Ufafanuzi na uchambuzi
IV.Uundaji wa ujuzi katika uchanganuzi na ufasiri wa matini ya kishairi
Minong'ono, kupumua kwa woga,
Trill ya nightingale,
Fedha na kuyumbayumba
Mkondo wa usingizi,
Nuru ya usiku, vivuli vya usiku,
Vivuli visivyo na mwisho
Mfululizo wa mabadiliko ya kichawi
Uso mtamu
Kuna maua ya zambarau kwenye mawingu ya moshi,
Mwangaza wa amber
Na busu na machozi;
Na alfajiri, alfajiri!
1.Mtazamo wa shairi.
Ni nini kilionekana kuwa kisicho kawaida katika maandishi?
Nini si wazi?
Umeona nini?
Umesikia nini?
Ulijisikiaje?
Ni nini kisicho kawaida katika suala la syntax?
Shairi huwa na sentensi moja ya mshangao.
Ni nini kisicho cha kawaida katika suala la mofolojia?
Hakuna vitenzi katika maandishi, hasa nomino na vivumishi.
2. Muundo wa kiisimu wa maandishi.
Nomino gani hurejelea asili?
Ni nomino gani zinaonyesha hali ya mtu?
Wacha tujenge safu mbili za mada - asili na mwanadamu.
"Asili" - trill ya nightingale, fedha na kuyumba kwa mkondo wa usingizi, mwanga wa usiku, vivuli vya usiku, rangi ya zambarau ya waridi katika mawingu ya moshi, kutafakari kwa amber, alfajiri.
"Binadamu" - minong'ono, kupumua kwa hofu, mfululizo wa mabadiliko ya kichawi katika uso tamu, busu, machozi.
Hitimisho. Utungaji huo unategemea mbinu ya usawa wa kisaikolojia: ulimwengu wa asili na ulimwengu wa mwanadamu unalinganishwa.
3. Uchambuzi wa utunzi.
Mstari wa kwanza
Mada ndogo ni nini?
Tarehe kati ya wapenzi jioni kwa mkondo.
Rangi gani? Kwa nini?
Rangi dhaifu.
Sauti gani? Kwa nini?
Whisper, tikisa.
Epithet "woga", "usingizi", sitiari "fedha".
Mstari wa pili
Inahusu nini?
Usiku ambao wapenzi hutumia.
Sauti gani?
Kimya.
Rangi gani? Kwa nini?
Hakuna ufafanuzi wa rangi.
Jukumu la epithets ni nini?
Mstari wa tatu
Mada ndogo ni nini?
Asubuhi, kujitenga kwa wapenzi.
Rangi gani? Kwa nini?
Rangi mkali.
Sauti gani? Kwa nini?
Machozi, busu.
Jukumu la kujieleza kwa kisanii ni nini?
Hitimisho. Fet hutumia mbinu ya rangi na tofauti ya sauti. Katika ubeti wa kwanza kuna rangi zilizonyamazishwa, hafifu, katika mwisho kuna rangi angavu. Hii inaonyesha kupita kwa muda - kutoka jioni hadi usiku hadi alfajiri. Asili na hisia za kibinadamu hubadilika sambamba: mkutano wa jioni na woga, alfajiri na kuaga kwa dhoruba. Kupitia sauti, mabadiliko ya hisia za wahusika huonyeshwa: kutoka kwa minong'ono na usingizi wa usingizi kupitia ukimya kabisa hadi busu na machozi.
4.Muda na hatua.
Hakuna vitenzi katika shairi, lakini kuna vitendo.
Majina mengi yana harakati - trills, swaying.
Ni nini sifa ya wakati?
Jioni, usiku, asubuhi.
5. Muundo wa utungo wa shairi.
Fanya kazi kwa jozi au vikundi.
Mita ni trochee. Ukubwa ni tofauti na pyrrhichiums. Kudumu kwenye silabi za 5 na 7. Kifungu ni kiume na kike. Hakuna caesura. Mistari mifupi na mirefu hubadilishana. Anacrusis ni tofauti. Wimbo katika mstari ni wa mwisho, ukibadilishana kati ya kiume na wa kike, sahihi na isiyo sahihi, tajiri, wazi na iliyofungwa. Mchoro wa kiimbo katika ubeti ni mtambuka.
Hitimisho. Mchoro wa rhythmic huundwa na trochee ya miguu mingi yenye vipengele vya pyrrhic. Ya mara kwa mara, yakipishana kwenye silabi 5 na 7, inatoa maelewano kwa mdundo. Mbadilishano wa mistari mirefu na mifupi, vifungu vya kike na kiume hutoa mchanganyiko wa mwanzo laini na mgumu wa utungo. Mwishoni mwa mshororo kuna mwisho wenye nguvu wa kiume, mstari wa mwisho ni mfupi.
6. Sifa za utunzi wa shairi.
Maandishi yana beti tatu za mistari 4 kila moja. Muundo wa ubeti: katika ubeti wa kwanza ubeti wa 1 - mwanadamu, ubeti 2,3,4 - asili; katika ubeti wa pili ubeti wa 1,2 - asili, mistari 3,4 - mwanadamu; katika ubeti wa tatu ubeti wa 1,2,4 – asili, ubeti wa 3 – mwanadamu. Mistari hii inaingiliana na kupishana.
Hitimisho. Muundo wa shairi umejengwa kwa kulinganisha sambamba ya safu mbili za maneno - za kibinadamu na asili. Fet hachambui hisia zake, anazirekodi tu, hutoa maoni yake. Ushairi wake ni wa kuvutia: hisia za muda mfupi, muundo wa vipande, utajiri wa rangi, hisia na utii.
V.Tafakari
Umejifunza nini katika somo?
Umejifunza nini?
Je, ni faida gani ya somo?
VI.Kazi ya nyumbani
Uchambuzi wa shairi lolote lisilo na vitenzi.
Takriban mpango wa kuchambua matini ya kishairi
1. Muundo wa utungo (shirika)
Mita (iamb, trochee, dactyl, amphibrach, anapest). Ukubwa (idadi ya vituo kwenye mistari). Mara kwa mara (hatua kali ya mwisho kwenye mstari). Kifungu (mwisho). Urefu wa mstari. Anacrusis (hatua dhaifu ya awali kwenye mstari). Kaisara (mgawanyiko wa maneno ndani ya mstari). Rhyme katika aya. Wimbo katika ubeti.
2.Utunzi wa maandishi ya kishairi
Beti na mistari. Mada ndogo kwa kila sehemu.
Muundo wa lugha: maneno, mfululizo wa mada ya maneno.
Mbinu za utunzi: kurudia, kukuza, kulinganisha, montage.
Nafasi kali za maandishi: kichwa, epigraph, sentensi ya kwanza na ya mwisho, mashairi, marudio.
3. Picha za kisanii na motifu
Shujaa wa sauti.
4. Wakati wa kisanii na nafasi
5. Viwango vya lugha ya maandishi
A) Kiwango cha fonetiki. Kurekodi sauti. Aliteration kwenye ... (konsonanti). Assonance kwenye ... (vokali).
b) Kiwango cha mofimu. Jukumu la mofimu.
V) Kiwango cha Lexical. Maneno ni ya kivitabu, ya mazungumzo, ya upande wowote. Visawe, vinyume. Kuchorea kihisia. Uchoraji wa rangi.
G) Kiwango cha morphological. Sehemu kuu za hotuba (subjectivity, maelezo, ukweli).
d) Kiwango cha kisintaksia. Miundo ya kisintaksia. Mpangilio wa maneno usio wa kawaida. Jukumu la alama za uakifishaji. Takwimu.
6. Njia za kiisimu za uwakilishi wa kisanii
Njia na takwimu.
7. Mada na wazo la maandishi
8. Uhusiano kati ya mdundo na maudhui ya maandishi
Afanasy Fet "Alfajiri inaaga dunia..."Alfajiri inaiaga dunia,
Mvuke hulala chini ya mabonde,
Ninautazama msitu uliofunikwa na giza,
Na kwa nuru za vilele vyake.
Jinsi imperceptibly wao kwenda nje
Miale hutoka mwishoni!
Kwa furaha iliyoje wanaoga ndani yao
Miti ni taji yao nzuri!
Na zaidi na zaidi ya ajabu, zaidi isiyoweza kupimika
Kivuli chao kinakua, kinakua kama ndoto;
Jinsi hila alfajiri
Insha yao nyepesi imetukuka!
Kama vile kuhisi maisha maradufu
Na yeye amependezwa mara mbili, -
Na wanahisi ardhi ya asili
Na wanaomba mbingu.
<1858>
Afanasy Afanasyevich Fet ni mtunzi bora wa nyimbo wa Kirusi ambaye aliweza kuwasilisha uzuri wote wa asili katika mashairi yake. Inaonekana kwangu kuwa katika kazi ya A. Fet aina mbili za mashairi ya mazingira zinaweza kutofautishwa. Katika baadhi, yeye anarudi moja kwa moja kwa taswira ya asili, kwa kutumia maelezo mengi mkali na rangi tajiri. Lakini nguvu ya mashairi yake ya mazingira ni yale mashairi ambayo hisia za kihemko za maumbile, hali zinazotokana na mkutano nayo, zinatawala.
Shairi la “Alfajiri yaiaga dunia...” ni la kategoria ya kazi hizo. Iliandikwa mnamo 1858, wakati A. Fet aliacha utumishi wa kijeshi.
Tayari katika mistari ya kwanza imetolewa kinyume cha msingi, ambayo shairi zima limejengwa: alfajiri ya jioni juu ya dunia na mabonde ya ukungu yenye giza.
Na katika aya zifuatazo za ubeti wa kwanza pingamizi inapata maendeleo yake:
Ninatazama msitu uliofunikwa ukungu, Na kuendelea taa vilele vyake.
Dunia na Mbingu, tunazozifahamu sana kutoka kwa maneno ya M. Yu. Lermontov, huingia kwenye shairi zima la Fet.
Miale ya mapambazuko kwenye miti ya msituni “hufifia” na “kufifia mwishowe,” lakini “taji yenye fahari” ya miti inayoelekezwa mbinguni ingali imechanua katika mng’ao wao wa dhahabu. Na ingawa "kivuli chao kinakua zaidi na zaidi kwa kushangaza, zaidi na zaidi, hukua kama ndoto," "muhtasari wa mwanga" wa vilele "unainuliwa" kwenye anga ya jioni.
Mbingu na dunia zinageuka kuwa wazi kwa kila mmoja, na ulimwengu wote unapanua mipaka yake "wima". Picha kuu ya ulimwengu inaundwa I. Juu ni miti inayooga taji zake katika miale ya mapambazuko yenye kufifia, chini kuna giza linalosonga mbele, dunia ikiwa imegubikwa na mvuke.
Hisia ya kihemko huwasilishwa na mshangao wa sentensi, na vile vile utumiaji wa miundo ya kuimarisha mwanzoni:
Na nini furaha... Vipi nyembamba...
Itakuwa si sahihi kusema kwamba asili ya Fet ni "huisha." Ni sahihi zaidi kuzungumza juu yake kiroho. Anaishi maisha yake maalum, sio kila mtu anayeweza kupenya siri yake, kujua maana yake kuu. Ni katika hatua ya juu tu ya kupanda kiroho mtu anaweza kushiriki katika maisha haya.
Shairi linaisha na mistari iliyojaa maana ya kina:
Kama vile kuhisi maisha maradufu,
Na yeye amependezwa mara mbili, -
Na wanahisi ardhi yao ya asili,
Na wanaomba mbingu.
Katika ufahamu wa A. Fet, dunia na anga hazipingani tu. Kuonyesha nguvu za pande nyingi, zipo tu katika umoja wao wa pande mbili, zaidi ya hayo, kwa kuunganishwa, kwa kupenya.
Ubeti wa mwisho wa shairi una sehemu tofauti sifa za mtu: miti, "kuhisi" maisha mara mbili, jisikie dunia, uulize kwenda mbinguni. Na kwa pamoja wameunganishwa katika picha moja ya ulimwengu ulio hai, wa pande tatu wa asili.
Walakini, kwa maoni yangu, picha hii pia inaweza kuonekana ndani yake usawa na ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Kipengele cha asili kinageuka kuunganishwa na maelezo madogo zaidi ya hali ya akili: upendo, tamaa, matarajio na hisia. Upendo kwa ardhi ya asili na hamu ya mara kwa mara ya kujitenga nayo, kiu ya kukimbia - hii ndio mfano wa picha hii.
Usiku ulikuwa unawaka. Bustani ilikuwa imejaa mwanga wa mwezi. walikuwa wanadanganya
Miale miguuni mwetu sebuleni bila taa.
Piano ilikuwa wazi, na nyuzi ndani yake zilikuwa zikitetemeka,
Kama vile mioyo yetu inapenda wimbo wako.
Uliimba hadi alfajiri, ukiwa umechoka kwa machozi,
Kwamba wewe peke yako ni upendo, kwamba hakuna upendo mwingine,
Na nilitaka kuishi sana, ili bila kutoa sauti,
Ili kukupenda, kukukumbatia na kulia juu yako.
Na miaka mingi imepita, ya kuchosha na ya kuchosha,
Kwamba wewe ni peke yake - maisha yote, kwamba wewe ni peke yake - upendo.
Kwamba hakuna matusi kutoka kwa hatima na mateso ya moto moyoni,
Agosti 2, 1877
Shairi “Usiku ulikuwa unawaka. Bustani ilikuwa imejaa mwanga wa mwezi. Walikuwa wakisema uwongo ..." - moja ya kazi bora za sauti za A. A. Fet, moja ya mifano bora ya nyimbo za upendo za Kirusi. Shairi hilo limejitolea kwa msichana mchanga, mrembo ambaye alishuka kwenye historia sio tu shukrani kwa shairi la Fet, alikuwa mmoja wa mifano halisi ya Natasha Rostova wa Tolstoy. Shairi la Fet (lililoandikwa miaka 10 baada ya mkutano) sio kuhusu hisia za Fet kwa Tanya Bers mpendwa, lakini kuhusu upendo wa juu wa kibinadamu. Iliundwa mnamo Agosti 2, 1877, iliongozwa na uimbaji wa T. A. Kuzminskaya (nee Bers, dada ya Sofia Andreevna Tolstoy), ambaye alielezea kipindi hiki katika kumbukumbu zake.
Kama mashairi yote ya kweli, ushairi wa Fet unajumlisha na kuinua, hutupeleka katika ulimwengu wote - katika ulimwengu mkubwa wa wanadamu. Hisia hii ni moja wapo ya siri za athari maalum, ya furaha na ya juu ambayo shairi hutoa kwa msomaji.
Shairi hilo ni la tawasifu. Shujaa wake wa sauti ni Fet mwenyewe.
Kazi hii inasimulia jinsi mshairi anavyopata mikutano miwili na mpendwa wake, kati ya ambayo kuna utengano mrefu ( muundo umegawanywa katika sehemu 2) Lakini Fet haitoi hata kipigo kimoja cha picha ya mwanamke anayempenda, haifuatilii mabadiliko yote katika mahusiano yao na hali zao. Ananasa tu hisia za kutetemeka ambazo humfunika chini ya hisia ya kuimba kwake:
Na miaka mingi imepita, ya kuchosha na ya kuchosha,
Na katika ukimya wa usiku nasikia sauti yako tena,
Na inavuma, kama wakati huo, katika pumzi hizi za sauti,
Kwamba wewe ni peke yake - maisha yote, kwamba wewe ni peke yake - upendo.
Hisia yenyewe pia ni ngumu kuelezea kwa maneno. Shujaa wa sauti huonyesha upekee, kina na utata wa uzoefu wake kwa msaada wa tamathali za "kimataifa" katika mstari wa mwisho.
Shairi lina mada kuu mbili - mapenzi na sanaa. KATIKA lyric kucheza“Usiku uliwaka…” mada hizi zimeunganishwa pamoja. Upendo kwa Fet ndio jambo zuri zaidi katika maisha ya mwanadamu. Na sanaa ndio kitu kizuri zaidi. Shairi linahusu uzuri maradufu, kuhusu uzuri kamili zaidi.
Shairi limeandikwa kwa hexameta ya iambiki - mojawapo ya mita anazopenda mshairi. Hii inasaidia hapa kuunda sio tu sauti ya jumla ya muziki, lakini pia kubadilika sana, na mabadiliko ya kupendeza na harakati, hotuba ya bure, hadithi ya bure. Hii inafanikiwa kwa shukrani kwa pause ambazo hazifanyiki katika sehemu moja ya kila wakati, lakini katika sehemu tofauti - hapa na pale, kama katika hotuba ya kupendeza, ya kihemko. Matokeo yake, hadithi ya kishairi kuhusu hisia kali na hai yenyewe imejaa maisha.
Shairi limeandikwa kwa mshipa wa wimbo wa mapenzi, mzuri sana na wa muziki usio wa kawaida. Kwa Fet, jambo moja limeunganishwa kwa karibu na lingine. Mshairi aliamini kuwa uzuri - wazo kuu la wimbo - hauonyeshwa kwa mistari, sio kwa maneno yaliyosafishwa, lakini juu ya yote. "sauti ya hila." Hii ina maana kwamba sifa mojawapo muhimu ya ushairi inapaswa kuwa kiimbo.
Muziki bidhaa hii hupatikana kwa kutumia marudio katika viwango tofauti vya maandishi ya ushairi.
Kwa hivyo, katika syntax ya sauti kuna anaphora(Na...Na..., Nini...Nini...) miundo sambamba ndani ya ubeti(“Kwamba wewe peke yako ndiwe uhai wote, kwamba wewe peke yako ndiye upendo; Na hakuna mwisho wa maisha, na hakuna lengo lingine”….).
Fet hulinganisha maneno yanayofanana katika utunzi wa sauti- "kupumua kwa sauti" - kutoa shairi "zaidi za semantic na za kihemko" (konsonanti za harmonic). Mbinu za fonetiki zinatumika hapa msisimko(marudio ya sauti [a], [o]), mzaha(marudio ya sauti [r] katika mstari "Piano yote ilikuwa wazi na nyuzi ndani yake walikuwa wakitetemeka").
Muundo Shairi pia huchangia utunzi wake. Katika monologue hii ya sauti mwandishi hutumia mbinu ya pete. Katika mstari "Nakupenda, kukukumbatia na kulia juu yako," ambayo inaunda kazi hiyo, Fet anaonyesha hisia kuu za shujaa: furaha na pongezi kwa nguvu ya sanaa ya sauti.(wazo la kifungu)
bila shaka, uimbaji wa shairi unatokana na mada yake. Baada ya yote, kazi hii sio tu juu ya upendo na asili, ni, kwanza kabisa, juu ya uimbaji mzuri, juu ya sauti ambayo hutoa uzoefu mwingi wazi.
Fet haionyeshi mazingira maalum au mambo ya ndani, lakini kila kitu huja pamoja kwa maelewano kamili. Mshairi huunda taswira ya jumla, yenye nguvu ambayo taswira, ya kusikia, ya kugusa, na ya hisia huwasilishwa mara moja. Ujumla na mchanganyiko wa picha za asili, upendo, muziki husaidia mshairi kuelezea utimilifu wa furaha ya kuona maisha.
Shairi hili kwa mara nyingine linatuaminisha kuwa ni sanaa pekee inayoweza kumtukuza mtu, kusafisha roho, kuikomboa na kuitajirisha. Kufurahia kazi nzuri, iwe muziki, uchoraji, ushairi, tunasahau matatizo na kushindwa kwetu, na tunakengeushwa na msongamano wa maisha ya kila siku. Nafsi ya mwanadamu inafungua kabisa uzuri, huyeyuka ndani yake na hivyo kupata nguvu ya kuishi: kuamini, kutumaini, kupenda. Fet anaandika kuhusu hili katika ubeti wa mwisho. Sauti ya kichawi ya mwimbaji huweka huru shujaa wa sauti kutoka kwa "malalamiko ya hatima na mateso ya moyo," akiwasilisha upeo mpya:
Lakini hakuna mwisho wa maisha, na hakuna lengo lingine,
Mara tu unapoamini sauti za kulia,
Nakupenda, kukukumbatia na kulia juu yako!
Akiongea juu ya mhusika wa wimbo wa shairi, mwandishi aligusa kwa hiari mandhari ya muumbaji, utume wake. Sauti ya mwimbaji, ambayo huamsha hisia nyingi katika shujaa, inasikika ya kufurahisha sana kwa sababu heroine hujitolea kwa bidii kwa kazi yake na yeye mwenyewe anavutiwa na uchawi wa muziki. Wakati wa kuigiza wimbo huo, lazima ionekane kwake kuwa hakuna kitu muhimu zaidi ulimwenguni kuliko sauti hizi nzuri, kuliko hisia zilizowekwa katika kazi hiyo. Kusahau juu ya kila kitu isipokuwa ubunifu - hii ndio kura ya muumbaji wa kweli: mshairi, msanii, mwanamuziki. Hii pia imetajwa katika kazi.
Shairi “Usiku ulikuwa unawaka. Bustani ilikuwa imejaa mwanga wa mwezi. Wanalala ..." inashangazwa na anuwai ya mada, kina na mwangaza wa picha, wimbo wa ajabu, na vile vile wazo ambalo liko katika hamu ya kushangaza ya mwandishi kuwasilisha uzuri wa sanaa na ulimwengu kwa pamoja.
.
Uchambuzi wa shairi la A. A. Fet "Kwa msukumo mmoja, fukuza mashua hai..."
Endesha mashua hai kwa kusukuma moja
Kutoka kwa mchanga uliolainishwa na mawimbi,
Inuka katika wimbi moja katika maisha mengine,
Sikia upepo kutoka kwenye fukwe za maua,
Sitisha ndoto ya kutisha kwa sauti moja,
Ghafla furahi katika haijulikani, mpendwa,
Toa pumzi ya maisha, toa utamu kwa mateso ya siri,
Mara moja hisi ya mtu mwingine kama yako,
Nong'ona kuhusu kitu kinachofanya ulimi wako ufe ganzi
Imarisha mapambano ya mioyo isiyo na woga -
Haya ndiyo wanayo waimbaji wachache tu waliochaguliwa,
Hii ni ishara na taji yake!
(28 Oktoba 1887)
Shairi la "Kwa msukumo mmoja ili kukimbiza mashua hai..." linachanganya motifu zote kuu za maneno ya Fet - kama vile hisia, ubunifu, upendo, sauti, ukimya, usingizi. Mbele yetu ni wakati mfupi wakati ulimwengu unafungua mbele ya shujaa katika uzuri wake wote, katika utimilifu wote wa hisia. Shairi limejaa maelewano, hisia ya amani, ingawa inaweza kuonekana kuwa ina orodha ya vitendo: kuendesha, kuinuka, kukatiza, kutoa, kunong'ona, kuimarisha.
Mita - pentamita ya iambic iliyo na miisho ya kike na ya kiume - inafaa shairi katika safu ya nyimbo za mapenzi - safu iliyoanzishwa na Pushkin "Nilikupenda. Upendo bado, labda ...", - ambayo, kwanza kabisa, hisia na mawazo ya shujaa wa sauti yanaonyeshwa wazi.
Na kwa kweli, Fet hana neno juu ya watu wengine au ulimwengu wa nje - tu hali ya roho ya mtu. Hata hivyo inaweza kuonekana kuwa hakuna shujaa wa sauti kama huyo(kwa kweli, hakuna mstari mmoja wa shairi hili iliyo na maneno mimi, yangu, nk), lakini hii bado sivyo: shujaa yuko katika maelewano kamili na maisha, asili - yake sijasimama dhidi ya msingi. ya ulimwengu wote unaoizunguka , lakini "huyeyuka" ndani yake, huikubali, tayari kuhisi mara moja ya mtu mwingine kama yako mwenyewe…. Kwa hivyo, uzoefu wote wa papo hapo, mateso yanarudi nyuma, na hata upendo umetajwa hapa kwa kupita - kama hisia ya usawa kwa wengine wote katika hali hii ya utulivu: shujaa huota kunong'ona juu ya kitu ambacho ulimi hupotea ...
Katika shairi hilo, shujaa wa sauti anajiona kuwa sehemu ya Ulimwengu: "Pumzia maisha, toa utamu kwa mateso ya siri, mara moja jisikie ya mtu mwingine kama yako."
Upinzani na ulimwengu wa nje hapa ni wa nje tu ( oksimoroni"haijulikani, mpendwa").
"Pwani zinazokua" na "maisha tofauti" - maelezo ya ajabu hiyo ulimwengu bora, ambayo inakuja kwa mshairi msukumo. Kimsingi, ulimwengu huu haujulikani kwa sababu "haujulikani"; lakini, akikumbana na udhihirisho wake katika maisha ya kila siku, mshairi kwa angavu anahisi uhusiano na "wasiojulikana." Usikivu uliosafishwa wa mshairi kwa matukio ya ulimwengu wa nje hauwezi tu kupanua kwa kazi ya wengine. Uwezo wa huruma ya ubunifu ni sifa muhimu zaidi ya mshairi wa kweli.
Shairi limeundwa kama mfuatano wa vishazi sawa katika sintaksia ( synth. usambamba), hutamkwa kana kwamba spell, kusukuma hisia za ajabu na wakati huo huo hisia tamu. Tamthilia hii lazima isuluhishwe na kauli fulani ambayo ingepunguza hisia ambayo imekuwa ikikua katika shairi lote na kuelezea chanzo chake - kama vile. kauli na kumalizia shairi:
Hivi ndivyo waimbaji wachache waliochaguliwa pekee wanayo, Hii ndiyo ishara na taji yake!
Mistari ya mwisho imetofautishwa kwa kila kitu kingine na kwa rhythm: ndani yao ubeti wa kwanza si iambic, lakini trochaic- chembe za maonyesho hutamkwa kwa mshtuko HAPA. Hii inasisitiza umuhimu maalum wa mistari ya mwisho kwa shairi zima.
Kwanza, wanakatiza hesabu ya vitendo na kuwaonyesha kama ishara na taji ya mwimbaji, ambayo ni, jambo la mshairi anayependa, linawezekana kwake tu.
Pili, mistari hii huhamisha hali iliyoelezewa katika shairi hadi umilele: sasa hakuna shaka kwamba vitendo hivi vyote sio matamanio ya kitambo ya shujaa, sio picha zinazotokea katika fikira zake, lakini udhihirisho uliopo wa zawadi ya ushairi.
Mistari hii hutambulisha shairi mandhari ya ubunifu, ambayo hukuruhusu kutazama upya orodha nzima ya hapo awali. Ikiwa katika mstari wa kwanza shujaa anaonekana kama mtu anayeweza kubadilisha sana kitu katika ulimwengu unaomzunguka (na kushinikiza moja kumfukuza mashua hai, na wimbi moja kupanda kwenye maisha mengine), basi kwa pili yuko tayari, Kwanza kabisa, mtu anayetafakari, ambaye roho yake iko wazi kwa ulimwengu wote na inachukua kwa uchoyo hisia na hisia zote, akiota kufurahiya ghafla katika haijulikani, familia, na kuhisi mara moja ya mtu mwingine kama yako. Sasa, katika mistari ya mwisho, uso mwingine wa shujaa unaonekana, pamoja na zile mbili zilizopita: yeye ni muumbaji, uwezo wa kujazwa na hisia kutoka kwa ulimwengu unaomzunguka, na ghafla kuunda kitu katika ulimwengu huu (kuimarisha vita vya mioyo isiyo na hofu), kuharibu (kukatiza ndoto ya kutisha kwa sauti moja), kusonga (kuendesha mashua hai).
Hivyo, mbele yetu ni shairi kuhusu ushairi. Wacha tujaribu kuihusisha na mila ya ushairi ya Kirusi ya kuzungumza juu ya ubunifu. Kama watangulizi wake wote, Fet anaita ushairi zawadi ambayo hutofautisha mshairi na watu wengine wote ( mwimbaji anaitwa mteule, kazi yake ni ishara na taji).
Hata hivyo, hii ndiyo njia pekee ambayo shairi la “Kwa msukumo mmoja kukimbiza mashua hai...” linarudia mashairi ya washairi wengine. Ya Fet, kama tunavyoona, hakuna upinzani kati ya mshairi na umati(kama, kwa mfano, katika sonnet ya Pushkin "Kwa Mshairi", shairi "Mshairi na Umati", Lermontov "Nabii", "Kifo cha Mshairi"), wala "sababu ya kawaida" inayounganisha mshairi na watu (kama, kwa mfano, katika "Mshairi" wa Lermontov).
Labda wazo la ushairi la Fet liko karibu na lile tunalopata katika Zhukovsky na Tyutchev: ushairi ni zawadi ya kushangaza iliyotumwa kutoka juu "Inaruka kutoka mbinguni kwenda kwetu - // Mbinguni kwa wana wa kidunia, // Kwa uwazi wa azure katika macho yake. ... ", tunasoma katika shairi la Tyutchev "Ushairi"). Inaweza kuonekana kuwa Fet anaendelea na safu ya Zhukovsky na Tyutchev: anaandika juu ya ushairi kama zawadi, anaonyesha wakati wa asili ya zawadi hii kwa mshairi, wakati umakini wote unazingatia hisia zake kwa wakati huu. Walakini, kwa Fet's sisi hatutapata kauli kwamba uvuvio unatoka mbinguni: mchakato wa ubunifu, kama anavyoonekana katika shairi "Kwa msukumo mmoja ili kumfukuza mashua hai ...". chini ya kiwango kikubwa kwa mshairi.
Kwa hivyo, shairi linahusu nini? Kuhusu furaha ya ubunifu, juu ya zawadi ya ushairi, ambayo inaunganishwa bila usawa na hisia zingine mkali katika ulimwengu wa shujaa: na kufurahiya asili, upendo, uwezo wa kuhisi maisha katika utimilifu wake wote na ustadi, kupata uzoefu wa kila moja ya matukio yake. kama kitu cha kibinafsi, kuishi kwa amani na ulimwengu.
Afanasy Afanasyevich Fet(1820 —1892)
A.A. Fet ni mmoja wa watunzi bora wa nyimbo wa Urusi. Hatima yake ya ushairi haikuwa rahisi. Watu wa wakati huo walimkashifu Fet kwa kutoeleweka kwa ushairi, kutokuwa na uhakika wa yaliyomo, kwa kutozingatia mahitaji ya maisha (Dobrolyubov na Chernyshevsky), kwa kuvutia mada za "sanaa safi." Mshairi mwenyewe, akijitetea kutokana na lawama kama hizo, alizungumza kwa mshtuko kama hii: "Ingekuwa dharau kwangu ikiwa wengi wangeelewa na kupenda mashairi yangu: hii itakuwa dhibitisho tu kwamba ni duni na mbaya."
Moja ya sababu za kutokueleweka kwa ushairi wa Fetov ni riwaya yake, tofauti yake kutoka kwa maneno ya watangulizi wake. Fet, bila shaka, alielewa kawaida ya neno "sanaa kwa ajili ya sanaa" na katika mashairi yake alitoka kwa mwanadamu, kutoka kwa asili, kutoka kwa hisia. Lakini jambo kuu katika ushairi wake ni hisia hai ya uzuri, uzuri kama lengo pekee la sanaa kwa ujumla na ushairi haswa. Fet ana hisia kali ya kutotosheleza kwa usemi wa maneno: "mahali ambapo neno limekufa ganzi, ambapo sauti hutawala, ambapo husikii wimbo, lakini roho ya mwimbaji." Kwa hivyo, Fet anachukua nafasi maalum katika nyimbo zake shirika la melodic ya aya: euphony yake, tumia sauti, mzaha, miondoko mbalimbali ya mdundo, nk. Maoni ya Fet juu ya jukumu la ushairi, ustadi wake wa ushairi iliathiri kizazi cha alama za Kirusi.
"Kunong'ona, kupumua kwa woga ..."(1850). Hii ni moja ya mashairi maarufu zaidi ya Fet, ambayo umaarufu wake ulianza. Ikawa kwa wasomaji wengi ishara ya mashairi yote ya Fetov, picha yake ya kipekee ya kibinafsi. Wakati huo huo, uvumbuzi wa lugha ya ushairi na ukuzaji wa mada ya mapenzi katika shairi hilo uliamsha mtazamo usio na utata kati ya watu wa wakati huo na ulitumika mara kwa mara kama mada ya parodies. Ushairi wa A. Fet, kulingana na L. Tolstoy, una alama ya “ujasiri wa sauti.” Kwanza kabisa, kutokuwa na maneno ya shairi ni ya kushangaza: imejengwa tu kutoka kwa sentensi za kawaida.
Kunong'ona, kupumua kwa woga,
Trill ya nightingale,
Fedha na kuyumbayumba
Mkondo wa usingizi,
Nuru ya usiku, vivuli vya usiku,
Vivuli visivyo na mwisho
Mfululizo wa mabadiliko ya kichawi
Uso mtamu
Kuna maua ya zambarau kwenye mawingu ya moshi,
Tafakari ya amber
Na busu na machozi,
Na alfajiri, alfajiri! ..
Mwandishi hatumii vitenzi - hii huipa shairi udhihirisho na uzuri zaidi.
Idadi kubwa ya konsonanti zisizo na sauti katika kila ubeti hupunguza kasi ya usemi, na kuifanya iwe ya kuvutia, laini na iendane na lugha ya kishairi ya karne ya 20.
Lakini, licha ya hili, haiwezi kuitwa nyenzo, lengo. Shairi linatoa yaliyo ya kawaida zaidi njama ya mashairi ya upendo - tarehe katika bustani. Lakini mkutano huu umefunikwa na giza la ajabu la Fet: wakati wa hatua ni usiku, epithets ni "usiku" (kupumua kwa hofu, mkondo wa usingizi, mwanga wa usiku). Ilikuwa muhimu kwa Fet kuwasilisha "muziki wa upendo," kwa hiyo alitafuta "njia za muziki" ili kueleza hisia zake za ushairi. Fet ni mmoja wa wahusika wa kwanza katika ushairi wa Kirusi: haonyeshi vitu vingi au matukio kama vipande vya mtu binafsi vya matukio, vivuli vidogo, tafakari, vivuli, hisia zisizo wazi. Lakini kuchukuliwa pamoja, huunda picha kamili na ya kuaminika. Beti zote tatu za shairi hili huunda sentensi moja, kama tungo ndogo.
Shairi linaonyesha vizuri kipengele hiki cha ubunifu wa Fetov: upendo wake na maneno ya mazingira yanaunda moja. Kwa hiyo, ukaribu na asili unahusiana kwa karibu na uzoefu wa upendo. Hisia za wapenzi (minong'ono, kupumua kwa hofu) ni sawa na "trill ya nightingale", kutetemeka kwa mkondo.
Imetajwa picha kuu za nyimbo za Fet ni "rose" na "nightingale" Kiishara hujumuisha katika nyimbo zake uhusiano wa upendo, asili na msukumo. Ni katika maelezo haya ya mfano ya ulimwengu wa nje kwamba uzoefu usio wazi hata hivyo unaonekana. "Rose" ni ishara ya uzuri wa asili, moto wa shauku, furaha ya kidunia. Mwisho wa shairi ni muhimu: inakamilisha njama ya sauti. "The Purple of the Rose" inageuka kuwa "alfajiri" ya ushindi mwishoni mwa shairi. Maneno ya mwisho ya shairi - na alfajiri, alfajiri!- usisikike sambamba na wengine, lakini simama nje. Alfajiri inaashiria mwanga wa upendo, alfajiri ya maisha mapya ni maonyesho ya juu zaidi ya kuinuliwa kiroho.
Shairi la A. A. Fet "Jifunze kutoka kwao - kutoka kwa mwaloni, kutoka kwa birch ..."
Jifunze kutoka kwao - kutoka kwa mwaloni, kutoka kwa birch.
Ni majira ya baridi pande zote. Wakati wa kikatili!
Machozi yao yaliganda bure,
Na gome lilipasuka, likipungua.
Dhoruba ya theluji inazidi kuwa na hasira na kila dakika
Kwa hasira anararua shuka za mwisho,
Na baridi kali hushika moyo wako;
Wanasimama, kimya; nyamaza pia!
Lakini imani katika spring. Mjanja atampita haraka,
Kupumua joto na maisha tena.
Kwa siku zilizo wazi, kwa mafunuo mapya
Nafsi yenye huzuni itapita.
Sehemu muhimu sana katika nyimbo za Fet inachukuliwa na maelezo ya asili, maisha ya nafsi ya mwanadamu, uhusiano wao unaoonekana na usioonekana. Nyimbo kama hizo huitwa asili-falsafa
Kutoka kwa mistari ya kwanza, asili na mwanadamu zimeunganishwa pamoja katika Fet. Washairi wengine, mbele yake, walionyesha kwanza mazingira, na kisha wakazungumza juu ya uzoefu wa mtu, hali ya ndani ya shujaa wa sauti.
Utungaji wa shairi unategemea upinzani wa sehemu mbili na picha mbili: baridi na spring, zinaweza kuchukuliwa kuwa alama. Kuna maana iliyofichika katika kutaja misimu maalum.
Fet anazungumza juu ya hitaji la kukaa kimya katika nyakati ngumu za maisha, wakati "baridi kali inashika moyo wako." Haja ya suluhisha shida kimya kimya, bila kuelezea kutoridhika kwako, hasira, tamaa, jinsi wanavyopata "wakati mbaya", majira ya baridi, miti "inayosimama, kimya" na "machozi yaliyohifadhiwa", "gome lililopasuka" chini ya upepo mbaya unaovua majani ya mwisho ...
Jinsi spring inakuja katika asili, "joto la kupumua na uhai," hufufua miti kwa maisha mapya, huamsha kila kitu kote, kwa hivyo katika maisha ya mtu kipindi cha "siku wazi" huanza,“nafsi yake yenye huzuni itapona kwa ajili ya mafunuo mapya.” Fet haitoi wito kwa ukimya wa milele, kwa kujitenga, tofauti na Tyutchev, ambaye anazingatia ukimya kuwa wokovu pekee wa roho kutoka kwa shida.
Fet huona aina ya makazi ya roho ya mwanadamu katika maumbile, kwa hivyo anawahimiza watu kujifunza kutoka kwa miti. Oak na birch hutoa vyama. Oak ni mtu hodari, jasiri. Birch - nyeupe, curly - mwanamke mpole.
Kuna uhai mwingi katika shairi hili, jinsi lilivyo safi na la muziki.
Shairi hilo linaendana na nyakati zetu ngumu na ngumu, kana kwamba limeandikwa katika wakati wetu.
Shairi la Fet ni la matumaini, limefunikwa na imani kwamba mtu anaweza kuvumilia magumu kwa ukimya, kujifunza hekima, kwa maana ukimya ni dhahabu - hekima ya zamani, na hakika atalipwa kwa mateso ambayo amepata. wakati wa "ufunuo mpya", fursa kwa roho yake "kujieleza"
Uchambuzi wa shairi la A. A. Fet "Leo asubuhi, furaha hii ..." 1881 (?)
Asubuhi hii, furaha hii,
Nguvu hii ya mchana na mwanga,
Vault hii ya bluu
Kilio hiki na masharti,
Makundi haya, ndege hawa,
Mazungumzo haya ya majini
Mierebi na mierebi hii,
Matone haya - machozi haya,
Fluff hii sio jani,
Milima hii, mabonde haya,
Wadudu hawa, nyuki hawa,
Hii kelele na filimbi,
Alfajiri hizi bila kupatwa,
Sigh hii ya kijiji cha usiku,
Usiku huu bila kulala
Giza hili na joto la kitanda,
Sehemu hii na trills hizi,
Hii yote ni spring.
Sifa kuu ya hisia ni wazo wazi na la kujilimbikizia la uzuri kama kitu kilichopo cha ulimwengu unaomzunguka mtu. Afanasy Afanasyevich Fet alikuwa na hii kwa kiwango kamili. Sauti, rustles, hisia za muda mfupi sio nia, lakini mandhari ya kazi ya Fetov.
Fet hujitahidi kwa kawaida na bila upendeleo kunasa ulimwengu mzima unaomzunguka katika uhamaji na utofauti wake, ili kuwasilisha hisia zake za muda mfupi. Fet, kama mshairi wa hisia, ana sifa ya kupendezwa sana na upekee wa kila wakati, kivuli cha uzuri wa nyenzo, na hali inayobadilika.
Ya kufurahisha zaidi ni mashairi yasiyo na vitenzi na A.A. Feta, kinachojulikana kama uchoraji usio na kitenzi. "Asubuhi ya leo, furaha hii ..." ni mmoja wao. Shairi hili ni kuhusu wakati mzuri wa mwaka - kuhusu spring. Katika chemchemi, maisha yote duniani huamka kutoka kwa hibernation ya msimu wa baridi na huanza kusonga. Na jambo kuu ambalo Fet alikuwa akijitahidi sio kukosa, si kupoteza wakati wa harakati hii isiyo ya kuacha, kukamata kuamka kwa asili; ili kuhakikisha kwamba kila mstari "hupumua", "pete", kwa neno, "huishi".
Nini "Kuangazia" kwa shairi hili? Hakuna kitenzi kimoja hapa. Lakini ni kiasi gani cha harakati, ni kiasi gani cha nishati muhimu kilichomo katika kila mstari. Hakuna nukta moja hapa (isipokuwa mwisho wa shairi)! Unasoma shairi hili kwa pumzi moja, bila kuacha kwa sekunde moja, mara moja ukifikiria msukosuko wote wa masika. Mbinu hii ya "sentensi moja" iliweza kufikisha kikamilifu harakati ya maisha, "ufufuo" wa asili katika chemchemi.
Mistari fupi inaonekana "kukimbia" moja hadi nyingine. Sio bahati mbaya kwamba Fet aliandika shairi katika tetrameter ya trochaic, ambapo mguu wa mwisho wa kila mstari wa tatu wa mstari haujakamilika. Shukrani kwa hili, rhythm fulani imewekwa, kukumbusha mapigo ya moyo. Kila mstari unaonekana "kupiga".
"Asubuhi hii, furaha hii ..." Mstari wa kwanza unaonyesha furaha ya asili ya spring. Wacha tuzingatie ukweli kwamba Fet anaanza shairi na maneno "hii ni asubuhi, furaha hii," na anamalizia kwa usemi "hii ni masika."
Ikiwa tutaangalia kwa karibu zaidi, tutagundua kuwa hii shairi "lina" siku nzima, bila kitenzi kimoja, mshairi anaonyesha mwendo wa wakati: ubeti wa kwanza unaonyesha asubuhi, wa pili - siku, na wa tatu - usiku, iliyojaa harufu ya spring, na trills enchanting ya nightingale.
Picha zote zimeunganishwa, zimeunganishwa anaphora: kiwakilishi cha maonyesho "hii" katika aina tofauti, ambayo hujenga athari ya harakati sio tu ya wakati wa asili, lakini pia ya "mawazo ya kishairi" katika shairi. Lakini wakati huo huo kuna harakati ya nafasi: macho ya shujaa wa sauti hufunika anga, dunia, na chembe ndogo zaidi za ulimwengu unaozunguka.
Fet inatuambia jinsi mito, nyuki, miti "huamka", na "sauti na miluzi" inasikika kila mahali. Kuna kivumishi kimoja tu katika shairi, ambacho ni sehemu ya sitiari: "kuugua kwa kijiji cha usiku." Je, picha ya spring imeundwaje? Majina ya maneno "kupiga kelele", "kuzungumza", "filimbi", "sehemu" na maneno "ulimi", "trills" "zinaonyesha" hali ya kelele ya spring. Picha moja tu - "nguvu ya mchana na mwanga" - na tayari "tunaona" mng'ao wa jua.
Inaweza kuonekana kuwa msomaji amewasilishwa na orodha ya kawaida iliyotenganishwa kwa koma ya hisia za shujaa wa sauti. Lakini, ukisoma mistari hii, unaweza kufikiria mara moja picha kamili na kuipaka rangi na rangi zako mwenyewe. Nyuki ni dhahabu, midges ni ya fedha, nyepesi, fluff ni ya kijani-njano, matone ni lulu ... Huu ni uzuri wote wa mashairi ya Fet kama mshairi wa hisia. Kila neno huamsha idadi ya miungano, ya kipekee kwa kila mtu. KATIKA Fet aliweza "kujumuisha" mosaic hii na picha ya asili yote ya spring, ilionyesha kwamba spring ni asubuhi, asubuhi ya mwaka.
Fet alionyesha muda mfupi tu, jambo ambalo lilifanyika mara moja na halitatokea tena. Fet admires asili; wakati huo huo, yeye hafafanui sana asili kama vile kuwasilisha furaha ambayo inaleta.
A. Fet "Usiku Mwingine wa Mei Mosi"
Usiku ulioje! Kila kitu ni furaha sana!
Asante, ardhi ya usiku wa manane!
Kutoka kwa ufalme wa barafu, kutoka kwa ufalme wa theluji na theluji
Jinsi safi na safi majani yako ya Mei!
Usiku ulioje! Kila nyota moja
Kwa joto na upole wanatazama tena ndani ya roho,
Na angani nyuma ya wimbo wa Nightingale
Wasiwasi na upendo vilienea.
Birches ni kusubiri. Majani yao yana uwazi
Kwa aibu anakaribisha na kufurahisha jicho.
Wanatetemeka. Kwa hivyo kwa bikira mpya
Mavazi yake ni ya kufurahisha na ya kigeni.
Tena ninakuja kwako na wimbo usio na hiari,
Bila hiari - na ya mwisho, labda.
Shairi "Another May Night..." liliandikwa na mshairi mnamo 1857, baadaye likawekwa kwenye muziki na A. S. Arensky. Shairi hili tayari ni bwana mkomavu ambaye amekuwa maarufu sana. Ni picha ya usiku mzuri wa Mei, iliyochorwa. kwa viboko vichache tu vyepesi lakini vya kueleza. Picha hii inaonyesha mshangao wa mshairi na upendo wake kwa nchi yake ya asili.
Shujaa wa sauti huanza monologue yake kwa kuonyesha picha ya jumla ya usiku huu wa ajabu. Kwa nini yeye ni mzuri sana?
"Nega" ni sifa yake kuu. Usiku ni laini. Hewa yake ya joto na ya kupendeza hupumua na harufu ya maua na mimea, upepo huburudisha kwa upole. Shujaa kwa hili asante kwa ardhi yangu ya asili, ambaye anamgeukia kwa kugusa.
Kwa nini mhusika anakumbuka "ufalme" wa msimu wa baridi usiku wa Mei? (sitiari)? Labda kwa sababu petals nyeupe za miti ya apple na cherry huonekana kama theluji?
Na Mei ni "safi na safi" ( epithets) pamoja na kijani chake chachanga, mwanga mwingi na wepesi, uwazi wa hewa, ambayo bado haijajua ni joto gani linalowaka. Ni katika mwezi huu kwamba chemchemi inaonekana mbele yetu katika utukufu wake wote.
Jinsi mshairi anafanikisha hili kwa ustadi, ingawa inaweza kuonekana kuwa njia za kisanii anazotumia ni za kitamaduni za maandishi ya Kirusi! Jinsi kila undani hugunduliwa kwa hila! Hakuna kilichoepuka macho ya usikivu ya mwandishi. Kwa kutumia sifa za kimwili("nyota zinatazama", "miti ya birch inangojea, ikitetemeka", "jani linaashiria kwa aibu"). Fet hutoa maisha ya asili, ambayo huwa karibu na mtu, humhurumia, na hujibu kwa hali yake.
Sio bahati mbaya kwamba "uzoefu" wa miti unalinganishwa na hali ya msichana aliyeolewa hivi karibuni. Ulinganisho huu unapatikana katika sanaa ya mdomo ya watu. Tangu nyakati za zamani huko Rus. ikilinganishwa na mti wa birch na msichana. Walakini, Fet hupata kitu kipya katika mila hii. Analinganisha kutetemeka kwa furaha kwa mti wa birch, "taji" na majani safi, na bibi arusi katika mavazi ya harusi. Sahihi sana, kifahari, kulinganisha ya kuvutia!
Marudio mshangao ("Usiku gani!") huunda athari ya kuinua kihisia, rufaa kwa usiku humfanya mshiriki hai katika picha, mwenye uwezo wa kujibu na kuhurumia.
Tabia ifuatayo inaonekana katika shairi hili: inayoonyesha usiku wa Mei kwa undani, mwandishi huvutia dhana za kike("furaha", "wimbo", "nafsi", "wasiwasi", "upendo", "birch", "msichana" na wengine). Kwa nini? Lakini usiku na masika ni za aina moja! Inavyoonekana, Fet kwa uangalifu au angavu anasema hapa kwamba asili ni ya kike, kwa hivyo uzuri na maelewano yake, ambayo mshairi ataimba kila wakati:
Hapana, kamwe si zaidi ya zabuni na incorporeal
Uso wako, Ee usiku, haungeweza kunitesa!
Akijihisi kuwa sehemu moja ya ulimwengu mkubwa wa Mungu, mshairi ametiwa moyo na asili kwa ubunifu wa sauti. Hisia zake za kuongezeka ni kali sana kwamba zinafanana hisia ya kutoboa ya kifo cha karibu - kifo kutoka kwa furaha: "Tena ninakuja kwako na wimbo bila hiari, Bila hiari - na labda wa mwisho."
Furaha kubwa inapakana na kukata tamaa kwa kina, kwani shujaa wa sauti anaogopa kupoteza wakati mzuri wa usiku wa Mei. Hazibadiliki kwa sababu ni za kipekee, lakini hii sio chanzo pekee cha huzuni ya shujaa . Labda muundaji katika shairi la Fet pia ana wasiwasi juu ya ufilisi wake wa baadaye. Baada ya yote, jumba la kumbukumbu ni la siri. Nani anajua kama atamtembelea mshairi wakati ujao? Je, ataweza "kueleza kwa sauti" haiba yote ya usiku kama huo tena?
Kila mmoja wetu wakati mwingine anataka kusimamisha wakati, lakini inasonga mbele bila kuepukika. Ndio maana kila kitu lazima kifanyike kana kwamba ni mara ya mwisho, ukijitoa kabisa, na, kwa kweli, ukifurahiya kile ambacho tayari kimeundwa.
Uchambuzi wa shairi "Jioni" na A. A. Fet
Ilisikika juu ya mto wazi,
Ilisikika kwenye eneo lenye giza,
Imeviringishwa juu ya shamba lililo kimya,
Ilimulika upande mwingine.
Mbali sana, wakati wa jioni, na pinde
Mto unaelekea magharibi.
Baada ya kuchomwa na mipaka ya dhahabu,
Juu ya kilima ni unyevu au moto,
Kupumua kwa mchana ni katika pumzi ya usiku, -
Lakini umeme tayari unawaka sana
Moto wa bluu na kijani. 1855
Fet alikuwa na hatima ngumu sana: alikuwa mtoto wa haramu, katika siku zijazo alijaribu kwa miaka mingi kurejesha jina lake. Labda mapambano ya maisha yaliathiri ukweli kwamba A. Fet aliona uzuri halisi wa asili; hata maelezo yoyote karibu yasiyoonekana yalikuwa mazuri sana machoni pa mshairi.
Katika shairi la "Jioni" A.A. Fet anaelezea kipindi kimoja cha wakati - kati ya mchana na usiku. Jioni ni hali ya mpito kati ya mchana na usiku, mshirika anayewaunganisha: "Migumo ya mchana ni katika pumzi ya usiku."
Mandhari mashairi ni mengi sana maalum, ya kina: mto wazi, meadow giza, shamba kimya. Lakini wakati huo huo, picha ya jumla ya kuwepo imeundwa, kwa usawa na kuunganishwa na mkono wa ujuzi wa bwana. Kila sekunde kuna mabadiliko, na mfululizo wa mabadiliko haya ni jioni. Vitenzi visivyo vya kibinafsi vya sentensi ya 1 mara moja huweka mienendo: ilisikika, ikalia, ikaviringishwa, ikawaka. Kwa hivyo - anakimbia upande wa magharibi mto, kutawanyika kama moshi, mawingu.
Mistari inazungumza juu ya kutodumu, upesi, na mpito:
Juu ya kilima ni unyevunyevu, ni moto,
Kupumua siku iko kwenye pumzi usiku,-
Lakini umeme tayari unawaka sana
Bluu na kijani moto.
Jioni ni wakati maalum wa siku, wakati wa mabadiliko ya haraka katika matukio. Mshairi anajitahidi kuendeleza "wakati wa mpito," "wakati" wa kuwepo.
Jua linaonyeshwa kwa kuvutia sana: linajificha nyuma ya upeo wa macho, na kuacha alama yake kwenye kando ya mawingu.
Baada ya kuchomwa moto mipaka ya dhahabu,
Mawingu yalitawanyika kama moshi.
Ya Fet Mto- huyu ni kiumbe hai, "huinama anakimbia magharibi", kuukimbia usiku unaokaribia, kikwazo chochote sio kizuizi, lakini kila kitu katika maumbile ni sawa, na hakuna hofu ya usiku, lakini kinyume chake - "pumzi ya usiku" ni ya kimapenzi, kwa sababu ni, kama ilivyo, laini na mionzi ya joto ya jioni. .
Inatoa tofauti na picha kinyume: mchana - usiku, wazi - giza, mwanga - kuchomwa nje, jioni - umeme, moto.
Mwisho wa kuepukika wa mazingira ya jioni, "kiharusi" cha mwisho cha brashi ya msanii kinasisitizwa. muungano LAKINI: usiku unakaribia sana, umeme unakaribia sana "inang'aa", moto wa machweo bado unaweza kuwa mkali, lakini tayari "bluu na kijani".
Shairi "Jioni" ni maelezo ya wakati mkali, ambayo inaonyesha uzuri unaoonekana kwa mtu yeyote.
1. Mada: Vuli
2. Wazo: Katika vuli ya Fet tunasikia mwangwi wa roho ya mwanadamu.
1) Vuli, kama mtu, ana uwezo wa kuishi (“... ndani damu vazi za kichwa zenye majani ya dhahabu”), mapenzi (“... Vuli inatafuta macho yanayowaka // Na hisia kali za upendo”), kuzeeka na kufa (“...Na, kufa kwa uzuri sana, // Hayuko tena. anajuta chochote ") ...
2) Autumn, kama mtu, ana uwezo wa kupata wakati wa kusikitisha katika maisha yake na furaha. Na, kama mwanadamu, vuli "inafifia kwa uzuri sana" "hajutii tena chochote."
3. Muundo:
Sehemu ya pili Tofauti na ya kwanza Hapa vuli hufufua, huchanua, hujaa mwanga na joto. Ili kuongeza umuhimu wa kisemantiki na kishairi wa sehemu hii, A.A. Fet hutumia mbinu ya upangaji daraja. Tamathali hizi ni visawe vya kimuktadha katika shairi. Maneno "mapenzi ya kupendeza" yana utajiri wote wa rangi na safu ya semantic ya vuli, haiba yake ya kushangaza.
Katika sehemu ya tatu hisia hupungua na kupata rhythm ya wastani, ya utulivu. Hakuna rangi angavu tena, hakuna harakati, kuna "huzuni ya aibu." Kila kitu kinakuwa kimya tena.
Utunzi huu unaungwa mkono na wimbo: pete.
4. Vipengele (kutoka kwa hisia):
- mbele yetu ni vijisehemu vya matukio, matukio, wakati msomaji anahitaji kujua,
- Tofauti na kazi nyingine, ambapo kila kitu kinajengwa juu ya mabadiliko ya vitendo na wahusika, hapa hisia na hisia hubadilika.
- Muhimu: Fet hutumia vivumishi vingi, hotuba yake ni epithetic, ambayo ni ya asili wakati wa kuelezea muda = impressionist.
5.Njia:
epithets: siku za huzuni; vuli kimya na baridi; mapambo ya majani ya dhahabu.
sitiari: katika damu ya mapambo ya jani la dhahabu.
daraja: kofia zenye majani ya dhahabu... macho yanayowaka... na mihemko ya mapenzi.
Ni wapi pengine kuna maelezo sawa ya vuli?
Alexander Pushkin "Wakati wa kusikitisha! Haiba ya macho!"
Fet alijiita mwimbaji wa mwanamke wa Urusi. Mada ya upendo katika kazi yake ndiyo kuu. Mshairi mwenyewe anadai kwamba hisia hii "itabaki kuwa nafaka na kitovu ambacho kila uzi wa ushairi hujeruhiwa." Upendo ni kioo cha uchawi ambacho mshairi anaangalia ulimwengu.
Kulikuwa na mwanamke katika maisha ya mshairi ambaye alikua shujaa wa kutisha wa ushairi wake kwa miaka mingi. Chanzo cha msukumo kwa mshairi huyo kilikuwa upendo wa ujana wake - binti ya mmiliki wa ardhi wa Serbia, Maria Lazic. Afanasy Fet alikuwa na umri wa miaka 28, Maria Lazic alikuwa na umri wa miaka 22. Muda si muda alitambua kwamba mazungumzo yao kuhusu riwaya za Georges Sand na kusoma mashairi yalikuwa yanakua na kuwa kitu kingine - kuwa "fundo la upendo la Gordian." Upendo wao ulikuwa wenye nguvu na wa juu kama ulivyokuwa wa kusikitisha. Lazic alijua kwamba Fet hatawahi kumuoa, hata hivyo, maneno yake ya mwisho kabla ya kifo chake yalikuwa maneno haya: "Si yeye anayelaumiwa, lakini mimi!" Maria Lazic aliungua hadi kufa kwa moto. Mechi ya kutupwa iliwasha moto mavazi yake ya muslin. Miali ya moto iliangushwa, lakini michomo ilikuwa mikali sana hivi kwamba Maria hangeweza kuokolewa. Alikufa siku ya nne kwa uchungu mbaya sana. Mazingira kamili ya kifo chake hayajafafanuliwa, lakini kuna sababu ya kuamini kwamba ilikuwa kujiua. Fahamu ya hatia isiyo ya moja kwa moja na ukali wa hasara ililemewa kwa Fet katika maisha yake yote, na matokeo ya hii yalikuwa "ulimwengu mbili." Watu wa wakati huo walibaini ubaridi wa Fet, busara na hata ukatili fulani katika maisha ya kila siku. Lakini hii inafanya tofauti gani na ulimwengu mwingine wa Fet - ulimwengu wa uzoefu wake wa sauti, uliojumuishwa katika mashairi yake.
Kwa Fet, mpendwa wake ni mwamuzi wa maadili na bora. Ana nguvu kubwa juu ya mshairi katika maisha yake yote, ingawa tayari mnamo 1850, muda mfupi baada ya kifo cha Lazic, Fet anaandika: "Ulimwengu wangu bora uliharibiwa zamani." Ushawishi wa mwanamke mpendwa kwenye mshairi pia unasikika katika shairi "Kwa muda mrefu niliota juu ya vilio vyako." Mshairi anajiita "mnyongaji asiye na furaha," anahisi hatia yake kwa kifo cha mpendwa wake, na adhabu ya hii ilikuwa "matone mawili ya machozi" na "kutetemeka kwa baridi," ambayo alivumilia milele wakati wa "usiku usio na usingizi."
Muundo
Kufikia katikati ya karne ya 19, pande mbili zilitambuliwa wazi katika mashairi ya Kirusi na, polarized, maendeleo: kidemokrasia na kinachojulikana kama "sanaa safi". Mshairi mkuu na itikadi ya harakati ya kwanza alikuwa Nekrasov, wa pili - Fet.
Washairi wa "sanaa safi" waliamini kuwa lengo la sanaa ni sanaa; hawakuruhusu uwezekano wowote wa kupata faida ya vitendo kutoka kwa ushairi. Mashairi yao yanatofautishwa na kukosekana sio tu kwa nia za kiraia, lakini pia kwa uhusiano wa jumla na maswala ya kijamii na shida ambazo zilionyesha "roho ya nyakati" na kuwasumbua sana watu wa nyakati zao za hali ya juu. Kwa hivyo, wakosoaji wa "miaka ya sitini", wakilaani washairi wa "sanaa safi" kwa ufinyu wa mada na monotony, mara nyingi hawakuwaona kama washairi kamili. Ndio maana Chernyshevsky, ambaye alithamini talanta ya sauti ya Fet sana, aliongeza wakati huo huo kwamba "anaandika ujinga." Pisarev pia alizungumza juu ya kutokubaliana kabisa kwa Fet na "roho ya nyakati," akisema kwamba "mshairi mzuri anajibu masilahi ya karne hii sio nje ya jukumu la uraia, lakini kwa mvuto wa hiari, kwa mwitikio wa asili."
Fet sio tu kwamba hakuzingatia "roho ya nyakati" na aliimba kwa njia yake mwenyewe, lakini alipinga kwa dhati na kwa udhihirisho mkubwa juu ya mwenendo wa kidemokrasia wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 19.
Baada ya janga kubwa ambalo Fet alipata katika ujana wake, baada ya kifo cha mshairi mpendwa Maria Lazic, Fet kwa uangalifu anagawanya maisha katika nyanja mbili: halisi na bora. Na yeye huhamisha tu nyanja bora katika ushairi wake. Ushairi na ukweli sasa hazina kitu sawa kwake; zinageuka kuwa ulimwengu mbili tofauti, zinazopingana kiduara na zisizolingana. Tofauti kati ya ulimwengu huu mbili: ulimwengu wa Fet mtu, mtazamo wake wa ulimwengu, mazoezi yake ya kila siku, tabia ya kijamii na ulimwengu wa nyimbo za Fet, kuhusiana na ambayo ulimwengu wa kwanza ulikuwa wa kupinga ulimwengu kwa Fet, ilikuwa siri kwa wengi. zama na bado ni siri kwa watafiti wa kisasa.
Katika utangulizi wa toleo la tatu la Taa za Jioni, akitazama nyuma maisha yake yote ya uumbaji, Fet aliandika: "Magumu ya maisha yalitulazimisha kuachana nayo kwa miaka sitini na kuvunja barafu ya kila siku, ili angalau kwa wakati tungeweza kupumua hewa safi na huru ya ushairi.” Ushairi ulikuwa kwa Fet njia pekee ya kuepuka ukweli na maisha ya kila siku na kujisikia huru na furaha.
Fet aliamini kuwa mshairi wa kweli katika mashairi yake anapaswa kuimba kwanza ya uzuri, ambayo ni, kulingana na Fet, asili na upendo. Walakini, mshairi alielewa kuwa uzuri ni wa haraka sana na kwamba wakati wa uzuri ni nadra na mfupi. Kwa hivyo, katika mashairi yake, Fet kila wakati anajaribu kufikisha wakati huu, kukamata jambo la kitambo la uzuri. Fet aliweza kukumbuka hali yoyote ya muda, ya kitambo ya asili na kisha akaizalisha tena katika mashairi yake. Hii ni hisia ya ushairi wa Fet. Fet kamwe huelezea hisia kwa ujumla, lakini inasema tu, vivuli fulani vya hisia. Ushairi wa Fet hauna mantiki, wa kidunia, wa msukumo. Picha za mashairi yake hazieleweki, hazieleweki; Fet mara nyingi huwasilisha hisia zake, hisia za vitu, na sio picha zao. Katika shairi "Jioni" tunasoma:
Ilisikika juu ya mto wazi,
Ilisikika kwenye eneo lenye giza,
Imeviringishwa juu ya shamba lililo kimya,
Iliangaza upande wa pili ...
Na ni nini "kilichosikika", "kilichopigwa", "kilichovingirishwa" na "kilichowashwa" haijulikani.
Juu ya kilima kuna unyevunyevu au moto, Miguno ya mchana ni katika pumzi ya usiku, - Lakini umeme tayari unawaka kwa moto wa bluu na kijani ... Huu ni wakati mmoja tu katika asili, hali ya kitambo ya asili, ambayo Fet aliweza kuwasilisha katika shairi lake. Fet ni mshairi wa kina, wa picha tofauti, kwa hivyo katika mashairi yake hatutapata mazingira kamili, kamili. Fet hana mgongano kati ya maumbile na mwanadamu; shujaa wa sauti wa ushairi wa Fet huwa anapatana na maumbile kila wakati. Asili ni onyesho la hisia za kibinadamu, ni za kibinadamu:
Laini usiku kutoka kwenye paji la uso
Giza laini huanguka;
Kuna kivuli kikubwa kutoka kwa shamba
Kukumbatiana chini ya dari iliyo karibu.
Ninachomwa na kiu ya mwanga,
Alfajiri ina aibu kutoka,
Baridi, wazi, nyeupe,
Bawa la ndege lilitetemeka...
Jua bado halijaonekana
Na kuna neema katika nafsi.
Katika shairi la “Whisper. Kupumua kwa woga..." ulimwengu wa asili na ulimwengu wa hisia za mwanadamu unageuka kuwa na uhusiano usioweza kutenganishwa. Katika "ulimwengu" hizi zote mbili, mshairi anaangazia hali zisizoonekana, za mpito, mabadiliko ya hila. Hisia na asili zote zinaonyeshwa katika shairi kwa maelezo ya vipande, viboko vya mtu binafsi, lakini kwa msomaji huunda picha moja ya tarehe, na kujenga hisia moja.
Katika shairi la “Moto huwaka kwa mwanga mkali msituni...” masimulizi yanajitokeza sambamba katika viwango viwili: mandhari ya nje na ya kisaikolojia ya ndani. Mipango hii miwili inaunganisha, na mwisho wa shairi, ni kwa njia ya asili tu inawezekana kwa Fet kuzungumza juu ya hali ya ndani ya shujaa wa sauti. Kipengele maalum cha nyimbo za Fet katika suala la fonetiki na kiimbo ni muziki wake. Muziki wa aya uliletwa katika ushairi wa Kirusi na Zhukovsky. Tunapata mifano bora yake katika Pushkin, Lermontov, na Tyutchev. Lakini ni katika ushairi wa Fet ambapo anapata ustaarabu maalum:
Rye inaiva juu ya mashamba ya moto,
Na kutoka shamba hadi shamba
Upepo wa kicheshi unavuma
Vipuli vya dhahabu.
(Muziki wa mstari huu unapatikana kwa furaha.) Muziki wa ushairi wa Fet pia unasisitizwa na aina ya aina ya mashairi yake. Pamoja na aina za kitamaduni za mitindo, mawazo na jumbe, Fet hutumia kikamilifu aina ya nyimbo za mapenzi. Aina hii huamua muundo wa karibu wengi wa mashairi ya Fetov. Kwa kila mapenzi, Fet aliunda wimbo wake wa ushairi, wa kipekee kwake. Mkosoaji maarufu wa karne ya 19 N. N. Strakhov aliandika hivi: “Mstari wa Fet una muziki wa kichawi, na wakati huohuo ulikuwa tofauti kila wakati; Mshairi ana wimbo wake mwenyewe kwa kila hali ya roho, na kwa upande wa utajiri wa nyimbo hakuna mtu anayeweza kumlingana naye.
Fet anafanikisha muziki wa ushairi wake kwa muundo wa utunzi wa aya: muundo wa pete, marudio ya mara kwa mara (kwa mfano, kama katika shairi "Alfajiri, usiniamshe ..."), na kwa kushangaza. aina mbalimbali za strophic na rhythmic. Fet mara nyingi hutumia mbinu ya kubadilisha mistari fupi na ndefu:
Ndoto na vivuli
Ndoto,
Kwa kutetemeka kuingia gizani,
Hatua zote
Euthanasia
Kupita katika kundi la mwanga...
Fet alichukulia muziki kuwa sanaa ya juu zaidi. Kwa Fet, hali ya muziki ilikuwa sehemu muhimu ya msukumo. Katika shairi "Usiku Uliangaza ..." shujaa anaweza kuelezea hisia zake, upendo wake tu kupitia muziki, kupitia wimbo:
Uliimba hadi alfajiri, ukiwa umechoka kwa machozi,
Kwamba wewe peke yako ni upendo, kwamba hakuna upendo mwingine,
Na nilitaka kuishi sana, ili bila kutoa sauti,
Ili kukupenda, kukukumbatia na kulia juu yako.
Mashairi ya "sanaa safi" yaliokoa mashairi ya Fet kutoka kwa mawazo ya kisiasa na ya kiraia na kumpa Fet fursa ya kufanya uvumbuzi halisi katika uwanja wa lugha ya mashairi. Ustadi wa Fet katika muundo wa strophic na rhythm tayari imesisitizwa na sisi. Majaribio yake yalikuwa ya ujasiri katika uwanja wa ujenzi wa kisarufi wa mashairi (shairi "Whisper. Timid Breathing..." imeandikwa kwa sentensi za majina tu, hakuna kitenzi kimoja ndani yake), katika uwanja wa sitiari (ilikuwa sana. vigumu kwa watu wa wakati wa Fet, ambao walichukua mashairi yake halisi, kuelewa, kwa mfano, mfano wa "nyasi katika kilio" au "spring na usiku ilifunika bonde").
Kwa hivyo, katika ushairi wake, Fet anaendelea mabadiliko katika uwanja wa lugha ya ushairi ulioanzishwa na wapenzi wa Kirusi wa karne ya 19. Majaribio yake yote yanageuka kuwa na mafanikio makubwa, yanaendelea na yameunganishwa katika mashairi ya A. Blok, A. Bely, L. Pasternak. Aina mbalimbali za mashairi zimejumuishwa na aina mbalimbali za hisia na uzoefu unaotolewa na Fet katika ushairi wake. Licha ya ukweli kwamba Fet alizingatia ushairi kuwa nyanja bora ya maisha, hisia na hisia zilizoelezewa katika mashairi ya Fet ni za kweli. Mashairi ya Fet hayajapitwa na wakati hadi leo, kwani kila msomaji anaweza kupata ndani yao mhemko sawa na hali ya roho yake kwa sasa.
Inapakia...