Chuvash ni mali ya watu wanaozungumza Kituruki, ingawa wengine pia walishiriki katika malezi ya taifa hilo. Mababu wa zamani wa Chuvash walikuwa wahamaji. Walitembea njia kutoka kwa Ukuta Mkuu wa China hadi eneo la Azov. Filamu ya Kibulgaria "Khan Asparukh" inaonyesha jinsi kuanguka kwa Azov Bulgaria (karne ya VII) kulitokea chini ya mashambulizi ya Khazars. Kundi moja lililoongozwa na Khan Asparukh (asparum, mtoaji ushauri) lilivuka Danube na kuunda jimbo lao, ambalo lilidumu kidogo zaidi ya karne mbili, na kisha kutoweka katika umati wa Waslavs.
Kikundi kingine kilirudi kwenye Milima ya Caucasus. Imesalia hadi leo na kuunda msingi wa watu wa Balkar.
Kikundi cha tatu, inaonekana kuwa wengi zaidi, walihamia Volga ya Kati. Hapa, kama malezi ya serikali na kitaifa, ilikuwepo hadi uvamizi wa Mongol (1236). Mji mkuu wa jimbo hilo ulikuwa mji wa Great Bulgar, wakati huo kituo kikuu cha kitamaduni. Wabulgaria na Wasuva (Chuvash) walikuwa makabila makuu yaliyokaa humo. Na wale Chuvash ambao wanaishi katika wakati wetu - huko Tatary, Bashkiria, na mikoa mingine ya nchi - ni walowezi wa wakati wa baadaye, baada ya kupitishwa kwa Ukristo.
Chuvash ni watu wa lugha moja kulingana na lugha yao ya fasihi, ingawa kuna lahaja mbili: Viryal - kati ya Chuvash ya juu na Anatri - kati ya Chuvash ya chini. Shukrani kwa lugha moja ya fasihi, hakukuwa na haja ya kuchapisha vitabu na majarida katika lahaja hizi, kama Mordovians - Erzya na Moksha.
Baada ya Mapinduzi ya Oktoba Taifa la Chuvash linaingia katika wakati wa maendeleo makubwa, ambayo yanaonyeshwa katika malezi ya tabaka la wafanyikazi na wasomi wa kitaifa. Sasa, wakati wa miaka ya perestroika, mchakato huu umeongezeka sana. Huko Chuvashia, tofauti na mikoa mingine ya nchi, hakuna udhihirisho wa msimamo mkali wa kitaifa au chuki ya kikabila. Inavyoonekana, mila ya muda mrefu ya kuishi pamoja kwa kirafiki ya Warusi, Chuvash, na Tatars ilikuwa na athari. Chuvash wamekuwa wakipokea kila kitu Kirusi kana kwamba ni chao. Heshima kwa jirani ya Kirusi daima imekuwa sifa ya ajabu ya kitaifa ya Chuvash. Na hii iliokoa jamhuri kutokana na ugomvi kwa misingi ya kikabila.
Makazi ya Chuvash yalionekanaje
Hapo zamani za kale, Chuvash walikaa katika misitu, kando ya mito na mifereji ya kina. Hii ilielezewa na hitaji la kujilinda kutokana na uvamizi wa wahamaji, ushkuinik, na wapanda farasi wa Kitatari. Baadaye kidogo walijificha kutoka kwa mamlaka ya Urusi. Khans wa Kazan na magavana wa kifalme waliwaibia wakulima maskini tayari na kukusanya ushuru. Kwa malipo yasiyo ya malipo walipigwa na viboko na viboko vya birch. Ukandamizaji wa wenye nguvu na matajiri uliacha alama kwenye tabia ya watu. Mababu wa Chuvash walipigwa zaidi ya mara moja na Khazars, Tatar-Mongols, na vikosi vya wakuu wa Urusi; watu masikini pia walipokea kipigo kutoka kwa matajiri wao, Muras na Tarkhanovs.
Makazi ya Chuvash yalionekanaje? Vibanda vya nusu-dugo vilikuwa karibu na ua wa mababu, au kwa vikundi kulingana na kanuni ya familia. Hii ilifanya iwe rahisi kujilinda dhidi ya washambuliaji. Wazee wetu walihitaji ulinzi wa pande zote. Mlango wa kuingilia na madirisha katika makao hayo yalikatwa kwenye kuta kutoka upande wa ua. Dirisha ni nusu ya ukubwa wa magogo mawili, ili hakuna mtu anayeweza kupitia. Hakukuwa na miwani; badala yake, vibofu vya ng'ombe vilinyoshwa, vilivyotiwa mafuta, ili kuruhusu mwanga kupenya. Usiku, mienge ya pine iliwashwa, ambayo ilipasuka na kutoa moshi, hivyo vitu vya thamani zaidi - ngozi za wanyama, nafaka na asali ya beet - zilihifadhiwa kwenye ghalani.
Kufuatia mfano wa Kirusi, vijiji vya Chuvash vinachukua maendeleo ya rectilinear. Risasi hubadilishwa na kioo, ukubwa wa fursa za dirisha huongezeka, na milango yenye paa ya hip inaonekana. Ukumbi unaongezwa kwa nyumba. Lilacs na acacia hupandwa kwenye bustani za mbele, na mierebi hupandwa mitaani.
Misitu iliwapa watu karanga, uyoga, matunda ya matunda, na asali ya mwitu. Katika maeneo ya wazi yaliyolimwa na jembe, rye ilikuwa sikio, shayiri ilikuwa ikiiva, spelled ilikuwa ikimimina. Ngano katika sehemu ya kaskazini ya jamhuri ilianza kulimwa tu wakati wa Soviet. Viazi zilianzishwa katika enzi ya Peter Mkuu, lakini, kusema ukweli, chini ya shinikizo. Siku hizi imepandwa kila mahali, imekuwa mkate wa pili. Kwa bahati mbaya, katika miaka 20-30 iliyopita, viazi zinazidi kupoteza uwasilishaji na ladha yao. Maudhui ya nitrate ndani yake yanaongezeka kutokana na matumizi yasiyodhibitiwa ya mbolea za kemikali na dawa za kuua wadudu mashambani.
Tangu nyakati za zamani, chakula cha kitaifa cha Chuvash kimekuwa uiran - maziwa ya skim, churning. Lakini sasa ni wazee tu wanaokumbuka uiran; inabadilishwa na kefir, ambayo ni duni kwa ladha kuliko uiran. Kiburi na furaha ya meza ya wakulima - sharttan (shyrtan) - daima imekuwa chakula cha sherehe. Lakini sasa, pia, imepoteza sifa zake za zamani, na pia imekuwa ya uhaba. Hata kagay-shurbe iliyokuwa maarufu - supu iliyotengenezwa kutoka kwa offal - imekuwa adimu.
Chuvash walipenda misitu. Hii, labda, inaweza kuelezea kuenea kwa upandaji wa kijani kando ya barabara katika wakati wetu.
Waliishi katika vichaka vya msitu miungu ya kipagani na Perfume. Wengine walilinda watu kutokana na bahati mbaya, wengine walifanya maovu. Baadhi ya walinzi wa ufugaji, wengine walipeleka magonjwa, tauni na kupoteza mifugo. Chuvash walitafuta upendeleo wa miungu na roho kwa matoleo na heshima. Waliomba kwa miungu na roho kwa ajili ya mvua, kwa ajili ya mavuno, mavuno mengi ya asali, walisherehekea siku ya mkate wa kwanza, wakaomba roho ya upepo usiwe na hasira, usipasue majani kutoka kwa paa zilizoharibika, usilete. mawingu ya radi pamoja na mvua ya mawe. Walisherehekea mwanzo wa ujenzi wa nyumba, hata ujenzi wa uzio karibu na tovuti. Ushirikina wa mababu zetu haukuwa mdogo kwa hili. Walitumaini kwamba mara tu wangepata wakati wa kueleza matakwa yao kwa sauti katika mwanga wa umeme, kila kitu kingetimia. Wakunga waliwasilisha zawadi kwa mti wa birch - senti ya shaba, waliamini kuwa hii ingerahisisha kuzaa kwa mwanamke aliye katika leba. Na karibu katika matukio yote ya chyuk (kuomba) walipika uji, jelly, na kufanya bia ya dhabihu.
Chuvash wengi wameridhika na suruali ya turubai; buti pia ni tukio la nadra kati yao; kuna uhaba wa mkate katika meza ya Chuvash; matajiri tu, wakiwa na mifugo ya kutosha, walikata kwa ajili yao wenyewe, na mara kwa mara hata kununua. Wengi wao huonja chakula cha nyama kwa nadra sana, chakula chao cha kawaida cha mchana na chakula cha jioni kinajumuisha: supu tupu ya kabichi au supu ya viazi na mkate, wakati mwingine pai iliyotengenezwa kwa nyenzo sawa; Ingawa Chuvash wengi wana kuku katika uwanja wao, mayai kutoka kwao huuzwa, pamoja na kuku. Chuvash hula maziwa tu katika majira ya joto, na wakati wa baridi hawana hata ng'ombe wa maziwa, kwa sababu chakula kibaya wakati wa baridi, ng'ombe hupoteza maziwa; Hata Chuvash tajiri, kwa mfano, wafanyabiashara, wakati wa kuanza safari ndefu, huchukua mkate wa kutosha kutoka nyumbani.
Lapti ni moja ya aina za zamani zaidi za viatu. Ufundi wa kusuka bast ulianza maelfu ya miaka. Hii inathibitishwa na uvumbuzi wa archaeological wa chombo maalum - kochedyk. Kwa viatu vya bast, watu walitumia bast, bark ya birch na ngozi. Chuvash ilihifadhi aina hii ya viatu hadi miaka ya hamsini ya karne ya 20. Viatu vya Chuvash bast vilitofautiana na viatu vya Kirusi na Mordovian bast kwa neema yao, ukali wa fomu, na njia ya kusuka. Viatu vya bast vilivyotengenezwa kutoka kwa elm bast vilizingatiwa kuwa vya thamani zaidi: katika hali ya hewa kavu vilidumu kwa muda mrefu. Inashangaza kwamba viatu vya bast vilipigwa tofauti kwa wanawake na wasichana. Viatu vya wikendi vya wasichana vilitofautishwa na ufundi wao mzuri. Bast pia ilitumiwa katika kata nyembamba. Kamba hizo zilifumwa kwa nyuzi za kitani. Katika kipindi cha kuyeyuka kwa theluji ya chemchemi, pedi (kaptarma) zilishonwa kwa viatu vya bast. Walituokoa tusilowe. Usafi ulifanywa kutoka kwa linden na kukata takwimu za pembe na kuondolewa kwa kingo.
Lapti zilivaliwa pamoja na kanga za miguu na onucha. Ya kwanza ilitumiwa katika majira ya joto; zilisokotwa kwenye vitambaa vya ufundi kutoka kwa uzi wa katani, na onuchi - kutoka kwa pamba. Walitoa ulinzi mdogo kutoka kwa baridi na baridi. Wanawake walitumia onuchas hata katika majira ya joto. Ukweli ni kwamba katika nyakati za kale kulikuwa na nyoka nyingi katika misitu ya Chuvashia. Onuchi alilinda miguu yao kutokana na kuumwa.
Pamba ya kondoo ilitumika kufanya hisia. Chuvash itaeneza kujisikia moja kwa moja chini, na kuweka ngozi ya mbuzi chini ya kichwa chake - na kulala kwa amani: nyoka haitamgusa. Fleas inaweza kuingilia kati. Kulikuwa na wengi wao wamekusanyika katika ndoto. Baada ya majira ya baridi ya muda mrefu, mkulima huyo alichukua hisia kwenye jua na kugonga viroboto na vumbi kwa fimbo.
Mtu huyo alikuwa na thamani gani? Kanzu ya kondoo na kanzu ya kondoo. Lakini nguo hizi hazikupatikana kwa kila mtu. Katika barafu kali, yule maskini alijifunga kwenye chapan (Armyak), iliyotengenezwa kwa kitambaa cha pamba, na kutetemeka kama jani la aspen. Lakini Chuvash pia walikuwa na furaha zao, likizo, kumbukumbu za miaka, na densi za pande zote. Siku kama hizo, Chuvash walivaa bora zaidi: vichwa vya kichwa vya wanawake vilivyotengenezwa kwa sarafu za fedha, mikanda nzuri, mashati yaliyopambwa.
Na tabia. Watu wa Chuvash wanaishi katikati mwa sehemu ya Uropa ya Urusi. Tabia za tabia zimeunganishwa kikamilifu na mila ya watu hawa wa ajabu.
Asili ya watu
Takriban kilomita 600 kutoka Moscow ni jiji la Cheboksary, kitovu cha Jamhuri ya Chuvash. Wawakilishi wa kabila la rangi huishi kwenye ardhi hii.
Kuna matoleo mengi kuhusu asili ya watu hawa. Kuna uwezekano mkubwa kwamba mababu walikuwa makabila yanayozungumza Kituruki. Watu hawa walianza kuhamia magharibi mapema kama karne ya 2 KK. e. Kutafuta maisha bora, walifika katika maeneo ya kisasa ya jamhuri nyuma katika karne ya 7-8 na miaka mia tatu baadaye waliunda jimbo ambalo lilijulikana kama Volga Bulgaria. Hapa ndipo Chuvash ilitoka. Historia ya watu inaweza kuwa tofauti, lakini mnamo 1236 jimbo hilo lilishindwa na Mongol-Tatars. Watu wengine walikimbia kutoka kwa washindi hadi nchi za kaskazini.
Jina la watu hawa linatafsiriwa kutoka Kyrgyz kama "wanyenyekevu", kulingana na lahaja ya zamani ya Kitatari - "amani". Kamusi za kisasa zinadai kwamba Chuvash ni "kimya", "isiyo na madhara". Jina hilo lilitajwa kwa mara ya kwanza mnamo 1509.
Mapendeleo ya kidini
Utamaduni wa watu hawa ni wa kipekee. Vipengele vya Asia Magharibi bado vinaweza kufuatiliwa katika matambiko. Mtindo huo pia uliathiriwa na mawasiliano ya karibu na majirani wanaozungumza Irani (Waskiti, Wasarmatians, Alans). Chuvash haikuchukua tu maisha yao ya kila siku na uchumi, lakini pia mtindo wao wa kuvaa. Muonekano wao, sifa za mavazi, tabia na hata dini zilipatikana kutoka kwa majirani zao. Kwa hiyo, hata kabla ya kujiunga na serikali ya Kirusi, watu hawa walikuwa wapagani. Mungu mkuu aliitwa Tura. Baadaye, imani zingine zilianza kupenya ndani ya koloni, haswa Ukristo na Uislamu. Wale walioishi katika nchi za jamhuri walimwabudu Yesu. Mwenyezi Mungu akawa kichwa cha wale walioishi nje ya eneo hilo. Katika mwendo wa matukio, Waislamu walitosheka. Bado leo, wengi wa wawakilishi wa watu hawa wanadai Orthodoxy. Lakini roho ya upagani bado inasikika.
Kuunganisha aina mbili
Vikundi mbalimbali vilishawishi kuonekana kwa Chuvash. Zaidi ya yote - mbio za Mongoloid na Caucasian. Ndio maana karibu wawakilishi wote wa watu hawa wanaweza kugawanywa katika Finns wenye nywele nzuri na wawakilishi wenye nywele nyeusi. macho ya kijivu, weupe, uso wa mviringo mpana na pua ndogo, ngozi mara nyingi hufunikwa na freckles. Wakati huo huo, wanaonekana nyeusi kidogo kuliko Wazungu. Kufuli za Brunettes mara nyingi hupigwa, macho yao ni kahawia nyeusi na nyembamba kwa sura. Wana cheekbones iliyofafanuliwa vibaya, pua ya huzuni na aina ya ngozi ya njano. Inafaa kumbuka hapa kuwa sifa zao ni laini kuliko za Wamongolia.
Chuvash hutofautiana na vikundi vya jirani. Tabia ya aina zote mbili ni kichwa kidogo cha mviringo, daraja la chini la pua, macho yaliyopunguzwa, na mdomo mdogo, nadhifu. Urefu wa wastani, sio kukabiliwa na fetma.
Mwonekano wa kawaida
Kila taifa lina mfumo wa kipekee wa mila, desturi na imani. Haikuwa ubaguzi, na kutoka nyakati za kale watu hawa walifanya nguo na turuba peke yao katika kila nyumba. Nguo zilifanywa kutoka kwa nyenzo hizi. Wanaume walipaswa kuvaa shati la kitani na suruali. Ikiwa ikawa baridi, caftan na kanzu ya kondoo iliongezwa kwa kuangalia kwao. Chuvash walikuwa na mifumo ya kipekee kwao wenyewe. Muonekano wa mwanamke ulisisitizwa kwa ufanisi na mapambo yasiyo ya kawaida. Vitu vyote vilipambwa kwa embroidery, pamoja na mashati ya kabari ambayo wanawake walivaa. Baadaye, kupigwa na hundi ikawa ya mtindo.
Kila tawi la kikundi hiki lilikuwa na bado lina mapendekezo yake kwa rangi ya nguo. Kwa hivyo, kusini mwa jamhuri daima imekuwa ikipendelea vivuli vilivyojaa, na fashionistas ya kaskazini magharibi walipenda vitambaa vya mwanga. Mavazi ya kila mwanamke ni pamoja na suruali pana ya Kitatari. Kipengele cha lazima ni apron yenye bib. Ilipambwa kwa bidii haswa.
Kwa ujumla, kuonekana kwa Chuvash ni ya kuvutia sana. Maelezo ya kichwa yanapaswa kusisitizwa katika sehemu tofauti.
Hali iliyoamuliwa na kofia
Hakuna hata mwakilishi mmoja wa watu aliyeweza kutembea na kichwa chake wazi. Hivi ndivyo harakati tofauti katika mwelekeo wa mtindo ilivyotokea. Vitu kama vile tukhya na hushpu vilipambwa kwa mawazo maalum na shauku. Ya kwanza ilikuwa imevaliwa kichwani na wasichana ambao hawajaolewa, ya pili ilikuwa kwa wanawake walioolewa tu.
Mwanzoni, kofia hiyo ilitumika kama hirizi, hirizi dhidi ya bahati mbaya. Amulet kama hiyo ilitibiwa kwa heshima maalum na kupambwa kwa shanga na sarafu za gharama kubwa. Baadaye, kitu kama hicho hakikupamba tu kuonekana kwa Chuvash, ilianza kuzungumza juu ya hali ya kijamii na ndoa ya mwanamke.
Watafiti wengi wanaamini kuwa sura ya mavazi inafanana na Wengine hutoa kiungo cha moja kwa moja cha kuelewa muundo wa Ulimwengu. Hakika, kulingana na mawazo ya kikundi hiki, dunia ilikuwa na sura ya quadrangular, na katikati ilisimama mti wa uzima. Alama ya mwisho ilikuwa bulge katikati, ambayo ilitofautisha mwanamke aliyeolewa na msichana. Tukhya alikuwa na umbo la koni iliyochongoka, hushpu ilikuwa ya duara.
Sarafu zilichaguliwa kwa uangalifu maalum. Walipaswa kuwa wa sauti. Wale walioning'inia pembeni waligongana na kupiga. Sauti kama hizo ziliogopa roho mbaya - Chuvash waliamini katika hili. Muonekano na tabia ya watu vinahusiana moja kwa moja.
Msimbo wa mapambo
Chuvash ni maarufu sio tu kwa nyimbo zao za kupendeza, bali pia kwa embroidery yao. Ustadi huo ulikua kwa vizazi na ulipitishwa kutoka kwa mama hadi binti. Ni katika mapambo ambayo mtu anaweza kusoma historia ya mtu, mali yake ya kikundi tofauti.
Embroidery kuu ni jiometri wazi. Kitambaa kinapaswa kuwa nyeupe tu au kijivu. Inashangaza kwamba nguo za wasichana zilipambwa tu kabla ya harusi. Hakukuwa na wakati wa kutosha wa hii katika maisha ya familia. Kwa hiyo, walichofanya katika ujana wao kilivaliwa kwa maisha yao yote.
Embroidery kwenye nguo ilisaidia kuonekana kwa Chuvash. Ilikuwa na habari iliyosimbwa juu ya uumbaji wa ulimwengu. Kwa hivyo, mti wa uzima na nyota zilizo na alama nane, rosettes au maua zilionyeshwa kwa mfano.
Baada ya umaarufu wa uzalishaji wa kiwanda, mtindo, rangi na ubora wa shati ulibadilika. Watu wazee walihuzunika kwa muda mrefu na walihakikishia kwamba mabadiliko hayo katika vazia yangeleta maafa kwa watu wao. Na kwa kweli, kwa miaka mingi, wawakilishi wa kweli wa jenasi hii wanakuwa wachache na wachache.
Ulimwengu wa mila
Desturi zinasema mengi kuhusu watu. Moja ya mila ya rangi zaidi ni harusi. Tabia na muonekano wa Chuvash, mila bado zimehifadhiwa. Ni vyema kutambua kwamba katika nyakati za kale, makuhani, shamans au viongozi wa serikali hawakuwapo kwenye sherehe ya harusi. Wageni wa hafla hiyo walishuhudia kuundwa kwa familia. Na kila mtu aliyejua kuhusu likizo alitembelea nyumba za wazazi wa waliooa hivi karibuni. Kwa kupendeza, talaka haikuchukuliwa kuwa hivyo. Kwa mujibu wa canons, wapenzi walioolewa mbele ya jamaa zao wanapaswa kuwa rafiki wa kweli rafiki kwa maisha yangu yote.
Hapo awali, bibi arusi alipaswa kuwa na umri wa miaka 5-8 kuliko mumewe. Wakati wa kuchagua mwenzi, Chuvash waliweka muonekano wao mwisho. Tabia na mawazo ya watu hawa yalihitaji kwamba, kwanza kabisa, msichana awe mchapakazi. Walimpa msichana huyo katika ndoa baada ya kuwa na ujuzi wa kutunza nyumba. Mwanamke mtu mzima Pia walipewa jukumu la kulea mume mchanga.
Tabia ni katika desturi
Kama ilivyoelezwa hapo awali, neno ambalo jina la watu hutoka limetafsiriwa kutoka kwa lugha nyingi kama "amani", "utulivu", "mnyenyekevu". Maana hii inalingana kabisa na tabia na mawazo ya watu hawa. Kulingana na falsafa yao, watu wote, kama ndege, hukaa kwenye matawi tofauti ya mti mkubwa wa uzima, kila mmoja ni jamaa wa mwingine. Kwa hiyo, upendo wao kwa kila mmoja hauna kikomo. Watu wa Chuvash ni watu wenye amani na wema sana. Historia ya watu haina habari kuhusu mashambulizi dhidi ya wasio na hatia na jeuri dhidi ya makundi mengine.
Kizazi cha zamani huhifadhi mila na kuishi kulingana na muundo wa zamani, ambao walijifunza kutoka kwa wazazi wao. Wapenzi bado wanafunga ndoa na kuapiana uaminifu mbele ya familia zao. Sherehe za Misa mara nyingi hufanyika, ambapo lugha ya Chuvash inasikika kwa sauti kubwa na kwa sauti. Watu huvaa suti bora zaidi, zilizopambwa kulingana na kanuni zote. Wanapika supu ya kondoo wa jadi - shurpa, na kunywa bia ya nyumbani.
Wakati ujao ni katika siku za nyuma
Katika hali ya kisasa ya ukuaji wa miji, mila katika vijiji inatoweka. Wakati huo huo, ulimwengu unapoteza utamaduni wa kujitegemea, maarifa ya kipekee. Walakini, serikali ya Urusi inakusudia kuongeza masilahi ya watu wa kisasa katika siku za nyuma za watu tofauti. Chuvash sio ubaguzi. Kuonekana, sifa za maisha, rangi, mila - yote haya yanavutia sana. Ili kuonyesha kizazi kipya utamaduni wa watu, wanafunzi wa chuo kikuu cha jamhuri hushikilia jioni zisizotarajiwa. Vijana huzungumza na kuimba katika lugha ya Chuvash.
Chuvash wanaishi Ukrainia, Kazakhstan, na Uzbekistan, kwa hivyo tamaduni yao inasambaa kwa mafanikio ulimwenguni. Wawakilishi wa watu wanasaidiana.
Hivi majuzi, kitabu kikuu cha Wakristo, Biblia, kilitafsiriwa katika Chuvash. Fasihi inashamiri. Mapambo na mavazi ya kikundi cha kikabila huwahimiza wabunifu maarufu kuunda mitindo mpya.
Bado kuna vijiji ambavyo bado wanaishi kulingana na sheria za kabila la Chuvash. Kuonekana kwa wanaume na wanawake katika nywele za kijivu vile ni jadi watu. Zamani kuu zimehifadhiwa na kuheshimiwa katika familia nyingi.
Nyuso za Urusi. "Kuishi pamoja huku kubaki tofauti"
Mradi wa media titika "Nyuso za Urusi" umekuwepo tangu 2006, ukisema juu ya ustaarabu wa Urusi, kipengele muhimu zaidi ambacho ni uwezo wa kuishi pamoja wakati unabaki tofauti - kauli mbiu hii ni muhimu sana kwa nchi katika nafasi ya baada ya Soviet. Kuanzia 2006 hadi 2012, ndani ya mfumo wa mradi, tuliunda 60 makala kuhusu wawakilishi wa makabila mbalimbali ya Kirusi. Pia, mizunguko 2 ya programu za redio "Muziki na Nyimbo za Watu wa Urusi" ziliundwa - zaidi ya programu 40. Almanacs zilizoonyeshwa zilichapishwa ili kusaidia safu ya kwanza ya filamu. Sasa tuko nusu ya kuunda encyclopedia ya kipekee ya watu wa nchi yetu, picha ndogo ambayo itawaruhusu wakaazi wa Urusi kujitambua na kuacha urithi wa kizazi na picha ya jinsi walivyokuwa.
~~~~~~~~~~~
"Nyuso za Urusi". Chuvash. "Chuvash "Hazina", 2008
Habari za jumla
CHUVASH'I, chavash (jina la kibinafsi), Watu wa Kituruki V Shirikisho la Urusi(watu elfu 1773.6), idadi kubwa ya watu wa Chuvashia (watu 907,000). Pia wanaishi Tatarstan (watu elfu 134.2), Bashkiria (watu elfu 118.6), Kazakhstan (watu elfu 22.3) na Ukraine (watu elfu 20.4). Idadi ya jumla ni watu 1842.3 elfu. Kulingana na sensa ya 2002, idadi ya Chuvash wanaoishi Urusi ni watu milioni 1 637,000, kulingana na matokeo ya sensa ya 2010 - watu 1,435,872.
Lugha ya Chuvash ndiye mwakilishi pekee aliye hai wa kikundi cha Kibulgaria cha lugha za Kituruki. Wanazungumza lugha ya Chuvash ya kikundi cha Turkic cha familia ya Altai. Lahaja ni ya chini ("inayoashiria") na ya juu ("inayoashiria"), na vile vile mashariki. Makundi ya kikabila ni ya juu (viryal, turi) kaskazini na kaskazini-magharibi, chini ya kati (anat enchi) katika mikoa ya kati na kaskazini-mashariki na Chuvash ya chini (anatri) kusini mwa Chuvashia na kwingineko. Lugha ya Kirusi pia imeenea. Chuvash ilianza kuandika muda mrefu uliopita. Iliundwa kwa msingi wa picha za Kirusi. Sarufi ya kwanza ilichapishwa mnamo 1769 Lugha ya Chuvash.
Hivi sasa, dini kuu ya Chuvash ni Ukristo wa Orthodox, lakini ushawishi wa upagani, pamoja na imani za Zoroastrian na Uislamu, bado. Upagani wa Chuvash una sifa ya uwili: imani katika kuwepo, kwa upande mmoja, ya miungu nzuri na roho zinazoongozwa na Sulti Tura (mungu mkuu), na kwa upande mwingine - miungu mbaya na roho zinazoongozwa na Shuittan (shetani). Miungu na roho za Ulimwengu wa Juu ni nzuri, wale wa Ulimwengu wa Chini ni wabaya.
Mababu wa Chuvash wanaoendesha (Viryal) ni makabila ya Kituruki ya Wabulgaria ambao walikuja katika karne ya 7-8 kutoka kwa nyasi za Caucasus Kaskazini na Azov na kuunganishwa na makabila ya Finno-Ugric. Jina la kibinafsi la Chuvash, kulingana na toleo moja, linarudi kwa jina la moja ya makabila yanayohusiana na Wabulgaria - Suvar, au Suvaz, Suas. Wanatajwa katika vyanzo vya Kirusi tangu 1508. Mnamo 1551 wakawa sehemu ya Urusi. Kufikia katikati ya karne ya 18, Chuvash walikuwa wengi wamegeuzwa Ukristo. Baadhi ya Chuvash walioishi nje ya Chuvashia walisilimu na kuwa Watatari. Mnamo 1917, Chuvash ilipokea uhuru: Autonomous Okrug kutoka 1920, Jamhuri ya Kijamaa ya Kisovyeti ya Autonomous kutoka 1925, Chuvash SSR kutoka 1990, Jamhuri ya Chuvash kutoka 1992.
Chuvash walijiunga na Urusi katikati ya karne ya 16. Katika malezi na udhibiti wa viwango vya maadili na maadili vya Chuvash, maoni ya umma ya kijiji hicho yamekuwa yakicheza na yanaendelea kuchukua jukumu kubwa (yal men drip - "wanakijiji wenzako watasema nini"). Tabia mbaya, lugha chafu, na ulevi zaidi, ambao ulikuwa nadra kati ya Wachuvash hadi mwanzoni mwa karne ya 20, umelaaniwa vikali. Unyonyaji ulifanywa kwa wizi. Kutoka kizazi hadi kizazi, Chuvash walifundisha kila mmoja: "Chavash yatne sert" (usidharau jina la Chuvash).
Mfululizo wa mihadhara ya sauti "Watu wa Urusi" - Chuvash
Kazi kuu ya jadi ni kilimo, katika nyakati za zamani - kufyeka-na-kuchoma, hadi mwanzoni mwa karne ya 20 - kilimo cha shamba tatu. Mazao kuu ya nafaka yalikuwa rye, spelling, shayiri, shayiri; chini ya kawaida, ngano, buckwheat, na mbaazi zilipandwa. Mazao ya viwandani yalikuwa kitani na katani. Ukuaji wa Hop uliendelezwa. Ufugaji wa mifugo (kondoo, ng'ombe, nguruwe, farasi) haukuendelezwa vizuri kutokana na ukosefu wa ardhi ya malisho. Wamekuwa wakijishughulisha na ufugaji nyuki kwa muda mrefu. Uchongaji wa kuni (vyombo, haswa vijiti vya bia, fanicha, nguzo za lango, cornices na sahani za nyumba), ufinyanzi, kusuka, embroidery, ufumaji wa muundo (nyekundu-nyeupe na rangi nyingi), kushona na shanga na sarafu, kazi za mikono - haswa kazi za mbao. : kazi ya magurudumu, ushirikiano, useremala, pia uzalishaji wa kamba na matting; Kulikuwa na seremala, washonaji nguo na sanaa zingine, na biashara ndogo za ujenzi wa meli zilitokea mwanzoni mwa karne ya 20.
Aina kuu za makazi ni vijiji na vijiji (yal). Aina za mwanzo za makazi ni mito na bonde, mpangilio ni wa kiota cha cumulus (kaskazini na mikoa ya kati) na mstari (kusini). Kwa upande wa kaskazini, kijiji kwa kawaida kimegawanywa katika ncha (kasas), kwa kawaida hukaliwa na familia zinazohusiana. Mpangilio wa barabara umekuwa ukienea tangu nusu ya 2 ya karne ya 19. Kuanzia nusu ya 2 ya karne ya 19, makao ya aina ya Kirusi ya Kati yalionekana. Nyumba hiyo imepambwa kwa uchoraji wa polychrome, nakshi zilizokatwa kwa saw, mapambo yaliyowekwa, milango inayoitwa "Kirusi" iliyo na paa la gable kwenye nguzo 3-4 - nakshi za bas-relief, uchoraji wa baadaye. Kuna jengo la zamani la magogo (hapo awali bila dari au madirisha, na mahali pa wazi), linalotumika kama jikoni ya majira ya joto. Cellars (nukhrep) na bafu (muncha) ni ya kawaida. Kipengele cha tabia ya kibanda cha Chuvash ni uwepo wa trim ya vitunguu kando ya paa na milango mikubwa ya kuingilia.
Wanaume walivaa shati la turubai (kepe) na suruali (yem). Msingi wa mavazi ya kitamaduni kwa wanawake ni shati-kepe yenye umbo la kanzu, kwa Viryal na Anat Enchi, imetengenezwa kwa kitani nyembamba nyeupe na darizi nyingi, nyembamba, na huvaliwa kwa utelezi; Anatri, hadi katikati ya 19 - mapema karne ya 20, alivaa mashati nyeupe yaliyopigwa chini, baadaye - kutoka kwa shati ya motley na kukusanya mbili au tatu za kitambaa cha rangi tofauti. Mashati yalivaliwa na aproni; Viryal ilikuwa nayo na bib na ilipambwa kwa embroidery na appliqué; Anatri haikuwa na bib na ilitengenezwa kwa kitambaa chekundu. Nguo za kichwa za sherehe za wanawake - kitambaa cha turubai cha kitambaa, ambacho Anatri na Anat Enchi walivaa kofia katika sura ya koni iliyopunguzwa, na masikio yamefungwa chini ya kidevu, na blade ndefu nyuma (khushpu); Viryal alifunga kitambaa kilichopambwa kwenye taji ya kichwa (masmak) na surpan. Kichwa cha msichana ni kofia yenye umbo la kofia (tukhya). Tukhya na khushpu zilipambwa kwa shanga, shanga, na sarafu za fedha. Wanawake na wasichana pia walivaa mitandio, ikiwezekana rangi nyeupe au nyepesi. Vito vya kujitia vya wanawake - nyuma, kiuno, kifua, shingo, slings bega, pete. Chuvash ya chini ina sifa ya kombeo (tevet) - kitambaa cha kitambaa kilichofunikwa na sarafu, huvaliwa juu ya bega la kushoto chini ya mkono wa kulia; kwa Chuvash ya juu - ukanda wa kusuka na tassels kubwa na vipande vya nyekundu, vilivyofunikwa na embroidery na. appliqué, na pendanti za shanga. Nguo za nje ni canvas caftan (shupar), katika kuanguka - undercoat iliyofanywa kwa nguo (sakhman), wakati wa baridi - kanzu ya kondoo iliyowekwa (kerek). Viatu vya jadi - viatu vya bast bast, buti za ngozi. Viryal walivaa viatu vya bast na onchi za nguo nyeusi, Anatri walivaa soksi nyeupe za sufu (iliyounganishwa au iliyotengenezwa kwa kitambaa). Wanaume walivaa onuchi na vifuniko vya miguu wakati wa msimu wa baridi, wanawake - mwaka mzima. Nguo za jadi za wanaume hutumiwa tu katika sherehe za harusi au maonyesho ya ngano.
Chakula cha jadi kinaongozwa na bidhaa za mitishamba. Supu (yashka, shurpe), kitoweo na dumplings, supu ya kabichi na viungo vilivyotengenezwa kutoka kwa mboga zilizopandwa na mwitu - hogweed, hogweed, nettle, nk, uji (spelt, buckwheat, mtama, dengu), oatmeal, viazi za kuchemsha, jelly kutoka oat. na unga wa ngano, Mkate wa Rye(khura sakar), mikate na nafaka, kabichi, matunda (kukal), mikate ya gorofa, cheesecakes na viazi au jibini la Cottage (puremech). Chini mara nyingi walitayarisha khupla - pai kubwa ya pande zote na kujaza nyama au samaki. Bidhaa za maziwa - turah - maziwa yaliyoharibika, uyran - churning, chakat - curd cheese. Nyama (nyama ya ng'ombe, kondoo, nguruwe, kati ya Chuvash ya chini - nyama ya farasi) ilikuwa chakula cha nadra: msimu (wakati wa kuchinja mifugo) na sherehe. Walitayarisha shartan - soseji iliyotengenezwa kutoka kwa tumbo la kondoo iliyojaa nyama na mafuta ya nguruwe; tultarmash - sausage ya kuchemsha iliyojaa nafaka, nyama ya kusaga au damu. Walitengeneza mash kutoka kwa asali, na bia (sara) kutoka kwa rye au malt ya shayiri. Kvass na chai zilikuwa za kawaida katika maeneo ya kuwasiliana na Watatari na Warusi.
Jumuiya ya vijijini inaweza kuunganisha wakazi wa makazi moja au kadhaa na njama ya kawaida ya ardhi. Kulikuwa na jamii zilizochanganywa kitaifa, haswa Chuvash-Kirusi na Chuvash-Kirusi-Kitatari. Aina za undugu na usaidizi wa ujirani (nime) zilihifadhiwa. Mahusiano ya kifamilia yalihifadhiwa kwa kasi, hasa katika sehemu moja ya kijiji. Kulikuwa na desturi ya sororate. Baada ya Ukristo wa Chuvash, desturi ya mitala na levirate ilitoweka polepole. Familia ambazo hazijagawanywa tayari zilikuwa nadra katika karne ya 18. Aina kuu ya familia katika nusu ya 2 ya karne ya 19 ilikuwa familia ndogo. Mume alikuwa mmiliki mkuu wa mali ya familia, mke alikuwa na mahari yake, mapato ya kujitegemea kutoka kwa ufugaji wa kuku (mayai), ufugaji wa mifugo (bidhaa za maziwa) na ufumaji (turubai), na katika tukio la kifo cha mumewe, yeye. akawa mkuu wa familia. Binti alikuwa na haki ya urithi pamoja na kaka zake. Kwa masilahi ya kiuchumi, ndoa ya mapema ya mtoto wa kiume na ndoa ya marehemu ya binti ilihimizwa (kwa hiyo, bibi arusi mara nyingi alikuwa na umri wa miaka kadhaa kuliko bwana harusi). Tamaduni ya walio wachache imehifadhiwa (mtoto mdogo anabaki na wazazi wake kama mrithi).
Imani za kisasa za Chuvash zinachanganya mambo ya Orthodoxy na upagani. Katika baadhi ya maeneo ya mikoa ya Volga na Urals, vijiji vya kipagani vya Chuvash vimehifadhiwa. Chuvash waliheshimiwa moto, maji, jua, dunia, waliamini miungu wema na roho zinazoongozwa na mungu mkuu Cult Tur (baadaye alitambuliwa na Mungu wa Kikristo) na katika viumbe waovu wakiongozwa na Shuitan. Waliheshimu roho za kaya - "bwana wa nyumba" (hertsurt) na "bwana wa yadi" (karta-puse). Kila familia ilihifadhi feti za nyumbani - dolls, matawi, nk Miongoni mwa roho mbaya, Chuvash hasa waliogopa na kuheshimu kiremet (ibada ambayo inaendelea hadi leo). Likizo za kalenda zilijumuisha likizo ya msimu wa baridi wa kuuliza watoto mzuri wa mifugo, likizo ya kuheshimu jua (Maslenitsa), likizo ya siku nyingi ya dhabihu kwa jua, mungu wa Tours na mababu (ambayo wakati huo iliambatana na Orthodox. Pasaka), likizo ya kulima spring (akatuy), likizo ya majira ya joto ukumbusho wa wafu. Baada ya kupanda, dhabihu zilifanywa, ibada ya kusababisha mvua, ikifuatana na kuoga kwenye bwawa na kumwagilia maji; baada ya kumaliza kuvuna nafaka, sala zilifanywa kwa roho ya mlezi wa ghalani, nk. hucheza wakati wa masika na kiangazi, na mikusanyiko wakati wa baridi. Mambo kuu ya harusi ya jadi (treni ya bwana harusi, karamu katika nyumba ya bibi arusi, kuchukua kwake, karamu katika nyumba ya bwana harusi, mahari, nk), uzazi (kukata kitovu cha mvulana kwenye shoka, msichana - juu ya riser au chini ya gurudumu inazunguka, kulisha mtoto, sasa - kulainisha ulimi na midomo na asali na mafuta, kuhamisha chini ya ulinzi wa roho mlezi wa makaa, nk) na mazishi na ukumbusho. ibada. Chuvash wapagani walizika wafu wao kwenye magogo ya mbao au jeneza na vichwa vyao kuelekea magharibi, waliweka vitu vya nyumbani na vifaa na marehemu, waliweka mnara wa muda kwenye kaburi - nguzo ya mbao (kwa wanaume - mwaloni, kwa wanawake - linden. ), katika vuli, wakati wa mazishi ya jumla katika mwezi wa Yupa uyikh ("mwezi wa nguzo") alijenga mnara wa kudumu wa anthropomorphic kutoka kwa kuni au jiwe (yupa). Kuondolewa kwake kwenye kaburi kuliambatana na mila ya kuiga mazishi. Wakati wa kuamkia, nyimbo za mazishi ziliimbwa, mioto mikali iliwashwa, na dhabihu zikatolewa.
Aina iliyokuzwa zaidi ya ngano ni nyimbo: vijana, kuajiri, kunywa, mazishi, harusi, kazi, sauti, na nyimbo za kihistoria. Vyombo vya muziki - bagpipes, Bubble, duda, kinubi, ngoma, na baadaye - accordion na violin. Hadithi, hadithi za hadithi na hadithi zimeenea. Vipengele vya maandishi ya zamani ya runic ya Kituruki yanaweza kufuatiliwa katika tamgas za kawaida na katika urembeshaji wa zamani. Uandishi wa Kiarabu ulikuwa umeenea katika Volga Bulgaria. Katika karne ya 18, uandishi uliundwa kulingana na picha za Kirusi za 1769 (maandishi ya Old Chuvash). Uandishi na fasihi ya Novochuvash iliundwa katika miaka ya 1870. Utamaduni wa kitaifa wa Chuvash unaundwa.
T.S. Guzenkova, V.P. Ivanov
Insha
Hawabeba kuni msituni, hawamwagi maji ndani ya kisima.
"Unaenda wapi, grey caftan?" "Nyamaza, mdomo mpana!" Usiogope, haya si mazungumzo kati ya wahuni fulani walevi. Hiki ni kitendawili cha watu wa Chuvash. Kama wanasema, huwezi kukisia bila kidokezo. Na wazo ni hili: hatua ya kitendawili hiki haifanyiki katika nyumba ya kisasa, lakini katika kibanda cha zamani. Baada ya muda, jiko katika kibanda liligeuka kijivu ... Joto, joto ...
Hapa kuna jibu: moshi unatoka kwenye mlango wazi wa kibanda cha kuvuta sigara.
Je, umepata joto? Hapa kuna mafumbo mengine kadhaa ya Chuvash.
Mlima wa udongo, kwenye mteremko wa mlima wa udongo kuna mlima wa chuma cha kutupwa, kwenye mteremko wa mlima wa chuma cha kutupwa kuna shayiri ya kijani, dubu ya polar iko kwenye shayiri ya kijani.
Kweli, hii sio kitendawili kigumu kama hicho, ikiwa utajaribu kwa bidii na kutoa mawazo yako bure, basi itakuwa rahisi kukisia. Hii ni pancakes za kuoka.
Kwanza kama mto, kisha kama wingu
Usifikiri kwamba Chuvash walikuja na vitendawili miaka mia moja au mia mbili iliyopita. Bado hawajali kuzitunga. Hapa kuna mfano mzuri wa kitendawili cha kisasa.
Mara ya kwanza, kama mto. Kisha, kama wingu. Hii ni nini?
Sawa, tusitese. Hii ni: parachuti.
Tulijifunza kitu kuhusu Chuvash. Waligundua kilichokuwa akilini mwao.
Ili kujua zaidi, sikiliza hadithi ya hadithi.
Inaitwa: "Shati iliyotengenezwa kwa kitambaa cha hemline."
Mjane mmoja kijana aliandamwa na roho mbaya. Na kwa njia hii na kwa njia hiyo yule mwanamke masikini alijaribu kujikomboa kutoka kwake. Amechoka, lakini roho mwovu hayuko nyuma—na hivyo ndivyo tu. Alimwambia jirani yake kuhusu shida yake, na akasema:
"Na unaning'iniza mlango na shati iliyotengenezwa kwa kitambaa cha hemline - haitaruhusu roho mbaya kuingia kwenye kibanda."
Mjane huyo alimsikiliza jirani yake, akashona shati refu kutoka kwa mbao na kuitundika kwenye mlango wa kibanda. Usiku pepo mchafu akaja, na shati akamwambia:
- Subiri kidogo, sikiliza kile nilichopaswa kuona na uzoefu katika maisha yangu.
“Sawa, sema,” yule pepo mchafu akajibu.
"Hata kabla sijazaliwa," shati ilianza hadithi yake, "kulikuwa na shida nyingi na mimi." Katika chemchemi, ardhi ililimwa, ikavunjwa, na tu baada ya hapo, hemp ilipandwa. Muda ulipita na nikazuiwa tena. Hapo ndipo nilipopanda na kuonekana ulimwenguni. Kweli, nilipoonekana, ninakua, nafikia jua ...
"Naam, hiyo inatosha, nadhani," asema pepo mchafu. "Niache niende!"
"Ukianza kusikiliza, wacha nimalizie," shati linajibu, "Ninapokua na kukomaa, wananivuta kutoka ardhini..."
“Ninaelewa,” pepo huyo mchafu anakatiza tena, “Niache niende!”
"Hapana, sijaelewa chochote bado," shati yake haitamruhusu. "Sikiliza hadi mwisho ... Kisha wananipiga, kutenganisha mbegu ...
- Inatosha! - pepo mbaya hupoteza uvumilivu - Mwache aende!
Lakini kwa wakati huu jogoo huwika uani, na roho mbaya hutoweka bila kumtembelea mjane.
Usiku uliofuata anaruka tena. Na tena shati haitamruhusu aingie.
- Kwa hivyo niliacha wapi? - anasema. "Ndio, kwenye mbegu." Mbegu zangu huvuliwa, kupepetwa, kuhifadhiwa, na kile mbegu zilikua juu yake-katani-huwekwa kwanza kwenye mafungu, na kisha kulowekwa kwa maji kwa muda mrefu, wiki tatu nzima.
“Je, ni hayo tu?” pepo huyo mchafu anauliza, “Acha aende zake!”
"Hapana, sio wote," shati linajibu, "Bado nimelala ndani ya maji." Baada ya wiki tatu wananitoa majini na kuniweka nje nikakauke.
- Inatosha! - pepo mbaya huanza kukasirika tena.- Mwache aende!
“Bado hujasikia jambo la maana zaidi,” shati linajibu.” “Hujui jinsi wanavyoponda na kuvunja mifupa yangu... Kwa hiyo, wananivunja na kuniponda mpaka mwili wangu wote uondolewe mifupa.” Sio hivyo tu: wao pia huiweka kwenye chokaa na kuruhusu watatu au wanne wetu kuipiga kwa pestles.
- Acha niende! - roho mbaya huanza kupoteza uvumilivu tena.
“Wanaondoa mavumbi yote kutoka kwangu,” shati laendelea, “wanaacha mwili safi tu.” Kisha wananitundika kwenye sega, wanitenganishe kuwa nywele nyembamba na kuzisokota. Nyuzi zilizochujwa hujeruhiwa kwenye reel na kisha kuingizwa ndani ya pombe. Halafu ni ngumu kwangu, macho yangu yamejaa majivu, sioni chochote ...
- Na sitaki kukusikiliza tena! - anasema roho mbaya na tayari anataka kuingia ndani ya kibanda, lakini kwa wakati huu jogoo hulia, na hupotea.
Na usiku wa tatu pepo mchafu akatokea.
"Kisha wananiosha, wakanikausha, wanitengenezea skein na kuniweka kupitia mwanzi, wasuka, na inageuka kuwa turubai," shati inaendelea hadithi yake.
- Hiyo ndiyo sasa! - anasema pepo mchafu - Mwache aende!
"Bado kumesalia kidogo," shati linajibu. "Sikiliza hadi mwisho ... Turubai huchemshwa kwa maji ya alkali, iliyowekwa kwenye nyasi ya kijani na kuosha ili majivu yote yatoke." Na tena, kwa mara ya pili, tatu au nne kati yao hunisukuma ili niwe laini. Na tu baada ya hayo walikata kadiri inavyohitajika kutoka kwa kipande na kushona. Hapo ndipo mbegu iliyowekwa ardhini inakuwa shati, ambayo sasa imetundikwa juu ya mlango ...
Kisha jogoo akawika tena uani, na tena roho mbaya Kwa kuwa sikula chumvi, ilinibidi nirudi nyumbani.
Mwishowe, alichoka kusimama mbele ya mlango na kusikiliza hadithi za mashati, tangu wakati huo akaacha kuruka kwenye nyumba hii na kumwacha mjane mdogo peke yake.
Hadithi ya kuvutia ya hadithi. Kwa maana nyingi. Mchakato mzima wa kutengeneza shati umewekwa kwa undani katika hadithi hii ya hadithi. Ni muhimu kuwaambia watu wazima na watoto hadithi hii ya hadithi, lakini hasa kwa wanafunzi wa vyuo vikuu vya kilimo na taasisi za nguo. Katika mwaka wa kwanza, bila shaka.
Usidharau jina la Chuvash
Na sasa tunahama kutoka kwa hadithi za hadithi kwenda kwa maswala ya kihistoria. Pia kuna kitu cha kusema juu ya Chuvash wenyewe. Inajulikana kuwa Chuvash walijiunga na Urusi katikati ya karne. Hivi sasa, kuna Chuvash 1,637,200 katika Shirikisho la Urusi (kulingana na matokeo ya sensa ya 2002). Takriban laki tisa kati yao wanaishi Chuvashia yenyewe. Wengine wanaishi katika mikoa kadhaa ya Tatarstan, Bashkortostan, katika mikoa ya Samara na Ulyanovsk, na pia huko Moscow, Tyumen, Kemerovo, Orenburg, mikoa ya Moscow ya Urusi, Wilaya ya Krasnoyarsk, Kazakhstan na Ukraine.
Lugha ya Chuvash ni Chuvash. Ndiyo lugha pekee hai ya kikundi cha Kibulgaro-Khazar cha lugha za Kituruki. Ina lahaja mbili - chini ("inayoashiria") na ya juu ("inayoashiria"). Tofauti ni hila, lakini wazi na inayoonekana.
Mababu wa Chuvash waliamini kuwepo kwa kujitegemea kwa nafsi ya mwanadamu. Roho ya mababu iliwatunza washiriki wa ukoo na inaweza kuwaadhibu kwa tabia yao ya kukosa heshima.
Upagani wa Chuvash ulikuwa na sifa ya uwili: imani katika kuwepo, kwa upande mmoja, miungu nzuri na roho zinazoongozwa na Sulti Tura (mungu mkuu), na, kwa upande mwingine, wa miungu wabaya na roho zinazoongozwa na Shuittan (shetani). Miungu na roho za Ulimwengu wa Juu ni nzuri, wale wa Ulimwengu wa Chini ni wabaya.
Dini ya Chuvash kwa njia yake yenyewe ilitoa muundo wa daraja la jamii. Mbele ya kundi kubwa la miungu alisimama Sulti Tura na familia yake.
Katika wakati wetu, dini kuu ya Chuvash ni Ukristo wa Orthodox, lakini ushawishi wa upagani, pamoja na imani za Zoroastrian na Uislamu, bado.
Chuvash ilianza kuandika muda mrefu uliopita. Iliundwa kwa msingi wa picha za Kirusi. Mnamo 1769, sarufi ya kwanza ya lugha ya Chuvash ilichapishwa.
Katika malezi na udhibiti wa viwango vya maadili na maadili vya Chuvash, maoni ya umma ya kijiji hicho yamekuwa yakicheza na yanaendelea kuchukua jukumu kubwa (yal men drip - "wanakijiji wenzako watasema nini"). Tabia mbaya, lugha chafu, na ulevi zaidi, ambao ulikuwa nadra kati ya Wachuvash hadi mwanzoni mwa karne ya 20, umelaaniwa vikali. Unyonyaji ulifanywa kwa wizi. Kutoka kizazi hadi kizazi, Chuvash walifundisha kila mmoja: "Chavash yatne sert" (usidharau jina la Chuvash).
Watu wa Orthodox Chuvash husherehekea likizo zote za Kikristo.
Mimea saba tofauti kwa chakula
Chuvash ambayo haijabatizwa ina likizo zao wenyewe. Kwa mfano, Semik, ambayo inaadhimishwa katika chemchemi. Kufikia siku hii, unahitaji kuwa na wakati wa kula mimea saba tofauti, kwa mfano, chika, dandelion, nettle, hogweed, lungwort, mbegu za caraway, na boga.
Nettle inaheshimiwa sana, kwa sababu ikiwa unakula nettle kabla ya radi ya kwanza, huwezi kuwa mgonjwa kwa mwaka mzima. Pia ni vizuri kwa afya yako kukimbia nje wakati wa radi na kutikisa nguo zako.
Kwa Semik, Chuvash huoka mikate, pombe bia na kvass, na pia kuandaa ufagio kutoka kwa birch mchanga.
Siku ya likizo, wanaosha katika bathhouse, hakika kabla ya jua. Kufikia wakati wa chakula cha mchana, wakiwa wamevaa sherehe, kila mtu huenda kwenye kaburi kuwaalika jamaa waliokufa kutembelea nyumba yao. Zaidi ya hayo, wanaume huita wanaume, wanawake huita wanawake.
Baada ya Ukristo, Chuvash iliyobatizwa hasa kusherehekea likizo hizo ambazo zinapatana kwa wakati na kalenda ya kipagani (Krismasi na Surkhuri, Maslenitsa na Savarni, Utatu na Semik), ikiambatana nao na mila ya Kikristo na ya kipagani. Chini ya ushawishi wa kanisa, likizo za walinzi zilienea katika maisha ya kila siku ya Chuvash. Mwanzoni mwa karne ya 20, likizo na mila za Kikristo zilitawala katika maisha ya kila siku ya watu wa Chuvash waliobatizwa.
Vijana wa Chuvash pia wana likizo zao wenyewe. Kwa mfano, katika chemchemi na majira ya joto, vijana wa kijiji kizima, au hata vijiji kadhaa, hukusanyika kwenye hewa ya wazi kwa ngoma za pande zote.
Katika majira ya baridi, mikusanyiko hufanyika katika vibanda ambapo wamiliki wakubwa hawapo kwa muda. Katika mikusanyiko, wasichana wanajishughulisha na kusokota, lakini kwa kuwasili kwa wavulana, michezo huanza, washiriki wa mikusanyiko huimba nyimbo, kucheza, na kuwa na mazungumzo ya kucheza.
Katikati ya majira ya baridi, tamasha la Bia ya Maiden hufanyika. Wasichana hukusanyika pamoja kutengeneza bia, kuoka mikate, na katika moja ya nyumba, pamoja na wavulana, kuandaa karamu ya vijana.
Miongoni mwa Chuvash, aina tatu za ndoa zilikuwa za kawaida: 1) na kamili sherehe ya harusi na uchumba, 2) harusi kwa "kutembea" na 3) utekaji nyara wa bibi arusi, mara nyingi kwa idhini yake.
Bwana harusi akisindikizwa hadi nyumbani kwa bibi harusi na treni kubwa ya harusi. Wakati huo huo, bibi arusi anasema kwaheri kwa jamaa zake. Amevaa nguo za msichana na kufunikwa na blanketi. Bibi arusi anaanza kulia na kuomboleza.
Treni ya bwana harusi inasalimiwa kwenye lango na mkate na chumvi na bia.
Baada ya monologue ya mashairi ya muda mrefu na ya mfano, mkubwa wa marafiki anaalikwa kwenda kwenye ua kwenye meza zilizowekwa. Chakula huanza, salamu, ngoma na nyimbo za wageni zinasikika.
Treni ya bwana harusi inaondoka
Siku inayofuata treni ya bwana harusi inaondoka. Bibi-arusi ameketi juu ya farasi, au yeye hupanda akiwa amesimama kwenye gari. Bwana harusi humpiga mara tatu (kwa kujifurahisha) na mjeledi ili "kufukuza" roho za ukoo wa mke wake kutoka kwa bibi arusi (mila ya kuhamahama ya Kituruki). Furaha katika nyumba ya bwana harusi inaendelea na ushiriki wa jamaa za bibi arusi.
Wanandoa wapya hutumia usiku wao wa kwanza wa harusi katika ngome au majengo mengine yasiyo ya kuishi. Kulingana na mila, mwanamke mchanga huvua viatu vya mumewe. Asubuhi, mwanamke mdogo amevaa vazi la mwanamke mwenye kichwa cha kichwa cha wanawake "hush-poo". Kwanza kabisa, yeye huenda kuinama na kutoa dhabihu kwa chemchemi, kisha anaanza kufanya kazi kuzunguka nyumba na kupika chakula.
Mke mdogo huzaa mtoto wake wa kwanza na wazazi wake.
KATIKA Familia ya Chuvash Mwanamume ndiye anayeongoza, lakini mwanamke pia ana mamlaka. Talaka ni nadra sana. Kulikuwa na mila ya wachache - mtoto wa mwisho alibaki na wazazi wake kila wakati.
Wengi wanashangaa kwamba, wakiona mbali na marehemu kwenye safari yake ya mwisho, Chu-Vashi ambaye hajabatizwa anaimba sio nyimbo za mazishi tu, bali pia za furaha, hata nyimbo za harusi. Kuna maelezo kwa hili. Wapagani wanajiona kuwa watoto wa asili. Na kwa hivyo hawaogopi kifo. Sio jambo la kutisha na la kutisha kwao. Ni kwamba mtu huenda kwenye ulimwengu mwingine, na wanamwona mbali. Nyimbo. Furaha na huzuni.
Nyimbo za Chuvash ni tofauti kabisa. Kuna nyimbo za kitamaduni. Kwa upande wao, wamegawanywa katika zile za kila siku (lullabies, watoto, sauti, meza, vichekesho, densi, densi ya pande zote). Kuna nyimbo za matambiko, nyimbo za kazi, nyimbo za kijamii, na nyimbo za kihistoria.
Miongoni mwa watu vyombo vya muziki Yafuatayo ni ya kawaida: shakhlich (bomba), bagpipes ya aina mbili, kesle (kinubi), warkhan na palnaya (vyombo vya mwanzi), parappan (ngoma), khankarma (tambourine). Violin na accordion zimejulikana kwa muda mrefu.
Chuvash pia wanapenda hadithi za hadithi ambazo ukweli na ukweli huunganishwa kwa urahisi. Hadithi za hadithi zenye uwongo zaidi kuliko ukweli. Ikiwa unatumia lugha ya kisasa, basi hizi ni hadithi za hadithi na vipengele vya upuuzi. Unapowasikiliza, wanasafisha akili yako!
Fiction zaidi kuliko ukweli
Siku moja mimi na babu yangu tulienda kuwinda. Waliona sungura na wakaanza kumfukuza. Tunapiga na rungu, lakini hatuwezi kuua.
Kisha nikampiga kwa fimbo ya Chernobyl na kumuua.
Pamoja na babu yangu, tulianza kuinua, lakini hatukuweza kuinua.
Nilijaribu moja - nikaichukua na kuiweka kwenye gari.
Mkokoteni wetu ulikuwa umefungwa na jozi ya farasi. Tunawapiga farasi, lakini hawawezi kusonga gari.
Kisha tukamvua farasi mmoja na kumfukuza mwingine.
Tulifika nyumbani, mimi na babu yangu tulianza kuondoa hare kutoka kwenye gari, lakini hatukuweza kuiondoa.
Nilijaribu moja na kuiondoa.
Ninataka kuileta kupitia mlango, lakini haitafaa, lakini ilipitia dirisha kwa uhuru.
Tulikuwa tukipika hare kwenye sufuria - haikufaa, lakini tuliiweka kwenye sufuria - bado kulikuwa na nafasi iliyobaki.
Nilimuuliza mama yangu apike hare, na akaanza kupika, lakini hakufuata: maji yalianza kuchemsha kwa nguvu kwenye sufuria, hare ikaruka, na paka - hapo hapo - ikala.
Kwa hivyo hatukuwahi kujaribu nyama ya hare.
Lakini tulitengeneza hadithi nzuri!
Hatimaye, jaribu nadhani kitendawili kingine cha Chuvash. Ni ngumu sana, hatua nyingi: kwenye shamba ambalo halijapandwa, karibu na mti wa birch usiopandwa, kuna hare ambaye hajazaliwa.
Jibu ni rahisi: uwongo ...
Unahisi Chuvash wenye busara wanapata nini? Uongo ambao haujazaliwa bado ni bora kuliko uwongo wa kuzaliwa ...
- jina la kabila linalokaa Jamhuri ya Chuvash na mji mkuu wake katika jiji la Cheboksary, lililoko sehemu ya Uropa ya Urusi. Idadi ya Chuvash ulimwenguni ni zaidi ya watu milioni moja na nusu, ambao milioni 1 435,000 wanaishi Urusi.
Kuna vikundi 3 vya kikabila, ambavyo ni: Chuvash ya juu, inayokaa kaskazini-magharibi mwa jamhuri, Chuvash ya kati-chini, inayoishi kaskazini-mashariki na Chuvash ya kusini ya chini. Watafiti wengine pia wanazungumza juu ya kikundi maalum cha steppe Chuvash wanaoishi kusini mashariki mwa Chuvashia na katika maeneo ya jirani.
Watu wa Chuvash walitajwa kwanza katika vyanzo vilivyoandikwa katika karne ya 16.
Katika jumuiya ya kisayansi, asili ya Chuvash bado ina utata, lakini wanasayansi wengi wanakubali kwamba wao, pamoja na Tatars ya kisasa ya Kazan, kimsingi ni warithi wa Volga Bulgaria na utamaduni wake. Mababu wa Chuvash wanaitwa makabila ya Volga Finns, ambao walichanganyika katika karne ya saba na ya nane na makabila ya Waturuki ambao walihamia Volga kutoka nyika za mkoa wa Azov. Wakati wa Ivan wa Kutisha, mababu wa Chuvash ya kisasa walikuwa sehemu ya wakazi wa Kazan Khanate, bila kupoteza, hata hivyo, kutengwa na uhuru.
Asili ya kabila
Asili ya Chuvash, ambayo ni msingi wa mchanganyiko wa makabila, ilionekana katika sura ya watu: karibu wawakilishi wake wote wanaweza kugawanywa katika watu wa Caucasus wenye nywele za blond na Mongoloids wenye ngozi nyeusi, wenye nywele nyeusi. Kwa zamani, nywele za rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya kijivu au Macho ya bluu na ngozi nzuri, nyuso pana na pua nadhifu, ilhali zina weusi kwa kiasi fulani kuliko Wazungu. Vipengele tofauti vya kikundi cha pili: macho nyembamba ya hudhurungi, cheekbones iliyofafanuliwa dhaifu na pua ya huzuni. Vipengele vya usoni tabia ya aina zote mbili: daraja la chini la pua, macho nyembamba, mdomo mdogo.
Chuvash wana yao wenyewe Lugha ya taifa, ambayo, pamoja na Kirusi, ni lugha rasmi Chuvashia. Lugha ya Chuvash inatambulika kama lugha pekee hai Lugha ya Kituruki Kikundi cha Kibulgaria. Ina lahaja tatu: juu (pia inaitwa "okayushchiy"), kati-chini, na pia chini ("ukaya"). Katikati ya karne ya kumi na tisa, mwangazaji Ivan Yakovlev aliwapa watu wa Chuvash alfabeti kulingana na alfabeti ya Cyrillic. Lugha ya Chuvash inasomwa katika shule za Jamhuri ya Chechen na vyuo vikuu vyake, vipindi vya redio na televisheni vya ndani vinatangazwa ndani yake, majarida na magazeti huchapishwa.
Ushirikiano wa kidini
Wachuvash wengi wanadai Orthodoxy; dini ya pili muhimu ni Uislamu. Hata hivyo, imani za jadi zina ushawishi mkubwa juu ya malezi ya mitazamo ya ulimwengu. Kulingana na mythology ya Chuvash, kuna ulimwengu tatu: juu, kati na chini. Ulimwengu wa juu ni makao ya mungu mkuu, na hapa kuna roho safi na roho za watoto ambao hawajazaliwa. Ulimwengu wa kati ni ulimwengu wa watu. Baada ya kifo, roho ya wenye haki hupita kwanza kwa upinde wa mvua, na kisha kwa ulimwengu wa juu. Wenye dhambi hutupwa chini katika ulimwengu wa chini, ambapo roho za waovu huchemshwa. Dunia, kulingana na hadithi za Chuvash, ni mraba na Chuvash wanaishi katikati yake. "Mti mtakatifu" unaunga mkono anga katikati, wakati kwenye pembe za mraba wa dunia hutegemea dhahabu, fedha, shaba, na pia nguzo za mawe. Kuzunguka dunia kuna bahari, mawimbi ambayo mara kwa mara huharibu ardhi. Wakati uharibifu unafikia eneo la Chuvash, mwisho wa ulimwengu utakuja. Animism (imani ya uhuishaji wa maumbile) na ibada ya roho za mababu pia zilipendwa.
Chuvash Vazi la Taifa kutofautishwa na wingi wa mambo ya mapambo. Wanaume wa Chuvash huvaa shati la turubai, suruali na kichwa; katika msimu wa baridi, kaftan na kanzu ya kondoo huongezwa. Kwa miguu yako, kulingana na msimu, hujisikia buti, buti au viatu vya bast. Wanawake wa Chuvash huvaa mashati yenye medali za matiti, suruali pana ya Kitatari, na aproni yenye bib. Vichwa vya kichwa vya wanawake ni muhimu sana: tukhya kwa wasichana wasioolewa na hushpu - kiashiria cha hali ya ndoa. Wamepambwa kwa ukarimu na shanga na sarafu. Nguo zote zimepambwa kwa embroidery, ambayo hutumika sio tu kama mapambo ya mavazi, lakini pia kama mtoaji wa habari takatifu juu ya uumbaji wa ulimwengu, ikionyesha mfano wa mti wa uzima, nyota nane na maua. Kila kikundi cha ethnografia kina rangi zake zinazopenda. Kwa hivyo, watu wa kusini wamekuwa wakipendelea rangi angavu, wakati watu wa kaskazini-magharibi wanapenda vitambaa nyepesi; Wanaume wa Chuvash wa vikundi vya chini na vya kati kawaida huvaa onuchi nyeupe, na wawakilishi wa vikundi vya juu wanapendelea nyeusi.
Mila ya Chuvash
Mila ya kale ya Chuvash imehifadhiwa hadi leo. Moja ya mila ya rangi zaidi ni harusi. Katika sherehe ya jadi ya harusi ya Chuvash hakuna wawakilishi rasmi wa ibada (makuhani, shamans) au mamlaka. Wageni wanashuhudia kuundwa kwa familia. Kulingana na kanuni, bibi arusi anapaswa kuwa na umri wa miaka 5-8 kuliko mumewe. Dhana ya talaka haipo katika utamaduni wa jadi wa Chuvash. Baada ya harusi, wapenzi wanapaswa kuwa pamoja kwa maisha yao yote. Mazishi yanachukuliwa kuwa ibada muhimu sawa: katika hafla hii, kondoo dume au ng'ombe huchinjwa na zaidi ya watu 40 wanaalikwa kwenye meza ya mazishi iliyowekwa vizuri. Likizo kwa wawakilishi wengi wa watu hawa bado ni Ijumaa, siku ambayo huvaa nguo zao bora na hazifanyi kazi.
Kwa ujumla, mila ya Chuvash inasisitiza sifa za tabia zaidi za watu - heshima kwa wazazi, jamaa na majirani, pamoja na amani na unyenyekevu. Jina la kabila katika lugha nyingi za jirani linamaanisha "utulivu", "kimya", ambayo inalingana kikamilifu na mawazo yake.
- 1120Chuvash (Chavash) ni watu wanaozungumza Kituruki wenye asili ya Suvaro-Bulgar katika Shirikisho la Urusi, taifa la Jamhuri ya Chuvash. Lugha ya Chuvash ndiye mwakilishi pekee aliye hai wa kikundi cha Kibulgaria cha lugha za Kituruki.
Chuvash - asili watu wa kale na tamaduni tajiri ya kikabila ya monolithic. Wao ni warithi wa moja kwa moja wa Bulgaria Mkuu na baadaye wa Volga Bulgaria. Utamaduni wa Chuvash una sifa zinazofanana na za Magharibi na tamaduni za mashariki, kuna Wahiti-Akkadian, Sogdo-Manichaean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Kirusi na mila nyingine, lakini sio sawa na yeyote kati yao. Vipengele hivi vinaonyeshwa katika mawazo ya kikabila ya Chuvash. Watu wa Chuvash, wakiwa wamechukua tamaduni na mila za watu tofauti, "walizifanyia kazi upya", waliunganisha mila, mila na mila nzuri kwa hali ya uwepo wao, maoni, kanuni na sheria za tabia, njia za usimamizi na maisha ya kila siku, zilizohifadhiwa. mtazamo maalum wa ulimwengu, na kuunda tabia ya kipekee ya kitaifa. Bila shaka, watu wa Chuvash wana kitambulisho chao - "chavashlah" ("Chuvashness"), ambayo ndio msingi wa umoja wao. Kazi ya watafiti ni "kuitoa" kutoka kwa kina cha ufahamu wa watu, kuchambua na kutambua kiini chake, na kurekodi ndani. kazi za kisayansi. Dini kuu ya sehemu ya kidini ya Chuvash ni Ukristo wa Orthodox; kuna wafuasi wa imani za jadi na Waislamu.
N. A. Baskakov na Wana Turkologists wengine huita hoja inayofuata "kushuhudia" kwa mzunguko wa lugha ya Volga-Bulgar "ujumbe wa historia ya Hungarian," lakini hii ni kutokuelewana dhahiri, kwa sababu katika historia ya Hungarian hakuna ujumbe kama huo - tunaweza kuwa tunazungumza juu ya kitu kingine - juu ya "Chuvashisms" katika lugha ya Hungarian, ambayo Ashmarinists kawaida hutumia kudhibitisha wazo la Bulgaro-Chuvash. Swali hili liliulizwa mara ya kwanza na mwanasayansi wa Hungary Barnat Munkacsi mnamo 1894, na kisha kuungwa mkono na N.I. Ashmarin. Hasa muhimu ni kazi ya Zoltan Gomboc, ambayo imejitolea kwa uchambuzi wa ukopaji wa Kibulgaro-Turkic katika lugha ya Hungarian. Kati ya karibu mikopo 800 ya Turkic katika lugha ya Hungarian, Gomboc anabainisha maneno 227, ambayo, kwa maoni yake, yanajulikana na sifa zinazoitwa Old Chuvash. Kwa msingi huu, anahitimisha: Wahungari hawakuwahi kuwasiliana na Chuvash, lakini walikuwa wakiwasiliana na Wabulgaria kwa zaidi ya miaka 100, kwa hivyo, maneno kama haya yalianguka ndani. Kihungaria kutoka kwa lugha ya Volga Bulgars, ambayo ilikuwa karibu na Chuvash
Katika kazi kubwa na muhimu zaidi "Ukristo kati ya Chuvash ya mkoa wa Volga ya Kati katika karne ya 16-18. Mchoro wa kihistoria"(1912) mwanafalsafa mashuhuri wa Chuvash, mwanafalsafa, mwanahistoria Profesa N.V. Nikolsky aligundua kipindi cha maamuzi na cha mabadiliko cha enzi mpya ya Bulgar (Chuvash sahihi) ya historia ya kabila, wakati kulikuwa na mabadiliko ya fahamu ya jadi ya kidini ya Chuvash, uharibifu wa muundo wa ulimwengu wa Chuvash, na Orthodoxy iliyoletwa kwa nguvu ilitumika tu kama uthibitisho wa kiitikadi wa ukoloni wa mkoa wa Chuvash na Muscovy.
Kinyume na malengo yake ya awali ya umishonari, Nikolsky alitathmini vibaya matokeo ya Ukristo wa Chuvash. Kwa ajili yake, ubaguzi dhidi ya Chuvash, vurugu, kutoweka kwa "tabaka la huduma ya kigeni," na mbinu za kulazimishwa kwa Kirusi na Ukristo hazikubaliki. Hasa alikazia kwamba “Wachuva, ambao ni wageni kwa Ukristo maishani, hawakutaka kuwa mmoja kwa majina... Wapya wanatamani kwamba serikali isiwahesabu kuwa Wakristo.” Katika Orthodoxy waliona "tene iliyokua" (imani ya Kirusi), yaani, dini ya kiitikadi ya wakandamizaji. Zaidi ya hayo, kuchambua kipindi hiki, mwanasayansi anabainisha ukweli wa upinzani wa kiroho na kimwili wa Chuvash kwa ukandamizaji na uasi na muhtasari kwamba "matukio ya kitamaduni na ya kielimu hayakubadilishwa kwa maisha ya watu, ndiyo sababu hawakuacha alama muhimu kati ya watu. Chuvash” (tazama: Nikolsky, 1912) . Wakulima wa Chuvash, ambao walitengwa katika jamii zao hadi karne ya ishirini. Hakukuwa na kesi za uenezaji mkubwa wa Urusi. Mwanahistoria mashuhuri wa Chuvash V.D. Dimitriev anaandika kwamba "utamaduni wa kitaifa wa Chuvash umehifadhiwa bila deformation hadi hivi karibuni ..." (Dimitriev, 1993: 10).
Utambulisho wa kitaifa, tabia, mawazo ya watu wa Chuvash katika karne ya ishirini. ilipata mabadiliko kadhaa muhimu ambayo yalisababishwa na mapinduzi maarufu, vita, harakati za kitaifa na mageuzi ya serikali na kijamii. Mafanikio ya kiufundi yamechangia kwa kiasi kikubwa mabadiliko ya mawazo ya kikabila ustaarabu wa kisasa, hasa kompyuta na mtandao.
Katika miaka ya mapinduzi ya mwanzo wa karne ya ishirini. ndani ya kizazi kimoja, jamii, fahamu na tabia yake ilibadilika zaidi ya kutambuliwa, na hati, barua, kazi za sanaa mageuzi ya kiroho, kiuchumi, kisiasa, kijamii yaliyorekodiwa kwa uwazi, yanayoakisi kwa namna ya kipekee sifa za fikra mpya za kitaifa.
Kila kizazi cha kabila, baada ya muda, huendeleza toleo lake la mawazo, kuruhusu mtu binafsi na idadi ya watu kwa ujumla kubadilika na kufanya kazi kikamilifu katika mazingira ya sasa. Haiwezi kusemwa tena kwamba sifa kuu, maadili ya kimsingi, na mitazamo ya kiakili imebaki bila kubadilika. Kwanza kabisa mpangilio wa kijamii kwa watu wa Chuvash - imani katika usahihi wa agano la mababu zao ("vattisem kalani"), seti ngumu ya kanuni za tabia na sheria za uwepo wa kikabila - imepoteza umuhimu wake kati ya vijana, hawawezi kuhimili ushindani na polyvariity na utofauti wa kuwepo mitandao ya kijamii Mtandao.
Mchakato wa mmomonyoko wa mawazo ya jadi ya Chuvash na watu wengine wadogo ni dhahiri. Perestroika katika jamii na serikali 1985-1986. Ilijumuisha metamorphoses kubwa katika nyanja mbali mbali za maisha ya kisasa ya Kirusi. Hata "wafu" kijiji cha Chuvash kiliteseka mbele ya macho yetu mabadiliko ya kimataifa katika mfumo wa kijamii na kitamaduni. Mielekeo ya kila siku ya Chuvash iliyoanzishwa kihistoria na kijiografia ilibadilishwa na kanuni za televisheni za Magharibi. Vijana wa Chuvash, kupitia vyombo vya habari na mtandao, wanakopa njia za kigeni za tabia na mawasiliano. Sio tu mtindo wa maisha, lakini pia mtazamo kuelekea ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu, na mawazo yamebadilika sana. Kwa upande mmoja, uboreshaji wa hali ya maisha na mitazamo ya kiakili ni ya faida: kizazi kipya cha Chuvash kinajifunza kuwa na ujasiri, kujiamini zaidi, na urafiki zaidi, na polepole huondoa hali duni iliyorithiwa kutoka kwa "mgeni" wao. mababu. Kwa upande mwingine, kutokuwepo kwa magumu na mabaki ya zamani ni sawa na kutokomeza miiko ya maadili na maadili kwa mtu. Matokeo yake, kupotoka kwa kiasi kikubwa kutoka kwa kanuni za tabia huwa kiwango kipya cha maisha.
Kwa sasa, baadhi ya sifa nzuri zimehifadhiwa katika mawazo ya taifa la Chuvash. Hakuna ushabiki wa kikabila au tamaa katika mazingira ya Chuvash leo. Licha ya umaskini unaoonekana wa hali ya maisha, Chuvash wana nguvu katika kufuata mila, na hawajapoteza ubora wao wa uvumilivu, "aptramanlah" (kutobadilika, kuishi, uvumilivu) na heshima ya kipekee kwa watu wengine.
Ethnonihilism, tabia sana ya mawazo ya Chuvash ya nusu ya pili ya karne ya 20, sasa haijaonyeshwa waziwazi. Hakuna kupuuza kwa dhahiri kwa historia na tamaduni asilia, mila na sherehe, hisia za hali duni ya kikabila, hasara, au aibu kwa wawakilishi wa kabila asilia; kitambulisho chanya cha kitaifa kinakuwa kawaida kwa Chuvash. Hii inathibitishwa na hitaji la kweli kati ya idadi ya watu wa Chuvash ya kusoma lugha na utamaduni wa Chuvash katika shule za chekechea, shule na vyuo vikuu vya jamhuri.
Orodha ya jumla ya sifa kuu za mawazo ya Chuvash mwanzoni mwa karne ya 20-21. hupatikana katika moja ya majaribio ya kwanza yaliyotolewa mahsusi kwa tabia ya Chuvash - nyenzo za T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), zilizokusanywa wakati wa miaka mingi ya kazi katika kozi za ufundishaji wa walimu katika Taasisi ya Elimu ya Chuvash Republican mnamo 2001:
- - kazi ngumu;
- - mfumo dume, jadi;
- - uvumilivu, uvumilivu;
- - heshima kwa cheo, umbali wa juu wa nguvu, utii wa sheria;
- - heshima ya elimu;
- - mkusanyiko;
- - amani, ujirani mwema, uvumilivu;
- - uvumilivu katika kufikia malengo;
- - kujithamini chini;
- - chuki;
- - ukaidi;
- - unyenyekevu, hamu ya "kuweka wasifu wa chini";
- - heshima kwa utajiri.
Walimu hao walibaini kuwa juu ya suala la kujistahi kitaifa, mawazo ya Chuvash yenye uwili-wili yana sifa ya "mchanganyiko wa mambo mawili yaliyokithiri: kuongezeka kwa kujitambua kwa kitaifa kati ya wasomi na mmomonyoko wa sifa za kitaifa kati ya watu wa kawaida."
Je, ni kiasi gani cha orodha hii kinachosalia miaka kumi baadaye? Mawazo ya Chuvash, kama hapo awali, hayana sifa ya hamu ya kuharibu kila kitu chini na kisha kujenga tena kutoka mwanzo. Kinyume chake, ni vyema kujenga juu ya kile kinachopatikana; bora zaidi - karibu na uliopita. Sifa kama vile ukubwa sio kawaida. Je, kiasi katika kila kitu (katika matendo na mawazo, tabia na mawasiliano) ni msingi wa tabia ya Chuvash ("Usiruke mbele ya wengine: usiweke nyuma ya watu")? Ya vipengele vitatu - hisia, mapenzi, sababu - sababu na itatawala katika muundo wa fahamu ya kitaifa ya Chuvash. Inaweza kuonekana kuwa asili ya ushairi na muziki ya Chuvash inapaswa kutegemea kanuni ya kutafakari ya mwili, lakini uchunguzi unaonyesha kinyume. Inavyoonekana, uzoefu wa karne zilizopita za kuishi bila furaha, zilizohifadhiwa sana katika kumbukumbu za watu, hujifanya kuhisi, na sababu na asili ya busara ya kuelewa ulimwengu inakuja mbele.
Mwanasaikolojia E. L. Nikolaev na mwalimu I. N. Afanasyev kulingana na uchambuzi wa kulinganisha wasifu wa kawaida wa Chuvash na Warusi wa kawaida huhitimisha kuwa kabila la Chuvash lina sifa ya unyenyekevu, kutengwa, utegemezi, mashaka, ujinga, uhifadhi, kufuata, msukumo, mvutano (Nikolaev, Afanasyev, 2004: 90). Chuvash hawatambui sifa zozote za kipekee kwao (ingawa wanazo); wanajitolea kwa hiari kwa mahitaji ya nidhamu ya jumla. Watoto wa Chuvash wanafundishwa kupunguza mahitaji yao wenyewe kwa mujibu wa hali zilizopo za maisha, kuwatendea watu wote kwa heshima, kuonyesha uvumilivu muhimu kwa mapungufu madogo ya wengine, na wakati huo huo wakosoaji wa sifa na mapungufu yao wenyewe.
Katika mazoezi ya kielimu, mtazamo unaotawala ni kwamba mwanadamu, kama kiumbe wa asili, ni dhaifu, lakini kama kiumbe wa kijamii, ana nguvu kwa kuwa mali ya watu wake, kwa hivyo unyenyekevu ni aina ya ufahamu wa mtu binafsi juu ya majukumu yake kwa watu wanaomzunguka. . Kuanzia utotoni, busara hupandwa kwa makusudi katika Chuvash - uwezo, ambao umekua mazoea, kuona wastani katika mawasiliano, epuka vitendo na maneno ambayo yanaweza kuwa mbaya kwa mpatanishi au watu walio karibu naye, haswa wazee.
Hata hivyo, kwa ujumla kukubaliwa chanya sifa tofauti Chuvash, kama vile kazi ngumu (gendarmerie Kanali Maslov), roho ya fadhili na uaminifu (A. M. Gorky), ukamilifu (L. N. Tolstoy), ukarimu, upole na unyenyekevu (N. A. Ismukov), wanauawa na mahitaji ya kisayansi ya nyakati za ubepari , sifa hizi za kiroho. kuwa sio lazima katika jamii ya watumiaji.
Kwa njia ya kushangaza, mitazamo miwili maalum ya kiitikadi ya kitamaduni imejibu katika mawazo ya Chuvashs ya kisasa - kutambuliwa na wazee wa Chuvash kulipiza kisasi kupitia moja ya aina ya "tipshar" ya kujiua na ibada ya ubikira, ambayo iliwatofautisha Chuvash hapo zamani. na bado wanawatofautisha na watu wengine, hata watu wa jirani.
Tipshar ya Chuvash ni ya kikundi cha kulipiza kisasi cha kibinafsi, aina ya kila siku ya adhabu ya kupita kiasi ya mtu wa kabila mwongo kupitia kifo chake mwenyewe. Tipshar (bahati mbaya) ni ulinzi wa jina na heshima kwa gharama ya maisha ya mtu, ambayo inafanana na mafundisho ya ethnoreligion ya Sardash. Katika fomu yake safi katika karne ya 21. Miongoni mwa Chuvash ni nadra sana, iliyobaki tu kama kesi ya kibinafsi ya uhalifu katika nyanja ya uhusiano wa karibu kati ya wasichana na wanaume. Maonyesho ya "tipshara" na motisha nyingine hupatikana kati ya vijana na wanaume kukomaa. Mbali na sababu za kijamii, kwa maoni yetu, mapungufu katika mchakato wa elimu kwa sehemu yaliathiri hii. Wanafalsafa wa Chuvash walikosea wakati kozi ya fasihi ya Chuvash iliyosomwa katika shule ya upili ilitegemea mifano ya kujitolea. Mashujaa wa fasihi Varussi Y.V. Turkhan, Narspi K.V. Ivanov, Ulkki I.N. Yurkin wanajiua, mashairi ya M.K. Sespel, N.I. Shelebi, M.D. Uipa, hadithi ya L. Y. Agakova "Wimbo", hadithi "Jaguar" na D. A.
Kugeukia kujiua pia kunahusiana kwa karibu na jinsia, umri, na hali ya ndoa ya mtu. Walakini, vitu vingine vyote vikiwa sawa, magonjwa ya kijamii, haswa ulevi, huchukua jukumu mbaya. Madaktari wa Chuvash wanaelezea kuongezeka kwa idadi ya watu wanaojiua kwa hali ngumu ya maisha, ukandamizaji wa ukiritimba, na maisha ya kila siku ambayo hayajatulia (hali hiyo ni sawa na hali ya Chuvash katika karne ya 19, kama ilivyoandikwa na S. M. Mikhailov na Simbirsk gendarme Maslov) , matokeo yake ni mahusiano magumu katika familia, ulevi, madawa ya kulevya.
Kujiua ni nadra kati ya wanawake wa Chuvash. Wanawake wa Chuvash ni wavumilivu sana na shida za kifedha na za kila siku, wanahisi uwajibikaji zaidi kwa watoto na familia, na wanajaribu kutoka kwa shida kwa njia yoyote. Hii ni dhihirisho la ethnomentality: jukumu la mke na mama katika familia ya Chuvash, kama hapo awali, ni kubwa sana. Shida ya kujiua inaingiliana kwa karibu na shida ya kuhifadhi ubikira kabla ya ndoa na uhusiano wa kijinsia: wasichana walio na heshima iliyokiukwa, ambao wamepata udanganyifu na unafiki kwa upande wa wanaume, mara nyingi waliamua "tipshar". Hadi karne ya 20 Chuvash waliamini kwamba kupoteza heshima ya msichana kabla ya ndoa ni janga ambalo haliahidi chochote isipokuwa aibu na hukumu ya jumla na mateso ya maisha yote. Maisha kwa msichana yalikuwa yakipoteza thamani, hakukuwa na matarajio ya heshima, kupata hali ya kawaida, familia yenye afya, ambayo kila dude alitamani kuwa nayo.
Kwa muda mrefu, uhusiano wa kikabila kati ya Chuvash ulikuwa njia za ufanisi kizuizi mambo hasi katika ufahamu wao wa jinsia na tabia. Hii ndiyo hasa inaweza kuelezea kesi adimu za kukataa mtoto aliyezaliwa au mazoezi yaliyokuzwa kati ya Chuvash ya ulezi wa watoto yatima hata na jamaa wa mbali. Walakini, leo mila ya umakini wa umma kwa uhusiano kati ya wasichana na wavulana na elimu yao ya ngono inabadilishwa na kutojali kijamii na kimaadili kwa upande wa wazee: uhuru wa kibinafsi, uhuru wa kujieleza na ulinzi wa haki wa haki za mali umegeuka kuwa ruhusa na. ubinafsi. Cha ajabu, fasihi ya Chuvash ya karne ya 21. inasifu kwa usahihi machafuko yasiyo na mipaka na machafuko katika uhusiano na maishani.
Kwa ujumla, katika masomo ya mapema miaka ya 2000. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) ilibainika kuwa mawazo ya Chuvash mwanzoni mwa karne ya 20-21. inayojulikana kwa karibu sifa sawa za kimsingi kama mawazo ya Chuvash katika karne ya 17-19. Mtazamo wa vijana wa Chuvash juu ya afya maisha ya familia, na wanawake, kama hapo awali, huchukua jukumu la ustawi wa nyumba na familia. Licha ya sheria za pori za soko, uvumilivu wa asili wa Chuvash, hamu ya usahihi na maadili mema, haijapotea. Mtazamo "usiende mbele ya watu, usikae nyuma ya watu" ni muhimu: Vijana wa Chuvash ni duni kwa Warusi kwa mtazamo wao wa kuwa hai. nafasi ya maisha, katika suala la kujiamini na kujitegemea. Chuvash, zaidi ya Warusi, wana mwelekeo unaoonekana kuelekea makazi na kitambulisho cha kikanda ("kwa 60.4% ya Chuvash, wenyeji wa makazi yao ni yao wenyewe, wakati kwa Warusi takwimu hii ni 47.6%). Kati ya wakaazi wa vijijini wa jamhuri, kwa suala la uwepo wa watu wenye elimu ya juu, ya juu na isiyo kamili, Chuvash iko mbele ya makabila mengine matatu (Warusi, Tatars, Mordovians). Chuvash (86%) wana sifa ya mtazamo mzuri zaidi juu ya ndoa ya kikabila (Mordovians - 83%, Warusi - 60%, Tatars - 46%). Katika Chuvashia kwa ujumla, hakuna masharti ambayo yanaweza kusababisha kuongezeka kwa mvutano wa kikabila katika siku zijazo.
* Viryal (kutoka Chuvash vir "maeneo ya juu, magharibi" na yal "kijiji, jumuiya") ni mojawapo ya makundi mawili makubwa ya ethno-territorial ya Chuvash. Jina "viryal", ambayo ni, watu wa farasi wanaoishi juu kando ya Volga, inalinganishwa na jina "anatri" (kutoka Chuvash anat "chini, mashariki"), ambayo ni, watu wa chini wa Chuvash wanaoishi chini kando ya mto. Volga.
Pia, mlima Mari, kama matokeo ya ushawishi wa tamaduni ya Chuvash, pia ilipitisha mambo mengi ya kitamaduni na lugha ya Bulgaro-Chuvash. Katika historia ya Kirusi, Chuvash ya Juu, pamoja na mlima Mari, hutajwa kama "Mlima wa Cheremis".
Chuvash ya Juu huzungumza lahaja ya juu ya lugha ya Chuvash. Ina tofauti nyingi, kama vile kukopa nyingi za Mari na tabia "Okanye", ambayo huitofautisha na lahaja zingine za lugha ya Chuvash.
Chuvash ya Juu ni wazao wa mlima wa Chuvash Mari. Katika eneo linalokaliwa na Chuvash wanaoendesha, toponymy ya Mari imehifadhiwa katika sehemu zingine.
Kulingana na watafiti (N.I. Gagen-Torn na wengine), kata ya mashati ya wanawake kati ya Chuvash-Viryal na Mountain Mari, pamoja na tata nzima ya nguo za wanawake, ni karibu sawa.
Teknolojia ya kutengeneza viatu vya bast kati ya Virials na mlima Mari ilikuwa sawa, tofauti na teknolojia iliyotumiwa na Chuvash ya chini. Chuvash wanaoendesha walivaa nguo ndefu za miguu na onuchi. Walifunga miguu yao kwa unene, kama majirani zao wa Finno-Ugric. Nguo za miguu za Viryal zilifanywa kwa nguo nyeusi, Anat Enchi - kutoka nyeusi na nyeupe, Anatri - tu kutoka nyeupe.
Chuvash wanaoendesha pia huitwa Turi (kutoka Chuvash tu - mlima, mlima). Historia ya asili ya jina "turi" inahusishwa na ukweli kwamba katika kipindi cha kabla ya Mongol misa kuu mbili kuu za ethno-territorial za Chuvash ziliundwa, lakini basi zilitofautishwa sio kando ya Volga, lakini kwa makazi yake. benki za kushoto na kulia, ambayo ni, kwenye "mlima" (turi) na kwenye "steppe" (khirti), au "Kama", Wakati wa msafara wa kitaaluma wa karne ya 18. P. S. Pallas aligundua vikundi viwili vya Chuvash: wanaoendesha kando ya Volga na Khirti (steppe, au Kama)
Idadi ya watu wa zamani wa kaskazini-magharibi mwa Chuvashia walikuwa mlima Mari. Hata wakati wa miaka ya Volga Bulgaria, Mari walikuwa wakazi kuu wa maeneo hayo, ingawa kulikuwa na makazi ya kale ya Kibulgaria.
Wakati wa miaka ya nira ya Kitatari-Mongol, wakimbizi wengi kutoka miji ya Bulgar, Bilyar, Suvar na Bulgar ambayo walipata uvamizi wa Kitatari-Mongol walihamia milimani kutoka kwa ushuru mkubwa na uharibifu. Walisahau Uislamu, ingawa walibakiza baadhi ya vipengele vya dini hii na wakaingia kwenye upagani. Wabulgaria, wanaoishi msituni, walishirikiana kwa karibu na watu wa kiasili wa Mari, waliishi katika makazi mchanganyiko na waliishi pamoja. mila za kipagani. Kama matokeo, sehemu kubwa ya mlima Mari ilichukuliwa na Bulgaro-Chuvash iliyowasili. Makao makubwa ya kwanza ya Chuvash ya Juu ni jiji la Cheboksary, sasa mji mkuu wa Jamhuri ya Chuvash, kutajwa kwa kwanza ambayo ilirekodiwa mnamo 1469 na gavana wa Moscow I. D. Run, ingawa hapo awali wafanyabiashara wa Venetian Francis na Dominic Pitsigani mnamo 1367 walionyeshwa. jiji la Cheboksary katika gazeti lao la serikali, lakini bila jina, na mnamo 1459 mtawa wa Venetian aliweka alama mahali hapo kama jiji la Veda Suvar (Vata Săvar).
Inapakia...