Nguvu ya kisiasa. Aina za Nguvu za Kisiasa

Utangulizi

Tatizo la mahusiano ya madaraka na madaraka ni kitovu cha sayansi ya siasa. Hii ni kutokana na muunganiko na kutotenganishwa kwa siasa na madaraka.

Madaraka ni njia muhimu zaidi ya kutekeleza siasa. Kutekeleza mstari wa mtu mwenyewe wa kisiasa, kutambua maslahi ya kimsingi ya mtu, na kusimamia jamii haiwezekani bila kuwa na mamlaka. Wakati huo huo, mapambano ya mamlaka, milki yake na matumizi ni sehemu muhimu shughuli za kisiasa.

Katika sayansi ya kisasa ya kisiasa, kuna idadi ya mbinu za tatizo la nguvu ambazo huzingatia vipengele fulani vyake.

Waandishi wengi wa Magharibi, wanaomfuata M. Weber, wanachukulia kategoria ya uhalali kuwa inategemea kategoria za jumla zaidi. Hii inasababisha kurahisisha dhana hii, na hata kupunguzwa na baadhi ya watafiti kwa mfumo wa kidemokrasia wa kiutaratibu.

Maendeleo ya matatizo ya uhalali na uhalali wa madaraka ya kisiasa katika Sayansi ya Kirusi ilianza hivi karibuni na inajumuisha maendeleo ya mafanikio ya mawazo ya kisiasa ya Magharibi na maendeleo yake yenyewe.

1. Dhana ya nguvu.

Nguvu katika hali yake ya jumla ni uwezo (mali) wa somo fulani (mtu binafsi, kikundi, shirika) kutawala mapenzi na tabia ya somo lingine (mtu binafsi, pamoja, shirika) kwa maslahi yake mwenyewe au kwa maslahi ya watu wengine. .

Jinsi nguvu inavyoonyeshwa ishara zifuatazo:

1. Nguvu ni jambo la kijamii, yaani, umma.

2. Nguvu ni sehemu muhimu ya jamii katika hatua zote za maendeleo yake. Ukweli kwamba nguvu ni mshirika wa kila wakati wa jamii inaelezewa na ukweli kwamba jamii ni mfumo ulioandaliwa kwa njia ngumu (kiumbe cha kijamii), ambacho kinahitaji usimamizi kila wakati, ambayo ni, mchakato wa kuagiza unaolenga kudumisha mfumo katika hali ya kawaida, yenye ufanisi. - hali ya utendaji.

3. Nguvu inaweza kuwepo na kufanya kazi tu ndani ya mfumo wa uhusiano wa kijamii, yaani, uhusiano uliopo kati ya watu (watu binafsi, makundi yao, malezi mengine ya kijamii). Hakuwezi kuwa na uhusiano wa nguvu kati ya mtu na kitu au kati ya mtu na mnyama.

4. Utumiaji wa madaraka siku zote ni mchakato wa kiakili na wa hiari.

5. Mahusiano ya kijamii ndani ya mfumo ambao mamlaka yapo na hutumiwa ni aina ya mahusiano ya kijamii na huitwa mahusiano ya nguvu. Uhusiano wa nguvu daima ni uhusiano wa njia mbili, moja ya masomo ambayo ni somo lenye nguvu (kubwa), na lingine ni somo.

6. Kipengele muhimu zaidi nguvu ni kwamba daima inategemea nguvu. Uwepo wa nguvu ndio huamua nafasi ya somo fulani kama mtawala.

7. Kwa sababu ya ukweli kwamba nguvu inaweza tu kufanyika katika uhusiano wa fahamu na wa hiari na daima hupendekeza utii wa mapenzi ya mhusika chini ya utashi wa somo tawala, kutokuwepo kwa utii huo katika uhusiano maalum kunamaanisha kutokuwepo. ya nguvu katika suala hili. Kwa maneno mengine, kujisalimisha kwa uangalifu ni hali ya kuwa na nguvu katika uhusiano fulani maalum juu ya somo fulani.

Kati ya fasili nyingi za mamlaka, mojawapo inayotumiwa mara kwa mara ni ufafanuzi wa mamlaka kama uwezo na fursa ya kutekeleza nia ya mtu, kuwa na ushawishi wa kuamua juu ya shughuli na tabia ya watu kwa msaada wa mamlaka, sheria, na vurugu. .

Kwa hivyo, nguvu ni aina maalum ya ushawishi - ushawishi wa kulazimisha. Hii ni haki na fursa ya kuamuru, kuondoa na kusimamia.

Nguvu hutokea kwa sababu ya hitaji la watu kuratibu shughuli za idadi kubwa ya vyombo tofauti; ni muhimu kudumisha uadilifu wa jamii.

Max Weber alifasiri mamlaka ya kisiasa kama uhusiano wa kutawala watu kwa msingi wa vurugu halali. Henry Kissinger aliona nguvu kuwa kichocheo chenye nguvu zaidi. Otto von Bismarck, katika wakati wake, alielezea nguvu kama sanaa ya iwezekanavyo.

Nguvu ya kisiasa inapatanisha na kuratibu maslahi ya umma na tabia ya watu, jumuiya za kijamii na mashirika, kuwaweka chini ya utashi wa kisiasa kwa njia ya kulazimishwa na ushawishi.

2. Aina za nguvu. Vipengele vya nguvu ya kisiasa.

Mojawapo ya uainishaji wa maana zaidi wa nguvu ni mgawanyiko wake, kulingana na rasilimali ambayo msingi wake ni, katika nguvu za kiuchumi, kijamii, kiroho-taarifa na za kulazimisha.

Nguvu ya kiuchumi- hii ni udhibiti wa rasilimali za kiuchumi, umiliki wa aina mbalimbali maadili ya nyenzo. Katika nyakati za kawaida, tulivu za maendeleo ya kijamii, nguvu za kiuchumi hutawala juu ya aina zingine za nguvu, kwani "udhibiti wa kiuchumi sio udhibiti wa eneo moja la maisha ya mwanadamu, hauhusiani na zingine, ni udhibiti njia za kufikia malengo yetu yote.”

Inahusiana sana na nguvu ya kiuchumi nguvu ya kijamii. Ikiwa nguvu ya kiuchumi inahusisha mgawanyo wa utajiri wa mali, basi nguvu ya kijamii inahusisha usambazaji wa nafasi katika muundo wa kijamii, hadhi, nafasi, faida na marupurupu. Mataifa mengi ya kisasa yana sifa ya hamu ya demokrasia nguvu ya kijamii. Kuhusiana na nguvu katika makampuni ya biashara, hii inajidhihirisha, kwa mfano, katika kumnyima mmiliki haki ya kuajiri na kumfukuza mfanyakazi, kuamua kibinafsi mshahara wake, kumpandisha cheo au kumshusha cheo, kubadilisha hali ya kazi, nk. Yote haya maswala ya kijamii iliyodhibitiwa na sheria na makubaliano ya pamoja ya wafanyikazi na kuamuliwa kwa ushiriki wa vyama vya wafanyikazi, mabaraza ya kazi, ofisi za serikali na za umma za kukodisha wafanyikazi, mahakama, nk.

Nguvu ya kiroho-habari- hii ni nguvu juu ya watu, inayotumiwa kwa msaada wa ujuzi wa kisayansi na habari. Maarifa hutumika kuandaa maamuzi ya serikali na kuathiri moja kwa moja akili za watu ili kuhakikisha uaminifu wao na uungwaji mkono kwa serikali. Ushawishi kama huo unafanywa kupitia taasisi za ujamaa (shule, taasisi zingine za elimu, jamii za elimu, n.k.), na pia kwa msaada wa media. Nguvu ya habari inaweza kutumika kwa madhumuni tofauti: sio tu usambazaji wa habari ya kusudi juu ya shughuli za serikali na hali ya jamii, lakini pia udanganyifu wa ufahamu na tabia ya watu.

Nguvu ya kulazimisha hutegemea rasilimali za nguvu na njia za kudhibiti watu kupitia matumizi au tishio la matumizi ya nguvu za kimwili.

Kuna njia zingine za kutambua aina za nguvu.

Kwa hivyo, kulingana na mada, nguvu imegawanywa katika:

Jimbo;

Chama;

Chama cha wafanyakazi;

Jeshi;

Familia, nk.

Kulingana na upana wa usambazaji, aina zifuatazo za nguvu zinajulikana:

Ngazi ya Mega (nguvu katika ngazi ya mashirika ya kimataifa: UN, NATO, Umoja wa Ulaya, nk);

Kiwango cha macro (nguvu katika kiwango cha miili kuu ya serikali);

Meso-ngazi (nguvu katika ngazi ya mashirika yaliyo chini ya kituo: kikanda, wilaya);

Ngazi ndogo (nguvu katika mashirika ya msingi na vikundi vidogo).

Nguvu hutofautiana kulingana na kazi za mashirika ya serikali:

Wabunge;

Mtendaji;

Mahakama.

Kulingana na njia za mwingiliano kati ya mada na kitu cha nguvu, nguvu hutofautishwa:

Kiliberali;

Kidemokrasia.

Kulingana na msingi wa kijamii wa nguvu, aina zifuatazo za nguvu zinajulikana:

Polyarchy (utawala wa wengi);

Oligarchy (nguvu ya wafadhili na wenye viwanda);

Plutocracy (nguvu ya wasomi matajiri);

Theokrasi (nguvu za makasisi);

Partocracy (nguvu ya chama);

Oklokrasia (utawala wa umati).

Nguvu ya kisiasa inachukua nafasi maalum katika muundo wa nguvu. Ni kutokana na idadi ya vipengele muhimu vinavyoitofautisha na aina nyingine zote za nguvu. Sifa za nguvu za kisiasa ni pamoja na zifuatazo:

1) ukuu, i.e. hali ya kisheria ya maamuzi yake kwa serikali nyingine yoyote. Nguvu za kisiasa zinaweza kupunguza ushawishi wa mashirika yenye nguvu, vyombo vya habari na taasisi nyingine au kuziondoa kabisa;

2) utangazaji, i.e. ulimwengu wote na kutokuwa na utu. Hii ina maana kwamba nguvu ya kisiasa inawashughulikia wananchi wote kwa niaba ya jamii nzima kwa kutumia sheria;

3) monocentricity, i.e. uwepo wa kituo kimoja cha maamuzi. Tofauti na nguvu za kisiasa, nguvu za kiuchumi, kijamii, kiroho na habari ni polycentric, kwani katika jamii ya kidemokrasia ya soko kuna wamiliki wengi wa kujitegemea, vyombo vya habari, mifuko ya kijamii, nk;

4) utofauti wa rasilimali. Nguvu ya kisiasa, na haswa serikali, hutumia sio tu kulazimisha, lakini pia rasilimali za kiuchumi, kijamii, kitamaduni na habari;

5) uhalali katika matumizi ya nguvu na mabavu dhidi ya raia.

Kipengele muhimu zaidi cha nguvu ya kisiasa ni nguvu ya serikali. Kuna tofauti gani kati ya nguvu za kisiasa na serikali?

1. Wazo la nguvu ya kisiasa ni pana zaidi kuliko dhana ya nguvu ya serikali, kwani shughuli za kisiasa zinaweza kufanywa sio tu ndani ya mfumo wa vyombo vya serikali, lakini pia ndani ya mfumo wa shughuli za anuwai. harakati za kisiasa, vyama, vyama vya wafanyakazi, vikundi vya shinikizo, n.k. Kwa maneno mengine, nguvu za kisiasa hutawanywa katika uwanja mzima wa nafasi ya kisiasa inayoundwa na mwingiliano wa masomo yote ya kisiasa.

2. Serikali imejengwa juu ya kanuni ya miunganisho ya wima (yaani, uongozi, utii wa ngazi za chini hadi za juu, tawi la mtendaji la tawi la kutunga sheria). Nguvu ya kisiasa inatumika kwa kanuni ya miunganisho ya usawa (kama vile kuishi pamoja, kushindana, mapambano kati ya mada mbalimbali za nguvu za kisiasa (viwanda, kifedha, kijeshi na wasomi wengine, makundi ya shinikizo, viongozi binafsi, nk).

3. Nguvu ya serikali, kwa mujibu wa katiba ya Kirusi, inaisha katika ngazi ya mikoa, basi nguvu hutumiwa na serikali za mitaa. Wale wa mwisho ni watu wa kisiasa, lakini sio tena mamlaka ya serikali.

3. Uhalali wa madaraka ya kisiasa. Matatizo ya uhalali.

Utambuzi wa mamlaka fulani ya kisiasa - taasisi zake, maamuzi na vitendo - kama halali inavyoitwa katika sayansi ya kisiasa. uhalali .

Uhalali wa mamlaka ya kisiasa huamuliwa na hali nyingi, ikiwa ni pamoja na kufuata utawala, malengo ya wasomi, kanuni zake na mbinu za utekelezaji na mila ambazo zinaonyeshwa au hazionyeshwa katika sheria, umaarufu wa viongozi, nk.

Kuna vyanzo vitatu vya uhalali wa mamlaka ya kisiasa:

Kiitikadi;

Maadili;

Kisheria.

Dhana yenyewe ya uhalali sasa inaruhusu tafsiri tofauti. Hata hivyo, wazo la msingi kwamba serikali yenye ufanisi na thabiti lazima iwe halali halina shaka. Waandishi kadhaa wanapendelea kuzingatia uhalali kutoka kwa mtazamo wa sifa za mfumo wa kisiasa au serikali, wakati wapinzani wao wanaona kama kipengele muhimu cha ufahamu wa watu wengi.

Masomo ya uhalali hufanywa ndani ya mifumo miwili mikuu: mbinu za utafiti: kawaida, ambayo inahusisha maendeleo ya vigezo vya uhalali tawala za kisiasa, Na za majaribio, ambayo inalenga kutambua uhusiano wa sababu-na-athari kati ya maadili na mitazamo inayojitokeza katika ufahamu wa watu wengi na utambuzi wake wa uhalali wa mamlaka ya serikali.

M. Weber aliweka msingi wa dhana ya uhalali juu ya wazo kwamba ikiwa, kwa sababu ya mila fulani, sifa za kipekee za kiongozi, au uelewa wa raia juu ya faida za serikali iliyopo, wanaonyesha utayari wao wa kutii mamlaka, basi katika kesi hii. mchakato wa usimamizi unaweza kutekelezwa kwa ufanisi na matumizi madogo ya vurugu.

Akikuza taipolojia ya Weber ya uhalali kuhusiana na hali halisi ya nusu ya pili ya karne ya ishirini, mwanasayansi wa siasa wa Marekani David Easton alipendekeza aina zake tatu za uhalali: kiitikadi, kimuundo na kibinafsi. Mtazamo huu uliakisi uelewa wa jukumu la msingi la itikadi katika kuunda uhalali wa taasisi za mamlaka ya serikali.

Jaribio la kuchanganya vigezo vya kawaida vya uhalali na matokeo ya masomo ya majaribio ya uhalali taasisi za serikali, ulikuwa utangulizi wa neno “uhalali wa kidemokrasia”, likimaanisha kuanzishwa kwa vigezo vinavyowezesha kutofautisha uhalali wa kidemokrasia na ule wa kimabavu.

Utafiti wa jambo la uhalali unategemea dhana ya uhalali iliyoanzishwa na Max Weber mwanzoni mwa karne ya ishirini na uainishaji wa mifano ya utawala halali aliyopendekeza. Tipolojia ya uhalali wa mamlaka ya serikali, iliyoandaliwa na mwanasosholojia wa Ujerumani Max Weber, ikawa msingi wa maeneo kadhaa ya utafiti wa kisiasa.

Mwanasayansi wa siasa wa Marekani David Easton alibainisha aina 3 za uhalali wa mamlaka ya kisiasa: kiitikadi, kimuundo na kibinafsi.

Max Weber aliamini kuwa nguvu inaweza kutegemea a) sifa za kibinafsi ah, b) mila na desturi, c) sheria rasmi. Katika matukio yote matatu, nguvu inaidhinishwa kijamii, i.e. halali. Kulingana na vyanzo hivi vitatu vya nguvu, tofauti inafanywa kati ya nguvu ya mvuto, jadi na kisheria.

Mamlaka halali kwa kawaida hujulikana kama halali na ya haki. Uhalali unahusishwa na mamlaka ya serikali, msaada wake kwa maadili na maadili yaliyoshirikiwa na raia wengi, makubaliano ya mamlaka na raia juu ya kanuni za kimsingi za kisiasa, kwa mfano, uhuru wa kujieleza, ulinzi wa haki za raia. au msaada wa kijamii kwa maskini.

Jedwali 1. Aina za nguvu kulingana na M. Weber.


Nguvu halali

Nguvu ya karismatiki

Mamlaka ya jadi

Nguvu ya kisheria

Watu humtii kiongozi (mkuu, mfalme, rais) kutokana na sifa zake za kipekee. Viongozi kama hao kawaida huonekana wakati wa machafuko makubwa ya kijamii. Wanapinga utaratibu uliopo, unaojumuisha mema au mabaya. Mfano: Yesu Kristo, Lenin, Hitler.

Watu humtii kiongozi (mkuu, mfalme, rais) kutokana na mila na desturi zilizowekwa. Wananchi wanawaheshimu kwa sababu wanaunga mkono mfumo uliopo. Mfano ni nasaba za kifalme na za kifalme za zamani, Zama za Kati na Enzi Mpya.

Watu humtii kiongozi (mkuu, mfalme, rais) kwa sababu wamepewa haki ya kuamuru na chombo fulani cha kutunga sheria, kama vile bunge. Kwa viongozi, kuongoza nchi si tu huduma kwa jamii, bali pia ni ajira. Maafisa kutoka vyombo vya serikali ni watumishi wa kawaida wa sheria.

Nguvu ya karismatiki. Kutawala nchi au kikundi cha watu kwa msingi wa sifa bora za kibinafsi kunaitwa charismatic. Charisma (Kigiriki - rehema, zawadi ya kimungu) talanta ya kipekee; kiongozi charismatic - mtu aliyepewa mamlaka machoni pa wafuasi wake; charisma inategemea sifa za kipekee za utu wake - hekima, ushujaa, "utakatifu". Charisma inawakilisha kiwango cha juu zaidi cha mamlaka isiyo rasmi. Hatuhitaji tu sifa bora, bora, tunahitaji sifa za kipekee ambazo huruhusu mtu huyu kuchukuliwa kuwa mkuu au kipaji. Nguvu ya karismatiki inategemea imani na uhusiano wa kihisia, wa kibinafsi wa kiongozi na raia. Kiongozi mwenye haiba huonekana mara nyingi sana wakati wa mabadiliko ya mapinduzi, wakati serikali mpya hawezi kutegemea mamlaka ya mila au mamlaka ya sheria. Baada ya yote, yeye mwenyewe au chini ya uongozi wake watu walipindua serikali halali, lakini mila mpya bado haijaonekana. Kwa hiyo, hatuna budi kukimbilia kuinua utu wa kiongozi, ambaye mamlaka yake hutakasa taasisi mpya za mamlaka. Jambo hili linaitwa ibada ya utu. Ibada ya utu (kutoka Kilatini - heshima) ni kuinua kupita kiasi kwa utu wa mtawala, kiongozi, kulingana na ibada ya kidini. Mara nyingi ibada ya utu ilipokea usemi rasmi katika sakramenti ya madaraka.

Mamlaka ya jadi. Inafanikiwa kupitia desturi, tabia ya kutii mamlaka, na imani katika uthabiti na utakatifu wa maagizo ya kale. Utawala wa jadi ni tabia ya monarchies. Katika msukumo wake, ni kwa njia nyingi sawa na mahusiano katika familia ya baba, kulingana na utii usio na shaka kwa wazee na juu ya hali ya kibinafsi, isiyo rasmi ya uhusiano kati ya kichwa cha familia na wanachama wake. Nguvu ya jadi ni ya kudumu kwa sababu ya urithi wa mamlaka na mfalme, ambayo inaimarisha mamlaka ya serikali na mila ya karne ya kuheshimu mamlaka.

Wahusika wanaonyesha uaminifu kwa watawala waliopewa mamlaka kulingana na desturi. Uaminifu kwa kiongozi na uungwaji mkono kutoka kwa wafuasi wake hupitishwa kutoka kizazi kimoja hadi kingine. Mfano ni uhusiano kati ya bwana na mtumishi. Katika mashamba ya familia ya aristocracy ya Ulaya, ilitokea kwamba nasaba za mabwana na nasaba za watumishi zilipitia wakati katika safu zinazofanana. Wana wa mabwana wakawa mabwana wapya, na watoto wa watumishi wakawa watumishi wapya wa jamaa ya bwana mmoja. Tamaduni hiyo iliingia ndani ya damu na nyama sana hivi kwamba kutengana na bwana wako kulikuwa sawa na kifo.

Nguvu ya kisheria. Pia inaitwa kuhalalishwa kwa busara, kwani kutawala kunahusishwa na imani katika usahihi wa kanuni za kisheria na hitaji la utekelezaji wao. Wasaidizi hufuata kanuni, kanuni na sheria zisizo na utu, kwa hivyo hutii wale tu waliopewa mamlaka inayofaa. Kiongozi mmoja anaweza kujidhihirisha kama mtu bora, hata kuwa mwenye mvuto, lakini watamtii mwingine - kijivu, sio bora, lakini kilichowekwa juu. Mara nyingi hutokea kwamba wasaidizi wa chini hubadilisha mawazo yao mara moja meneja mpya anapoteuliwa kuwa mkuu wa idara, ingawa wamefanya kazi na yule wa zamani kwa miaka 20 na anaonekana kuwa kiongozi wa jadi kwao. Wataonyesha huruma na msaada wa joto kwa bosi wao aliyefukuzwa kazi na mpendwa, lakini hakuna mtu atakayeenda kinyume na utaratibu. Hii ni ishara kwamba katika jamii hii sio mila au charisma inayotawala kila kitu, lakini sheria, utaratibu, amri.

KATIKA serikali ya kidemokrasia si chini ya utu wa kiongozi, bali kwa sheria ndani ya mfumo ambao wawakilishi wa serikali huchaguliwa na kuchukua hatua. Uhalali hapa unatokana na imani ya wananchi katika muundo wa serikali, na si kwa watu binafsi. Kwa aina ya serikali ya kisheria, kila mfanyakazi hupokea mshahara uliowekwa.

Kwa fomu yao safi, aina hizi za nguvu ni chache. Ni kawaida zaidi kuona mchanganyiko wa hizo mbili. Mkuu wa Wakatoliki na Kanisa la Orthodox, kama makasisi wanashusha ngazi ya daraja, tenda kwa waumini wakati huo huo kama: a) viongozi wenye mvuto; b) viongozi wa kimila; c) watawala wa kisheria. Hata hivyo, kanisa labda ndilo taasisi pekee ya jamii ambapo aina tatu za mamlaka zinawakilishwa karibu kikamilifu. Mara nyingi zaidi hutokea kwamba sheria ya kisheria hufanya kama msingi wa uongozi wa usimamizi, na jadi na charisma huongezwa kwa idadi tofauti. Kwa kiongozi mwenye haiba, watu hutii kwa hiari, kwa shauku na kujitolea. Hivi ndivyo watawala wote wanavyojitahidi. Lakini ni wachache sana wanaofanikisha hilo. Katika kila karne, linapokuja suala la wakuu wa nchi, hakuna zaidi ya viongozi watano wenye haiba ya kweli. Ingawa baadhi ya vipindi vya historia, kama vile karne ya 20, vinaweza kuwa na matokeo zaidi. Wafalme wengi walitosheka kutawala kwa kuzingatia sheria na desturi. Nguvu ya Stalin na Hitler haiwezi kuitwa jadi, lakini inaweza kuitwa charismatic na kisheria. Katika demokrasia changa, uhalali wa mamlaka unaweza kuegemezwa sio sana na heshima kwa taasisi zilizochaguliwa, lakini kwa mamlaka ya mtu maalum mkuu wa serikali.

Mfumo wa kisiasa wa serikali za kisasa unajumuisha vipengele vya aina zote tatu za nguvu.

Mahali muhimu katika utendaji wa madaraka huchukuliwa na shida za ugawaji wake, ambayo ni, kupoteza uaminifu kwa nguvu, kunyimwa msaada wa umma. Uhalali wa madaraka unadhoofishwa kwa sababu ya kutokuwa na ufanisi, kutokuwa na uwezo wa kulinda jamii dhidi ya uhalifu, ufisadi, kujitolea kwa njia za nguvu za kutatua mizozo, shinikizo kwa fedha. vyombo vya habari, urasimu na mambo mengine.

Kila nchi ina utaratibu wa kuhakikisha uhalali wa madaraka. Vipengele vya kimuundo vya mfumo huu ni vyombo vinavyohalalisha mamlaka ya kisiasa, moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika kuhifadhi imani ya watu katika mfumo uliopo wa kisiasa. Hivi ni vyombo vya mamlaka ya serikali na utawala (mamlaka ya kutunga sheria, ya utendaji na ya kimahakama); vyombo vinavyoathiri ufahamu wa kisiasa (vyombo vya habari); miundo ya nguvu (miili ya vurugu).

Mbinu za kuhalalisha ni pamoja na ushawishi (kushawishi ufahamu wa kisiasa); kuingizwa (ushiriki katika mamlaka, utoaji wa marupurupu); kijadi (kuvutia mitazamo ya fikra na tabia); Uwezekano wa kutumia nguvu hauwezi kutengwa pia.

Ili kudumisha uhalali wa mamlaka, zifuatazo hutumiwa: mabadiliko katika sheria na taratibu serikali kudhibitiwa kwa mujibu wa mahitaji mapya; hamu ya kutumia mila za watu katika kutunga sheria na katika kutekeleza sera za vitendo; utekelezaji wa tahadhari za kisheria dhidi ya uwezekano wa kupungua kwa uhalali wa serikali; kudumisha sheria na utulivu katika jamii. Tatizo la uhalali kwa kiasi kikubwa ni tatizo la ushiriki wa watu wengi serikalini. Kushindwa kwa mfumo kuhakikisha ushiriki kunadhoofisha uhalali wake.

Kuna mambo mengi yanayodhoofisha uhalali wa madaraka ya kisiasa. Uharibifu mkubwa wa uhalali unasababishwa na hali ambayo nguvu ya kisiasa haina uwezo wa kulinda jamii kutokana na uhalifu, rushwa na matukio mengine ya kijamii.

Ili kutatua matatizo ya uhalali, ni muhimu kutambua vyanzo vyake:

· uwezo wa mtu kuchukua mwelekeo wa tabia na kuzaliana katika matendo yake;

· mtazamo wa hisia na kihisia wa mtu juu ya ulimwengu unaomzunguka, pamoja na ulimwengu wa mamlaka ya kisiasa;

· mtazamo wa thamani wa mtu kuelekea ulimwengu unaomzunguka;

· Tabia inayolenga malengo ya mtu, ambayo ni, uwezo wake wa kutambua masilahi na mahitaji yake, kukuza programu zake mwenyewe za kuzifanikisha. Mtazamo kuelekea miundo ya nguvu katika kesi hii ni msingi wa tathmini yao kama nguvu inayoweza au isiyoweza kuunda hali muhimu kwa mtu kufikia malengo yake.

Hitimisho

Ujuzi wa vyanzo vya uhalali huturuhusu kuelewa vyema hali ya shida ya nguvu, ambayo kiini chake ni uharibifu wa taasisi ya nguvu ya kisiasa, iliyoonyeshwa kwa kutofuata kwa sheria na kanuni zilizowekwa na taasisi hii. Haya yote ni matokeo ya tamaa iliyoenea katika mfumo wa zamani wa maadili na uvunjaji wa mila iliyoanzishwa, msisimko mkubwa wa kihemko wa watu wengi na kuongezeka kwa kutotabirika kwa maisha ya kijamii. Kushinda mzozo wa madaraka kunamaanisha kupunguza kupotoka kwa kisiasa, ambayo inaweza kupatikana kwa njia mbili:

1) matumizi ya nguvu;

2) ufafanuzi sahihi wa chanzo cha uhalali wa kutegemea wakati wa kuunda msingi wa kawaida wa taasisi ya nguvu ya kisiasa.

Kila moja ya njia hizi za kufikia uhalali ina sifa zake na inahitaji mbinu za kipekee na ujuzi wa mielekeo inayotawala katika hisia za wingi.

Ikumbukwe kwamba mahitaji ya mamlaka halali yaliibuka kama majibu dhidi ya mabadiliko ya nguvu ya madaraka, matumizi haramu ya nguvu kwa nguvu na kuchora tena kwa nguvu kwa mipaka ya serikali, lakini kanuni ya uhalali sio kamilifu kwa maana hiyo. haihakikishi hata kidogo haki ambayo ingemridhisha kila mtu. Uhalali unaweza kuficha ushirikiano wa nguvu zenye ushawishi mkubwa kwa madhara ya nguvu dhaifu au tamaa ya wanyonge kujisawazisha na nguvu.

Orodha ya fasihi iliyotumika:

1. Nguvu // Kamusi ya Sayansi ya Siasa: Katika sehemu 2 4.1 - M., 1994;

2. Weber M. Siasa kama wito na taaluma // Weber M. Kazi zilizochaguliwa. M., 1990;

3. Dogan M. Uhalali wa serikali na mgogoro wa kujiamini // Socis. 1994, nambari 6;

4. Mayer G. Uhalali wa Kidemokrasia katika jamii ya baada ya kikomunisti: dhana na matatizo // Uhalali na uhalali wa nguvu nchini Urusi. - St. Petersburg: Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 1995;

5. Pugachev V.P., Solovyov A.I. "Utangulizi wa Sayansi ya Siasa": kitabu cha wanafunzi wa chuo kikuu - toleo la 3, lililorekebishwa na kupanuliwa - M.: Aspect Press, 2001;

6. Hayek. Barabara ya utumwa / Ulimwengu Mpya, 1991, No. 7.


Dogan M. Uhalali wa serikali na shida ya kujiamini // Socis. 1994, nambari 6.

Nguvu // Kamusi ya Sayansi ya Siasa: Katika sehemu 2 4.1 - M., 1994. - p.45.

Hayek. Barabara ya utumwa / Ulimwengu Mpya, 1991, No. 7, p. 218

Weber M. Siasa kama wito na taaluma // Weber M. Kazi zilizochaguliwa. M., 1990. - p. 644-706.

Mayer G. Uhalali wa Kidemokrasia katika jamii ya baada ya kikomunisti: dhana na matatizo // Uhalali na uhalali wa nguvu nchini Urusi. / Mwakilishi. mh. Lantsov S.A., Eliseev S.M. - St. Petersburg: Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 1995. - p.86-118.

Pugachev V.P., Solovyov A.I. "Utangulizi wa Sayansi ya Siasa": kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa vyuo vikuu - toleo la 3, lililorekebishwa na kupanuliwa - M.: Aspect Press, 2001. - P. 79.

Aina kuu za nguvu za kisiasa ni nguvu ya serikali, ushawishi wa kisiasa na malezi ya ufahamu wa kisiasa.

Serikali. Ingawa kuna umoja wa jamaa kati ya wanasayansi wa kisiasa katika kuelewa sifa tofauti hali, dhana ya "nguvu ya serikali" inahitaji ufafanuzi. Kufuatia M. Weber, ambaye alifafanua serikali kama taasisi ya kijamii ambayo inafanikiwa kutekeleza ukiritimba juu ya utumiaji halali wa nguvu ya mwili katika eneo fulani, sifa kuu kadhaa za serikali kawaida hutambuliwa, ambazo kwa kweli tayari zimeorodheshwa hapo awali. vigezo kuu vya nguvu ya kisiasa (serikali). Jimbo ni seti ya kipekee ya taasisi ambazo zina njia za kisheria za vurugu na kulazimisha na kuunda nyanja ya siasa za "umma". Taasisi hizi zinafanya kazi katika eneo fulani, idadi ya watu ambayo huunda jamii; wana ukiritimba wa kufanya maamuzi kwa niaba yake ambayo yanawabana wananchi. Serikali ina ukuu juu ya taasisi nyingine zozote za kijamii; sheria na mamlaka yake hayawezi kuwekewa mipaka nayo, ambayo yanaonyeshwa katika dhana ya "uhuru wa serikali."

Kwa mujibu wa hili, mamlaka ya serikali yanatofautishwa na vipengele viwili vya lazima: (1) raia wa mamlaka ya serikali ni watumishi wa umma na vyombo vya serikali tu na (2) hutumia mamlaka yao kwa misingi ya rasilimali ambazo wanamiliki kisheria kama wawakilishi wa serikali. jimbo. Haja ya kuangazia sifa ya pili ni kwa sababu katika hali fulani watu wanaofanya kazi za umma wanaweza kuamua kutimiza malengo yao ya kisiasa kwa msaada wa rasilimali za nguvu ambazo hawakugawiwa (kwa mfano, hongo, matumizi haramu ya pesa za umma. au matumizi mabaya ya mamlaka rasmi). Katika kesi hii, nguvu sio hali katika chanzo chake (msingi); inaweza kuchukuliwa hali tu na somo.

Ikiwa tutazingatia kama nguvu ya serikali tu aina za mamlaka ambapo mhusika anatumia rasilimali ambayo alipewa kisheria, basi kuna aina mbili tu za "safi" za serikali: (1) nguvu kwa namna ya nguvu na kulazimisha, ambayo inatekelezwa na watumishi wa umma au vitengo vya kimuundo katika kesi ya kutotii kitu, na (2) mamlaka katika mfumo wa mamlaka ya kisheria, ambapo chanzo cha utii wa hiari wa lengo ni imani kwamba mhusika ana haki ya kisheria amri, na lengo ni wajibu kumtii.

Aina za nguvu za serikali zinaweza kuainishwa kwa misingi mingine. Kwa mfano, kwa mujibu wa kazi mahususi za miundo ya serikali binafsi, aina za serikali za kisheria, kiutendaji na kimahakama zinatofautishwa; Kulingana na kiwango cha maamuzi ya serikali, mamlaka ya serikali yanaweza kuwa kuu, kikanda na mitaa. Kulingana na asili ya uhusiano kati ya matawi ya serikali (aina za serikali), monarchies, rais na jamhuri za bunge hutofautiana; kwa aina za serikali - serikali ya umoja, shirikisho, shirikisho, himaya.

Ushawishi wa kisiasa ni uwezo wa watendaji wa kisiasa kuwa na ushawishi unaolengwa (wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja) juu ya tabia ya viongozi wa serikali na maamuzi ya serikali wanayofanya. Wahusika wa ushawishi wa kisiasa wanaweza kuwa raia wa kawaida, mashirika na taasisi (pamoja na nje na kimataifa), na mashirika ya serikali na wafanyakazi wenye mamlaka fulani ya kisheria. Lakini serikali si lazima iwezeshe serikali kutumia aina hizi za mamlaka (afisa wa serikali mwenye ushawishi anaweza kushawishi maslahi ya kikundi fulani katika muundo tofauti kabisa wa idara).

Ikiwa hadi katikati ya karne ya 20. Uangalifu mkubwa zaidi wa wanasayansi wa kisiasa ulivutiwa na mamlaka ya kisheria (misingi ya sheria ya serikali, nyanja za kikatiba, utaratibu wa mgawanyo wa madaraka, muundo wa utawala nk), kisha kuanzia miaka ya 50, utafiti wa ushawishi wa kisiasa ulikuja mbele. Hii ilionekana katika mijadala kuhusu asili ya usambazaji wa ushawishi wa kisiasa katika jamii, ambayo ilipata uthibitisho wa kitaalamu katika tafiti nyingi za mamlaka katika ngazi ya jamii na katika jumuiya za kimaeneo (F. Hunter, R. Dahl, R. Prestus, C.R. Mills , K. Clark, W. Domhoff, nk). Kuvutiwa na utafiti wa aina hii ya nguvu ya kisiasa ni kwa sababu ya ukweli kwamba inahusishwa na swali kuu la sayansi ya kisiasa: "Ni nani anayetawala?" Ili kujibu, haitoshi kuchambua usambazaji wa nafasi muhimu katika jimbo; Ni muhimu, kwanza kabisa, kutambua hasa ni vikundi gani vya watu vina ushawishi mkubwa juu ya miundo rasmi ya serikali, ambayo miundo hii inategemea zaidi. Kiwango cha ushawishi juu ya uchaguzi wa kozi ya kisiasa na suluhisho la matatizo makubwa ya kijamii sio mara zote sawia na cheo cha ofisi ya umma; Wakati huo huo, watendaji wengi muhimu wa kisiasa (kwa mfano, viongozi wa biashara, maafisa wa kijeshi, viongozi wa koo, viongozi wa kidini, nk) wanaweza kuwa "katika vivuli" na hawana rasilimali muhimu za kisheria.

Tofauti na aina za awali za mamlaka ya kisiasa, kufafanua na kurekodi ushawishi wa kisiasa kwa nguvu kunaibua masuala kadhaa changamano ya kidhana na mbinu. Katika fasihi ya Magharibi, mjadala mkuu ni karibu na kile kinachoitwa "nyuso" au "vipimo" vya nguvu za kisiasa. Kijadi, nguvu katika mfumo wa ushawishi wa kisiasa ilipimwa na uwezo wa vikundi fulani vya watu kufikia mafanikio katika kufanya maamuzi: wale wanaoweza kuanzisha na kufanikiwa "kusukuma" maamuzi ya kisiasa ambayo yana faida kwao wako madarakani. Mbinu hii ilitekelezwa mara kwa mara na R. Dahl katika somo lake la usambazaji wa ushawishi wa kisiasa huko New Haven, Marekani. Katika miaka ya 60, watafiti wa Marekani P. Bachrach na M. Baratz walisisitiza haja ya kuzingatia "uso wa pili wa nguvu," ambao unajidhihirisha katika uwezo wa somo kuzuia maamuzi yasiyofaa ya kisiasa yasifanywe kwa kutojumuisha matatizo "hatari". kwenye ajenda na/au kuunda au kuimarisha vikwazo vya kimuundo na vikwazo vya kiutaratibu (dhana ya "kutofanya maamuzi"). Ushawishi wa kisiasa ulianza kuonekana katika muktadha mpana; sio mdogo tena kwa hali za migogoro ya wazi wakati wa kufanya uamuzi, lakini pia hufanyika kwa kutokuwepo kwa vitendo vinavyoonekana nje kwa upande wa somo.

Ushawishi wa kisiasa kwa njia ya kutofanya maamuzi umeenea katika mazoezi ya kisiasa. Matokeo ya utekelezaji wa mkakati wa kutofanya maamuzi yalikuwa, kwa mfano, kutokuwepo kwa sheria muhimu za ulinzi. mazingira katika miji hiyo ambapo masuala makubwa ya kiuchumi na yenye ushawishi (wahusika wakuu wa uchafuzi wa mazingira) yalizuia majaribio yoyote ya kupitisha sheria hizi, kwa kuwa haikuwa na faida kwao kiuchumi. Katika tawala za kiimla, matatizo yote yalizingatiwa kuwa hayawezi kujadiliwa kwa misingi ya kiitikadi (jukumu la uongozi). chama cha kikomunisti, haki ya wananchi kupinga, uwezekano wa kuandaa mbadala miundo ya kisiasa nk), ambayo iliruhusu wasomi watawala kudumisha misingi ya utawala wao.

Katika miaka ya 70, kufuatia S. Luks, watafiti wengi (hasa wa Marxist na mwelekeo wa radical) walizingatia kuwa dhana ya "dimensional mbili" haikumaliza wigo mzima wa ushawishi wa kisiasa. Kwa maoni yao, nguvu ya kisiasa pia ina "mwelekeo wa tatu", iliyoonyeshwa katika uwezo wa somo kuunda katika kitu mfumo fulani wa maadili na imani za kisiasa ambazo zina faida kwa mada hiyo, lakini kinyume na " halisi” maslahi ya kitu. Kwa kweli, tunazungumza juu ya ghiliba, kwa msaada ambao tabaka tawala huweka maoni yao juu ya muundo bora (bora) wa kijamii kwa jamii nzima na kupata msaada wao hata kwa maamuzi yale ya kisiasa ambayo ni wazi kuwa hayafai kwao. Aina hii ya nguvu ya kisiasa, kama ghiliba kwa ujumla, inachukuliwa kuwa njia ya hila zaidi ya utii na, wakati huo huo, yenye ufanisi zaidi, kwani inazuia kutoridhika kwa watu na inafanywa kwa kukosekana kwa mzozo kati ya mada na kitu. . Watu ama wanahisi kwamba wanatenda kwa maslahi yao wenyewe, au hawaoni njia mbadala ya kweli ya utaratibu uliowekwa.

Inaonekana kwetu kwamba "uso wa tatu wa nguvu" wa Luks unarejelea aina inayofuata ya nguvu ya kisiasa - malezi ya fahamu ya kisiasa. Mwisho haujumuishi tu kudanganywa, lakini pia kushawishi. Tofauti na ghiliba, ushawishi ni mafanikio ushawishi unaolengwa juu maoni ya kisiasa, maadili na tabia ambayo inategemea hoja zenye mantiki. Kama kudanganywa, ushawishi ni chombo madhubuti cha malezi ya fahamu ya kisiasa: mwalimu hawezi kuficha maoni yake ya kisiasa na kuelezea waziwazi hamu ya kuingiza maadili fulani kwa wanafunzi wake; katika kufikia lengo lake, anatumia nguvu. Wanasiasa wa umma, wanasayansi wa siasa, waenezaji wa propaganda, watu wa dini n.k wana uwezo wa kuunda ufahamu wa kisiasa. ushawishi wa kisiasa, masomo yake yanaweza kuwa raia wa kawaida, vikundi, mashirika, na mashirika ya serikali, wafanyikazi walio na mamlaka ya kisheria. Lakini tena, serikali si lazima iwape haki ya kutumia aina hii ya mamlaka.

Ingawa uhusiano kati ya malezi ya fahamu ya kisiasa na maamuzi ya serikali sio ya moja kwa moja tu, hii haimaanishi kuwa inachukua jukumu la pili ikilinganishwa na aina zingine za nguvu za kisiasa: kwa maneno ya kimkakati, kuweka maadili thabiti ya kisiasa kwa idadi ya watu kunaweza kuwa zaidi. muhimu kuliko manufaa ya kimbinu yanayopatikana kutokana na maswali ya maamuzi ya sasa. Uundaji wa fahamu fulani ya kisiasa kwa kweli inamaanisha uzalishaji na uzazi wa mambo ya kimuundo yanayofaa kwa mada ya nguvu (kufanya kazi kwa uhuru wa masomo ya siasa), ambayo kwa wakati fulani itafanya kazi kwa niaba yake bila kujali vitendo maalum na maalum. ya hali hiyo. Zaidi ya hayo, athari za kisiasa za aina hii ya nguvu katika hali nyingi zinaweza kupatikana kwa haraka. Hasa, chini ya ushawishi wa matukio fulani maalum, wakati wa mapinduzi na kuongezeka kwa kasi kwa mapambano ya kisiasa, kushawishi ufahamu wa watu kwa lengo la uhamasishaji wao wa kisiasa kunaweza kusababisha ushiriki wa mara moja katika nyanja ya siasa ya makundi makubwa ya watu. idadi ya watu ambao hapo awali hawakutambua haja ya ushiriki wao wa kisiasa. Hii hutokea kutokana na ukweli kwamba mabadiliko ya hali ya mambo huongeza kwa kiasi kikubwa maslahi ya watu katika siasa na hivyo kuwatayarisha kukubali mitazamo na mwelekeo mpya wa kisiasa.

Hivi sasa, kuna mwelekeo wa athari za kisiasa za aina hii ya nguvu kuongezeka. Hii ni kutokana na uboreshaji wa uwezo wa kiufundi wa kushawishi ufahamu wa watu (saikolojia mpya, mabadiliko ya miundombinu ya habari, nk), lakini pia kwa maendeleo ya taasisi za kidemokrasia. Demokrasia inapendekeza kuwepo kwa njia za ushawishi wa moja kwa moja wa wananchi juu ya maamuzi ya kisiasa na utegemezi wa maamuzi juu ya maoni ya umma: wasomi watawala hawawezi kupuuza maoni ya makundi makubwa ya watu, ikiwa tu kwa sababu vinginevyo nafasi yao ya sasa katika mfumo wa kisiasa. itatishwa. Utegemezi wa maamuzi mahususi ya kisiasa juu ya maoni ya umma unaweza kuwa mgumu kuanzishwa kwa nguvu, lakini uwepo wake katika mifumo ya kidemokrasia huria inaonekana wazi kabisa.

nguvu ya kiitikadi ya jamii ya kisiasa

Kuelezea na kulinda masilahi ya tabaka fulani za kijamii, nguvu ya kisiasa, wakati huo huo, kwa njia moja au nyingine, inahusika katika kuandaa maisha ya kisiasa ya jamii kwa ujumla. Inakua kama mfumo wa utendaji kutoka kwa muundo wa shughuli za mtu mwenyewe; uchambuzi wa hali ya kisiasa na kijamii na hali maalum; kufafanua mkakati wako na malengo ya mbinu ya kibinafsi; usimamizi na ukandamizaji ... wa tabia inayopotoka kutoka kwa kanuni; ugawaji na utupaji wa rasilimali muhimu (nyenzo na kiroho...); usambazaji wa rasilimali za sera - hatua za kujiamini, makubaliano, ubadilishaji wa makubaliano na faida, tuzo na tuzo, nk; mabadiliko ya mazingira ya madaraka ya kisiasa na ya umma (kijamii, kiuchumi, kisheria, kitamaduni, kimaadili) kwa maslahi yake na kwa maslahi ya sera zake."

Nguvu za kisiasa hujidhihirisha katika aina mbalimbali, kuu zikiwa ni utawala, uongozi, mpangilio na udhibiti.

Utawala unaonyesha utii kamili au wa jamaa wa baadhi ya watu na jamii zao kwa mada za mamlaka na matabaka ya kijamii wanayowakilisha.

Uongozi unaonyeshwa katika uwezo wa somo la mamlaka kutekeleza matakwa yake kwa kuendeleza programu, dhana, miongozo, kuamua matarajio ya maendeleo ya mfumo wa kijamii kwa ujumla na viungo vyake mbalimbali.Uongozi huamua malengo ya sasa na ya muda mrefu; huendeleza kazi za kimkakati na za busara.

Usimamizi unaonyeshwa katika ushawishi wa fahamu, wenye kusudi wa mada ya nguvu kwenye sehemu mbali mbali za mfumo wa kijamii, juu ya vitu vinavyodhibitiwa ili kutekeleza miongozo ya usimamizi. Udhibiti unafanywa kwa kutumia mbinu mbalimbali, ambayo inaweza kuwa ya utawala, mamlaka, kidemokrasia, kulingana na kulazimishwa, nk.

Nguvu ya kisiasa inajidhihirisha katika aina mbalimbali. Aina ya maana ya nguvu ya kisiasa inaweza kujengwa kulingana na vigezo mbalimbali:

  • - kulingana na kiwango cha kuanzishwa - serikali, jiji, shule, nk.
  • - kwa mada ya madaraka - tabaka, chama, watu, urais, ubunge, nk;
  • - Kwa tabia ya kiasi-- mtu binafsi (monocratic), oligarchic (nguvu ya kikundi cha mshikamano), polyarchic (nguvu nyingi za idadi ya taasisi au watu binafsi);
  • - Kwa aina ya kijamii serikali - kifalme, jamhuri;
  • - kulingana na serikali ya serikali - ya kidemokrasia, ya kimabavu, ya kidhalimu, ya kiimla, ya ukiritimba, nk;
  • - kwa aina ya kijamii - ujamaa, ubepari, ubepari, n.k...."

Aina muhimu ya nguvu ya kisiasa ni nguvu ya serikali. Dhana ya nguvu ya serikali ni finyu zaidi kuliko dhana ya "nguvu ya kisiasa". Katika suala hili, matumizi ya dhana hizi kama kufanana sio sahihi.

Mamlaka ya serikali, kama nguvu ya kisiasa kwa ujumla, inaweza kufikia malengo yake kupitia elimu ya kisiasa, ushawishi wa kiitikadi, usambazaji wa habari muhimu, nk. Hata hivyo, hii haielezi kiini chake. "Mamlaka ya serikali ni aina ya nguvu ya kisiasa ambayo ina haki ya ukiritimba wa kutoa sheria zinazowafunga watu wote, na inategemea chombo maalum cha kulazimisha kama mojawapo ya njia za kuzingatia sheria na amri. Nguvu ya serikali kwa usawa inamaanisha shirika maalum na shughuli za vitendo kutekeleza malengo na malengo ya shirika hili.

Wakati wa kuashiria nguvu ya serikali, viwango viwili vya kupita kiasi haviwezi kuruhusiwa. Kwa upande mmoja, ni makosa kuzingatia mamlaka hii kama nguvu ambayo inajishughulisha tu na kuwakandamiza watu, na kwa upande mwingine, kuuweka tu kama nguvu ambayo imeingizwa kabisa katika wasiwasi juu ya ustawi. ya watu. Nguvu ya serikali hutekeleza zote mbili kila mara. Aidha, kwa kuwakandamiza watu, serikali ya jimbo inatambua si tu maslahi yake, bali pia maslahi ya watu, ambao wana nia ya utulivu wa jamii, katika utendaji wake wa kawaida na maendeleo; Kwa kuonyesha kujali kwa ustawi wa watu, inahakikisha utimilifu si zaidi wa masilahi yao bali ya kwao wenyewe, kwani kwa kukidhi tu mahitaji ya watu wengi, kwa kiwango fulani, inaweza kuhifadhi mapendeleo yake, kuhakikisha. utambuzi wa maslahi yake, ustawi wake.

Kwa kweli, kunaweza kuwa na mifumo tofauti ya serikali. Zote, hata hivyo, zinakuja kwa mbili kuu - shirikisho na umoja. Kiini cha mifumo hii ya mamlaka imedhamiriwa na asili ya mgawanyiko uliopo wa mamlaka ya serikali kati ya watu wake katika viwango tofauti. Ikiwa kati ya miili ya serikali kuu na serikali za mitaa kuna miili ya kati ambayo, kwa mujibu wa katiba, imepewa kazi fulani za nguvu, basi mfumo wa shirikisho wa nguvu hufanya kazi. Ikiwa hakuna mamlaka hayo ya kati au wanategemea kabisa mamlaka kuu, basi mfumo wa umoja wa nguvu za serikali hufanya kazi. Mamlaka ya serikali hufanya kazi za kutunga sheria, utendaji na mahakama. Katika suala hili, imegawanywa katika mamlaka ya kisheria, ya utendaji na ya mahakama.

Katika baadhi ya nchi, kwa mamlaka hayo matatu hapo juu, ya nne inaongezwa - nguvu ya uchaguzi, ambayo inawakilishwa na mahakama za uchaguzi zinazoamua maswali kuhusu usahihi wa uchaguzi wa manaibu. Katika katiba za nchi moja moja tunazungumzia mamlaka tano au hata sita. Mamlaka ya tano inawakilishwa na Mdhibiti Mkuu na chombo kilicho chini yake: ya sita ni mamlaka ya kupitisha katiba.

Umuhimu wa mgawanyo wa madaraka umedhamiriwa, kwanza, na haja ya kufafanua wazi kazi, uwezo na wajibu wa kila tawi la serikali; pili, haja ya kuzuia matumizi mabaya ya madaraka, kuanzishwa kwa udikteta, uimla, unyakuzi wa madaraka; tatu, haja ya kutumia udhibiti wa pande zote juu ya matawi ya serikali; nne, hitaji la jamii kuchanganya mambo yanayokinzana ya maisha kama vile nguvu na uhuru, sheria na haki, serikali na jamii, amri na utii; tano, haja ya kuunda hundi na mizani katika utekelezaji wa kazi za nguvu.

Nguvu ya kutunga sheria inategemea kanuni za kikatiba na utawala wa sheria. Inaundwa kwa njia ya uchaguzi huru. Nguvu hii hurekebisha katiba, huamua misingi ya ndani na sera ya kigeni jimbo, majimbo bajeti ya serikali, hupitisha sheria zinazowabana raia na mamlaka zote, na kufuatilia utekelezaji wake. Ukuu wa tawi la kutunga sheria umewekewa mipaka na kanuni za serikali, katiba na haki za binadamu.

Nguvu ya kiutawala-ya kiutawala hutumia nguvu ya serikali ya moja kwa moja. Sio tu kutekeleza sheria, lakini pia hutoa kanuni na kuchukua hatua za kisheria. Mamlaka haya lazima yazingatie sheria na kutenda ndani ya mfumo wa sheria. Haki ya kudhibiti shughuli za tawi la mtendaji inapaswa kuwa ya miili ya uwakilishi wa mamlaka ya serikali.

Tawi la mahakama linawakilisha muundo huru kiasi wa mamlaka ya serikali. Katika matendo yake, mamlaka haya lazima yawe huru kutoka kwa mamlaka ya kutunga sheria na kiutendaji.

Mwanzo wa uthibitisho wa kinadharia wa shida ya mgawanyiko wa madaraka unahusishwa na jina la mwanafalsafa wa Ufaransa na mwanahistoria S. L. Montesquieu, ambaye, kama inavyoonekana tayari wakati wa kuzingatia hatua za maendeleo ya mawazo ya kisiasa, alipendekeza kugawanya nguvu kuwa sheria (mwakilishi). chombo kilichochaguliwa na watu), mamlaka ya utendaji (nguvu ya mfalme) na mahakama (mahakama huru).

Baadaye, mawazo ya Montesquieu yalikuzwa katika kazi za wanafikra wengine na kuwekwa kisheria katika katiba za nchi nyingi. Katiba ya Marekani, kwa mfano, ambayo ilipitishwa mwaka 1787, inasema kwamba mamlaka ya tawi la kutunga sheria nchini ni ya Congress, tawi la mtendaji linatekelezwa na rais, na tawi la mahakama limekabidhiwa. Mahakama Kuu na mahakama za chini kama vile zimeidhinishwa na Congress. Kanuni ya mgawanyo wa madaraka, kwa mujibu wa katiba, ni msingi wa mamlaka ya serikali katika idadi ya nchi nyingine. Hata hivyo, haijatekelezwa kikamilifu katika nchi yoyote. Wakati huo huo, katika nchi nyingi msingi wa nguvu ya serikali ni kanuni ya pekee.

Katika nchi yetu, kwa miaka mingi iliaminika kuwa wazo la mgawanyo wa madaraka haliwezi kutekelezwa kwa vitendo kutokana na ukweli kwamba nguvu ni umoja na haugawanyiki. Katika miaka ya hivi karibuni hali imebadilika. Sasa kila mtu anazungumza juu ya hitaji la mgawanyo wa madaraka. Hata hivyo, tatizo la utengano bado halijatatuliwa kivitendo kutokana na ukweli kwamba mgawanyo wa mamlaka ya kutunga sheria, utendaji na mahakama mara nyingi hubadilishwa na upinzani kati ya mamlaka haya.

Suluhisho la tatizo la mgawanyo wa mamlaka ya kisheria, mtendaji na mahakama liko katika kutafuta uhusiano bora kati yao kama maelekezo ya mamlaka ya serikali moja, kufafanua wazi kazi na mamlaka yao.

Aina huru ya nguvu ya kisiasa ni nguvu ya chama. Kama aina ya nguvu ya kisiasa, nguvu hii haitambuliwi na watafiti wote. Katika fasihi ya ndani ya kisayansi, kielimu, kielimu na kiteknolojia, maoni yanaendelea kutawala, kulingana na ambayo chama kinaweza kuwa kiunga cha mfumo wa nguvu ya kisiasa, lakini sio mada ya nguvu. Watafiti wengi wa kigeni hawatambui chama kama mada ya mamlaka. Ukweli kwa muda mrefu umepinga maoni haya. Inajulikana, kwa mfano, kwamba kwa miongo mingi katika nchi yetu mada ya nguvu ya kisiasa ilikuwa CPSU. Vyama vimekuwa mada halisi ya mamlaka ya kisiasa kwa miaka mingi katika nchi zilizoendelea kiviwanda za Magharibi.

Nguvu ya kisiasa hufanya kazi mbalimbali. Inatekeleza kazi za jumla za shirika, udhibiti, udhibiti, kupanga maisha ya kisiasa ya jamii, kudhibiti mahusiano ya kisiasa, kuunda shirika la kisiasa la jamii, malezi ya fahamu ya umma, nk.

Katika fasihi ya kisayansi ya ndani, kielimu, kielimu na kimbinu, kazi za nguvu za kisiasa mara nyingi huonyeshwa na ishara ya "plus". Kwa mfano, B.I. Krasnov anaandika: “Serikali lazima: 1) ihakikishe haki za kisheria za raia, uhuru wao wa kikatiba siku zote na katika kila jambo; 2) kuthibitisha sheria kama msingi wa mahusiano ya kijamii na kuwa na uwezo wa kutii sheria; 3) fanya kazi za kiuchumi na ubunifu ... ".

Nguvu kama jambo maisha ya umma

Ukweli kwamba "serikali inapaswa" kuhakikisha "haki za raia", "uhuru wao wa kikatiba", "kufanya kazi za ubunifu", nk hakika ni hamu nzuri. Kitu kibaya tu ni kwamba mara nyingi haijatekelezwa katika mazoezi. Kiuhalisia, serikali sio tu kwamba inahakikisha haki na uhuru wa kikatiba wa raia, bali pia inazikanyaga; sio tu inajenga, lakini pia huharibu, nk Kwa hiyo, inaonekana kwamba watafiti wengine wa kigeni hutoa sifa zaidi za lengo la kazi za nguvu za kisiasa.

Kulingana na wanasayansi wa kisiasa wa kigeni, nguvu "inajidhihirisha yenyewe" kupitia huduma kuu zifuatazo na kazi:

  • - kulazimishwa;
  • - kuvutia;
  • - "matokeo ya kuzuia" (yaani, kuzuia mshindani na mapambano ya madaraka);
  • - "Uundaji wa mahitaji" (malezi bandia ya mahitaji ambayo yanaweza kuridhika tu na wakala wa nguvu, aina ya uuzaji wa kisiasa);
  • - "kunyoosha mtandao wa nguvu" (kuingizwa kwa vyanzo vya ziada vya utegemezi kwa mawakala);
  • - usaliti (vitisho vya sasa au ahadi za shida kutokana na kutotii katika siku zijazo);
  • - vidokezo;
  • - Udhibiti wa habari wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja (kwa kutumia maonyo, mapendekezo, kulipiza kisasi, nk)

Mamlaka ya kisiasa hufanya kazi zake kupitia taasisi za kisiasa, taasisi na mashirika yanayounda mifumo ya kisiasa.

Madaraka katika siasa ni mada umakini maalum watafiti, kwa kuwa matokeo na matokeo yake huathiri maisha ya makundi makubwa ya watu, maendeleo ya kanuni za msingi za shirika la jamii na uchaguzi wa njia za maendeleo yake.

Kama dhana nyingine nyingi katika sayansi ya siasa, dhana ya nguvu ya kisiasa inabakia kuwa na utata, na tafsiri yake inategemea uelewa wa aina za msingi za siasa na mamlaka. Watafiti wengi (G. Lasswell, R. Dahl, T. Parsons, X. Arendt, nk.) huamua sera kama nyanja ya nguvu. Kwa mujibu wa hili, mamlaka yoyote ni ya kisiasa kwa ufafanuzi, na maneno "nguvu" na "nguvu ya kisiasa" yanageuka kuwa sawa. Walakini, kwa ufahamu huu wa siasa, mipaka kati ya siasa na nyanja zingine za maisha ya umma kwa kweli imefichwa. Kwa hivyo, inaonekana inafaa kuainisha kama nguvu ya kisiasa tu uhusiano wa nguvu unaofanyika katika ngazi ya jamii au jumuiya kubwa za kijamii , zinahusishwa na utendaji kazi taasisi za umma na kutoa muhimu athari kwa hali hiyo makundi makubwa ya watu.

Fomu za nguvu za kisiasa

Aina kuu za nguvu za kisiasa ni serikali , ushawishi wa kisiasa Na malezi ya fahamu ya kisiasa.

Nguvu ya kisiasa hutokea kwa kuibuka kwa taasisi maalum iliyoundwa kusimamia jamii na kuratibu shughuli za pamoja wanachama wake. Katika jamii za mapema (kabla ya serikali), sehemu kubwa ya majukumu ya usimamizi wa kijamii ilifanywa na vikundi vya familia-kabila wenyewe. Wakati huo bado hapakuwa na mgawanyiko wa wazi kwa wale waliokuwa madarakani na waliotawaliwa; wazee na viongozi hawakuwa juu ya wanajamii wa kawaida, bali walikuwa watendaji wa majukumu ya umma. Kinyume na taasisi za madaraka kabla ya serikali, serikali ni kundi la watu waliotengwa na jamii ambao wamepokea haki ya kusimamia jamii na rasilimali zinazolingana. Masomo nguvu ya serikali ni vyombo vya serikali (serikali, bunge, mahakama, vyombo vya kutekeleza sheria vya serikali, vyombo vya serikali vya mikoa na mitaa) na watumishi wa umma wanaowawakilisha, waliopewa mamlaka ya kisheria. Jukumu la kipekee la mamlaka ya serikali katika jamii ni kwa sababu ya ukweli kwamba inaenea kwa eneo lote la nchi, ikiwa ni lazima, inafanywa kwa njia ya nguvu na kulazimishwa kwa misingi ya kisheria, na maamuzi yaliyotolewa na vyombo vya serikali ni ya lazima. kwa raia wote na haiwezi kufutwa na mashirika yasiyo ya serikali. Kwa sababu ya hili, nguvu ya serikali inahakikisha utaratibu na utulivu katika jamii, huamua uadilifu wake, licha ya tofauti kubwa (kijamii, kiuchumi, kitaifa, kidini, kikanda, nk) kati ya watu.

Nguvu ya serikali inatumika katika mchakato wa kufanya na kutekeleza maamuzi ya serikali kwa njia ya sheria, amri, kanuni, maagizo, nk. Kulingana na kazi zinazofanywa na mashirika fulani ya serikali, zinatofautiana kisheria , mtendaji Na fomu za mahakama nguvu ya serikali; kulingana na kiwango cha kufanya maamuzi, nguvu ya serikali inaweza kuwa kati , kikanda Na mtaa. Asili ya uhusiano kati ya matawi ya serikali (aina za serikali) hutofautiana ufalme , urais Na jamhuri ya bunge ; kwa aina za serikali - serikali za umoja, mashirikisho , shirikisho , himaya.

Sio maamuzi na matendo yote ya dola, miundo na wawakilishi wake ni matumizi ya madaraka ya kisiasa, bali yale tu yanayohusu masuala muhimu ya kisiasa yanayogusa maslahi ya makundi makubwa ya watu na kusababisha migogoro ya wazi au iliyofichika kati ya nguvu mbalimbali za kisiasa; haijumuishi shughuli za kawaida za usimamizi wa vifaa vya serikali, au kazi za kijamii na kitamaduni za serikali. Nguvu ya kisiasa haimilikiwi na watekelezaji wa maamuzi ya serikali, bali na wale wanaoyaanzisha na kuhakikisha wanapitishwa katika miundo ya serikali, na hivyo kutambua utashi wao wa kisiasa.

Kwa sababu hii, nguvu ya kisiasa sio tu kwa nguvu ya serikali, na masomo yake yanaweza kuwa mashirika na vikundi vingine vya kisiasa (vyama vya kisiasa, mashirika ya biashara, vyama vya wafanyikazi, makanisa, mashirika ya kiraia, nk), ambayo, kwa sababu ya rasilimali za nguvu walizonazo, (fedha, hali ya kijamii, taarifa, ujuzi wa kitaalamu, haiba, n.k.) zinaweza kuathiri sera ya serikali, kupitishwa au kuzuia maamuzi muhimu zaidi ya serikali. Hivi sasa, miundo ya kimataifa, ya kimataifa ya nguvu ya kisiasa inajitokeza (Umoja wa Mataifa (UN), Bunge la Ulaya, Tume ya Umoja wa Ulaya, Mahakama ya Ulaya, nk), ambao mamlaka yao yanaenea kwenye eneo la nchi nyingi.

Ushawishi wa kisiasa ni aina gani ya nguvu uwezo wa watendaji wa kisiasa kuwa na ushawishi unaolengwa (moja kwa moja au usio wa moja kwa moja) kwenye shughuli za watumishi wa umma na maamuzi ya serikali wanayofanya. Wahusika wa ushawishi wa kisiasa wanaweza kuwa raia wa kawaida, mashirika na taasisi (pamoja na nje na kimataifa), pamoja na mashirika ya serikali na wafanyikazi walio na mamlaka fulani ya kisheria. Lakini serikali si lazima iwape wa pili mamlaka ya kutekeleza data aina za mamlaka (afisa wa serikali mwenye ushawishi anaweza kushawishi maslahi ya kikundi fulani katika muundo tofauti kabisa wa idara).

Ikiwa hadi katikati ya karne ya 20. Uangalifu mkubwa zaidi wa wanasayansi wa kisiasa ulivutiwa na nguvu ya serikali (misingi ya sheria ya serikali, nyanja za kikatiba, utaratibu wa mgawanyo wa madaraka, muundo wa kiutawala, n.k. zilisomwa), kisha kuanzia miaka ya 1950. Utafiti wa ushawishi wa kisiasa unakuja mbele polepole. Hii ilionekana katika mijadala kuhusu asili ya usambazaji wa ushawishi wa kisiasa katika jamii, ambayo ilipata uthibitisho wa kitaalamu katika tafiti nyingi za mamlaka katika ngazi ya jamii na katika jumuiya za kimaeneo (F. Hunter, R. Dahl, T. Clark, W. Domhoff (Marekani)) . Kuvutiwa na utafiti wa aina hii ya nguvu ya kisiasa ni kwa sababu ya ukweli kwamba inahusishwa na swali kuu la sayansi ya kisiasa: "Ni nani anayetawala?" Ili kujibu, haitoshi kuchambua usambazaji wa nafasi muhimu katika jimbo; ni muhimu kutambua ni vikundi gani vya watu vina ushawishi mkubwa kwenye miundo rasmi ya serikali, ambayo miundo hii inategemea zaidi. Kiwango cha ushawishi juu ya uchaguzi wa kozi ya kisiasa na suluhisho la matatizo makubwa ya kijamii sio mara zote sawia na cheo cha ofisi ya umma; Wakati huo huo, watendaji wengi muhimu wa kisiasa (kwa mfano, viongozi wa biashara, maafisa wa kijeshi, viongozi wa koo, viongozi wa kidini, nk) wanaweza kuwa "katika vivuli" na hawana rasilimali muhimu za kisheria.

Tofauti na mamlaka ya serikali, ufafanuzi na kurekodi kwa nguvu ya ushawishi wa kisiasa huibua idadi ya shida changamano za kidhana na mbinu. Katika fasihi ya Magharibi, mijadala mikuu iko karibu na kile kinachoitwa "nyuso" au "vipimo" vya nguvu za kisiasa. Kijadi, nguvu katika mfumo wa ushawishi wa kisiasa imetathminiwa na uwezo wa vikundi fulani vya watu kufikia mafanikio katika kufanya maamuzi: wale wanaoweza kuanzisha na kufanikiwa "kusukuma" maamuzi ya kisiasa yenye manufaa kwao wako madarakani. Mbinu hii ilitekelezwa mara kwa mara na R. Dahl katika utafiti wake wa usambazaji wa ushawishi wa kisiasa huko New Haven (Marekani). Katika miaka ya 1960 Watafiti wa Kiamerika P. Bachrach na M. Baratz walisisitiza haja ya kutilia maanani “uso wa pili wa mamlaka”, unaodhihirishwa katika uwezo wa mhusika kuzuia maamuzi yasiyofaa ya kisiasa kufanywa kwa kutojumuisha matatizo “hatari” kwenye ajenda na (au). ) kuunda au kuimarisha vikwazo vya kimuundo na vikwazo vya utaratibu (dhana "kushindwa kufanya maamuzi"). Ushawishi wa kisiasa ulianza kuonekana katika muktadha mpana; sio mdogo tena kwa hali za migogoro ya wazi wakati wa kufanya maamuzi, lakini pia hufanyika kwa kutokuwepo kwa vitendo vinavyoonekana nje kwa upande wa somo.

Ushawishi wa kisiasa kwa njia ya kutofanya maamuzi umeenea katika mazoezi ya kisiasa. Matokeo ya utekelezaji wa mkakati wa kutofanya maamuzi yalikuwa, kwa mfano, kutokuwepo kwa sheria muhimu za ulinzi wa mazingira katika miji hiyo ambapo maswala makubwa na yenye ushawishi wa kiuchumi (wahusika wakuu wa uchafuzi wa mazingira) yalizuia majaribio yoyote ya kupitisha haya. sheria, kwani haikuwa na faida kiuchumi kwao. Katika tawala za kiimla, matatizo yote yalizingatiwa kuwa hayawezi kujadiliwa kwa misingi ya kiitikadi (jukumu kuu la Chama cha Kikomunisti, haki ya raia kupingana, uwezekano wa kuandaa miundo mbadala ya kisiasa, n.k.), ambayo iliruhusu wasomi wanaotawala kudumisha misingi ya utawala wao.

Katika miaka ya 1970 Kufuatia S. Luks, watafiti wengi (hasa wa mwelekeo wa Kimarxist na radical) waliamini kwamba dhana ya "dimensional mbili" haimalizi wigo mzima wa ushawishi wa kisiasa. Kwa mtazamo wao, nguvu ya kisiasa pia ina "mwelekeo wa tatu", unaoonyeshwa ndani uwezo wa somo kuunda katika kitu mfumo fulani wa maadili na imani za kisiasa , manufaa kwa somo, lakini kinyume na maslahi "halisi" ya kitu. Kwa kweli tunazungumzia ghiliba , kwa msaada ambao tabaka tawala huweka mawazo yao kuhusu muundo bora (bora) wa kijamii kwa jamii nzima na kupata kutoka kwake uungwaji mkono hata kwa maamuzi yale ya kisiasa ambayo kwa wazi hayapendezi. Aina hii ya nguvu ya kisiasa, kama vile ghiliba kwa ujumla, inachukuliwa kuwa njia ya udanganyifu zaidi na wakati huo huo njia bora ya kutii, kwani inazuia kutoridhika kwa watu na inafanywa bila mzozo kati ya mada na kitu. Watu ama wanahisi kwamba wanatenda kwa maslahi yao wenyewe, au hawaoni njia mbadala ya kweli ya utaratibu uliowekwa.

Inaonekana kwetu kwamba "chama cha tatu cha mamlaka" cha Luks kinarejelea aina ifuatayo ya nguvu ya kisiasa - malezi ya fahamu ya kisiasa. Mwisho ni pamoja na sio tu ghiliba , lakini pia imani. Tofauti na udanganyifu, ushawishi ni mafanikio, ushawishi unaolengwa juu ya maoni ya kisiasa, maadili na tabia, ambayo inategemea hoja za busara. Kama kudanganywa, ushawishi ni chombo madhubuti cha malezi ya fahamu ya kisiasa: mwalimu hawezi kuficha maoni yake ya kisiasa na kuelezea waziwazi hamu ya kuingiza maadili fulani kwa wanafunzi wake; katika kufikia lengo lake, anatumia nguvu. Uwezo wa kuunda ufahamu wa kisiasa ni wa wanasiasa wa umma, wanasayansi wa kisiasa, waenezaji habari, watu wa kidini, n.k. Kama ilivyo kwa ushawishi wa kisiasa, raia wake wanaweza kuwa raia wa kawaida, vikundi, mashirika na mashirika ya serikali, wafanyikazi walio na mamlaka ya kisheria. Lakini, tena, serikali si lazima kuwapa haki ya kufanya mazoezi kupewa umbo la nguvu.

Ingawa uhusiano kati ya malezi ya fahamu ya kisiasa na maamuzi ya serikali sio ya moja kwa moja tu, hii haimaanishi kuwa inachukua jukumu la pili ikilinganishwa na aina zingine za nguvu za kisiasa: kwa maneno ya kimkakati, kuweka maadili thabiti ya kisiasa kwa idadi ya watu kunaweza kuwa zaidi. muhimu kuliko manufaa ya kimbinu yanayopatikana kutokana na maswali ya maamuzi ya sasa. Uundaji wa fahamu fulani ya kisiasa kwa kweli inamaanisha uzalishaji na uzazi wa mambo ya kimuundo yanayofaa kwa mada ya nguvu (kufanya kazi kwa uhuru wa masomo ya siasa), ambayo kwa wakati fulani itafanya kazi kwa niaba yake bila kujali vitendo maalum na maalum. ya hali hiyo. Zaidi ya hayo, athari za kisiasa za aina hii ya nguvu katika hali nyingi zinaweza kupatikana kwa haraka. Hasa, chini ya ushawishi wa matukio fulani maalum, wakati wa mapinduzi na kuongezeka kwa kasi kwa mapambano ya kisiasa, kushawishi ufahamu wa watu kwa lengo la uhamasishaji wao wa kisiasa kunaweza kusababisha ushiriki wa mara moja katika nyanja ya siasa ya makundi makubwa ya watu. idadi ya watu ambao hapo awali hawakutambua haja ya ushiriki wao wa kisiasa. Hii hutokea kutokana na ukweli kwamba hali ya mabadiliko ya hali hiyo huongeza kwa kiasi kikubwa maslahi ya watu katika siasa na hivyo kuwatayarisha kukubali mitazamo na mwelekeo mpya wa kisiasa.

Hivi sasa, kuna mwelekeo wa athari za kisiasa za aina hii ya nguvu kuongezeka. Hii ni kutokana na uboreshaji wa uwezo wa kiufundi wa kushawishi ufahamu wa watu (saikolojia mpya, mabadiliko ya miundombinu ya habari, nk), lakini pia kwa maendeleo ya taasisi za kidemokrasia. Demokrasia inapendekeza kuwepo kwa njia za ushawishi wa moja kwa moja wa wananchi juu ya maamuzi ya kisiasa na utegemezi wa maamuzi juu ya maoni ya umma: wasomi watawala hawawezi kupuuza vipaumbele vya makundi makubwa ya watu, ikiwa tu kwa sababu vinginevyo nafasi yao ya sasa katika mfumo wa kisiasa. itatishwa. Utegemezi wa maamuzi mahususi ya kisiasa juu ya maoni ya umma unaweza kuwa mgumu kuanzishwa kwa nguvu, lakini uwepo wake katika mifumo ya kidemokrasia huria inaonekana wazi kabisa.

Wazo la nguvu na aina za nguvu

Kulingana na rasilimali ambayo utii unategemea, aina kuu za nguvu zinajulikana. Kwa hivyo, H. Heckhausen anabainisha aina sita za nguvu.

1. Nguvu ya malipo. Uimara wake huamuliwa na matarajio ya B ya kiwango ambacho A ataweza kukidhi mojawapo ya nia zake (B) na kiwango ambacho A itafanya kutosheka huku kutegemee tabia inayotakikana ya B.

2. Nguvu ya kulazimisha. Nguvu yake imedhamiriwa na matarajio ya B, kwanza, ya kiwango ambacho A inaweza kumuadhibu kwa vitendo visivyofaa kwa A, na, pili, kiwango ambacho A itafanya kutoridhika kwa nia ya B kutegemea tabia yake isiyofaa. . Kikwazo hapa ni nafasi hiyo vitendo vinavyowezekana Matokeo yake, tishio la adhabu ni nyembamba. Katika hali mbaya zaidi, nguvu ya kulazimisha inaweza kutumika moja kwa moja kimwili.

3. Nguvu ya kawaida. Tunazungumza juu ya kanuni za ndani za B, kulingana na ambayo A ina haki ya kudhibiti kufuata sheria fulani za tabia na, ikiwa ni lazima, kusisitiza juu yao.

4. Nguvu ya kumbukumbu. Inatokana na kitambulisho cha B na hamu ya A na B kuwa kama A.

5. Nguvu ya kitaalam. Inategemea kiasi cha ujuzi maalum, intuition au ujuzi unaohusishwa na A na B unaohusiana na nyanja ya tabia inayohusika.

6. Nguvu ya habari. Nguvu hii hutokea wakati A ana taarifa zinazoweza kusababisha B kuona matokeo ya tabia yake kwa njia mpya.

Mwanasayansi wa siasa wa Uhispania F. Lorda y Alais katika kazi yake anachambua nguvu za kiuchumi, kijeshi, habari na nguvu ya woga (phobocracy). Anapobainisha uwezo wa kiuchumi (plutocracy), anabainisha kuwa inawakilisha utajiri unaobadilishwa kuwa chombo cha kutawala katika jamii. Nguvu ya kiuchumi ni nguvu inayotokana na utajiri. Njia yake kuu ni pesa. Kwa sasa, mwandishi anabainisha, nguvu ya kiuchumi imepata nguvu ya kipekee ya ujumuishaji. Nguvu ya kiuchumi kama hiyo haileti vurugu yenyewe, lakini ina uwezo wa kukanyaga bila aibu kanuni zote za kimungu na za kibinadamu. Inaonekana kubaki nyuma ya pazia, lakini kwa kiasi kikubwa inaagiza tabia ya wahusika kwenye hatua ya umma.

Sayansi ya kisiasa kimsingi inasoma nguvu za kisiasa.

"Nguvu" na "nguvu ya kisiasa" sio sawa. Nguvu ya kisiasa ni aina ya nguvu. Inashughulikia aina zote za uhusiano wa nguvu katika nyanja ya kisiasa. Inaonyesha uwezo wa somo kuhakikisha utii wa kitu katika nyanja ya siasa. Nguvu ya kisiasa ni aina ya mamlaka maalum, ya shirika-kisheria na ya kitaasisi. Kama vile mwanasayansi wa siasa wa Ufaransa J.M. Denken anavyoandika, mamlaka hii hutekeleza majukumu maalum ambayo ni ya kisiasa kwa asili: hufanya uchaguzi wa kisiasa na kufichua utashi wa pamoja, ambao unapingana na utashi wa mtu binafsi. Nguvu ya kisiasa ni uwezo halisi wa baadhi vikundi vya kijamii kutekeleza matakwa yao katika siasa na kanuni za kisheria.

Umaalumu wa nguvu za kisiasa unaonyeshwa katika yafuatayo:

  • inaundwa kwa kukasimu sehemu ya haki na mamlaka zote "juu" na "chini";
  • daima huhamasisha kufikia malengo fulani;
  • kutatua tatizo la idhini, kwa kuzingatia ukweli kwamba jamii imegawanywa na maslahi tofauti;
  • kwa msingi wa ujanja, anuwai ambayo imedhamiriwa na makubaliano au mapambano;
  • inahitaji mkusanyiko wa haki na mapenzi ya watu katika miili ya serikali, vyama vya siasa, nk, yaani, katika masomo ya nguvu ya kisiasa, ambayo inatekelezwa.

Katika sayansi ya kisasa ya kisiasa mtu anaweza kupata orodha nyingine ya vipengele vya nguvu za kisiasa: uwezo na nia ya somo la maisha ya kisiasa kueleza utashi wa kisiasa; chanjo ya uwanja mzima wa nafasi za kisiasa; Upatikanaji miundo ya shirika, ambapo mada ya utashi wa kisiasa hutekeleza shughuli za kisiasa; ushawishi wa masomo ya shughuli za kisiasa juu ya uundaji wa sheria, utekelezaji wa utawala wa sheria; kuhakikisha utawala wa kijamii katika jamii wa mada ya nguvu ya kisiasa.

Swali la uhusiano kati ya nguvu ya kisiasa na serikali ni kubwa sana katika sayansi.

Hatukubaliani na K.S. Gadzhiev kwamba "jimbo ndio kuu na mtoa huduma pekee nguvu za kisiasa." Kwanza, kwa sababu wahusika (watendaji) wa mamlaka ya kisiasa wanaweza kuwa: serikali; vyama vya siasa na mashirika; wasomi watawala, urasimu, lobi (vikundi vya shinikizo); uongozi wa kikundi na mtu binafsi; nguvu ya kibinafsi; watu binafsi (wananchi) katika muktadha wa chaguzi, kura za maoni na hata umati wa watu (ohlos). Wingi wa masomo ya mamlaka huturuhusu kuzungumza juu ya angalau aina mbili za nguvu za kisiasa: serikali na umma.

Pili, katika hali ya mfumo wa jamii wa zamani, nguvu ya kisiasa (mkuu, wazee) tayari ilikuwepo, lakini hakukuwa na nguvu ya serikali, ambayo utekelezaji wake unaonyesha vifaa maalum, vilivyotengwa na jamii.

Mwanasayansi wa siasa wa Poland E. Wiatr anaangazia sifa kuu za mamlaka ya serikali: "Nguvu hii inatekelezwa kwa msaada wa chombo tofauti katika eneo fulani ambalo mamlaka ya serikali inaenea, na ina uwezo wa kutumia njia za vurugu za taasisi za kisheria. . Mamlaka ya serikali inawakilisha onyesho la juu zaidi, kamili zaidi la nguvu ya kisiasa - ni nguvu ya kisiasa katika muundo wake uliostawi zaidi.

Kijadi, zifuatazo zinajulikana: sifa tofauti nguvu ya serikali:

  • uhalali katika matumizi ya nguvu na njia nyinginezo za madaraka ndani ya nchi;
  • ukuu, maamuzi ya kisheria kwa jamii nzima na, ipasavyo, kwa aina zingine za nguvu;
  • utangazaji, yaani ulimwengu wote na kutokuwa na utu, ambayo ina maana ya rufaa kwa wananchi wote kwa niaba ya jamii nzima kwa msaada wa sheria (sheria);
  • monocentricity, yaani uwepo wa kituo kimoja cha maamuzi;
  • umiliki wa rasilimali zote za nguvu kwa wakati mmoja na uwezo wa kuzitumia kwa viwango tofauti, kulingana na hali ya sasa katika mahusiano ya nguvu.

Aina maalum ya nguvu ni nguvu ya umma. Inaundwa na miundo ya chama, mashirika ya umma, vyombo vya habari huru, maoni ya umma.

M. Duverger anabainisha hatua tatu za mageuzi ya aina za mamlaka:

Hatua ya 1: Madaraka hayajulikani, yaani, yanagawanywa kati ya watu wa ukoo na kabila; inajidhihirisha katika seti ya imani na mila ambayo inadhibiti kabisa tabia ya mtu binafsi; hana tabia ya kisiasa.

Hatua ya 2: Madaraka ni ya mtu binafsi, yaani mamlaka yanajilimbikizia mikononi mwa viongozi, vikundi (nguvu za viongozi, wazee, wafalme).

Hatua ya 3: Nguvu ni taasisi, yaani, inategemea taasisi maalum zinazofanya kazi kadhaa: kujieleza kwa maslahi ya kawaida; udhibiti; usalama ulimwengu wa kijamii na utaratibu, nk.

Kukamilisha uchapaji wa M. Duverger, tunaweza kuzungumza juu ya hatua ya nne, ambayo inafanyika katika wakati wetu - nguvu ya "supranational", inayowakilishwa na taasisi za sheria (Bunge la Ulaya) na mtendaji (Tume ya Jumuiya za Ulaya), ambazo mamlaka yake yanaenea. kwa eneo na idadi ya watu wa nchi kadhaa za Ulaya.

Nguvu kama jambo la kijamii hufanya kazi kadhaa. Kazi kuu za nguvu ya kisiasa katika mfumo wa kijamii huibuka na huundwa katika mchakato wa kutambua hitaji la usimamizi na udhibiti wa mahusiano ya kijamii.

Moja ya kazi muhimu zaidi za mamlaka ya kisiasa ni kudumisha uadilifu wa kijamii kwa kuweka vipaumbele vinavyoendana na maadili ya utamaduni fulani na kufuata kikamilifu; kupitia utekelezaji wa mahitaji na maslahi ya makundi ya kijamii yanayotekeleza majukumu ya mamlaka.

Kazi nyingine ni kudhibiti mahusiano ya kijamii na kudumisha utulivu wa utendaji wa kiumbe cha kijamii.

Kazi mbili za kwanza zinahusiana kwa karibu, jambo ambalo lilimruhusu mwanasayansi wa kisiasa wa Ufaransa F. Brau kubishana kwamba mamlaka yoyote ya kisiasa ina jukumu lake "kuhakikisha utulivu ... kudumisha hali kama ilivyo kwa jamii, kuirekebisha au kuibadilisha."

Mwanasayansi wa siasa wa Ufaransa A. Touraine alibainisha kuwa ulimbikizaji na mkusanyiko wa rasilimali za taifa pia ni kazi ya mamlaka. Alibainisha kuwa: "Nguvu ya kisiasa ni njia kutoka kwa "uwezo" wa matumizi hadi "ubandia" wa mkusanyiko.

Moja ya vigezo vya kutathmini nguvu ni ufanisi wake. Ufanisi wa serikali hupimwa kwa kiwango ambacho inatekeleza majukumu yake. Ufafanuzi ufuatao wa ufanisi wa serikali unaweza kutengenezwa: hii ni uwezo wa kufanya kazi na kazi zake kwa gharama ndogo na gharama kwa muda mfupi iwezekanavyo.

Katika fasihi ya kisasa ya sayansi ya kisiasa, vigezo vifuatavyo vya ufanisi wa serikali vinatofautishwa:

  • utoshelevu wa misingi ya nguvu na matumizi bora ya rasilimali zake;
  • uwepo wa makubaliano ya kitaifa juu ya malengo na njia za maendeleo ya jamii fulani;
  • mshikamano na utulivu wa wasomi tawala;
  • busara ya miundo ya nguvu "wima" na "usawa";
  • ufanisi na wakati wa udhibiti wa utekelezaji wa maagizo yake;
  • msaada wa shirika, kiufundi na wafanyikazi kwa uhasibu na uchambuzi wa maagizo ya serikali;
  • uwepo wa mfumo madhubuti wa vikwazo katika kesi ya kushindwa kufuata maagizo ya mamlaka;
  • ufanisi wa mfumo wa kujidhibiti kwa nguvu, moja ya viashiria ambavyo ni mamlaka yake;
  • tafakari ya kutosha ya maslahi ya makundi hayo ya kijamii ambayo serikali inayategemea, pamoja na kuyaunganisha na maslahi ya jamii kwa ujumla.

Nguvu ya nguvu ya kisiasa na mamlaka yake inategemea jinsi inavyofanikiwa kukabiliana na kazi ya kudhibiti mahusiano ya kijamii katika jamii. Nguvu ya kisiasa inajengwa katika mfumo wa serikali. Usimamizi wa kijamii ni athari za makusudi za mfumo wa kisiasa katika maendeleo ya jamii. Inajumuisha sehemu mbili: kujitawala, wakati udhibiti wa mfumo unafanywa bila kuingiliwa nje, na usimamizi wa mamlaka, wakati udhibiti wa mfumo unafanywa kwa njia ya kulazimishwa na utii. Tunaona tofauti kati ya usimamizi na mamlaka katika ukweli kwamba usimamizi, kwa kutumia utaratibu wa nguvu, ni mchakato-oriented, na nguvu ni matokeo-oriented.

Inayotumika mara kwa mara ni mgawanyo wa aina za utumiaji wa madaraka: sheria, mtendaji na mahakama.

Kulingana na upana wa uhusiano wa nguvu, tunaweza kutofautisha:

  • kiwango cha mega - mashirika ya kimataifa yaliyopewa mamlaka (UN, NATO, nk);
  • ngazi ya jumla - miili kuu ya serikali;
  • ngazi ya meso - mashirika ya serikali ya chini;
  • kiwango kidogo - nguvu katika vyombo vya msingi vya serikali ya kibinafsi, nk.

Msingi mwingine wa kuchapa nguvu za kisiasa ni msimamo wa M. Weber juu ya aina tatu za utawala: jadi, halali, charismatic.

Nguvu ya jadi inategemea imani katika asili takatifu, isiyoweza kuepukika ya mila, ukiukwaji wake ambao husababisha matokeo makubwa ya kichawi-kidini. Shughuli zote za kibinadamu zinalenga kuzaliana kwa jumuiya, katika kuhakikisha utaratibu thabiti unaoondoa machafuko na kukosekana kwa utulivu. Madaraka ni ya kibinafsi na inamaanisha kujitolea kwa kibinafsi kwa raia na watumishi kwa mtawala.

Nguvu ya karismatiki inategemea imani katika uwezo wa "kiungu", "tabia ya ziada" ya kiongozi. Mamlaka yake yanategemea imani katika uwezo wa mtu huyu kuchukua jukumu na kutatua masuala yote kwa njia ya muujiza.

Mamlaka ya kisheria yanatokana na sheria, kanuni na kanuni; usimamizi hapa umewekwa na ujuzi na uzingatiaji mkali wa sheria zinazoongoza shughuli za serikali, matumizi yao ya kazi kufikia malengo yaliyowekwa.

Zh. T. Toshchenko hutoa mbinu yake ya uainishaji wa aina za nguvu za kisiasa. Umuhimu wa mbinu yake iko katika ukweli kwamba uchambuzi unafanywa kwa sifa maalum ambazo zinaonyesha wazi kabisa sifa za aina hii ya nguvu; somo la mamlaka linatambulika wazi; mitazamo ya kimsingi ya kiitikadi, malengo na nia ya wawakilishi wa aina moja au nyingine ya nguvu ni sifa, ambayo inaruhusu, kupitia prism ya itikadi, kutambua mwelekeo wa kisiasa, uwezekano wa kudumisha miundo ya nguvu inayofaa, uwezekano wao na upinzani kwa mshtuko wowote. na mienendo ya kutokuwa na mpangilio; muundo wa kisiasa wa serikali na vyombo vingine umefunuliwa; inaeleza sifa za uhusiano kati ya watawala na watawaliwa; huturuhusu kuamua hali, mwelekeo na shida za ufahamu wa kisiasa na tabia, kuelewa aina zao muhimu na maalum za kujieleza.

Anabainisha "milele" na aina maalum za nguvu. Anaainisha demokrasia na oligarchy kama ya zamani, na ochlocracy, militocracy, ideocracy, aristocracy, monarchy, ethnocracy, theocracy, na technocracy kama ya mwisho. Wacha tuchunguze kwa undani zaidi kila moja ya fomu hizi.

Demokrasia ni mojawapo ya aina kuu za utawala wa kijamii na kisiasa, shirika la serikali na harakati za kisiasa (kwa maelezo zaidi, ona Sura ya 9).

Oligarchy. Sifa zake kuu: zoezi la kikundi kidogo (tabaka la kijamii) la utawala wa kisiasa na kiuchumi katika jamii, udhihirisho wa ushirika katika sana. shahada ya juu, kizuizi cha moja kwa moja au cha moja kwa moja cha uchaguzi wa miili ya serikali na uingizwaji wao na uteuzi, uundaji wa haki za ukiritimba na mamlaka ya kikundi hiki cha kijamii tu, udhamini, ubinafsishaji, ununuzi wa vifaa vya serikali. Mwelekeo wa oligarchic ni tabia ya karibu majimbo yote ya kisasa.

Oklokrasia (utawala wa umati). Katika msingi wake fomu hii nguvu ina maana:

1) Nguvu ya vikundi vya kijamii na kisiasa vinavyotumia hisia za watu wengi na mwelekeo wa idadi ya watu katika aina za zamani sana, ambayo huunda hali ya usuluhishi na uasi katika nyanja zote za maisha ya umma.

2) Oklokrasia huleta hali ya machafuko, ghasia, machafuko, matamanio ya msingi ya kuamsha, uharibifu usio na maana, mauaji ya kizembe na dhuluma, kukanyaga dhamana zote za maisha ya mwanadamu. Oklokrasia mara nyingi huja yenyewe wakati wa kipindi cha mpito, wakati wa vipindi muhimu kwa jamii.

Militocracy. Moja ya fomu za kisasa Militocracy ni junta. Hii ni aina ya mamlaka wakati mamlaka ni ya kijeshi, vyama maalum vya kijeshi na mashirika yanayotumia mamlaka nchini. Sifa kuu za junta ni: ugaidi mkubwa wa kisiasa, njia za vurugu za kutawala nchi na jamii.

Itikadi. Aina ya nguvu ambayo nadharia na dhana huchukua jukumu la uamuzi, kuhalalisha maoni na hitimisho lililopendekezwa hapo awali. Umoja wa Kisovieti ulikuwa taifa la kiitikadi.

Aristocracy. Tafsiri ya aristocracy imebadilika kadiri ubinadamu unavyokua. Ilieleweka kama: 1) aina ya serikali, ambayo ilimaanisha nguvu ya vikundi vya upendeleo vya jamii; 2) sehemu muundo wa kijamii jamii, ambayo ni pamoja na watu wanaochukua nafasi ya mamlaka katika jamii, kuwa na nguvu, utajiri, ushawishi; 3) watu walio na tabia thabiti, yenye maadili na malengo, waliolelewa katika algorithm iliyofafanuliwa madhubuti ya kanuni za maadili na sheria zilizowekwa. Hivi sasa, aristocracy kama aina ya nguvu imetambuliwa na uhafidhina.

Utawala wa kifalme ni mojawapo ya aina kuu za serikali, wakati mamlaka kamili yanapowekwa mikononi mwa mtu mmoja, ambaye mamlaka yake ni ya kurithi. Utawala ulibadilisha sura zake katika hatua mbalimbali. Kwa ujumla, monarchies zote ziligeuka kuwa fomu zisizo na msimamo ambazo ziligawanyika chini ya mapigo ya nguvu za ndani na nje.

Ethnokrasia ni aina ya nguvu ya kisiasa ambayo michakato ya kiuchumi, kisiasa, kijamii na kiroho inasimamiwa kutoka kwa maoni ya ukuu wa masilahi ya kabila kubwa hadi kudhuru masilahi ya mataifa mengine, utaifa, utaifa. Asili yake inadhihirika kwa kupuuza haki za watu wa kitaifa (kikabila) wakati wa kusuluhisha maswala ya kimsingi ya maisha ya umma, wakati uwakilishi wa upande mmoja wa masilahi ya taifa tawala unatekelezwa, na sio masilahi ya watu binafsi na vikundi vya kijamii, bila kujali kabila. asili, dini na uhusiano wa kitabaka.

Zh. T. Toshchenko anabainisha sifa zifuatazo muhimu za ethnokrasia:

  • Ethnocracy inasisitiza maslahi ya kikabila, inatia chumvi, inaweka mahali pa kwanza kati ya maadili mengine iwezekanavyo;
  • makabiliano kati ya maslahi ya taifa na maslahi ya mtu binafsi yanaungwa mkono na ethnokrasia si kwa hiari, bali kwa makusudi, kwa kutia chumvi migongano iliyopo, na kutukuzwa kwa makabiliano ya kikabila, kuinuliwa kwake na hata majaribio ya kuunda miungu;
  • Ethnocracy daima hutumia sura ya mesiya, kiongozi, Fuhrer, ambaye amepewa sifa za kibinadamu, huzingatia ndani yake ufahamu wa kiini na mawazo ya siri ya watu wake;
  • moja ya malengo makuu ya ethnocracy ni kuonyesha majimbo yanayozunguka ukuu wa watu fulani, kuonyesha jukumu na umuhimu wake;
  • nyanja za kiuchumi, kijamii na kitamaduni zimewekwa chini ya utii lengo kuu- kutawala juu ya mataifa mengine;
  • tawala za kikabila zinapendezwa na migogoro, chuki, kudumisha mvutano wa kijamii;
  • ethnocracy inahubiri kutokuwa na msimamo.

Aina zifuatazo za ethnocracy zinaweza kutofautishwa.

1. Ubaguzi wa rangi, ambao kimsingi unatokana na wazo la kugawanya watu kuwa juu na chini. Serikali ya kibaguzi inajitahidi kwa ajili ya usafi wa rangi, inapinga majaribio ya kufikia usawa kati ya watu, na inaweka vikwazo na marufuku kwa watu "duni" katika ngazi ya kutunga sheria.

2. Ufashisti, ambao ulitangaza kwa uwazi vigezo vya kikabila katika kuamua siasa na kuandaa maisha ya umma.

3. Chauvinism, ambayo ina sifa ya uzalendo wa kupindukia hadi kufikia hatua ya kutokuelewana kwa kuzingatia nguvu ya kijeshi, ultranationalism na vipengele vya ubabe.

4. Utaifa, ambao unafanya kazi kama sera, utendaji wa kijamii, itikadi na saikolojia ya mchakato wa kutiisha baadhi ya mataifa kwa mengine, kama mahubiri ya upekee wa kitaifa na ubora.

5. Utengano (kisiasa), ambao unaeleweka kama:

  • harakati na vitendo vya kutenganisha eneo la sehemu moja au nyingine ya serikali ili kuunda serikali huru;
  • uhuru mpana, usiodhibitiwa wa sehemu ya serikali kwa kuzingatia sifa za kitaifa-lugha au kidini.

6. Msingi. Aina hii ya ethnokrasia hufanya kama vuguvugu la kihafidhina sana, ambamo madai ya utaifa na ungamo yamefungamana kwa karibu, usemi wake ambao ni vuguvugu za kijamii na kisiasa na kidini na mashirika ambayo yanaonyesha kujitolea kwao kwa maoni ya kihafidhina ya mrengo wa kulia ya kiitikadi na kisiasa. (Kwa sasa, mazingatio ya wanasayansi na wanasiasa yameelekezwa kwenye misingi ya Kiislamu (ya Kiislamu).

7. Washa hatua ya kisasa maendeleo ya kihistoria, kuna mwelekeo wa kuwashirikisha wawakilishi wa imani mbalimbali za kidini katika mahusiano ya madaraka na kutumia itikadi za kidini katika mapambano ya kufikia, kudumisha na kudumisha madaraka. Hilo lilimruhusu Zh. T. Toshchenko kutambua aina ya mamlaka kama theokrasi.

Sifa kuu za mfumo wa kitheokrasi wa utawala wa kisiasa ni: udhibiti wa kidini na kisheria wa nyanja zote za maisha ya umma na serikali, kesi za mahakama kulingana na kanuni za sheria za kidini, uongozi wa kisiasa wa watu wa kidini, tangazo. sikukuu za kidini serikali, ukandamizaji au marufuku ya dini zingine, unyanyasaji wa watu kwa sababu za kidini, uingiliaji mkubwa wa dini katika nyanja ya elimu na utamaduni. Katika jamii za kitheokrasi, udhibiti wa kiimla juu ya tabia na mtindo wa maisha wa mtu binafsi umeanzishwa, kwa sababu hadhi ya mtu huyo imedhamiriwa na uhusiano wa mtu na dini na taasisi zake.

Katika karne za XX-XXI. Kuna ushawishi unaoongezeka wa sayansi na teknolojia kwenye mahusiano ya kisiasa. Matokeo ya hili ni matumaini ya watu wengi wa kawaida kwamba kwa msaada wa taaluma mpya za kisayansi, teknolojia mpya, watu wapya (teknolojia) matatizo na migongano ya maisha ya binadamu itatatuliwa. Dhana za kiteknolojia za kijamii na kisiasa, zinazodai ujenzi mpya wa jamii kulingana na teknolojia ya hali ya juu na shirika bora la tasnia, zilionekana mwishoni mwa karne ya 19. Moja ya vyanzo vya malezi yao ilikuwa mafanikio ya kweli ya Uingereza, USA, na Ujerumani katika uchumi na kuunda taswira mpya ya jamii. Chanzo kingine cha kuundwa kwa nadharia ya teknolojia ilikuwa harakati ya wapenda maendeleo (W. Lippmann, G. Crowley, n.k.), ambao walitetea kuanzishwa kwa utaratibu mpya wa kijamii katika mfumo wa utawala wa kitaifa chini ya uongozi wa wataalamu ambao. alijua teknolojia ya "uhandisi wa kijamii." Chanzo cha tatu ni nadharia ya kiufundi na ya shirika ya "usimamizi wa kisayansi", mwakilishi wake alikuwa F. Taylor. Alisema kuwa mtu mkuu katika jamii ni mtaalamu ambaye anaongozwa na njia ya kisayansi ya kutatua tatizo lolote katika uwanja wa sekta, ambayo, kwa maoni yake, inaweza na inapaswa kuhamishiwa kwa usimamizi wa nchi na serikali.

Ni kwa msingi wa mawazo ya maendeleo, uhandisi wa kijamii na usimamizi wa kisayansi kwamba mwanzilishi wa teknolojia kama harakati za kisiasa, T. B. Veblen, anafikia hitimisho zifuatazo:

  • machafuko na ukosefu wa utulivu wa jamii ya kisasa ni matokeo ya udhibiti wa serikali na wanasiasa;
  • kuleta utulivu wa jamii na kuipa mienendo chanya inawezekana tu kwa kuhamisha uongozi wa maisha yote ya kiuchumi na usimamizi wa serikali kwa mafundi;
  • ni muhimu kulinganisha nguvu ya technocracy na nguvu ya "mfuko wa fedha".

Zh. T. Toshchenko anahitimisha kuwa teknolojia inamaanisha:

  • 1) usimamizi (kwa maana pana ya neno) ya michakato yote ya kijamii na wataalamu wa kitaalamu kwa misingi ya sheria hizo na kanuni zinazoongoza ulimwengu wa uhandisi, teknolojia, na sayansi;
  • 2) fomu maalum nguvu ya kisiasa, ambayo mbinu za kusimamia vifaa na teknolojia hutumiwa na ambazo huhamishiwa kwenye mahusiano ya nguvu, kwa nguvu za serikali;
  • 3) milki ya nguvu ya kisiasa na wataalamu wa kiufundi na uongozi wao wa maisha ya jamii yoyote ya viwanda.
Inapakia...Inapakia...