ni mama wa utaratibu "). Kwa kuzingatia maoni yaliyo hapo juu juu ya hatari ya kugeuza serikali yoyote kuwa dhalimu ambaye hutengeneza udhalimu kuwa wa haki, mtu hawezi kusaidia lakini kumbuka ukali uliomo ndani yao: leo ni ngumu kufikiria shirika la kawaida na utendaji wa jamii yoyote bila uwepo. wa taasisi za madaraka.

Nguvu ya kisiasa, kama mamlaka nyingine yoyote, ina maana uwezo na haki ya baadhi ya masomo ya kijamii kutekeleza mapenzi yao kuhusiana na wengine, kuamuru na kusimamia wengine, kwa kutegemea nguvu, mamlaka na haki. Lakini wakati huo huo, tofauti na aina nyingine za nguvu, ina yake mwenyewe maalum.

Nguvu ya kisiasa inatofautiana kutoka kwa aina mbalimbali za mahusiano ya mamlaka na yake mizani au shahada ya kuingizwa katika mwingiliano wa nguvu. Kwa mfano, uwezo wa kichwa cha familia huenea tu kwa wanachama wa familia hii, kwa hiyo, mwingiliano wa nguvu hapa ni mdogo kwa familia. Mipaka ya uhusiano wa nguvu kati ya meneja na msaidizi katika biashara imepunguzwa na mipaka ya biashara iliyotolewa. Tofauti na aina hizi za mahusiano ya nguvu, mahusiano ya nguvu ya kisiasa yanafunika wanachama wote wa jamii. Mizani hiyo inatoa nguvu ya kisiasa utangazaji, i.e. ulimwengu tofauti na mahusiano ya kibinafsi au ya kibinafsi ya mamlaka ambayo yanaenea tu kwa vikundi fulani.

Nguvu ya kisiasa ipo kwenye jamii pekee. Haikuwepo katika jumuiya ya kikabila, kwa kuwa mamlaka kulikuwa na asili ya potestar, wakati wazee au viongozi walifanya kazi za kusimamia ukoo au kabila. Nguvu ya kisiasa inatofautiana na haiba ya mtu anayebeba madaraka. Katika jamii, mamlaka ni ya watu wanaojitokeza miongoni mwa watu wa kabila wenzao wenye uzoefu, hekima ya kidunia, ujuzi wa mila na desturi, - wazee na viongozi. Katika jamii, mtu hawezi kujitokeza kwa sifa zake za kibinafsi au kuwa na uwezo wa kipekee, lakini kwa kuchukua hadhi ya juu katika uongozi wa kisiasa, anapokea haki ya kuamuru na kusimamia watu wengine. Kwa hiyo, maalum ya nguvu ya kisiasa ni kwamba daima ni ya umma na huathiri maslahi ya makundi makubwa ya watu.

Isitoshe, mamlaka ya kiongozi katika jumuiya ya kikabila yaliegemezwa hasa juu ya mamlaka yake, juu ya desturi iliyoanzishwa ya kuwatii wazee wake. Watu wenyewe walihifadhi mila na desturi za jamii na kukandamiza vikali ukiukwaji wowote wa hizo. Katika jamii, tofauti na jamii, watu ni wa vikundi tofauti vya kijamii, na kwa hivyo hufuata masilahi tofauti. Hapa mamlaka haitoshi tena - ni muhimu vifaa maalum vya kulazimisha, i.e. mfumo wa vyombo vilivyopewa mamlaka ya kutekeleza vikwazo kwa ukiukaji wa kanuni za kisheria, sheria, amri na amri.

Hivyo, nguvu za kisiasa- hii ni aina maalum ya uhusiano wa nguvu katika jamii, iliyoonyeshwa kwa uwezo wa madarasa fulani, vikundi vya kijamii, mashirika au watu binafsi kutekeleza mapenzi yao kwa uhusiano na vikundi vingine, watu binafsi, kufikia masilahi na malengo ya kawaida na vurugu au zisizo za njia za vurugu. .

Kiini na asili ya kijamii ya nguvu ya kisiasa ilithibitishwa na Machiavelli. Nguvu ya kisiasa- uwezo halisi wa serikali kusimamia masomo yake, na lengo la serikali na siasa ni kuongeza nguvu kwa njia yoyote.

2. Aina za nguvu za kisiasa

Uainishaji wa nguvu unaweza kufanywa kwa usawa na kwa wima, na pia kulingana na sifa fulani maalum. Kiwima, huu ni mgawanyo wa mamlaka kati ya raia wa serikali, na kwa usawa, hii ni mgawanyiko wake katika sheria, utendaji na mahakama. Kulingana na kiwango katika wima ya kisiasa, nguvu kawaida hugawanywa katika aina za kati, za kikanda, za mitaa, za jamhuri, za kikanda na za wilaya. Kulingana na mada, mamlaka yanaweza kuchukua fomu ya serikali, chama, au kifaa. Kwa kuangalia mfumo wa serikali, kuna serikali za kimabavu, za kiimla, za kidemokrasia, za urasimu na aina nyinginezo.

Ubabe- Hii ni moja ya aina ya kawaida ya nguvu ya kisiasa katika historia ya ustaarabu wa binadamu. Majimbo ya zamani zaidi tunayojua yalikuwa yametamka mifumo ya mamlaka ya kimamlaka, kwa kuzingatia utawala pekee wa dhalimu, mfalme au farao.

Sifa kuu ya kutofautisha ya mamlaka ya kimabavu ni ukiritimba wa madaraka na utu wake kwa mtu wa kiongozi, ambaye anafanya kama ishara yake ya juu - uhuru. Katika muundo wake, aina hii ya nguvu ni piramidi ya jadi, ambayo juu yake ni kiongozi - kiongozi, na chini - watu waliotengwa na mamlaka. Chini ya kiongozi kuna vifaa vya usimamizi - urasimu. Ngazi za chini za usimamizi wa kisiasa zinategemea kabisa zile za juu, wakati Maoni, i.e. ushawishi wa wanaosimamiwa kwa wasimamizi haupo kabisa.

Aina ya mamlaka ya kimabavu ina faida na hasara zote mbili. Faida zake ni unyenyekevu na ufanisi wa kusimamia jamii, shukrani ambayo imekuwepo kwa maelfu ya miaka. Mamlaka ya kimabavu hukuruhusu kubadilisha haraka mwelekeo wa kisiasa wa serikali, kukusanya rasilimali zilizopo, na kutekeleza maamuzi ya kisiasa yasiyopendwa na watu wengi. Kwa sababu ya vipengele hivi, mfumo wa kimabavu wa mamlaka ulikuwa ni tabia ya mataifa mengi ambayo yalifanya mabadiliko makubwa ya kijamii na kiuchumi.

Walakini, mfumo wa mamlaka ya mamlaka pia una shida kubwa, moja kuu ambayo ni ushawishi mkubwa wa sababu ya kibinafsi. Kwa aina hii ya nguvu, sera ya serikali kwa kiasi kikubwa, na wakati mwingine kabisa, inategemea sifa za kibinafsi za kiongozi wake. Aidha, hasara nyingine kubwa ya mamlaka ya kimabavu ni utegemezi wa kiongozi kwenye mzunguko wake wa karibu - urasimu wa juu zaidi.

Na hatimaye, hasara nyingine ya ubabe ni tishio la mara kwa mara la mgogoro wa mamlaka. Kwa vile mamlaka hayana uhuru wa watu, ni rahisi kunyakua kwa nguvu. Kwa hivyo kuepukika kwa mapambano makali ya kugombea madaraka, mapinduzi ya mara kwa mara ya ikulu, na fitina.

Utawala wa kiimla- aina iliyokithiri ya ubabe. Utawala wa kiimla unaonyeshwa na utii kamili wa jamii, nyanja zake za kiuchumi, kijamii na kiroho za maisha kwa masilahi ya wasomi wanaotawala, iliyopangwa katika vifaa muhimu vya ukiritimba wa kijeshi na kuongozwa na kiongozi. Kiongozi katika kesi hii ana karibu nguvu isiyo na kikomo juu ya jamii. Kielelezo cha mamlaka ya kiimla ni kiongozi wa kisiasa, ambaye kutoka kwake propaganda za serikali hujenga taswira ya nabii anayetimiza misheni kuu ya kihistoria. Umati wa watu hupewa imani ya upofu, utii bila roho na kujitolea kamili, shauku katika kutekeleza maagizo ya kiongozi.

Demokrasia kijadi inatazamwa kama mfumo wa kisiasa wa demokrasia, kinyume kabisa na aina za mamlaka za kimabavu na kiimla. Demokrasia inaeleweka kama utawala wa wengi, kama ushiriki wa watu katika serikali, kama udhibiti wa mamlaka, kama serikali ya kisheria na kijamii, kama ulinzi na dhamana ya haki za binadamu, na kadhalika. Kuna idadi ya kanuni (vifungu vya msingi) ambavyo bila hiyo hakuwezi kuwa na demokrasia kwa maana yoyote.

Kwanza, hii ndiyo kanuni ya uhuru wa watu, ambayo kiini chake ni kwamba ni watu ambao wana mamlaka ya kikatiba katika dola, kwamba wanachagua wawakilishi wao kwenye vyombo vya serikali na wanaweza kubadilisha mara kwa mara.

Pili, kanuni ya haki sawa ya raia kushiriki katika usimamizi wa serikali na jamii. Kanuni hii inawapa wananchi fursa ya kuchagua na kuchaguliwa katika vyombo vya serikali, na kushiriki katika kufuatilia shughuli za vyombo vya serikali.

Tatu, kanuni ya maamuzi ya walio wengi na kuwatiisha walio wachache kwa walio wengi katika utekelezaji wake.

Nne, kanuni ya uchaguzi wa vyombo vikuu vya dola. Jimbo ambalo watu wanaotumia mamlaka kuu pekee ndio huchaguliwa, na kuchaguliwa kwa muda maalum, wenye mipaka, linaweza kuchukuliwa kuwa la kidemokrasia.

Kanuni ya msingi ya serikali ya kidemokrasia ni wingi wa kisiasa. Jukumu lake ni kuzuia uhodhi wa madaraka.Maelezo ya wingi wa kisiasa kimsingi ni mfumo wa vyama vingi, ambapo kila chama kina haki sawa: sheria haihifadhi faida yoyote ya chama kimoja juu ya vingine. Kila chama kinatumia njia ya pamoja ya kupigania madaraka - utaratibu wa uchaguzi. Kanuni ya mfumo wa vyama vingi, kwa upande wake, inatoa uwepo wa upinzani, ambao unaundwa kutoka kwa vyama vilivyoshindwa katika uchaguzi na kutoingia serikalini. Kuwepo kwa upinzani pia ni kipengele cha lazima cha nguvu ya kidemokrasia, kwa kuwa upinzani wa kisheria katika hali ya vyama vingi umepewa haki na uhuru wote, kama wengi wanaotawala. Upinzani unajitolea kama mbadala halisi kwa serikali, na hivyo kujenga uwezekano wa kupokezana - kubadilisha maeneo kati ya serikali na upinzani. Serikali na upinzani wote wanashiriki katika ushindani wa amani wa kugombea madaraka, kanuni na taratibu zake zimewekwa na sheria.

Wingi wa kidemokrasia una sifa si tu kwa kuwepo kwa nguvu nyingi tofauti za kisiasa zinazoakisi maslahi mbalimbali ya kijamii, bali pia na hali ya ushindani ya mahusiano yao. Katika mchakato wa makabiliano kati ya maslahi mbalimbali, usawa wao hupatikana kwa misingi ya maelewano, utafutaji wa makubaliano, uvumilivu, na heshima kwa haki za binadamu.

Pamoja na faida nyingi, mfumo wa kidemokrasia pia una idadi ya hasara kubwa.

Jambo kuu ni ufanisi wa kutosha wa usimamizi wa kampuni. Taasisi za madaraka, wakati wa kufanya maamuzi fulani, hulazimika kutumia muda mwingi kupitisha sheria kupitia bunge, uratibu wao, idhini n.k. Ni muhimu pia kulinganisha maamuzi ya kisiasa yaliyofanywa na maoni ya umma na mwitikio wa wapiga kura. Kwa hivyo, mfumo wa mamlaka ya kidemokrasia unaweza kufanya kazi kwa ufanisi tu katika jamii zilizo na uchumi ulioimarishwa, katika hali ya maendeleo thabiti ya kijamii na kisiasa.

Hasara nyingine ya mfumo wa kidemokrasia ni mchakato mgumu wa kupambana na uhalifu. Katika sheria, kuna imani kwamba kiwango cha chini cha unyanyasaji wa serikali kwa raia, ndivyo kiwango cha unyanyasaji wa raia kinavyoongezeka. Na ikiwa mifumo ya kimabavu na kiimla itatumia mbinu za uhalifu na vurugu kubwa katika vita dhidi ya uhalifu, basi mfumo wa kidemokrasia hauwezi kumudu hili.

Hizi ndizo aina kuu za nguvu za kisiasa za wakati wetu. Lakini ikumbukwe kwamba hakuna aina yoyote kati ya zilizojadiliwa hapo juu katika siasa halisi ambayo imewasilishwa kwa fomu yake safi: kila aina maalum, kwa kiwango kikubwa au kidogo, hailingani na mfano wake, pia kuna mpito na. aina mchanganyiko.

3. Sifa kuu za nguvu za kisiasa na kanuni za utendaji wake

Sifa kuu za nguvu za kisiasa ni:

Ukuu, hali ya kisheria ya maamuzi yake kwa jamii nzima na, ipasavyo, kwa aina zingine zote za nguvu. Inaweza kupunguza ushawishi wa aina nyingine za mamlaka, kuziweka ndani ya mipaka inayofaa, au kuziondoa kabisa;

Universality, i.e. utangazaji. Hii ina maana kwamba mamlaka ya kisiasa hufanya kazi kwa misingi ya sheria kwa niaba ya jamii nzima na inawabana kila mtu;

Uhalali wa matumizi ya nguvu na njia nyinginezo ili kuhakikisha kuwepo kwa shuruti iliyopangwa ndani ya nchi;

Monocentricity, i.e. uwepo wa kituo kimoja cha kitaifa (mfumo wa miili ya serikali) kwa kufanya maamuzi;

Njia pana zaidi zinazotumiwa kupata, kuhifadhi na kutumia nguvu (rasilimali mbalimbali).

Kwa matumizi ya madaraka ya kisiasa muhimu: utawala wa mapenzi yenye nguvu; uwepo wa vifaa maalum vya usimamizi; ukiritimba wa udhibiti wa maisha ya kijamii; haki ya kulazimishwa kuhusiana na jamii na mtu binafsi; uhalali; enzi kuu.

Utendaji wa nguvu za kisiasa unafanywa kwa msingi wa kutambuliwa kwa jumla kanuni, Vipi uhalali Na enzi kuu. Wanaonyesha nguvu za kisiasa kutoka pande tofauti:

1) kutoka kwa mtazamo wa kutambua kiunga kikuu ndani yake - serikali (jimbo ni taasisi kuu madaraka ya kisiasa na ana haki na wajibu wa kuzungumza kwa niaba ya wananchi na jumuiya nzima iliyoandaliwa nao);

2) kutoka kwa mtazamo wa kuamua uhalali wa kutumia njia fulani, pamoja na kulazimisha, katika kufikia malengo ya kisiasa.

Kanuni muhimu zaidi ya utendaji wa nguvu, kuhakikisha utulivu wake, ni yake uhalali, ambayo ina maana ya kutambuliwa na umati wa uhalali wa mamlaka hii, uwasilishaji wa hiari wa raia kwa maagizo ya nguvu ya kisiasa iliyopo, wakati wananchi walio wengi, bila shuruti ya nje, wanayatekeleza kwa hiari yao wenyewe. Etymologically, dhana ya "uhalali" inatokana na neno la Kilatini legalis - kisheria. Uelewa wa kisasa wa uhalali wa mamlaka ni kwamba nguvu kama hiyo inategemea ridhaa ya wasimamizi na inatawaliwa.

Wakati wa kuamua kiini cha uhalali katika sayansi ya kisiasa, njia mbili zinajulikana: kanuni na kazi. Katika mtazamo wa kikanuni, msingi wa uhalali unachukuliwa kuwa ni mila, sheria na maadili ya jamii husika. Kwa hivyo, katika kesi hii, uhalali unafafanuliwa kama kufuata kwa taasisi za kisiasa na uhusiano na mila, sheria na sheria fulani. Mtazamo wa kiutendaji unazingatia uhalali kama mali ya ndani ya serikali yenyewe, iliyoonyeshwa katika uwezo wake wa kuhakikisha utendaji thabiti wa taasisi za kisiasa na kijamii na kushawishi idadi ya watu kuwa taasisi hizi zinaendana zaidi na hali ya jamii na masilahi ya watu. Kwa maneno mengine, uhalali hapa unafafanuliwa kama uwezo wa mamlaka ya kisiasa kuunda mfumo thabiti wa serikali.

Aina mbalimbali za uwezekano wa watendaji mbalimbali wa kisiasa kuanzisha na kudumisha mfumo wowote wa serikali pia humaanisha aina zinazolingana za uhalali. Katika sayansi ya kisiasa, swali la aina za uhalali lilianzishwa na mwanasosholojia wa Ujerumani M. Weber, ambaye alitambua aina tatu za uhalali: jadi, charismatic na kisheria (Mchoro 3.1).

Kielelezo 3.1 - Typolojia ya utawala halali kulingana na M. Weber

Dhana ya "uhalali," iliyoletwa katika sayansi ya kisiasa na M. Weber, inafasiriwa kama uwezo wa serikali, msaada wake kutoka kwa jamii, na udhihirisho wa uaminifu kwa serikali kwa upande wa wananchi. Weber alisema kuwa asili ya uhalali wa mamlaka (utawala) huamua asili yake. Kulingana na nadharia ya Weber, kuna aina tatu za utawala halali.

Aina ya jadi kutawaliwa kuna sifa ya utiishaji wa jamii kwenye madaraka kutokana na mila, desturi na desturi. Mwanasayansi alizingatia aina kuu za utawala wa jadi kuwa mfumo dume na tabaka. Ubabe (uliokuwepo hata huko Byzantium) ulitofautishwa na hali ya kibinafsi ya kutawala. Kama sheria, masomo yalitegemea moja kwa moja matakwa ya mtawala wao, ambaye alitumia udhibiti wa moja kwa moja juu ya utekelezaji wa maagizo yake. Walakini, kadiri eneo la kijiografia ambalo mamlaka lilipanuliwa lilivyopanuliwa, udhibiti wa kibinafsi ulizidi kuwa mgumu. Kwa hiyo, mtu mkuu alilazimishwa kuteua "vikari" wake, ambaye alitumia nguvu za ndani kwa niaba yake. Baada ya muda, darasa zima liliundwa, kazi kuu ambayo ilikuwa usimamizi. Aina hii ya utawala iliteuliwa na Weber kama darasa.

Charismatic aina ya utawala (kutoka charisma ya Kigiriki - zawadi ya kimungu) inategemea imani katika sifa za ajabu na sifa za utu. Utawala wa charismatic hutokea katika hali ya mgogoro wa kijamii na kisiasa. Inachangia kuibuka kwa viongozi wanaokidhi mahitaji ya kiroho ya watu wengi, ambao wanahusisha mali zisizo za kawaida kwa viongozi. Viongozi wa aina hii siku zote hujitahidi kudhoofisha misingi ya mpangilio wa kijamii uliopo na wanatofautishwa na itikadi kali za kisiasa. Weber aliona haiba kama "nguvu kubwa ya mapinduzi" inayoweza kuleta mabadiliko katika muundo wa jamii isiyo na nguvu.

Aina ya busara-kisheria utawala unatokana na imani ya hitaji la kuwasilisha kwa kanuni za utaratibu wa kisheria na kanuni za kisheria. Tofauti na aina mbili za awali za utawala, ambazo zilikuwa za kibinafsi kwa asili, aina ya kisheria ya utawala inatofautishwa na asili yake isiyo na utu. Katika kesi hii ya utawala, jamii na watu binafsi hawako chini ya watu maalum, lakini kwa kanuni za kufikirika - sheria.

Uhalali wa mamlaka ya kisiasa ni jambo muhimu katika maisha ya kisiasa, kwani msaada wa umma kwa mamlaka na udhihirisho wa imani ndani yake huamua ufanisi wake. Kinyume chake, imani dhaifu ya wananchi katika uhalali wa madaraka ya kisiasa ni sababu mojawapo ya kuyumba kwake. KWA mbinu za uhalalishaji ni pamoja na ushawishi (athari juu ya ufahamu wa kisiasa); kuingizwa (ushiriki katika mamlaka, utoaji wa marupurupu); kijadi (kuvutia mitazamo ya fikra na tabia; uwezekano wa kutumia nguvu haujatengwa).

4.Kazi na taratibu za kutumia mamlaka ya kisiasa

4.1 Kazi za mamlaka ya kisiasa

Nguvu ya kisiasa hufanya kazi kadhaa muhimu katika jamii:

1) huamua malengo makuu ya maendeleo ya jamii na kuchagua njia mbadala za maendeleo ya kijamii;

2) inahakikisha ujumuishaji wa jamii, uhifadhi wa utaratibu na uadilifu;

3) inasimamia migogoro ya kijamii inayotokea katika jamii, hufanya shughuli zinazolenga kusuluhisha;

4) hufanya usambazaji wa lazima wa maadili na faida adimu kwa kila mtu, i.e. huamua mpangilio wa ufikiaji wa rasilimali muhimu zaidi katika jamii.

Kazi za mamlaka ya kisiasa zinaonyeshwa kwenye Mchoro 1

Kielelezo 4.1 - Kazi za mamlaka ya kisiasa

4.2 Taratibu za utekelezaji wa mamlaka ya kisiasa

Katika muundo wa nguvu, somo na kitu, vyanzo vya nguvu, misingi ya nguvu na rasilimali za nguvu hutofautishwa kila wakati.

Serikali na taasisi zake binafsi, wasomi wa kisiasa na viongozi wanaweza kutenda kama watu wenye mamlaka. Vitu vya nguvu vinakuwa watu binafsi na vikundi vya kijamii, na pia umati mkubwa wa watu - idadi ya watu wa eneo fulani au jimbo zima.

Vyanzo vya nguvu vinaweza kuwa sheria, nguvu, mamlaka, heshima, utajiri, riba, siri, charisma, maarifa, mawazo, nk.

Misingi ya nguvu na rasilimali za nguvu ni dhana za karibu, lakini haziendani kabisa. Misingi ya nguvu inaeleweka kama msingi ambao vyanzo vya nguvu vimewekwa. Rasilimali za nguvu ni njia maalum ambazo mada ya nguvu huathiri kitu kufikia malengo yake. Aina kadhaa za rasilimali za nguvu zinajulikana. Aina ya rasilimali kulingana na kanuni ya spheral imeenea. Aina fulani za rasilimali zimeainishwa kulingana na maeneo ya matumizi yao: kiuchumi, kijamii, kitamaduni na habari, kisheria, nguvu, n.k. Kwa hivyo, nguvu ya kisiasa katika serikali hudumishwa sio tu kwa kulazimishwa, bali pia kwa kuwa na rasilimali hizi. utupaji.

Wacha tuangalie yaliyomo kwenye rasilimali hizi kwa mpangilio:

a) kiuchumi - uwezo wa mamlaka ya serikali kuondoa kiasi fulani cha utajiri wa nyenzo, kudhibiti uchumi na kugawa tena bidhaa ya kitaifa. Rasilimali za kiuchumi, hasa mali na fedha, zimekuwa rasilimali muhimu zaidi ya serikali yoyote;

b) rasilimali za kijamii za nguvu ni uwezo wake wa kubadilika, kwa kutumia levers mbalimbali, ikiwa ni pamoja na wale wa kiuchumi, hali ya kijamii ya watu binafsi na makundi ya kijamii, kuhakikisha msaada wao na hivyo kufikia malengo fulani.

c) habari - udhibiti wa serikali juu ya habari na njia za usambazaji wake (moja kwa moja - kupitia udhibiti, kwa njia isiyo ya moja kwa moja - kupitia ufadhili na kutoa faida kwa machapisho ya uaminifu):

d) kulazimisha (nguvu) - taasisi maalum za kulazimishwa (polisi, jeshi, usalama wa serikali, mahakama, ofisi ya mwendesha mashitaka, jela, n.k.), pamoja na watu na njia zilizopewa mafunzo maalum kwa hii (silaha, magereza, mwenyekiti wa umeme, guillotine, na kadhalika. .);

e) rasilimali za idadi ya watu ni watu wenyewe, ambao bila yao hakuna serikali inayoweza kufanya. Mfano wa matumizi ya rasilimali za idadi ya watu ni uteuzi na uwekaji wa wafanyikazi maeneo mbalimbali maisha ya umma, ikijumuisha katika miundo ya mamlaka na usimamizi;

g) Rasilimali za kisheria ni sheria na kanuni nyinginezo (maagizo ya rais, amri za serikali, n.k.), zinazotambuliwa na jamii nyingi, ambazo hutumiwa na mamlaka katika mchakato wa utendaji wao.

Katika typology ya mwanasayansi maarufu wa kisiasa A. Etzioni, kanuni za kisheria, pamoja na mwelekeo wa thamani zinazoamua tabia ya watu, zinajumuishwa katika utungaji wa rasilimali za kawaida. Pamoja na rasilimali hizi, pia anabainisha rasilimali za utumishi na za kulazimisha nguvu. Etzioni inazingatia manufaa mbalimbali ya kiuchumi na kijamii kuwa ya matumizi, na adhabu zinazotumiwa na mamlaka kufikia malengo yao kama ya kulazimisha.

Kulingana na rasilimali ambayo somo hutumia kuathiri kitu, aina tofauti za nguvu zinajulikana:

1) nguvu ya kiuchumi;

2) nguvu ya kijamii;

3) nguvu ya habari;

4) nguvu ya kulazimisha (nguvu);

5) nguvu ya kisheria.

Aidha, aina za matumizi ya madaraka ambayo inachukua katika mchakato wa utekelezaji wake ni uongozi, usimamizi, uratibu, shirika na udhibiti.

Wacha tuchunguze kwa undani zaidi yaliyomo maalum ya fomu hizi:

1) Uongozi - shughuli inayojumuisha kuamua mwelekeo wa jumla wa shughuli za taasisi na mgawanyiko wao wa kimuundo chini ya mtu fulani (rais, waziri mkuu), na kuwatia moyo kwa shughuli hii kupitia njia mbali mbali (kulazimisha, motisha, n.k.) .

2) Usimamizi unahusisha shughuli zinazolenga kutatua matatizo ya sasa yanayohusiana na maeneo maalum ya maisha ya umma (uchumi, Usalama wa kijamii, utamaduni, n.k.) wakati wa kudumisha udhibiti hali ya jumla mambo katika maeneo haya.

3) Uratibu - shughuli za taasisi maalum na watu binafsi ili kuhakikisha kazi iliyoratibiwa ya taasisi mbali mbali na mgawanyiko wa kimuundo unaojumuishwa katika mfumo wa serikali (mara nyingi huhusika katika kutatua shida moja maalum au zinazohusiana).

4) Shirika linahusisha kudumisha utaratibu wa daraja na kulazimisha mashirika ya serikali kufuata kanuni rasmi za tabia (au rasmi za ukiritimba).

5) Udhibiti - unaofanywa ama na baraza linaloongoza yenyewe (rais, serikali), au na miili maalum ya uratibu au udhibiti (utawala, wawakilishi wa kibinafsi, wakaguzi, wataalam) kufuatilia utekelezaji wa taasisi za chini na watu wa maagizo na maelekezo yao.

Wakati huo huo, ni lazima ikumbukwe kwamba kutengwa kwa aina zilizo hapo juu za nguvu ni bandia, na zote zimeunganishwa na zimewekwa juu ya kila mmoja katika mchakato wa usimamizi.

Hitimisho

Hivyo, nguvu za kisiasa- hii ni aina maalum ya mahusiano ya nguvu katika jamii, iliyoonyeshwa kwa uwezo halisi wa masomo ya kisiasa kutekeleza mapenzi yao kuhusiana na jumuiya nyingine za kijamii kwa jina la malengo mbalimbali (wote muhimu kijamii na binafsi).

Inategemea kanuni tatu: kulazimishwa, uhalali na ridhaa, ambayo kuu ni kanuni ya uhalali, ambayo inadhani kuwa nguvu inategemea hasa uaminifu na msaada wa wananchi.

Nguvu ya kisiasa haifanani na nguvu ya serikali, ambayo ni, ingawa yenye nguvu zaidi, lakini, hata hivyo, ni moja tu ya aina zake. Nguvu za kisiasa ni pamoja na nguvu ya serikali, nguvu ya serikali za mkoa na serikali za mitaa, nguvu ya vyama, vikundi vya shinikizo na viongozi wa kisiasa. Kiwango cha juu zaidi, msingi wa nguvu ya kisiasa ni nguvu ya serikali.

Nguvu ya kisiasa ina idadi ya vipengele maalum: asili ya kibinafsi ya hiari ya nguvu ya kisiasa; ipo tu katika jamii, i.e. daima ni ya umma na huathiri maslahi ya makundi makubwa ya watu; inasimama kwa kiwango chake; inahitaji kifaa maalum cha kulazimishwa; Kwa kuzingatia sifa za kimuundo za nguvu za kisiasa, ni lazima ieleweke asili yake ya ngazi nyingi, ikipendekeza upangaji wa ndani wa taasisi zake, aina za shirika na nyanja za matumizi.

Sifa ya utendaji ya mamlaka ya kisiasa inapaswa kujumuisha madhumuni yake ya kuleta mabadiliko. Hii ndiyo silaha yenye nguvu zaidi ya mabadiliko ya kijamii, yenye uwezo wa kupinga aina mbalimbali za upinzani, ushawishi kinyume wa mambo ya lengo, na mazingira ya kitamaduni ya kijamii. Ndiyo maana nguvu za kisiasa haziwezi kuunganisha tu, bali pia kusambaratisha jamii.

Bibliografia

1. Sayansi ya siasa: Kitabu cha kiada. / S.V.Biryukov, S.V.Ivlev na [wengine]; imehaririwa na Biryukova S.V. - Tomsk: Kituo cha Chuo Kikuu cha Tomsk cha Elimu ya Umbali, 2004. - 228 p.

2. Sayansi ya siasa. Kitabu cha maandishi / V.A. Achkasov, V.A. Achkasova, V.A. Gutorov na [wengine]; imehaririwa na Achkasova V.A., Gutorova V.A. - St. Petersburg, 2006 - 692 p.

3. Turgaev, A. S. Sayansi ya kisiasa katika miradi na maoni / A. S. Turgaev, A. E. Khrenov. - St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji: Peter, 2005. - 304 p.

4. Sadokhin, A.P. Vidokezo vya mihadhara: kitabu cha maandishi / A.P. Sadokhin.- M.: EKSMO, 2008.-208 p.

5. Soloviev, A.I. Nguvu katika mwelekeo wa kisiasa / A.I. Soloviev // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, Mfululizo wa 12, "Sayansi ya Siasa". - 1997.- Nambari 6.- P.12-15

6. Nguvu kama jambo la kijamii. Sifa kuu za nguvu za kisiasa - Njia ya ufikiaji: http://www.knowed.ru

7. Nyenzo za elimu kwa kozi ya sayansi ya siasa. - Njia ya ufikiaji: http://kulturoznanie.ru

Turgaev, A. S. Sayansi ya kisiasa katika miradi na maoni / A. S. Turgaev, A. E. Khrenov. - St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji: Peter, 2005. - 304 p.

Turgaev, A. S. Sayansi ya kisiasa katika miradi na maoni / A. S. Turgaev, A. E. Khrenov. - St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji: Peter, 2005. - 304 p.