Atavism na tofauti ya rudiment. Viungo saba vya ziada vya binadamu

Kwa watazamaji, baadhi ya mambo yasiyo ya kawaida katika mwonekano wa mtu ni sababu nyingine ya kuugua na kusengenya; kwa mtu aliyeelimika na mwenye busara, ni fursa ya kufikiria tena juu ya njia ya mageuzi ya mwanadamu.

Rudiments na atavisms sio kasoro, na sio sababu ya kejeli, lakini "makosa" ya asili yanayowezekana. Na kwa wanasayansi hizi ni ishara muhimu, ushahidi wa mageuzi.

Atavisms ni nini

Uwepo katika mtu binafsi wa sifa ambazo zilikuwa za asili katika mababu zake za mbali huitwa atavism. Inaweza kuwa nini? Kwa mfano, nywele nene kwenye mwili, ikiwa ni pamoja na uso. Au mkia unaokua juu ya mkia. Nipple nyingi pia zimejumuishwa hapa. Hapo zamani za kale, nyuma katika karne kabla ya mwisho, atavism na misingi zilikuwa uthibitisho wa wazi wa nadharia ya Darwin. Kisha wanasayansi walichukuliwa sana na utaftaji wa viungo "visivyofaa" katika mwili wa mwanadamu hivi kwamba walihesabu karibu mia mbili kati yao. Kwa bahati nzuri, baada ya muda, viungo vingi kutoka kwenye orodha hii ya "Darwin" vilikuwa, kwa kusema, kurekebishwa. Wanasayansi wamethibitisha kuwa utendaji wao ni wa juu sana.

Ilibadilika kuwa:

• viungo vingine vilizalisha homoni muhimu;
• wengine waligeuka kuwa muhimu kwa wakati mmoja au mwingine katika maendeleo ya viumbe;
• bado wengine walianza kutenda chini ya hali fulani za nje;
• na ya nne ikawa "badala" ya viungo vilivyoshindwa.

Hiyo ni, mkia huo huo sio ukumbusho wa moja kwa moja wa mkia, lakini chombo ambacho hutumikia kuunganisha mishipa na misuli fulani. Wacha tuchukue mifano mingine: kiambatisho sio kiambatisho kisicho na maana kama mkia, lakini. chombo, ambayo microorganisms muhimu huzidisha.

Kwa njia, ikiwa tunazungumza haswa juu ya atavism, basi neno hili sio la kisayansi kweli. Na kujaribu kuamua ishara za atavism ina maana ya kutenda kwa njia ya kupinga kisayansi. Jaji mwenyewe: nywele zilizoongezeka za mwili zinapaswa kuwa "hello kutoka zamani", ukumbusho wa nani ulitoka kulikuwa na mtu. Lakini ulemavu mwingine wa nje, kwa mfano, upanuzi wa vidole kwenye miguu, ni ugonjwa wazi, na kwa njia yoyote hakuna sambamba na hatua sawa ya maendeleo. mwili wa binadamu. Hiyo ni, ikiwa ulemavu huu hauna kufanana moja kwa moja na mababu zao, basi hii ni ugonjwa. Na ikiwa watafanya hivyo, ni utaftaji. Lakini katika hali zote mbili, sababu ya makosa kama haya ni kutofaulu kwa maumbile.

Kwa njia, ikiwa wewe ni mfuasi wa nadharia ya mageuzi, lazima utakutana na watu wenye mapezi na gill, na sifa zingine ambazo babu zetu wa wanyama walikuwa nazo.

Vidokezo ni nini

Lakini rudiments huchukuliwa kuwa viungo visivyoendelea vya mwili wa binadamu au wanyama. Wacha tutoe mifano fasaha:

• Misuli ya sikio. Baadhi ya mamalia wanawahitaji sana: inawasaidia kuelekeza masikio kwa kichocheo fulani cha sauti. Mtu haitaji tena "chaguo" kama hilo.
• Mkunjo wa semilunar kwenye kona ya ndani ya jicho. Hii ni mabaki ya kope la tatu, utando wa nictitating uliokuzwa vizuri katika ndege na wanyama watambaao. Inalainisha jicho na usiri muhimu, lakini kwa wanadamu, kope la juu na la chini linakabiliana na utume huu. Kwa hivyo zizi ikawa ndogo, ikageuka kuwa sio lazima.

Wanadamu wa Darwin walikataa kwa upofu jukumu jipya la viungo "zisizo za lazima", lakini baada ya muda ilithibitishwa kuwa katika mwili wa binadamu si rahisi sana. Hauwezi kusema tu kwamba kiambatisho sawa ni ukumbusho wa mababu zetu, hapana, leo ni chombo. mfumo wa kinga mtu.
Wacha tujaribu kuondoa hadithi kadhaa maarufu kuhusu rudiments na atavisms.

Hadithi 5 kuhusu atavisms na rudiments

Hadithi 1. Chuchu kwa wanaume ni mabaki. Lakini hakuna kitu kama hicho: hawakufanya kazi kwa njia yoyote kati ya babu zetu wa kiume pia. Maelezo ya uwepo wao ni rahisi - ndani kipindi cha mapema Wakati wa ukuaji wa kiinitete, watu ni unisex; tofauti za kijinsia huonekana baadaye, ikiwezeshwa na homoni maalum.

Hadithi 2. Jino la hekima ni ugonjwa wa maumbile. Lakini hii ni atavism; molars kali zilisaidia mababu zetu kusaga vyakula vya mmea. Tunaweza kuwatafuna sasa, lakini katika hali nyingi wanakua vibaya, ambayo husababisha usumbufu mwingi na kupelekea mtu kwa daktari wa meno.

Hadithi 3. Uunganisho wa esophagus kwa trachea kwa wanadamu hauna maana. Hii si kweli: kamasi ndani njia ya upumuaji inaweza kuondolewa kwa njia ya umio, lakini tunaweza kusema kwamba muundo kama huo una jukumu la "kuokoa nafasi" na hukuruhusu kupumua kupitia mdomo, ambayo ni muhimu sana wakati. pua kali ya kukimbia.

Hadithi 4. Tonsils na adenoids ni rudiments. Hii si kweli hata kidogo! Viungo hivi ni muhimu kwa mwili unaokua: husaidia kuzindua utaratibu muhimu wa utengenezaji wa antibodies za kinga. Mara tu utaratibu umeanza kufanya kazi, tonsils huanza kupungua, na kazi yao inachukuliwa na viungo vingine.

Hadithi 5. Viungo vyote "visivyohitajika" vinaweza kuondolewa bila matokeo mabaya. Hii ni hakika si kesi. Uthibitisho kuu ni kwamba viungo vingi vina kazi kadhaa (na ikiwa moja "imepitwa na wakati", basi zingine zinafaa sana), au zinageuka kuwa muhimu katika hali fulani za nje.

Kwa nini atavisms zinaonekana?

Baba hana ponytail, na mama hana, lakini mtoto alizaliwa kawaida sana. Kwa nini? Hili lingewezaje kutokea? Sheria zinazojulikana za maumbile lazima zilaumiwe hapa. Muonekano wetu wote umepangwa na jeni za mababu zetu (jeni za kurudia sifa). Kwa kila tabia ya mwanadamu, jeni mbili zinawajibika: mama na baba. Wanaweza kuwa tofauti au sawa, wenye nguvu au dhaifu. Ikiwa baba ana jeni la mkia dhaifu na mama ana moja, wanapokutana, wana kila nafasi ya kumzaa mtoto na mkia, kwa sababu baada ya kuunganishwa, jeni dhaifu zimekuwa na nguvu.

Lakini kwa haki, tunaona: nafasi ya mkutano kama huo ni ndogo sana, na jeni zilizofichwa za aina hii ni nadra sana.

Atavism (atavus, babu, babu) ni aina fulani ya urithi ambayo kiumbe huendeleza sifa ambazo hazipo katika kizazi kilichotangulia (baba, mama). Lakini tabia ya moja ya vizazi vilivyopita (babu, bibi, babu, nk). Katika makala hii tutaangalia mifano ya atavism kwa wanadamu na picha, pamoja na mifano ya atavism katika wanyama. Kwa hivyo herufi hizi zinawakilisha kurudi kwa babu (Rückschlag, pas-en-arri-ere, reversion au throwing-back). Na atavism ni, kwa hivyo, urithi, hupitishwa kwa vipindi kupitia kizazi kimoja au kadhaa. Tabia mbalimbali za kikaboni na za kazi na aina zote za sifa za kiroho zinaweza kupitishwa. Pamoja na utabiri wa ugonjwa.

Mtu mara nyingi hupata kurudi kwa babu yake au bibi, lakini kurudi kwa mababu wa mbali zaidi pia ni kawaida. Lakini ni ngumu zaidi kuwathibitisha, kwani mababu hawa wametoweka kwa muda mrefu. Mifano ya atavism kwa wanadamu, kwenye picha huonekana wazi zaidi katika kesi za mchanganyiko wa jamii. Hii au mtu huyo wa kizazi cha baadaye hupata ghafla sifa za kawaida za babu wa mbali. Hapo awali, atavism ilielezewa na sheria maalum ya urithi uliofichwa. Kisha ilianza kuchukuliwa kuwa matokeo rahisi ya kinachojulikana sheria ya jumla ya biogenetic, kulingana na ambayo kila kiumbe katika maendeleo yake binafsi hupita, kwa kiasi fulani, hatua ambazo mababu zake walikuwa.

Pia kuna tafakari kadhaa ambazo pia zimeainishwa kama atavisms:

• Reflex ya kushika ya mtoto mchanga - hivi ndivyo nyani wachanga walivyonyakua manyoya ya mama yao
• hiccups, ambayo hapo awali ilitumikia amphibians kupitisha maji kupitia slits za gill

Kwa moja ya wengi mifano ya kawaida matukio ya atavism ni pamoja na, kwa mfano, kesi hizo wakati mtu yeyote wa mnyama wa ndani au mmea ni sawa na fomu yake ya mwitu.

• Kwa hivyo, ikiwa tunaanza kueneza mimea ya matunda si kwa vipandikizi au kuweka, lakini kwa mbegu, tutapata fomu ya awali.
• U mifugo mbalimbali Miongoni mwa njiwa za ndani, mara kwa mara watu binafsi huonekana kuwa ni sawa na aina ya wazazi - njiwa ya mwamba (Columba livia).

Hapa kurudi ni dhahiri na inaweza kuwa ya jumla au maalum. Lakini pia tunazungumza juu ya atavism wakati mtu wa fomu fulani ana sifa moja tu ambayo imepotea kwa muda mrefu na fomu hii. Kuhusu ambayo tunajua kutoka kwa historia ya maendeleo ya mtu binafsi (ontogeny) au kabila (phylogeny) ambayo ilikuwa na sifa nyingine, fomu ya kale zaidi.

1. Paka simba huonekana wakati wa kuzaliwa, lakini simba mzima huwa haonekani kamwe. Kuna, hata hivyo, paka ambazo hubakia kuonekana hata wakati wa watu wazima, kwa hiyo kuonekana kwa kitten simba ni jambo la atavistic, linaloonyesha asili ya mwisho kutoka kwa fomu ya kale zaidi ya rangi.
2. Kati ya farasi kuna watu ambao wana pete za giza kwenye miguu yao: kurudi kwa aina fulani ya fomu kama pundamilia. Farasi huyo huyo, mara kwa mara, huwa na kwato za nyuma zilizokaa kwenye slate iliyoendelea zaidi (metacarpal) mifupa - dalili ya asili kutoka kwa aina ya vidole vitatu vya farasi, hipparion, ya enzi zilizopita za kijiolojia.

Maendeleo yaliyotolewa yamesimamishwa kwa mwelekeo wowote, inaweza kuacha kila wakati kwa hatua fulani. Mifano ya atavismu katika wanadamu iliyotolewa hapo juu kwenye picha na atavismu katika wanyama ni muhimu katika masuala ya phylogenetic na inawakilisha mojawapo ya ngome za mafundisho ya mageuzi.

nyuma katika miaka ya ishirini waliandika kuhusu nini kazi muhimu Hufanya kile kiitwacho utando wa niktitating.” Kulingana na utafiti, malezi hayo yana fungu muhimu, na bila ya hayo, “utendaji kamili wa kuona ungetatizwa sana.” Hasa, "mboni ya jicho la mwanadamu ina uwezo wa kuzunguka 180 ° -200 °. Bila mkunjo wa semilunar, pembe ya mzunguko ingekuwa ndogo zaidi. Mkunjo wa nusu mwezi "ni muundo unaotegemeza na unaoelekeza ambao hutia macho maji, na kulisaidia kusonga kwa ufanisi zaidi." "Kazi nyingine ya zizi la semilunar ni kukusanya nyenzo za kigeni ambazo huingia kwenye uso wa mboni ya jicho. Ili kufanya hivyo, mkunjo huo hutoa kiambatisho ambacho hukusanya chembe za kigeni na kutengeneza bonge la hizo ili kuondolewa kwa urahisi bila hatari ya kukwaruza au kuharibu uso wa mboni ya jicho.” Uondoaji huu hutokea kama ifuatavyo: "Ikiwa jicho limehifadhiwa wazi, linapoingia mwili wa kigeni", mboni ya jicho itazunguka ndani mara kwa mara, ikijaribu kutupa kitu kwenye zizi la semilunar na zaidi ndani ya eneo la kamba ya lacrimal ... Baada ya majaribio kadhaa, kope hatimaye inakamatwa na zizi la semilunar na kuhamia ngozi kwenye ukingo wa ndani wa mpasuko wa palpebral.”

Coccyx, ambayo inaitwa "mabaki ya mkia uliopunguzwa", hutumika kama tovuti muhimu ya kushikamana kwa misuli fulani ya pelvic: "mifupa mitatu hadi mitano ya coccygeal bila shaka ni sehemu ya mfumo mkubwa wa kuunga mkono unaojumuisha mifupa, mishipa, cartilage; misuli na mishipa."

Inasemekana pia kwamba msingi huo unatia ndani “msuli wa pekee unaoruhusu baadhi ya watu kusogeza masikio na ngozi zao za kichwa.” Kwa kweli, misuli ya sikio la nje, kulingana na watafiti, "inahitajika ili kutoa chombo na mzunguko wa damu ulioongezeka, hivyo kupunguza hatari ya baridi ... Misuli sio tu chombo cha contractile. Wanatumika kama uhifadhi wa glycogen na wanahusika kikamilifu katika kimetaboliki. Ikiwa hakuna misuli katika muundo wa sikio la nje, lishe yake ingekuwa ngumu. Kuhusu visa vya mtu binafsi vya ukuaji mkubwa wa misuli kama hiyo, hii ni "moja tu ya maelfu ya sifa ndogo za mtu binafsi ambazo hufanya kila mtu kuwa wa kipekee." Wakati huo huo, akizungumza juu ya kesi kama hizo za ukuaji usio wa kawaida wa misuli ya chini ya ngozi, ikumbukwe kwamba katika nyani - kulingana na wanamageuzi, jamaa wa karibu wa wanadamu - masikio hayana mwendo.

Kila mtoto mapema au baadaye anauliza wazazi wake swali: "Nilizaliwaje?" Inaweza kuonekana kuwa kila kitu ni rahisi sana: mimba, ujauzito, kuzaa. Lakini wanasayansi wamekuwa wakijaribu kwa maelfu ya miaka kuelewa ni wapi watu wa kwanza kabisa walitoka. Kuna maoni mengi juu ya suala hili, lakini kila mmoja wetu anafahamu nadharia maarufu ya mageuzi ya Charles Darwin, wazo kuu ambalo ni kwamba mwanadamu alitoka kwa nyani. Leo tovuti inathibitisha nadharia hii kwa kuzungumza juu ya "ushahidi" mkuu wa mageuzi - mambo ya msingi katika mwili wa mwanadamu. Je, ni rudiments na kwa nini tunazihitaji - soma katika makala hii.

Rudiments kuthibitisha nadharia ya asili ya binadamu

Rudiments ni ushahidi unaoeleweka zaidi, rahisi na dhahiri wa mageuzi ya binadamu.

Rudiments au viungo vya nje ni miundo ya mwili wa binadamu ambayo imepoteza umuhimu wao katika mchakato wa mageuzi. Viungo vile vilikuwa muhimu kwa watu mapema ili kulinda mwili, kusaidia kukabiliana na hali ya mazingira, kuishi na kuzalisha watoto. Lakini watu wakawa nadhifu, walifanya hali zao za maisha kuwa nzuri zaidi, na hitaji la viungo vya kawaida lilitoweka polepole. Kwa sasa, viungo hivyo havifanyi kazi zao, lakini bado zipo katika mwili wetu.

Jinsi ya kupata rudiments 5 katika mwili wako

Hadithi zinaonyesha wazi tofauti kati ya mwanadamu na mababu zake. Labda haujafikiria hata kwa nini mwili wako una viungo hivi:

Misuli ndefu ya Palmaris

Katika mwili wa kila mmoja wetu kuna misuli ambayo ilikuwa muhimu kwa babu zetu wa moja kwa moja - nyani. Ni rahisi kugundua: geuza kiganja cha mkono wako juu na funga kidole gumba na kidole kidogo. Ligament ambayo ni ya palmaris longus misuli mara moja contoured juu ya ngozi ya mkono.

Mababu zetu walihitaji, kwani ilikuwa misuli hii ambayo ilikuwa na jukumu la kuachilia makucha na kuwaruhusu kushika matawi ya miti wakati wa kuruka. Leo, misuli ya urefu wa palmaris inahusika katika kugeuza mitende, lakini rudiment hii haifanyi kazi yake ya moja kwa moja.

Chunusi za goose

Wakati sisi ni baridi au hofu, matuta ya goose yanaonekana kwenye mwili wetu. Utashangaa kujua kwamba kuna mamia ya maelfu ya misuli ndogo katika mwili wako ambayo inawajibika kwa kuinua nywele. Mwitikio huu wa mwili ulikuwa muhimu kwa babu zetu, ambao walikuwa na nywele nene kwenye miili yao - rudiment nyingine.

Kupunguza misuli na kuinua nywele kuliruhusu mwili kuhifadhi joto, na wakati wa hatari, nywele zilizoinuliwa zilimpa mnyama mwonekano wa kutisha zaidi. Leo, matuta ya goose ni masalio mengine tu.

Mkunjo wa mwezi

Angalia kwenye kioo: kuna ngozi ndogo kwenye kona ya macho yako. Umewahi kujiuliza kwa nini unahitaji? Mkunjo huu ni rudiment nyingine, masalio ya utando wa niktitating.

Mababu zetu walihitaji kunyunyiza na kulinda uso wa mboni ya jicho. Leo, zizi la semilunar limehifadhiwa katika ndege, samaki na reptilia - wenyeji wa maji na anga. Hali za kisasa maisha yaliruhusu mtu kupita akiwa na kope mbili tu, lakini mkunjo wa semilunar katika mwili wetu umepoteza kazi yake kwa muda mrefu.

Meno ya hekima

Lakini rudiment hii isiyofurahisha inajulikana kwa watu wengi ambao wamefikia utu uzima. Mchakato mbaya wa ukuaji wa "nane", kama tulivyokuwa tunaita meno haya Maisha ya kila siku, husababisha usumbufu mkubwa kwa mtu.

Kuondoa meno ya hekima hakusumbui mchakato wa kutafuna hata kidogo, kwa sababu meno haya yalihitajika tu na babu zetu, ambao walilazimika kutafuna vyakula vikali na ngumu, kama vile nyama mbichi. KATIKA ulimwengu wa kisasa Tunatumia karibu bidhaa zote tu baada ya matibabu ya joto, kwa hiyo hakuna tena haja ya meno ya hekima.

Misuli ya sikio

Misuli nyingine isiyo na maana katika mwili wa mwanadamu ni sikio. Baadhi ya watu wamebaki na uwezo wa kusogeza masikio yao, na wanaweza kuwafurahisha wengine na tamasha hili. Lakini leo, hii ndiyo kazi pekee ambayo misuli ya sikio inaweza kufanya, kwa sababu babu zetu walitumia kusikia vizuri hatari inayokaribia au mawindo.

Katika ulimwengu wa kisasa, misuli ya sikio ni rudiment tu, na "talanta ya wateule waliochaguliwa" sio kitu zaidi.

Rudiments katika mwili wa mwanadamu huthibitisha nadharia ya mageuzi, kwa sababu zaidi yao, hata miundo ndogo zaidi ya mwili ina jukumu muhimu kwa kazi yake sahihi na ya usawa.

tovuti asante kwa maoni yako, maswali na mapendekezo, ambayo unaweza kuacha katika maoni kwa makala hii. Soma habari zaidi ya kuvutia na ya kuvutia katika sehemu ya "Ukweli wa Kuvutia".

Miongozo viungo ambavyo havina kazi yoyote au vina kazi ambayo inapotoka kutoka kwa muundo wao huitwa. Inaaminika kuwa katika miili hiyo inawezekana kuanzisha tofauti kati ya muundo na kazi, yaani, katika miili hii gharama za kimuundo zinaonekana kuwa kubwa sana kwa kazi wanayofanya. Kupoteza utendaji au kizuizi cha uwezo wa utendaji zinatafsiriwa ndani ya mfumo wa nadharia ya mageuzi kama kupoteza kazi wakati wa mageuzi.

Kwa mtazamo wa kwanza ni wazi kwamba rudiments haiwezi kutumika ushahidi maendeleo kutoka kwa fomu ya chini hadi ya juu. Kwa hali yoyote, rudiments zinaonyesha mchakato wa kufa viungo hivi. Kama ushahidi wa mageuzi yanayoendelea, kanuni za msingi hazijajumuishwa.

Lakini, mwishowe, kuna hoja nyingine: viungo vya vestigial shuhudia na dhidi ya kitendo cha uumbaji, kwani katika uumbaji wenye mawazo na mipango viungo hivyo havingeweza kufanyika. Kwa hivyo, tunazingatia shida za msingi kwa undani zaidi na kutoa tafsiri yetu ya uzushi wa mambo ya msingi ndani ya mfumo wa muundo wa uundaji (kwa majadiliano ya kina zaidi ya mada hii, ona Junker, 1989).

Wengi wa rudiments hawajapoteza kazi zao

Kwa muda mrefu ilikuwa kuchukuliwa kuwa chombo cha classical kilichopoteza kazi zake. kiambatisho cha cecal mtu. Sasa inajulikana, hata hivyo, kwamba kiambatisho hufanya kazi ya kinga katika magonjwa ya kawaida na inashiriki katika udhibiti wa flora ya bakteria katika cecum.

Ndege, reptilia na mamalia wengine wana kope la tatu, la uwazi utando wa nictitating. Kulinda jicho, huenea kutoka kona yake ya ndani kupitia mboni nzima ya jicho . Wakati ndege wanaruka, utando wa nictitating hufanya kazi kama kifuta kioo. . Utando wa "Vestigial" unaovutia kwa wanadamu (Mtini. . 6.15 ) hufanya kazi ya kukusanya miili ya kigeni inayoanguka kwenye mpira wa macho, inawafunga kwenye kona ya jicho kwenye misa ya wambiso. Kutoka huko wanaweza kuondolewa kwa urahisi.

Coccyx mtu ni muhimu kuimarisha misuli ya pelvic, ambayo inasaidia viungo vya ndani vya pelvis ndogo na hivyo kufanya kutembea kwa wima iwezekanavyo. Uhamaji ambao coccyx inadaiwa asili yake katika ontogenesis kutoka safu ya mgongo ni muhimu kwa mchakato wa kuzaa mtoto.

Kiambatisho cha umio kwenye trachea pia sio maana: kamasi iliyo kwenye njia ya upumuaji inaweza kuondolewa kwa njia ya umio . Kwa kuongeza, muundo huu huokoa nafasi na hufanya kupumua kwa njia ya kinywa iwezekanavyo, ambayo ni njia rahisi sana ya kukabiliana na pua kali ya kukimbia. Kwa hiyo, haiwezi kuchukuliwa kuwa muundo wa ziada kutokana na maendeleo ya phylogenetic. Miundo hii yote, hata hivyo, inaeleweka kabisa kutoka kwa mtazamo wa maendeleo ya kujenga ( tazama 6.5.2).

Mifano kutoka kwa ulimwengu wa wanyama

Kiinitete msingi wa meno katika baleen nyangumi, ambazo hazijawahi kuwa meno ya kweli, zina jukumu muhimu katika malezi ya taya. Vile vile hutumika kwa misingi ya incisors ya juu ya ruminants, ambayo kamwe hutoka kupitia taya ya juu.

Mabaki ya mbawa za kiwi(mchele. 6.16) kutumika kudhibiti usawa. Walakini, katika kesi hii, msingi ni wazo la mageuzi-nadharia tu; ni kwa msingi wa imani (ambayo ingebidi idhibitishwe kwanza) kwamba mababu wa kiwi walikuwa na uwezo wa kuruka.

Mifupa ya nje ya pelvisi ya nyangumi na femur(mchele. 6.17) hutumika kama mahali pa kushikamana kwa misuli ya viungo vya uzazi na misuli ya anus, na ikiwa imeharibiwa, yaliyomo ya matumbo ya wanyama yatapigwa chini ya ushawishi wa shinikizo la juu la hydrostatic kwenye kina kirefu cha maji. Kwa hivyo katika kesi hii, hakuwezi kuwa na swali la upotezaji wa utendaji, kwani bila nyangumi hizi za mifupa hazingeweza kupiga mbizi kwa kina vizuri.

Mabaki miguu ya nyuma kwa namna ya scutes ya pembe katika boas na pythons("superrudimentary") husaidia sana katika harakati za nyoka kupitia matawi na matawi na hutumika kama viungo vya msaidizi wakati wa kupandisha.

Na hatimaye, mtu mwingine anapaswa kuitwa, kinachojulikana "kidogo tabia": kulungu mwekundu, wakati wa kutishia spishi wenzake, huinua mdomo wake wa juu, kama wanyama wengi ambao wana manyoya yenye umbo la dagger. Walakini, meno kama hayo kwenye kulungu nyekundu ni madogo sana. Lakini kwa kuwa ishara za kutisha zinaeleweka hata bila wazi. fangs inayoonekana, basi Katika kesi hii, hakuna haja ya haraka ya kuzungumza juu ya jambo la rudimentaryness.

Inaweza kusema kuwa jambo la kupoteza kazi haliwezi kuthibitishwa kwa uhakika kabisa. Hoja zinazowasilishwa zinatokana, kama sheria, juu ya ujinga wa kitambo.

Baadhi ya mambo ya msingi hutokea kwa kuzorota ndani ya aina moja Na ndani ya muda mfupi(degenerative microevolution). Mfano wa kawaida wa hii itakuwa "meno ya hekima" ya mtu. Inaweza kudhaniwa (wote katika mfano wa uumbaji na katika mfano wa mageuzi) kwamba katika siku za nyuma meno yote 32 ya binadamu yalitumiwa mara kwa mara na yalifanya kazi kikamilifu. Ukweli kwamba mtu wa kisasa hauhitaji meno ya hekima inaweza kuwa kutokana na tabia yake ya kula iliyobadilika. Kwa hiyo, kuongezeka kwa maendeleo ya kuzorota hakusababisha uharibifu. Na kwa kuwa hakuna badiliko la kimuundo linalostahili kutajwa lililotokea kwa maendeleo duni, hakuwezi kuwa na mazungumzo ya mageuzi kwa maana ya fundisho la mageuzi. Ukuaji kama huo wa kuzorota unawezekana kwa muda mfupi tu; hauitaji mamilioni au mamia ya maelfu ya miaka. Hii ni sawa na kuzingatia "mageuzi" uwezekano mkubwa wa ugonjwa au maono mabaya zaidi.

Atrophy ya meno ya hekima inatofautiana kati ya jamii tofauti. Mbio za Mongoloid zimeendelea sana katika mchakato huu. Mabaki ya binadamu yaliyogunduliwa yana meno ya busara yanayofanya kazi.

Kichwa hiki kinaweza pia kuorodhesha kile kinachojulikana kama "magonjwa ya ustaarabu", kama vile mifano iliyotajwa mara kwa mara ya dhaifu ya cartilage ya intervertebral, hernia ya inguinal, hemorrhoids, mishipa ya varicose na miguu ya gorofa. . Hilo halihusiani kwa vyovyote na “mipango yenye msiba,” kama mwanazuolojia R. Riedl alivyosema hivi majuzi (1984, uku. 192), bali tu na “matumizi mabaya.” Ikiwa kifaa cha kiufundi kinatumiwa vibaya, basi uharibifu unaotokea hauwezi kuelezewa na makosa katika kubuni. Mtu ni zaidi ya kifaa; ustawi wake wa kimwili pia unategemea mtindo wake wa maisha.

Uharibifu rahisi wa mabadiliko madogo unaweza kuelezea kuonekana kwa mbawa za nje katika mende au wadudu wanaoishi kwenye visiwa vilivyoathiriwa na upepo mkali wa upepo (ona Mtini. sehemu ya 3.3.3) Hii inaweza pia kujumuisha stameni za asili, zilizopatikana, kwa mfano, katika Norichinaceae (Scrophulariaceae).

Mambo mengi ya msingi katika tabia yanaweza kuelezewa na microevolution. Kwa mfano, ukweli kwamba mbwa huzunguka kabla ya kulala huonekana kama mabaki ya tabia ya zamani, yenye maana ili kuthibitisha kibinafsi ikiwa kuna tishio.

Hoja ya Kufanana kama Hoja ya Kweli

Sehemu iliyotangulia haikuweza kujumuisha, kwa mfano, mifupa ya asili ya pelvic na femur ya nyangumi ( mchele. 6.17]. Wao. kwa kulinganisha na sehemu zilizoendelea za homologous za mifupa ya wanyama wa ardhini, hufanya kazi chache tu. Upotevu wa sehemu ya kazi (kwa mujibu wa harakati) hulipwa na kukabiliana maalum kwa njia ya harakati ya atypical kwa mamalia, ambayo haiwezi kupatikana wakati wa microevolution.

Mfano huu unatoa fursa nzuri ya kulinganisha mbinu za mabishano wakati wa kujaribu kuelezea viungo vya nje ndani ya mfumo wa modeli ya mageuzi na muundo wa uundaji. .

Mabishano ndani mfano wa mageuzi: mifupa ya fupanyonga na mifupa ya fupanyonga ya nyangumi ina kazi yake, lakini haihitajiki kwa utendaji huo. mfanano miundo hii na mifupa sambamba (homologous) ya mamalia wa nchi kavu . Kazi iliyoelezwa hapo juu inaweza pia kufanywa na miundo isiyo ya homologous. Kwa hivyo, kufanana huku kunaonyesha uhusiano wa kawaida. Kwa hivyo, hoja ya kweli katika kupendelea uhusiano wa kawaida katika kesi hii ni uwepo wa kufanana .

Ndani ya mfano uumbaji hoja inaweza kutolewa kutoka sehemu ya 6. 1 (lahaja ya mpango mmoja wa jumla wa uumbaji kwa viumbe vingi tofauti). Mpangaji programu ambaye ana kazi ya kutengeneza programu nyingi zinazofanana hazitaanza kutoka mwanzo kila wakati, lakini kila wakati atatumia programu "isiyo maalum" iliyotengenezwa mwanzoni, akianzisha marekebisho yasiyo ya lazima.

Multifunctionality ya viungo vya nje

Taarifa ya kupoteza utendakazi au tofauti kati ya muundo na utendakazi ni hatua ya upele na inawezekana tu wakati mahusiano katika kipindi chote cha otogenesis hayajulikani na kuzingatiwa. Ya kufundisha hasa ni matokeo ya kusoma maendeleo ya mtu binafsi ( sehemu ya 6.5.2) Mfano ufuatao unaonyesha kuwa hii sio kesi ya kipekee.

Nyingi samaki wa pangoni kuwa na macho ya atrophied. Kuhusu mkaaji wa pango Astyanax mexicanus inajulikana pia kuwa kifaa chake cha kuona kiliundwa kama kawaida. Kisha, wakati wa maendeleo zaidi ya mtu binafsi, maendeleo ya nyuma (atrophy) ya miundo iliyopo ya mtu binafsi hutokea . Ukweli huu wa kushangaza, hata hivyo, unaeleweka, kwani vifaa vya macho ina umuhimu wa kisaikolojia katika malezi ya kichwa. Kwa hiyo, jicho katika wanyama hawa wa pango ni wazi sana katika kazi yake kama kifaa cha utambuzi, lakini katika hatua za mwanzo za maendeleo pia hufanya kazi ya kuunda fomu. Kwa hiyo, kupunguza kunawezekana tu kutoka wakati kazi ya uundaji haijakiukwa.

Mfano huu, ambao nyingi zaidi zinazofanana zinaweza kuongezwa, zinaonyesha kuwa uhusiano wa sehemu wakati wa ontogenesis unapaswa kuzingatiwa wakati wa kujaribu kutafsiri uzushi wa mambo ya msingi, kwani katika mchakato wa ontogenesis baadhi ya miundo ya mwili ina kazi fulani. kwa mfano, wakati wa malezi ya kiinitete), ambayo haiwezekani kuchunguza katika chombo kilichoundwa hatimaye.

Kwa hivyo muundo huo unaweza kufanya kazi tofauti kwa wakati mmoja. Hii inaweza kuzingatiwa kama uthibitisho wa kanuni ya jumla ya shirika (labda "kanuni ya uumbaji"): viungo, kama sheria, hufanya kazi nyingi kwa wakati mmoja au kwa mtiririko. maendeleo ya mtu binafsi. Ilikuwa tu katika kesi iliyoelezwa tu kwamba kanuni iligunduliwa kulingana na ambayo chombo fulani (jicho) kinaweza, chini ya hali fulani za mazingira, kuwa mabaki ya moja ya kazi iliyofanya.

KATIKA mfano wa mageuzi Matukio kama haya yanafasiriwa kama "maendeleo kwa njia ya mzunguko" au "maendeleo ya uboreshaji." Ikiwa, kama imeonyeshwa mara kwa mara, katika "mizunguko" kama hiyo hitaji la haraka la kisaikolojia linatokea, basi tafsiri hii, kulingana na angalau, isiyoshawishi. Kulingana na data kama hiyo, wanabiolojia wengine wamefikia hitimisho kwamba jambo la "njia inayozunguka ya maendeleo" inapaswa kuzingatiwa kama ushahidi kwamba ni kwenye njia hii kwamba shinikizo la uteuzi wa kisaikolojia katika maendeleo ya viumbe linajilimbikizia. Kwa hivyo, watafiti wengine wanaamini kwamba inawezekana kabisa kwamba kwa shida fulani za kisaikolojia za ukuaji kuna njia moja tu ya suluhisho rasmi, ambayo ni: njia zinazoonekana kama za maendeleo kwa kweli ni "njia za mkato za mafanikio."

Atavisms

Miundo ambayo kwa bahati mbaya mazingira imeundwa kutoka tofauti watu wa aina moja na ambazo zinakusudiwa kukumbusha hatua za awali za maendeleo ya filojenetiki zinaitwa atavism(lat. atavus - babu-mkubwa). Katika visa hivi, wanazungumza juu ya shida katika hatua za kihistoria na za kawaida zilizopitishwa hapo awali. Mifano ya atavism kwa wanadamu ni pamoja na fistula kwenye koo, ukuaji wa nywele nyingi, ponytails, na chuchu nyingi. .

Kama vile "msingi," atavism sio ushahidi unaounga mkono mageuzi ya kimaendeleo. Aidha, ni wazi kwamba aliyopewa mabishano kuonekana kwa atavism ni tofauti kutofautiana. Upungufu (ulemavu) huzingatiwa tu kama ushahidi wa phylogeny iliyopendekezwa (ambayo inatafsiriwa kama atavisms) ikiwa zinaonyesha kufanana na mababu wanaodhaniwa wa viumbe vilivyoathiriwa na jambo hili. . Ikiwa tungekuwa thabiti, basi tunapaswa kutafsiri kihistoria matukio yote ya deformation, kwa mfano, mbavu za matawi, na mdomo uliopasuka, na uzushi wa vidole sita, na malezi ya vichwa viwili: na kuonekana kwa vidole. mguu wa tano .

Hii inamaanisha kuwa hata kasoro kama hizo zinapaswa kuzingatiwa kama ushahidi wa hatua zilizopitishwa hapo awali za ukuaji wa phylogenetic, ambayo haiwezi kuwa hivyo kwa hakika. Hata hivyo, kinyume chake pia haikubaliki: kutafsiri kasoro fulani ya maendeleo tu wakati inafaa ndani ya mfumo wa dhana iliyojengwa awali. Kwa hivyo, atavisms haiwezi kuzingatiwa kama ushahidi wa phylogenetics ya viumbe. Ukweli kwamba baadhi (lakini baadhi tu) deformations hufanana na viumbe vingine (labda mababu wa viumbe vinavyohusika), kutokana na maonyesho mengi ya kufanana kwa nje, sio zisizotarajiwa na hazistahili tahadhari maalum. (Atavisms mara nyingi ni "kesi za mpaka za udhihirisho wa kawaida", ona. Sehemu ya 6.5.2.)

Mfano wa atavism katika wanyama ni vidole vya ziada katika farasi ( mchele. 6.18) Katika kesi hii, labda kutokana na ishara ya udhibiti wa makosa, muundo wa mguu pekee chini ya hali ya kawaida uliundwa mara mbili (bila faida yoyote inayoonekana). Kwa njia, aina tatu na nne tu za vidole zinajulikana kati ya farasi; fomu za vidole viwili hazipatikani kati yao (kama ilivyo kwa sisi).

Jinsi tafsiri ya atavisti inavyoweza kuwa na makosa inapotumiwa mara kwa mara inaonyeshwa na mfano ufuatao: nzi wa matunda wenye mabawa manne huchukuliwa kama ushahidi kwamba wadudu wenye mabawa mawili. (Deptera) alishuka kutoka kwa ndege wenye mabawa manne. Kuonekana kwa mbawa nne kunachukuliwa kama atavism. Lakini pia kuna nzi wa matunda wanaobadilika na haltere nne zinazozunguka na hakuna mabawa hata kidogo - "ujenzi" wa kipuuzi ambao haufai kabisa kama babu wa phylogenetic.

Wakati wa kujaribu kuelezea uzushi wa deformation kama atavism, jambo lile lile ambalo lilisemwa juu ya msingi linatumika: majaribio yote ya kutafsiri ni ya haraka hadi hali ya msingi ya maendeleo ya maumbile na kisaikolojia na umuhimu wa kazi katika mchakato wa ukuaji utafunuliwa. Kwa hivyo, tuliacha tafsiri za kubahatisha za miundo isiyo ya kawaida.

Rudi kwa maandishi

Mchele. 6.15. Utando wa nictitating ni "rudiment" ya binadamu.

Rudi kwa maandishi

Mchele. 6.16. Kiwi, ndege asiye na ndege mzaliwa wa mkoa wa Australia. Mtindo wa maisha wa kiwi unalingana na mamalia mdogo. Aina za ndege wasio na ndege ni kawaida sana kwenye visiwa, kwani kuna maadui wachache sana wa asili wanaoishi huko. (Makumbusho ya Ngome ya Rosenstein, Stuttgart.)

Rudi kwa maandishi

Mchele. 6.17. Picha hapo juu: mifupa ya pelvic ya asili ya nyangumi wa manii, nyangumi wa sei, nyangumi wa mwisho (kutoka juu hadi chini). Nyangumi wa mwisho pia wana asili ya fupa la paja. Picha ya chini inaonyesha eneo la rudiment ya pelvic kwenye tumbo la nyangumi wa sei. Mtafiti wa nyangumi Arvey anaamini kwamba sehemu za nyuma za nyangumi haziwezi kuitwa homologous na zinazolingana. mifupa ya pelvic wanyama wa ardhini. Anaita mifupa hii kuwa ni mifupa ya tumbo. (Makumbusho ya Ngome ya Rosenstein, Stuttgart.)

Genotype na phenotype, tofauti zao

Genotype - hii ni jumla ya jeni zote za viumbe, ambazo ni msingi wake wa urithi.

Phenotype - jumla ya ishara na mali zote za kiumbe ambazo zinafunuliwa katika mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi katika hali fulani na ni matokeo ya mwingiliano wa genotype na tata ya mambo ya ndani na nje ya mazingira.

Kila spishi ya kibaolojia ina phenotype ya kipekee kwake. Inaundwa kwa mujibu wa taarifa za urithi zilizomo katika jeni. Hata hivyo, kulingana na mabadiliko katika mazingira ya nje, hali ya sifa inatofautiana kutoka kwa viumbe hadi viumbe, na kusababisha tofauti za mtu binafsi - kutofautiana.

Kulingana na kutofautiana kwa viumbe, utofauti wa maumbile ya fomu huonekana. Tofauti hufanywa kati ya urekebishaji, au phenotypic, na utofauti wa kijeni, au mabadiliko.

Kubadilisha utofauti hakusababishi mabadiliko katika genotype; inahusishwa na athari ya aina fulani, moja na sawa kwa mabadiliko katika mazingira ya nje: chini ya hali bora, uwezo wa juu wa asili katika genotype fulani hufunuliwa. Tofauti ya urekebishaji inajidhihirisha katika kupotoka kwa kiasi na ubora kutoka kwa kawaida ya asili, ambayo haijarithiwa, lakini inabadilika tu kwa asili, kwa mfano, kuongezeka kwa rangi ya ngozi ya binadamu chini ya ushawishi wa mionzi ya ultraviolet au maendeleo ya mfumo wa misuli chini ya ushawishi. mazoezi ya mwili, nk.

Kiwango cha utofauti wa tabia katika kiumbe, ambayo ni, mipaka ya utofauti wa urekebishaji, inaitwa kawaida ya mmenyuko. Kwa hivyo, phenotype huundwa kama matokeo ya mwingiliano wa genotype na mambo ya mazingira.Sifa za phenotypic hazipitishwa kutoka kwa wazazi hadi kwa watoto, kawaida tu ya mmenyuko inarithiwa, ambayo ni, asili ya majibu ya mabadiliko katika hali ya mazingira.

Tofauti za maumbile zinaweza kuwa mchanganyiko na mabadiliko.

Tofauti ya mchanganyiko hutokea kama matokeo ya kubadilishana kwa maeneo ya homologous ya chromosomes ya homologous wakati wa mchakato wa meiosis, ambayo husababisha kuundwa kwa vyama vipya vya jeni katika genotype. Inatokea kama matokeo ya michakato mitatu: 1) tofauti ya kujitegemea ya chromosomes wakati wa meiosis; 2) uhusiano wao wa nasibu wakati wa mbolea; 3) kubadilishana sehemu za chromosomes homologous au conjugation. .

Tofauti za mabadiliko (mabadiliko). Mabadiliko ni mabadiliko ya ghafla na thabiti katika vitengo vya urithi - jeni, inayojumuisha mabadiliko katika sifa za urithi. Wao husababisha mabadiliko katika genotype, ambayo hurithiwa na watoto na haihusiani na kuvuka na kuunganisha tena jeni.

Kuna mabadiliko ya chromosomal na jeni. Mabadiliko ya kromosomu yanahusishwa na mabadiliko katika muundo wa kromosomu. Hii inaweza kuwa mabadiliko katika idadi ya kromosomu ambayo ni nyingi au si nyingi ya seti ya haploidi (katika mimea - polyploidy, kwa binadamu - heteroploidy). Mfano wa heteroploidy kwa wanadamu inaweza kuwa Down syndrome (kromosomu moja ya ziada na kromosomu 47 katika karyotype), ugonjwa wa Shereshevsky-Turner (kromosomu moja ya X haipo, 45). Upungufu kama huo katika karyotype ya mtu unaambatana na shida za kiafya, shida za kiakili na za mwili, kupungua kwa nguvu, nk.

Mabadiliko ya jeni huathiri muundo wa jeni yenyewe na inajumuisha mabadiliko katika sifa za mwili (hemophilia, upofu wa rangi, ualbino, nk). Mabadiliko ya jeni hutokea katika seli za somatic na za vijidudu.

Mabadiliko yanayotokea katika seli za vijidudu hurithiwa. Wanaitwa mabadiliko ya generative. Mabadiliko katika seli za somatic husababisha mabadiliko ya somatic ambayo yanaenea kwa sehemu hiyo ya mwili ambayo inakua kutoka kwa seli iliyobadilishwa. Kwa spishi zinazozaa ngono, sio muhimu; kwa uenezaji wa mimea ni muhimu.

Utofauti wa maumbile ya idadi ya watu. S.S. Chetverikov (1926), kulingana na formula ya Hardy (tazama sehemu ya 3.3 na 8.4), ilizingatia hali halisi katika asili. Mabadiliko kawaida huibuka na kubaki katika hali ya kupindukia na haisumbui mwonekano wa jumla wa idadi ya watu; idadi ya watu imejaa mabadiliko ya chembe za urithi, “kama sifongo iliyo na maji.”

Utofauti wa kijenetiki wa idadi ya watu asilia, kama majaribio mengi yameonyesha, ndio sifa yao muhimu zaidi. Inadumishwa kwa njia ya mabadiliko, mchakato wa kuunganishwa tena (tu katika fomu zilizo na uzazi wa asexual, tofauti zote za urithi hutegemea mabadiliko). Mchanganyiko wa sifa za urithi zinazotokea wakati wa uzazi wa kijinsia hutoa uwezekano usio na kikomo wa kuunda. utofauti wa maumbile katika idadi ya watu. Hesabu zinaonyesha kuwa watoto wa kuvuka watu wawili ambao hutofautiana katika loci 10 tu, ambayo kila moja inawakilishwa na aleli 4 zinazowezekana, itakuwa na watu bilioni 10 walio na genotypes tofauti. Wakati wa kuvuka watu ambao hutofautiana kwa jumla ya loci 1000, ambayo kila moja inawakilishwa na aleli 10, idadi ya tofauti zinazowezekana za urithi (genotypes) katika watoto itakuwa 10 1000, i.e. mara nyingi itazidi idadi ya elektroni katika Ulimwengu unaojulikana.

Fursa hizi zinazowezekana hazipatikani kamwe hata kwa kiasi kidogo, ikiwa tu kwa sababu ya ukubwa mdogo wa idadi yoyote ya watu.

Utofauti wa kijeni, unaodumishwa na mchakato wa mabadiliko na kuvuka, huruhusu idadi ya watu (na spishi kwa ujumla) kutumia kwa ajili ya kukabiliana sio tu na mabadiliko mapya ya urithi, lakini pia yale yaliyotokea muda mrefu uliopita na kuwepo kwa idadi ya watu kwa siri. fomu. Kwa maana hii, utofauti wa idadi ya watu huhakikisha kuwepo kwa hifadhi ya uhamasishaji wa kutofautiana kwa urithi (Angalia Gershenzon, I.I. Shmalgauzen).

Umoja wa maumbile ya idadi ya watu. Mojawapo ya hitimisho muhimu zaidi la jenetiki ya idadi ya watu ni pendekezo juu ya umoja wa maumbile ya idadi ya watu: licha ya kutofautiana kwa watu wa eneo lake (au labda kwa sababu ya heterogeneity hii), idadi yoyote ya watu ni mfumo changamano wa maumbile ambao uko katika usawa wa nguvu. Idadi ya watu ni mfumo wa kijenetiki wa ukubwa mdogo ambao unaweza kuendelea kuwepo kwa idadi isiyo na kikomo ya vizazi. Wakati watu huvuka ndani ya idadi ya watu, mabadiliko mengi hutolewa kwa watoto, ikiwa ni pamoja na yale ambayo kwa kawaida hupunguza uwezo wa kuishi kutokana na homozygotization ya watu binafsi. Tu katika idadi halisi ya asili, na idadi ya kutosha ya washirika wa kupandisha wa kinasaba, inawezekana kudumisha utofauti wa maumbile ya mfumo mzima kwa ujumla katika kiwango kinachohitajika. Si mtu binafsi au familia tofauti au kikundi cha familia (dem) wanaomiliki mali hii.

Kwa hivyo, sifa kuu za maumbile ya idadi ya watu ni urithi wa urithi wa kila wakati, umoja wa ndani wa maumbile na usawa wa nguvu wa genotypes ya mtu binafsi (alleles). Vipengele hivi huamua shirika la idadi ya watu kama kitengo cha msingi cha mageuzi.

Umoja wa kiikolojia wa idadi ya watu. Kipengele maalum cha idadi ya watu ni malezi ya niche yake ya kiikolojia. Kwa kawaida, dhana ya niche ya ikolojia kama nafasi yenye pande nyingi iliyoundwa na kila spishi katika mwendelezo wa muda wa nafasi ya kibiolojia na kimwili (J. Hutchinson) ilitumika kwa spishi pekee. Walakini, kwa kuwa ndani ya spishi haiwezi kuwa na idadi ya watu wawili wanaofanana katika sifa zao zote, ni lazima kutambua ukweli kwamba kila idadi ya watu lazima iwe na tabia yake ya kipekee ya kiikolojia, i.e., kuchukua nafasi maalum katika hyperspace ya kiikolojia.

Taratibu za kutengwa kwa interspecific

Dhana ya spishi za kibaolojia hudokeza kuwepo kwa kutengwa kwa uzazi kati ya mahususi-yaani, kutengwa kunakozuia watu wa spishi tofauti kuzaliana. Kutengwa kwa uzazi huhakikisha sio tu kuwepo kwa aina nyingi zinazohusiana kwa karibu, lakini pia uhuru wao wa mabadiliko.

Tofauti hufanywa kati ya insulation ya msingi na ya sekondari. Kutengwa kwa msingi hutokea bila ushiriki wa uteuzi wa asili; aina hii ya kutengwa ni ya nasibu na haitabiriki. Kutengwa kwa sekondari hutokea chini ya ushawishi wa tata ya mambo ya msingi ya mageuzi; aina hii ya kutengwa hutokea kwa kawaida na inaweza kutabirika.

Njia rahisi zaidi ya kutengwa kwa interspecific ni anga , au kijiografia insulation. Aina haziwezi kuzaliana kwa sababu idadi ya watu aina tofauti kutengwa kwa anga kutoka kwa kila mmoja. Kulingana na kiwango cha kutengwa kwa anga, idadi ya watu wa allopatric, karibu-sympatric na biotic-sympatric wanajulikana.

Masafa ya kijiografia idadi ya watu wa allopatric msiingiliane kabisa (mifano: nyati na nyati, mbweha na koyote). Masafa ya kijiografia idadi ya watu wenye huruma kugusa; kiwango hiki cha kutengwa kwa anga ni tabia ya spishi za vicarious (kubadilisha) (mifano: hare nyeupe na hare ya kahawia). Masafa ya kijiografia idadi ya watu wa kibayolojia kuingiliana kwa kiasi kikubwa au kidogo (mifano ya eneo la Bryansk: kuwepo kwa aina nne za vyura, aina tano za lark, aina tatu za mbayuwayu, aina tisa za titi, aina sita za buntings, aina sita za warblers, aina tano za nguruwe. ndege weusi, aina nne za warblers, aina tano za panya, aina sita za voles).

Idadi ya watu wenye ulinganifu wa kibiolojia wanaweza kuzaana na kuunda mahuluti tofauti. Lakini basi, kutokana na malezi ya mara kwa mara ya mahuluti na kurudi nyuma kwa fomu za wazazi, aina safi lazima mapema au baadaye kutoweka kabisa. Walakini, kwa kweli hii haifanyiki, ambayo inaonyesha uwepo wa mifumo mbali mbali ambayo inazuia mseto wa interspecific katika. hali ya asili, ambazo ziliundwa kwa ushiriki wa aina mahususi za uteuzi asilia, unaojulikana kama "michakato ya Wallace". (Ndiyo maana uvukaji wa ikolojia na kijiografia kati ya spishi ambazo hazigusani chini ya hali ya asili hufanikiwa zaidi.)

Kwa kawaida, vikundi vitatu vya utaratibu wa kujitenga vinajulikana: precopulatory, prezygotic na postzygotic. Wakati huo huo, taratibu za kutengwa kwa prezygotic na postzygotic mara nyingi huunganishwa chini ya jina la jumla "taratibu za postcopulatory."

Wacha tuzingatie njia kuu za kutengwa kwa uzazi wa ndani ambayo inahakikisha uhuru wa mabadiliko ya spishi tofauti: A Na KATIKA.

I. Taratibu za kabla ya kuzaliwa tena - kuzuia mshikamano (kupanda wanyama au uchavushaji katika mimea). Katika kesi hii, gametes za baba au za uzazi (na jeni zinazofanana) haziondolewa.

Kutengwa kabla ya kuzaliwa kunaweza kuwa msingi(nasibu) au sekondari(iliyoundwa chini ya ushawishi wa uteuzi wa asili kwa ajili ya uzazi wa juu na maisha). Taratibu za kabla ya kuzaliwa tena ni pamoja na aina zifuatazo za kutengwa kwa sehemu maalum:

1. Kutengwa kwa anga-kijiografia. Aina A Na KATIKA ni allopatric kabisa, yaani, safu zao za kijiografia haziingiliani. (Aina hii ya kutengwa kwa eneo la mkoa wa Bryansk haina maana kwa sababu ya kukosekana kwa vizuizi vya anga visivyoweza kushindwa (safu za milima, jangwa, n.k.).

2. Kutengwa kwa anga-biotopiki. Aina A Na KATIKA wanashikamana-huruma, yaani, wanaishi katika eneo moja, lakini ni sehemu ya biocenoses tofauti. Katika kesi hii, umbali kati ya biocenoses huzidi eneo la shughuli za uzazi (kwa mfano, radius ya uhamisho wa poleni na mbegu katika mimea). Aina hii ya kutengwa inawezekana, kwa mfano, kati ya obligate-alluvial-floodplain na obligate-misitu-swamp aina. Hata hivyo, kizuizi hiki hakiwezi kushindwa kutokana na ukiukaji wa spishi za uwanda wa mafuriko-alluvial katika cenoses za misitu-nyepesi.

3. Kutengwa kwa msimu. Aina A Na KATIKA ni ya kibayolojia sympatric, yaani, zinapatikana katika cenosis sawa, lakini kuzaliana (bloom) kwa nyakati tofauti. Hata hivyo, kutengwa kwa msimu kunawezekana tu kwa spishi zilizo na kuzaliana mapema sana au kuchelewa sana (maua). Kwa aina nyingi, kutengwa kwa msimu sio muhimu; Baadhi ya spishi zenye ulinganifu wa kibayolojia huzaa wakati huo huo, lakini hazifanyi mahuluti kwa asili, lakini huvuka kwa mafanikio katika hali ya maabara.

4. Kutengwa kwa etholojia. Ina jukumu muhimu katika wanyama; mara nyingi kutokana na tofauti za mila za kupandisha kati ya spishi A Na KATIKA. Katika mimea iliyochavushwa kwa kibayolojia, kutengwa kunapatikana kwa sababu ya tofauti katika tabia ya wachavushaji wa wanyama ambao wanapendelea aina moja ya maua au nyingine; aina hii ya kutengwa ni muhimu kwa utaalamu wa pollinators.

5. Insulation ya mitambo. Inasababishwa na tofauti katika muundo wa viungo vya uzazi wa aina A Na KATIKA, kwa mfano, viungo vya copulatory katika wanyama au vitengo vya uchavushaji katika mimea (maua, inflorescences). Kizuizi hiki cha kutengwa hakiwezi kushindwa: kwa mfano, maua ya aina tofauti za mimea mara nyingi hutembelewa na pollinators sawa (kwa mfano, nyuki), ambayo hufanya (angalau kwa mtazamo wa kwanza) uwezekano wa xenogamy wa intraspecific na interspecific sawa.

II. Mifumo ya Prezygotic - kuzuia kurutubisha. Hii hutokea kuondolewa kwa gametes za baba(jeni), lakini gamete za uzazi (jeni) huhifadhiwa. Kutengwa kwa Prezygotic kunaweza kuwa kama msingi, hivyo sekondari.

Katika wanyama, taratibu za kutengwa kwa prezygotic kawaida huhusishwa na kifo cha gametes za baba. Kwa mfano, katika wadudu, kifo cha gametes ya kiume katika ducts za uzazi wa wanawake walioambukizwa huzingatiwa kutokana na athari za kinga.

Utaratibu wa prezygotic katika mimea ni pamoja na:

1. Kifo cha gametophytes ya kiume ya spishi ya kigeni: kutoota kwa chembechembe za chavua kwenye unyanyapaa, kifo cha mirija ya chavua kwa mtindo au ovule, kifo cha manii kwenye mirija ya chavua au kwenye mfuko wa kiinitete.

2. Kutoshindana kwa chavua ya spishi ngeni kuhusiana na chavua ya spishi zake zinapokutana pamoja kwa unyanyapaa wa pistil.

III. Njia za Postzygotic - kuzuia maambukizi ya jeni kutoka kwa spishi za wazazi hadi kwa vizazi vijavyo kupitia mahuluti. Aina hii ya kutengwa kwa sehemu maalum inaweza kutokea kati ya mahuluti ya kizazi cha kwanza, mahuluti ya kizazi cha pili, na kati ya backcross (wazao kutoka backcross). Kutengwa kwa postcopulatory husababisha kifo cha gametes; inaundwa nasibu. Njia za kawaida za postzygotic ni pamoja na fomu zifuatazo:

1. Kutobadilika au kupungua kwa usawa wa mahuluti ikilinganishwa na spishi za wazazi (au kutoweza kubadilika).

1.1. Imejaa kwazisizo za kitaasisi, au kutobadilika kwa kifiziolojia. Inamaanisha kutowezekana kabisa kwa kukuza mahuluti hata chini ya hali zilizodhibitiwa. Kuhusishwa na kutowezekana kwa morphogenesis ya kawaida kutokana na kutokubaliana kwa genome za wazazi. Inajumuisha kifo cha zygotes, embryos, miche, vijana na watu binafsi.

1.2. Kupungua kwa usawa wa kikatiba. Inaonyeshwa kwa kuonekana kwa morphoses na teratas (ulemavu), kupungua kwa maisha. Kupungua kwa usawa wa kikatiba kwa kiasi kikubwa huamua aina zingine zote za urekebishaji mbaya.

1.3. Ukosefu wa kukabiliana na mambo ya mazingira ya abiotic (physico-kemikali).. Inatofautiana na kutokubalika kwa katiba kwa kuwa inawezekana kuunda hali ambayo mahuluti ambayo hayajabadilishwa katika mazingira ya asili yatakua kawaida. Kwa mfano, katika mimea, sababu za asili za kuzuia mahuluti ni pamoja na: unyevu wa kutosha, ukosefu wa mwanga, ukosefu wa vipengele fulani vya lishe ya madini, harakati za mazingira (upepo, mvua), mabadiliko ya joto na unyevu, na muda wa kutosha wa msimu wa ukuaji. Kwa mazoezi, kuondoa athari mbaya za sababu za physicochemical inamaanisha kuota mbegu za mseto kwenye karatasi ya chujio kwenye chumba chenye unyevunyevu, kukua miche kwenye sufuria za peat-humus kwenye ardhi iliyofungwa, uzalishaji wa mapema wa mahuluti chini ya hali iliyodhibitiwa (wakati huo huo wana wakati wa kujiandaa). kwa msimu wa baridi), msimu wa baridi wa kwanza katika ardhi iliyofungwa.

1.4. Ukosefu wa kukabiliana na mambo ya kibiolojia ya makazi, hasa, kutokuwa na utulivu kwa wadudu na magonjwa.

1.5. Ukosefu wa ushindani(kimsingi, kutokuwa na ushindani kuhusiana na spishi za wazazi au zinazohusiana). Katika makazi yaliyofadhaika, katika mandhari ya anthropogenic na pembezoni mwa niches za kiikolojia (kwenye mimea - kwenye pembezoni mwa maeneo ya edapho-phytocenotic) aina hii ya kutoweza kubadilika ina jukumu ndogo.

2. Kupunguza kabisa au sehemu ya uzazi wa mahuluti (utasa).

2.1. Utasa kamili (kikatiba).- ni kutowezekana kwa uzazi wa kijinsia chini ya hali yoyote. Katika mimea hutokea kwa kutokuwepo kabisa kwa maua au kuundwa kwa maua mabaya (kwa mfano, wakati wa mseto wa interspecific katika Willows).

2.2. Kupungua kwa uzazi- kwa mfano, kupungua kwa idadi ya maua katika mimea.

2.3. Utasa wa kutengwa- usumbufu wa mgawanyo wa kawaida wa kromosomu wakati wa meiosis. Matokeo yake, gametogenesis ya kawaida (sporogenesis) inageuka kuwa haiwezekani. Kati ya wanyama, utasa kama huo unazingatiwa katika nyumbu (mseto wa farasi na punda), Nars (mseto wa ngamia wenye nundu moja na wenye nundu mbili), kidus (mseto wa sable na marten), tumaks (mseto wa hudhurungi). hare na sungura wa mlima).

2.4. Uharibifu wa kiiolojia na uzazi mahuluti katika wanyama. Inajumuisha ukiukwaji wa tabia ya uzazi, kwa mfano, tabia ya kupotoka wakati wa uchumba, wakati wa kujenga viota, wakati wa kulisha watoto.

Kwa mfano, katika spishi tofauti za ndege wapenzi (jenasi Agapornis tabia tofauti huzingatiwa wakati wa kujenga kiota: watu wa aina moja ( A. mtu) kubeba vipande vya nyenzo za ujenzi kwenye midomo yao, na wawakilishi wa spishi zingine ( A. roseicollis) ziweke chini ya manyoya. Mahuluti ya Interspecific ( F 1 ) ilifunua aina ya mchanganyiko wa tabia: mwanzoni ndege walijaribu kuweka nyenzo za ujenzi ndani ya manyoya yao, kisha wakaitoa nje, wakaichukua kwenye midomo yao, na kisha yote yakaanza tena.

Aina sawa za tabia za kati zilipatikana katika tabia ya maonyesho ya finches na katika asili ya ishara za sauti za kriketi.

Kwa hiyo, kuhusiana na aina za huruma, kuwepo kwa aina mbalimbali za vikwazo vya kujitenga kunawezekana, kuzuia kuchanganya kwao kamili (kuingiliana kwa sekondari). Wakati huo huo, hakuna vikwazo hivi (bila shaka, isipokuwa kutokubalika kamili kwa katiba ya mahuluti) haiwezi kushindwa. Kwa hiyo, kufanana kati ya aina mbalimbali inaweza kuwa matokeo si tu ya muunganiko katika hali sawa ya maisha, lakini pia matokeo mlalo , au uhamishaji wa jeni wa upande (mtiririko wa jeni).

Utofauti wa kibayolojia

Anuwai ya kibayolojia ni aina nzima ya viumbe hai tofauti, tofauti kati yao, na hali ngumu ya ikolojia ambayo wao ni sehemu, ambayo inajumuisha utofauti ndani ya spishi, kati ya spishi, na mifumo ikolojia.

Anuwai ya kibayolojia ni mojawapo ya rasilimali muhimu zaidi za kibiolojia.

Rasilimali ya kibaolojia ni nyenzo za kijenetiki, viumbe au sehemu zake, au mifumo ikolojia inayotumika au inayoweza kuwa na manufaa kwa binadamu, ikijumuisha uwiano wa asili ndani na kati ya mifumo ikolojia.

Viwango vifuatavyo vya anuwai ya kibaolojia vinatofautishwa:

utofauti wa alpha - idadi ya spishi katika jamii;

anuwai ya beta - idadi ya jamii katika eneo fulani;

utofauti wa gamma - jumla ya nambari spishi na jamii katika eneo fulani;

omega diversity - utofauti wa kimataifa (idadi ya spishi na jamii katika maeneo makubwa).

Walakini, msingi wa aina zote za anuwai ni utofauti wa kijenetiki (intrapopulation and interpopulation).

Dibaji Ubinadamu daima umekuwa na athari mbaya kwa mazingira yake ya asili. Utumizi usio na mantiki na kamilifu wa maliasili umesababisha kifo mara kwa mara ustaarabu wa kale, kubadili mkondo wenyewe wa historia. Walakini, tu mwishoni mwa milenia ya pili ikawa wazi kuwa mwingiliano kati ya ubinadamu na asili yake inayozunguka ni kupata tabia ya mzozo wa muda mrefu wa ulimwengu, ambao jina lake ni. mgogoro wa mazingira duniani . Kupungua kwa nishati na malighafi za sayari, mabadiliko ya hali ya hewa duniani, ukataji miti, uharibifu wa udongo, upungufu wa ubora mzuri. maji safi na bidhaa za chakula bora na, kama matokeo, kuongezeka kwa migogoro ya kijamii, kiuchumi, kisiasa na kijeshi - hii ni orodha fupi ya maonyesho ya mgogoro wa mazingira duniani. Tayari kutoka katikati ya karne ya 20, ubinadamu uligundua kuwa shida zilizoorodheshwa zimeunganishwa kwa karibu, kwamba haziwezi kutatuliwa kando na nchi tofauti: kuzuia ulimwengu. maafa ya mazingira ushirikiano kamili wa kitaaluma, serikali na mashirika ya umma katika ngazi ya kimataifa unahitajika. Takriban miaka arobaini iliyopita (1972), mkutano wa kwanza wa Umoja wa Mataifa kuhusu mazingira ya binadamu ulifanyika Stockholm. Katika kongamano hili, kanuni za jumla za ushirikiano wa kimataifa katika uwanja wa uhifadhi wa asili ziliainishwa. Kulingana na maamuzi ya Mkutano wa Stockholm, kanuni za kisasa za kuhifadhi mazingira ya kuishi ziliundwa. Kanuni ya kwanza ni kanuni ya uunganisho wa ulimwengu katika maumbile hai: upotezaji wa kiunga kimoja katika mlolongo tata wa viunganisho vya trophic na vingine katika maumbile inaweza kusababisha matokeo yasiyotarajiwa.. Kanuni hii inategemea mawazo ya classical juu ya kuwepo kwa uhusiano wa sababu-na-athari kati ya vipengele vya mifumo ya kibiolojia ya supraorganismal, na wengi wa uhusiano huu husababisha kuundwa kwa minyororo mbalimbali, mitandao na piramidi. Inafuata kutoka kwa hii kanuni ya uwezekano wa manufaa ya kila sehemu ya asili hai : haiwezekani kuona umuhimu huu au aina hiyo itakuwa na ubinadamu katika siku zijazo . Katika ufahamu wa umma, tofauti kati ya spishi kuwa "muhimu" na "yenye madhara" inapoteza maana yake; wazo kwamba "aina hatari au magugu ni kiumbe kisichofaa" linathibitishwa. Kulingana na kanuni za uunganisho wa ulimwengu na manufaa ya kila sehemu ya asili hai dhana ya kutoingiliwa katika michakato inayotokea katika mifumo ya ikolojia ya asili inaundwa: "Hatujui kwa nini Hii itaongoza, kwa hivyo ni bora kuacha kila kitu kama kilivyo." Njia bora ya kuokoa hali kama ilivyo uundaji wa maeneo yaliyohifadhiwa na utawala kamili wa hifadhi ulizingatiwa. Walakini, mazoezi ya uhifadhi yameonyesha kuwa mifumo ya ikolojia ya kisasa tayari imepoteza uwezo wa kujiponya asili, na uhifadhi wao unahitaji uingiliaji wa kibinadamu. Matokeo yake, mpito kutoka kwa dhana ya kutoingilia kati na uhifadhi wa hali iliyopo hadi dhana za maendeleo endelevu jamii na biolojia. Wazo la maendeleo endelevu linamaanisha kuongeza uwezo wa kiikolojia na rasilimali wa mifumo ya ikolojia asilia, kuunda mifumo ikolojia inayodhibitiwa, kukidhi mahitaji ya jamii ya maliasili kwa misingi ya kisayansi ya matumizi ya busara, endelevu na ya madhumuni anuwai ya maliasili, uhifadhi, ulinzi na uzazi. ya vipengele vyote vya mifumo ikolojia. Maendeleo zaidi ya dhana ya maendeleo endelevu yalisababisha kanuni ya hitaji la kuhifadhi anuwai ya kibaolojia : asili hai tu tofauti na tofauti hugeuka kuwa endelevu na yenye tija . Kanuni ya hitaji la kuhifadhi anuwai ya kibaolojia inaendana kikamilifu na kanuni za msingi za maadili ya kibaolojia: "kila aina ya maisha ni ya kipekee na haiwezi kuigwa," "kila aina ya maisha ina haki ya kuwepo," "kile ambacho hakikuumbwa na sisi lazima." usiangamizwe na sisi.” Zaidi ya hayo, thamani ya genotype imedhamiriwa si kwa manufaa yake kwa wanadamu, lakini kwa pekee yake. Kwa hivyo, ilitambuliwa kuwa uhifadhi wa kundi la jeni ni jukumu kabla ya mageuzi zaidi. Takriban miaka 20 iliyopita (1992) huko Rio de Janeiro kwenye mkutano wa Umoja wa Mataifa kuhusu mazingira na Maendeleo (UNCED) hati ya kihistoria ilipitishwa: Mkataba wa Anuwai ya Kibiolojia . Katika mkutano wa UNCED, ilitambuliwa kuwa kushuka kwa kiwango cha anuwai ya kibaolojia ni moja ya sababu kuu za uharibifu unaoendelea wa mifumo ya ikolojia ya asili. Hakuna shaka kwamba ikiwa tu kiwango bora cha utofauti kinadumishwa, inawezekana kuunda mifumo ikolojia ambayo ni sugu kwa athari mbaya za mwili na kemikali, wadudu na magonjwa. Kukoma kwa ukuaji wa uzalishaji wa mazingira ya bandia pia kunahusishwa na kiwango cha chini cha viumbe hai: kwa sasa ni aina 150 tu za mimea iliyopandwa hupandwa na aina 20 za wanyama wa nyumbani hupandwa. Wakati huo huo, kiwango cha chini cha utofauti wa kimataifa pia kinajumuishwa na kiwango cha chini utofauti wa ndani, na utawala wa utamaduni mmoja au mzunguko wa kitamaduni na muda mfupi mizunguko. Kwa hivyo, kuna haja ya matumizi mapana zaidi ya spishi na uwezo wa ndani (kijeni) wa spishi nyingi iwezekanavyo zinazofaa kwa kilimo chini ya hali zilizodhibitiwa. Kwa kawaida, ili kutatua seti ya matatizo yanayohusiana na matatizo ya utofauti wa kibaolojia, ni muhimu kwanza kuendeleza vigezo vya kutathmini bioanuwai, kutambua na kutathmini kiwango cha utofauti katika mazingira maalum (asili-eneo), kuendeleza mapendekezo ya uhifadhi na uimarishaji wa anuwai iliyotambuliwa, jaribu na kutekeleza mapendekezo haya kwa uzalishaji wa kilimo na viwanda. Nje ya nchi, kazi kama hiyo imekuwa ikifanywa kikamilifu katika miongo kadhaa iliyopita, na sehemu ya mbele ya kazi hii inajitokeza, ikijumuisha nchi zaidi na zaidi, maeneo mapya zaidi ya shughuli za wanadamu. Wakati huo huo, teknolojia za kitamaduni (TT - teknolojia za kitamaduni) na teknolojia nyingi za kiwango cha chini (ELT - teknolojia ya hali ya chini) zinatoa njia. teknolojia ya kina kiwango cha juu (IHT - intensive high technologies) na matumizi makubwa ya teknolojia ya kompyuta (CT - teknolojia ya kompyuta). Ili kutambua upolimishaji wa intraspecific, uchambuzi wa isoenzyme ya protini, uchanganuzi wa kizuizi cha enzyme ya DNA kwa kuchanganya vipande vyake na uchunguzi wa mionzi (uchambuzi wa RELP), pamoja na uchambuzi wa vipande vya DNA vilivyopatikana kutoka. mmenyuko wa mnyororo DNA upolimishaji (RAPD uchambuzi). Kuamua jenomu za anuwai ya viumbe, kuunda mahuluti ya somatic na viumbe vilivyobadilishwa vinasaba na mali iliyotanguliwa, uhifadhi wao na uzazi wa kasi kwa kutumia microcloning - hii ni orodha fupi ya zana kutoka kwa safu ya teknolojia ya mafanikio (HDT - baada ya kuchimba teknolojia) na teknolojia ya juu sana (VHT - teknolojia ya juu sana), kulingana na mafanikio ya hivi karibuni ya sayansi ya kisasa. Aya ya kwanza ya Mkataba wa Anuwai ya Kibiolojia inasema kwamba “...nchi zinazokubali Mkataba huo lazima zifafanue vipengele vya bioanuwai.” Mnamo 1995, Urusi iliridhia Mkataba wa Bioanuwai na hivyo kuchukua majukumu ya kushiriki katika utekelezaji wa maamuzi ya Mkutano wa UNCED. Kwa mujibu wa Mkataba wa Bioanuwai, programu za kusoma bayoanuwai zimeandaliwa na kupitishwa katika nchi yetu. Walakini, kazi ya kusoma na kuhifadhi bayoanuwai inaendelea polepole katika nchi yetu. Matumaini ya mabadiliko ya kimsingi katika jamii, kama matokeo ambayo hali itabadilika sana upande bora, si lazima kwa sababu kadhaa. Kwanza kabisa, tatizo la kutambua na kuhifadhi bioanuwai linahusisha matumizi ya teknolojia ya hali ya juu (IHT) iliyoelezwa hapo juu, ambayo, kwa kawaida, ina sifa ya gharama kubwa ya vifaa na. Ugavi, kwa kutumia wafanyakazi waliohitimu, kuvutia rasilimali kutoka maeneo yanayohusiana ya kilimo na misitu. Pili (au labda kwanza), kazi kama hiyo inapaswa kupokea msaada katika viwango vyote vya kijamii: serikali, taaluma na umma. Hata hivyo, baadhi ya kazi zinaweza kufanywa leo, hata kwa usaidizi mdogo sana wa kifedha na nyenzo - kwa kutumia teknolojia za jadi (TT) na teknolojia nyingi za kiwango cha chini (ELT). Kwa kuongeza, mtu hawezi kupuuza uwezekano wa ushirikiano wa kimataifa kutumia teknolojia ya kompyuta(CT) na teknolojia ya juu (HT), kulingana na uwezo wa kiakili wa wanafunzi wa vyuo vikuu na walimu.

Utofauti wa maumbile Utofauti wa kijenetiki ndani ya maalum huamuliwa na muundo wa mkusanyiko wa aleli na kundi la jeni la idadi ya watu. Bwawa la aleli ni seti ya aleli katika idadi ya watu. Ili kuelezea kwa kiasi kikubwa muundo wa bwawa la aleli, dhana ya "mzunguko wa allele" hutumiwa. Dimbwi la jeni ni seti ya genotypes katika idadi ya watu. Ili kuelezea kwa kiasi kikubwa muundo wa jeni la jeni, dhana ya "mzunguko wa genotype" hutumiwa. Viashiria vifuatavyo vinatumika kuelezea utofauti wa kijeni: - uwiano wa jeni za polymorphic; - masafa ya aleli kwa jeni za polymorphic; - wastani wa heterozygosity kwa jeni za polymorphic; - masafa ya genotypes. Kulingana na viashiria hivi, fahirisi mbalimbali za utofauti huhesabiwa (kwa mfano, Shannon-Uver, Simpson). Kwa sifa za kimsingi za kibayolojia (kwa mfano, wakati wa kusoma upolimishaji wa protini au upolimishaji wa DNA), ni rahisi kubaini kiwango cha bioanuwai kwa kutumia viashiria hivi. Walakini, kwa sifa ngumu ambazo zimerithiwa kwa njia ngumu (kwa mfano, tija, upinzani wa mafadhaiko yasiyofaa, mitindo ya maendeleo), njia hii haitumiki. Kwa hivyo, kiwango cha utofauti hupimwa chini ya madhubuti. Utafiti wa moja kwa moja wa jenomu za idadi kubwa ya spishi zinazovutia kwa wanadamu ni suala la siku zijazo za mbali (angalau katika kiwango cha sasa cha maendeleo ya jeni za Masi). Lakini kutambua, kuhifadhi, kuongezeka na kutumia kwa busara utofauti wa maumbile ya aina hizo ni kazi inayohitaji ufumbuzi wa haraka. Maendeleo ya haraka ya kuzaliana sio kutokana na matumizi makubwa ya mbinu za kisasa (aina na mifugo ya transgenic bado ni ya kigeni), lakini kutokana na upanuzi mkubwa wa wigo wa kazi ya kuzaliana. Hii inawezekana ikiwa kufanya kazi hiyo ni faida ya kiuchumi: matokeo yanaweza kupatikana kwa muda mfupi, na athari ya kutekeleza matokeo haya ni ya juu kabisa. Kama inavyojulikana, uteuzi unafanywa kulingana na phenotypes. Hii ina maana kwamba phenotype fulani huficha genotype inayolingana. Uchaguzi kulingana na aleli haufanyiki (isipokuwa uteuzi katika kiwango cha haploid, uteuzi wa wachavushaji wa kibinafsi na uteuzi wa viumbe vya transgenic). Na kisha furaha huanza: ya alleles nyingi zilizopo katika idadi ya asili, nusu ya asili na ya bandia, ni wale tu wenye manufaa kwa wanadamu, lakini si kwa viumbe wenyewe, huhifadhiwa na kutumika. Kisha, kwa utofauti wa juu wa genotypic, kiwango cha chini cha utofauti wa mzio kinaweza kuzingatiwa. Mmoja wa wafugaji wa kwanza kufikiria juu ya hitaji la kuhifadhi na kuongeza utofauti wa allelic alikuwa Nikolai Ivanovich Vavilov. Wapinzani wa N.I. Vavilov alishutumiwa (na) kwa ukosefu wa njia ya vitendo. Ndio, N.I. Vavilov hakuwa mfugaji wa vitendo kuunda genotypes mpya. Hakuwa akitafuta mchanganyiko wa aleli, bali aleli zenyewe. Na kwa wakati wetu, hatupaswi kufikiria juu ya utofauti wa aina na mifugo, lakini juu ya utofauti wa mabwawa ya allele, ambayo inaruhusu sisi kuunda aina mpya na mifugo. Kwa hiyo, wakati wa kuunda makusanyo yenye kiwango cha juu zaidi cha viumbe hai, nyenzo kutoka kwa watu tofauti zinapaswa kukusanywa, hata ikiwa katika kiwango cha sasa cha maendeleo ya genetics na uteuzi nyenzo hii haiwezi kutumika mara moja. Kwa maneno mengine, mkusanyiko ulio na aina za jeni a1a1, a2a2 na a3a3 ni wa thamani zaidi kuliko mkusanyiko wa aina za jeni a1a1, a1a2, a2a2, ingawa nje (kulingana na idadi ya phenotypes na jenotipu) ni sawa. Wakati wa kuzingatia mifumo ya diallelic ( Ah au A-A 1 ,A 2 ,A 3 …a n) kwa kawaida kabisa, viwango vinne vya uanuwai wa kijeni vinaweza kutofautishwa na masafa ya aleli: – Mzunguko wa aleli adimu ni 10 –6 ...10 –3. Hiki ndicho kiwango cha kasi ya mabadiliko, kiwango cha chini kabisa cha ahawai za mzio. Inapatikana tu katika idadi kubwa sana (mamilioni ya watu). - Masafa ya aleli adimu 0.001…0.1. Hiki ni kiwango cha chini. Mzunguko wa homozigoti kwa aleli hii ni chini ya 1%. - Masafa ya aleli adimu 0.1…0.3. Hiki ni kiwango kinachokubalika. Mzunguko wa homozigoti kwa aleli hii ni chini ya 10%. - Masafa ya aleli adimu 0.3…0.5. Hiki ndicho kiwango cha juu zaidi katika mfumo wa diali: mzunguko wa homozigoti kwa aleli hii unalinganishwa na mzunguko wa homozigoti na heterozigoti kiwanja kwa aleli mbadala. Wakati wa kuzingatia mifumo ya polyallelic ( A 1 , A 2 , A 3 … a n) kiwango cha uanuwai wa kijeni hutegemea zaidi idadi ya aleli kwenye locus kuliko masafa ya aleli hizi. Njia za kimsingi za utofauti wa maumbile Vyanzo vya genotypes mpya ni ujumuishaji upya, inayotokea wakati wa meiosis na uzazi wa kijinsia, pamoja na matokeo ya michakato mbalimbali ya parasexual. Vyanzo vikuu vya aleli mpya katika idadi ya watu ni mchakato wa mabadiliko Na uhamiaji wabebaji wa alleles mpya. Vyanzo vya ziada vinahusishwa na uhamishaji wa jeni wa upande (mlalo) kutoka kwa spishi moja ya kibayolojia hadi nyingine: ama wakati wa mseto wa kijinsia mahususi, au wakati wa symbiogenesis, au kwa ushiriki wa viumbe vya kati. Mutation moja ni tukio nadra. Katika idadi ya watu waliosimama, aleli ya mutant inaweza kwa bahati si kupita kwa kizazi kijacho. Hii ni kutokana na ukweli kwamba uwezekano wa kupoteza aleli ya mutant L inategemea na idadi ya vizazi N katika familia: L=1 kwa N=0; L=1/2 kwa N=1; L=1/4 kwa N=2; L=1/8 kwa N=3; L=(1/2) X katika N=X. Uzazi wa wastani jozi za watu binafsi sawa na watoto 2 ambao wamefikia umri wa uzazi, lakini uzazi halisi kusambazwa kulingana na sheria ya Poisson katika masafa kutoka 0 hadi X. Ikiwa uzazi halisi wa wanandoa ni wa juu, basi uwezekano wa kupeleka mabadiliko kwa angalau kizazi kimoja pia ni juu. Ikiwa uzazi umepunguzwa (au sawa na 0), basi uwezekano wa kudumisha mabadiliko hupunguzwa (au sawa na 0). Hesabu zinaonyesha kuwa kati ya mabadiliko 100 mapya, ni sehemu tu ya mabadiliko hayo ambayo yatahifadhiwa katika kila kizazi kijacho: Vizazi kuishi Kwa hivyo, chini ya ushawishi wa mambo ya nasibu kabisa, aleli ya mutant hupotea polepole (huondoa) kutoka kwa idadi ya watu. Hata hivyo, chini ya ushawishi wa mambo kadhaa, mzunguko wa allele ya mutant inaweza kuongezeka (hadi fixation yake). Katika uwepo wa uhamiaji, ufanisi wa drift ya maumbile hupungua. Kwa maneno mengine, katika mifumo ya idadi ya watu, athari za jeni zinaweza kupuuzwa. Walakini, wakati wa uhamiaji, aleli mpya huonekana kila wakati katika idadi ya watu (hata kama aleli hizi hazifai kwa wabebaji wao). Mbinu za kuongeza utofauti wa maumbile 1. Mchakato wa mabadiliko (shinikizo la mabadiliko) katika idadi kubwa ya watu Mutation sawa na frequency sawa q hutokea katika kila kizazi (ikizingatiwa kuwa idadi ya watu ni kubwa: mamilioni ya watu). Wakati huo huo, aleli ya mutant inaweza kupotea chini ya ushawishi wa mambo ya random (ikiwa ni pamoja na kutokana na mabadiliko ya nyuma). Ikiwa hatuzingatii mabadiliko ya nyuma, basi mzunguko halisi wa aleli ya mutant huongezeka bila mstari. Utegemezi wa masafa ya aleli mutant kwenye nambari ya kizazi unaweza kukadiria takriban utendakazi wa logarithmic. Hesabu zinaonyesha kwamba marudio ya aleli inayobadilika kwa kuchagua isiyo na upande (na uwezekano wa udhihirisho wake wa phenotypic) huongezeka takriban kama ifuatavyo: Vizazi q (A), × 10 - 6 q 2 (aa), × 10 - 12 Kwa hivyo, katika idadi ya watu iliyokuwepo kwa muda mrefu (iliyo na idadi kubwa), uwezekano wa udhihirisho wa phenotypic wa aleli inayobadilika huongezeka makumi na mamia ya nyakati kutokana na shinikizo la mabadiliko. Wakati huo huo, ni lazima kutambuliwa kuwa idadi ya watu halisi ipo kwa idadi ndogo ya vizazi, hivyo shinikizo la mabadiliko haliwezi kubadilisha kimsingi muundo wa maumbile ya idadi ya watu. 2. Kuteleza kwa maumbile (michakato ya kijenetiki-otomatiki) Jenetiki drift ni mabadiliko ya nasibu katika marudio ya aleli za uteuzi zisizo na upande wowote (au pseudo-neutral) katika makundi madogo yaliyotengwa. Katika idadi ndogo ya watu, jukumu la mtu binafsi ni kubwa, na kifo cha ajali cha mtu mmoja kinaweza kusababisha mabadiliko makubwa katika bwawa la aleli. Kadiri idadi ya watu inavyopungua, ndivyo uwezekano wa mabadiliko ya nasibu katika masafa ya aleli unavyoongezeka. Kiwango cha chini cha mzunguko wa aleli, ndivyo uwezekano mkubwa wa kuondolewa kwake. Katika idadi ndogo zaidi ya watu (au idadi ya watu ambayo mara kwa mara hupunguza idadi yao hadi ngazi muhimu) kwa sababu za nasibu kabisa, aleli ya mutant inaweza kuchukua nafasi ya aleli ya kawaida, i.e. inafanyika fixation ajali mutant allele. Matokeo yake, kiwango cha utofauti wa maumbile hupunguzwa. Kuteleza kwa jeni pia kunaweza kuzingatiwa kama matokeo ya athari ya funnel ya maumbile (athari ya chupa): ikiwa idadi ya watu itapungua kwa muda na kisha kuongezeka kwa ukubwa (athari za waanzilishi wa idadi mpya ya watu. mfanomahali, ahueni ya idadi ya watu baada ya kupungua kwa janga kwa idadi katikamahali). 3. Uchaguzi wa asili (asiliuteuzi) Uchaguzi wa asili - ni seti ya michakato ya kibiolojia ambayo hutoa tofauti uzazi wa genotypes katika idadi ya watu. Uchaguzi wa asili ni sababu ya mwelekeo mchakato wa mageuzi, nguvu inayoongoza ya mageuzi. Mwelekeo wa uteuzi wa asili unaitwa vector ya uteuzi. Fomu ya awali (inayoongoza) ni uteuzi wa kuendesha gari, ambayo inaongoza kwa mabadiliko muundo wa kijeni na phenotypic wa idadi ya watu. Kiini cha uteuzi wa kuendesha gari ni mkusanyiko na uimarishaji wa kuamua kwa vinasaba mikengeuko kutoka kwa toleo la asili (la kawaida) la sifa. (Katika siku zijazo, toleo la asili la ishara linaweza kupotoka kutoka kwa kawaida.) Wakati wa uteuzi wa kuendesha gari, mzunguko wa alleles na genotypes na kiwango cha juu cha usawa huongezeka Kwa hivyo, uteuzi wa kuendesha gari unajitokeza kwa namna ya utulivu na, kwa kiasi fulani, mabadiliko yaliyoelekezwa katika mzunguko wa alleles (genotypes, phenotypes) katika idadi ya watu. Awali, wakati wa uteuzi, kiwango cha viumbe hai huongezeka, kisha hufikia kiwango cha juu, na katika hatua za mwisho za uteuzi hupungua. 4. Urithi uliofungwa kwa minyororo Njia ya uendeshaji ya uteuzi hufanya juu ya sifa chache (zinazopunguza), kwenye genotypes chache na aleli za jeni chache. Walakini, ikiwa jeni linachaguliwa (kwa mfano, aleli yenye faida A) imeunganishwa na jeni isiyopendelea upande wowote au pseudoneutral (kwa mfano, aleli N), kisha mzunguko wa aleli ya upande wowote N itabadilika pia. Kuna aina mbili za clutch: clutch kweli na quasi clutch. Katika uhusiano wa kweli, aleli zilizochaguliwa na zisizo na upande ( A Na N) ziko (zimejanibishwa) kwenye kromosomu sawa. Kisha uteuzi kwa ajili ya haplotype AN itachangia kuongezeka kwa mzunguko wa aleli N. Pamoja na aleli nusu-uhusiano A Na N zimewekwa kwenye kromosomu tofauti, lakini zimeunganishwa na michakato ya kawaida ya mofojenetiki (mahusiano ya ontogenetic). Kisha, kama katika kesi iliyopita, mzunguko wa aleli ya kuchagua upande wowote N itabadilika. Mbinu za kudumisha viwango vya juu vya utofauti wa maumbile katika idadi ya watu asilia 1. Usawa usiojali katika idadi kubwa ya watu Katika idadi ya watu walio na idadi kubwa, muundo wa nasibu (kwa mfano, kwa sababu ya athari ya chupa) ya alelelofund inaweza kuhifadhiwa kwa muda mrefu, hata kama sifa inayohusika ni uteuzi wa upande wowote. 2. Uhamaji Uhamiaji ni harakati ya wabebaji wa habari za urithi (watu binafsi, mbegu, spora) kutoka kwa idadi moja hadi nyingine. Katika uwepo wa uhamiaji, athari za drift ya maumbile na uteuzi wa asili hupunguzwa sana. Matokeo yake: a) kuzorota kwa muundo wa maumbile ya idadi ya watu huzuiwa (alleles, genotypes, na sifa haziondolewa); b) sifa (alleles, genotypes) ambazo hupunguza usawa wake zinaweza kupatikana katika idadi ya watu. 3. Uchaguzi wa asili kwa utofauti Mbali na uteuzi wa kuendesha gari, ambayo hubadilisha muundo wa maumbile ya idadi ya watu, kuna mengi fomu za uteuzi, kuhifadhi muundo huu. 1. Uteuzi kwa ajili ya heterozygotes. Katika hali nyingi, heterozigoti hubadilishwa vizuri zaidi kuliko homozigoti yoyote (jambo la heterosis, au overdominance). Kisha katika idadi ya watu kuna kuleta utulivu wa uteuzi kwa anuwai, kudumisha kiwango kilichopo cha anuwai ya kibaolojia. 2. Uchaguzi unaotegemea mara kwa mara hufanya kazi ikiwa usawa wa phenotype (genotype, aleli) inategemea mzunguko wake. Katika kesi rahisi zaidi, uzushi wa uteuzi wa tegemezi wa mzunguko unatambuliwa na intraspecific(intrapopulation) ushindani. Katika kesi hii, usawa wa genotype/phenotype ni sawia na mzunguko wake: jinsi genotype/phenotype ilivyo kawaida, ndivyo ufaao wake unavyoongezeka. Kadiri mzunguko wa genotype/phenotype unavyoongezeka, uthabiti wake hupungua. Aina hizi za uteuzi zinaweza kuzingatiwa kwa fomu yao safi, lakini pia zinaweza kuunganishwa na aina nyingine za uteuzi, kwa mfano, uteuzi kwa ajili ya heterozygotes pamoja na jamaa (uteuzi wa kikundi) au uteuzi unaotegemea mzunguko pamoja na uteuzi wa ngono. Uteuzi wa jamaa (kikundi). hutenda ikiwa sifa isiyopendelea upande wowote au hata yenye madhara kwa mtu fulani (iliyo na phenotipu, genotype, aleli) itageuka kuwa ya manufaa kwa kikundi (familia). Aina hii ya uteuzi inaongoza kwa malezi ya sifa za kujitolea. Uchaguzi wa ngono ni aina ya uteuzi asilia unaotokana na ushindani kati ya watu wa jinsia moja (kawaida wanaume) kuoana na watu wa jinsia nyingine. Katika kesi hii, usawa wa genotype (phenotype) hautathminiwi na kuishi kwake, lakini kwa ushiriki wake katika uzazi. Aina hii ya uteuzi inaweza kusababisha kuibuka na kudumisha sifa zinazopunguza kiwango cha kuishi (usawa wa kikatiba) wa wabebaji wao. 4. Urithi uliofungwa kwa minyororo Ikiwa uteuzi wa kuleta utulivu (au aina nyingine ya uteuzi ambayo inapendelea uhifadhi wa muundo wa kijeni wa idadi ya watu) huathiri jeni inayochaguliwa. A, basi sio tu mzunguko fulani wa aleli hii utahifadhiwa, lakini pia masafa fulani ya aleli zisizo na upande zinazounganishwa nayo.

Kuunda mifumo endelevu ya ikolojia

Utulivu wa mfumo katika kesi rahisi zaidi imedhamiriwa na utulivu wa ziada wa vipengele vyake vya kimuundo. Viashiria kuu vya upinzani wa mimea ya mtu binafsi ni pamoja na: ugumu wa msimu wa baridi, upinzani wa upotezaji wa hewa wakati wa msimu wa baridi-spring, upinzani wa buds, maua na ovari kwa baridi, upinzani wa ukosefu au ziada ya joto, mionzi ya jua na ukuaji uliofupishwa. msimu; upinzani wa joto na ukame; mawasiliano kati ya midundo ya phenophases na mabadiliko ya msimu katika hali ya mazingira; upinzani kwa maadili fulani ya pH, viwango vya chumvi; upinzani dhidi ya wadudu na magonjwa; usawa wa photosynthesis na michakato ya uzazi. Wakati huo huo, mazingira yanayozunguka viumbe yanabadilika hatua kwa hatua - tatizo la mabadiliko ya hali ya hewa tayari linakuwa tatizo la kimataifa, la kisiasa. Kwa mfano, zaidi ya miaka 50 iliyopita (ikilinganishwa na 1940-1960) katikati mwa Urusi, wastani wa joto la hewa la kila mwaka limeongezeka kwa 1.2 ° C, na unyevu wa jamaa umepungua kwa 3%. Mabadiliko haya yanajulikana zaidi katika kipindi cha baridi-spring: joto la hewa mnamo Januari, Februari na Machi liliongezeka kwa 4.4 ° C, na unyevu mnamo Machi na Aprili ulipungua kwa 10%. Mabadiliko kama haya katika hali ya joto na unyevu huongeza kwa kiasi kikubwa upotezaji wa mimea ya miti katika msimu wa baridi-masika.

Kwa bahati mbaya, kiwango cha sasa cha maendeleo ya sayansi hairuhusu kuona kikamilifu mabadiliko ya mazingira ambayo yatatokea hata katika siku za usoni, na kutabiri sio tu mabadiliko ya hali ya hewa, lakini pia kuibuka kwa wadudu mpya, wadudu, washindani, nk. Kwa hiyo, njia pekee ya kuaminika ya kuongeza uendelevu na tija ya mazingira ya asili ni kuongeza kiwango cha heterogeneity, heterogeneity ya maumbile ya vipengele vya mfumo wa ikolojia. Mifumo hiyo ya kiikolojia yenye tofauti tofauti hutoa uwezekano wa matumizi endelevu na endelevu ya asili, kwa kuwa katika mifumo ya kijenetiki yenye tofauti tofauti mwingiliano wa fidia wa watu wenye sifa tofauti za ukuaji na maendeleo na unyeti kwa mienendo ya mambo ya mazingira hutokea. Kuhusiana na wadudu na magonjwa, mfumo wa ikolojia kama huo unaonyeshwa na kinga ya pamoja ya kikundi, ambayo imedhamiriwa na mwingiliano wa sifa nyingi za kimuundo na kazi za biotypes ya mtu binafsi (ecotypes, isoreactants).

Kuunda mashamba makubwa ya mitishamba (mashamba) ya mimea inayoenezwa kwa mimea, mchanganyiko wa clone , au nyimbo za polyclonal - michanganyiko iliyochaguliwa mahsusi ya miche ya aina tofauti-clones. Aidha, kila clone lazima iwe na sifa ambazo clones nyingine hazina. Tabia muhimu zaidi ni rhythm ya maendeleo ya risasi . Kwa upande mwingine, midundo ya ukuzaji wa risasi imedhamiriwa na spishi na umaalum wa mtu binafsi wa programu za ontogenesis zilizoamuliwa kwa vinasaba.

Kwa hivyo, ili kuunda nyimbo za polyclonal, ni muhimu kutambua vikundi vya intraspecific kati ya mimea ya mwitu (au katika upandaji wa mimea ya kukusanya) ambayo hutofautiana mara kwa mara katika seti ya sifa. Katika kesi hii, jambo kuu sio nguvu ya tofauti, lakini uthabiti wao, i.e. uwezo wa kuishi kupitia vizazi (angalau wakati uenezi wa mimea) chini ya hali fulani za kukua.

Kikundi kama hicho cha intraspecific kawaida huonekana kama fomu(morph). Kwa bahati mbaya, mara nyingi sana neno hili hutumiwa kwa uhuru kabisa, wito ecotypes, aina (tofauti), isoreactants (fomu kwa maana finyu ya neno), na biotypes; katika microsystematics, fomu inachukuliwa kama kategoria ya taxonomic ya intraspecific (forma).

Wakati wa kutambua fomu, kwanza kabisa, makini na sifa za morphological. Wakati huo huo, katika spishi tofauti za mmea, kwa sababu ya kutofautisha sambamba, aina za jina moja zinajulikana, tofauti katika usanidi wa majani (kawaida. vulgaris, majani mapana latifolia, yenye majani membamba angustifolia, ndogo-majani parvifolia, lanceolate lancifolia, mviringo elliptica, mviringo-mviringo crassifolia, mviringo rotundata; Aina fulani za majani hupewa majina maalum, k.m. orbiculata- mviringo mpana, umbo la moyo chini na iliyoelekezwa kwenye kilele), kulingana na rangi ya majani (rangi moja concolor, rangi kubadilika rangi, kijani viridis, kijivu glaucophylla, kung'aa splendens, fedha argentea), kulingana na usanidi wa taji (spherical sphaerica, kulia pendula, piramidi piramidi); aina mbalimbali (aina) kwa kawaida hupewa daraja f. ibada na maelezo ya kina ya mofolojia.

Pamoja na zaidi maelezo ya kina fomu hutumia viashiria mbalimbali vya morphometric, ambavyo katika mimea ya miti ni pamoja na: nguvu ya ukuaji (haswa, ongezeko la kila mwaka la kipenyo cha shina), aina ya matawi, angle ya tawi, urefu wa internodes, ukubwa wa matawi na urefu wa shina, ukubwa wa majani. . Viashirio hivi vinatambuliwa kupitia uchunguzi wa moja kwa moja, vinawekwa kidijitali kwa urahisi na vinaweza kutumika katika usindikaji wa hisabati kwa kutumia mbinu za takwimu za utofauti zinazoruhusu kutathmini hali ya kijeni ya sifa.

Inajulikana kuwa polyploidy imeenea kati ya mimea. Kwa hiyo, utambulisho wa makundi ya intraspecific (intrapopulation) ambayo hutofautiana kwa nambari za chromosome, inaweza kuruhusu maelezo yasiyo na utata ya kiwango cha utofauti. Kuamua nambari za chromosome, njia anuwai za cytogenetic hutumiwa, haswa, kuhesabu kromosomu moja kwa moja katika kugawanya seli. Walakini, hii haiwezekani kila wakati, kwa hivyo nambari za chromosome mara nyingi huamuliwa na njia zisizo za moja kwa moja, kwa mfano, njia ya palinometric(kulingana na ukubwa wa nafaka za poleni).

Hata hivyo, viashirio vyote vilivyoorodheshwa ni tuli; havionyeshi mchakato wa kutekeleza taarifa za kijeni. Wakati huo huo, inajulikana kuwa sifa yoyote hutengenezwa wakati wa morphogenesis. Kulingana na uchambuzi wa morphogenesis, uteuzi unafanywa ontobiomorph, na kulingana na mabadiliko ya msimu katika habitus ya mimea, wanajulikana phenobiomorphs. Wakati wa kutumia viashiria vya nguvu vya utofauti, seti ya jeni ya kiumbe inaweza kuzingatiwa kama mpango wa ontogenesis yake (maendeleo ya mtu binafsi), na katika hali maalum - kama mpango wa morphogenesis (malezi ya sura).

Ahadi ya mbinu hii ilionyeshwa katika kazi za K. Waddington, N.P. Krenke na Classics nyingine za sayansi ya asili.

Polymorphism ya urithi wa idadi ya watu asilia. Mzigo wa maumbile. Mchakato wa speciation unaohusisha sababu kama vile uteuzi wa asili, huunda aina mbalimbali za maisha zilizochukuliwa kwa hali ya maisha. Miongoni mwa genotypes tofauti zinazotokea katika kila kizazi kutokana na hifadhi ya kutofautiana kwa urithi na mchanganyiko wa aleli, ni idadi ndogo tu inayoamua uwezo wa juu wa kukabiliana na mazingira maalum. Inaweza kuzingatiwa kuwa uzazi tofauti wa aina hizi za genotype hatimaye utasababisha ukweli kwamba makundi ya jeni ya idadi ya watu yatawakilishwa tu na alleles "mafanikio" na mchanganyiko wao. Matokeo yake, kutakuwa na upungufu wa kutofautiana kwa urithi na ongezeko la kiwango cha homozygosity ya genotypes. Hata hivyo, hii haifanyiki, kwa kuwa mchakato wa mabadiliko unaendelea, na uteuzi wa asili unaendelea heterozygotes, kwa sababu wao hupunguza athari mbaya ya aleli recessive. Viumbe vingi ni heterozygous sana. Zaidi ya hayo, watu binafsi ni heterozygous katika loci tofauti, ambayo huongeza heterozygosity jumla ya idadi ya watu.

Uwepo katika idadi ya watu wa genotypes kadhaa za usawa katika mkusanyiko unaozidi 1% katika fomu adimu (kiwango cha utofauti wa urithi kwa matengenezo ambayo mchakato wa mabadiliko unatosha) inaitwa. polymorphism. Upolimishaji wa urithi huundwa na mabadiliko na utofauti wa mchanganyiko. Inaungwa mkono na uteuzi wa asili na inaweza kubadilika (ya mpito) au thabiti (sawa).

Upolimishaji wa kubadilika hutokea ikiwa, katika hali tofauti za maisha lakini zinazobadilika mara kwa mara, uteuzi unapendelea aina tofauti za genotype.

Polymorphism yenye usawa hutokea wakati uteuzi unapendelea heterozigoti zaidi ya homozigoti nyingi na zinazotawala. Katika baadhi ya matukio, polymorphism ya usawa ni uteuzi wa mzunguko (ona Mchoro 1.4, p. 14).

Jambo la faida ya kuchagua ya heterozygotes inaitwa kupindukia. Utaratibu wa uteuzi mzuri wa heterozygotes ni tofauti.

Kwa sababu ya utofauti wa mambo ya mazingira, uteuzi wa asili hufanya wakati huo huo katika pande nyingi. Ambapo matokeo ya mwisho inategemea uwiano wa intensitets ya tofauti vekta za uteuzi. Kwa hivyo, katika baadhi ya maeneo ya dunia, kasi ya juu ya aleli hatari ya anemia ya seli mundu inasaidiwa na upendeleo wa viumbe wa heterozygous katika hali ya matukio makubwa ya malaria ya kitropiki. Matokeo ya mwisho ya uteuzi wa asili katika idadi ya watu inategemea superposition ya vectors nyingi za uteuzi na counter-uteuzi. Shukrani kwa hili, uimarishaji wote wa kundi la jeni na matengenezo ya utofauti wa urithi hupatikana.

Polymorphism yenye usawa hutoa idadi ya mali muhimu kwa idadi ya watu, ambayo huamua umuhimu wake wa kibiolojia. Idadi ya watu wenye vinasaba hutawala anuwai ya hali ya maisha, kwa kutumia makazi kikamilifu zaidi. Kiasi kikubwa cha utofauti wa urithi wa hifadhi hujilimbikiza katika kundi lake la jeni. Matokeo yake, hupata kubadilika kwa mageuzi na inaweza, kwa kubadilika katika mwelekeo mmoja au mwingine, kufidia mabadiliko ya mazingira wakati wa maendeleo ya kihistoria.

Katika idadi ya watu wenye urithi wa maumbile, viumbe vya genotypes huzaliwa kutoka kizazi hadi kizazi, usawa wa ambayo ni tofauti. Katika kila hatua kwa wakati, uwezekano wa idadi ya watu kama hao uko chini ya kiwango ambacho kingepatikana ikiwa tu aina nyingi za "mafanikio" zingekuwepo ndani yake. Kiasi ambacho usawa wa idadi ya watu halisi hutofautiana kutoka kwa usawa wa idadi bora ya aina "bora" zinazowezekana kutokana na mkusanyiko fulani wa jeni huitwa. mzigo wa maumbile. Ni aina ya malipo kwa kubadilika kwa ikolojia na mageuzi. Mzigo wa maumbile ni matokeo ya kuepukika ya upolimishaji wa kijeni.

Upolimishaji wa kijenetiki wenye uwiano, utofauti wa ndani maalum, jamii za ikolojia na, pengine, spishi ndogo ni baadhi ya sababu za udumifu wa spishi (Severtsov A.S., 2003). Kuwepo kwa mofu mbili au zaidi za upolimishaji sawia, ambayo kila moja imebadilishwa katika sehemu yake ndogo ya niche ya ikolojia ya spishi, inaonyesha kuwa mikakati tofauti ya kimaelezo ya mofu inahakikisha usawa wao sawa. Hali ya ikolojia inapobadilika, baadhi ya mofu hizi hupata faida kwa madhara ya mofu nyingine. Idadi yao hutunzwa au kuongezeka sio tu kwa sababu ya uhifadhi wa usawa, lakini pia kwa sababu ya rasilimali iliyotolewa wakati nambari zinapungua au kutoweka kwa mofu hizo ambazo mabadiliko haya ya mazingira yanadhuru.

Mfano ni historia ya polymorphism ya wakazi wa Moscow wa njiwa za mwamba wa innanthropic Columbia Libya(Obukhova, 1987). Upolimishaji wa idadi ya watu wa spishi hii inawakilishwa na mfululizo unaoendelea wa morphs ambao hutofautiana katika rangi ya manyoya: kutoka kijivu (kijivu cha slate), ambayo inachukuliwa kuwa ya asili, hadi nyeusi (melanistic). Kuna aina mbili za melanization ya manyoya. Katika kesi moja, melanini huzingatia mwisho wa vifuniko, na kutengeneza matangazo nyeusi. Madoa haya yanapoongezeka kwa ukubwa, huungana na kuwa rangi nyeusi thabiti. Aina hii ya kawaida ya kuyeyuka ni kutokana na jeni kali Nyeusi na 5-6 jeni na athari dhaifu ya phenotypic. Katika hali nyingine, melanini inasambazwa kwa wingi katika mtandao wa manyoya. Kwa hivyo, mofu za kati huonekana kuwa chafu zaidi au chafu; na melanisation yenye nguvu zaidi huwa nyeusi. Aina hii ya melanization imedhamiriwa na jeni yenye nguvu ya Dack na pia dhaifu 5-6 jeni (Obukhova, Kreslavsky, 1984).

Kabla ya Mkuu Vita vya Uzalendo huko Moscow morph ya kijivu ilitawala. Wapiga melanist walikuwa wachache kwa idadi. Wakati wa vita, idadi ya njiwa ya Moscow karibu walikufa kabisa au kuharibiwa. Baada ya vita, idadi ya njiwa ilirudi polepole hadi 1957, wakati, kuhusiana na Sherehe ya Ulimwengu ya Vijana na Wanafunzi, "ndege wa amani" alianza kutunzwa na kulishwa. Kadiri idadi ya watu inavyoongezeka, idadi ya mofu za melanisti ilianza kuongezeka. Mwisho wa miaka ya 60 ya karne ya ishirini. uwiano wa melanist na mofu za kati ulikuwa karibu 80%.

Mabadiliko katika uwiano wa mofu yalitokana na tofauti za tabia zao. Mofu ya bluu inafanya kazi zaidi, huruka zaidi katika kutafuta chakula na inalinda kikamilifu maeneo yake ya viota. Melanists ni passiv. Viota vyao katika attics vinaweza kuwa karibu na kila mmoja. Mofu za kati pia ni za kati katika shughuli. Katika hali ya rasilimali za chakula zisizo na kikomo zinazotolewa na utupaji wa takataka na kulisha na maeneo machache ya viota katika nyumba za paneli, morph ya bluu haikuweza kushindana na wingi wa melanist na morphs za kati na ililazimishwa kwenye vyumba vya kulala, visivyofaa kwa kuota, ambapo wiani mdogo uliifanya. inawezekana kulinda maeneo ya viota. Kwa hivyo, mabadiliko katika hali ya kiikolojia husababisha mabadiliko katika masafa ya mofu. Ama mmoja wao (kijivu-kijivu na ukubwa wa chini wa idadi ya watu), basi mwingine (melanistic yenye idadi kubwa ya watu) hupata faida, lakini kwa ujumla aina hiyo inaendelea utulivu wake na haibadilika. Itakuwapo hata kama mofu yoyote itatoweka.

Uchambuzi wa upolimishaji wa rangi katika vipeperushi vya kiume huleta matokeo sawa. Ficedula hypoleuca(Grinkov, 2000), gastropods ya Bahari Nyeupe (Sergievsky, 1987).

Mbio za kiikolojia ni muhimu kwa kudumisha hali ya mageuzi kama mofu za upolimishaji sawia. Mfano ni mbio za kiikolojia za mende wa majani ya Willow, Lochmea caprea(Coleoptera, Chrysomelidae), kwenye Zvenigorodskaya vituo vya kibaolojia Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, alisoma na Mikheev (1985). Moja ya jamii mbili hula majani mierebi yenye majani mapana, hasa mierebi ya mbuzi na mierebi yenye masikio marefu, aspen ni mmea wa ziada wa malisho. Mbio nyingine hula zaidi majani downy birch, mmea wa ziada wa chakula - birch warty. Kubadilishana ndani ya kila mbio kati ya mende wanaolisha mimea kuu na ya ziada ni karibu 40%. Kubadilishana kati ya mbio za Willow na Birch ni 0.3-5%, ingawa miti hii katika idadi ya phytocenoses iliyosumbuliwa ina matawi ya kuwasiliana. Ukweli ni kwamba mabuu na watu wazima wa mbio ya Willow, wakati wa kulazimishwa kulisha majani ya birch hufa katika 100% ya kesi. Kinyume chake, mende na mabuu yao ya mbio za birch hula kwenye majani ya Willow bila madhara kwao wenyewe. Kwa hivyo, jamii zimetengwa kiikolojia na kinasaba. Uhusiano mkali na mimea ya mwenyeji ina maana kwamba mende wa birch katika eneo fulani wamefungwa kwa hatua fulani ya mfululizo - msitu mdogo wa majani. Mende wa Willow wamefungwa kwenye makazi ya mvua ambapo njia ya kawaida ya mfululizo inatatizwa - kingo za misitu, nje ya vijiji, nk. Wakati hatua ya mfululizo inabadilika, idadi ya watu wa mbio za birch watahama au kufa. Kukimbia kwa mende kutoka eneo la msimu wa baridi ni kama kilomita 4. Vile vile vitatokea kwa idadi ya watu wa mbio za Willow wakati unyevu unapungua au shinikizo la anthropogenic linapoongezeka. Walakini, kutoweka kwa jamii yoyote haimaanishi kutoweka kwa spishi, lakini mosaic biotopu huhakikisha uwepo endelevu wa kila jamii. Pengine, hoja sawa zinaweza kutumika kwa jamii za kijiografia - spishi ndogo (A.S. Severtsov, 2003).

Kwa hivyo, polymorphism ya idadi ya watu inahakikisha utulivu wa idadi ya watu kwa ujumla wakati hali ya mazingira inabadilika, na pia ni moja ya mifumo ya utulivu wa spishi katika wakati wa mageuzi.

. Utofauti wa kibayolojia . Upolimishaji wa kimaumbile wa idadi ya watu kama msingi wa anuwai ya kibaolojia. Tatizo la uhifadhi wa viumbe hai

Anuwai ya kibayolojia inarejelea "viumbe hai vingi tofauti, tofauti kati yao na muundo wa ikolojia ambao ni sehemu yake, ambayo inajumuisha anuwai ndani ya spishi, kati ya spishi na mifumo ikolojia"; Katika kesi hii, ni muhimu kutofautisha kati ya tofauti za kimataifa na za ndani. Anuwai ya kibayolojia ni mojawapo ya rasilimali muhimu zaidi za kibiolojia (rasilimali ya kibayolojia inafafanuliwa kama "nyenzo za kijeni, viumbe au sehemu zake, au mifumo ikolojia inayotumika au inayoweza kuwa na manufaa kwa binadamu, ikijumuisha uwiano wa asili ndani na kati ya mifumo ikolojia").

Aina zifuatazo za anuwai ya kibaolojia zinajulikana: alpha, beta, gamma na anuwai ya kijeni. α-anuwai inaeleweka kama aina mbalimbali, β-anuwai ni utofauti wa jamii katika eneo fulani; γ-anuwai ni kiashirio muhimu kinachojumuisha α- na β-anuwai. Hata hivyo, msingi wa aina zilizoorodheshwa za bioanuwai ni utofauti wa kijeni (intraspecific, intrapopulation).

Uwepo wa aleli mbili au zaidi (na, ipasavyo, genotypes) katika idadi ya watu huitwa upolimishaji wa kijeni. Inakubaliwa kwa kawaida kuwa mzunguko wa aleli adimu katika upolimishaji unapaswa kuwa angalau 1% (0.01). Kuwepo kwa upolimishaji wa kijeni ni sharti la uhifadhi wa bioanuwai.

Mawazo juu ya hitaji la kuhifadhi upolimishaji wa kijeni katika idadi ya watu asilia yaliundwa nyuma katika miaka ya 1920. wazalendo wetu bora. Nikolai Ivanovich Vavilov aliunda fundisho la nyenzo za chanzo na akathibitisha hitaji la kuunda hazina za kundi la jeni la ulimwengu la mimea iliyopandwa. Alexander Sergeevich Serebrovsky aliunda fundisho la dimbwi la jeni. Wazo la "mfumo wa jeni" lilijumuisha anuwai ya maumbile ya spishi ambayo iliibuka wakati wa mageuzi au uteuzi wake na kutoa uwezo wake wa kubadilika na uzalishaji. Sergei Sergeevich Chetverikov aliweka misingi ya fundisho na njia za kutathmini utofauti wa maumbile ya idadi ya spishi za porini za mimea na wanyama.

Shida za mazingira za ulimwengu zilizidi kuwa mbaya baada ya Vita vya Kidunia vya pili. Ili kuzitatua, mnamo 1948 iliundwa Umoja wa Kimataifa wa Uhifadhi wa Asili na Maliasili(IUCN). Kazi kuu ya IUCN ilikuwa kuunda Vitabu vyekundu- orodha ya spishi adimu na zilizo hatarini kutoweka. Mnamo 1963-1966. ya kwanza ilichapishwa Kitabu Nyekundu cha Kimataifa. Toleo lake la nne lilichapishwa mnamo 1980. Mnamo 1978-1984. Kitabu Nyekundu cha USSR kilichapishwa, na mnamo 1985 - Kitabu Nyekundu cha Shirikisho la Urusi.

Walakini, ubinadamu uligundua uzito wa shida hii katika robo ya mwisho ya karne ya 20. Zaidi ya miaka thelathini iliyopita (1972), mkutano wa kwanza wa Umoja wa Mataifa kuhusu mazingira ya binadamu ulifanyika Stockholm. Katika kongamano hili, kanuni za jumla za ushirikiano wa kimataifa katika uwanja wa uhifadhi wa asili ziliainishwa. Kulingana na maamuzi ya Mkutano wa Stockholm, kanuni za kisasa uhifadhi wa mazingira ya kuishi.

Kanuni ya kwanza ni kanuni ya uunganisho wa ulimwengu katika maumbile hai: upotezaji wa kiunga kimoja katika mlolongo tata wa viunganisho vya trophic na vingine katika maumbile inaweza kusababisha matokeo yasiyotarajiwa.. Kanuni hii inategemea mawazo ya classical juu ya kuwepo kwa uhusiano wa sababu-na-athari kati ya vipengele vya mifumo ya kibiolojia ya supraorganismal, na wengi wa uhusiano huu husababisha kuundwa kwa minyororo mbalimbali, mitandao na piramidi.

Inafuata kutoka kwa hii kanuni ya uwezekano wa manufaa ya kila sehemu ya asili hai : haiwezekani kuona umuhimu huu au aina hiyo itakuwa na ubinadamu katika siku zijazo . Katika ufahamu wa umma, tofauti kati ya spishi kuwa "muhimu" na "yenye madhara" inapoteza maana yake; wazo kwamba "aina hatari au magugu ni kiumbe kisichofaa" linathibitishwa.

Kulingana na kanuni za uunganisho wa ulimwengu na manufaa ya kila sehemu ya asili hai dhana ya kutoingiliwa katika michakato inayotokea katika mifumo ya ikolojia ya asili inaundwa: "Hatujui kwa nini Hii itaongoza, kwa hivyo ni bora kuacha kila kitu kama kilivyo." Njia bora ya kuokoa hali kama ilivyo uundaji wa maeneo yaliyohifadhiwa na utawala kamili wa hifadhi ulizingatiwa. Walakini, mazoezi ya uhifadhi yameonyesha kuwa mifumo ya ikolojia ya kisasa tayari imepoteza uwezo wa kujiponya asili, na uhifadhi wao unahitaji uingiliaji wa kibinadamu.

Matokeo yake, mpito kutoka kwa dhana ya kutoingilia kati na uhifadhi wa hali iliyopo hadi dhana za maendeleo endelevu jamii na biolojia. Wazo la maendeleo endelevu linamaanisha kuongeza uwezo wa kiikolojia na rasilimali za mifumo ya ikolojia ya asili, kuunda mifumo ikolojia inayodhibitiwa, kukidhi mahitaji ya jamii ya maliasili kwa misingi ya kisayansi, usimamizi endelevu wa mazingira, uhifadhi, ulinzi na uzazi wa kila kitu. vipengele vya mifumo ya ikolojia.

Maendeleo zaidi ya dhana ya maendeleo endelevu yalisababisha kanuni ya hitaji la kuhifadhi anuwai ya kibaolojia : asili hai tu tofauti na tofauti hugeuka kuwa endelevu na yenye tija . Kanuni ya hitaji la kuhifadhi anuwai ya kibaolojia inaendana kikamilifu na kanuni za msingi za maadili ya kibaolojia: "kila aina ya maisha ni ya kipekee na haiwezi kuigwa," "kila aina ya maisha ina haki ya kuwepo," "kile ambacho hakikuumbwa na sisi lazima." usiangamizwe na sisi.” Zaidi ya hayo, thamani ya genotype imedhamiriwa si kwa manufaa yake kwa wanadamu, lakini kwa pekee yake. Kwa hivyo, ilitambuliwa kwamba "uhifadhi wa kundi la jeni ni jukumu la mageuzi zaidi" (Frankel, XIII International Genetic Progress at Berkeley, 1974). Swaminathan (India) alibainisha viwango vitatu vya wajibu wa kuhifadhi kundi la jeni: kitaaluma, kisiasa na kijamii.

Mnamo 1980, Jumuiya ya Kimataifa ya Uhifadhi wa Mazingira na Maliasili ilitengeneza Mkakati wa Uhifadhi wa Dunia. Nyenzo za Mkakati wa Ulimwengu zinabaini kuwa moja ya shida za mazingira ulimwenguni ni shida ya lishe: watu milioni 500 wana utapiamlo. Ni vigumu zaidi kuzingatia idadi ya watu ambao hawapati lishe ya kutosha, uwiano katika protini, vitamini na microelements.

Mkakati wa Dunia umeunda malengo ya kipaumbele ya uhifadhi wa asili:

- kudumisha michakato kuu ya ikolojia katika mifumo ikolojia.

- Uhifadhi wa anuwai ya maumbile.

- Matumizi endelevu ya muda mrefu ya spishi na mifumo ikolojia.

Mnamo 1992, huko Rio de Janeiro, kwenye Mkutano wa Umoja wa Mataifa wa Mazingira na Maendeleo (UNCED), hati kadhaa zilipitishwa, zilizotiwa saini na wawakilishi wa majimbo 179:

- Mpango wa Utendaji: Ajenda ya Karne ya 21.

– Taarifa ya Kanuni za Misitu.

- Mkataba wa Umoja wa Mataifa wa Mabadiliko ya Tabianchi.

- Mkataba wa Anuwai ya Kibiolojia.

Nyenzo za Mkataba wa Anuwai wa Kibiolojia zinabainisha kuwa “...anuwai ni muhimu kwa mageuzi na uhifadhi wa mifumo ya usaidizi wa maisha ya biolojia.” Ili kuhifadhi mifumo ya usaidizi wa maisha ya viumbe hai, ni muhimu kuhifadhi aina zote za aina mbalimbali za kibiolojia: “Nchi zinazokubali Mkataba huo lazima zitambue vipengele vya uanuwai wa kibiolojia, ... kudhibiti shughuli zinazoweza kuwa na athari mbaya kwa uanuwai wa kibiolojia. .”

Katika mkutano wa UNCED, ilitambuliwa kuwa kushuka kwa kiwango cha anuwai ya kibaolojia ni moja ya sababu kuu za uharibifu unaoendelea wa mifumo ya ikolojia ya asili. Hakuna shaka kwamba ikiwa tu kiwango bora cha utofauti kinadumishwa, inawezekana kuunda mifumo ikolojia ambayo ni sugu kwa athari mbaya za mwili na kemikali, wadudu na magonjwa.

Mnamo 1995, huko Sofia, katika mkutano wa mawaziri wa mazingira wa Ulaya, Mkakati wa Pan-Uropa wa Uhifadhi wa anuwai ya kibaolojia na mazingira ulipitishwa. Wacha tuorodheshe kanuni za Mkakati wa Pan-Ulaya wa Uhifadhi wa Anuwai ya Baiolojia na Mazingira:

- Ulinzi wa mifumo ikolojia iliyo hatarini zaidi.

- Ulinzi na urejeshaji wa mifumo ikolojia iliyoharibiwa.

- Ulinzi wa maeneo yenye utofauti mkubwa zaidi wa spishi.

- Uhifadhi wa kumbukumbu za asili.

Kukoma kwa ukuaji wa uzalishaji wa mazingira ya bandia pia kunahusishwa na kiwango cha chini cha viumbe hai: kwa sasa ni aina 150 tu za mimea iliyopandwa hupandwa na aina 20 za wanyama wa nyumbani hupandwa. Wakati huo huo, kiwango cha chini cha utofauti wa kimataifa kinaunganishwa na kiwango cha chini cha utofauti wa ndani, na utawala wa kilimo kimoja au mzunguko wa mazao kwa muda mfupi wa mzunguko. Utafutaji wa usawa wa aina za mimea na mifugo ya wanyama umesababisha kupungua kwa kasi kwa utofauti wa maumbile. Matokeo ya kupungua kwa utofauti ni kupungua kwa upinzani dhidi ya mambo ya mazingira ya kimwili na kemikali na, kwa kiwango kikubwa zaidi, kwa wadudu na magonjwa.

Tafiti nyingi zimethibitisha kuwa njia pekee ya kuaminika ya kuongeza uthabiti na tija ya mifumo ya ikolojia ya asili ni kuongeza kiwango cha utofauti wao, kwani katika mifumo ya kijenetiki ya mwingiliano wa fidia wa watu wenye sifa tofauti za ukuaji na maendeleo, unyeti kwa mienendo ya mazingira. sababu, magonjwa, na wadudu hutokea. Ni upandaji miti tofauti ambao hutoa uwezekano wa matumizi endelevu na endelevu ya asili.

Kwa hivyo, kuna haja ya matumizi mapana zaidi ya spishi na uwezo wa ndani (kijeni) wa spishi nyingi iwezekanavyo zinazofaa kwa kilimo chini ya hali zilizodhibitiwa. Anuwai nzima ya nyenzo zitakazohifadhiwa ni pamoja na aina zifuatazo za viumbe: aina na mifugo inayolimwa na kukuzwa kwa sasa; aina na mifugo ambayo imetoka kwa uzalishaji, lakini ni ya thamani kubwa ya maumbile na kuzaliana katika vigezo fulani; aina za ndani na mifugo ya asili; jamaa wa mwitu wa mimea iliyopandwa na wanyama wa nyumbani; spishi za mimea ya wanyama pori ambazo zinaahidi kuanzishwa katika utamaduni na ufugaji; kwa majaribio iliunda mistari ya urithi.

Kwa kawaida, ili kutatua seti ya matatizo yanayohusiana na matatizo ya utofauti wa kibaolojia, ni muhimu kwanza kuendeleza vigezo vya kutathmini bioanuwai, kutambua na kutathmini kiwango cha utofauti katika mazingira maalum (asili-eneo), kuendeleza mapendekezo ya uhifadhi na uimarishaji wa anuwai iliyotambuliwa, jaribu na kutekeleza mapendekezo haya kwa uzalishaji wa kilimo na viwanda.