Mavazi ya kitaifa ya Wayahudi: picha, maelezo. Jinsi wanawake wa Kiyahudi walivaa katika karne zilizopita na jinsi wanavyovaa sasa

Nambari 7 ya 2005.

Historia ya mavazi ya Kiyahudi ya karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 ni historia ya sio tu ya kukopa, ni historia ya Haskalah, harakati ya kielimu ambayo uwepo wa jamii za Kiyahudi za zama hizo umeunganishwa kwa njia moja au nyingine. Hii ndio historia ya kuvaa marufuku nguo za kitaifa, kuzingatia desturi za kidini za kitaifa.

Muundo mzima wa maisha katika shtetls za Kiyahudi (shtetls) na mavazi ya wenyeji ulidhibitiwa na kanuni kali za Uyahudi. Lakini mavazi ya Kiyahudi ni kwa namna fulani mavazi ya eneo au nchi ambako Wayahudi waliishi: miaka elfu mbili ya uhamiaji iliacha alama yake juu ya kuonekana kwa watu. Ya mavazi ya kweli ya kitamaduni, kama matokeo, ni refu tu iliyobaki, iliyovaliwa wakati wa sala, likizo na Jumamosi.

Mavazi ya Bavaria ya karne ya 18. Upande wa kushoto ni lapserdak.

Kichwa cha mtu huyo hakika kilikuwa kimefunikwa na skullcap nyeusi (kippah). Kippah ni Kiebrania kwa "dome". Kulikuwa na aina mbili za yarmulkes: na chini ya gorofa na taji ya chini, hadi sentimita 10-12, na ya gorofa, iliyoshonwa kutoka kwa wedges. Mara nyingi kippah ilifanywa kwa velvet, lakini inaweza kufanywa kwa kitambaa kingine chochote. Inaweza kupambwa kwa uzi wa dhahabu kando ya ukingo. Kuvaa kippah imekuwa wajibu tangu Zama za Kati. Kofia za kawaida zilivaliwa juu ya kippah. Kulingana na P. Vengerova, ambaye aliacha kumbukumbu za kila siku za kupendeza na za kina, katika miaka ya 1830-1840, vazi la kichwa la masikini siku za juma lilikuwa kofia iliyo na vifuniko vya upande. "Katika msimu wa joto, kawaida hupanda, na wakati wa baridi huanguka juu ya masikio. Pembetatu za manyoya zilishonwa juu ya paji la uso na pande za kofia kama hiyo. Kofia, haijulikani kwa nini, iliitwa "Lappenmütze. ” (patchwork), labda kwa sababu ya vali.” . Vengerova alidhani kwamba jina la kofia lilikuwa lappenmütze inaonyesha kwamba ilionekana kwanza huko Lapland, ambapo kofia sawa huvaliwa. Lakini hii sio sahihi. Asili ya wazi kutoka kwa Kijerumani Lappenmütze-kofia ya viraka- kuna uwezekano zaidi. Vichwa vya kawaida vya wanaume katika shtetls katika nusu ya pili ya karne ya 19 walikuwa kofia na kofia pana-brimmed. Mwishoni mwa karne, Wayahudi mara nyingi walivaa kofia za bakuli, na hasa watu matajiri hata walivaa kofia za juu. Mavazi ilihusishwa na tofauti za darasa. Wanachuoni na wafasiri wa Taurati walikuwa sehemu ya watu wasio na uwezo wa kutosha wa wakazi wa miji hiyo. Abram Paperna, mshairi, mwalimu, mkosoaji wa fasihi, anaandika katika kumbukumbu zake: "Wao (wafasiri), tofauti na plebeians, wamevaa satin nyeusi au zipuns za Kichina na kola za velvet na kofia za manyoya na juu ya velvet (shtreimel). Zipuns na shtreimel. (shtreiml - katika nakala nyingine) mara nyingi zilikuwa zimeharibika, zilirithi kutoka kwa mababu zao." Kofia za manyoya za aina hii ziliunda kipengele cha mavazi ya kitaifa ya wakulima wa Bavaria wa karne ya 18. Kwa ujumla, maelezo mengi ya vazi la Kiyahudi la 19. karne ni kukumbusha sana mavazi ya Ujerumani ya karne iliyopita.Kuna kofia za manyoya za mitindo mbalimbali, na kitambaa cha mwanamke kilichopigwa juu ya mabega na kuvuka kifua.

Yehuda Pan. "The Old Tailor"

Tangu nyakati za zamani, tallit imekuwa kuchukuliwa kuwa sehemu muhimu hasa ya nguo za wanaume kutoka kwa mtazamo wa kidini. Talit (au hadithi katika nakala nyingine) ilikuwa kipande cha mstatili cha kitambaa nyeupe cha pamba na mistari nyeusi kando ya kingo na tassels. Ilivaliwa wakati wa maombi au likizo.

“BWANA akanena na Musa, na kumwambia, Nena na wana wa Israeli, uwaambie wajifanyie vishada katika upindo wa nguo zao... Nazo zitakuwa mikononi mwenu, ili mkizitazama, mtayakumbuka maagizo yote ya Bwana” (Hesabu, sura ya 15).

Kinachojulikana kuwa kirefu kidogo pia ni mstatili na tassel kando kando, lakini na shimo kwa kichwa na sio kushonwa kando. Kama sheria, ilivaliwa chini ya shati. Hata hivyo, katika picha za kuchora za Yehuda Pena, mwalimu wa Chagall, tunaona urefu mdogo uliovaliwa chini ya vest. Kuvaa kirefu kidogo kulionyesha kuwa mtu huheshimu amri takatifu sio tu wakati wa maombi, lakini siku nzima.

Ushawishi wa mila ya wakazi wa eneo hilo, karibu na ambayo wakati huu Wayahudi waliishi, mavazi yalikuwa dhahiri. P. Vengerova pia anakumbuka hili. “Wanaume walivaa shati jeupe na mikono ambayo ilikuwa imefungwa kwa riboni. Kwenye koo, shati iligeuka kuwa aina ya kola ya kugeuka chini, lakini haikuwa na wanga na haikuwa na bitana. Na shati pia ilikuwa imefungwa kwenye koo na ribbons nyeupe. (Kata sawa ya shati ni ya asili katika vazi la kitaifa la Kilithuania. - M. B.) Njia ya kuunganisha ribbons ilipewa tahadhari maalum. Tahadhari maalum, kulikuwa na chic maalum katika uchaguzi wa nyenzo kwa ribbons hizi, ambazo zilifanana na tie. Hata wanaume wazee kutoka kwa familia tajiri mara nyingi walionyesha ujanja wa busara katika kufunga pinde hizi. Hapo ndipo sanda nyeusi zilionekana. Lakini katika familia ambapo mila ilikuwa muhimu, neckerchiefs zilikataliwa. Suruali ilifika magotini na pia ilifungwa riboni. Soksi nyeupe zilikuwa ndefu sana. Walivaa viatu vya ngozi vya chini bila visigino. Nyumbani hawakuvaa kanzu ya frock, lakini vazi refu lililotengenezwa kwa nyenzo za pamba za gharama kubwa. Watu masikini zaidi walivaa vazi lililotengenezwa kwa nusu-chintz siku za wiki, na likizo - lililotengenezwa kwa pamba nene, na masikini sana walivaa vazi la nankee, kitambaa cha pamba na mstari mwembamba wa bluu, wakati wa kiangazi, na nene. nyenzo za kijivu wakati wa baridi. Vazi hili lilikuwa refu sana, karibu hadi chini. Hata hivyo, vazi hilo lingekuwa pungufu bila ukanda kwenye viuno. Alitibiwa kwa uangalifu maalum; baada ya yote, ilizingatiwa utimilifu wa amri ya kidini, kwani ilitenganisha sehemu ya juu ya mwili na ile ya chini, ambayo ilifanya kazi zisizo safi. Hata wanaume wa hali ya chini walivaa mkanda wa hariri siku za likizo.”

Jan Matejka. Mavazi ya Kiyahudi ya karne ya 18.

Mavazi ya kila siku ya Wayahudi ya pili nusu ya karne ya 19 karne tayari zilikuwa tofauti kidogo na nguo za wanaume wengine Dola ya Urusi. Angalia tu michoro za I. S. Shchedrovsky, V. F. Timm au picha ya mfanyabiashara wa mkoa; kuna bekeshi sawa (aina ya kanzu ya frock na wadding na collar ya manyoya), kofia sawa, vests. Mafundi na wafanyabiashara (fani kuu za wenyeji wa miji), kama sheria, walivaa mashati ambayo hayajafungwa, suruali zilizowekwa kwenye buti, vests na kofia. Suruali fupi zilizowekwa ndani ya soksi nyeupe zilizofika magotini na viatu vilikuwa vya kawaida kwa sehemu ya kidini zaidi ya idadi ya Wayahudi. Lapserdak ilikuwa maarufu - nguo za nje na cuffs, kata katika kiuno, kwa kawaida lined, na pindo ndefu kwamba kufikiwa katikati ya ndama, na mara nyingi kifundo cha mguu. Inafurahisha kwamba lapserdak ilirudia haswa sura ya redingote ya robo ya kwanza ya karne ya 18. Kile Vengerova anaita vazi, kwa kweli, bekeshe. Kwa muda mrefu, wakazi wa miji walivaa kanzu ndefu za frock. Kuvaa kulingana na mtindo unaokubaliwa kwa ujumla, watu walitumia vitambaa vya bei nafuu - lustrine, Kichina, nanka. Kuna marejeleo mengi ya hii katika Sholom Aleichem.

Nguo-delia. Uchoraji wa karne ya 18

Marufuku ya Tsarist ya kuvaa mavazi ya kitaifa daima yalikuwa na athari kubwa juu ya kuonekana kwa Wayahudi. A. Paperna alinukuu hati moja kama hiyo: “Wayahudi wanaamriwa kabisa kuvaa mavazi ya Kijerumani na wamekatazwa kuvaa ndevu na kufuli; Wanawake wamekatazwa kunyoa nywele zao au kuvifunika kwa wigi.” Mwandishi wa kitabu "Kutoka Enzi ya Nicholas. Wayahudi nchini Urusi” A. Paperna anaandika: “Kizuizi cha kwanza cha mavazi ya kitamaduni kilianzishwa nchini Urusi mnamo 1804. Kwa muda mrefu, kifungu hiki katika Pale ya Makazi hakikuheshimiwa, ingawa kilithibitishwa mara kwa mara na sheria. Mnamo 1830-1850 kuvaa nguo za kitaifa kulikuwa na adhabu ya faini kubwa." Faini ya kuvaa wig ilifikia rubles 5, ambayo wakati huo ilikuwa kiasi kikubwa. Kiasi hiki kilikuwa cha maana gani kinaweza kueleweka kwa kulinganisha bei ya chakula nayo: Uturuki iligharimu kopecks 15, goose - kopecks 30, jogoo mkubwa - kopecks 30. F. Kandel katika “Insha za Nyakati na Matukio” anaendelea na mada hii: “Mnamo 1844, kodi ilianzishwa si kwa kushona, bali kwa kuvaa mavazi ya Kiyahudi. Kila mkoa uliweka bei zake, na huko Vilna, kwa mfano, walichukua rubles hamsini kwa mwaka kutoka kwa wafanyabiashara wa chama cha kwanza kwa haki ya kuhifadhi mavazi ya kitamaduni, kutoka kwa watu wa mijini rubles kumi, na kutoka kwa mafundi watano. Kwa kofia moja tu ya fuvu la kichwa, kila Myahudi alilipwa kuanzia rubles tatu hadi tano za fedha.”

Walakini, tabia ya kufuata mtindo wa jiji lote la Urusi iliongezeka hadi mwisho wa karne ya 19. Hii ilitokana na kupenya kwa mawazo ya elimu katika mazingira ya Kiyahudi. "Mwanzoni ilikuwa ni mwigo wa nje tu," anafafanua F. Kandel huyo huyo, "na mwanzoni mwa karne ya 19 "Berliners" walionekana Warszawa (wafuasi wa "Haskala" waliotoka Berlin; kipindi cha kwanza cha "Haskala" ilianza Prussia katika nusu ya pili ya karne ya 18), ambao, kwa kubadilisha nguo na kuonekana, walijaribu kufuta "sifa tofauti" ndani yao wenyewe. Walizungumza Kijerumani au Kipolandi, walinyoa ndevu zao, walikata kufuli zao za pembeni, walivaa makoti mafupi ya Kijerumani na, bila shaka, walijitokeza kwenye barabara za Kiyahudi kati ya Wahasidi wa Warsaw wakiwa wamevalia mavazi yao marefu yenye urefu wa vidole vya miguu. Wayahudi wa Orthodox kwa kauli moja waliwachukia wazushi hawa dhahiri - "apikoreis" kwa ukiukaji wao mkubwa wa mila za zamani."

Mwanamke katika wigi.

Wayahudi ambao walisafiri kwenye miji mingine kwa biashara ya kibiashara walivaa mtindo wa Ulaya na kunyoa, ambayo haikuwazuia kubaki waaminifu kwa mila. “Mpaka leo sijasahau umbo lake geni,” akumbuka A. Paperna, “mwanamume mnene mwenye tumbo kubwa, kidevu kilichonyolewa, aliyevaa koti fupi, ambalo chini yake mtu angeweza kuona dirii ya kitamaduni yenye “nyuzi za maono” (talis kotn).” Inapaswa kusemwa kwamba kuonekana kwa watu hawa hapo awali kuliamsha hasira kali ya watu wa jiji. A. I. Paperna anaandika hivi: “Baba yangu, akiwa ameishi Bialystok kati ya watu wenye maendeleo na kutembelea ng’ambo, ambako alipata fursa ya kufahamiana na utamaduni wa Wayahudi wa Ujerumani, alibadili maoni yake juu ya mambo mengi katika maisha ya Kiyahudi, na badiliko hilo la ndani likapokelewa. kujieleza kwa nje katika nguo zake za Kijerumani, na ni nguo hizi ambazo zilisababisha vurugu mbaya huko Kopyl ... Alikuwa amevaa nadhifu katika kanzu fupi ya frock na suruali ndefu; ndevu zilikatwa, na nywele ndefu za kimanjano zilining'inia shingoni mwake kwa kujikunja. Wale waliokutana naye wakamkaribia, wakamtazama usoni, wakaondoka, wakijifanya kuwa hawamtambui.” Wazee walivaa mavazi yao ya zamani, ambayo yalikuwa maarufu wakati wa ujana wao. Sholom Aleichem katika "wahasiriwa wa moto wa Kasrilov" ana maelezo ya kupendeza: "Alikuwa amevaa kama Sabato: kwenye koti ya hariri isiyo na mikono, alivaa kaftan ya zamani, lakini iliyopasuka ya satin, kwenye kofia ya manyoya, soksi na viatu." Kofia kama hizo zilivaliwa huko Poland katika karne ya 16, lakini mavazi sawa (mbawa) pia yalikuwepo kwa mtindo wa Uropa katika miaka ya 30 ya karne ya 19.

Jan Matejka. Mavazi ya Wayahudi wa Poland katika karne ya 17.

Mtazamo wa zamani ulizingatiwa kuwa hauwezi kubadilika kwa mavazi ya wanawake. Kwa mfano, kuvaa wigi. Mwanamke alipoolewa, alifunika kichwa chake na wigi. Hata hivyo, mwishoni mwa karne ya 19, inaonekana kutokana na faini, wigi zilianza kubadilishwa na scarves, lace au shawls za hariri. Kitambaa kilikuwa kimefungwa chini ya kidevu, wakati mwingine masikio yakiacha wazi. Badala ya wigi katika miaka ya 1830, walivaa aina ya kitambaa cha kitambaa ili kufanana na rangi ya nywele, iliyovaliwa chini ya kofia, ambayo imetajwa katika "Essays on Cavalry Life" na V. Krestovsky: "Hadi wakati huo, yeye , kama Myahudi mzuri wa zamani, kwa kukosa wigi alificha nywele zake za mvi chini ya kitambaa cha zamani kilichotengenezwa kwa satin nyeusi, yenye kutu kwa uzee, na sehemu ya katikati iliyoshonwa, na juu ya kifuniko hiki alivaa. kofia yenye pinde pana na waridi nyekundu.” Katika riwaya ya Sholom Aleichem "Stempenyu," shujaa huyo anaonyeshwa kama ifuatavyo: "Rohel alikuwa tayari amefungwa na amevaa mtindo wa hivi karibuni wa mshonaji wa wanawake wa ndani. Alivaa mavazi ya hariri ya anga-bluu na lace nyeupe na mikono mipana, kama vile ilivyokuwa imevaliwa huko Madenovka, ambapo mtindo kawaida hucheleweshwa kwa miaka kadhaa. Kupitia skafu ya hariri iliyo wazi iliyofunikwa juu ya kichwa chake, kanzu ya shujaa na braids zilionekana ... ingawa, braids ya mtu mwingine; nywele zake za blond zilikuwa zimekatwa kwa muda mrefu, zimefichwa machoni pa wanadamu milele, milele. Kisha akajivika, kama kawaida, seti nzima ya vito vilivyofaa kwa hafla hiyo: nyuzi kadhaa za lulu, mnyororo mrefu wa dhahabu, bangili, vikuku, pete, pete.

Kleizmers. Mwanzo wa karne ya 20

Kuna hitilafu fulani hapa na sheria za mitindo na za kilimwengu zinazokubalika kwa ujumla. Hata hivyo, hatupaswi kusahau kwamba shtetls walikuwa na sheria zao wenyewe. Mmoja wao alisoma hivi: “Mume anapaswa kuvaa chini ya uwezo wake, kuwavisha watoto kulingana na uwezo wake, na kumvisha mke juu ya uwezo wake.” Hii inaelezea wingi wa kuepukika wa kujitia kwa wanawake, kwa sababu ustawi wa familia ulihukumiwa na kuonekana kwao.

Inashangaza kwamba katika karne ya 16 na 17, Vaad (Jenerali wa Kiyahudi Sejm wa Poland na Lithuania) zaidi ya mara moja walikataza anasa nyingi katika nguo za Wayahudi, ili wasiweze kusimama kati ya wakazi wa eneo hilo. "Ikumbukwe kwamba mapambano dhidi ya anasa ya mavazi ya Kiyahudi yalifanywa pia na wawakilishi bora wa jumuiya za Kiyahudi za wakati huo," anasema S. Dubnov, mmoja wa waandishi wa "Historia ya Watu wa Kiyahudi." - Krakow kagal ilitoa sheria kadhaa mnamo 1595 kuhusu kurahisisha nguo na kuondoa anasa, haswa katika mavazi ya wanawake, kuanzisha faini kwa kukiuka sheria hizi. Lakini udhibiti haukufanikiwa." Kwa ujumla, mamlaka ya kahal na vaads, kulingana na data iliyochapishwa katika "Historia ya Watu wa Kiyahudi" sawa, walipigana kwa nguvu dhidi ya anasa katika nguo kila mahali; Wajumbe maalum walitumwa hata kwa jamii ili kuzuia mavazi ya bei ghali, haswa yale yaliyotengenezwa kwa vitambaa vyenye nyuzi za dhahabu na fedha, na kofia za sable. Pinos zilizosalia (vitabu vya itifaki) vya jumuiya binafsi (Opatowa, Wodzisława, Birž) zinaonyesha kwamba kila baada ya miaka michache kahal, chini ya tishio la kutengwa, ilitoa amri dhidi ya anasa katika mavazi, ambayo "huharibu jamii na watu binafsi, husababisha uadui na wivu juu ya sehemu ya wasioamini"

Haiwezekani kutaja mila nyingine ya harusi: msichana daima alifunika uso wake na pazia. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba kabla ya harusi bwana harusi alipaswa kuinua pazia na kumtazama bibi arusi ili kuepuka makosa. Tamaduni hii ina mizizi katika Torati: Yakobo aliahidiwa, kama inavyojulikana, Raheli kama mke, lakini alipewa Lea. Miongoni mwa makatazo ya anasa katika mavazi, tayari katika karne ya 19 kulikuwa na hii: "Kwenye nguo za harusi, usishone lace yoyote kwenye mavazi. Gharama ya nguo za nje za bwana harusi, yaani, kanzu ya frock na overcoat, haipaswi kuzidi rubles 20. Kwa bibi arusi, vazi na cape ya nje haipaswi kugharimu zaidi ya rubles 25 za fedha.

Juu ya Rosh Hashonah ilikuwa ni lazima kuvaa nguo mpya au nyeupe ili Mwaka mpya ilikuwa nyepesi. Katika kitabu cha Bella Chagall “Moto Unaounguza” tunasoma: “Kila mtu huvaa kitu kipya: baadhi ya kofia nyepesi, nyingine tai, nyingine suti mpya kabisa... Mama pia huvaa blauzi nyeupe ya hariri na kuruka hadi kwenye sinagogi. roho iliyofanywa upya.”

Wanaume na wanawake walifunga nguo zao kutoka kulia kwenda kushoto. Iliaminika kuwa upande wa kulia - ishara ya hekima - uliwekwa juu upande wa kushoto - ishara ya roho mbaya - na kulinda unyenyekevu na haki ya mwanamke. Cleavage haikuhimizwa. Kwa kawaida apron ilikuwa imevaa juu ya mavazi, ambayo, pamoja na madhumuni yake ya kawaida, ilionekana kuwa ulinzi kutoka kwa jicho baya. Kulingana na P. Vengerova, "apron ilikuwa hitaji la lazima kwa mavazi kamili. Ilikuwa imevaliwa mitaani na, bila shaka, wakati wa sikukuu zote. Ilikuwa ndefu na ikafikia ukingo wa sketi. Wanawake matajiri walinunua nyenzo za hariri za rangi au cambric nyeupe ya thamani kwa aprons zao, zilizopambwa kwa maua ya velvet au kupambwa kwa mifumo bora zaidi na thread ya dhahabu. Wanawake maskini walitosheka na vitambaa vya sufu au kaniki za rangi.”

Katika nusu ya pili ya karne ya 18, Uhasidi, tawi la kidini na fumbo la Dini ya Kiyahudi, lilienea sana kati ya Wayahudi wa Belarusi, Ukraine, Lithuania na Poland. Alipata umaarufu mkubwa miongoni mwa maskini. Lakini marabi wa kitamaduni (waliitwa wasiosimamiwa) walipigana kwa kila njia ili kupata ushawishi juu ya kundi lao. Tzadikim ya ushawishi wa Hasidi na Upotovu iliendelea kudhibiti kila dakika ya maisha ya mtu. Katika miaka ya 50 ya karne ya 19, A. Paperna aliandika hivi: “Rabi wa Bobruisk Hasidi alitoa fahali, ambaye, chini ya maumivu ya herim (herim au herem - laana, kutengwa), aliwakataza wanawake wa Kiyahudi wa eneo hilo kuvaa crinolines. Huzuni hii ilizidishwa na wivu wa majirani na wapenzi wa kike wa ushawishi wa Wapotevu, ambao amri ya Rebbe Hillel haikuwa ya lazima kwao na ambao kwa hiyo waliendelea kujionyesha kwa mbwembwe zao.” Lakini hata katika miaka ya 1840, Waliodhulumiwa walikuwa bado wamedhamiria dhidi ya uvumbuzi wowote wa mtindo ...

Postikadi ya Rosh Hashona. 1914

Katika nusu ya pili ya karne ya 19, wakati wa kutaalamika na, kwa hiyo, kuiga, wanawake matajiri, bila kujali kanuni za kidini, walianza kuvaa kwa mtindo wa kawaida wa Ulaya. Hakugusa shtetls. Tayari katika miaka ya 1870, crinolines zilibadilishwa na bustles, kiuno kilishuka chini, na corset iliyopita. Alianza kukaza sio kiuno tu, bali pia nyonga. Nguo za aina hii, zilizo na mikono nyembamba, bodice kali na msongamano, zilipatikana tu kati ya sehemu tajiri sana ya watu, ambao walikuwa wameacha mila. Kwa ujumla, wanawake walipendelea kushona nguo kulingana na mitindo ya miaka 10-20 iliyopita. Na mwanzoni mwa karne ya ishirini, wanawake kutoka kwa familia tajiri za Kiyahudi walikuwa tayari wamevaa, kufuata "maagizo" ya hivi karibuni ya Parisiani: walivaa kofia kubwa zilizopambwa kwa maua, ribbons, pinde, nk. Bella Chagall hakusahau jinsi mpishi wao alivyovaa. Jumamosi, likizo, : "Kwa hivyo alinyoosha mara ya mwisho katika mavazi yake, akavaa kofia yenye maua na akatembea kwa kiburi hadi mlangoni."

Walakini, kofia isiyo ya kawaida, ambayo Sholom Aleichem anaiita shujaa (kwa Kiyidi - kupka), pia ilikuwa maarufu. Wanawake walioolewa walivaa likizo. Ilikuwa na sehemu saba, ilitengenezwa kwa hariri, na ilipambwa kwa lulu, lakini sehemu yake moja ilibaki bila kupambwa. Iliaminika kwamba furaha kamili haikuwezekana wakati Hekalu la Yerusalemu lilikuwa magofu. P. Vengerova anatoa maelezo ya kina zaidi ya shujaa: "Kwa matajiri, aliwakilisha sehemu kubwa ya bahati. Kichwa hiki, bandage nyeusi ya velvet, ilifanana sana na kokoshnik ya Kirusi. Makali, yaliyochongwa kwa muundo wa zigzag ngumu, yalipambwa kwa lulu kubwa na almasi. Bandeji hiyo ilivaliwa kwenye paji la uso juu ya kofia inayobana iitwayo "kopke." Upinde uliotengenezwa na Ribbon ya tulle na maua uliunganishwa katikati ya kofia. Nyuma ya kichwa chake, kitambaa cha lace kilichoinuliwa kutoka sikio hadi sikio, kilichopambwa karibu na macho na mahekalu na pete ndogo za almasi. Bandeji hii ya thamani ilikuwa sehemu kuu ya mahari ya mwanamke.”

Kwa kifupi, tofauti kati ya mavazi ya Wayahudi na mavazi ya wakazi wa eneo hilo mwishoni mwa karne ya 19 hazikuwa na maana. Mavazi ya Wayahudi sasa yalitofautiana na mavazi ya wenyeji wa kiasili tu kwa kuwa ilionekana katika matumizi ya Ulaya miaka mia moja mapema. Kwa kawaida, katika miaka ya 1850-1870 ya karne ya 19, koti ya katikati ya karne ya 18 ilionekana ya ajabu, kama vile viatu na soksi na suruali fupi. Mavazi ya Wayahudi wa katikati ya karne ya 19, kama ilivyotajwa tayari, yanafanana na mavazi ya wakulima wa Bavaria wa mwisho wa karne ya 18. Tamaa ya kudumisha na kuzingatia mila, kuvaa nguo za baba zao, ilisababisha archaism fulani katika mavazi. Mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, Wayahudi wa mijini walivaa kulingana na mtindo wa jumla. Lapserdak, kwa mfano, ilibadilishwa na koti refu la urefu wa goti. Hata hivyo, kofia hizi za kitamaduni za lapserdak, zenye taji kubwa, na kofia za shtreiml bado zinaweza kuonekana kwenye Hasidim leo. Inashangaza: Wayahudi wa Orthodox wa leo mara nyingi huvaa kanzu ndefu za frock badala ya lapsardaks au mvua za mvua nyeusi, kata ya kukumbusha mtindo wa miaka ya 1960 ... Mila huhifadhiwa, wakati mwingine hupuuzwa kwa njia ya ajabu na, kutoa njia ya riwaya, wakati mwingine huendeleza mvi. zamani.

Mavazi ya Wayahudi wa kale yalikuwa na mikopo mingi kutoka kwa mavazi ya watu wengine. Hii ni kutokana na matukio ya kihistoria.
Mavazi ya kale ya Kiyahudi yalifanana na mavazi ya makabila ya Waarabu ya kuhamahama.
Baada ya kuhamia Bonde la Yordani, Wayahudi walidumisha usahili wao wa zamani katika mavazi. Na ingawa mfalme wa kwanza wa Israeli, Sauli, hakupenda anasa, ilikuwa baada ya kuibuka kwa hali yao wenyewe ndipo nguo za Waisraeli zilizidi kuwa tajiri na tofauti zaidi.

Kielelezo. Juu ya mtu: nguo za nje - efodi, shati na sleeves pana.Juu ya mwanamke: chupi pana na vazi la nje.

Hili liliathiriwa na nyara nyingi ambazo askari wa Sauli waliteka vitani. Baada ya Sauli kuuawa, Daudi akawa mfalme. Katika kipindi hiki, chini ya ushawishi wa Wafoinike, mavazi ya Waisraeli yalikuwa ya kifahari zaidi, na mapambo mengi yalionekana. Mfalme Sulemani, aliyetawala baada ya Daudi, alijizungushia anasa ya ajabu ya mashariki. Wakati umefika kwa Israeli kustawi. Nguo za Wayahudi watukufu kwa wakati huu zinakuwa tajiri sana. Maasi na vita vya wenyewe kwa wenyewe viligawanya ufalme katika sehemu mbili. Kwanza, Waashuri walikaa Yudea, na baadaye, mnamo 788 KK. - Wababeli. Tabia za mavazi ya Waashuru zilionekana katika mavazi ya Wayahudi, na wakati wa "utumwa wa Babeli" karibu hawakuwa tofauti na wa Babeli. Baadaye ilibadilika tena chini ya ushawishi wa mavazi ya Kirumi na Kigiriki.

Mfano: Wayahudi wa kale (kuhani mkuu, Walawi)

Kielelezo. Wayahudi watukufu

Suti ya wanaume

Mavazi ya wanaume wenye vyeo yalikuwa na shati ya chini ya sufu na shati ya juu ya kitani. Sleeves inaweza kuwa ndefu au fupi.
Kipengele cha lazima cha vazi la kiume la Kiyahudi ni ukanda. Mikanda tajiri, ya anasa ilifanywa kutoka kwa pamba au kitambaa cha kitani, kilichopambwa kwa dhahabu, kilichopambwa kwa mawe ya thamani na buckles za dhahabu. Maskini walivaa mikanda ya ngozi au waliona.
Nguo za nje za Wayahudi matajiri zilikuwa za aina mbili. Baada ya kurudi kutoka utumwani Babeli, walianza kuvaa nguo za nje na mikono, urefu wa magoti, ambayo ilifunguliwa mbele. Mapambo ya caftans haya yalikuwa ya kifahari. Wakati wa msimu wa baridi, kaftans walikuwa maarufu, hasa nyekundu nyekundu, iliyopambwa kwa manyoya.
Katika kiuno, nguo za nje zilipambwa kwa buckle tajiri, kwa pembe ambazo tassels - "cises" - ziliunganishwa.
Pia kulikuwa na nguo pana zisizo na mikono - amice. Inaweza kuwa moja au mbili. Amice mbili zilijumuisha vipande viwili vya kitambaa vilivyofanana, ambavyo vilishonwa ili mshono uwe kwenye mabega tu, na vipande vyote viwili vya kitambaa vilining'inia kwa uhuru nyuma na mbele. Amice kama hiyo iliyo na vifungo kwenye kando ilikuwa vazi kuu la makuhani na iliitwa efodi.

Kielelezo. Askari wa Kiyahudi, mfalme wa Kiyahudi

Suti ya mwanamke

Kabla ya utawala wa Sulemani, hata wanawake wakuu wa Kiyahudi walivaa mavazi rahisi, ya kawaida - sawa na wanawake wa zamani. Wakati wa utawala wa Daudi, vitambaa vya uwazi vya Hindi na Misri, pamoja na muundo wa vitambaa vya Kiashuri na zambarau vya Foinike vilionekana. Zilikuwa za gharama kubwa sana, na kwa hiyo zinapatikana tu kwa wanawake matajiri wa Kiyahudi, ambao waliwafanya kuwa mrefu na pana sana, na nguo nyingi za nguo. Ili kuunda slouch juu ya nguo, ilikuwa imefungwa na sashes na buckles mbalimbali.
Mavazi ya wanawake matajiri ilijumuisha nguo kadhaa za chini na za nje. Ikawa ya anasa hasa wakati wa utawala wa Mfalme Sulemani. Chupi ilikuwa ndefu, iliyopambwa kwa mpaka mzuri kando ya pindo na mikono. Walivaa na mkanda wa gharama kubwa. Juu ya hili, kwa ajili ya kwenda nje, vazi la pili lilikuwa limevaliwa - anasa, nyeupe yenye kung'aa, na sleeves pana zilizokusanywa kwenye mikunjo. Kola na sleeves zilipambwa kwa mawe ya thamani na lulu, na sanamu za dhahabu. Vazi hili lilikuwa limefungwa kwa mkanda wa chuma, na lilianguka katika mikunjo mirefu. Pia kulikuwa na mapambo kwenye ukanda: minyororo ya dhahabu, mawe ya thamani. Wakati mwingine, badala ya mikanda, wanawake walitumia sashes pana zilizopambwa, ambazo mifuko ndogo iliyopambwa kwa dhahabu ilitundikwa kwenye minyororo ya dhahabu. Nguo za nje mara nyingi zilitengenezwa kwa kitambaa cha muundo au zambarau, haikuwa na mikono au wazi na mikono.

Kielelezo. Wanawake watukufu wa Kiyahudi

Mitindo ya nywele na kofia

Vijana tu ndio walikuwa na nywele ndefu. Hii haikukubaliwa kati ya wanaume wa makamo. Lakini katika nyakati za baadaye, hata vijana wenye nywele ndefu walianza kuzingatiwa kuwa wa kike. Upara kwa wanaume na wanawake ulionekana kuwa aibu.
Lakini ilikatazwa na sheria kupunguza ndevu za Kiyahudi. Kama Waashuri, walimtendea kwa heshima kubwa: ndevu ilikuwa moja ya ishara kuu uzuri wa kiume na heshima, pamoja na ishara ya mtu huru. Ndevu zilitunzwa kwa uangalifu, zikiwa zimepakwa mafuta ya bei ghali na uvumba. Kukata ndevu za mtu kulizingatiwa kuwa tusi kali. Hata hivyo, ikiwa mmoja wa watu wa ukoo alikufa, Wayahudi walikuwa na desturi ya kung’oa ndevu zao au hata kuzikata.
Wayahudi wa kawaida walivaa mitandio ya sufu juu ya vichwa vyao (kama Waarabu). Au walifunga tu nywele zao kwa kamba. Waheshimiwa walivaa vichwa - laini au kwa namna ya kilemba, pamoja na kofia.
Wanawake watukufu walivaa kofia za matundu zilizopambwa kwa lulu na mawe ya thamani, ambayo walitupa pazia refu la uwazi ambalo lilifunika sura nzima. Nyuzi za lulu, matumbawe, na bamba za dhahabu zilifumwa kwenye nyuzi hizo.
Wanawake walitunza sana nywele zao. Wayahudi walithamini nywele nene na ndefu za wanawake. Vitambaa vya muda mrefu vilivaliwa chini ya nyuma au vimefungwa kuzunguka kichwa; wasichana wadogo wa heshima walivaa curls. Nywele zilipakwa mafuta ya gharama kubwa.

Historia ya vazi la Kiyahudi la karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 sio tu historia ya kukopa, ni historia ya Haskalah, harakati ya kielimu ambayo uwepo wa jamii za Kiyahudi za zama hizo unaunganishwa kwa njia moja au nyingine. Hii ni historia ya makatazo ya kuvaa mavazi ya kitaifa na kuzingatia desturi za kidini za kitaifa.

Muundo mzima wa maisha katika shtetls za Kiyahudi (shtetls) na mavazi ya wenyeji ulidhibitiwa na kanuni kali za Uyahudi. Lakini mavazi ya Kiyahudi ni kwa namna fulani mavazi ya eneo au nchi ambako Wayahudi waliishi: miaka elfu mbili ya uhamiaji iliacha alama yake juu ya kuonekana kwa watu. Kwa hiyo, nguo pekee ya kweli ya kitamaduni iliyobaki ilikuwa talis, iliyovaliwa wakati wa sala, siku za likizo na Jumamosi.

Mavazi ya Bavaria ya karne ya 18. Upande wa kushoto ni lapserdak.

Maisha magumu na ya kustaajabisha ya shtetl yalibadilika tu na kuanza kwa likizo. Ilikuwa siku za likizo ambapo maagizo ya kidini yalitekelezwa haswa madhubuti. Mavazi ya Shtetl kimsingi ni mavazi ya maskini. Ilikuwa imevaliwa kwa kiasi kwamba kuonekana kwake asili na mtindo ulikuwa vigumu kuamua. Na ingawa mambo ya msingi ya mavazi na mwonekano mzima ulikubaliwa kwa ujumla, kulikuwa na tofauti. Wanaume walivaa ndevu na kando (curls ndefu kwenye mahekalu). Imesemwa katika Maandiko: "Wasinyoe vichwa vyao, wala wasipunguze ncha za ndevu zao, wala wasijichanje miili yao" (Mambo ya Walawi 21:5). Kufuatia maagano kulizungumza juu ya uhusiano na M-ngu, wa uaminifu Kwake. “Mpate kukumbuka na kufanya maagizo yangu yote, na kuwa watakatifu kwa Mungu wenu...” (Hesabu 15:40). Kichwa cha mtu huyo hakika kilikuwa kimefunikwa na skullcap nyeusi (kippah). Kippah ni Kiebrania kwa "dome". Kulikuwa na aina mbili za yarmulkes: na chini ya gorofa na taji ya chini, hadi sentimita 10-12, na ya gorofa, iliyoshonwa kutoka kwa wedges. Mara nyingi kippah ilifanywa kwa velvet, lakini inaweza kufanywa kwa kitambaa kingine chochote. Inaweza kupambwa kwa uzi wa dhahabu kando ya ukingo. Kuvaa kippah imekuwa wajibu tangu Zama za Kati. Kofia za kawaida zilivaliwa juu ya kippah. Kulingana na P. Vengerova, ambaye aliacha kumbukumbu za rangi nyingi na za kina za "kila siku", katika miaka ya 1830-1840, kichwa cha masikini siku za wiki kilikuwa kofia iliyo na vifuniko vya upande. Katika msimu wa joto kawaida waliinuka, na wakati wa baridi walishuka kwa masikio. Pembetatu za manyoya zilishonwa juu ya paji la uso na pande za kofia kama hiyo. Kofia, haijulikani kwa nini, iliitwa "patchwork"; labda kwa sababu ya valves. Labda jina lake - lappenmütze - linaonyesha kwamba ilionekana kwanza Lapland, ambapo kofia sawa huvaliwa. Na angalau, Vengerova ya "Kumbukumbu za Bibi" inazungumza juu ya hili. Kofia za kawaida za wanaume katika shtetls katika nusu ya pili ya karne ya 19 zilikuwa kofia na kofia pana. Mwishoni mwa karne, Wayahudi mara nyingi walivaa kofia za bakuli, na hasa watu matajiri hata walivaa kofia za juu. Mavazi ilihusishwa na tofauti za darasa. Wasomi - wafasiri wa Torati - walikuwa wa sehemu ya watu wasio na uwezo wa mijini. Abram Paperna, mshairi, mwalimu, mkosoaji wa fasihi, anaandika katika kumbukumbu zake: "Wao (wakalimani), tofauti na plebeians, wamevaa satin nyeusi au zipuns za Kichina na kola za velvet na kofia za manyoya (shtreimels) na velvet ya juu. Zipun na shtreiml (shtroiml - katika nakala nyingine) mara nyingi zilichakaa, zilirithiwa kutoka kwa mababu zao." Kofia za manyoya za aina hii ziliunda sehemu ya mavazi ya kitaifa ya wakulima wa Bavaria katika karne ya 18. Kwa ujumla, maelezo mengi ya mavazi ya Kiyahudi ya karne ya 19 yanafanana sana na mavazi ya Ujerumani ya karne iliyopita. Kuna kofia za manyoya za mitindo mbalimbali, na kitambaa cha mwanamke kilichopigwa juu ya mabega na kuvuka kifua.

Yehuda Pan. "The Old Tailor"

Tangu nyakati za zamani, talis imekuwa kuchukuliwa kuwa sehemu muhimu ya nguo za wanaume kutoka kwa mtazamo wa kidini. Thalis ilikuwa kipande cha mstatili cha kitambaa cha sufu nyeupe na mistari nyeusi kando ya kingo na tassels. Ilivaliwa wakati wa maombi au likizo.

Kinachojulikana kama thalis ndogo pia ni mstatili na tassel kando kando, lakini na shimo kwa kichwa na sio kushonwa kando. Kama sheria, ilivaliwa chini ya shati. Walakini, katika picha za kuchora za Yehuda Pena, mwalimu wa Chagall, tunaona talisman ndogo iliyovaliwa chini ya vest. Kuvaa talis ndogo ilishuhudia kwamba mtu huheshimu amri takatifu sio tu wakati wa maombi, lakini siku nzima.

Ushawishi wa mila ya wakazi wa eneo hilo, karibu na ambayo Wayahudi walikuwa wakiishi sasa, juu ya nguo ilikuwa dhahiri. P. Vengerova pia anakumbuka hili. “Wanaume walivaa shati jeupe na mikono ambayo ilikuwa imefungwa kwa riboni. Kwenye koo, shati iligeuka kuwa aina ya kola ya kugeuka chini, lakini haikuwa na wanga na haikuwa na bitana. Na shati pia ilikuwa imefungwa kwenye koo na ribbons nyeupe. (Kukata sawa kwa shati ni tabia ya mavazi ya kitaifa ya Kilithuania. - M.B.) Tahadhari maalum ililipwa kwa njia ya kuunganisha ribbons, na kulikuwa na chic maalum katika uchaguzi wa nyenzo kwa ribbons hizi, ambazo zilifanana na tie. Hata wanaume wazee kutoka kwa familia tajiri mara nyingi walionyesha ujanja wa busara katika kufunga pinde hizi. Hapo ndipo sanda nyeusi zilionekana. Lakini katika familia ambapo mila ilikuwa muhimu, neckerchiefs zilikataliwa. Suruali ilifika magotini na pia ilifungwa riboni. Soksi nyeupe zilikuwa ndefu sana. Walivaa viatu vya ngozi vya chini bila visigino. Nyumbani hawakuvaa kanzu ya frock, lakini vazi refu lililotengenezwa kwa nyenzo za pamba za gharama kubwa. Watu masikini zaidi walivaa vazi lililotengenezwa kwa nusu-chintz siku za wiki, na likizo - lililotengenezwa kwa pamba nene, na masikini sana walivaa vazi la nankee, kitambaa cha pamba na mstari mwembamba wa bluu, wakati wa kiangazi, na nene. nyenzo za kijivu wakati wa baridi. Vazi hili lilikuwa refu sana, karibu hadi chini. Hata hivyo, vazi hilo lingekuwa pungufu bila ukanda kwenye viuno. Alitibiwa kwa uangalifu maalum; baada ya yote, ilizingatiwa utimilifu wa amri ya kidini, kwani ilitenganisha sehemu ya juu ya mwili na ile ya chini, ambayo ilifanya kazi zisizo safi. Hata wanaume wa hali ya chini walivaa mkanda wa hariri siku za likizo.”

Jan Matejka. Mavazi ya Kiyahudi ya karne ya 18.

Mavazi ya kila siku ya Wayahudi katika nusu ya pili ya karne ya 19 haikuwa tofauti sana na yale ambayo wanaume wengine walivaa katika Dola ya Kirusi. Angalia tu michoro za I. S. Shchedrovsky, V. F. Timm au picha ya mfanyabiashara wa mkoa; kuna bekeshi sawa (aina ya kanzu ya frock na wadding na collar ya manyoya), kofia sawa, vests. Mafundi na wafanyabiashara (fani kuu za wenyeji wa miji), kama sheria, walivaa mashati ambayo hayajafungwa, suruali zilizowekwa kwenye buti, vests na kofia. Suruali fupi zilizowekwa ndani ya soksi nyeupe zilizofika magotini na viatu vilikuwa vya kawaida kwa sehemu ya kidini zaidi ya idadi ya Wayahudi. Lapserdak ilikuwa maarufu - nguo za nje na cuffs, kata katika kiuno, kwa kawaida lined, na pindo ndefu kwamba kufikiwa katikati ya ndama, na mara nyingi kifundo cha mguu. Inafurahisha kwamba lapserdak ilirudia haswa sura ya redingote ya robo ya kwanza ya karne ya 18. Kile Vengerova anaita vazi, kwa kweli, bekeshe. Kwa muda mrefu, wakazi wa miji walivaa kanzu ndefu za frock. Kuvaa kulingana na mtindo unaokubaliwa kwa ujumla, watu walitumia vitambaa vya bei nafuu - lustrine, Kichina, nanka. Kuna marejeleo mengi ya hii katika Sholom Aleichem.

Nguo-delia. Uchoraji wa karne ya 18

Mwanamke katika wigi.

Jan Matejka. Mavazi ya Wayahudi wa Poland katika karne ya 17.

Kleizmers. Mwanzo wa karne ya 20

Juu ya Rosh Hashona ilikuwa ni lazima kuvaa nguo mpya au nyeupe ili mwaka mpya uwe mkali. Katika kitabu cha Bella Chagall “Moto Unaounguza” tunasoma: “Kila mtu huvaa kitu kipya: baadhi ya kofia nyepesi, nyingine tai, nyingine suti mpya kabisa... Mama pia huvaa blauzi nyeupe ya hariri na kuruka hadi kwenye sinagogi. roho iliyofanywa upya.”

Postikadi ya Rosh Hashona. 1914

Mkoa wa Tafilalet, Morocco, nusu ya kwanza ya karne ya 20
Pamba na hariri, embroidery ya nyuzi za hariri
Zawadi ya Baroness Alix de Rothschild, Paris
Zawadi ya Musée de l'Homme, Paris

Mavazi ya Wanawake

Uswidi (asili ya Ujerumani), 1850s
Taffeta ya hariri, velvet ya hariri, lace ya pamba
Imetolewa na Judith Goldstein, née Hoffmann, Stockholm, Uswidi

Koti za mtoto

Mavazi ya harusi

Sandor, Kurdistan ya Iraq, miaka ya 1930
Hariri mbichi, embroidery ya nyuzi za hariri
Ilinunuliwa kupitia zawadi ya Joseph Boxenbaum, Herzliya

Kulia: Mavazi ya hina

Iraq, Baghdad, 1891
Silk satin weave, hariri na ribbons lace, embroidery tinsel
Nguo hii ilikuwa ya Dakhla Rachel Mu`allem, Baghdad 1880-Tehran 1960, alioa akiwa na umri wa miaka 11.
Dakhla alikimbilia Iran mwaka 1948; watoto wake walipotoroka utawala wa Khomeini kwenda London, walichukua nguo hiyo pamoja nao.
Zawadi ya binti wa Dakhla, Naomi Inbar, Ramat Gan.

Kushoto: Mavazi ya harusi

Iraq, Baghdad, miaka ya 1880
Hariri ya brocaded, riboni za hariri, embroidery ya tinsel, kushonwa kwa mkono
Zawadi ya Mazli F. Iny, New York, kwa kumbukumbu ya mama yake Mas`uda Mathalon

...............
Adabu Katika Jicho la Mtazamaji
Ingawa zilisisitiza matiti, nguo hizi zilizingatiwa kuwa ishara ya unyenyekevu wa kike. Mnamo mwaka wa 1906, Rabi Yosef Hayyim, mmoja wa viongozi wa jumuiya ya Wayahudi ya Baghdad, hata aliwashutumu wanawake ambao waliacha mtindo huu wa kawaida na kupendelea nguo za wazi.

Nguo za Rabi Hayyim Moshe Bejerano Efendi

Uturuki, mapema karne ya 20
Nguo pana, urembeshaji wa nyuzi-chuma-iliyopambwa kwa kochi
Zawadi ya Diamant Baratz Béjarano na Arnaldo Béjarano, Courbevoie, Ufaransa

"The Great Dress" (berberisca au al kesswa l"kebira)"

Fez, Morocco, mapema karne ya 20
Velvet ya hariri, kamba za chuma zilizopambwa na ribbons zilizosokotwa
Zawadi ya Perla Ben-Soussan, Ufaransa Zawadi ya Armand Amselem, Ufaransa

Kanzu ya mwanamke

Bukhara, Uzbekistan, mwishoni mwa karne ya 19
Hariri ya brocade; bitana: hariri na pamba, ikat-dyed

...............
Mlipuko wa Rangi
An Rangi za kizunguzungu za ikat zilizoonyeshwa hapa zinaangazia utando wa ndani wa nguo na kutoa umuhimu kwa sehemu zisizoonekana za nguo mara nyingi. mchakato ulikamilishwa ukaja kuwa utaalamu uliotukuka sana.

Nguo ya mwanamke wa Kiyahudi (izar) na pazia la uso (khiliyye)

Baghdad, Iraq, mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20
Silika, uzi wa chuma uliopambwa; pazia: nywele za farasi
Zawadi ya Helene Simon na Hanina Shasha, New York, kwa kumbukumbu ya mama yao, Louise Zilka née Bashi
Zawadi ya Mazli Nawi, Ramat Gan

...............
Warsha maarufu zaidi za Baghdad zilikuwa za mfumaji mahiri Menashe Yitzhak Sa"at, aliyepewa jina la utani Abu-al-Izan ("baba wa izar") kutokana na kanga za vitambaa alizokuwa maalum. Mwaka mmoja baada ya Sa"at kuhamia Israeli. , tasnia ya izar huko Baghdad ilifikia mwisho.

Nguo ya mwanamke wa Kiyahudi (chader) na kitambaa cha uso (kitambaa)

Herat, Afghanistan, katikati ya karne ya 20
Pamba, urembeshaji wa nyuzi za hariri
Imenunuliwa kupitia zawadi ya Dk. Willy na Charlotte Reber, Valbella, Uswisi

Asubuhi mitandio

Uzbekistan, mapema karne ya 20
Hariri, uchapishaji wa rangi iliyohifadhiwa

Mavazi ya mwanamke

Mashhad, Iran, mapema karne ya 20
Hariri, velvet ya hariri, satin ya pamba, embroidery ya gilt-chuma-kamba
Ilinunuliwa kupitia zawadi ya Bruce Kovner, New York

...............
Kutoka Paris hadi Uajemi
Wakati Quajar Shah Nasir al-Din na mkewe walipoanza safari ya kwenda Ulaya mnamo 1873, walitiwa moyo na sketi za "ballerina" walizoziona huko Paris. Waliporudi Irani, walikuja na mtindo mpya wa mavazi, wenye sifa ya sketi fupi zilizopambwa sana na suruali za kubana.

Tunis, Tunisia, mapema karne ya 20
Hariri ya satin, urembeshaji wa kamba ya chuma-gilt, urembeshaji wa uzi wa pamba kwenye tulle

Mavazi ya Sikukuu ya Wanawake

Tripoli, Libya, mapema - katikati ya karne ya 20
Funga: Hariri ya Bandia; Blouse: hariri ya chiffon; Ukanda: Gilt fedha
Zawadi ya Louise Djerbi, Jerusalem katika kumbukumbu ya Luly Raccah
Zawadi ya Lionelle Arbib kwa kumbukumbu ya nyanya yake Ida Arbib née Nahum Kwaresima na familia ya Habib, Milan.

Jacket ya Harusi

Isfahan, Iran, mapema karne ya 20
Velvet ya hariri, embroidery ya tinsel ya fedha

Mavazi ya Mwanamke aliyeolewa

Salonika, Ugiriki mapema karne ya 20
Silika, brocaded na ribbed, pamba lace
Zawadi ya Esther Jeanne Haelion Ben-Susan, Paris katika kumbukumbu ya mama Gracia,
Zawadi ya Flora na Shlomo Perahia, Claire na Robert Saltiel, Paris, kwa kumbukumbu ya mama yao Rivka Perahia née Cohen
Zawadi ya Vicki Sciaky, Tel Aviv, kwa kumbukumbu ya mumewe Haim Joseph na mtoto wake Joseph Haim Sciaky,

Kwa hiyo sasa hebu tuangalie mavazi ya Wayahudi wa Orthodox.
Ikiwa unafikiri kwamba wote ni sawa nyeusi na nyeupe, basi umekosea sana. Inatokea kwamba kuna aina 34 za kofia nyeusi peke yake, ambayo kila mmoja hubeba habari kuhusu mmiliki wake. Watu wenye ujuzi kwa rangi ya soksi, nyenzo za lapserdak na sura ya kofia wanaweza kuonyesha kwa usahihi: hii ni Yerushalmi, hii ni Hasid ya vile na vile, hii ni bakhur, na huyu tayari ameolewa. .

Rebbe, je Ibrahimu alivaa koti jeusi?
“Sijui,” rabi akajibu, “kama Abrahamu alitembea huku na huko akiwa amevaa vazi la hariri na sanda.” Lakini najua jinsi alivyochagua nguo zake. Niliangalia jinsi watu wasio Wayahudi walivyovaa na kuvaa tofauti.

2. Tayari katika nyakati za Biblia, Wayahudi walivaa tofauti na watu wengine, na, kulingana na wahenga wa Kiyahudi, watu wa Israeli walipewa tuzo ya kutoka Misri kutokana na ukweli kwamba hawakubadilisha nguo zao. Watu wa Kiyahudi tangu wakati huo wametawanyika kote ulimwenguni. Lakini ni wawakilishi wake wa kidini tu, wakiwa wamekutana, wataweza kutambuana kuwa ndugu wa damu mwonekano wa tabia nguo nyeusi. Kulingana na Orthodox wenyewe: "Nguo hazifichi sana kwani hufunua asili ya mtu. Imeandikwa: “Jinyenyekezeni mbele za Mwenyezi.” Tunapendelea suti za giza kwa sababu ni za kawaida, za sherehe na nadhifu. Ndiyo maana mashati nyeupe ni "kwa mtindo" kati ya Wayahudi wa Orthodox. Ndiyo maana Wayahudi wanaomcha Mungu hawatajiruhusu kamwe kwenda barabarani wakiwa wamevaa viatu kwenye miguu yao mitupu.”

3. Kuna vazi la msingi, halakhic, ambalo Myahudi yeyote anayeshika amri huvaa. Nguo hii inajumuisha kifuniko cha kichwa na tzitzit yenye kingo 4. Kipengele cha lazima ni cape ya quadrangular (poncho) yenye shimo kwa kichwa na tassels nne kando kando. Cape yenyewe, inayoitwa tallit katan (au arbekanfes), inaweza kufichwa chini ya nguo au kuvaa juu ya shati, lakini tassels daima huelekezwa juu ya suruali. Imetengenezwa kwa pamba nyeupe na au bila kupigwa nyeusi. Pembe hizo zimeimarishwa kwa vifuniko vilivyotengenezwa kwa kitambaa rahisi au hariri; nyuzi za tzitzis - tassels zilizoamriwa na Torah - zimeunganishwa kupitia mashimo kwenye pembe. Ikiwa kuna nyuzi mbili (au moja) za bluu kwenye brashi, basi uwezekano mkubwa unatazama Radzin au Izhbitsky Hasid. Siri ya kutengeneza bati, rangi ya bluu iliyopatikana kutoka kwa moluska ya chilozon, ilipotea karibu miaka 2000 iliyopita na iligunduliwa tena mwishoni mwa karne iliyopita na Rabi Gershon Hanoch wa Radzin. Hata hivyo, marabi wengi hawakutambua kichocheo chake. Sephardim na Hasidim wengi hawana moja, lakini mashimo mawili kwenye kila kona ya katan ndefu. Kwa kuongeza, kwenye brashi kadhaa, pamoja na vifungo vinne (mbili) vya lazima, unaweza kuona kutoka kwa vifungo vidogo 13 hadi 40 kwenye zamu za thread. Kipengele hiki pia kinaweza kutumika kutofautisha wanajamii mbalimbali.

4. Wayahudi wa Jadi nguo za wanaume- hii ni kanzu ya mkia au kanzu ya frock. Vazi la mkia halina mifuko na limefungwa kutoka kulia kwenda kushoto, kama mavazi yote ya kitamaduni ya wanaume wa Kiyahudi (kwa viwango vya wasio Wayahudi, "mtindo wa kike"), ina mpasuko wa kina na vifungo viwili nyuma (ambapo kichupo kipo).

5. Nguo - kama sheria, mavazi kwa matukio maalum: hariri ya sherehe, iliyopambwa kwa rangi nyeusi kwenye muundo mweusi, vazi la tish kwa chakula cha jioni cha sherehe, vazi la yeshiva lililofanywa kwa kitambaa cha bei nafuu bila bitana - kwa madarasa katika yeshiva au koilel. Siku ya Shabbat na Yom Tov, Hasidim wengi huvaa vazi maalum la satin nyeusi - bekeche. Kofia, koti, na vazi la Hasid vinapaswa kufungwa kwa mshipi uliofumwa kutoka kwa uzi mweusi wa hariri au kitambaa.

6. Litvaks wanaweza kuvaa jackets siku za wiki. Hasidim huvaa kofia (rekl), ambazo kwa asili pia zina tofauti. Kwa mfano, lapels zimeelekezwa au zimezunguka, au badala ya vifungo vitatu vya kawaida kuna sita (safu mbili za tatu), hii ndiyo kesi kati ya Satmar Hasidim. Mbali na hoods, pia kuna bekechi (bekeshi), zhugshtsy (jube), nk Na yote haya ni madhubuti nyeusi.

7. Suruali. Wanaweza kuwa nyeusi ya kawaida, au urefu wa goti - ealb-goyen. Hungarian Hasidim huvaa suruali fupi; hufunga mguu na kamba chini ya goti na kuvaa soksi nyeusi za goti - zokn. Katika baadhi ya jumuiya, siku za likizo au Shabbat, ni desturi kubadilishana soksi nyeusi za magoti kwa nyeupe. Ger Hasidim huweka suruali zao za kawaida kwenye soksi za magoti. Hii inaitwa "Cossack" magoti-highs (kozak-zokn).

8. Nguo za rangi zisizo nyeusi huvaliwa hasa na Hasidim Reb Arele na baadhi ya Breslov na Hasidim wengine, wakazi wa robo ya Meo Sheorim. Siku za wiki zinaonekana kama hii: plush (sahani ya kuruka) juu ya kichwa, chini yake - weise yarmulke - kippah nyeupe knitted na tassel katikati ya dome. Shati nyeupe, katan ya pamba ndefu, vest na caftan iliyofanywa kwa kitambaa maalum (kaftn). Kitambaa cha Kaftna ni nyeupe au fedha na kupigwa nyeusi au giza bluu. Kitambaa hiki kinazalishwa nchini Syria pekee na kinasafirishwa kinyemela hadi Yerushalayim Mashariki. Siku ya Shabbat, sahani ya kuruka itabadilishwa na Chernobyl au shtreiml ya kawaida, na badala ya caftn yenye historia ya fedha, Hasid itavaa dhahabu. Wakati mwingine (na siku ya Shabbat na likizo - lazima) bekesha ya satin ya kahawia na kola iliyopambwa hutupwa juu ya caftan.

Picha kutoka hapa

9. Hebu turudi kwenye kofia. Myahudi karibu kila mara huvaa kofia au kofia juu ya kippah (yarmulka). Katika matukio machache, hii inaweza kuwa kofia ya kukata Ulaya ya zamani, aina ya kawaida huvaliwa na Hasidim mzee kutoka Urusi na Poland - kasket (kashket au dashek). Kofia za vipande sita za kijivu, sawa na kaseti, huvaliwa na watoto na vijana katika familia za Litvak. Siku za wiki, Wayahudi wengi wa jadi huvaa kofia nyeusi. Kulingana na wafanyabiashara wa kofia, kuna aina 34 kuu, ambayo kila moja inaonyesha asili, ushirika wa jamii na hata hali ya kijamii ya mmiliki!

10. Kofia ya jadi ya Wayahudi wa urithi wa Yerushalmi ni ya kifahari. Pia inaitwa Flicker-Teller - maarufu sahani ya kuruka au super. Ina brims pana, lakini taji ya chini - 10 cm tu.

11. Aina zingine za kofia zimetengenezwa kwa velor (zaidi kama velvet au manyoya meusi yenye nywele fupi), ambayo ni ngumu kama plywood ya milimita kumi. Kati ya kofia hizi mtu anaweza kuangazia Samet, moja ya mitindo ya gharama kubwa na ya kifahari; mmiliki wake labda ni Hasid wa Hungaria.

12. Litvak rahisi au Lubavitcher Hasid huvaa kofia ya kneich na crease longitudinal. Litvak, ambaye anachukua nafasi ya juu katika jamii, atabadilisha kneich kwa hamburg ya gharama kubwa (au maftir-gitl) - bila creases na dents. Katika siku za wiki, Hasidim wengi huvaa kofia rahisi zaidi - kapelush, sawa na kneich, lakini bila creases katika taji au bends katika ukingo. Zote zimetengenezwa kwa kuhisi ngumu.

13. Lakini vazi la kichwa “mkali” zaidi na la kuvutia macho kuliko zote ni shtreiml! Hii ndiyo kofia ya manyoya ya asili zaidi! Ni Hasidim pekee ndiye huvaa na tu Shabbat, yom tov, kwenye harusi au wakati wa kukutana na rebbe. Zaidi ya hayo, kuna aina zaidi ya dazeni mbili zao! Kawaida, ni velvet nyeusi kippah, iliyokatwa na mbweha au mikia ya sable. Maumbo ya upana na ya chini, ya kawaida ya cylindrical kwa kweli ni "shtreiml", chini na pana, yenye umbo la uhuru, shaggy huitwa "chernobl", na kofia ya manyoya ya cylindrical ndefu nyeusi ni "spodik".
Bei ya shtreiml inaweza kufikia maelfu ya dola. Historia ya shtreimla ilianza miaka mingi iliyopita, wakati watu wasio Wayahudi walipoamuru Wayahudi wa jamii moja kuvaa mkia wa mnyama kwenye vichwa vyao. Kusudi la amri hii lilikuwa ni kumdhalilisha na kumfedhehesha Myahudi. Wayahudi hawakuwa na chaguo, kwa hiyo walichukua mikia ya wanyama na kutengeneza kofia kutoka kwayo.

14. Shtreiml rahisi huvaliwa na Hasidim wa Hungarian, Galician na Romanian, chernobl ya shaggy na Ukrainians, na spodik na Hasidim wa Kipolishi. Kuna mitindo maalum ya shtreiml, ambayo haijavaliwa na jamii nzima, lakini tu na vichwa vyao, rabbeim. Kundi hili linajumuisha sobl au zoibl - shtreiml ndefu iliyotengenezwa kwa manyoya ya sable, kofia - kitu kati ya spodik na shtreiml. Shtreiml huvaliwa tu na wanaume walioolewa. Isipokuwa ni dazeni chache za familia za urithi huko Yerusalemu. Katika familia hizi, mvulana kwanza huweka shtreiml juu ya kuja kwake, na bar mitzvah yake katika umri wa miaka kumi na tatu.
Mwaka 2010 Pamela Anderson, mwanaharakati wa wanyama na mwanamitindo, aliandika barua kwa washiriki wa Knesset kwa matumaini ya kuwashawishi kupiga marufuku uuzaji wa manyoya ya asili, na kwa Waorthodoksi kukataa kuvaa michirizi hii...:))

Chapisho hili linatumia nyenzo kutoka

"Ilisema kwamba kuna wanawake 10,000 kama yeye katika Israeli. Hii, bila shaka, ni kutia chumvi. Hakuna wanawake wengi wa Kiyahudi ambao hufunika nyuso zao mahali pa umma au kuvaa hijabu na kadhalika. Lakini kuna shangazi wachache sana ambao ficha kabisa muhtasari wa takwimu zao za kupendeza (au sio sana) chini ya mablanketi ya farasi, ambayo shangazi hawa huita "shawl" au "shaile." Sababu ya kuvaa "shawl" ni rahisi: "hivi ndivyo mama zetu watakatifu walivyovaa. "Wanamaanisha nani?" Mama wa Taliban anajibu kwamba Saroo, Rivka, Rachel na Leah, wakisema kwamba tutakaporudi kwenye nguo zao, Mashiakhi atakuja.

Hakuna mtu anayejua jinsi wale wazee wanne walivaa. Hoja kwamba Isaka alivaa kama Ishmaeli, kwa sababu wote wawili walivaa kama Ibrahimu, kwa kesi hii haifanyi kazi. Labda ingefaa ikiwa ingehusu wanaume tu. "Yerushalmim" kwa kweli walishona nguo kutoka kwa kitambaa cha Kiarabu chenye mistari huko nyuma katika Enzi za Kati, na bado wanavaa hivyo, pamoja na vifuniko vya kando, pamoja na "Budenovka" nyeupe yenye uvimbe. Na ndio, zinaonekana nzuri na za kweli.

Lakini hatuwezi kuchukua mfano kutoka kwa wanawake wa Kiarabu, kwa sababu mavazi yao ya kihistoria yamebadilika. Wanawake wengi wa Kiislamu katika nchi yetu huvaa nguo za kuvutia zaidi kuliko wanawake wa kidini wa Kiyahudi. Kweli, juu, kama inavyotarajiwa, hijab, ndio. Ifuatayo ni blouse ya msingi na vest isiyo na mikono juu yake, hii pia ni njia yetu. Na hapa, hata chini, ni suruali nyembamba ambayo hufunua takwimu kutoka kwenye kiuno hadi vidole. Walakini, sisi, bila shaka, tunaona sehemu ya kisasa zaidi ya wakazi wa Kiarabu - ni wao ambao hupeleka wasichana kwenye vyuo vikuu na kuwaruhusu kufanya kazi nje ya nchi. nyumbani katika siku zijazo. Lakini sawa - sio yetu, sio yetu.

Desturi ya kufunika uso wa mwanamke pia ni wazi sio yetu. Katika Chumash, kifuniko cha uso kinatajwa mara mbili. Nyakati zote mbili inahusisha udanganyifu. Labani akafunika uso wa Lea ili kumpitisha kama Raheli, na Tamari akafunika uso wake mwenyewe ili ajiondoe kama kdeshu, yaani, kahaba. Hoja ya wanawake wa Taliban kwamba bibi zao walitembea hivi huko Baghdad pia haishiki. Walitembea namna hii nje ya eneo la Wayahudi, miongoni mwa Waislamu wa Kishia.

Inabadilika kuwa ikiwa tutarudi mavazi ya kikabila ya Ashkenazi, basi tunapaswa kuzingatia mavazi ya karne ya 18 - na hadi katikati ya 19. Kwa sababu katikati ya karne ya 19, Tsar Nicholas wa Kwanza alipiga marufuku Wayahudi kutoka kwa mavazi yao ya jadi, yaliyoletwa kutoka Poland. Wanaume walipinga kadri walivyoweza, kama matokeo ambayo mtindo mpya wa kikabila ulitokea - msalaba kati ya kile kilichokuwa Poland na mavazi ya mijini ya wanaume wa Kirusi au wa Ulaya. Na wanawake walibadilisha mtindo wa mijini, wakibadilisha, ikiwa ni lazima, kwa mahitaji ya unyenyekevu. Mwelekeo huu bado unaonekana leo.

Siwezi kusema ni lini hasa wanawake wa Kiyahudi wa Morocco walibadilisha mavazi ya kisasa. Nadhani hatimaye - tu katikati ya karne ya 20, na kuhamia Israeli. Nitaona tu kwamba "nguo kubwa" maarufu ya Morocco ni sawa na muundo wa kile wanawake wa Kiyahudi huko Belarusi na baadhi ya mikoa ya Poland walivaa katika karne ya 18. Vitambaa tu huko Morocco vilikuwa tofauti, mbinu ya embroidery ilikuwa tofauti, na kwa hiyo kuangalia, ipasavyo, haikuwa sawa na katika Yiddishland.

Tazama picha hii kutoka kwa mkusanyiko wa Yad Vashem. Inaonyesha mavazi ya jadi ya ardhi ya Ashkenazi ya karne ya 18, iliyohamishwa kwa sehemu kutoka Ujerumani na kwenda Poland na Urusi. Takwimu tatu upande wa kushoto ni wasichana na wanawake. Wasichana wanajulikana kutoka kwa wanawake kwa nywele zao zinazotiririka. Sidhani hizi ni wigi - zilianza kuvaliwa baadaye sana. Mwanamke (mtazamo wa nyuma) amevaa kitu kama pazia fupi au kitambaa. Takwimu za wote watatu kwa kweli zimefichwa chini ya nguo fupi, ambazo, hata hivyo, hazifunika nusu nzima ya juu ya mwili, kama zile za wanawake wa Taliban wa jiji la Beit Shemesh mwanzoni mwa karne ya 21. Nguo hiyo huacha kifua na kiuno wazi, ili mavazi yaonekane, yameingiliwa kwenye ukanda, yaani, kike kabisa. Skafu ya mwanamke nambari tatu sio nyeusi, kama Taliban, lakini nyeupe. Maelezo muhimu ambayo huvutia tahadhari ni apron juu ya skirt. . Wanawake wa Kiyahudi walichukua apron hii kwenda Poland na Urusi, na walivaa kwa muda mrefu sana. Iliaminika kuwa ilimlinda mwanamke kutokana na mashambulizi ya pepo waharibifu ambayo inaweza kuchukua nguvu zake za uzazi. Hata katika karne ya 19, wakati apron tayari imetoka kwa mtindo, wanawake wengine waliendelea kuvaa ... chini ya sketi zao! Ushirikina ulikuwa mkubwa sana miongoni mwa “mama zetu watakatifu.” Kitu pekee kilichotoka kwa mtindo katika vazi hili la "Kijerumani" lilikuwa collar iliyopigwa ya safu nyingi, ambayo baadaye ilibadilishwa na kola rahisi ya lace iliyovaliwa Jumamosi juu ya mavazi ya giza. Ninaona kola kama hizi kwenye madirisha ya duka katika Bnei Brak ya kisasa. Hii ni ya milele.

Sasa angalia mavazi ya mwanamke wa Kiyahudi wa Kipolishi kutoka karne ya 18, pia kutoka kwa mkusanyiko wa Yad Vashem. Mchongo wa juu unaonyesha Myahudi Aliyedhulumiwa akiwa na mke wake. Katika picha ya chini ni Hasid, kwa sababu fulani bila mke wake. (Anapika cholent nyumbani). Mke wa The Misnaged amevaa sketi ya layered, overskirt imefungwa kiunoni haikutani kabisa na kufunua underskirt. Juu ya sketi kuna apron nyeupe. Huko Poland, ilipambwa kwa maua. Juu ni blouse. Kona kawaida ilivaliwa juu ya blauzi - kitu kama fulana isiyo na mikono na vifungo au kamba. Mikono inayoweza kuondolewa, mara nyingi ya rangi, iliyotengenezwa kwa muslin, ilishonwa kwenye fulana isiyo na mikono. Juu ya shingo ya mwanamke ni toleo la neckerchief - galeband au brustukh. Katika kesi hii, ni fupi, haifunika bodice kwa kiuno, na inaonekana zaidi ya kola. Kichwani mwake, inaonekana, mwanamke huyo amevaa "terkishe" - kilemba cha "Kituruki". Ni vunjwa juu ya paji la uso na kupambwa kwa brooch kwa mawe. Wakati mwingine shawl pia ilikuwa imevaa juu ya "terkishe", ambayo ilishuka hadi mabega na kufikia kiuno. Lakini bado, kwa kuzingatia michoro kadhaa nilizoziona, silhouette ilikuwa ya kike, na kiuno kilichosisitizwa, na kiuno kilikuwa mahali - sio chini na sio juu kuliko ile ya asili. Hakuna kitu kinachofanana na uzushi wa watetezi wa kisasa wa unyenyekevu wa hali ya juu. Takwimu haijaharibiwa, na maelezo yote mengi ya vichwa vya kichwa na nguo sio tu kufunika mwanamke, bali pia kumpamba.

Maelezo ya mavazi ya wanawake wa Kiyahudi katika jimbo la Mogilev mwishoni mwa karne ya 18 yamehifadhiwa. Safu ya chini ilijumuisha sketi na blouse. Juu ya skirt, bila shaka, ni apron, na juu ya blouse ni lace-up bodice. Juu ya corsage kuna galeband, na juu ya galeband kuna masharti ya lulu na minyororo ya dhahabu. Nguo ya kichwa ilikuwa na sehemu tatu au hata nne. Kichwa kilikuwa kimefungwa na scarf nyembamba - shleyer, iliyokatwa na lace. Miisho ya kuunganisha ilining'inia chini ya mgongo. Ribboni za Satin - hufunga - zilifungwa juu ya shleyer. (Ilikuwa binda hizi ambazo kwa sababu fulani ziliamsha hasira ya Nicholas wa Kwanza, na akaamuru wanawake wa Kiyahudi waziondoe kabisa). Bindas zilifunika nywele kwenye paji la uso. Pedi zilizopambwa kwa lulu ziliunganishwa kwenye binda pande zote mbili. Pedi zilifunika nywele kwenye mahekalu. Katika majira ya joto walifunga kitambaa kikubwa cha triangular juu ya yote haya - ilikuwa kimya. Katika majira ya baridi, kofia ya manyoya iliwekwa kwenye shleyer, na tikhl ilikuwa imefungwa juu ya kofia. Pia niliona mchoro ambapo, badala ya pedi, maua ya bandia yalishonwa kwenye vifungo, ambavyo pia vilifunika mahekalu. Kwa ujumla, nywele zilifunikwa kabisa, lakini kila sehemu ya kichwa ilitumika kama mapambo. Nyongeza, kama wanasema sasa. Na kichwa cha juu kilisawazisha vizuri pua ndefu na makosa katika vipengele vya uso, ikiwa ni. Kwa kuongeza, alimfanya mwanamke huyo kuwa mrefu zaidi, ambayo ilisawazisha tukhes nene (pia, kwa njia, nakhes). Kwa kifupi, kila kitu ni kike sana, na hakuna rangi nyeusi. Maua juu ya sleeves, maua juu ya kichwa, maua juu ya apron. Sheine blime, si mwanamke, lakini flowerbed.

Pia kulikuwa na kofia ya sherehe - sterntikhl (scarf ya nyota). Angalia sterntikhl ya kale kutoka kwenye mkusanyiko YIVO. Upande wake wa kulia kuna vitambaa vya hekalu vilivyopambwa kwa lulu. Sterntikhl ilishonwa kutoka kwa riboni mbili nene. Katika eneo la paji la uso waliunganishwa pamoja ili moja ilikuwa juu ya nyingine, na ncha za bure zilining'inia pande zote mbili. Utepe wa juu ulifungwa nyuma ili kuunda tiara refu kichwani. Ribbon ya chini ilikuwa imefungwa nyuma ya kichwa. Ribbon ya chini ilipambwa kwa lulu na mawe ya thamani - hizi zilikuwa "nyota". Bila shaka, shterntikhl haikufunika nywele zote, hivyo tikhl ilikuwa imefungwa juu yake au shawl ilitupwa juu yake.

Nguo ya kichwa ya tabia pia ilikuwa kofia - kupka. Ililetwa pia kutoka Ujerumani na ilivaliwa kutoka karne ya 13 hadi 19. Kitambaa kilikuwa kimefungwa juu ya kikombe, na paji la uso lilikuwa limefunikwa na bandeji, au - katika maeneo mengine - na kitu kinachoitwa "harbind" - bendi ya nywele. Nywele za bandia zilishonwa kwa utepe kama huo ili kufunika paji la uso. Ribbon, bila shaka, pia ilipambwa kwa embroidery au lace.

Walivaa soksi na viatu miguuni. Katika michoro nyingi tunaona viatu vya kisasa kabisa - kitu kama viatu vya ballet au pampu, na wakati mwingine nyumbu na visigino.

Katika karne ya kumi na tisa, wanawake wengi wa Kiyahudi walibadilisha vazi lao la tabaka nyingi kuwa wigi, lakini Nicholas wa Kwanza alimtesa pia, akimwita "mbaya." Ukweli ni kwamba wigi wakati huo zilifanywa kutoka kwa kitani na hariri. Wigi za kitani zilivaliwa na wanawake masikini, wigi za hariri na wanawake matajiri. Bila kusema, wigi kama hizo zilibadilika haraka kuwa vitambaa vya kuosha vilivyochanganyika. Kwa wakati, zilibadilishwa na "shaitl" (wigs) zilizotengenezwa na nywele za asili, na hata baadaye - kutoka kwa nyuzi za syntetisk.

Hebu sasa tulinganishe mavazi ya mwanamke wa Ashkenazi na mavazi ya kitamaduni ya mwanamke wa Kiyahudi wa Morocco. Ni hii ambayo kawaida huonyeshwa kama kielelezo cha wazo la "vazi la kitaifa la Wayahudi." Maarufu zaidi ni kile kinachoitwa "nguo kubwa", kila sehemu ambayo ina jina lake katika lugha ya Espanol. Uwezekano mkubwa zaidi, mavazi haya ni ya "Sephardim safi" na ililetwa Morocco kutoka Hispania mwishoni mwa karne ya 15. Nguo kubwa ina bodice, skirt ya wraparound, sleeves zinazoondolewa, bib, ukanda mpana ambao ulichukua nafasi ya corset, na wakati mwingine pia shawl. Kipengele cha sifa ni kwamba makali na lapel ya sketi ya kuzunguka ilipambwa kwa embroidery tajiri, na kutengeneza pembetatu. Kifuko cha kifuani pia kilipambwa. Kama unaweza kuona, nguo hii ina vifaa sawa na ile ya Kipolishi-Kiyahudi, isipokuwa kwamba wanawake wa Morocco hawana apron, lakini wana ukanda wa corset, na "galeband" ya Morocco (tie ya matiti) ilikuwa ya tofauti. sura na ilipambwa kwa embroidery tajiri. Nadhani mahali pa kuzaliwa kwa mavazi yote mawili ni Uhispania. Hii inaonyeshwa na sleeves zinazoondolewa ambazo zinaweza kuosha tofauti na bodice. Mikono kama hiyo imeelezewa katika moja ya hadithi na Gabriel Garcia Marquez. Kumbuka, pale bibi aliosha mikono ya mjukuu wake, lakini haikuwa kavu, na sasa msichana mdogo hawezi kwenda kanisani. (Kadiri hadithi inavyoendelea, inageuka kuwa bibi alifanya hivyo kwa makusudi ili mjukuu wake asimwone mpenzi wake msaliti).

Kwa hivyo, haya yote yana uhusiano gani na mavazi ya "mama wa Taliban"? Shawl tu. Lakini katika siku za zamani, shawls zilikuwa za rangi, hazikufunika sehemu nzima ya juu ya choo, na katika kesi ya Morocco, pia walikuwa translucent, ikiwa unaamini picha. Tena, sikuona shela nyeusi au mitandio ya samawati iliyokolea katika michoro ya Kipolandi au katika picha za makumbusho za Morocco. Kila kitu ni cha rangi na mkali - kutoka Warsaw hadi Tangier.

Ni nani katika Israeli ya kisasa anayerudisha mavazi ya kikabila ya zamani? wanawake wa Kiyahudi? Bila shaka, Wazayuni wa kidini. Vitambaa vilivyopambwa kwa ribbons ambayo maua yameunganishwa, sketi zenye safu nyingi, fulana zisizo na mikono, kofia zilizoshonwa na shanga, lulu bandia, lace - yote haya ni karibu zaidi na nguo za babu wa Kipolishi na Morocco. Hapa, admire yake.

Mwanamke mdogo amevaa beret, lakini kunaweza pia kuwa na scarf ambayo, ikiwa inataka, unaweza kufunga Ribbon na pini ua lililofanywa kwa kitambaa na lace. Sketi yake ina tabaka nyingi, safu ya juu iko na maua, kama apron ya bibi yake. Na silhouette yenye kiuno kilichosisitizwa. Kwa kuwa sehemu ya juu imevutwa ndani ya blouse ya msingi ya kufunga, kifua kinafunikwa vizuri sana na shingo. Wote wa kisasa na wa jadi.