Picha ya Külmkapp: Sven Arbet

Ikiwa unakabiliwa na tabia mbaya - kula kupita kiasi, fikiria juu yake: labda unaanza kula wakati tumbo lako halijaweza kukabiliana na kipimo cha awali cha chakula?

Vyakula tofauti vinahitaji "tahadhari" tofauti kutoka kwa mfumo wetu wa utumbo. Nini kinatokea kwa chakula baada ya kumeza? Ili chakula kumnufaisha mtu na kutoa nishati muhimu, lazima igeuke vipengele vya kemikali, ambayo mwili kisha huchukua.

Utaratibu huu huanza kinywani, wakati mate huyeyuka na meno kusaga chakula. Baadaye, ndani ya tumbo, inashambuliwa na asidi na juisi ya tumbo. Baada ya kuondoka kwenye tumbo, chakula huingia ndani ya matumbo, ambapo kinaendelea kuingiliana na juisi ya tumbo. Kisha huingizwa kupitia capillaries ndani ya damu inayopita kwenye ini - maelfu ya vimeng'enya vilivyoko huko hupunguza sumu yoyote (kama vile pombe, kwa mfano), wakati wa kuhifadhi. chuma muhimu, vitamini na glucose.

Hasa, vyakula vyote vinaweza kugawanywa katika vikundi 4 kulingana na wakati wa kumeng'enywa kwenye tumbo letu:

Vyakula vinavyopita haraka (hasa vyakula vya wanga)
- wastani wa muda wa kusaga chakula (hii ni hasa chakula cha protini)
- chakula cha kusaga chakula kwa muda mrefu (hii ni pamoja na vyakula vya mafuta na mchanganyiko wa vyakula vya mafuta na protini)
- chakula huchukua muda mrefu sana kusagwa na kwa kweli hakiwezi kumeng'enywa.

Jamii ya kwanza inajumuisha: karibu matunda yote (isipokuwa ndizi, parachichi na kadhalika), juisi za mboga na matunda (sio mchanganyiko), matunda, kefir. Bidhaa zote hapo juu hazibaki tumboni kwa zaidi ya saa 1. Kwa mfano, matunda hupita ndani ya matumbo kutoka tumbo ndani ya dakika 40-45. Katika hali zingine, inaweza kuchukua dakika 35-40.

Kundi la pili ni pamoja na: mboga mboga, mimea, bidhaa za maziwa isipokuwa jibini la Cottage na jibini ngumu, chipukizi, karanga zilizotiwa na mbegu, na matunda yote yaliyokaushwa. Wote huingia matumbo yetu kwa takriban masaa 1.5-2.

Kundi la tatu ni pamoja na: uji na nafaka, karanga na mbegu ambazo hazijaingizwa ndani ya maji, jibini la Cottage na jibini ngumu, aina zote za uyoga, kunde (ikiwa ni kuchemshwa), bidhaa zilizooka kutoka kwa unga wa premium. Muda wao wa kukaa ndani ya tumbo ni masaa 2-3 kutoka wakati wanafika.

Na hatimaye, kikundi cha 4 ni pamoja na: chai na maziwa, kahawa na maziwa, nyama (pamoja na kuku, pamoja na samaki), pasta (isipokuwa wale waliofanywa kutoka unga wa nafaka nzima au unga wa ngano wa durum), aina zote za chakula cha makopo. Bidhaa zote kutoka kwa kikundi cha 4 ni ngumu sana kuchimba, au kwa kweli hazijachimbwa kabisa.

Tunaweza kupata hitimisho gani sasa, tukiongozwa na habari kuhusu muda gani wa chakula hupigwa ndani ya tumbo? Kila kitu ni rahisi sana:

Ikiwa unataka kuwa na afya, sio lazima ushikamane na lishe; unahitaji tu kula vyakula vingi iwezekanavyo ambavyo vinaweza kuyeyushwa kwa muda mfupi. Kwa hivyo, unalinda mfumo wako wa utumbo, na mwili hutumia nishati kidogo katika usindikaji wake.
- Epuka au kula kwa kiwango cha chini vyakula hivyo ambavyo ni vya jamii ya 4.
- Haipendekezi kuchanganya vyakula na vyakula ambavyo vina nyakati tofauti za usagaji tumboni.
- Ikiwa una shida na tumbo au matumbo, kula tu chakula kutoka kwa aina 1 na 2.
- Jioni unaweza kula tu vyakula kutoka kwa aina 1 na 2.

Wakati wa digestion kwenye tumbo

Baada ya chakula cha mchana, chakula huchuliwa tumboni kwa masaa mawili hadi manne, baada ya hapo huingia kwenye utumbo mdogo, ambapo mchakato wa kusaga hudumu kwa masaa mengine manne hadi sita, baada ya hapo chakula hupita ndani ya utumbo mpana, ambapo inaweza kubaki kwa takriban. masaa mengine kumi na tano.

Takwimu hapa chini zinaonyesha muda gani bidhaa hutumia kwenye tumbo na kuomba kwa watu wenye mfumo wa utumbo wenye afya wakati moja tu ya bidhaa zilizotajwa hutumiwa kwa wakati mmoja.

Maji
Ikiwa unakunywa maji tumbo tupu, maji mara moja hupita ndani ya matumbo.

Juisi na saladi
- Juisi za matunda, juisi za mboga na broths hupigwa kwa dakika 15-20
- Semi-kioevu (saladi iliyosokotwa, mboga mboga au matunda) dakika 20-30

Matunda
- Tikiti maji humeng’enywa kwa dakika 20
- Matikiti - dakika 30
- Machungwa, zabibu, zabibu - dakika 30
- Maapulo, peari, peaches, cherries na matunda mengine ya nusu-tamu - dakika 40

Soma zaidi

Mboga
- Saladi zilizochanganywa (mboga na matunda) hutiwa ndani ya dakika 20-30
- Saladi mbichi za mboga zilizochanganywa - nyanya, lettuce (Romaine, Boston, nyekundu, lettuce, bustani), tango, celery, pilipili ya kijani au nyekundu, mboga zingine za juisi hutiwa ndani ya dakika 30-40.
- Ikiwa mafuta ya mboga huongezwa kwenye saladi, wakati huongezeka hadi zaidi ya saa
- Mboga zilizochemshwa au zilizochemshwa, pamoja na mboga za majani - mchicha, endive, kale - dakika 40
- Zucchini, broccoli, koliflower, maharagwe ya kijani, malenge, mahindi kwenye cob - dakika 45
- Mboga ya mizizi - turnips, karoti, beets, parsnips, turnips, nk. - dakika 50

Wanga wa nusu kujilimbikizia - wanga
- Artichoke, acorns, mahindi, viazi, artichoke ya Yerusalemu, viazi vikuu, chestnuts - dakika 60
- Vyakula vya wanga, kama vile mchele uliopasuka, Buckwheat, mtama, unga wa mahindi, oatmeal, quinoa, ufagio wa Abyssinian, shayiri ya lulu, humeng'olewa kwa wastani katika dakika 60-90.

Wanga iliyojilimbikizia - nafaka
- Mchele wa kahawia, mtama, buckwheat, flakes za mahindi, oats (3 za kwanza ni bora) - dakika 90

Maharage na kunde (wanga na protini zilizokolea, wanga na protini)
- Dengu, maharagwe ya lima, mbaazi, maharagwe na maharagwe - dakika 90
- Maharage ya soya- dakika 120

Karanga na mbegu
- Mbegu za alizeti, mbegu za malenge, pepita, ufuta - kama masaa 2
- Karanga - mlozi, filberts, karanga (mbichi), korosho, karanga za Brazil, Walnut, pecan - masaa 2.5-3

Maziwa
- Maziwa ya skim, jibini la chini la mafuta, ricotta, jibini la chini la mafuta au jibini la cream kuhusu dakika 90
- Jibini la Cottage la maziwa yote - dakika 120
- Jibini ngumu iliyofanywa kutoka kwa maziwa yote - masaa 4-5

Protini za wanyama
- Kiini cha yai - dakika 30
- Yai (kabisa) - dakika 45
- Samaki - cod, scrod, flounder, dagaa pekee - dakika 30
- Samaki - lax, trout, herring, samaki ya mafuta - dakika 45-60
- Kuku - masaa 1-2 (bila ngozi)
Uturuki - masaa 2 (bila ngozi)
- Nyama, kondoo - masaa 3-4
- Nguruwe - masaa 4-5

Wakati wa kuchagua bidhaa za chakula katika duka kubwa na kuandaa chakula kutoka kwao, kwanza kabisa tunafikiria juu ya maudhui ya kalori ya chakula, muundo wa kemikali na tarehe ya kumalizika muda wake, lakini hatujiulizi: inachukua muda gani kwa chakula kusagwa? Wakati huo huo, mchakato wa assimilating tofauti virutubisho hutokea kwa njia tofauti. Na ustawi wetu na afya hutegemea jinsi chakula kinavyomeng'enywa. Wakati wa digestion ya chakula kwa vyakula tofauti ni tofauti, na kwa hiyo chakula kilichochanganywa kinaweza kuunda uzito ndani ya tumbo, kuimarisha taratibu za fermentation na kuoza, na kuziba mwili na sumu. Lakini mambo ya kwanza kwanza ...

Chakula tunachokula, baada ya kuingia ndani ya mwili, ni chanzo cha virutubisho muhimu kwa ukuaji, nishati, na michakato ya kimetaboliki. Mwili ni maabara halisi ya kemikali ambapo chakula lazima kigawanywe katika vipengele vya kemikali na kisha kutumika kwa madhumuni yaliyokusudiwa. Wakati wa digestion ndani idara mbalimbali ni tofauti sana.

Chakula hupitia mfumo wa mmeng'enyo, kupitia mabadiliko kadhaa, mitambo na enzymatic, katika kila sehemu:

Katika kinywa, chakula kinapondwa na kulowekwa kwa mate. Katika mate, amylase ya enzyme huanza kuvunjika kwa wanga.
Enzymes kadhaa tayari "zinafanya kazi" ndani ya tumbo, zinazolenga kuchimba protini na mafuta na bidhaa za maziwa zilizokaushwa. Asidi ya hidrokloriki husaidia kuvunja, kuharibu vijidudu wakati huo huo na kupunguza baadhi ya sumu. Kunyonya kwa virutubisho haitoke ndani ya tumbo. Bidhaa zipo kwa kiwango cha juu cha masaa 3-4.
Enzymes huendelea kufanya kazi katika duodenum, kuvunja chakula ndani ya vipengele vidogo zaidi, na kugeuka kuwa mush. Hapa ndipo ufyonzaji wa dutu kwenye matumbo huanza kwa sehemu.
Tayari kuna mchakato wa kazi wa kunyonya vipengele vya kemikali vya chakula, vinavyoingia ndani ya damu, vinatakaswa kwenye ini na mtiririko wa marudio yao (seli). Taratibu hizi zote huchukua masaa 7-8.
Mabaki ya betri yanafyonzwa. Hapa, mabaki ya chakula kisichoingizwa (slags) yanaweza kubaki hadi saa 20.
Bidhaa zisizohitajika hutolewa kutoka kwa mwili kupitia utumbo mkubwa.

Njia ya utumbo husukuma chakula kupitia njia ya usagaji chakula kwa kutumia mikazo ya mara kwa mara ya misuli laini, mchakato unaoitwa peristalsis. Si vigumu kuhesabu muda gani mwili hutumia kwenye kuchimba chakula. Mchakato wote wa digestion huchukua takriban masaa 24. Kutoka kwa kilo kadhaa za chakula kilicholiwa kwa siku na lita 2-3 za ulevi wa kioevu, 200-300 g ya mabaki yasiyotumiwa huondolewa.

Muhimu! Hata kabla ya kula, reflex conditioned "huamka": mate hutolewa kwa kukabiliana na hisia ya njaa, na juisi ya tumbo hutolewa kwa kukabiliana na harufu ya kitamu. Enzymes pia huanza kutolewa kwa wakati fulani ikiwa unakula chakula madhubuti kulingana na saa.

Digestion ndani ya tumbo

Mtu mwenye tabia ya kula kupita kiasi hutupa vyakula mbalimbali mwilini mwake kana kwamba ni tanuru. Lakini kuni huwaka kwa takriban wakati mmoja, na vyakula tofauti huchukua nyakati tofauti kusaga. Kujua ni kiasi gani cha kusindika bidhaa fulani, unaweza kukaribia uundaji wa menyu kwa busara, ukichagua chakula ambacho hutengana kwa takriban wakati huo huo.

Muhimu! Protini, mafuta na wanga zinahitaji nyakati tofauti za kuvunja. Jaribu kula mara nyingi, ukijua kwamba sehemu ya awali bado iko kwenye tumbo. Ikiwa unaongeza vyakula ambavyo ni ngumu kusaga kwenye lishe yako, umehakikishiwa. Pia, kuacha kula angalau masaa 4 kabla ya kulala.

Vikundi vya bidhaa kulingana na wakati wa kusaga

Bidhaa zote zinaweza kugawanywa katika vikundi vinne kulingana na muda wa usindikaji wao na tumbo. Inachukua muda gani kusaga kile tunachokula?

Kikundi cha 1. Hii inajumuisha hasa wanga, wakati wa usindikaji: dakika 30-35. Hizi ni broths, saladi za mwanga, juisi za asili, pamoja na mboga safi (mbichi) na matunda.

Kikundi cha 3. Hizi ni bidhaa zilizo na wanga na wanga tata, wakati wa usindikaji: masaa 2-3. Hii ni pamoja na karanga, kunde, jibini la Cottage, jibini ngumu, viazi na nafaka.

Kundi la 4. Orodha hii inajumuisha vyakula vinavyochukua muda mrefu kusaga kuliko vingine au havikusagiki kabisa. Hii ni pamoja na kahawa, chakula cha makopo, nyama ya kitoweo, uyoga, mkate na pasta.

Jedwali la nyakati za digestion kwa vyakula vya mtu binafsi kwenye tumbo

Jedwali linaonyesha kuwa mwili humeng'enya wanga haraka zaidi. Inayofuata kwa mpangilio wa kupanda ni protini na mafuta.

Muhimu! Maji bila uchafu hayahitaji kusagwa. Inapita karibu mara moja ndani ya matumbo, ambayo inachukua dakika 10-15. Aidha, ni sehemu muhimu ya mwili wetu, kwa sababu kila kiini katika mwili kina maji 80%.

Mbali na aina za vyakula, mambo mengine pia yana jukumu muhimu katika kasi ya digestion.

Ni nini kinachoathiri muda wa kusaga chakula?

Halijoto. Vyakula vya moto huchukua muda mrefu kusaga kuliko vile baridi. Kwa mfano, okroshka inahitaji muda mdogo wa kupunguzwa na tumbo kuliko borscht au casserole iliyooka katika tanuri.
Wakati wa chakula. Chakula kinasindika kikamilifu wakati wa mchana, wakati wa chakula cha mchana. Chakula kinachochukuliwa wakati wa kifungua kinywa na chakula cha jioni huchukua muda mrefu kufikia matumbo.
Matibabu. Katika vyakula vya kuchemsha na vya kukaanga, enzymes tabia ya chakula mbichi huharibiwa wakati wa mchakato wa kupikia, na tumbo huchukua mara moja na nusu kwa muda mrefu ili kumeza.
Mchanganyiko. Usindikaji wao unategemea jinsi na kwa nini mtu huchanganya bidhaa. Kwa mfano, tufaha huchukua nusu saa kusaga, na jibini ngumu huchukua saa tano.
Na mwili husindika yai iliyochemshwa haraka kuliko iliyochemshwa.

Muhimu! Hakuna haja ya kula mpaka tumbo tupu ya sehemu ya awali ya chakula. Kisha tatizo la uzito wa ziada litatatuliwa na yenyewe na bila mlo nzito na kali ni rahisi kupoteza kilo zinazochukiwa.

Misingi ya Nguvu Tofauti

Mara nyingi chakula kitamu na cha afya ni dhana za kipekee. Hata kile kinachojulikana kama vyakula vya haute mara nyingi huwa na bidhaa zilizo na nyakati tofauti za kunyonya na mwili. Kwa hiyo, orodha ya mgahawa inayofaa kwa matukio maalum haipaswi kuwa chakula chako cha kila siku.

Ni muhimu kula vyakula vilivyo na digestion sawa kwa wakati mmoja. Na tu baada ya kunyonya kabisa kwa virutubishi vilivyopokelewa na mwili, anza mlo unaofuata. Chakula ambacho kina mchanganyiko wa vyakula na nyakati tofauti za digestion husababisha "kuchanganyikiwa" kwa njia ya utumbo, kwa kuwa baadhi ya vyakula tayari vimepigwa, wakati wengine bado hawajapigwa.

Kwa lishe kama hiyo isiyo sawa, michakato ya Fermentation na kuoza huanza, ambayo inaambatana na bloating, belching na flatulence. Ifuatayo, taka hujilimbikiza kwenye matumbo. Baada ya muda, wataingilia kati kunyonya kwa chakula, kwani kuta za matumbo huziba. Matatizo ya utumbo pia yanawezekana.

Kanuni za lishe tofauti ni msingi wa sheria zifuatazo:

huduma moja inapaswa kuwa na bidhaa zinazolingana zinazotumiwa wakati huo huo;
muda kati ya milo inapaswa kuwa angalau masaa 2 (isipokuwa tu matunda);
Usichanganye chakula kigumu na vinywaji;
vyakula vya kioevu vinapaswa kuliwa kabla ya milo, sio baada yao;
Tafuna chakula polepole na vizuri, na usimeze vipande vipande.
Kwa hakika unapaswa kuongeza mimea kavu na viungo mbalimbali kwa chakula chako, kwa vile vinakuza uzalishaji wa enzymes.

Yote hii itasaidia utendaji wa njia ya utumbo, afya njema, na urahisi. Kwa njia hii utaepuka kula kupita kiasi na...

Mara nyingi sisi hujaribu kujipendekeza kwa kujumuisha vyakula ambavyo havilingani au havilingani kabisa katika lishe yetu. Lakini kula chakula kitamu haimaanishi kula haki. Hapa unahitaji kufikiria kupitia menyu ili kuchanganya biashara na raha. Kwa bahati mbaya, hatuna wakati wa kutosha, nguvu na hamu ya hii kila wakati. Hata hivyo, ili usifanye mwili wako mgonjwa, unapaswa kuchukua muda wa kuendeleza orodha ya kila siku ya usawa.

Anton Palaznikov

Gastroenterologist, mtaalamu

Uzoefu wa kazi zaidi ya miaka 7.

Ujuzi wa kitaaluma: utambuzi na matibabu ya magonjwa ya njia ya utumbo na mfumo wa biliary.

1:502 1:512

Ili kuwa na afya na kuishi kwa muda mrefu, ni muhimu sana kujua na kuzingatia muda wa digestion ya chakula ndani ya tumbo. Kulingana na madaktari, mtu ambaye, wakati wa kula, hauzingatii wakati wa kusaga chakula, hubeba kilo za chakula kilichooza, hupata magonjwa mengi na kufupisha maisha yake.

1:1053 1:1063

Kwa usagaji chakula vizuri Mambo muhimu yafuatayo yanapaswa kuzingatiwa:

Haikubaliki kabisa kutupa vyakula ambavyo vinahitaji nyakati tofauti za digestion ndani ya tumbo, kana kwamba ndani ya "tanuru," - kwa kufanya hivyo unaiweka kwa dhiki ya ziada na isiyo na sababu. Kwa mfano, sahani ya viazi iliyo na nyama ya nguruwe itachukua kama masaa 5-6 kusaga, wakati viazi zilizoliwa kando zinaweza kusagwa na kwenda matumbo ndani ya saa moja.
Ni bora kuchanganya chakula cha wakati huo huo wa kumeng'enya (saladi ya mboga, mapera na peari, juisi ya karoti-beet) - hii itaongeza kidogo tu wakati chakula kinakaa tumboni kwa sababu ya ugumu wa kuchagua enzymes kwa usindikaji ikilinganishwa na monono. -lishe. Toleo hili la "hodgepodge" ni mpole zaidi kwa mwili.
Kuongeza mafuta, hata kwa saladi, huongeza muda uliotumika tumboni kwa mara 2-3, kwa sababu ya athari ya kufunika chakula na kutowezekana kwa usindikaji wake wa busara na juisi na enzymes.
Haupaswi kunywa maji, chai na vinywaji vingine ikiwa kuna chakula kisichoingizwa ndani ya tumbo - kwa kufanya hivyo unapunguza juisi ya tumbo, ugumu wa digestion ya chakula na kuongeza mzigo kwenye njia ya utumbo. Kwa kuongeza, pamoja na kioevu, vyakula visivyoweza kuepukika "huingia" ndani ya matumbo, ambayo yataoza au kuvuta ndani yake kwa muda mrefu.
Ikiwa unywa maji kwenye tumbo tupu, mara moja hupita ndani ya matumbo.
Tafuna chakula chako vizuri - hii pia huharakisha mchakato wa digestion kutokana na kusaga bora na kuanza kwa usindikaji wa enzyme kwenye cavity ya mdomo.
Tumia chakula cha protini tu katika hali ya joto - chakula cha joto hutiwa ndani ya tumbo kwa karibu masaa 2-3 (ambayo ni wakati mzuri wa kuvunjika kwa protini), na tu baada ya hayo huingia kwenye utumbo mdogo, ambapo hatua ya kuvunjika kwa virutubisho kutoka. chakula kinaendelea.
Chakula baridi ndani ya tumbo humeng'olewa haraka sana, kwa hivyo protini hazina wakati wa kusaga kawaida na hutumwa moja kwa moja kwenye utumbo mdogo, kama matokeo ambayo bakteria zinazopatikana kwenye bidhaa za nyama (protini) huanza kuzidisha na kusababisha usumbufu kwenye njia ya utumbo. njia ya utumbo (kuvimba, gesi, kuvimbiwa, nk).

Wakati wa digestion kwenye tumbo

1:5148

2:504 2:514

Inachukua muda gani kwa chakula kusagwa?

2:583

Ni muhimu kujua inachukua muda gani mwili kuchimba kategoria tofauti chakula.

2:749

Kwa mfano, baada ya kunywa maji juu ya tumbo tupu mara moja huingia ndani ya matumbo.
Juisi za mboga na matunda zilizoangaziwa upya humezwa na mwili kwa dakika kumi na tano hadi ishirini.
Pia, katika dakika ishirini mwili unachukua tikiti maji.
Mwili huchukua nusu saa kusaga: saladi (mchanganyiko, kutoka mboga mboga na matunda), melon, machungwa, zabibu, zabibu.
Katika dakika arobaini matunda na matunda yafuatayo yanachimbwa: cherries, apples, pears, peaches, apricots na kadhalika.
Pia, mwili utahitaji dakika arobaini ili kuchimba nyanya, lettuce (nyekundu, romaine, Boston, jani la bustani), celery, pilipili ya njano, matango na mboga nyingine mbalimbali za juisi.

2:1946

2:9

Kwa usindikaji wa mazao ya mizizi, kwa mfano, kama vile karoti au turnips, mwili utahitaji kama dakika hamsini.
Parachichi, kuliwa kwenye tumbo tupu hupigwa ndani ya masaa mawili, kwa kuwa ina idadi kubwa ya mafuta
Ili kusaga mboga zilizo na wanga, mwili utahitaji angalau saa.
Nafaka zilizo na wanga, kwa mfano: mchele, buckwheat, shayiri ya lulu nk, humeng'enywa kutoka dakika sitini hadi tisini.
Kunde kama vile maharagwe, dengu na kadhalika. Mwili huichukua kwa dakika tisini.
Tumbo litahitaji kutoka saa moja hadi mbili ili kusaga vyakula kama vile: yai ya kuchemsha laini, kakao, mchuzi, mchele, samaki wa mto wa kuchemsha na maziwa.

3:1794

3:9

Kwa digestion ufuta, malenge, na alizeti Itachukua mwili kama masaa mawili.
Almonds, pecans, karanga, karanga za Brazil na walnuts tumbo letu litasaga ndani ya masaa mawili na nusu hadi matatu.
Kuanzia saa mbili hadi tatu, tumbo litakula vyakula kama vile: omelet, mkate, mayai ya kuchemsha na samaki ya bahari ya kuchemsha.
Kuku ya kuchemsha na nyama ya ng'ombe, mkate wa rye, ham na viazi itachukua muda wa saa tatu hadi nne kusaga.
Itachukua masaa manne hadi sita kusaga bidhaa zifuatazo: mbaazi, herring, uyoga, nyama ya kukaanga.

4:1556 4:9

Ni muhimu kuzingatia kwamba viashiria vyote ni wastani, na pia, mengi yanaweza kutegemea sifa za mwili.

5:732

Wakati mwingine, bila kuwa daktari, inafaa kuzingatia maelezo ya mchakato wa kumengenya, kutathmini ni muda gani chakula hupita kupitia njia ya utumbo, na kulinganisha unyonyaji wa vyakula kwa muda. Kwa nini unajua jinsi ya kusaga chakula haraka? Mwili ni mzuri katika jambo hili, basi lishughulikie yenyewe. Kwa sababu uchaguzi usio na ufahamu wa mchanganyiko usiofanikiwa hufanya tumbo kuwa ngumu na husababisha matatizo. Hebu tuone kwa nini ni muhimu kujua wakati wa digestion ya chakula.

Je, inachukua muda gani kwa mtu kusaga chakula?

Mafuta yanayotumiwa kwa namna ya chakula ni muhimu kwa utendaji wa mwili. Bila virutubishi muhimu, ukuaji wa seli, urejesho na ulinzi hauwezekani. Vyakula unavyokula huenda mbali sana kabla havijawa nyenzo za ujenzi zinazohitajika na mwili, lakini nishati inayohitajika kwa usindikaji na wakati inachukua kusaga chakula hutegemea sana darasa la chakula.

Jibu la swali la muda gani chakula hupigwa ndani ya tumbo inaweza kukushangaza na aina yake: kutoka nusu saa hadi saa 6. Ni nini huamua wakati inachukua kusaga chakula? Je, inachukua muda gani kwa chakula kuingia matumbo? Baada ya masaa 7-8 ya kusonga kupitia utumbo mdogo na kugawanyika sambamba, chakula hupita kwenye utumbo mkubwa, ambapo kinaweza kubaki kwa saa 20. Hebu tufanye muhtasari wa muda gani itachukua kwa mafuta ya chakula kusindika kwenye kinyesi (tunaomba msamaha kwa istilahi "sio kwa meza"): karibu siku 1.5.

Wakati wa digestion kwenye tumbo:

Inafaa kutenganisha dhana za "digestion" na "assimilation". Ya kwanza huamua muda gani chakula kinabaki ndani ya tumbo, kinachofanyika usindikaji kwa namna ya kuvunjika kwa misombo rahisi ya kemikali. Ya pili inahusisha kunyonya kwa vipengele vilivyopatikana na matumizi yao ili kujaza mahitaji ya nishati, kurejesha tishu za seli, na kudumisha uwezekano wa viungo na mifumo.

Tarehe ya kukamilika kwa usindikaji wa protini inatofautiana kwa kiasi kikubwa kutoka kwa viashiria vya kiasi gani cha wanga na mafuta huingizwa kwa muda huo huo. Kwa kwanza, mchakato wa kugawanyika unaambatana na wakati wa digestion, kuwezesha kunyonya zaidi; kwa pili, digestion huenea kwa matumbo (wanga tata), kuchelewesha kupenya ndani ya damu.

Ni muhimu kuelewa ni kiasi gani cha chakula ndani ya tumbo, ili kutofautisha kati ya wakati wa digestion ya chakula na wakati wa assimilation. Madaktari hawapendekeza kuchanganya milo, kuongeza kundi jipya la "mafuta" hadi ile ya zamani itakaposhughulikiwa kabisa na kuzingatia. jumla ya muda Inachukua muda gani kwa chakula kusagwa tumboni? Katika makala yetu, digestion pia itamaanisha uigaji kamili kwa urahisi wa mwelekeo.

Ni nini kinachofyonzwa haraka sana (meza)

Kipindi kinachoonyesha muda gani inachukua kwa chakula kuingia ndani ya matumbo baada ya usindikaji ndani ya tumbo ni kiwango cha digestion. Bidhaa wakati mwingine hutofautiana katika sifa tofauti moja kwa moja kuhusu parameta hii.

Jedwali la digestion ya chakula kwa wakati itasaidia kupanga viashiria na kugawanya chakula katika vikundi.

Wakati wa digestion ya chakula kwenye tumbo la mwanadamu: meza

Kategoria	Bidhaa	Muda
Kunyonya haraka (wanga)	Berries, juisi za matunda na mboga, matunda(isipokuwa ndizi, parachichi), mboga	Sio zaidi ya dakika 45. Inachukua muda gani kuchimba matunda - dakika 35-45
Usagaji chakula wa kati (protini zilizo na mafuta kidogo)	Mayai, dagaa, kuku, bidhaa za maziwa (isipokuwa jibini la Cottage na jibini ngumu)	Karibu masaa 1-2. Inachukua muda gani kwa samaki kusagwa - saa 1
Kunyonya kwa muda mrefu (wanga tata)	Viazi, jibini la Cottage, jibini ngumu, nafaka, uyoga, kunde, bidhaa za kuoka, karanga	Takriban masaa 2-3. Inachukua muda gani kuchimba uji - masaa 2
Haiwezi kumeng'enywa	Samaki wa makopo, nyama ya kukaanga, pasta (kutoka aina za durum), chai na kahawa na maziwa, nyama ya wanyama, uyoga.	Zaidi ya masaa 3-4 au hupotea tu. Nyama ya nguruwe inachukua muda gani kusaga - hadi masaa 6

Ikawa wazi ni kiasi gani cha chakula kinayeyushwa kwenye tumbo la mwanadamu. Jedwali linaonyesha takriban vekta za kambi za bidhaa, na kuwasilisha picha ya jumla. Hata hivyo, njia fulani za usindikaji na kuchanganya viungo zinaweza kuathiri unyonyaji wa chakula. Wacha tuangazie hatua tatu za ugumu wa maisha katika njia ya utumbo:

Wakati huo huo wa digestion, hapana matibabu ya joto, mafuta na sukari havichanganyiki.
Wakati huo huo wa digestion, aliongeza sukari au siagi, viungo.
Nyakati tofauti za digestion usindikaji tofauti na njia za kupikia, iwe mafuta au mafuta huongezwa.

Katika hali ya tatu, itakuwa ngumu sana kwa mwili kuchukua mafuta yanayoingia kwa sababu ya mafuta, ambayo huunda filamu inayorudisha juisi ya tumbo, na kuongeza muda wa usindikaji wa "nyenzo". Kama unavyoona kwenye meza, nyama na uyoga huchukua muda mrefu zaidi kusaga. Kuzingatia hili wakati wa kupanga orodha, hasa kwa watoto: chakula cha haraka cha kupungua ni vyema kwa mtoto

Hisia ya uzito na ukosefu wa hamu itakuambia ni muda gani chakula kinachukuliwa. Mchanganyiko rahisi wa vipengele kulingana na wakati wa usindikaji na pacification ya fanaticism kutoka kwa mafuta itaboresha ustawi wa jumla.

Mchanganuo mzuri wa data juu ya kiasi gani cha chakula kinachochimbwa itakuruhusu kuunda mfumo wa lishe usiofaa ambao ni bora kwa mwili. Kuna idadi ya sheria za jumla, zifuatazo ambazo zitasaidia sana kazi ya njia ya utumbo:

1. Jaribu kuchanganya bidhaa za vigezo tofauti vya wakati ili usiweke tumbo.

2. Lenga kuunda mapishi na mchanganyiko ndani ya kikundi cha wakati mmoja.

3. Kuongeza mafuta huongeza muda wa digestion ya chakula kwa wastani wa masaa 2-3 na, kwa hiyo, muda wote ambao chakula kinabakia ndani ya tumbo baada ya kula.

4. Kupunguza chakula kisichoingizwa na kioevu chochote kutapunguza mkusanyiko wa juisi ya tumbo, kufanya ugumu wa usindikaji wa "nyenzo" na kuziba matumbo na mabaki yasiyotumiwa ambayo yanaweza kuathiriwa na fermentation.

6. Vyakula vya kuchemsha na vya kukaanga hupoteza baadhi ya mali zao za manufaa na kunyimwa muundo wao wa awali, hivyo muda wa digestion huongezeka kwa mara 1.5.

7. Chakula cha baridi kinasindika kwa kasi na kinaweza kusababisha fetma kutokana na kuvuruga kwa mchakato wa kunyonya. Hisia ya njaa inarudi kwa kasi, taratibu za kunyonya na matumizi zinavunjwa, na matumbo hupitia taratibu za kuoza. Sheria hii inatumika haswa kwa vyakula vya protini, ambavyo vinapaswa kuchimbwa kwa angalau masaa 4, na wakati wa baridi, acha mwili kwa dakika 30.

8. Kumbuka kwamba wakati mzuri zaidi wa usindikaji wa "nyenzo" ni wakati wa chakula cha mchana, hivyo kiu cha kuchanganya makundi yasiyokubaliana inaweza kuzima bila matokeo. Kiamsha kinywa na chakula cha jioni sio sifa ya shughuli kama hizo, kwa hivyo jaribu kuchagua vyakula ambavyo vina wakati sawa wa kumengenya na kunyonya haraka.

9. Alipoulizwa ikiwa chakula kinameng'enywa wakati wa usingizi, jibu litakuwa wito kwa mantiki rahisi. Wakati wa usiku ni kipindi cha kupumzika na kupona kwa mwili mzima, ikiwa ni pamoja na njia ya utumbo. Kula kupita kiasi kabla ya kwenda kulala ni sawa na kujaza tumbo lako na chakula kilichooza kisicho na maana, kwa kuwa mwili utayeyusha tu na kunyonya mafuta yaliyochacha usiku mmoja asubuhi.

Licha ya kutengwa kwa kuona na uhuru wa njia ya utumbo, viashiria vya saa ngapi chakula kinakumbwa ndani ya tumbo wakati mwingine hutegemea moja kwa moja uchaguzi wetu wa ufahamu. Fanya iwe rahisi kwa mwili wako kufanya kazi.

Jinsi tumbo humeza chakula: video

Wakati mzuri wa vyakula tofauti

Kiashiria cha saa ngapi chakula kinakumbwa ndani ya tumbo moja kwa moja inategemea asili ya nyenzo yenyewe. Mada hii Tayari tumegusa kwenye meza hapo juu "Wakati wa digestion ya vyakula kwenye tumbo la mwanadamu", sasa hebu tuangalie makundi kwa undani zaidi.

Nafaka na kunde

Wacha tuchukue nafaka. Buckwheat - wakati wa digestion utaacha saa 3.
Wakati wa kuyeyusha mchele kwenye tumbo ni masaa 3.
Wakati wa kumeng'enya kwa uji wa mtama ni masaa 3.
Je, shayiri ya lulu huchukua muda gani kusaga? Pia masaa 3.
Wakati wa digestion oatmeal ni masaa 3.
Inachukua muda gani kuchimba oatmeal kwenye maji (kutoka kwa flakes)? Masaa 1.5 tu.
Je, mahindi yanaweza kusaga katika mwili wa binadamu? Ndiyo, ikiwa kuna uzito wa kutosha katika mwili ili kutoa enzymes muhimu. Utaratibu utachukua masaa 2.3 (grits ya mahindi).
Wacha tuendelee kwenye kunde. Inachukua muda gani kusaga lenti? Jibu ni masaa 3.
Inachukua muda gani kuchimba mbaazi (kavu) - masaa 3.3.
Wakati wa digestion ya mbaazi ya kijani itaacha saa 2.4.
Je, inachukua muda gani kwa maharagwe kusagwa kwenye tumbo? Angalau masaa 3.

Watu wengi wanavutiwa na muda gani inachukua kwa uji wa mchele kusagwa ndani ya tumbo - sawa na mchele wa kawaida - masaa 3. Wakati wa kunyonya wa uji wa semolina ni kidogo kidogo - masaa 2. Mahindi yaliyochemshwa huchukua takriban saa 2.5 kusaga, kulingana na kukomaa kwa mahindi. Na nafaka zinazoweza kuyeyuka kwa urahisi zaidi, kama unavyoelewa tayari, ni pamoja na mtu anayejulikana tangu utoto - uji bora, unaoweza kuyeyuka kwa watoto na watu wazima.

Nyama

Watu wengi wanavutiwa na inachukua muda gani kwa nyama kuchujwa kwenye tumbo? Inategemea aina gani ya nyama unayopendelea katika mapendekezo yako ya gastronomic.

Muda gani nyama ya nguruwe hupigwa inategemea sehemu: zabuni - masaa 3.3, kiuno - masaa 4.3.
Wakati wa kumeng'enya kwa kondoo hubadilika hadi masaa 3.3.
Inachukua muda gani kusaga matiti ya kuku? Takriban masaa 3.2.
Inachukua muda gani kwa nyama ya bata kusagwa? Takriban masaa 3.3
Saa ngapi nyama (nyama ya ng'ombe) humeng'olewa haitegemei sehemu. Takriban masaa 3.3.
Dumplings huchukua muda gani kusaga ndani ya tumbo - masaa 3.3.
Wakati wa kuyeyusha mafuta ya nguruwe unaweza kuzidi siku.

Kiwango ambacho nyama hupigwa ndani ya tumbo la mwanadamu pia inategemea njia ya maandalizi yake. Kwa mfano, wakati wa kuchimba nyama ya ng'ombe utapunguzwa ikiwa utaongeza mboga safi kama vile zukini au karoti wakati wa kuandaa patties za nyama ya ng'ombe. Lakini miguu ya nguruwe iliyotiwa mafuta itachukua muda mrefu sana kuchimba - zaidi ya masaa 5. Nyama iliyotiwa mafuta ya kuku hutiwa haraka - karibu masaa 3-3.5.

Chakula cha baharini

Muda gani samaki huchukua kuchimba hutegemea aina mbalimbali: mafuta ya chini (cod) huchukua dakika 30, mafuta (herring, lax, trout) - dakika 50-80. Hake humezwa haraka ndani ya tumbo - sio zaidi ya masaa 2.
Inachukua muda gani kusaga shrimp? Takriban masaa 2.3.
Uigaji Visa vya baharini itachukua takriban masaa 3.

Wakati wa kuunda menyu, usisahau kuhusu sababu kama vile utangamano wa bidhaa mbalimbali.

Mboga

Inachukua muda gani kusaga viazi? Vijana - masaa 2.
Inachukua muda gani kusaga viazi vya kukaanga? Tayari ni saa 3-4. Kuchemsha - masaa 2-3 tu. Inachukua muda gani kusaga viazi vilivyookwa? Vijana - kama masaa 2.
Je, karoti humeng'enywaje mbichi? Katika masaa 3. Swali la kwa nini karoti hazipatikani bila mafuta si sahihi kabisa: vitamini A haipatikani vizuri kwa sababu ni mumunyifu wa mafuta. Kwa mafuta, karoti huchukua muda mrefu kuchimba, lakini faida ni kubwa zaidi.
Inachukua muda gani kuchimba kabichi safi (kabichi nyeupe) - masaa 3.
Kiasi gani humeng'enywa? sauerkraut tumboni? Karibu saa 4.
Inachukua muda gani kuchimba beets zilizochemshwa? Hii itachukua takriban dakika 50.
Inachukua muda gani kusaga tango? Kwa wastani dakika 30 (kama nyanya, lettuce, pilipili, mimea).
Mboga ya mahindi haiwezi kuchimbwa kwa muda mrefu zaidi ya dakika 45 (kupika bila mafuta).

Sasa unajua ni mboga gani ambayo haijachimbwa vibaya: kabichi, viazi vya kukaanga, na mizizi ya celery pia itachukua muda mrefu kuchimba. Kiwango cha kunyonya kwa supu ya kabichi konda pia inategemea wakati wa kunyonya kabichi na itakuwa takriban masaa 3. Kwa nini supu inaweza kuchukua muda mrefu kuchimba: nyama ngumu kwa mchuzi, kwa kutumia kipande cha nyama kilicho na mafuta mengi kwa mchuzi, maudhui kubwa vermicelli na nafaka za kusaga kwa muda mrefu.

Matunda

Fikiria kiwi. Wakati wa digestion itakuwa dakika 20-30.
Inachukua muda gani kuchimba machungwa - dakika 30.
Tangerines huchukua muda gani kusaga - pia dakika 30.
Hebu tuchukue zabibu. Wakati wa digestion ni dakika 30.
Je, inachukua muda gani kwa tufaha kusagwa? Mchakato utachukua dakika 40.
Inachukua muda gani kusaga ndizi? Takriban dakika 45-50.
Unashangaa inachukua muda gani kuchimba mananasi? Jibu ni dakika 40-60.
Inachukua muda gani kusaga embe? Takriban masaa 2.

Kuna aina nyingine ya matunda ambayo huchukua muda mrefu kufyonzwa na njia ya utumbo. Kwa mfano, unajua inachukua muda gani kuchimba persimmons kwenye tumbo la mwanadamu? Karibu masaa 3! Kwa hivyo, haipaswi kula bidhaa hii usiku.

Bidhaa za wanyama

Inachukua muda gani kwa maziwa kusagwa? - masaa 2.
Inachukua muda gani kwa jibini la Cottage kusagwa? Takriban masaa 2.5. Je, jibini la Cottage lina mafuta kidogo? Takriban masaa 2.4.
Jibini inachukua muda gani kuchimba - masaa 3.3.
Nashangaa inachukua muda gani kwa kefir kuchujwa? Kutoka masaa 1.4 hadi 2 (mafuta ya chini - mafuta).
Wakati wa kuyeyusha maziwa yaliyokaushwa itakuwa masaa 2.
Inachukua muda gani kusaga mtindi? Takriban masaa 2.
Kwa gourmands: ice cream inachukua muda gani kusaga? Mchakato unachukua masaa 2.3.
Inachukua muda gani kuchimba yai ya kuchemsha - masaa 2.2. Vipi kuhusu yai nyeupe? Viashiria sawa.
Mayai yaliyoangaziwa yamechimbwa kwa muda gani inategemea kiasi. Sahani ya mayai mawili ya kuchemsha - masaa 2-3.
Inachukua muda gani kuchimba omelet? Zaidi ya masaa 2 kidogo.

Bidhaa za unga

Wakati inachukua kwa mkate kuchujwa ndani ya tumbo inategemea aina ya unga: kutoka saa 3.1 (ngano) hadi saa 3.3 (rye).
Swali la muda gani mkate unachukua kuchimba ni ngumu. Bidhaa hiyo ina nyuzi nyingi (gramu 100 = mikate 4). mkate wa rye), ambayo huchukua muda mrefu kusaga.
Inachukua muda gani kuchimba pasta? Takriban masaa 3.2.

Pipi (asali, karanga, chokoleti)

Inachukua muda gani kwa marshmallows kusagwa - masaa 2.
Wakati wa digestion ya chokoleti itakuwa masaa 2.
Inachukua muda gani kusaga halva? Takriban masaa 3.
Karanga, kama karanga zingine, huchukua wastani wa masaa 3 kusaga, lakini mchakato unaweza kuharakishwa ikiwa bidhaa itasagwa na kulowekwa.
Wacha tuchukue matunda yaliyokaushwa. Wakati wa kuyeyusha chakula hutofautiana kutoka masaa 2 (zabibu, tarehe) hadi 3 (prunes, peari).
Wakati wa kuyeyusha asali ni masaa 1.2.

Vimiminika

Kahawa na maziwa haipatikani, kwani tannin na protini za maziwa huunda emulsion isiyoweza kuingizwa.
Wakati wa digestion ya chai ndani ya tumbo itakuwa karibu saa.
Maji hukaa tumboni kwa muda gani? Pamoja na chakula - kama saa. Kioevu kilichokunywa kwenye tumbo tupu mara moja huingia ndani ya matumbo. Karibu 350 ml huingizwa kwa wakati mmoja (inatumika kwa maji na chakula).
Inachukua muda gani kwa supu kusaga? Mchuzi wa mboga - dakika 20, mchuzi wa nyama - inategemea msingi na viungo, vigumu kuamua.

Wakati chakula kinatumia kwenye tumbo la mwanadamu ni thamani inayobadilika sana, lakini inaweza kudhibitiwa kwa urahisi. Fuata sheria rahisi za kula, changanya viungo vinavyoendana na wakati ili kuepuka kupakia njia ya utumbo na kusababisha fermentation, chagua wakati sahihi. Ni rahisi kuwa na afya.

na tafsiri zake za kwanza.

Demokrasia ni dhana ambayo ni rahisi na ngumu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba, kwanza, maana iliyoambatanishwa na dhana ya "demokrasia" imebadilika kihistoria, na pili, katika kila kipindi kilichotolewa kulikuwa na tafsiri tofauti juu yake. Wakati wetu sio ubaguzi wakati, kuhusu kiini cha demokrasia, hata kama tunatupa fomula zilizoundwa kwa uwazi kuficha asili isiyo ya kidemokrasia ya tawala ("demokrasia ya ujamaa", "demokrasia ya watu", "demokrasia iliyoongozwa", "demokrasia huru", nk. ) Kuna mijadala mikali, ambayo mara nyingi huwa ya kisiasa.

Bila kuingia katika maelezo, tunaweza kusema kwamba katika ulimwengu wa kisasa wa kisayansi kuna njia mbili kuu za demokrasia: ya kwanza, iliyoandaliwa wazi na J. Schumpeter, inazingatia hali ya uchaguzi ya serikali. Kurudi kwa T. Jefferson, anaendelea kutoka kwa busara ya watu ambao, katika hali ya uhuru, daima watachagua nguvu zinazostahili kwao wenyewe. Katika ufahamu wa kisasa wa kila siku wa Magharibi, wazo hili la ukuu wa uchaguzi limeunganishwa na nadharia ya "haki za asili": haki ya kuchagua mamlaka, inayotambuliwa kama "asili" na "isiyoweza kutengwa," haiwezi kupunguzwa kwa ufafanuzi, bila kujali matokeo ya matumizi yake. Wananadharia wengine wa demokrasia, kutoka kwa waandishi wa The Federalist hadi R. Dahl, wanahofia kwamba haki isiyozuiliwa ya kuchagua inaweza kusababisha udikteta wa wengi kwa upande mmoja, au ubabe wa kiongozi aliyechaguliwa kwa upande mwingine. Wanaamini kuwa utawala wa kidemokrasia unaweza kuwa endelevu ikiwa chaguzi zitakamilishwa na nyingine vipengele muhimu mfumo wa kisiasa: mgawanyo wa madaraka katika matawi matatu huru, mgawanyo wa madaraka kati ya kituo na mikoa, mfumo wa dhamana ya kikatiba ya haki za kisiasa za watu binafsi na wachache. Baadaye, katika mila ya demokrasia ya kijamii, wazo la hitaji la kuhakikisha haki za kijamii za raia liliundwa (tazama maelezo zaidi :).

Wakati wa kuchambua maoni ya mapema ya Wachina juu ya demokrasia, ni muhimu kuzingatia kwamba dhana kama vile "demokrasia huria" (wazo kwamba demokrasia hutoa uhuru), "demokrasia ya uwakilishi" (wazo kwamba uchaguzi wa mashirika ya uwakilishi unalingana na kanuni. ya demokrasia), pamoja na wazo kwamba haki ya kuchagua serikali ni mojawapo ya haki za binadamu zisizoweza kuondolewa, na demokrasia ni mfumo kamili zaidi wa utaratibu wa kijamii (hivyo ulionyesha wazi katika aphorism maarufu ya W. Churchill), haikuchukua. sura mara moja, achilia mbali kutawala Magharibi yenyewe, lakini takriban tu kutoka katikati ya 19 hadi katikati ya karne ya 20. Kabla ya hapo, mtazamo uliotawala katika fikira za Magharibi ulikuwa mtazamo wa kukosoa demokrasia kama utawala wa maskini na wengi wasio na elimu (mila iliyotoka kwa Plato na Aristotle) na kama mfumo wa kufanya maamuzi ya moja kwa moja na raia wote, inayotumika tu. katika majimbo madogo (C. Montesquieu).

Katika historia ya zaidi ya miaka elfu 4 ya mawazo ya Wachina, dhana ya "demokrasia" ni changa. Ilikopwa kutoka nje ya nchi katika nusu ya pili ya karne ya 19. Wakati huo huo, mchanganyiko mzima wa maneno na dhana mpya zilionekana katika lugha ya Kichina na katika mawazo ya Kichina: "uchaguzi," "bunge," "katiba," "mgawanyo wa mamlaka," "uhuru," "chama," " utaifa," "ujamaa." "," ubepari", "rais", nk. Wengi wao walikuja China kupitia Japani, ambako waliandikwa kwa mara ya kwanza kwa herufi za Kichina. Wanafikra na wanasiasa wa Kichina waliona dhana hizi si kutoka kwa slate tupu, lakini dhidi ya historia ya nadharia na dhana za mawazo ya jadi ya Kichina ambayo yanajulikana kwao. Hii iliwezeshwa sana na upekee wa lugha ya Kichina, shukrani ambayo katika idadi kubwa ya maneno yaliyokopwa hayakuandikwa, lakini yalitafsiriwa, na hieroglyphs za maana zilichaguliwa kwa neno jipya, ambalo lilikuwa nyuma yao. historia ya miaka elfu matumizi ya kimapokeo na kuhamisha vipengele vya maana za zamani kwa dhana mpya bila kujua.

Kanuni minben- msingi wa jadi wa mtazamo wa wazo la demokrasia

Wazo la mawazo ya jadi ya Wachina karibu na wazo la demokrasia, ambayo iliwezekana kufikia hitimisho fulani juu ya haki ya watu kuamua hatima yao wenyewe, ndio kanuni. minben民本 ("watu kama msingi"). Dhana minben ilichukua sura katika Uchina wa zamani, msingi wake ni kifungu kutoka kwa kanuni ya zamani ya "Shujing": "Watu ndio msingi wa serikali, ikiwa mzizi una nguvu, basi serikali iko katika amani" (imenukuliwa kutoka:).

Kulingana na Liang Qichao, ambaye alisoma suala hili, lilikua katika enzi ya kabla ya Qin (28, p. 44). Wakati huo huo, kulingana na utafiti wa kisasa zaidi, katika China kabla ya Confucian dhana minben ilikuwa katika uchanga wake, na hatimaye iliundwa baadaye (tazama). Kiini chake ni kwamba Mbingu (tian) huchagua mmoja wa watu ambaye atakuwa baba wa watu na mtawala wa dunia nzima kama mfalme - "Mwana wa Mbingu" ( Tianzi). Katika "Shujing" hiyo hiyo inasemwa: "Mwana wa Mbinguni ndiye baba na mama wa watu, na kwa hiyo yeye ndiye mtawala wa Dola ya Mbinguni" (2, p. 107). Kwa hivyo, mwanzoni dhana hiyo ilimaanisha kanuni mbili: mtu yeyote anaweza kuwa mfalme, na lazima atawale kwa mujibu wa matamanio ya watu, ambayo yalipitishwa kwake na Mbingu na sanjari na matamanio ya Mbinguni. Waandishi wa utafiti maalum wanaelezea wazo kama ifuatavyo: minben: “Mbingu katika kazi za kitamaduni ni baba wa watu wote, akiwemo Tianzi mwenyewe. Mtu yeyote, kimsingi, anaweza kuteuliwa na Tianzi Mbinguni, na katika suala hili, watu wote ni sawa. Kwa vile iliaminika kwamba mtu yeyote angeweza kuchaguliwa kuwa Mwana wa Mbinguni, nafasi ya Tianzi si ya mtu mmoja au familia milele” (18, p. 75).

Kuhusishwa na wazo hili la mwisho ni matumizi ambayo tayari yamekuwepo zamani minben wale waliohalalisha matendo yao ya kumpindua mtawala aliyekuwepo. Kwa hivyo, tayari katika "Shujing" inasemwa: "Mtawala wa Xia alifanya uhalifu mwingi, na Mbingu iliniteua mimi kumwangamiza…. Kwa kumwogopa Mfalme wa Mbinguni (Shandi), sithubutu kumwadhibu ... na sio kutekeleza adhabu iliyowekwa na Mbingu" (imenukuliwa kutoka:). Wazo la haki ya uasi dhidi ya mfalme ambaye anatawala sio kwa masilahi ya watu, ndani ya mfumo wa Confucianism, ilikuzwa waziwazi katika mkataba "Mengzi" (karne 4-3 KK). Kulingana na msemo maarufu wa Mencius, "watu ndio kuu (katika hali), wanafuatwa na roho za ardhi na nafaka, mtawala anachukua nafasi ya mwisho" (2, p. 247). Mahali pengine, Mencius, akijibu swali la mtawala wa ufalme wa Qi kuhusu ikiwa inawezekana kumuua mtawala wake, alisababu kwa maana kwamba mtawala ambaye amepoteza upendo wake kwa ubinadamu na haki anapoteza haki ya kuitwa mtawala na mtawala. anakuwa mtu wa kawaida ambaye anaweza kuuawa (tazama) .

Mtafiti wa Hong Kong mwenye asili ya Taiwan, Jin Yaoji (Ambrose Yeo-chi King) alibainisha kanuni sita za msingi za "sera minben": 1) umuhimu wa watu kama mada kuu ya siasa; 2) umuhimu wa ridhaa ya watu kwa nguvu ya kifalme ya mtawala ambaye atafanya kazi kwa watu; 3) umuhimu wa wajibu wa mtawala wa kulinda watu na kutoa mahitaji yao muhimu; 4) maslahi ya watu ni ya juu zaidi kuliko maslahi binafsi ya mtawala; 5) umuhimu wa kutekeleza “serikali kamilifu” ( wandao) na kuzuia "utawala dhalimu" ( badao); 6) madhumuni ya serikali ni kuwatumikia watu, na sio kumtumikia mtawala (tazama). Kwa kawaida, tunazungumza hapa kuhusu bora fulani, inayotokana na Confucius, Mencius na wanafalsafa wengine, na si kuhusu mazoezi ya kisiasa.

Licha ya ukweli kwamba warekebishaji wengi na wafuasi wa demokrasia nchini Uchina na katika majimbo mengine ya eneo la Confucian kutoka Kang Youwei hadi Kim Te Chung (tazama:) walirejelea kanuni hiyo. minben kama ushahidi wa kuwepo kwa mila ya kidemokrasia nchini China, tofauti zake kutoka ufahamu wa kisasa demokrasia ni dhahiri. Wazo la kwamba mtu lazima atawale kwa maslahi ya watu sio demokrasia. Ama wazo la kwamba mfalme anahitaji kibali cha watu kutawala, ili liwe la kidemokrasia, ni lazima liongezewe na uundaji wa taratibu za kubainisha adhabu hii, pamoja na uondoaji wake. Kwa kawaida, hapakuwa na mazungumzo ya uchaguzi wa viongozi, mgawanyo wa mamlaka, au usawa mbele ya sheria katika Uchina wa jadi. Hata hivyo, hii haimaanishi kwamba suala la utaratibu wa kufichua mapenzi ya Mbinguni na, kupitia hilo, watu, halikujadiliwa. Maarufu zaidi katika suala hili ni tafsiri ya Mencius ya ukweli kwamba Mtawala wa hadithi Yao hakuhamisha kiti cha enzi kwa mtoto wake, lakini kwa Shun rasmi, ambayo pia ilirejelewa mara kwa mara na warekebishaji wa China. Kulingana na Mencius, mtawala anaweza tu kupendekeza mrithi wake Mbinguni, lakini hawezi kumteua kama mtawala. Ili kuelewa maoni ya Mbinguni, Yao aliamuru Shun kuwa msimamizi wa dhabihu na kusimamia mambo ya serikali, ambayo alifanya kwa miaka 28. Wakati huo, mizimu ilikuwa na furaha, mambo yalikuwa ya utaratibu, na watu walikuwa watulivu, na hii, kulingana na Mencius, ilishuhudia kwamba watu walikuwa wakikabidhi ufalme wa Mbinguni kwa Shunya kupitia Mbingu. Kwa kuongezea, Shun hakupokea kiti cha enzi mara moja. Baada ya kuvumilia miaka mitatu ya maombolezo, aliondoka katika mji mkuu, na tu wakati viongozi wote walimfikia kwa ushauri, na waimbaji wakaanza kuimba sifa zake, na hivyo kuonyesha mapenzi ya watu, alirudi (tazama).

Historia hii inaweza kuonekana kama mwongozo wa kuchagua mrithi kulingana na uzoefu na uwezo wake, badala ya kama mwongozo wa uhamishaji wa madaraka kidemokrasia. Kuhusu wazo la kuchukua nafasi ya mtawala asiye na utu na watu, utaratibu wake unaweza tu kuwa hatua ya nguvu: maasi au mapinduzi. Katika suala hili, kama watafiti wengi wamegundua, iko karibu sana na wazo la J. Locke la haki ya uasi dhidi ya dhalimu, lakini haina mambo mengine ya muundo wa mwanafalsafa wa Kiingereza: nadharia ya haki za asili, wazo. mgawanyo wa madaraka, nk. (sentimita. ). Kwa kukosekana kwa wazo juu ya utaratibu wa watu kutumia nguvu zao na udhibiti wa umma juu yake, fahamu za jadi za Wachina zilikuwa karibu na wazo la uasi dhidi ya mtawala asiye na haki kuliko mageuzi ya polepole ili kupanua. haki na uhuru wa watu. Hii, haswa, inathibitishwa na dhana ya haraka ya Wachina ya neno la Magharibi "mapinduzi", ambalo lilianza kutafsiriwa kama gemin(革命). Kulingana na watafiti kadhaa, maana ya kitamaduni ya neno hili - "mabadiliko ya idhini ya mbinguni ya mtawala kuchukua madaraka" - imehifadhiwa kwa kiasi kikubwa katika Kichina cha kisasa (tazama :).

Ufafanuzi wa neno "demokrasia" katika kamusi za Kiingereza-Kichina na fasihi iliyotafsiriwaXIXkarne

Chanzo kingine kilichoathiri mawazo ya awali ya Kichina ni tafsiri na tafsiri za kwanza za neno na wageni. Katika fasihi iliyotafsiriwa, kamusi, makala za habari katika magazeti yaliyochapishwa katika karne ya 19 nchini China na wageni (hasa wamisionari) mtu anaweza kupata tafsiri nyingi kama hizo.

Inashangaza kwamba katika kamusi maarufu za Kiingereza-Kichina za karne ya 19, waandishi wa Magharibi wenyewe hutafsiri "demokrasia" sio upande wowote, lakini kama jambo hasi. Kwa hiyo, katika Kamusi ya Lugha ya Kichina ya R. Morrison (1782-1834), iliyochapishwa kuanzia 1815 hadi 1823, neno “demokrasia” limetolewa na ufafanuzi wa Kiingereza: “laumiwa, kwa kuwa ni jambo la kulaumiwa kutokuwa na kiongozi. ” Tafsiri ya Kichina ya maneno haya ni: "Kama vile haikubaliki kwa mtu yeyote kuongoza, pia haikubaliki kwa watu wengi kutawala bila kubagua" (15). Mwanahistoria Mchina Xiong Yuezhi, ambaye kwanza alikazia fasiri za kamusi za dhana ya “demokrasia,” asema hivi kuhusiana na hilo: “Kwa wazi kamusi ya Kichina haikuwa na neno moja la kutafsiri neno “demokrasia,” na Morrison alilazimika kutumia neno zima. sentensi kueleza mtazamo wake (hasi) kuhusu dhana hii.” (19, uk. 73) Katika kamusi ya “Kiingereza na Kichina” ya W. Medhurst (1796-1857), iliyochapishwa mwaka wa 1847, “demokrasia” inafafanuliwa katika Kichina kuwa “serikali ya nchi na watu wengi” (众人的国)统), na kutoa maelezo yafuatayo: "kanuni ya kutawala watu wengi" (众人的治理), "usimamizi usiobagua wa watu wengi" (多人乱管), "matumizi mabaya ya mamlaka watu wa chini"(小民弄权) (14). "Kamusi ya Kiingereza na Kichina" ya W. Lobscheid (1822-1893), iliyochapishwa kutoka 1866 hadi 1869 huko Hong Kong, inatoa tafsiri isiyo na upande. minzheng民政 ("utawala wa watu"), lakini anaongeza maelezo yafuatayo ya Kichina: "serikali ya watu wengi" (众人管辖) na "matumizi mabaya ya mamlaka na watu wa kawaida" (白姓弄权) (13). Ni katika kamusi iliyochapishwa tu mnamo 1902 na shirika la uchapishaji la Shanghai "Shangu Yinshuguan", tafsiri ya wazo la "demokrasia" hupata tabia ya upande wowote: tafsiri. minzheng hapo inafafanuliwa kama "udhibiti wa mamlaka na watu wa kawaida" (白姓操权) na "usimamizi wa watu wa mambo ya serikali" (民主之国政) (34).

Tafsiri mbaya ya dhana ya "demokrasia" katika kamusi za kigeni ni ya asili kabisa. Inafafanuliwa na ukweli kwamba katika nchi za Magharibi, mapokeo ya kuelewa demokrasia kama nguvu isiyo na kikomo ya wengi maskini na wasio na elimu, iliyotumiwa moja kwa moja katika hali ndogo, kurudi kwa Plato na Aristotle na kuendelezwa na C. Montesquieu, kwa ujumla. kuhifadhiwa hadi takriban katikati ya karne ya 19. Mapambano ya upanuzi wa haki za idadi ya watu, dhidi ya serikali za kifalme, hayakufanywa chini ya kauli mbiu ya demokrasia, lakini chini ya kauli mbiu ya jamhuri na uhuru (kama, kwa mfano, wakati wa Vita vya Uhuru huko Merika). na Mapinduzi Makuu ya Ufaransa). Jamhuri yenye msingi wa serikali wakilishi mara nyingi ilitofautishwa na demokrasia kama utawala wa moja kwa moja wa watu. Mfumo wa "cheki na mizani," yaani, mgawanyo wa mamlaka katika ngazi ya shirikisho na kati ya serikali ya shirikisho na majimbo, ndiyo hasa ambayo wananadharia wa ukatiba wa Marekani walianzisha kukabiliana na uwezekano wa dhuluma ya kidemokrasia dhidi ya wachache na haki za mtu binafsi. Wanafikra wengi wa Ulaya, kwa mfano, E. Burke na A. de Tocqueville, walionyesha hatari za demokrasia kwa uhuru. Ingawa wazo kwamba demokrasia ni sawa na serikali ya uwakilishi na wazo kwamba demokrasia inakuza upanuzi wa uhuru lilikuwepo hapo awali (kwa mfano, katika kazi za T. Jefferson), lilitawala tu kuelekea mwisho wa karne ya 19, na hata baada ya hayo. kwamba waliulizwa.

Ingawa maoni ya kamusi yanaweza kuwa msingi wa kuelewa demokrasia kwa wasomaji wa China, hayakutoa neno la kutafsiri dhana hiyo. Muda minzhu(民主), ambayo baadaye ilipata maana ya "demokrasia," inapatikana katika maandishi ya kale ya Kichina, lakini maana yake huko ni tofauti kabisa: "mtawala wa watu." Kulingana na watafiti wa Kichina, kwa maana mpya ya "utawala wa watu" ilianza kutumika nchini China katika miaka ya 60-70 ya karne ya 19 katika fasihi iliyotafsiriwa. Ilionekana kwa mara ya kwanza katika kitabu cha mwanasheria na mwanadiplomasia wa Marekani G. Wheaton, kilichotafsiriwa kwa Kichina na kuchapishwa mwaka wa 1864 na mmishonari wa Presbyterian W. A. P. Martin, "Elements of International Law" (24). Pamoja na neno "demokrasia," tafsiri hii, ambayo ilipata umaarufu mkubwa kati ya wasomi wa Kichina, ilitumia maneno kadhaa mapya kwa Uchina na yanayohusiana moja kwa moja na wazo la demokrasia. Kwa hivyo, msomaji wa China angeweza kujifunza kwamba "sera kuu ya Marekani ni kuhakikisha kwamba majimbo yote yanabaki ya kidemokrasia milele (民主)", kwamba "ikiwa nchi ni ya kidemokrasia" (民主之国), basi watawala na maafisa wake. wanachaguliwa kwa uhuru na wananchi kwa mujibu wa sheria za nchi." Kitabu hicho pia kiliripoti kwamba "katika nchi za kidemokrasia wajibu wa kutuma na kupokea wajumbe unaweza kutekelezwa ama na viongozi au bunge la kitaifa (国会), au kwa pamoja na kiongozi na bunge la kitaifa (ona). Katika miaka ya 70 neno minzhu tayari imetumika sana kwenye kurasa za “Xigo Jinshi Huibian” (muhtasari rasmi wa tafsiri za machapisho kuhusu maisha ya kigeni yaliyochapishwa Shanghai), pamoja na gazeti maarufu la wamishonari wa Marekani na Kiingereza “Wanguo gongbao” (tazama).

Inaaminika sana miongoni mwa wanaisimu wa Kichina kwamba neno hilo minzhu kwa maana ya "demokrasia" ni asili ya Kijapani (33, p. 291). Ushahidi wa moja kwa moja wa ushawishi wa neno la Kijapani Mingxu juu ya W. A. P. Martin au waandishi wa kwanza wa makala juu ya demokrasia katika magazeti ya Kichina na majarida bado hayajapatikana, lakini ushawishi kama huo una uwezekano mkubwa. Katika lugha ya Kichina kuna kundi zima la maneno ambayo hapo awali yalikuwepo kwa maana tofauti, lakini yalibadilishwa na ushawishi wa lugha ya Kijapani, ambapo walichaguliwa kutafsiri maneno mapya ya Magharibi bila uhusiano wowote na lugha yao. thamani ya awali. Mtaalamu wa ukopaji wa Kijapani kwa Kichina, Chen Shenbao, anawajumuisha kama minzhu(38). Wakati huo huo, ni dhahiri kwamba neno minzhu, tofauti na neno minquan(yaliyojadiliwa hapa chini) yana mizizi ya kimsingi zaidi katika mawazo ya jadi ya Kichina.

Muda minzhu katika kazi za warekebishaji wa nusu ya piliXIXkarne na wazo la demokrasia

Kuibuka kwa dhana ya demokrasia hakuwezi kuzingatiwa nje ya muktadha wa mapambano ya kisiasa ya ndani nchini Uchina katika nusu ya pili ya karne ya 19. Kufikia wakati huu, udhaifu wa kisiasa wa China na kushindwa kwake katika vita na mataifa ya Ulaya kulitilia shaka nadharia za kijadi za kujitosheleza. Ustaarabu wa Kichina, ushenzi na ukosefu wa utamaduni wa wenyeji wa nchi zingine zote za "shenzi". Hapo awali, wahafidhina walipingwa na kundi la wafuasi wa "kuiga mambo ya ng'ambo" (洋务派). Viongozi wake, maafisa wakuu wa serikali Zeng Guofan (1811-1872), Li Hongzhang (1823-1901), Zhang Zhidong (1837-1909), Feng Guifen (1809-1874) na wengine waliweka mbele kauli mbiu ya "kujiimarisha" (自强), maana yake iliundwa katika formula inayojulikana Zhang Zhidong "Kichina sayansi kama msingi, sayansi ya Magharibi kwa ajili ya (utilitarian) maombi." Hii ilimaanisha matumizi yaliyopimwa ya baadhi, hasa ya kijeshi-kiufundi, mafanikio ya ustaarabu wa Magharibi wakati wa kudumisha misingi ya jadi ya kisiasa na kiitikadi ya himaya.

Sera ya "kujiimarisha" haijaleta suluhisho la matatizo ya China. Machafuko yanayoendelea, kushindwa mpya kwa kijeshi (katika Vita vya Franco-Kichina vya 1884-1885, na baadaye, katika Vita vya Sino-Kijapani vya 1894-1895) vilisababisha kuibuka kwa shule ya mawazo, ambayo wafuasi wake katika sayansi ya kihistoria ya Kichina ni kawaida. walioitwa warekebishaji wa mapema (早期改良派 au 早期维新派). Walikuja na mpango wa mageuzi ya kina maeneo mbalimbali: elimu, uchumi, utamaduni na siasa. Asili yao ilitokana na mabadiliko ya kimsingi katika misingi ya muundo wa kijamii wa nchi na kukubalika kwa vipengele hivyo. uzoefu wa kigeni, ambayo wataalam wa "kujiimarisha" hawakuhusishwa tu na vitu vya matumizi ya matumizi, bali pia kwa msingi yenyewe. Katika uwanja wa kisiasa, hitaji kuu la kundi hili lilikuwa kuanzishwa kwa vyombo vya uwakilishi, na ni katika muktadha huu kwamba maneno mapya yanaonekana katika msamiati wao. minzhu Na minquan, ambayo ilionyesha vipengele mbalimbali vya dhana ya Ulaya ya "demokrasia".

Ingawa walitoa mapendekezo ya mabadiliko katika maeneo mengine, tofauti kuu kati ya kundi la "wanamageuzi wa mapema" ilikuwa uwepo wa mpango wa kisiasa. Wakati huo huo, kutoka kwa wafuasi mabadiliko ya kisiasa Kipindi cha baadaye kilitetea mbinu za kimapinduzi na kilikuwa na sifa ya mageuzi, kuunga mkono mbinu zisizo na vurugu, za mageuzi za kuleta mabadiliko ya kijamii, na uadui kwa harakati na mapinduzi makubwa. Katika suala hili, kikundi hiki kinaweza kuitwa kikundi cha "wafuasi mageuzi ya kisiasa».

Wafuasi wa mageuzi ya kisiasa wanaweza kujumuisha, haswa, mjumbe wa kwanza wa China kwa Uingereza na Ufaransa Guo Songtao (1818-1891), mtangazaji Wang Tao (1828-1897), mjasiriamali na mwanasiasa Zheng Guanying (1842-1922), mshirika wake na mwananadharia. mageuzi Chen Chi (1855-1900), mtafsiri na mtangazaji Yan Fu (1854-1921), mwanadiplomasia, mjasiriamali na mwandishi wa habari Song Yuren (1857-1931), mshairi na mwanadiplomasia Huang Zunxian (1848-1905), mwanadiplomasia Xue Fucheng (1838- 1894), watangazaji wa Hong Kong He Qi (1859-1914) na Hu Liyuan (1847-1916) na idadi ya wengine takwimu za umma. Pia wameunganishwa na waandaaji wakuu wa jaribio lisilofanikiwa katika kile kinachoitwa "siku mia za mageuzi" mnamo 1898 (戊戌变法): Kang Yuwei (1858-1927), Tang Sitong (1865-1898), Liang Qichao (1873). -1929), Wang Kannian (1860-1911), ambaye mpango wake katika mambo yake kuu haukuwa tofauti kabisa na mapendekezo ya wafuasi wengine wa mageuzi ya kisiasa. Wanafikra na watangazaji hawa, licha ya tofauti zote za mtazamo wa ulimwengu, walikuja na mpango thabiti na muhimu wa kisiasa kulingana na uelewa wa pamoja wa maneno muhimu zaidi ya kisiasa. Uelewa huu haukuhusiana kila wakati na wenzao wa Uropa, na kwa hivyo mara nyingi uliwapa watafiti maoni ya uwongo ya machafuko.

Mawazo juu ya haja ya kuboresha mfumo serikali kudhibitiwa Sambamba na kukopa kwa teknolojia za kigeni, wafuasi wa "uhusiano wa mambo ya nje" walikuwa tayari wanazungumza. Kwa hiyo, Zeng Guofan, katika shajara ya Juni 3, 1862, iliyojitolea kwa mazungumzo na wasaidizi, alisema hivi: “Ikiwa tunataka kutafuta njia ya kujiimarisha, kazi zetu za haraka zinapaswa kuwa kuboresha usimamizi wa umma. Xiu Zhengshi, 修政事) na utaftaji wa watu wenye talanta, na sanaa ya kutengeneza makombora, mizinga, kujifunza kutengeneza boti za mvuke na zana zingine zinapaswa kufuata kazi hizi" (17). Mwandishi anayewezekana wa usemi "kujiimarisha" Feng Guifen alibaini kuwa Uchina iko nyuma ya "washenzi" sio tu katika uwanja wa teknolojia, lakini pia kwa sababu ya "pengo kubwa kati ya mtawala na watu." (17). Baadhi ya wafuasi wa itikadi kali zaidi wa "kujiimarisha" pia walizungumza juu ya hitaji la kuanzisha vyombo vya uwakilishi (32, uk. 371-374), ambayo waliona kama ushauri chini ya serikali iliyopo, ingawa wengine walikosoa vikali mipango hii.

Wafuasi wa mageuzi ya kisiasa walikwenda mbali zaidi. Wakiufahamu vyema mfumo wa kisiasa wa Uropa (wengi wao waliishi nje ya nchi kwa miaka kadhaa), walielewa kwamba, pamoja na ufalme kamili uliotawala China, junzhu君主 ("utawala wa mfalme" au "autocracy"), kuna angalau tawala mbili zaidi za kisiasa ulimwenguni - kinyume cha kifalme, demokrasia au jamhuri. minzhu民主 ("utawala wa watu") na ufalme wa kikatiba junmin gongzhu军民共主 ("utawala wa pamoja wa mfalme na watu").

Kwa hivyo, katika mkusanyiko wa makala zilizochapishwa mnamo 1882 na Wang Tao, mmoja wa wafuasi wa kwanza wa mageuzi ya kisiasa, aliandika kwamba mifumo ya serikali ya nchi za Magharibi inaweza kugawanywa katika aina tatu. Katika moja, mtawala anaitwa "mfalme" ( enbola) - na hizi ni monarchies kabisa ( junzhuzhi guo), sawa na Wachina. Katika nyingine, mtawala anaitwa "rais" ( bolisitiande hizi ni jamhuri za kidemokrasia ( Minzhuzhi Guo), iliyopo Ufaransa, Uswizi na Marekani. Tatu, mtawala anaitwa "mfalme" ( kuuma kutoka kwa "mfalme"), zipo Uingereza, Italia na Uhispania. Kulingana na Wang Tao, mfumo wa utawala wa umma wa aina hizi tatu za nchi hutofautiana kimsingi (tazama:). Katika "Maelezo ya Japani" iliyochapishwa mnamo 1890, Huang Zunxian anaandika kwamba katika majimbo ya ulimwengu "kuna mfumo wa serikali unaoongozwa na mtu mmoja, ambao unaitwa ufalme kamili. junzhu), au mfumo ambao watu wengi hujadili siasa, uitwao demokrasia ( minzhu), au mfumo ambapo mgawanyiko wa juu na wa chini hushiriki majukumu na mamlaka, unaoitwa ufalme wa kikatiba ( junmin gongzhu)" (imenukuliwa kutoka:). Kulingana na Tan Sitong, "Katika nchi za Magharibi, kuna mabunge (议院), na tawi la kutunga sheria na tawi la mtendaji ni tofauti. Wabunge ni wabunge, na mamlaka ya utendaji hutumiwa na wafalme na watu” (imenukuliwa kutoka:).

Hapa inahitajika kufafanua kuwa maneno "ufalme kamili", "ufalme wa kikatiba" na "demokrasia" yanaweza kutumika tu kwa masharti kutafsiri maneno haya ya Kichina, kwani maana zao hazifanani kabisa. Sadfa kubwa zaidi ya maana inazingatiwa katika neno la Kichina junzhu na neno la Magharibi "ufalme kamili": chini ya junzhu Huko Uchina, mfumo wa jadi wa utawala wa umma ulieleweka, uliwekewa mipaka tu kiitikadi, lakini sio kitaasisi. Minzhu- hii sio tu "demokrasia", lakini badala ya "demokrasia-jamhuri", i.e. mamlaka kamili ya watu masikini na wasio na elimu kwa kukosekana kwa mfalme. Huu sio utaratibu wa kutambua maslahi (haki) za watu (neno hilo lilitumika kueleza maana hii minquan), lakini nguvu yenyewe ya watu waliompindua mfalme. Kuhusu kuenea kwa neno wakati huo minzhu kwa maana ya "demokrasia-jamhuri" inathibitishwa na hotuba ya Xue Fucheng kwa rais wa Ufaransa wakati wa uwasilishaji wa hati zake mnamo 1890 kama Rais Mkuu wa Jimbo Kuu la Kidemokrasia la Ufaransa (大法民主国), na vile vile kuonekana kwake katika jina la jamhuri ya kwanza kwenye eneo la Uchina - "Taiwan" minzhuguo" (台湾民主国) - jimbo lililotangazwa mnamo Mei 1895 na viongozi wa eneo hilo baada ya kuhamishwa kwa Taiwan kwenda Japan chini ya Mkataba wa Shimonoseki, na ambao ulikuwepo siku chache tu kabla. uvamizi wa Wajapani wa kisiwa hicho.

Haiwezi kusemwa kwamba mawazo ya Uropa yalikuwa ngeni kabisa kwa utambulisho wa demokrasia na aina ya serikali ya jamhuri. Wahafidhina wa Ulaya - wapinzani wa mapinduzi ya Republican, kwa mfano, E. Burke, alizungumza juu ya demokrasia kwa maana sawa. Lakini katika mawazo ya kisiasa ya Ulaya, hasa katika nusu ya pili ya karne ya 19, mstari huu, kwa kawaida, haukuwa kuu. Demokrasia ilichukuliwa kuwa njia isiyohusishwa na utawala fulani wa kisiasa. Hata hivyo, kadiri jamhuri zilivyoongezeka ndivyo zilivyohusishwa zaidi na demokrasia, na demokrasia pia ilitathminiwa kwa kina kama utawala wa kisiasa na aina ya serikali ya jamhuri polepole ikabadilika na kuwa chanya.

Mawazo ya kisiasa ya wanamageuzi makubwa zaidi ya Kichina ya pili nusu ya karne ya 19 V. walikuwa kwa njia nyingi kukumbusha tathmini ya wahafidhina wa Ulaya. Kuhusiana na demokrasia, walifuata mawazo ya Wazungu, lakini hadi mwisho wa karne ya 19. (na hata baadaye) ilibaki nyuma, ikidumisha uelewa wake kama nguvu isiyo na kikomo ya walio wengi maskini na mtazamo hasi juu yake. Matokeo yake, nchini China "kati ya wale ambao walitaka kushinda ufalme kabisa katika karne ya 19, hapakuwa na mtu mmoja ambaye hakushutumu "demokrasia" (19, p. 87).

Kwa hivyo, Wang Tao alikosoa ufalme wote ( junzhu na demokrasia ( minzhu) na kuunga mkono utawala wa pamoja wa mfalme na watu ( junmin gongzhu) (sentimita. ). Chen Chi, akitoa wito wa kuanzishwa kwa bunge ( Yuan), huku pia akiikosoa demokrasia: “Mfumo wa serikali maarufu utasababisha machafuko yanayosababishwa na mashambulizi dhidi ya wakubwa.” Song Yuren alisema kwamba kuanzishwa kwa mfumo wa kidemokrasia na uchaguzi wa rais kungesababisha "kuharibiwa kwa sheria za serikali, kama matokeo ambayo vyama vinavyotetea usawa wa maskini na matajiri vitatokea" (imenukuliwa katika:).

Kwa kuongezea, wafuasi wengi wa mageuzi ya kisiasa waliamini kwamba kwa Uropa, ambapo watu wameangaziwa, matajiri na wameandaliwa, mfumo wa kidemokrasia wa jamhuri-demokrasia unafaa, huko hata huimarisha serikali. Hata hivyo, haiwezi kuletwa nchini China, angalau katika siku zijazo inayoonekana, mradi tu watu wa China wanaendelea kuwa maskini na wasio na elimu. Mtazamo huu ulifanyika, kwa mfano, na mmoja wa watafsiri wa kwanza wa kazi za Magharibi katika Kichina, Yan Fu. Maoni yake yalitungwa kwa namna ya kujilimbikizia katika mfululizo wa makala zilizochapishwa katika nusu ya kwanza ya 1895 katika gazeti la Tianjin Zhibao. Akiwa amevutiwa na kushindwa kwa China katika vita na Japani, Yan Fu alikosoa sera ya “kujiimarisha”. Kulingana na nadharia ya Charles Darwin na Darwinism ya kijamii ya G. Spencer, alieleza tofauti ya kimsingi kati ya ustaarabu wa Magharibi na China kwa kuwa ustaarabu wa pili hautokani na uhuru. Ilikuwa shukrani haswa kwa "tofauti kati ya uhuru na uhuru," kulingana na Yan Fu, kwamba Uchina ilikumbana na shida katika maendeleo ya sayansi na katika utawala wa umma (tazama). Akihoji kwamba mifumo yote miwili ya ustaarabu ni muhimu, katika makala "Vyanzo vya Nguvu" anakosoa dhana hiyo waziwazi. Zhongxue Wei Ti, Xixue Wei Yun, ilieleza kwamba katika ustaarabu wa Magharibi “uhuru ndio msingi na demokrasia ndiyo njia ( yun)" ( 以自由為体，以民主為用; ona ). Wakati huohuo, Yan Fu aliamini kwamba mamlaka kamili ya watu nchini China ni suala la wakati ujao wa mbali: “Je, hii ina maana kwamba leo tunaweza kuacha taasisi ya watawala? Kwa hali yoyote. Kwa nini? Ndio, kwa sababu wakati kama huo bado haujafika, tabia (ya lazima) hazijakua, watu hawako tayari kujitawala. Hata mataifa ya kuigwa ya Magharibi hayana uwezo wa kufanya hivyo, tunaweza kusema nini kuhusu China!” (imenukuliwa kutoka:). Aliweka maneno yafuatayo katika kinywa cha mtawala huyo mwenye hekima kamilifu: “Nilijiweka juu ya mamilioni ya watu kwa lazima tu, kwa sababu hawakuweza kujitawala wenyewe. Watu hawakuweza kujitawala wenyewe kwa sababu uwezo wao ulikuwa bado haujafichuliwa, nguvu zao zilikuwa bado hazijaimarika zaidi, maadili yao yalikuwa bado hayajafikia ukamilifu... Uhuru ulitolewa kwa watu na Mbingu, na ninawezaje kuuondoa? ...Kwa hiyo, mara tu siku ya furaha itakapofika ambapo watu wanaweza kujitawala, nitawarudishia [mamlaka yote]” (imenukuliwa kutoka:).

Ufafanuzi wa dhana "ufalme wa kikatiba", "baraza la uwakilishi/bunge" na "haki za watu"

Wafuasi wa mageuzi ya kisiasa walipinga mfumo waliouweka kwa "demokrasia-jamhuri" ambao haukufaa Uchina. junmin gongzhu au Junmin Jianzhu君民兼主 ("utawala wa pamoja wa mfalme na watu"). Hivyo, He Qi na Hu Liyuan walibainisha: “Huku tukiheshimu haki za watu ( minquan) mtawala bado anaendelea kupokea wadhifa wake kwa urithi. Katika demokrasia ( minzhu) wananchi humchagua mtu ambaye ana mamlaka katika jimbo kwa kipindi cha miaka kadhaa. Tukizungumza juu ya haki za watu, tungependa mfalme wa China arithi kiti cha enzi kutoka kizazi hadi kizazi na ili yule ambaye nafasi yake imeamuliwa na Mbinguni asibadilike. Hatuzungumzii juu ya serikali ya kidemokrasia” (35, uk. 406). Liang Qichao aliandika: “Faida ya kuanzisha vyombo vya uwakilishi ( Yuan) ni kwamba nguvu za mfalme na nguvu za watu zimeunganishwa kwa usawa, matakwa yanawafikia kwa urahisi [viongozi]. Wakati mjadala na utekelezaji wa sheria unapotenganishwa, mambo ni rahisi kukamilisha” (27, p. 2). Wang Tao alikuwa na mawazo kama hayo: “Mtu mmoja anapotawala kutoka juu, na mamia ya viongozi na makumi ya maelfu watu wa kawaida wanazunguka hapa chini, amri inatoka - na lazima itekelezwe, neno linasemwa - na haliwezi kupingwa - hii ni sheria ya mfalme. junzhu) Mambo ya serikali yanapoletwa bungeni kujadiliwa ( Yuan议院), na ikiwa wengi wanawaidhinisha, wanapita, na ikiwa sivyo, basi wanasimamishwa, na rais sio zaidi ya talanta ya juu zaidi - huu ni utawala wa watu ( minzhu) Wakati juu ya masuala yote makubwa ya kisiasa yanayoikabili mahakama: kijeshi, jinai, sherehe, burudani, tuzo, faini, ni muhimu kukusanya watu katika nyumba za juu na za chini za bunge, kwa idhini ya mfalme, lakini bila idhini ya watu, uamuzi hauwezi kupita, na kwa idhini ya watu, lakini bila idhini ya mfalme, uamuzi pia hauwezi kupita, lakini tu baada ya maoni ya mfalme na watu sanjari, uamuzi unaweza kufanywa kwa umma kila mahali. - huu ni utawala wa pamoja wa mfalme na watu ( junmin gongzhu) Maandishi yanasema kwamba ikiwa mfalme atatawala, basi amani ya kudumu na utawala mrefu unaweza kupatikana tu ikiwa kuna mfalme kama Yao na Shun juu. Ikiwa watu watatawala, mfumo wa sheria unachanganyikiwa na umoja wa nia ni ngumu kupatikana. Ikiwa hii inachukuliwa hadi kikomo, basi unyanyasaji hauwezi kuepukwa. Ni wakati tu mfalme na watu watatawala pamoja ( junmin gongzhu), kuna uhusiano kati ya juu na chini, mawazo ya ndani ya watu hufikia juu, huruma ya mfalme pia inashuka chini. Majadiliano kama haya ya mambo na mfalme ni wazo lililosahaulika ambalo lilikuwepo hata katika kipindi cha kabla ya Enzi Tatu” (20, uk. 18-19).

Tunapata mawazo kama hayo katika swahiba wa Kang Youwei, Wang Kangnian: “Ikiwa haki za watu (minquan) zitatumika kwa sehemu, basi kutakuwa na maelfu ya masikio na mamilioni ya macho ambayo hayawezi kufungwa au kufifia. Na ikiwa watu elfu huelekeza kitu, basi haiwezekani kutokiona. Ikiwa amri au marufuku inahitaji kutekelezwa, kila kitu kitafanyika kwa mujibu wa mapenzi ya mfalme. Kwa hivyo, ingawa inaweza kusemwa kwamba haki za watu zinatekelezwa kwa sehemu, hakuna njia bora zaidi ya kuzitumia kuliko kutumia mamlaka ya mfalme. Zaidi ya hayo, wakati watu hawana mamlaka, hawaelewi kwamba nchi ni ya watu wote, na wanaondoka kwa mfalme. Watu wanapokuwa na mamlaka fulani, wanaelewa kwamba serikali ni wasiwasi wao wa kawaida, na watamkaribia mfalme” (16, uk. 162-163).

Aina ya serikali ambayo wafuasi wa mageuzi ya kisiasa walitafuta (utawala wa pamoja wa mfalme na watu) kawaida hutambuliwa na wanahistoria kutoka PRC na dhana ya kisasa ya "ufalme wa kikatiba" (katika lugha ya kisasa - 君主立宪). Walakini, kitambulisho hiki sio sahihi kabisa. Kwa kweli, neno junmin gongzhu Ufalme wa kikatiba wa Ulaya uliteuliwa. Wakati mwingine ilisemekana kuwa majimbo haya yalikuwa na katiba. Walakini, ilipofika Uchina, hakukuwa na mazungumzo juu ya katiba wakati huo, kwa hivyo wazo la "katiba" kwa ufalme kama huo ni sawa. Ni sahihi zaidi kutafsiri neno hili, angalau linapotumika kwa Uchina, kama "ufalme wa uwakilishi," kwani umuhimu mkubwa ndani yake haukuhusishwa na katiba, lakini kwa uwakilishi wa idadi ya watu.

Wafuasi wote wa mabadiliko ya mfumo wa kisiasa wa jadi walitetea kuanzishwa kwa vyombo vya uwakilishi vilivyochaguliwa nchini China, ambavyo, kama sheria, viliteuliwa na neno. Yuan议院. Kutafsiri neno hili kwa dhana ya "bunge" pia sio sahihi kabisa. Kwanza, chini Yuan Hii ilimaanisha sio tu vyombo vya uwakilishi wa kitaifa, lakini pia vya ndani. Pili, madhumuni ya kuanzisha miili hii wakati huo nchini Uchina haikuzingatiwa kupunguza nguvu ya mfalme, lakini kumpa ushauri na mapendekezo ya kutosha kutoka kwa idadi ya watu.

Kwa hiyo, maana ya kuunda taasisi za kidemokrasia, kwa mujibu wa wanamageuzi wa kisiasa wa China wa karne ya 19, haikuwa kutambua haki ya raia ya kujitawala, na si kuwakilisha maslahi mbalimbali ya umma, bali kuamsha nguvu za ubunifu za watu. ili kutumia ushauri na mapendekezo bora katika uongozi wa umma, katika kuimarisha umoja wa wananchi ili kufikia malengo ya kitaifa. Mmoja wa wafuasi wa kwanza wa kuanzishwa kwa mfumo wa bunge, kwa mfano, Zheng Guanying, aliandika: “Bunge (Bunge) Yuan) ni taasisi ambayo masuala ya utawala wa umma yanajadiliwa na kuunganishwa kwa nguvu za akili kuelekezwa kwenye manufaa ya jumla ya dola... Bila bunge kuna vikwazo vingi kati ya mtawala na wananchi, kwa sababu hiyo matakwa ya wa kwanza. na matamanio ya pili yameelekezwa vibaya, nguvu imegawanyika na nguvu inadhoofika ... " (imenukuliwa kutoka:). Akitoa wito wa “kuanzisha bunge katika mji mkuu na kuagiza uchaguzi wa hadhara wa watawala wa kaunti na wa mikoa kote katika Milki ya Mbinguni,” Yan Fu alisisitiza kwamba hiyo ndiyo njia pekee ya “kuamsha upendo wa kila mtu kwa China” na “kuinua sifa za maadili za watu wetu. kiasi kwamba wao, wakiunganisha nguvu na nia yake kuwa kitu kimoja, aliwaelekeza kumfukuza adui wa nje” (imenukuliwa kutoka:). Mfuasi mwingine wa mageuzi, Chen Chi, ambaye aliona bunge kuwa chanzo cha nguvu za kijeshi na ustawi wa kitaifa wa majimbo ya Ulaya na Amerika, alisema katika kitabu chake "Yongshu" (1893) kwamba ufalme wa bunge la Magharibi, kwa mfano ambao alipendekeza. kurekebisha mfumo wa serikali ya Uchina, "huunganisha ufalme na watu katika umoja, na nia ya mtawala na raia huungana na kuwa njia moja" (imenukuliwa kutoka.

Ni vyema kutambua katika suala hili kwamba hamu ambayo mara nyingi hukutana kati ya wafuasi wa mageuzi ya kisiasa ni kuhusisha ufalme na maslahi ya kibinafsi ya mfalme, ambayo dhana ya falsafa ya jadi ya Kichina ilitumiwa. sy私 (“faragha”), ambayo ilikuwa na maana hasi, na mfumo junmin gongzhu na demokrasia - minzhu kuhakikisha haki za watu ( minquan), - na masilahi ya jumla ya serikali, yaliyoonyeshwa na dhana ya jadi gongo公 ("jumla"), ambayo ilikuwa na maana chanya. Tunapata tafsiri hii, kwa mfano, katika He Qi na Hu Liyuan, ambao walishirikiana minquan na "hali ya kawaida ya taifa zima" (国民之公国), ambayo ilikuwa kinyume na "nchi ya kibinafsi" (私国) ya mfalme (11). Liang Qichao aliandika mnamo 1897: "Ufalme ni nini? junzhu)? Hii ni ya faragha tu. Serikali ya watu ni nini? minzhu)? Hii ni jumla tu” (29).

Mbinu hii katika maneno ya kinadharia inaweza kulinganishwa na nadharia ya "mapenzi ya jumla" ya J.-J. Rousseau, hata hivyo, kwa kesi hii kwa hakika inahitaji kuonekana katika muktadha wa kijamii na kihistoria wa China kama inavyosukumwa na hamu ya wafuasi wa mageuzi ya kisiasa kukopa mifumo ya kisiasa ya Magharibi si kama lengo la maendeleo ya kijamii, lakini kama chombo cha kufufua nguvu, ushawishi na ufanisi. Jimbo la China.

Kulinganisha dhana ya wanamageuzi ya karne ya 19 ya "utawala-ushirikiano kati ya mfalme na watu" na kanuni ya zamani. minben, tunaweza kusema kwamba, shukrani kwa miili ya uwakilishi, mfumo wa nguvu bora ulipata kiungo kilichokosekana - kigezo cha kufuata serikali na tamaa za watu, ambazo zitaonyeshwa moja kwa moja. Wakati huo huo, karibu hakuna mahali popote katika maandishi ya karne ya 19 kulikuwa na mazungumzo yoyote juu ya mifumo ya "utawala wa pamoja wa mfalme na watu," mgawanyiko wa mamlaka na katiba. Wakati huo huo, katika maelezo ya utawala wa nchi za Magharibi, dhana za "katiba" na "mgawanyo wa madaraka" ziliwasilishwa mara nyingi. Hata hivyo, tofauti na mawazo ya uchaguzi na bunge, hawakukubaliwa sana na wananadharia wa Kichina, kwa kuwa walikuwa wageni zaidi kwa mawazo ya jadi ya Kichina. Takwa lenyewe la katiba na bunge la kitaifa (国会) lilikuwa kwa mara ya kwanza mtazamo wa jumla kupatikana tu katika kazi za Kang Youwei na washiriki wengine katika "Siku 100 za Marekebisho", hata hivyo, kulingana na watafiti kadhaa, vifungu hivi viliingizwa baadaye, na katika kipindi cha mageuzi, mapendekezo ya Kang Youwei hayakwenda zaidi ya mfumo unaokubalika kwa ujumla miongoni mwa wafuasi wa kuanzishwa kwa utawala wa kifalme unaowakilisha (ona. ).

Rufaa kwa kanuni minben Hili ni jambo la kawaida hasa kwa washiriki katika "Siku Mia Moja za Marekebisho." Kwa hivyo, Kang Yuwei, katika kitabu chake “A Study of the Teachings of Confucius on the Reform of the Government System” (孔子改制考）, aliwasadikisha wasomaji kwamba wazo la miili wakilishi lilitolewa na Confucius mwenyewe. Kama ushahidi, alitaja hadithi ya kuinuka kwa Shun madarakani, ambaye Yao alikabidhi madaraka kwake. Baada ya kupokea mamlaka, Shun "kuitisha chombo cha uwakilishi ( Yuan) aliwakusanya wakuu katika chumba cha kiti cha enzi cha Mingtang na kufungua milango pande zote nne” (8, p. 76). Haja ya tafsiri kama hiyo ya zamani, iliyosababishwa na mila ya Wachina ya kugeukia historia ya kihistoria na hamu ya kweli ya wanamatengenezo ya kutafuta. umbo bora Imani ya mamlaka juu ya hitaji la mageuzi ilitolewa kwa uwazi na Liang Qichao katika kazi yake "Utafiti wa Chumba cha Wawakilishi wa Mambo ya Kale" (古议院考), iliyojitolea kutafuta chimbuko la kale la ubunge wa China. Liang Qichao aliandika: “Tunapozungumza kuhusu siasa za Magharibi, ni muhimu kutafuta mizizi ya zamani.” Kulingana na utafiti wa maandishi ya kale ya Kichina, alifikia hitimisho kwamba ingawa neno hilo Yuan katika nyakati za zamani haikuwepo; miili ya uwakilishi yenyewe inadaiwa ilikuwepo (tazama).

Wazo la miili ya wawakilishi, pamoja na bunge, lilijulikana nchini Uchina mapema sana, kwa mfano, kutoka kwa kitabu cha mkusanyiko wa hati "Maelezo ya Mabara Nne" (四洲志), iliyoandaliwa chini ya uongozi wa afisa mkuu. Lin Zexu (1785-1850) mnamo 1841, pia kutoka kwa maelezo ya kijiografia ya nchi za kigeni na waandishi kama vile Wei Yuan (1794-1857), Xu Ziyu (1795-1873) na Liang Tingnan (1796-1861). Walakini, istilahi inayotumika ndani yao haina uhusiano wowote na istilahi ya kikundi cha wafuasi wa mageuzi ya kisiasa. Kwa kuongezea, kulingana na watafiti wa Wachina, katika vyanzo anuwai vya karne ya 19 mtu anaweza kupata tafsiri 30 tofauti za neno "bunge", pamoja na anuwai kadhaa za kukopa kutoka kwa lugha anuwai za Uropa - baliman, bolimeni, bolaman Nakadhalika. (31, uk.74-78; 22). Ni sababu gani kwa nini wafuasi wa mageuzi ya kisiasa walichagua neno hilo Yuan? Mtafiti wa Taiwani Gui Hongcheng anatoa maelezo yafuatayo: “Kwa nini wakati huo Liang Qichao na wasomi wengine hapo awali walichagua neno hilo? Yuan kuwasilisha dhana ya "bunge"? Kwa kuzingatia mlinganisho uliochorwa na Liang Qichao na mfumo wa "washauri wa kifalme" uliokuwepo nyakati za zamani ( jianyi諫议), tunaweza kufikia hitimisho kwamba kwa kiwango fulani alielewa kazi za bunge kama kazi za "washauri wa kifalme" ( jian dafu諫大夫), "wanasayansi wakuu" ( boshi博士), "kuongoza mjadala" ( Ilan议郎) na waheshimiwa wengine muhimu wa kifalme ( yanguan言官). Kwa hivyo hieroglyph Na(议) kutoka kwa neno Yuan(议院) ilihusishwa kimsingi na mfumo ambao tayari ulikuwepo katika nyakati za zamani yanguan, dhana ya hali ya juu ambayo maliki aliruhusu viongozi kujadili mambo ya serikali na kutoa ushauri. Aidha, kutokana na kuwepo kwa jina Yuan hieroglyph Yuan(院), taasisi hii inaweza kuchukuliwa kama ya kiserikali, mali ya mfumo wa mamlaka ya kifalme. Kwa hivyo, kutafsiri neno "bunge" kwa Kichina kama Yuan ilimaanisha kuipa maana ya chombo au chumba kilichoanzishwa na serikali” (22).

Mbadala wa maana Yuan kulikuwa na muda gouhui国会, tofauti na Yuan haikutambuliwa kama chombo katika mfumo wa mamlaka ya kifalme, lakini kama chombo cha serikali kinachokipinga, kilichoundwa na watu. Kazi yake ya uongozi kama chombo cha mamlaka ya serikali, na sio ushauri tu, ilithibitishwa na hieroglyph. th国 - jimbo. Muda Guohui wakati mwingine hutumiwa na wafuasi wa mageuzi ya kisiasa kutaja mabunge ya nchi za kigeni. Kwa mfano, Wang Tao alitafsiri jina la Bunge la Kitaifa la Ufaransa hivi (30). Walakini, kulingana na Gui Hongcheng, hadi kuanguka kwa ufalme haukuwahi kutumika katika ripoti rasmi kwa korti na mapendekezo ya kuanzisha miili ya uwakilishi (22).

Kwa hivyo, chini Yuan wafuasi wa mageuzi ya kisiasa nchini Uchina walielewa bunge (kama lilivyotumika kwa majimbo ya Magharibi) na vyombo vya uwakilishi kwa ujumla, ikiwa ni pamoja na vile vya asili ya ushauri (kwa maana hii, neno hilo kwa kawaida lilitumiwa kurejelea vyombo vilivyochaguliwa nchini China ambavyo vilipendekezwa kuwa. kuundwa). Tofauti hapa ilikuwa ya masharti sana, kwani mamlaka maalum Yuan kujadiliwa kwa njia ya jumla zaidi.

Katika historia ya PRC, ni kawaida kuwakosoa wafuasi wa mageuzi ya kisiasa ya wakati huo kwa "upatanisho" na "kutokubaliana." Walakini, inaonekana kwamba katika kesi hii, maoni ya Magharibi ya wafuasi wa maendeleo ya mageuzi yalikubaliwa kwa hiari na warekebishaji wa China sio tu kwa sababu za busara, ambayo ni, kwa sababu ya kutokuwa na uwezo wa kupendekeza kwa mamlaka ya kifalme kukomesha ufalme. Ufafanuzi wao wa dhati na wa kina wa msimamo wao, ukosoaji wa uhuru wa watu, haswa kama inavyotumika kwa hali ya Wachina, na kulinganisha na faida za ufalme wa kikatiba, inaruhusu mtu kuhitimisha kwamba wana wasiwasi wa dhati juu ya uwezo wa mtu ambaye hajasoma. watu kuchukua madaraka na matokeo ya uwezekano wa hii kwa ustaarabu wa Kichina. Kwa kuongeza, ni dhahiri kwamba mbinu ya mageuzi ya Magharibi inalingana na mawazo ya jadi ya Kichina ndani ya mfumo wa dhana minben: nguvu lazima itumike kwa ajili ya watu, lakini si kwa watu wenyewe, lakini kwa mfalme kwa msaada wa watu maalum walioelimika na waliofunzwa. Jukumu la chombo cha uwakilishi kwa maana hii lilikuwa ni kuhakikisha kuwa madaraka yanatumika kwa wananchi, kueleza matamanio yao ya madaraka.

Ndiyo maana wafuasi wa mageuzi ya kisiasa walipendekeza kikamilifu kuanzishwa kwa sifa mbalimbali. Kwa hivyo, Chen Guanying aliamini kwamba, wakati akiwawakilisha watu wote, bunge lenyewe lilipaswa kuwa na watu matajiri tu ambao walikuwa wamepata “mafanikio fulani ya kielimu.” Chen Chi aliamini kwamba wale wanaoshiriki katika uchaguzi wanapaswa kuwa na umri wa miaka 30 na kuwa na thamani ya angalau elfu 1. jinei. He Qi na Hu Liyuan walipendekeza kuwa wenye cheo pekee ndio waweze kuchaguliwa katika mabaraza ya uwakilishi wa ngazi ya kaunti syutsya, wilaya - Juren, na mkoa - Jinshi(7, ukurasa wa 61; 26, ukurasa wa 58).

Demokrasia na minquan

Kutoka hapo juu ni wazi kwamba neno hilo lilikuwa na jukumu muhimu katika ujenzi wa wafuasi wa mageuzi ya kisiasa katika nusu ya pili ya karne ya 19. minquan(nguvu, haki, mamlaka ya watu). Tofauti minzhu, minquan- neno linaloonekana kuwa na asili ya Kijapani. Mchanganyiko huu wa wahusika haupatikani katika maandishi ya asili ya Kichina, ingawa wahusika wenyewe ming("watu"), na quan(nguvu, haki) zilikuwepo kwa asili. Kulingana na watafiti wengi, neno minquan(kwa Kijapani minken) ilitungwa huko Japani, ambapo baada ya mageuzi ya Meiji harakati ya "uhuru na nguvu ya watu" (自由民权) iliibuka, na kisha kukopwa na wanamageuzi wa China. Kulingana na uainishaji wa Cheng Shengbao, inaweza kuainishwa kama kundi tofauti (ikilinganishwa na minzhu) Mikopo ya Kichina kutoka kwa Kijapani: maneno "iliyoundwa tena nchini Japani kwa kuchanganya wahusika wa Kichina" (10, p. 22).

Kulingana na Xiong Yuezhi, ilitumiwa kwa mara ya kwanza nchini China na Guo Songtao, kisha mjumbe wa Uingereza, ambaye alibainisha katika ingizo la kumbukumbu la Mei 19, 1878 kwamba "haki za watu" zinahakikishwa katika monarchies za Magharibi. Baadaye kidogo, Huang Zunxian na Xue Fucheng waliitumia kwa maana sawa (tazama). Kulingana na Xiong Yuezhi, ushawishi wa Kijapani kwa hizi mbili za mwisho hauna shaka, tangu neno hilo minzhu iliyotumiwa na Huang Zunxian katika kitabu chake Description of Japan (日本国志), alichoandika kuanzia 1879 hadi 1887 alipokuwa mjumbe nchini Japani. Xue Fucheng aliandika utangulizi wa kitabu hiki, na mnamo 1890, pamoja na Huang Zunxian, alitumwa kama mjumbe huko Uropa. Kuhusu Guo Songtao, ushahidi wa kukopa sio wa moja kwa moja. Kulingana na Xiong Yuezhi, kwa kiwango cha juu cha uwezekano angeweza kujifunza juu ya neno hili kutoka kwa mazungumzo huko Uingereza na mjumbe wa Kijapani katika nchi hii, ambaye mara nyingi alimwambia mwenzake wa China kuhusu muundo wa serikali nchi yako (tazama).

Mnamo 1893 neno mingquan inaonekana katika kazi za mjasiriamali na mwanasiasa Zheng Guanying, anayejulikana kwa ukosoaji wake wa sera na nadharia ya "kujiimarisha" Zhongxue Wei Ti, Xixue Wei Yun, kulingana na ambayo ilikuwa ni lazima kupitisha baadhi ya Magharibi, hasa ya kiufundi, ubunifu, na kuacha asili ya mfumo wa kisiasa na kiuchumi wa China bila kubadilika. Kwa usahihi zaidi, neno minquan ilionekana katika iliyochapishwa na Zheng Guanying kama kiambatisho cha mojawapo ya sura za kitabu chake cha 1893 “On the Dangers of the Prosperous Age” (盛世危言) ya kitabu cha mwandishi wa Kijapani T. Miyama “Juu ya Haki za Watu, Jamhuri na Haki za Mfalme” (民权共治君权三论) (31).

Zheng Guanying alitoa wito wa kukopa sio tu vipengele vya kiufundi vya ustaarabu wa Magharibi ( yun), lakini pia yale yanayohusiana na "msingi" ( wewe) Kwa wa pili, haswa, alihusisha ubunge na demokrasia. Katika kutoa wito wa kuundwa kwa vyombo vya uwakilishi, Zheng Guanying alitumia neno hilo minquan kuonyesha ushiriki wa watu ndani yao (7, p. 60-62). Muhula minzhu Wu Zheng Guanying alimaanisha "utawala wa watu" kwa maana ya "jamhuri" na alikuwa kinyume na ufalme ( junzhu) Zheng Guanying mwenyewe alitetea kuanzishwa kwa ufalme wa kikatiba wa mtindo wa Uingereza nchini China, ambao aliuita. junmin gongzhi(“utawala wa pamoja wa mfalme na watu”) (37, pp. 314, 316).

Hivyo, kuja China, muda minquan ilibadilisha maana yake ikilinganishwa na Kijapani. Ikiwa huko Japani ilimaanisha demokrasia yenyewe, ambayo ni, nguvu ya watu, basi huko Uchina maana yake ilianza kutofautiana na maana ya neno. minzhu. Xiong Yuezhi alielezea tofauti hii kwa njia hii: "Wakati huo minquan ilieleweka kama "nguvu, mamlaka, haki za watu" (人民的权利), na minzhu kama “watu wakuu” (人民作主), yaani, hali ambayo watu wanatawala (人民统治国家). Kwa hivyo neno minzhu iliwasilisha kwa uwazi zaidi tabia isiyoweza kugawanyika na isiyoweza kubadilishwa ya uhuru maarufu na kupinga moja kwa moja dhana hiyo. junquan(nguvu za kifalme, kifalme). Maana ya neno minquan haikuwa wazi kabisa, inaweza kufasiriwa kama "nguvu kamili ya watu" na kama "nguvu ya sehemu ya watu." Katika tafsiri ya kwanza, ilitumika kama kisawe minzhu. Katika tafsiri ya pili, inaweza kueleweka kama kutoa haki za sehemu kwa watu bila kupindua mamlaka ya mfalme. Kwa hivyo, ilikuwa na kipengele cha kupinga ufalme na kipengele cha kuishi pamoja na nguvu za kifalme. Makali yake ya kupinga kifalme hayakuwa ya kutisha sana, na ilitoa uwezekano wa kuishi pamoja na kifalme. Unyumbulifu huu wa tafsiri ya kisemantiki ulikuwa rahisi sana kwa wanamageuzi. Shukrani kwa mtazamo wao wa utawala wa kifalme, ambao ulihusisha kupigana na kutafuta maelewano, minquan ikawa kauli mbiu yao bora zaidi, ikionyesha migongano na mamlaka ya kifalme na uwezekano wa kuishi pamoja nayo, na kusisitiza haja ya kuwa na haki za kisiasa bila kupindua mfumo wa kifalme” (31, uk. 10-11).

Kulingana na watafiti kadhaa wa Kichina, kuwa wa kikundi cha "warekebishaji wa mapema" wanapaswa kuamuliwa haswa na kukuza na kuunga mkono kauli mbiu. minquan. Upinzani dhidi ya demokrasia hauwezi kutimiza lengo hili ( minzhu) Milki ya Kikatiba junmin gongzhu au wito wa kuundwa kwa vyombo vya uwakilishi Yuan, kwa kuwa wote wawili wanaweza kupatikana kati ya baadhi ya wawakilishi wa harakati ya "kujiimarisha" (tazama).

hitimisho

Katika maoni ya warekebishaji wa nusu ya pili ya karne ya 19 juu ya demokrasia, licha ya tofauti zao zote, mambo kadhaa ya kawaida yanaweza kutambuliwa.

1. Bila kujali neno lililotumiwa, madhumuni ya kuanzisha vipengele vya mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia kwa wanamageuzi wote wa China bila ubaguzi ilikuwa kuboresha mfumo wa serikali ya China, na kuupa nguvu zaidi, ili kuondoa tishio kutoka kwa adui wa nje, asante. ambayo China inapaswa kuchukua nafasi yake sahihi (yaani i.e. inayoongoza) mahali pake katika siasa za dunia. Ilikuwa ni ushindi wa kijeshi wa Uchina katika vita na nguvu za Magharibi, na vile vile na Japan (ambayo, kulingana na wanamageuzi wa China, ilishinda shukrani kwa kukopa kwa mafanikio ya baadhi ya mambo ya ustaarabu wa Magharibi) ambayo ilizua wazo lenyewe la kasoro au. kurudi nyuma kwa ustaarabu wa jadi wa Kichina, angalau katika nyanja zake kadhaa. Akieleza wazo hilo, Kang Youwei aliandika: “Kama Wazungu hawangekuja China, tusingefanya mabadiliko, lakini sasa majimbo kadhaa yanaipinga China na kuikandamiza... Du Fu alisema: “Hatuwezi kuruhusu viboko ( mijeledi ya watu wa Ulaya). ya wageni) kuchapwa tena.” walinyunyiza damu kwenye nguo za raia wa China.” Ikiwa wageni watakuja China, nchi yetu itaangamia na Confucianism itapungua" (qtd.).

2. Katika nia yao ya kuifanya China kuwa mamlaka yenye nguvu kama ilivyokuwa katika sehemu kubwa ya historia yake, wafuasi wa kukopa demokrasia ya Magharibi hawakukubaliana na wafuasi wa sera ya "kujiimarisha"; walijadili tu juu ya ukubwa wa kukopa muhimu. . Wanamageuzi waliwakosoa wafuasi wa "kujiimarisha", wakiamini kuwa kukopa tu mafanikio ya kiufundi haitoshi na haiwezekani, kwani maendeleo ya teknolojia huko Magharibi yaliwezekana shukrani kwa ushiriki wa "watu" serikalini. Kwa hivyo, wazo la demokrasia nchini Uchina, tofauti na Magharibi, halikua kikaboni kutoka kwa dhana za falsafa ya Kichina au maoni ya kidini, lakini lilikuwa matokeo ya shida za sera za kigeni, na ilionekana kwa asili kama njia ya kutatua shida hizi. Ni kwa kurudi nyuma tu, baada ya kufahamiana na nadharia za kisiasa za Magharibi, wanafikra wa Wachina walianza kutafuta mlinganisho na dhana zinazofanana katika falsafa ya jadi, kwanza kabisa, kimsingi. minben. Hii ilimaanisha, haswa, kwamba kutofaulu kwa demokrasia kutatua shida hizi kunaweza kusababisha ukweli kwamba suluhisho lingezingatiwa kuwa halijafanikiwa na wazo la kuibadilisha na lingine litaibuka.

3. Wazo la "haki za asili" na wazo la "haki zisizoweza kuepukika" ambalo lilikua kutoka kwake, ambalo likawa msingi wa mapambano ya demokrasia kama haki ya mtu kushiriki katika serikali, lilikuwa geni kwa fahamu za Wachina. . Hata hivyo, katika kipindi kinachoangaziwa, dhana hii ilikuwa bado haijaenea katika nchi za Magharibi. Kwa mfano, mwandishi wa tafsiri ya kwanza ya neno “haki za asili” katika Kichina, Yan Fu, aliegemeza mawazo yake kuhusu uhuru kwenye kazi za J. St. Mill na G. Spencer, ambao hawakuona uhuru kuwa usio na masharti. haki ya watu wote. J.S. Mill na mtaalamu wa kijamii wa Darwin G. Spencer, ambaye kazi zake, kwa shukrani kwa tafsiri za Yan Fu, zilipata umaarufu wa ajabu nchini Uchina, licha ya tofauti za maoni juu ya kiini na mifumo ya maendeleo ya kijamii, walizingatia uhuru kama matokeo ya mageuzi ya polepole. ya jamii, na udhalimu wa kimabavu kama njia muhimu ya udhibiti katika hatua za chini za maendeleo. Katika risala mashuhuri “On Liberty,” J.S. Mill, kwa mfano, aliandika hivi: “Udikteta ni njia halali ya kuwatawala washenzi ikiwa lengo ni zuri na linatimizwa kikweli. Uhuru kimsingi hautumiki kwa jamii iliyotangulia enzi ambapo mtu anaweza kujiboresha kwa utulivu kupitia mijadala iliyo huru na sawa” (6, uk. 12).

4. Katika suala hili, jambo jingine linakuwa muhimu zaidi wazo la jumla Wanamageuzi wa Kichina: kuhusu kurudi nyuma kwa watu wa China na kutokuwa tayari kwao kwa kuanzishwa mara moja kwa demokrasia. Matokeo ya hii, kulingana na karibu wanamageuzi wote, ilikuwa kwamba aina ya serikali inayofaa zaidi kwa Uchina haikuwa jamhuri, lakini ufalme wa kikatiba, ambamo mfalme ( Juni) na "watu" ( ming) itasimamiwa kwa pamoja ( junmin gongzhu) Kuanzishwa kwa sheria safi na watu ambao hawajajiandaa na wasio na elimu ( minzhu) ilionekana kuwa hatari, kwani ingegawanya jamii na kusababisha mapambano ya ndani, machafuko na hata mapinduzi. Katika kesi hii, tunaweza kulinganisha uelewa wa demokrasia ( minzhu) Wananadharia wa Kichina wenye Aristotle: kama nguvu ya walio wengi maskini na wasio na elimu. Wakati huo huo, kama bora, tofauti na Aristotle, hawakuweka mbele siasa (ambayo ina ishara za demokrasia na oligarchy), lakini "utawala wa pamoja wa kifalme na watu," ambayo "haki za watu" zingeweza. kuheshimiwa ( minquan) Kinyume cha istilahi minquan("haki za watu") lilikuwa neno junquan("haki za mfalme"), na minzhu("Nguvu ya watu") - junzhu("nguvu ya mfalme"). Kwa hivyo utangulizi minquan ilionekana kama chaguo la wastani zaidi ikilinganishwa na minzhu- kuhakikisha haki za watu haimaanishi kukiuka haki za mfalme, lakini nguvu ya watu ilimaanisha kuondolewa kwa nguvu ya mtawala. Hivyo upinzani mara nyingi hupatikana katika kazi za wafuasi wa Kichina wa mageuzi minzhu("demokrasia") na minquan("haki za watu", ambazo zinaweza kuheshimiwa kwa watu, lakini sio kutekelezwa nao moja kwa moja), na pia. junzhu("ufalme") na minju("demokrasia") - junmin gongzhu("ufalme wa kikatiba").

5. Tafsiri ya neno "demokrasia" haikuanzishwa hatimaye nchini China hadi muongo wa pili wa karne ya ishirini. Hadi wakati huu, misemo mingine pia ilitumika: nakala ya neno la Kiingereza ( demokelasi 德谟克拉西), minzheng民政 ("utawala wa watu") pingminzhui平民主义 ("kanuni ya usawa wa watu") Shuminzhui庶民主义 ("kanuni ya utawala wa watu wengi") minbenzhui民本主义 ("kanuni ya watu kama msingi-msingi") (29, uk. 329-330). Na hapo ndipo neno "demokrasia" hatimaye lilitolewa minzhu, hata hivyo, maana yake imebadilika, na kugeuka kuwa mawasiliano ya moja kwa moja kwa dhana ya Ulaya (angalau kwa maana ya lugha). Maana ya neno hilo pia imebadilika minquan: Sun Yat-sen na wanamapinduzi wengine wa karne ya ishirini tayari walikuwa na neno hilo minquan zhuyi maana yake ni nguvu kamili ya watu, yaani, kutokana na ufahamu uliopita minquan sehemu yake tu ndiyo imesalia (31, p. 402; 21). Muda wa baadaye minquan ikaanguka katika kutotumika, ikawa renquan - dhana ya kisasa"haki za binadamu".

Hata hivyo, uelewa sahihi wa tafsiri za awali za dhana ya "demokrasia" nchini China ni wa umuhimu mkubwa wa kinadharia na vitendo. Utafiti wao unaturuhusu kuona jinsi dhana za kigeni zilikuja nchini China, zikifikiriwa upya chini ya ushawishi wa mila za kitamaduni na lugha na hali ya kisiasa. Pia inatoa msingi wa kuzingatia mageuzi zaidi ya uelewa wa demokrasia nchini China, jukumu la kauli mbiu za "demokrasia" katika harakati za kijamii katika nchi hii, na hutoa nyenzo tajiri kwa kulinganisha kati ya ustaarabu.

Fasihi:

1. Garushchyants Yu.M. Wanamageuzi wa China kuhusu demokrasia na haki za binadamu. Nyenzo za XXV NK OGK. M., 1994. ukurasa wa 141-149.
2. Falsafa ya Kichina ya kale. Mkusanyiko wa maandishi katika juzuu mbili. T.1, M., "Mawazo", 1972.
3. Falsafa ya Kichina. Kamusi ya Encyclopedic. M., 1994.
4. Krushinsky A.A. Kazi ya Yan Fu na shida ya tafsiri. M., "Sayansi", 1989.
5. Lukin A.V.. Ujinga dhidi ya udhalimu. Utamaduni wa kisiasa wa "wanademokrasia" wa Urusi. M., 2005.
6. Mill J. St. Kuhusu uhuru. "Sayansi na maisha". 1993. Nambari 11. P. 12.
7. Samoilov N.A. Zheng Guanying na kuibuka kwa itikadi ya mageuzi ya ubepari nchini China katika miaka ya 60-80. Karne ya XIX Nyenzo za XIII NK OGK. T.3. M., 1982. P. 55-62.
8. Tikhvinsky S.L. Harakati za mageuzi nchini China mwishoni mwa karne ya 19. M., 1980
9. Schumpeter J. Ubepari, ujamaa na demokrasia. M., 1995.
10. Chen Sheng Bao. Mikopo ya Kichina kutoka kwa Lugha ya Kijapani. Jarida la The Japan Foundation, Vol. XV/Nambari. 5-6, Mei 1988.
11.Jaji J. : Vyanzo vya Mamlaka vya Zamani na vya Kisasa. Chuo Kikuu cha Indiana, Mfululizo wa Karatasi za Kufanya Kazi za Asia Mashariki juu ya Lugha na Siasa za Kisasa (Baridi 1994), Uchina.
12. Kim Dae Jung Je, Utamaduni Hatima? Hadithi ya Maadili ya Kupinga Demokrasia ya Asia. Mambo ya Nje, Novemba/Desemba 1994.
13. Lobscheid W. Kamusi ya Kiingereza na Kichina, yenye Matamshi ya Punti na Mandarin. 4 juzuu. Hong Kong: Ofisi ya Habari ya Kila Siku, 1866-1869.
14. Medhurst W. H. Kamusi ya Kiingereza na Kichina. Shanghai, 1847.
15. Morrison, R. Kamusi ya Lugha ya Kichina, katika Sehemu Tatu. Macao, Waandishi wa Habari wa Kampuni ya East India, 1815-1823.
16. Teng, Ssu-yü na Fairbank, J. K. (eds.) Majibu ya Uchina kwa Magharibi: Utafiti wa Hati, 1839-1923. Cambridge, Misa.: Harvard University Press, 1994.
17. Utafutaji wa Uchina wa Kisasa.
18. Wang, Enbao na Titunik, R. F. Demokrasia nchini Uchina: Nadharia na Mazoezi ya Minben. Katika: Suisheng Zhao(ed.) Uchina na Demokrasia: Matarajio ya Uchina wa Kidemokrasia. NY., L.: Routledge, 2000.
19. Xiong Yuezhi. "Uhuru", "Demokrasia", "Rais": Tafsiri na Matumizi ya Baadhi ya Masharti ya Kisiasa Marehemu Qing China. Katika: Lackner M. , Amelung I.na Kurtz J. (wah.) Masharti Mapya ya Mawazo Mapya: Maarifa ya Magharibi na Mabadiliko ya Kisami katika Uchina wa Imperial. Leiden: Brill, 2001.
20. Wang Tao王韜. Zhong min xia 重民下 (Kuthamini watu. Mwisho) // Tao Yuan wenlu waibian 弢园文录外编 (Mkusanyiko wa insha kutoka Taoyuan), gombo la 1. Shanghai, 2002.
21. Gui Hongcheng桂宏誠. Sun Zhongshan de “minquan”, “minzhu” ji “gonghe” zhi hanyi 孫中山的「民權」、「民主」及「共和」之涵義 (Maana ya dhana "minqumocraz") (Maana ya dhana "minqumocraz") ) na gonghe "(jamhuri) na Sun Yat-sen).
22. Gui Hongcheng桂宏誠. Qingzhu Minchu renzhi zhongde "yuan" yu "guohui" 清末民初認知中的「議院」與「國會」(Maana ya maneno "yuan" na "guohui" katika kipindi cha marehemu cha Qing na mapema cha Republican).
23. Gu Xin顾昕. De xiansheng shi shei? 德先生是谁？(Bwana De ni nani?) // Rujia yu ziyuzhui 儒家与自由主义 (Ukonfusimu na uliberali). Beijing, 2001.
24. Dean Wenliang丁韙良 (W. A. P. Martin) (tafsiri.). Wango gongfa 萬國公法 (Vipengele vya sheria za kimataifa). Jingdu chongshiguan 京都崇實館, 1864.
25. Kong Xiangji孔祥吉. Wuxu weixin yundong xintan 戊戌维新运动新探 (Mjadala mpya wa vuguvugu la mageuzi la 1898). Changsha, 1988.
26. Li Zehou李泽厚. Zhongguo jindai sixiang shilun 中国近代思想史论 (Kwenye historia ya mawazo ya Wachina katika nyakati za kisasa). Beijing, 1986.
27. Liang Qichao梁启超. Gu yuan kao 古议院考 (Utafiti kuhusu Bunge la Kale) // Yinbingshi wenji dianjiao 饮冰室文集点校 (Toleo la ufafanuzi la kazi zilizoandikwa katika chumba cha Yinbing). T.1. Kunming, 2001.
28. Liang Qichao梁启超. Xian Qin zhengzhi sixiang shi 先秦政治思想史 (Historia ya mawazo ya kisiasa katika kipindi cha kabla ya Qin). Beijing, 1996.
29. Liang Qichao梁启超. Yu Yanyuling xiansheng shu 与严幼陵先生书. (Barua kwa Bw. Yan Yulin).
30. Pan Guanzhe潘光哲. Wanqing zhonggode mingzhu xiangxiang 晚清中國的民主想像 (mawazo ya kidemokrasia ya Kichina mwishoni mwa kipindi cha Qing).
31. Xiong Yuezhi熊月之. Zhongguo jindai minzhu sixiangshi. Xuding ben. 中国近代民主思想史 (Historia ya Mawazo ya Kidemokrasia ya Uchina katika Nyakati za Kisasa. Toleo lililorekebishwa). Shanghai, 2002.
32. Wuxu bainianji 戊戌百年祭 (Miaka Mia Moja ya Marekebisho ya 1898). T.1. Beijing, 1988.
33. Hanyu Wailai Qidian 汉语外來词词典 (Kamusi ya Maneno ya Kigeni ya Lugha ya Kichina). Shanghai, 1984.
34. Huaying Yinyun Zidian Jicheng 华英音韵字典集成 (Kamusi ya Matamshi ya Kichina-Kiingereza). Shanghai, 1902.
35. He Qi Hu Liyuan ji 何启胡礼垣集 (Kazi zilizokusanywa za He Qi na Hu Liyuan). Shenyang, 1994.
36. Jin Yaoji金耀基. Zhongguo minben sixiangzhi shide fazhan 中國民本思想之史底發展 (Maendeleo ya kihistoria ya nadharia ya Kichina ya "minben"). Taipei, 1964.
37. Zheng Guanying郑观应. Shengshi weiyan 盛世危言 (Juu ya hatari zinazotishia katika enzi ya ustawi) // Zheng Gunying ji 郑观应集 (Kazi zilizokusanywa za Zheng Guanying). T.1. Shanghai, 1983.
38. Chen Shengbao陳生保. Chugokugo no naka no nihongo 中国語の中の日本語 (Kijapani kwa Kichina). 12/17/1996.

Sanaa. umma. yenye haki « Kufika kwa dhana ya "demokrasia" nchini China na tafsiri zake za kwanza» : Jamii na jimbo nchini Uchina: XXXIX mkutano wa kisayansi / Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki RAS. - M.: Vost. lit., 2009. - 502 pp. - Vidokezo vya kisayansi Idara ya China Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki RAS. Vol. 1. ukurasa wa 274-295.