Falsafa ni taaluma ya zamani ambayo inasoma karibu nyanja zote za uwepo. Ni, kama sayansi nyingine yoyote, ina sifa zake maalum. Hebu jaribu kuangalia zile kuu.
Maalum maarifa ya falsafa iko katika utata wa muundo wake. Taaluma hii inajumuisha sayansi nyingi, haswa mantiki, ontolojia, na kadhalika. Falsafa ina tabia ya kinadharia, ya jumla ya jumla. Taaluma hii ina kanuni na mawazo ya kimsingi ambayo msingi wa sayansi zingine. Katika hali nyingi, kazi za kifalsafa ni za kibinafsi, ambayo ni, zinaweza kuonyesha mtazamo wa ulimwengu na utu wa mwandishi.
Umaalumu wa maarifa ya kifalsafa ni pamoja na kutofautiana chini ya ushawishi wa zama tofauti. Nidhamu hubeba sio tu habari ya kusudi, lakini pia tabia ya habari ya kipindi fulani cha wakati. Falsafa hupenya ndani ya kina cha matukio mbalimbali. Anasoma ukweli unaozunguka na utaratibu wa utambuzi yenyewe.
Umaalumu wa maarifa ya falsafa hupendekeza kutafakari. Nidhamu inaelekezwa kwa nje, yaani, katika ulimwengu wa vitu, na ndani, yaani, kuelekea yenyewe. Falsafa ina sifa ya kuendelea. Hiyo ni, kanuni za kimsingi zilizotengenezwa na wanafikra waliotangulia bado hazijabadilika. Wakati huo huo, maarifa ya kifalsafa yanaendelea kubadilika na kuongezewa. Ni nguvu kabisa.
Falsafa inategemea dhana za jumla, katika kategoria fulani. Nidhamu hii kwa hakika haina kikomo, kwani ujuzi hauna kikomo. Walakini, wakati huo huo, maarifa ya kifalsafa ni mdogo na uwezo na uwezo wa mfikiriaji.
Taaluma inayozungumziwa na sayansi zingine zina sifa nyingi za kawaida. Hasa, hii ni kifaa cha kimantiki-dhana na masomo yanayosomwa. Walakini, falsafa haiko katika hali yake kali. Taaluma zingine husoma sehemu fulani tu ya ukweli, na falsafa, kwa upande wake, inajumlisha na kukuza maarifa na kanuni zote zilizopo hapo awali.
Muhimu kipengele tofauti Nidhamu inayozingatiwa ni kwamba inahusika na maswali ya milele, ambayo majibu yake hayawezi kuwa na lengo kabisa na bila utata. Je, kuna maana ya maisha? Ubinadamu unaelekea wapi katika maendeleo yake? Upendo, ubunifu na uhuru ni nini? Falsafa inajaribu kujibu haya yote, pamoja na maswali mengine mengi.
Ni vyema kutambua kwamba taaluma inayohusika, licha ya ukweli kwamba ni mwili wa ujuzi wa kinadharia, ina mali ya kumwilishwa katika ulimwengu wa nyenzo. Falsafa ina ushawishi wa moja kwa moja kwenye mawazo, mawazo na kanuni za watu. Mafundisho haya yanaunda itikadi za kisiasa na kijamii. Mtu ambaye huchota ujuzi wake kutoka kwa nidhamu hii huendeleza mtazamo fulani kuelekea ukweli unaozunguka. Umuhimu wa mtazamo wa ulimwengu wa kifalsafa uko katika asili ya kimfumo ya maarifa, na vile vile katika uhalali wa kimantiki wa imani na kanuni za mtu binafsi. Inafaa pia kuzingatia hapa umuhimu wa fikra huru. ya mtu ni mawazo yake binafsi, kanuni, mawazo, kuchambuliwa na kuundwa na yeye mwenyewe.
Kwa kumalizia, inaweza kuzingatiwa kuwa nidhamu inayohusika itakuwa muhimu mradi tu kuna watu wenye busara. Umaalumu wa maarifa ya kifalsafa unaonyesha uppdatering wake wa mara kwa mara na uboreshaji. Nidhamu hii inabadilika chini ya ushawishi wa enzi tofauti, huku ikidumisha kanuni zake za msingi. Falsafa ni ya kisasa kila wakati, kwani inasoma maswali ya milele ambayo yana watu wanaopendezwa kila wakati.
3. Mahitaji ya kitamaduni na kihistoria kwa kuibuka kwa falsafa: mythology, dini.
4. Pande mbili za swali kuu la falsafa.
5. Tatizo la mbinu za ujuzi wa falsafa ya ulimwengu.
1. Falsafa na mtazamo wa ulimwengu.
Etimolojia ya neno "falsafa" ni upendo wa hekima. Hegel alibainisha kwa usahihi kuwa falsafa ni mazoezi ya akili. Socrates aliona falsafa kama zoezi katika maisha halisi.
Wakati mtu anauliza maswali juu ya maana ya maisha, juu ya kutokufa, anajaribu kuamua ni nini mbaya na nini ni nzuri, uzuri ni nini, ukweli ni nini, nk, basi anaingia kwenye uwanja wa shida za kifalsafa. Shida kama hizo haziwezi kutatuliwa na sayansi yoyote ya kibinafsi. Ni falsafa pekee ndiyo ina zana za kuyatatua. Mtazamo na mtazamo wa ulimwengu umeunganishwa katika mtazamo wa ulimwengu. Mtazamo wa ulimwengu ni mfumo wa maarifa na maoni ya mtu juu ya ulimwengu unaomzunguka, juu ya mahali pake katika ulimwengu huu, juu ya maana na madhumuni ya uwepo wake.
Kulingana na asili ya malezi na njia ya vitendo, viwango viwili vya mtazamo wa ulimwengu vinaweza kutofautishwa.
Maisha-vitendo - hukua kwa hiari na inategemea akili ya kawaida na uzoefu wa vitendo. Hii ndio inayoitwa falsafa ya maisha. Ni katika kiwango hiki kwamba mtazamo wa ulimwengu wa mtu fulani umejumuishwa katika mahusiano ya kijamii.
Mtazamo wa ulimwengu wa vitendo ni tofauti sana na tofauti. Kutokana na utofauti wa wabebaji wake. Uundaji wa kiwango hiki unaathiriwa na mila ya kitaifa, kidini, kiwango cha elimu, akili, utamaduni, tabia. shughuli za kitaaluma na mengi zaidi. Kiwango hiki cha mtazamo wa ulimwengu husaidia mtu kukabiliana na hali ngumu ya maisha. Wakati huo huo, haijatofautishwa na kina, mawazo, utaratibu na uhalali. Mara nyingi huwa na utata wa ndani na chuki.
Mapungufu haya yanashindwa katika ngazi inayofuata - ya kinadharia ya mtazamo wa ulimwengu. Katika kesi hii, shida za mtazamo wa ulimwengu zinatatuliwa kwa msingi wa kisayansi na kifalsafa.
2. Somo na kazi za falsafa.
Somo la falsafa ni sheria, mali na aina za kiumbe zinazofanya kazi katika maeneo yote ya ulimwengu wa kimwili na wa kiroho.
Kazi kimsingi zinaelezea jinsi falsafa inavyofanya kazi, inampa mtu nini, na kwa nini inahitajika:
Mtazamo wa ulimwengu ni kwamba kwa kumpa mtu mtazamo wa jumla, wa jumla wa ulimwengu, falsafa inamruhusu kuamua mahali na jukumu lake katika ulimwengu huu.
Kitamaduni ni kwamba inabainisha na kuunda (inafafanua) kile kinachoitwa ulimwengu wa kitamaduni - maadili, kisanii, kanuni na maadili ya kibinadamu.
Jambo la kimbinu ni kwamba maumbo ya falsafa njia ya jumla maarifa ya ulimwengu, ambayo ni, hufanya kama mkakati wa mchakato wa utambuzi katika kila eneo la maarifa.
Epistemological (utambuzi) inajumuisha ukweli kwamba 1) falsafa inaonyesha mtazamo wa utambuzi wa mtu kuelekea asili na asili ya ulimwengu, mtu mwenyewe; 2) huwapa watu maarifa juu ya ulimwengu, kurekodi na kujumlisha maarifa yaliyopo juu yake; 3) kupanua upeo wa ujuzi wa siku zijazo wa ulimwengu, kutengeneza matatizo ya enzi maalum ya kihistoria.
Kwa hivyo, falsafa ni utafiti wa kanuni za jumla kuwa na maarifa, juu ya uhusiano wa mwanadamu na ulimwengu na nafasi na jukumu lake katika ulimwengu huu. Kwa maneno mengine, ni mfumo unaobadilika kihistoria wa mawazo ya kimsingi.
3. Hadithi na dini
Aina ya kwanza ya mtazamo wa ulimwengu ni mythology. Kutoka sana hatua ya awali maendeleo, ubinadamu katika mfumo wa hadithi (hadithi, hadithi) walijaribu kujibu maswali juu ya asili na muundo wa ulimwengu, matukio na asili. Katika hadithi, kama aina ya mapema ya tamaduni ya mwanadamu, misingi ya maarifa na imani iliunganishwa. Neno "utambuzi" hapa lina maana si ya jadi, maana ya kawaida ya kupata ujuzi, lakini ya mtazamo wa ulimwengu, hisia.
Hadithi, pamoja na kazi yao ya maelezo, pia ilifanya kazi ya kuendelea kwa kihistoria. Waliunga mkono na wakati mwingine walizua kanuni na sheria fulani za tabia ya mwanadamu katika jamii na maumbile.
Kwa hivyo, tutaita hadithi kama hadithi ambayo inategemea uzoefu wa kisanii na kihemko wa ulimwengu na udanganyifu wa kijamii. Katika mchakato wa mageuzi ya ujuzi wa falsafa, hadithi ni ya kwanza, na kwa ufahamu wa kisasa, aina ya kizamani ya mtazamo wa ulimwengu. Pamoja na maendeleo ya ujuzi na kutoweka kwa aina za awali za maisha ya kijamii, mythology huacha hatua ya ufahamu wa umma. Lakini maswali ya "milele" yalibaki - juu ya asili ya ulimwengu na mwanadamu, juu ya maisha na kifo. Wanarithiwa kutoka kwa hadithi na dini na falsafa, lakini wanajibu tofauti.
Tofauti na hadithi, dini "haichanganyi" vitu vya kidunia na vitakatifu. Mtazamo huu wa ulimwengu uliongeza ulimwengu mara mbili katika ufahamu wa mwanadamu. Nguvu ya ubunifu yenye uwezo wote - Mungu anasimama juu na nje ya asili. Katika kesi hii, mtazamo wa ulimwengu unachukua tabia ya imani. Miundo hiyo hudhibiti na kuhifadhi maadili, desturi na mila. Haja ya dini ni hitaji la kufidia kutokuwa na nguvu kwa watu mbele ya nguvu za maumbile na kabla ya maumbile yao wenyewe.
Imani ya kidini mara nyingi haihusiani na ujinga. Hiki ni kipengele cha itikadi ya kidini. Msingi wa dini ni kitendo cha kimaadili na kihisia cha kuamini mambo yasiyo ya kawaida. Wakati huo huo, kila kitu kisicho kawaida ni cha asili, lakini bado haijulikani.
Inahitajika kutofautisha kati ya dhana za "imani ya kidini" na "imani" kama kuaminiana, kujiamini kwa mtu, na vile vile "imani" kama kuegemea, maarifa yaliyothibitishwa, hitimisho la kisayansi lililothibitishwa katika mazoezi. Katika kesi ya mwisho, "imani" na "kweli" ni sawa.
Tofauti na dini, falsafa inajitahidi kutegemea sayansi: imani inapingwa na mantiki. Falsafa huleta mtu anayejua kwa kiwango cha kinadharia cha mtazamo wa ulimwengu. Falsafa hujenga taswira ya jumla (ya jumla) ya ulimwengu.
Lengo la falsafa ni ujuzi wa jumla katika mambo, matukio na michakato (tazama somo la falsafa). Kwa hivyo, tayari katika somo la falsafa, ulimwengu wa kweli kwa mtu anayetambua unageuka kuwa umegawanyika katika sehemu mbili: ukweli wa lengo na wa kibinafsi - sehemu inayojulikana ya asili na jamii. Tunahukumu vitu mbalimbali kwa sababu tu tunaona, kusikia, kunusa, kugusa, yaani, tunahisi. Vinginevyo hatungejua chochote kuhusu ulimwengu wa nje. Kila kitu tunachojua kuhusu mambo na matukio, kwa upande mmoja, ni maoni yetu tu juu yao. Lakini itakuwa ni makosa kufikiri kwamba bila mtazamo wetu mambo hayapo. Vitu vyote, mali zao na uhusiano zipo kwa kusudi, ambayo ni, bila sisi.
4. Swali kuu la falsafa.
Falsafa inachunguza ulimwengu wa nje kuhusiana na mwanadamu, na ulimwengu wa ndani, maisha ya kiroho ya mwanadamu, ufahamu wake na uhusiano wao. OVF ina pande mbili - ni nini msingi, jambo au fahamu, na ikiwa ulimwengu unajulikana. Kulingana na uamuzi wake, wanafalsafa waligawanywa katika pande mbili - wapenda mali na waaminifu. Wapenda mali wanaamini, kwa msingi wa data ya kisayansi, kwamba maada ni ya msingi, na ufahamu wa mwanadamu ni wa pili. Dunia imekuwepo, ipo na itakuwepo. Pamoja na mabadiliko yote, mabadiliko ya ubora kutoka hali moja hadi nyingine, ulimwengu unabaki kama uadilifu. Sababu ya utulivu ni umoja wa nyenzo wa ulimwengu.
Aina za uyakinifu (kutoka kwa nyenzo za Kilatini - nyenzo, neno hilo lilianzishwa na Leibniz): wasiojua (kuhusishwa na zamani), mechanistic au kimetafizikia (F. Bacon, P. Holbach, J. La Mettrie), vulgar - kupunguza michakato yote ya mawazo. kwa msingi wa kisaikolojia, dialectical (Marxism).
Idealists wanaamini kwamba fahamu, mawazo, ni ya msingi. Neno ni Leibniz. Mfano na babu ni Plato. Aina za udhanifu: lengo (Plato, Neoplatonists, wanafalsafa wa Zama za Kati, Hegel na Hegelians) wanaamini kwamba mawazo, Roho fulani Kabisa (nje ya mwanadamu) huunda ulimwengu wa mambo; subjective (Berkeley J., D. Hume, E. Mach) anaamini kwamba dunia ni ujenzi wa ubongo wa binadamu, iliyoundwa. Mtindo uliokithiri wa masomo. bora. - solipsism (kutoka kwa Kilatini solus - moja, ipse - mimi mwenyewe, jumla - nipo) inachukua kuwa ufahamu wangu tu ni wa kweli, kuwepo kwa wengine ni shida na inategemea tamaa yangu.
Kwa hivyo, wapenda mali wanaamini kwamba mwanzo wa kila kitu ni asili, na kisha ufahamu, roho hutokea. Idealists huendelea kutokana na ukweli kwamba roho, wazo lilikuwepo kabla ya asili, na, kwa hiyo, ulimwengu uliumbwa na Mungu au Roho Kamili.
Ndani ya harakati hizi, kuna mbinu za kimonaki na za uwili. Wale waliotajwa hapo juu ni wazimu. Wanatambua dutu moja kama asili. Uwili (dualis - duality) huchukulia fahamu na jambo kuwa vitu vilivyopo kwa kujitegemea, vinavyojitegemea, vinavyoishi kana kwamba vinafanana na, ikiwa ni lazima, kuunganisha. Mwakilishi maarufu ni Descartes.
Upande wa pili wa OVF - ulimwengu unajulikana?
Gnosticism na epistemological optimists wanaamini kwamba dunia ni nyenzo, ambayo ina maana ujuzi wake ni suala la muda. Miongoni mwao kuna wataalamu wa busara ambao hutoa jukumu la kuongoza katika ujuzi kwa sababu, bila kujitegemea hisia (Descartes, Kant), na sensualists (sensus - mtazamo, hisia), ambao wanaamini kuwa hakuna kitu katika akili ambacho hakingekuwa ndani. hisia (J. Locke).
5. Tatizo la njia.
Njia ya kimetafizikia ya kuzingatia vitu na matukio ina sifa ya vipengele vifuatavyo: 1) matukio ya asili na jamii huchukuliwa kuwa haibadilika, katika statics; 2) uhusiano kati ya matukio ni kukataliwa; 3) vyanzo vya harakati na maendeleo ya ulimwengu vinabaki nje ya wigo wa utafiti.
Dk. Mbinu ni lahaja. Kanuni yake: kila kitu kiko katika mwendo, maendeleo na muunganisho.
Njia ya tatu ni synergetic, ambayo inategemea nadharia ya kujipanga. Njia zote za kifalsafa zimeunganishwa, zinawakilisha mfumo, ambayo ni mbinu ya jumla ya kuelewa ulimwengu na mwanadamu.
FALSAFA YA KALE
PANGA
1. Uundaji wa falsafa ya Kigiriki.
2.Kipindi cha classical.
3. Mtu na jamii katika picha ya kabla ya kisayansi (asili-centric) ya ulimwengu wa kale.
Muda wa mawazo ya kale ya falsafa: 1 - malezi ya falsafa ya Kigiriki, falsafa ya Pre-Socratics (karne ya VI KK), 2 - siku ya falsafa ya Kigiriki (karne za V - IV KK), kipindi cha classical (Socrates, Plato, Aristotle); 3 - kupungua kwa falsafa ya kale, falsafa ya Greco-Kirumi (karne ya III KK - karne ya V AD).
1. Uundaji wa falsafa ya Kigiriki. Falsafa ya Ugiriki ya Kale ndio chanzo cha kiroho cha tamaduni zote za Uropa na falsafa zote za kisasa.
Sababu maalum za kuongezeka kwa maisha ya kiroho ya Ugiriki katika karne ya 7-6. BC. bado ni mada ya uvumi kati ya wanasayansi. Ifuatayo inabaki kuwa isiyopingika: eneo maalum la kijiografia la Ugiriki, ambayo ni, ukaribu wa bahari, eneo la milima, ukanda wa pwani wenye rutuba, udongo wenye rutuba ya wastani - yote haya yalifungua fursa kubwa kwa maendeleo ya mambo ya baharini, kilimo, na biashara. Mawazo ya watu yanapanuka, uchunguzi hujilimbikiza, fursa inafungua ya kulinganisha lugha, mila, sheria, ujuzi, na pesa. Maarifa ya hisabati ya Misri na Babeli yamefunzwa. Fikra dhahania za watu wa kale zinaendelea. Kwa maneno mengine, kuna urekebishaji wa malengo ya misingi ya maisha ya kila siku. Mji wa Kigiriki-polis ni jumuiya ya kiraia, jimbo la jiji. Umoja wa polisi hautegemei tena uhusiano wa kifamilia. Majukumu na haki za kiraia zilizaliwa. Roho ya majadiliano huru ya kisiasa imeunganishwa na kuheshimu utaratibu na sheria.
Udhihirisho muhimu zaidi wa maisha ya kijamii huwa hadharani, huletwa kwenye uwanja, agora, na kwa majadiliano. Sheria yoyote lazima ithibitishwe na kuhesabiwa haki. Kwa hivyo, neno hupata jukumu kubwa (kama kipengele cha mzozo, majadiliano - "dialectics").
Kujitambua kwa mtu binafsi kunaamsha. Hadithi haikukidhi tena mahitaji ya mjuzi na mtu wa kuigiza. Haja ya kusudi iliibuka kupata mifumo na busara katika msingi wa ulimwengu. Wakati huo huo, tunaona kwamba asili ya falsafa ya Kigiriki ni hadithi za kale, uchunguzi wa mtu mwenyewe na akili ya kawaida.
Mtazamo wa falsafa ya zamani ni shida ya asili. Thales (c. 625 - c. 547 BC) aliona maji kuwa mwanzo wa kila kitu, Anaximenes (nusu ya 2 ya karne ya 6 KK) - hewa, Heraclitus - moto. Asili ndio chanzo cha kila kitu utofauti uliopo dunia, dutu, matofali ya kwanza. Anaximander alikwenda mbali zaidi kuliko mtu mwingine yeyote kwa maana ya jumla na ujumuishaji. Kwa maoni yake, matofali ya kwanza - apeiron - ni kitu kisicho na kikomo, kisicho na mipaka, kisicho na kipimo. Alionyesha wazo la "nyingine" ya asili ("arche") kutoka kwa aina zote za kidunia.
Katika mafundisho ya shule ya Milesian juu ya maumbile, ulimwengu halisi uliopo unatambuliwa kwa mara ya kwanza, ambayo kulingana na mafundisho ina atomi. Mawazo ya kwanza ya kidunia na lahaja juu ya ulimwengu yaliibuka katika falsafa ya zamani. Anaximander alijaribu kueleza kwamba kila kitu duniani na mbinguni huinuka na kufa kwa asili. Muundo wa atomiki wa vitu na matukio ni kinyume na kila aina ya majaribio ya kitheolojia ya kuelezea ulimwengu. Majimbo mbalimbali, maumbo, nafasi na mpangilio wa atomi ni sababu ya mali na sifa zote za vitu. Ubora wa atomi unathibitishwa na sifa zao na Democritus kama "imejaa" na "imara". Ukamilifu wa atomi unahesabiwa haki katika picha ya asili ya ulimwengu na kutokuwa na mwisho wa ulimwengu unaoundwa kutoka kwa atomi, rafiki mkubwa kutoka kwa kila mmoja, lakini wakati huo huo sawa. Zinafanana, kwani moja tu ya mchanganyiko unaowezekana kabisa umepatikana.
Uondoaji wa mawazo unaonekana wazi kati ya Pythagoreans. Walifafanua kitengo kama msingi wa kila kitu, "walikikuza" katika utofauti wa ulimwengu kupitia safu hata na isiyo ya kawaida ya nambari, kisha wakazungumza juu ya mwingiliano wa kanuni mbili - "mwisho" (hata) na "isiyo na kikomo" ( isiyo ya kawaida), kike na kiume, - hivyo , kurudi kwenye maono ya mythological ya sababu ya kwanza. Licha ya hayo, ilikuwa baada ya mafundisho ya kihisabati ya ulimwengu wa Pythagoreans kwamba busara na utaratibu ukawa mila, ambayo baada ya muda iligeuka kuwa asili ya kisayansi ya kufikiri ya falsafa.
Tamaa ya wanasayansi wa zamani wa Uigiriki ya ufahamu wa kisayansi wa ulimwengu inathibitishwa na maneno ya Heraclitus: "Cosmos hii, sawa kwa kila kitu kilichopo, haikuumbwa na mungu au mwanadamu, lakini ilikuwa kila wakati, iko na itakuwa. moto wa milele, katika vipimo vinavyowaka na katika vipimo vinavyozima,” - ambayo wakati huo huo huonyesha lahaja moja kwa moja.
Kuvutiwa na Nafasi sio tu kwa sayansi ya asili, kwa mfano, maarifa ya unajimu. Mtazamo wa mwanafikra wa zamani wa Uigiriki kwa Cosmos huathiri mtazamo wake kwa jamii inayomzunguka, na fundisho lake la uraia wa ulimwengu bila shaka linapakana na hisia za kiitikadi na mafundisho ya kijamii. Maelewano na utaratibu wa Cosmos huzingatiwa na yeye kama ukweli wa milele na wa kimungu katika asili yake, ambayo inaonekana kama aina ya upinzani kwa makusanyiko na kutokamilika kwa uwepo wa mwanadamu.
Kugeuka kwa falsafa kutoka kwa matatizo ya cosmological kwa tatizo la mwanadamu ilitokea hatua kwa hatua. Picha ya mwanadamu, iliyogunduliwa kupitia prism ya mila ya mythological, kidini na ushairi, ilianza polepole lakini kwa hakika kubadilika chini ya shinikizo la ujuzi wa kisayansi. Kwao, mwanadamu alikuwa sehemu ya asili ya asili, lakini wakati huo huo, Wagiriki wa kale walimwona kama chembe ya kufikiria ya vumbi katika ulimwengu tajiri sana wa vitu na matukio. Thamani ya juu zaidi mwanadamu katika dhana ya asili ya ulimwengu ilionyeshwa na Sophists. Kwa kuzingatia shida ya mwanadamu kama mwanachama wa jamii, walibadilisha falsafa.
2.Kipindi cha classical.
Socrates (469 - 399 KK) alicheza jukumu lake katika kuelewa maana ya mwanadamu katika picha ya asili ya ulimwengu. Kama Wasophists, alizingatia shida ya mwanadamu, lakini aligundua asili ya mwanadamu anayejua. "Jitambue, na utajua ulimwengu" - hii ndio kanuni kuu ya Socrates katika mtazamo wake kwa ulimwengu na mwanadamu. Katika kuelewa roho ya mwanadamu (fahamu), alitafuta kupata msingi wa dini na maadili. Socrates alihitimisha kwamba mtu ni nafsi yake, "mwenye ufahamu" au kiakili na utu wa maadili. Kwa hivyo, katika picha iliyopo ya ulimwengu, Socrates aliamini mwili wa kimwili mwanadamu ni chombo muhimu kwa ajili ya uboreshaji wa nafsi. Mtu mwenyewe katika suala hili alikuwa somo.
Maarifa na ufahamu, kulingana na Socrates, ni fadhila, kwani wao huboresha nafsi, na kwa hiyo mtu. Lakini hata maono kama haya ya mwanadamu yanabaki kuwa mdogo na picha ya asili ya ulimwengu. Hii inaonyeshwa waziwazi katika ufahamu wa Socrates wa uhusiano kati ya Mungu na mwanadamu. Aliamini kuwa roho na akili humleta mtu karibu na Mungu, humleta karibu tu, kwani mtu ni mavumbi tu, ambayo yamejaaliwa. sehemu ndogo vipengele vya ulimwengu, na kwa hiyo haiwezekani kusema kwamba watu wanaweza kujua kila kitu kutoka kwa ulimwengu uliopo. Mungu wa Socrates ndiye sababu. Licha ya hayo, ukweli huishi ndani ya kila mtu, ambao hauwezi kupita kwenye nuru bila msaada. Kulingana na Plato katika mazungumzo "Theaetetus", "maeutics" inaeleza maoni ya Socrates juu ya kuwepo na kutolewa kwa ukweli kutoka kwa nafsi ya mwanadamu kama tunda.
Mtazamo wa Plato kuelekea mwili na roho ya mwanadamu ulikuwa tofauti kidogo na wa Socrates. Katika mazungumzo "Phaedo," Plato anaita mwili wa mwanadamu sio tu makao ya roho, lakini pia kaburi lake la kaburi, gereza ambalo umechoka kwa uchungu. Akizungumzia hili, Plato anatoka katika ulimwengu wake wa mawazo, ambapo wazo si mawazo, ni kiini cha mambo. Bila kukataa mwanzo mzuri wa maisha, Plato hata hivyo aliona kiini cha ulimwengu wa mambo, matukio na watu katika udhihirisho wa mawazo ambayo yanaishi nje ya mambo na matukio ("hyperurania"). Kwa hivyo, sifa muhimu za vitu ziligeuka kuwa nje ya mipaka ya uwepo wao. Kwa hivyo, kulingana na Plato, kiini na uwepo hutenganishwa kutoka kwa kila mmoja, ambapo kiini ni wazo la milele na lisilobadilika ambalo liko ndani yake na ni aina ya kanuni isiyo ya kawaida kwa kitu.
Juu mbinu ya kisayansi na utaratibu wa ujuzi katika falsafa ya kale ni kazi ya Aristotle (384 - 322 BC). Aristotle aliamini kwamba ikiwa mawazo yatatenganishwa na ulimwengu wa mambo, basi hayawezi kuwa sababu ya kuwepo kwao. Kwa hivyo, fomu "zilirudishwa" kwa ulimwengu wa hisia kama asili ndani yake. Aliunda dhana ya kiini kama "kitu ambacho hakijaonyeshwa katika somo." Hii ina maana kwamba anaelewa kiini kama msingi wa uhakika wa jambo, sifa zake mbalimbali na uhusiano wao mahususi. Kwa hivyo, utambuzi wa jambo lazima ufuate njia ya kusoma kitu kwa ujumla.
Ndiyo maana Aristotle alisoma kwa makini kiini cha mwanadamu, akiamini kwamba kiko katika umoja wa nafsi na mwili. Katika "Siasa" aliandika kwamba "mwanadamu kwa asili ni kiumbe wa kisiasa." Kwa hivyo, alikuwa karibu sana na ukweli kwamba ili kuelewa mtu ni muhimu kusoma mizizi yake ya kibaolojia na kijamii. Hii ilikuwa mafanikio kuelekea ufahamu wa kisayansi wa mwanadamu. Walakini, Aristotle alielewa upande wa kijamii wa mtu sio kwa suala la maendeleo yake ya kijamii, lakini kama tabia isiyo ya kawaida, ya asili. Kwa sababu ya ukweli kwamba, kulingana na Aristotle, asili ilitia ndani ya mwanadamu hamu ya mawasiliano, yeye huona kusudi la kweli la mwanadamu kuwa shughuli ya roho.
Maoni yote juu ya maumbile katika falsafa ya shule za awali yalionekana katika Aristotle kama picha thabiti ya ulimwengu. Katika ufahamu wake wa maada kuna ufupisho zaidi kuliko katika mafundisho yote yaliyomtangulia, ambapo vipengele vinne - kanuni za kwanza - zilikaribia kwa kiasi kikubwa au kidogo kwa picha za mythological.
Kwa sehemu kubwa, wanafikra hata kabla ya Aristotle walikuwa wameunganishwa katika maoni ya kijiografia ya ulimwengu unaowazunguka. Baadaye, hii iliandaliwa na yeye. Kwa mfano, Thales aliamini kwamba Dunia inaelea juu ya maji kama kipande cha kuni, Anaximander alifananisha Dunia na silinda "inayoning'inia" katikati mwa Ulimwengu, Anaximenes alisema kuwa, kuwa na umbo la gorofa, Dunia pia iko katikati. ya Cosmos. Maudhui ya kisayansi ya picha ya Aristotle ya ulimwengu yanawasilishwa kama nyanja ndogo ya nyota zisizohamishika, katikati ya tufe ni Dunia, ambayo sayari huzunguka katika duara. Picha ya Aristotle-Ptolemy kuhusu ulimwengu ilikuwa ya utaratibu na yenye upatano hivi kwamba ilidumu kwa karne 14.
3. Mtu na jamii katika picha ya asili ya ulimwengu wa kale. Kutokana na hali ya kijamii na kiuchumi Ugiriki ya Kale Misimamo kuu ambayo mazungumzo juu ya jamii yalilenga yalikuwa maadili na mafundisho ya serikali. Zaidi ya hayo, ni serikali, kama ilivyoelezwa hapo juu, ambayo ilitolewa Tahadhari maalum. Katika jitihada za kuhifadhi misingi ya kawaida ya kijamii, wanafalsafa wa kale wa Kigiriki katika kazi zao mara nyingi walifanya kama watetezi wa mfumo wa utumwa. Walipunguza maono yao ya kijamii kwa kutazama jamii kwa uangalifu kupitia lenzi ya serikali. Ndio maana Aristotle anamfafanua mwanadamu kama "mnyama wa kisiasa", hakuna zaidi. Jimbo, na sio mtu binafsi, lilikuwa aina ya kuanzia katika masomo ya jamii. Kwa kuongezea, wakati huo huo ilifanya kama njia bora ya maendeleo ya kijamii. Kwa njia hii, hali nyingi za kijamii za kibinadamu "zilipotea", ambazo hazionekani kuhusiana na mafundisho ya serikali. Hivyo, taasisi ya serikali ilifanya kama aina ya uhakikisho wa uelewa dhaifu wa Wagiriki wa kiini cha mwanadamu. Mwanadamu na jamii mara nyingi "walichukuliwa" kwa kanuni mfumo wa serikali, chini ya sheria zake za kisiasa.
Katika mfumo wa polis wa serikali, mtu alizaliwa na siku zijazo zilizokusudiwa kwake, njia yake ya maisha iliamriwa. Katika mfumo wa utumwa, yeye si bwana wake mwenyewe na kwa vyovyote si “kipimo cha vitu vyote,” yeye ni mwanzi usio na maana katika ulimwengu wote mzima. Na hii haitumiki tu kwa watumwa au wapiganaji, hii pia inatumika kwa watawala. Baada ya yote, yote ambayo mwisho yanaweza kubadilika na mtazamo huo wa ulimwengu ni aina tu ya kuwepo kwa ubinadamu (kwa namna ya muundo wa serikali), iliyopunguzwa madhubuti na maono muhimu ya mwanadamu. Kanuni kuu ya kuwepo kwa mwanadamu inafuata kutoka kwa ufahamu wa kiini cha mwanadamu katika dhana ya asili ya asili: msingi wa hatua yoyote ya kibinadamu ni shughuli ya kutafakari. Mtu angeweza na anapaswa tu kutafakari na kutambua kila kitu kilichopo katika ulimwengu, jamii, bila kufanya vitendo amilifu. Ikiwa mara moja na kwa wote ulimwengu uliopewa na Mungu na uongozi wake haujabadilika, basi "kipande cha vumbi" hakiwezi kudai kubadilisha eneo lolote la kuwepo, hata maisha yake ya kibinafsi.
Mpangilio na muundo wa kuwa katika picha ya awali ya kisayansi ya asili ya ulimwengu ni sawa na muundo wa Ulimwengu. Nafasi na mwanadamu zilifikiriwa kama miundo miwili inayopingana lakini isomorphic. Kufanana kwa ulimwengu na mwanadamu kama upande fulani wa kufanana kwa uzima wa ulimwengu wote na sehemu yake yoyote. Picha ya ulimwengu ilikuzwa kama matokeo ya utambuzi wa kiakili wa kujitambua wa somo, kama kazi ya akili inayowajibika yenyewe. Kwa hivyo, Cosmos inaishi kulingana na sheria za mwanadamu mwenye busara, na sio kiumbe cha mitambo-asili. Kwa hiyo, kati ya Wagiriki wa kale, Cosmos ilifanywa kibinadamu, na mwanadamu alifutwa kwa asili.
Cosmos imepewa haki za Olympus iliyokuwa ikitawala. Jimbo la Polis lilimpa mtu huyo kiwango cha chini cha uhuru wa kiroho na wa vitendo, ambao wakati huo huo ulikuwa moja ya masharti ya uwezekano wa tofauti zake na migogoro na jamii. Pamoja na shida ya malezi ya ukoo, mipaka ya jamii ya zamani ilitoweka na "kufifia." Mapya yalielezwa hatua kwa hatua, kutokana na hali fulani za kijamii na kiuchumi ndani ya mfumo wa jumuiya mpya ya kijamii - jumuiya ya kiraia.
SIFA ZA FALSAFA YA KIKRISTO YA KATI. TATIZO LA UHUSIANO WA AKILI NA IMANI
PANGA:
1. Theocentrism ya Zama za Kati.
2. Dhana za ulimwengu na mwanadamu na Augustine Aurelius. Sababu na imani.
3. Thomas Aquinas juu ya uwepo wa Mungu.
4. Uhalisia na jina katika falsafa ya Kikristo ya zama za kati.
1. Theocentrism ya Zama za Kati. Mabadiliko makubwa ya maoni juu ya mpangilio wa ulimwengu yaliibuka na ukuaji wa uzalishaji, ushiriki wa seli za ushirika wa jamii katika mchakato wa utengenezaji. Katika Zama za Kati, mahitaji ya nyenzo kwa kuibuka kwa uhusiano mpya wa uzalishaji yalikomaa. Ukristo, ambao ulichukua umiliki wa mawazo ya watu wengi, ulibadilisha hali ya ontolojia ya asili na kuunda mtindo mpya wa kitheolojia wa kuwepo. Uelewa wa Cosmos wa milele hubadilishwa na ufahamu wa eskatolojia wa ulimwengu, asili yake na historia. Ufafanuzi wa nafasi na jukumu la jambo fulani katika ulimwengu unafanywa kupitia uhusiano wake na Mungu. Kama matokeo ya mtazamo kama huo wa ulimwengu, mwanadamu "hutoka" kutoka kwa maisha ya Cosmos na anatangazwa taji ya asili: asili iliundwa na Mungu kwa faida ya mwanadamu. Msimamo huu ni kiini cha mojawapo ya kanuni za msingi za anthropocentrism ya zama za kati. Ukristo ulitangaza lengo moja la kawaida kwa kila mtu - kitovu cha ubunifu wa kimungu ni mwanadamu, na kila kitu kinafanywa kwa ajili yake, kwa wokovu wake, furaha yake ya milele. Lakini wokovu haukufikiriwa katika ulimwengu wa kidunia, wa mpito, lakini katika ulimwengu mwingine, uzima wa milele. Picha ya ulimwengu iligawanywa kuwa ya kidunia na takatifu. Matokeo yake, ukamilifu wa kimungu wa mwanadamu na uwepo halisi wa mwanadamu ulizidi kutofautiana. Hapo awali, kwa Ukristo, mwanadamu alikuwa kipokezi kikubwa cha hisia, aina ya hekalu, na ukweli wa kijamii ulitambulika kupitia kiini cha uzoefu na maadili ya mwanadamu. Hatua kwa hatua, njia ya kufikiri ya kidini ilianza kutawala katika aina zote za ufahamu wa kijamii, kuzuia tafakari ya kutosha ya sheria za kuwepo, mali au kiini cha matukio, kupotosha picha ya asili, sayansi ya fumbo, na kumtenga mwanadamu. Kupitia prism ya mtazamo kama huu wa ulimwengu, mitazamo ya watu kuelekea maumbile, jamii na mwanadamu mwenyewe ilikuzwa.
2.Mawazo ya Augustine Aurelius kuhusu ulimwengu na mwanadamu. Sababu na imani. Uwezo wa mitazamo ya kimbinu ya Kikristo katika kumfikiria mwanadamu ulikuwa unapingana. Kwa upande mmoja, mbinu ya kitheolojia kwa mwanadamu hapo awali inalenga katika kutambua asili yake ya pili, utegemezi wake kwa Mungu. Kwa upande mwingine, mtazamo wa kidini na kifalsafa wa mwanadamu pia huweka kiwango cha juu cha kupima kiini chake, shughuli za maisha na madhumuni yake.
Wakati huo huo, kulingana na St. Augustine (354 – 430) uhusiano kati ya Mungu na mwanadamu ukawa dhana ya enzi yote ya zama za kati. Ujamaa ulifanywa kuwa mtu, na mtu huyo alionekana kama jamii nzima ya wanadamu. Kwa maneno mengine, tofauti kati ya kijamii na mtu binafsi katika mwanadamu imekuwa ndogo. Mtu fulani polepole alitengwa na ulimwengu na kutoka kwake mwenyewe. Kwa mtazamo wa maarifa ya kisayansi, dhana ya kitheolojia haifungui ukweli, bali inaufunga, ikiongoza mawazo ya mwanadamu kwenye mwisho mbaya katika kujaribu kuuelewa ulimwengu. Kulingana na Augustine, falsafa ni sehemu ya maarifa ya mwanadamu, na mwanadamu yuko chini ya Mungu, ambayo inamaanisha falsafa lazima iwe chini ya dini.
3. Thomas Aquinas juu ya uwepo wa Mungu. Swali la uhusiano kati ya sababu na imani lilitatuliwa kwa njia tofauti. Wazo la Tertullian la imani safi linajulikana sana, kiini chake ambacho kinaonyeshwa katika ufahamu: "Ninaamini, kwa sababu ni upuuzi." Badala yake, Thomas Aquinas aliamini kwamba imani katika Mungu inapaswa kutegemea mfumo wa uthibitisho wa busara:
uthibitisho kutoka kwa harakati (kila harakati inahitaji msukumo wa kwanza, ambao ni Mungu);
uthibitisho kutoka kwa sababu ya derivative (kuna utaratibu wa causal duniani, unaotokana na sababu ya msingi - Mungu);
uthibitisho kutoka kwa ulazima na bahati nasibu (matukio yote ni ya kubahatisha, kwa hivyo yana mwisho. Hii ina maana kwamba wakati bila kuepukika unakuja ambapo watakuwa hawapo. Ikiwa hii ni hivyo, basi haiwezi kudhaniwa kwamba yalitokea yenyewe. Kwa hivyo, kuna sababu muhimu, kuwazalisha);
uthibitisho kutoka kwa ukamilifu (kila kitu kilichopo ni kamilifu. Mungu ni mkamilifu. Kwa hiyo, Mungu yupo);
uthibitisho kutoka kwa manufaa (kila kitu duniani kimeamriwa, kinafaa. Inapatana. Hii ina maana kwamba kuna kiumbe mwenye busara ambaye anaweka lengo kwa kila kitu kinachotokea).
4. Uhalisia na jina katika falsafa ya Kikristo ya zama za kati. Majadiliano ya kazi ya kitengo cha jumla, pana sana cha "kuwepo kwa Mungu" kilileta falsafa ya zama za kati kwenye tatizo la uhusiano kati ya dhana za jumla za kufikirika, yaani, zima. Mtu huona kwa hisi zake tu vitu vilivyotengwa. Lakini katika kufikiria, dhana za jumla pia zina jukumu kubwa - ulimwengu, ambayo mali ya jumla (muhimu) ya vitu huonyeshwa. "Jumla" ni nini? Neno au kitu halisi?
Wakati wa majadiliano ya maana na umuhimu wa dhana za jumla na maalum, mwelekeo kuu wa falsafa ya medieval iliundwa: nominalism na realism.
Wanajina (mwanafalsafa wa Kifaransa John Roscellinus (1050 - 1123/25), mwanazuoni wa Kiingereza William wa Ockham (1300 - 1349/50)) waliamini kwamba dhana mahususi pekee zinazoakisi mambo ya mtu binafsi ndizo za kweli. Ikiwa watu binafsi wapo, basi wale tu wanaowaonyesha ni wa kweli. dhana za mtu binafsi. Kwa kweli, hakuna kitu kinacholingana na dhana ya dhahania, isiyo maalum ya "mtu". Kwa hivyo, wapenda majina waliamini kuwa jenerali lipo tu katika akili ya mwanadamu.
Katika falsafa ya "uhalisia" iliaminika kuwa dhana za jumla - za ulimwengu - ni za msingi, na vitu vya mtu binafsi na dhana zinazolingana nao ni za sekondari, zinazotokana na dhana za jumla. Kwa hivyo, Aquinas alisema kuwa dhana za jumla zipo kabla ya vitu vya mtu binafsi na ni mifano bora ya vitu na matukio ya kibinafsi. Wao ni viumbe vya Mungu. Mambo ya zege ni ya nasibu, na dhana madhubuti hazieleweki na hazina ukomo. Falsafa kama hiyo husogea katika mduara wa dhana za jumla sana, na kwa hivyo mara nyingi tupu.
"Wanafikra" wenye wastani zaidi walikataa kuwepo kwa jambo la kawaida nje ya akili ya mwanadamu, kabla ya mambo. Kwa maoni yao, walimwengu huibuka katika uzoefu wa hisia, kwa kujiondoa kutoka kwa mali ya mtu binafsi ya kitu.
Ijapokuwa utumishi wa majina ulikuwa fundisho la kimawazo la kidini, mwonekano wake ulionyesha kimbele mgongano wa siku zijazo kati ya falsafa ya kidini na kisayansi, udhanifu na uyakinifu, ujamaa na mantiki. Nominalism ilikuwa harbinger ya Renaissance na falsafa ya kisasa.
FALSAFA YA UPYA
PANGA:
1. Sayansi ya asili na falsafa ya Renaissance.
2. Anthropocentrism ya Renaissance.
1. Sayansi ya asili na falsafa ya Renaissance. Ingekuwa haki zaidi kuuita mfumo wa mawazo kuhusu ulimwengu uliokubalika katika Zama za Kati mfumo wa mamlaka. Walakini, ugumu kama huo "urahisi" wa mfumo kwa ujumla ulikuwa na shida moja muhimu - mabadiliko madogo katika moja ya vitu vyake yanaweza kusababisha uharibifu wake kamili.
Ujuzi wa kisayansi ulikuwa uundaji wa muundo usio na msimamo wa Zama za Kati. Kwa nje kutegemea kabisa mamlaka ya kanisa, polepole lakini kwa hakika lilikusanya mambo mapya. Mkanganyiko kati ya ujuzi uliopo na mahitaji ya uzalishaji ulikua. Kwa kuongezea, mfumo wa Aristotle-Ptolemy ulikuwa tayari unalipa bei kubwa. Wafuasi wake walikuwa wanazidi kufanya makosa katika utabiri wao, na mfumo ulikuwa unapata nyongeza mpya (ilikuwa ni lazima kuhesabu zaidi ya miduara 50 kwa sayari fulani). Mwishowe, maelezo haya yakawa ya polysyllabic na ya kutatanisha kwamba hayangeweza tena kudai kuwa kweli.
Baada ya picha ya zamani ya asili ya ulimwengu, hatua inayofuata katika ukuzaji wa mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi ilitokea tu katikati ya 17 - nusu ya kwanza ya karne ya 18. Maoni yanayobadilika juu ya maumbile, jamii na mwanadamu katika nyakati za kisasa yalitokea kwenye kifua cha utamaduni wa Uropa muda mrefu kabla ya hapo. Mtangulizi wa hatua kama hiyo nyuma katika karne ya 16. akawa N. Copernicus (1473 - 1543). Dhana ya kwamba kitovu cha Ulimwengu ni Jua imefanya mahesabu ya mapito ya miili ya mbinguni kuwa rahisi na sahihi zaidi. Wazo hili linaonyeshwa katika kazi yake "Juu ya Mapinduzi ya Nyanja za Mbingu." Upeo wa harakati, kufungwa kwa ulimwengu na nyenzo za nyanja zilibakia. Lakini bado N. Copernicus anavunja mila yote ya awali ya kisayansi. Kuidhinishwa kwa mfumo mpya wa ulimwengu wa Copernican ulihusisha uundaji wa fizikia mpya, mtazamo mpya wa ulimwengu kulingana na mabadiliko katika njia ya kufikiria. Dhana ya Copernicus ilisababisha marekebisho ya dhana nzima ya theocentric ya mwanadamu. Mafundisho ya kidini yalitikiswa. "Jitambue" ya Socrates ikawa kanuni ya kutafakari kwa watu wanaofikiri katika kategoria za sayansi. Maarifa ya kisayansi kweli yakawa njia ya kuwepo kwa fahamu.
Mfano wa uanzishaji wa sifa za kibinafsi za mtu wa wakati huo katika picha mpya ya kisayansi ya ulimwengu ni mfuasi wa falsafa ya "infinity" iliyohubiriwa na Nick. Cusanus, G. Bruno (1548 - 1600). Alisambaza bila ubinafsi maoni yake ya kimaendeleo ya kisayansi ya kimaumbile. Bruno alisema kwamba kitovu cha ulimwengu kiko kila mahali, jambo ambalo lilionyesha hitaji la kufikiria upya tatizo la umuhimu wa mwanadamu katika asili. Pia alifufua wazo la wanaatomi wa zamani juu ya wingi wa walimwengu. Kwa "kuvunja" mipaka ya Ulimwengu, Bruno, kupitia matumizi ya uchambuzi wa kisayansi wa asili, alionyesha umuhimu wa mwanadamu katika Ulimwengu: upweke wa ubinadamu uliisha, hamu ya kutafuta walimwengu wengine ilionekana, veta za kusudi na maana. ya maisha kubadilika. Fundisho la uongozi wa anga lilibadilishwa na wazo jipya la usawa wa nafasi ya kimwili ya ulimwengu wa milele na usio na mwisho. Ilibadilika kuwa ulimwengu wa kidunia na wa kibinadamu unafaa katika ulimwengu usio na idadi katika nafasi isiyo na mipaka. Hivi ndivyo tatizo lilivyotokea kuhusu nafasi ya mwanadamu katika picha ya kimakanika ya ulimwengu. Ikiwa Dunia iligeuka kuwa moja ya miili ya mbinguni, na sio kiwango cha chini katika uongozi, basi mwanadamu anaishi "angani", na sio "ulimwengu wa chini", na hivyo kugeuka kutoka "chini", kiumbe mwenye dhambi. , kama ilivyofikiriwa katika Enzi za Kati, kuwa kiumbe wa kidunia aliyeinuliwa zaidi, akifananisha kitovu cha uvutano.
Kwa kuongezea, Bruno, bila kukubali dini yoyote, kwa ujumla humkana Mungu kwa maana ya kawaida, akisema kwamba asili, maada yenyewe ni Mungu na muumbaji (pantheism): "Aina zote za asili hutoka kwa maada na kurudi kuwa maada tena." Hivyo, mapenzi ya kimungu yalibadilishwa na uhitaji wa sheria ya asili.
Wakati huo huo, matukio huko Uropa (vita, magonjwa) yalizidi kuwashawishi watu kuwa hakukuwa na mantiki yoyote kwa watu au asili. Mzungu aliyeelimika hakuweza tena kuona picha ya Aristotle ya ulimwengu kama ulimwengu uliofungwa, wenye usawa na kamilifu: hakutambua ulimwengu katika picha bora ya ulimwengu ambayo Aristotle alichora na, baada yake, Thomas Aquinas. Kwa mtu aliyeelimika wa wakati huo, maelezo ya atomiki, ya asili ya ulimwengu polepole yakawa karibu. Sayansi mpya ilizaliwa wakati wa mapambano ya kudumu dhidi ya usomi na mtazamo wa ulimwengu wa kidini, wakati wa mapambano ya kiitikadi ya ubepari dhidi ya ukabaila. Kutokana na maslahi ya kiuchumi na nguvu maarifa ya kisayansi sayansi na uyakinifu wa kifalsafa vilikuwa vinapata nguvu.
Maendeleo ya haraka zaidi ya tasnia yalitoa ukweli mwingi kwa nyanja mbali mbali za sayansi. Vyombo vya uchapishaji, saa, macho, "uagizaji wa uvumbuzi kutoka Mashariki", uvumbuzi wa kijiografia- haya yote "maslahi ya uzalishaji" yalitoa nyenzo na fursa za maendeleo ya sayansi ya asili. Hii inathibitishwa na ugunduzi wa T. Brahe (1546 - 1601), uliofanywa naye mwaka wa 1577. Alipokuwa akisoma harakati ya comet moja kwa njia ya uchunguzi, aliona kwamba trajectory ya harakati yake inaingiliana na njia za sayari. Matokeo yake yalikuwa ya kutatanisha. Hii ilimaanisha kuwa tufe za fuwele zilizokusudiwa kwa harakati za sayari hazikuwepo. Mazoezi yameonyesha kutofautiana kwa nadharia inayokubaliwa kwa ujumla, udanganyifu wake. Badala ya nyanja za "kioo", ambazo hata Copernicus hakuweza kukataa, Brahe alianzisha obiti au trajectories. Kwa kuongeza, comet ambayo harakati zake alikuwa akihesabu ilikuwa ikisonga katika obiti ya mviringo. Hii ilifunua pengo lingine katika kosmolojia ya jadi, fundisho la ukamilifu wa mwendo wa mviringo lilitikiswa.
.................
Nyenzo zinazofanana
| → |
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
MODULI 1. MAALUM YA FALSAFA
Mada ya 1. Falsafa ni nini
1.1 Mwanzo wa falsafa
Falsafa ilianza kama miaka elfu tatu iliyopita huko Ugiriki.
Neno "falsafa", ambalo linaaminika kuwa lililetwa kwa mara ya kwanza na Pythagoras (karibu 580-500 KK), linatokana na mizizi ya Kigiriki (philo (upendo) na sophia (hekima) na limetafsiriwa kihalisi kama "upendo kwa hekima. " Hata hivyo, neno la Kigiriki la kale "sophia" hailingani kikamilifu na neno la Kirusi "hekima", lakini ina maana pana.
Falsafa tangu mwanzo ilieleweka sio kama mkusanyiko wa ukweli uliogandishwa uliotolewa mara moja na kwa wote, lakini kama hamu ya ukweli.
Plato mkuu (mwaka 427-347 KK) aliandika kwamba mwanafalsafa daima ni kati ya ujuzi na ujinga, anachukua nafasi ya "katikati" kati yao na anajitahidi kupanda kutoka kwa ujinga hadi ujuzi, kutoka kwa ujuzi mdogo hadi ujuzi kamili zaidi.
Falsafa ni, kulingana na Plato, "sanaa ya ufahamu na haki" - sanaa ya kupenya na mawazo kiini cha kweli cha mambo na uhusiano wa kibinadamu. Ikiwa, kwa mfano, mtu - kiongozi wa kijeshi, fundi au mshairi - anafanya jambo la busara, hii haimaanishi kuwa ana hekima ya kifalsafa. Anakuwa mwanafalsafa pale tu anapojitahidi kuelewa misingi na sababu za matendo ya mwanadamu, kutafuta kanuni za jumla zinazopaswa kumuongoza mtu katika maisha na shughuli zake.
Mafanikio ya kwanza ya falsafa yalitokana na ugunduzi wa uwezo wa kufikiri wenye busara. Kiini cha nguvu hii ni katika umuhimu wa kimantiki, i.e. katika ukweli kwamba kutokana na utambuzi wa ukweli wa majengo, ukweli wa matokeo yanayotokana nao lazima ufuate. Hii ina maana kwamba inawezekana kuanzisha na kuthibitisha ukweli kwa msingi wa hoja zenye mantiki, yaani, kwa njia ya kiakili kabisa, bila kuamua kuithibitisha moja kwa moja katika uzoefu.
Falsafa hapo awali ilikuwa sanaa ya kupata maarifa ya kweli kwa kutumia akili, mantiki, na hesabu za kiakili. Wagiriki wa kale waliita aina hii ya sanaa ya kinadharia. Kwa hivyo, falsafa ilikuwa fomu ya kitamaduni ambayo fikira za kinadharia zilianza kukuza.
1.2 Kiini cha falsafa
Kwa historia ya karne nyingi za falsafa, maudhui yake yamebadilika. Lakini falsafa haikusahau kabisa kazi zilizoletwa na wanafikra wa zamani.
Kuanzia nyakati za zamani hadi leo, mada ya tafakari ya kifalsafa ni misingi ya "awali", "mwisho", maoni na kanuni za jumla na za kina zaidi ambazo mtu lazima aendelee katika maisha na shughuli zake, katika kuelewa ukweli unaozunguka na. kuhusiana nayo.
Mifano ya mawazo na kanuni za falsafa
¦ wazo la umilele wa ulimwengu wa nyenzo na wazo tofauti la uumbaji wa kimungu;
¦ kanuni ya uamuzi (sababu ya matukio yote) na kanuni ya kupinga ya indeterminism (utambuzi wa kuwepo kwa matukio yasiyosababishwa);
¦ kanuni za kujulikana au, kinyume chake, kutokujulikana kuwa;
¦ maadili ya ubinadamu, uhuru, usawa, haki, n.k.
Kulingana na hapo juu, tunaweza kutoa ufafanuzi mfupi wa falsafa.
> Falsafa ni uwanja wa maarifa ambamo kanuni za awali, za jumla zaidi za kuelewa ukweli huzingatiwa.
Kipengele cha msingi cha fikra za kifalsafa ni kwamba haishii hapo. Baada ya kufikia misingi inayoonekana kuwa ya "mwisho", "mwisho" ya ujuzi wowote, inawaweka kwenye majadiliano ya kina zaidi na kujitahidi kufikia misingi ya kina zaidi. Nini katika uzoefu wa kila siku, dini, maadili, sanaa, sayansi inakubaliwa kama ukweli usio na shaka na usio na shaka, kwa maana falsafa mara nyingi hutumika tu kama mahali pa kuanzia kwa kutafakari.
Fikra za kifalsafa sio za wachache waliobahatika. Kila mtu anakabiliwa na matatizo ya kifalsafa kwa kiasi kikubwa au kidogo. Ni rahisi kuanza falsafa; pengine kila mtu anaweza kuifanya na kuifanya mara kwa mara. Ni ngumu zaidi kuendelea. Na ni vigumu zaidi kuleta utafiti wa kifalsafa kwa uchanganuzi wa kina wa kile kinachoonekana kuwa dhahiri, kwenda zaidi ya viwango vya mawazo vinavyokubalika kwa ujumla. Lakini hii inaweka huru utu wa kibinadamu kutoka kwa utumwa wa ubaguzi na ubaguzi.
1.3 Muundo wa maarifa ya falsafa
Katika mchakato wa maendeleo ya falsafa, maeneo mbalimbali ya utafiti yanafanyika kihistoria ndani yake, ambayo kila moja inashughulikia seti fulani ya matatizo yanayohusiana.
Ni kawaida kutofautisha sehemu kuu tatu za maarifa ya kifalsafa.
1. Epistemolojia (nadharia ya ujuzi) inasoma kanuni za jumla, fomu na mbinu za utambuzi wa binadamu.
2. Kanuni za msingi za kuwa zinazoamua muundo wa ulimwengu zinachunguzwa na ontolojia (nadharia ya kuwa).
3. Kanuni, kanuni, kanuni za awali ambazo watu wanapaswa kufuata katika mambo na matendo yao zimeanzishwa
· Maadili (nadharia ya maadili),
· axiolojia (fundisho la maadili, yaani, juu ya kile ambacho watu wanathamini, kwa mfano, wema, haki, ukweli, uzuri, faida, nk).
· falsafa ya kijamii(nadharia ya maisha ya kijamii).
Historia ya falsafa inachukua nafasi muhimu katika utungaji wa maarifa ya kifalsafa. Mtu anaweza hata kusema kwamba falsafa na historia ya falsafa ni, kwa maana, kitu kimoja. Kwani historia ya falsafa ni falsafa iliyoainishwa katika maendeleo yake ya kihistoria. Haiwezekani kuelewa falsafa bila kusoma historia yake.
Katika historia ya falsafa kumekuwa na wanafalsafa wengi ambao walipata umaarufu kwa kazi zao katika taaluma yoyote ya falsafa. Lakini wanafikra bora zaidi waliweza kuunda mafundisho ya kifalsafa ambayo shida zinazohusiana na matawi tofauti ya falsafa zilijumuishwa kuwa mfumo muhimu. Hiyo, kwa mfano, ni mifumo ya kifalsafa ya Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677), Kant (1724-1804), Hegel (1770-1831), Russell (1872-1970), Husserl (1859-1938). ), Heidegger ( 1889-1976), nk.
1.4 Jinsi wanafalsafa wanavyofikiri
Chochote wanafalsafa hufanya, mada ya utafiti wao kutoka zamani hadi nyakati za kisasa ni maana, ambayo ni, maarifa, maadili, na kanuni zinazopatikana katika tamaduni (na, zaidi ya hayo, za awali, za jumla zaidi). Chanzo cha tafakari zao kawaida ni habari inayopatikana katika tamaduni: hii inaweza kuwa habari inayopatikana wakati wa shughuli za vitendo za watu, ukweli ulioanzishwa na sayansi anuwai, na data nyingine yoyote, kwa njia moja au nyingine iliyokamatwa katika hadithi, dini, sanaa. , n.k. Mwanafalsafa anaweza kugundua hali ambazo, ingawa zinajulikana kwa watu wengine, hazizingatii usikivu wao. Anaweza kufafanua na kutafsiri kwa njia mpya baadhi ya mawazo yasiyoeleweka, yasiyoeleweka ambayo watu hutoka katika maisha yao. Hatimaye, ili kueleza mambo ya hakika yaliyoonwa, anaweza kuja na mazingatio, mawazo, na kanuni za awali ambazo hazijawahi kutokea kwa mtu yeyote hapo awali. Lakini kupata ukweli mpya ni suala la sayansi, sio falsafa. Falsafa hutumia nyenzo za kweli, ambazo kwa namna moja au nyingine tayari zimewasilishwa katika maudhui ya ufahamu wa binadamu na zimewekwa katika utamaduni wa jamii.
Falsafa inategemea uzoefu uliokusanywa na uliojumuishwa wa watu katika tamaduni, lakini haizuiliwi na uchambuzi wake: inaweka mbele mawazo na kanuni zinazopaswa kuifafanua. Haionyeshi tu na kurekodi mawazo yaliyoanzishwa kiutamaduni kuhusu mwanadamu na ulimwengu, bali inayaondoa kinzani na utata, inatoa misingi kwa ajili yao na kuendeleza mfumo wa maoni ambayo hupanga mawazo haya na kuyaleta katika umoja. Basi, falsafa ni zao la bure shughuli ya ubunifu akili ya mwanadamu. Bila shaka, uhuru huu umewekewa mipaka na hitaji la kutilia maanani ujuzi, maadili, na kanuni zinazopatikana katika utamaduni. Walakini, katika suala la kuhesabiwa haki na tafsiri yao, mwanafalsafa ana haki ya kutoa yake mwenyewe, asili na mbali na suluhisho dhahiri.
Kwa hivyo, mawazo ya kifalsafa yana vyanzo viwili - utamaduni wa jamii na mawazo ya kujenga ya mtu binafsi. Njia yake kuu ni kutafakari. Neno hili (kutoka kwa Kilatini reflexio - kugeuka nyuma) linamaanisha kujitafakari kwa kufikiria, mawazo ya mtu juu ya mawazo yake, ufahamu wake wa ufahamu wake.
> Tafakari ni fikra inayolenga kutambua na kuelewa aina, sharti na mitazamo ya mtu mwenyewe.
Tafakari ya kifalsafa inaweza kufanywa kwa njia mbalimbali. Kwa hiyo wapo wengi mbinu mbalimbali utafiti wa falsafa.
Mbinu za utafiti wa falsafa
Wanafalsafa wengi mashuhuri walivumbua njia za asili kwa msaada wa kuunda mafundisho yao. Hapa kuna baadhi ya mbinu maarufu za falsafa.
¦ Mbinu ya Socrates ni maieutics (kihalisi: ukunga), ambayo ni pamoja na kejeli (ukosoaji wa dhana na hukumu za mpatanishi) na induction (kuongoza mpatanishi kuelewa na kuamua maana yao ya jumla).
¦ Mbinu ya Descartes ni shaka ya ulimwengu wote na utafutaji wa ukweli usio na masharti, usio na shaka (“Nafikiri, kwa hiyo nipo”).
* Mbinu ya Spinoza ni "njia ya kijiometri", ambayo inajumuisha kuunda axioms ya falsafa ya awali na kutoa matokeo mbalimbali kutoka kwao.
¦ Mbinu ya Kant ni “mbinu muhimu” inayohitaji uchanganuzi wa maeneo ambayo maarifa ya binadamu yamejengwa.
¦ Mbinu ya Hegel ni lahaja ya dhana inayofichua mantiki ya ndani ya uhusiano na maendeleo yao.
¦ Mbinu ya Marx ni lahaja ya uyakinifu inayojikita katika kutafuta sheria za ulimwengu za ukuzaji wa maarifa na kiumbe.
¦ Mbinu ya Bergson ni angavu.
¦ Mbinu ya Wittgenstein - uchambuzi wa kimantiki wa lugha.
¦ Njia ya Husserl ni "kupunguza phenomenological", ambayo inahusisha maelezo ya ulimwengu wa "fahamu safi", maudhui ambayo yanazingatiwa nje ya uhusiano wake na ulimwengu wa nje.
¦ Mbinu ya Yaspers ni muda mfupi, ambao unajumuisha kujua maana ya kuwepo kwa mwanadamu (" kuwepo ") kwa kwenda zaidi ya mipaka yake kwa "kiumbe cha juu," yaani Mungu.
¦ Mbinu ya Gadamer ni hemenetiki kama aina maalum ya sanaa ya kufasiri na kuelewa matini za kitamaduni.
Mada ya 2. Kazi za falsafa
Swali la kazi za falsafa ni swali la ni jukumu gani katika maisha ya watu, jinsi gani na kwa nini wanatumia ujuzi wa falsafa. Wacha tuzingatie kazi kuu zifuatazo za falsafa: mtazamo wa ulimwengu, kijamii na kimbinu.
2.1 Kitendaji cha mtazamo wa ulimwengu
Wazo la mtazamo wa ulimwengu halijitokezi kwa ufafanuzi ulio wazi vya kutosha. Katika hotuba ya kila siku na katika fasihi ya falsafa maana yake inafasiriwa tofauti. Hata hivyo, kutokuwepo kwa ufafanuzi unaokubalika kwa ujumla wa dhana hii haimaanishi kwamba inapotumiwa haijulikani maana yake.
Tabia kuu zifuatazo za mtazamo wa ulimwengu zinaweza kutambuliwa:
* inajumuisha seti fulani ya maoni ya jumla ya mtu juu ya ulimwengu na mahali pake ulimwenguni;
* maoni haya hayawakilishi tu maarifa juu ya ukweli, lakini maarifa ambayo yamekuwa imani;
* mtazamo wa ulimwengu huamua mwelekeo wa utu, wake nafasi za maisha, kusudi na maana ya maisha yake; inajidhihirisha katika tabia ya mtu binafsi.
Kuna aina na anuwai za mitazamo ya ulimwengu ambayo sifa hizi zinaonekana tofauti. Watu wa jamii ya zamani walikuwa na mtazamo wa ulimwengu wa hadithi. Moja ya yaliyoenea sana katika jamii kutoka zamani hadi leo ni mtazamo wa kidini. Kinyume chake, mtazamo wa ulimwengu wa kutoamini Mungu unakua. Tamaa ya kutatua masuala ya mtazamo wa ulimwengu kwa misingi ya sayansi husababisha kuundwa kwa mtazamo wa kisayansi. Pia zinazungumza juu ya aina maalum zaidi za mwisho - sayansi ya asili, geo- na heliocentric, mechanistic na anuwai zingine za mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi.
Mtazamo wa ulimwengu wa watu huundwa chini ya ushawishi wa hali anuwai: malezi, elimu, uzoefu wa maisha, hisia za maisha ya mtu binafsi. Inathiriwa na hali ya maisha, sifa za jumla za enzi hiyo, sifa za kitaifa utamaduni.
Falsafa ina uhusiano gani na mtazamo wa ulimwengu? Tafakari ya kifalsafa ni njia ya kukuza mtazamo wa ulimwengu. Katika mifumo, mafundisho, na dhana zilizoundwa na wanafalsafa, lahaja mbalimbali za mitazamo na imani za ulimwengu ambazo watu wanazo hatimaye huonyeshwa, kujumlishwa, kuratibiwa, na kupingwa. Hii inaruhusu mawazo yaliyozaliwa katika vichwa vya wanafalsafa kupata kutambuliwa na kuenea katika jamii.
Kwa hivyo, kazi ya kiitikadi ya falsafa ni kwamba falsafa hufanya kama njia ya kuelezea, kupanga na kudhibitisha mtazamo wa ulimwengu, kama nadharia ya kutatua maswala ya kiitikadi.
2.2 Utendaji wa kijamii
Kazi ya kijamii ya falsafa ni kwamba kwa msaada wake, katika kila zama za kihistoria, shida kuu za maisha ya kijamii na matarajio yanaeleweka. maendeleo zaidi jamii. Katika nyanja ya falsafa, jamii inaonekana kujitambua yenyewe, siku zake za nyuma, za sasa na zijazo, faida na hasara zake, mafanikio na hasara zake.
Kazi muhimu ya mawazo ya kifalsafa katika kila jamii ni uchambuzi na ukosoaji wa ukweli uliopo wa kijamii. Upekee wa ukosoaji wa kifalsafa ni kwamba haionyeshi tu mapungufu ambayo yapo katika ukweli, lakini inaelekeza pigo kuu dhidi ya mafundisho yaliyowekwa ndani, viwango vya kufikiria, "tabia za fahamu" ambazo, bila kutambuliwa na watu, hutawala akili zao, kama vipofu, kuwazuia kuona ukweli katika mwanga wake wa kweli na kuelewa nini kifanyike ili kuuboresha.
Katika jamii iliyotofautiana kijamii, masilahi na matarajio ya tabaka mbalimbali na vikundi vya kijamii vinagongana na kugombana. Falsafa, inayoakisi maisha ya kijamii ya zama hizo, haiwezi kuepuka ukweli huu. Mafundisho ya kifalsafa yanaonyesha maslahi, matarajio, maadili, na matumaini ya matabaka mbalimbali ya kijamii ya jamii. Hii inafanya kuwa uwanja wa mapambano ya itikadi tofauti.
> Itikadi ni seti ya maoni na nadharia zinazoelezea maslahi ya mtu yeyote kikundi cha kijamii, mtazamo wake kwa matukio ya kijamii, mipango yake ya utekelezaji.
Katika mafundisho ya kifalsafa, itikadi ya tabaka fulani na vikundi vya kijamii inakuzwa na kuhesabiwa haki. Hii ndiyo kazi ya kiitikadi ya falsafa.
Kazi ya kiitikadi ya falsafa haiwezi kueleweka kwa njia rahisi - kama "malazi" ya kudhalilisha, kama "kutumikia" masilahi ya kikundi kimoja au kingine cha kijamii, ambamo wanafalsafa, wakitaka kulinda masilahi yake kwa gharama yoyote, wanapoteza usawa, wanajitolea. ukweli na kuanza kuhubiri hata uwongo unaojulikana, mradi tu unufaishe kundi hili. Bila shaka, kuna wanafalsafa wa aina hii. Lakini falsafa ambayo haijitahidi kupata ukweli huacha kuwa falsafa. Mwanafalsafa anayesaliti ukweli pia anasaliti falsafa.
Kazi ya kiitikadi ya falsafa sio "kutetea" masilahi ya tabaka fulani kwa ndoano au kwa hila, lakini kuonyesha utofauti wa nafasi za kijamii, maadili na maadili ya maisha yaliyopo katika jamii. Hili ni jambo muhimu sana, kwani ni katika mgongano wa itikadi tofauti tu ndipo mawazo kuhusu njia za kutatua matatizo ya kijamii na njia za maendeleo ya kijamii yanaweza kuboreshwa.
2.3 Kazi ya kimbinu
Mbinu ni njia ya kufanya mambo. Seti ya mbinu za kufanya kazi yoyote inaitwa mbinu, na ujuzi kuhusu mbinu na mbinu huitwa ujuzi wa mbinu.
Kusudi la mbinu ni kusoma na kuboresha njia zinazotumiwa katika uwanja huu wa shughuli, kutathmini jumla na ufanisi wao, hali na mipaka ya matumizi yao. Lakini ujuzi wa mbinu katika uwanja wowote wa shughuli hauwezi kuwa mdogo kwa kuzingatia njia zake tu. Ukweli ni kwamba tathmini ya mbinu inategemea zaidi ni aina gani ya matokeo ambayo njia fulani hutoa, na ni uhusiano gani wa matokeo haya na malengo ya mwisho ya shughuli. Kwa hivyo, mbinu lazima lazima ijumuishe maarifa sio tu juu ya njia, lakini pia juu ya asili ya matokeo yaliyopatikana kwa msaada wao, juu ya malengo ya shughuli, juu ya muundo wake wa jumla na hatua kuu, juu ya kanuni na aina za shirika lake.
> Mbinu ni ujuzi wa jinsi ya kutenda ili kufikia lengo fulani na nini cha kuongoza matendo yako.
Hakika, kutoa maarifa juu ya kile kinachopaswa kuwaongoza watu katika maisha na shughuli zao ni kazi kuu ya falsafa. Falsafa ni aina ya "sayansi ya kile kinachopaswa kuwa," kuhusu viwango (kanuni, maadili, maadili) ambayo huamua malengo na tabia. shughuli za binadamu. Kutoka kwa mawazo ya kifalsafa kuhusu ulimwengu na mwanadamu hufuata mapendekezo ya kimbinu ambayo husaidia kusogeza kumzunguka mtu ukweli na uturuhusu kuamua katika nyanja zote za shughuli - angalau katika hali ya jumla na ya awali - nafasi zingine za kuanzia za kutafuta njia zinazoelekea kwenye lengo.
KATIKA nyanja mbalimbali Katika shughuli za kibinadamu, kazi ya mbinu ya falsafa inatekelezwa kwa njia tofauti Katika maisha ya mtu binafsi, inaonyeshwa kupitia ushawishi wa imani za kiitikadi juu ya uchaguzi wa malengo na mbinu za tabia. Katika mazoezi ya kijamii na kisiasa, utaratibu wa hatua yake umeunganishwa na kazi ya kijamii ya falsafa. Katika sanaa, kazi ya mbinu ya falsafa inaonyeshwa kwa athari yake katika ukuzaji wa mtindo wa kisanii, juu ya mwelekeo wa jumla wa msanii katika maisha, juu ya uelewa wake wa maana ya kazi yake.
Jukumu la mawazo ya kifalsafa ni kubwa sana katika vipindi vya mapinduzi ya maendeleo ya sayansi, wakati iko kwenye kizingiti cha kuibuka kwa nadharia mpya za kimsingi. Katika kesi hii, maoni ya kifalsafa hufanya kazi ya urithi, ikifanya kama zana za mbinu za kuamua na kutathmini njia na matarajio ya maendeleo zaidi ya maarifa ya kisayansi. Wanafanya kazi ya kuchagua katika uteuzi (uteuzi) wa kanuni za awali za nadharia, kwa misingi ambayo sheria zake nyingine zinaundwa 1 . Pia wana kazi ya kujenga: kwa msaada wao, tafsiri (tafsiri) ya "maana ya kimwili" ya nadharia mpya na maelezo ya nafasi yao na jukumu katika mfumo mzima wa ujuzi wa kisayansi hujengwa.
Mada ya 3. Falsafa katika mfumo wa kitamaduni
3.1 Falsafa na sayansi
Sifa za kawaida za sayansi na falsafa ni zifuatazo.
1. Aina ya maarifa ya kinadharia. Upekee wa ujuzi huo ni kwamba hauelezei tu, lakini unaelezea ukweli. Katika ujenzi wake, kutafakari na kufikiri kunachukua jukumu muhimu zaidi. Inategemea makato ya kimantiki na ushahidi na inaonyeshwa katika dhana dhahania.
> Dhana za kimsingi za falsafa na sayansi zinaitwa kategoria.
Kila sayansi ina makundi yake (kwa mfano, katika thermodynamics - joto, nishati, entropy, nk). Kategoria za kifalsafa ni pamoja na dhana zote mbili ambazo zinajulikana kwa kila mtu (ufahamu, wakati, uhuru, ukweli, n.k.), na dhana ambazo hazitumiwi sana katika maisha ya kila siku, lakini zina jukumu la msingi katika mifumo fulani ya kifalsafa (monad, jambo lenyewe; transceptus, kuwepo na nk).
2. Mtazamo wa ukweli kama thamani ya juu zaidi, ambayo kazi ya mwanasayansi na mwanafalsafa inalenga. Katika aina nyingine zote za shughuli za binadamu, ujuzi wa kweli unahitajika kwa ajili ya lengo lingine, na hutafutwa kama njia ya kufikia lengo hili.
Mfano: Dereva anayegundua utendakazi wa gari anavutiwa na maarifa ya kweli juu ya sababu zake - lakini sio yenyewe, lakini tu ili kuondoa utendakazi huu. Hakimu anatakiwa kubainisha ukweli ili atoe uamuzi wa haki kwa msingi huu.
Ni katika sayansi na falsafa tu lengo la shughuli ni ukweli ndani yake, ukweli kama huo. Maarifa ya kweli katika nyanja ya shughuli hii hupatikana kwa ajili yake mwenyewe, na ikiwa inatumiwa ndani yake kama njia, basi tu kama njia ya kupata ujuzi mpya wa kweli.
Ni nini kinachotofautisha falsafa na sayansi?
1. Sayansi inachunguza ulimwengu wa kweli, si kile ambacho watu wanafikiri kuuhusu. Anavutiwa na ufahamu wa kusudi juu ya matukio ya ukweli, na sio maoni ya watu juu yao. Falsafa, wakati wa kusoma kanuni za ufahamu wa mwanadamu wa ukweli, inahusika haswa na ufahamu huu, na sio ukweli wenyewe. Anasoma mawazo, hukumu, maoni, imani za watu, i.e. yaliyomo katika maarifa yao.
Kwa hivyo, fikira za kifalsafa, tofauti na sayansi, kila wakati huwa na somo sio ulimwengu wenyewe, lakini mtazamo wa mwanadamu wa ulimwengu, ufahamu wa mwanadamu wa ulimwengu. Mwanadamu ndiye mwanzo wa hukumu za kifalsafa kuhusu ulimwengu.
2. Maarifa ya kisayansi yanaakisi ukweli, yaani kile kilichopo, ni nini (au kilikuwa, au kitakachokuwa). Na falsafa haiakisi tu kile kilichopo - inalenga hasa kuelezea na kuelezea nini, kulingana na mawazo na kanuni zinazokubaliwa kama msingi, zinapaswa kuwa.
3. Ujuzi wa kisayansi unategemea msingi thabiti wa ukweli. Hata nadharia dhabiti zaidi za kisayansi lazima zidhibitishwe na data ya majaribio. Ujuzi pekee uliothibitishwa na uzoefu ndio unaochukuliwa kuwa kweli katika sayansi. Lakini mawazo ya kifalsafa kuhusu misingi ya awali, ya "mwisho" ya mtazamo wa ufahamu wa watu kwa ukweli ni taarifa ambazo haziwezi kuthibitishwa au kukanushwa na seti yoyote ya ukweli wa majaribio. Sababu ya hii iko katika asili ya "mwisho" ya maoni kama haya: "mwisho" wao upo katika ukweli kwamba wanaenda zaidi ya upeo wa uzoefu wetu na hufanya kama viwango (sheria, kanuni) za kufikiria juu ya kile ambacho hakijatolewa. uzoefu.
Kwa kweli, hukumu za kifalsafa juu ya maadili na maadili hayategemei ukweli, lakini juu ya mawazo juu ya kile kinachopaswa kuzingatiwa kuwa cha kuhitajika, bora, muhimu. Kwa hivyo, haiwezekani kudhibitisha na kudhibitisha ukweli wa mawazo juu ya maadili na maadili na data yoyote ya majaribio.
Jinsi ya kujibu swali la nini uhusiano kati ya falsafa na sayansi? Kimsingi, majibu manne tofauti yanawezekana:
a -- falsafa inajumuisha sayansi;
b - falsafa ni sehemu ya sayansi;
c -- falsafa na sayansi ni nyanja tofauti za maarifa;
d - falsafa na sayansi ni tofauti, lakini huingiliana kwa sehemu, maeneo ya maarifa yanayoingiliana.
Suluhisho "a" linaonyesha hali ya zamani, wakati sayansi zote zilizingatiwa matawi ya falsafa. Mtazamo huu, hata hivyo, ulionyesha tu hatua ya awali ya maendeleo ya falsafa na ilirekebishwa katika historia yake iliyofuata.
Suluhisho "b" linalingana na wazo la jadi la umoja wa falsafa na sayansi. Kulingana na wazo hili, sayansi ilikwenda zaidi ya upeo wa falsafa, lakini falsafa ilihifadhi hadhi ya sayansi na ikawa moja ya maeneo yake. Walakini, kutoka kwa hapo juu inafuata kwamba, licha ya uwepo wa kufanana fulani kati ya maarifa ya kifalsafa na kisayansi, falsafa bado inawakilisha aina maalum ya maarifa ambayo hayawezi kuingizwa bila masharti chini ya dhana ya sayansi.
Suluhisho "c," tofauti na uliopita, hupuuza kawaida ya ujuzi wa falsafa na kisayansi na hauzingatii uhusiano halisi kati yao.
Suluhisho "d" ndilo linaloendana zaidi na hali halisi ya mambo. Inafikiri kwamba ujuzi wa falsafa ni tofauti na ujuzi wa kisayansi, lakini wakati huo huo unaendelea uhusiano na mwisho. Uunganisho huu unaonyeshwa katika mila ya kuunda mafundisho ya kifalsafa katika aina za kinadharia za "sayansi-kama", na kwa ukweli kwamba kuna shida za kawaida kwa falsafa na sayansi (kwa mfano, shida za kifalsafa za fizikia, biolojia, saikolojia), suluhisho. ambayo inaongoza kwa kupata maarifa ya kisayansi ya falsafa. Wakati huo huo, sehemu muhimu ya maarifa ya kifalsafa sio ya asili ya kisayansi na sio sehemu ya sayansi, haipokei uundaji wa kinadharia na inawasilishwa kwa njia ya hadithi, mifano, mkusanyo wa aphorisms na hoja za bure ("insha" , "mazungumzo").
3.2 Falsafa na sanaa
Tofauti kati ya falsafa na sanaa ni kwamba falsafa ni eneo la fikra za kinadharia, na sanaa ni eneo la fikra za kisanii. Mwanafalsafa anafikiria katika vifupisho, mshairi - katika picha za kisanii. Ya kwanza inathibitisha na inaelezea, ya pili inaonyesha na inaelezea. Katika sanaa, jambo kuu ni mawasiliano ya kihemko ya mwandishi na msomaji, msikilizaji na mtazamaji. Picha ya kisanii huathiri, kwanza kabisa, hisia zao na kupitia ushawishi huu huwahimiza kufikiri (na hata hivyo si mara zote). Katika falsafa, mwandishi hushughulikia moja kwa moja na moja kwa moja akili ya msomaji au msikilizaji, akijaribu kumvutia naye haswa kwa msaada wa mantiki, na njia za kihemko zinaweza kuchukua jukumu la kusaidia tu.
Kati ya aina mbalimbali za sanaa, fasihi na ushairi ni karibu zaidi na falsafa. Sio bahati mbaya kwamba takwimu nyingi kubwa za tamaduni ya mwanadamu walikuwa wanafalsafa mashuhuri na waandishi bora (Cicero, Voltaire, Rousseau, Goethe, Radishchev, L. Tolstoy, nk).
Mara nyingi, kazi ya fasihi iliyoandikwa kwa namna ya shairi au riwaya huwa na maudhui ya kina ya kifalsafa (ingawa sio mawazo yote ya kifalsafa yanaweza kuonyeshwa kwa namna hiyo). Ni vigumu kuainisha kazi kama vile ama sanaa au falsafa.
Katika dunia tamthiliya kuna kazi nyingi ambazo maswali mazito zaidi ya kifalsafa yanaulizwa na kujadiliwa: "Vichekesho vya Kiungu" vya Dante, "Rubaiyat" ya Omar Khayyam, "Faust" ya Goethe, riwaya za Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" na "Ndugu Karamazov", T. Mann's. "Daktari Faustus" na "Joseph na Ndugu Zake", O. Huxley "Chrome ya Njano" na "Oh, Ajabu ulimwengu mpya", G. Hesse "Mchezo wa Bead ya Kioo", V. Tendryakova "Jaribio la Mirages", nk.
Wakati mwingine ndani kazi za sanaa Kuna viingilio ambavyo mwandishi, akihama kutoka kwa lugha ya kisanii na ya kitamathali hadi lugha ya nadharia ya kifalsafa, anaweka kwa utaratibu wazo lake la kifalsafa juu ya shida yoyote. Kwa hiyo, L. Tolstoy, katika epilogue ya Vita na Amani, anaweka mkataba halisi wa falsafa juu ya uhuru na umuhimu katika historia, na T. Mann inajumuisha utafiti wa kifalsafa wa tatizo la wakati katika "Mlima wa Uchawi" wake.
Kinyume chake, baadhi ya wanafalsafa hutumia tanzu za fasihi na kisanii ili kueleza na kueneza dhana za kifalsafa. Hii ilifanyika, kwa mfano, wawakilishi wakubwa falsafa ya kisasa ya udhanaishi J.-P. Sartre (1905-1980), ambaye aliandika riwaya ya "Kichefuchefu", na A. Camus (1913-1960), mwandishi wa hadithi "The Stranger", "The Fall", nk. Pia kuna kazi ambazo zinaweza kuainishwa kama nathari ya kisanii na kifalsafa ("insha ya kifalsafa"). Wanafikra wa Kirusi P. Chaadaev (1794-1856) na V. Rozanov (1856-1919), mwanafalsafa wa Denmark S. Kierkegaard (1813-1855), mwanafalsafa wa Ujerumani F. Nietzsche (1844-1900), nk aliandika kwa mtindo huu. mfano mzuri wa aina hii ni "Kukiri" maarufu ya L. Tolstoy.
Ikumbukwe kwamba wanafalsafa wakuu wote, hata katika kazi ngumu zaidi za kifalsafa na kinadharia, hawakupuuza uwezekano wa usemi wa kisanii na mfano wa mawazo.
Kwa hivyo, falsafa na sanaa, kuwa aina tofauti za ubunifu wa kiroho, hata hivyo, huingiliana kwa sehemu. Uhusiano wao ni sawa na uhusiano kati ya falsafa na sayansi (Mchoro 3.3).
3.3 Falsafa na dini
falsafa jamii itikadi ya mtazamo wa ulimwengu
Maslahi ya muda mrefu ya mwanadamu katika masuala ya kidini ambayo mengi yake yalitangulia kuibuka kwa mwanzo wa falsafa, yanawalazimu wanafikra mbalimbali kuchunguza maana ya matamshi ya mifumo fulani ya kidini na misingi ambayo kauli hizi zinaegemea; kuzingatia vigezo vinavyotuwezesha kuvitathmini; kusoma swali kama kauli hizi zinaweza kuwa sehemu ya nadharia yoyote ya jumla kuhusu muundo wa ulimwengu.
Baadhi ya wanafalsafa wanaoibua maswali haya hutafuta kuonyesha usadikisho au hata uhalali wa maazimio fulani ya imani.
Wengine wanataka kukanusha au kutilia shaka njia fulani za kidini.
Pia kuna wale wanaoshughulikia suala hili “bila upande wowote,” wakijaribu tu kujua ikiwa maoni haya au yale yanahusiana na mambo ya kidini na kama kuna haja ya kutumia viwango vyovyote kwao.
Kwa hivyo, kwa baadhi ya wanafalsafa, falsafa ya dini ni eneo ambalo wanajaribu kuhalalisha au kufasiri mifumo ya kidini iliyo karibu nao, kwa wengine ni nyanja ya kutathmini misingi na kuelezea sababu za ukafiri wao, na kwa wengine. ni fursa tu ya kusoma moja ya maeneo ya masilahi ya mwanadamu na aina ya uzoefu.
Iliyotumwa kwenye Allbest.ru
...Nyaraka zinazofanana
Wazo na muundo wa mtazamo wa ulimwengu, aina zake kuu za kihistoria (hadithi, dini, falsafa). Mabadiliko ya kihistoria katika somo la falsafa. Tabia za kazi za kijamii za falsafa. Uhusiano kati ya falsafa na sayansi ya kisasa. Umaalumu wa maarifa ya falsafa.
mtihani, umeongezwa 04/25/2013
Tabia ya kijamii na kihistoria ya mawazo ya kifalsafa. Jukumu na umuhimu wa falsafa katika maisha ya jamii na mwanadamu. Nadharia na njia ya falsafa kama sayansi. Dialectics na metafizikia, aina zao za kihistoria na aina. Muundo, somo, maalum na kazi za falsafa.
muhtasari, imeongezwa 07/28/2010
Mada, kazi na mbinu za falsafa. Dini kama mtazamo wa ulimwengu na nyanja fulani ya maisha ya mwanadamu. Yake upande wa ndani na kazi. Kufanana na tofauti kati ya falsafa na dini. Dialectics ya mwingiliano wao. Nafasi ya falsafa ya kitheistic katika maisha ya jamii.
muhtasari, imeongezwa 12/06/2011
Vipengele vya tabia ya falsafa ya udhanifu ya Kirusi, wawakilishi wakuu na maoni yao. Kiini cha kazi za axiological, heuristic, humanistic na methodological ya falsafa. Ufafanuzi wa maarifa ya kifalsafa, tofauti zake kuu kutoka kwa dini.
mtihani, umeongezwa 02/15/2009
Mada ya falsafa na kazi zake. Kusudi kuu la falsafa ni kumpa mtu miongozo inayotegemeka ya hekima. Sehemu kuu za falsafa. Kuibuka kwa falsafa, hatua za ukuaji wake. Matatizo ya kimsingi ya kifalsafa. Historia ya falsafa ya ulimwengu.
kazi ya kozi, imeongezwa 12/09/2003
Kiini cha falsafa na dini, asili yao. Kuzingatia dini kama sifa muhimu zaidi ya jamii yoyote. Asili ya falsafa, uhusiano wake na dini katika Ugiriki ya Kale na Mashariki ya Kale. Sifa za kufanana na tofauti kati ya falsafa na dini.
muhtasari, imeongezwa 01/21/2015
Falsafa - nadharia ya jumla dunia na watu waliomo. Falsafa kama aina maalum ya mtazamo wa ulimwengu. Ufafanuzi wa kimsingi wa falsafa. Utambuzi wa ukubwa kama lengo la falsafa. Mada na vipengele vya falsafa. Kazi za falsafa katika utamaduni. Muundo wa maarifa ya falsafa.
mtihani, umeongezwa 09/13/2010
Wazo la falsafa, sehemu zake kuu, anuwai ya maswala yaliyosomwa na tofauti kutoka kwa sayansi zingine zote. Mythology na dini kama chimbuko la falsafa. Tabia za kazi kuu za falsafa. Tabia kuu na sifa za maarifa ya falsafa.
muhtasari, imeongezwa 05/19/2009
Kuhusu suala la falsafa. Falsafa na mtazamo wa ulimwengu. Tatizo la mbinu katika falsafa. Kazi za falsafa na nafasi yake katika jamii. Umaalumu wa falsafa. Kusoma falsafa kunaweza kulinganishwa na kuingia kwenye hekalu la hekima. Kujitahidi kupata maarifa ya juu.
muhtasari, imeongezwa 12/13/2004
Ngazi ya mythology: mfano; semantiki. Ubadilishaji wa picha na dhana kama hatua ya mpito kutoka mythology hadi falsafa. Masharti ya kuunda falsafa. Jukumu la shughuli za Socrates katika maendeleo ya falsafa. Umaalumu wa kitamaduni wa falsafa. Uhusiano kati ya falsafa na dini.
Falsafa hutoa maelezo ya kimantiki, kisayansi na kinadharia ya ukweli na kwa busara inathibitisha mfumo wa maadili ya kiroho ya mwanadamu. Falsafa kama sayansi yenye somo lake, umaalum na kazi zake zilikua hatua kwa hatua. Kawaida ya kuibuka kwa falsafa inathibitishwa na ukweli kwamba mtazamo huu wa ulimwengu ulikua katika milenia ya kwanza KK. katika vituo tofauti vya ustaarabu - China, India, Iran, Palestina na Ugiriki.
Neno "falsafa" linatokana na neno la Kigiriki "philo" - upendo na "sophia" - hekima. Neno "falsafa" yenyewe ilianzishwa katika sayansi katika karne ya 6. BC. Mwanafikra wa Kigiriki Pythagoras. Hapo awali, dhana hii ilimaanisha upendo wa hekima, ukweli, na ilikuwa, kwa kweli, sawa na sayansi inayojitokeza. Katika Ugiriki ya Kale, dhana hii ilitumika kwa watu wanaogundua siri za asili na maisha ya mwanadamu, kuwafundisha kutenda na kuishi kulingana na asili na mahitaji ya maisha yenyewe. Hekima ni uzoefu wa jumla wa mwanadamu katika matumizi yake kwa tathmini ya sasa na ya baadaye, vitendo na vitendo. Hekima ni uwezo wa kuelewa kwa usahihi uhusiano kati ya mawazo ya mtu, maneno, vitendo na mahitaji hayo ambayo yanaamriwa na sheria za lengo la maendeleo ya asili, jamii na fikra. Kwa hivyo, hekima ni sawa na uhuru na busara. Anayetenda kwa busara ni yule ambaye, akitegemea maarifa na uzoefu wa jumla wa maisha, anajua jinsi ya kuunganisha kwa busara kile kinachohitajika na kile kinachopaswa kuwa, matarajio ya kibinafsi na mantiki ya maisha.
Kinyume na msingi wa aina zinazoibuka za ulimwengu (kila siku, za hadithi), falsafa ilionekana kama fundisho maalum la hekima. Tofauti na mapokeo ya kizushi na kidini, fikira za kifalsafa zimechagua kama mwongozo wake sio imani kipofu, imani ya kidogma, na sio maelezo ya kiungu, lakini tafakari ya bure, ya kuchambua juu ya ulimwengu na maisha ya mwanadamu, kwa msingi wa kanuni za akili. Falsafa ni aina ya wazo la msingi la mtu kuhusu ulimwengu na juu yake mwenyewe.
Falsafa ni mfumo wa maoni ya jumla ya kinadharia juu ya ulimwengu, mahali pa mwanadamu ndani yake, uelewa aina mbalimbali uhusiano wa mwanadamu na ulimwengu. Ikiwa tunalinganisha ufafanuzi huu na ufafanuzi wa mtazamo wa ulimwengu, inakuwa wazi kuwa wanafanana. Tunaweza kusema kwamba falsafa ni mtazamo wa ulimwengu uliotungwa kinadharia. Na ufafanuzi kama huo hautakuwa wa bahati mbaya: falsafa inatofautiana na aina zingine za mtazamo wa ulimwengu sio sana katika mada yake, lakini kwa njia ya kuielewa, kiwango cha ukuzaji wa kiakili wa shida na njia za kuzikaribia. Ndio maana, wakati wa kufafanua falsafa, dhana kama vile mtazamo wa ulimwengu wa kinadharia na mfumo wa imani hutumiwa.
Kuibuka kwa falsafa kulimaanisha kuibuka kwa dutu maalum ya kiroho - utaftaji wa maelewano ya maarifa juu ya ulimwengu na uzoefu wa maisha ya watu, na imani zao, maadili, matumaini. Katika falsafa ya zamani ya Uigiriki, ufahamu wa thamani ulikamatwa na kupitishwa kwa vizazi vilivyofuata kwamba maarifa yenyewe hayajakamilika, kwamba ni moja tu ya kazi za kitamaduni, kupata maana tu pamoja na maadili ya maisha ya mwanadamu. Ufahamu mzuri sana ulioibuka kwenye chimbuko la fikira za kifalsafa ulikuwa ufahamu kwamba hekima si kitu kilicho tayari kugunduliwa, kujifunza, kuthibitishwa na kutumiwa. Huu ni matamanio, utaftaji ambao unahitaji bidii ya akili na nguvu ya kiroho ya mtu, hii ni njia ambayo kila mtu, hata akijiunga na hekima ya mkuu, kwa hekima ya karne zilizopita na siku zetu, lazima aende. kupitia yeye mwenyewe.
Katika falsafa, seti kuu mbili za shida zilitambuliwa hapo awali ambazo ziliamua mwelekeo wa utafiti wa kifalsafa. Mmoja wao anatoa picha ya jumla ya ulimwengu, anasoma uwepo wa kusudi, mwingine huendeleza wazo la mtu, kusudi lake, maana ya maisha na maadili yake. Ni hizi tata za shida ambazo huamua maana inayoelekezwa kwa thamani ya falsafa na kuamua umuhimu wake wa kudumu kwa maendeleo ya jamii.
Umuhimu wa maarifa ya falsafa ni kwamba:
Kwanza, maarifa ya kifalsafa ni mapana zaidi kuliko majaribio yoyote ya kisayansi; yamejengwa juu ya jumla pana sana, ambayo hatimaye ni uzoefu wa ulimwengu wote wa wanadamu. Inashughulika na kategoria za jumla na sheria za maendeleo ya maumbile, jamii na fikra za mwanadamu, ambazo hufanya kazi kwa kiwango cha juu zaidi cha mageuzi ya ulimwengu, katika sayansi na nyanja zote za shughuli za wanadamu.
Pili, umaalumu wa maarifa ya kifalsafa upo katika ukweli kwamba inahusika na maswali ya milele. Haya ni maswali ambayo hayawezi kutatuliwa, kama shida ya hesabu, mara moja na kwa wote, na majibu yao hayamo mwishoni mwa kitabu cha shida. Ulimwengu unaotuzunguka ni nini, mtu anaweza kuujua, ni nini maana ya maisha? Uhuru, furaha, ubunifu, upendo ni nini? Je, kuna maana yoyote katika kifo, je, uhai huisha nacho, je, mtu anaweza kutumainia uzima wa milele? Ubinadamu unakwenda wapi katika maendeleo yake? Maswali haya yote na mengine mengi yanayofanana hufikiriwa upya na ubinadamu katika kila hatua mpya na mambo mapya huletwa katika suluhisho lao. Ujuzi wa falsafa huwa wazi kila wakati kubadilika, na kwa hivyo hukamata mpya kwa uangalifu na mara nyingi hutoa msingi wa kutatua shida zinazoibuka.
Tatu, maarifa ya kifalsafa yana tabia inayozidi kudhihirika kuelekea upingamizi - embodiment katika shughuli, vitendo vya watu na, kwa hivyo, katika ulimwengu wa nyenzo au ishara. Wakati huo huo, maoni ya kifalsafa yanaweza kuwa kubwa sio tu ya kiroho, lakini pia nguvu ya nyenzo ikiwa yanatambuliwa na mtu kama imani. Kufunua maalum ya falsafa kama aina ya fahamu ya kijamii, yaliyomo, kazi zake ni hali muhimu ya kubadilisha vifungu vyake kuu kuwa miongozo ya kiitikadi inayomsaidia mtu kuamua mtazamo wake kwa ulimwengu na yeye mwenyewe.
Falsafa inatofautishwa na njia na uelewa tofauti, ambao ulivutia sana katika karne ya 19 na 20. Hata hivyo, inaonekana inawezekana kutenga yale ambayo ni ya kawaida kwa ujuzi wa falsafa kwa ujumla.Hii ni: 1) utafiti wa wengi zaidi. masuala ya jumla kuwa. Wakati huo huo, shida ya kuwa yenyewe inaeleweka kwa maana ya ulimwengu wote. Mafundisho ya falsafa ya kuwa hai yanaitwa ontolojia. 2) uchambuzi wa maswala ya jumla ya maarifa. Je, tunajua au hatujui ulimwengu, ni nini uwezekano, mbinu na malengo ya ujuzi, ukweli ni nini, nk Maswali ambayo yanasomwa katika mafundisho ya falsafa ya ujuzi - epistemology. 3) kusoma maswala ya jumla ya utendaji na maendeleo ya jamii. Matatizo ya maisha ya kijamii yanachunguzwa na falsafa ya kijamii. 4) Utafiti wa masuala ya jumla na muhimu ya mwanadamu, sehemu inayoitwa anthropolojia ya kifalsafa. Haya yote yanatuwezesha kufafanua falsafa kama fundisho la kanuni za jumla za kuwepo, maarifa na mahusiano kati ya mwanadamu na dunia.
Wazo la mtazamo wa ulimwengu, muundo wake na sifa za tabia. Vipengele vya mtazamo wa ulimwengu wa hadithi, kidini, kisayansi.
Kwa nini Binadamu huja katika ulimwengu huu? Kusudi la mwanadamu ni nini? Hisia ya maisha ni nini? Haya yote ni yale yanayoitwa maswali ya milele. Hawawezi kutatuliwa hatimaye. Ulimwengu na watu wanabadilika kila wakati. Kwa hivyo, mawazo ya watu kuhusu ulimwengu na mwanadamu pia hubadilika. Mawazo yote na ujuzi wa mtu kuhusu yeye mwenyewe huitwa wake kujitambua .
Mtazamo wa ulimwengu ni jambo tata la ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu, na ufahamu ndio msingi wake.
Kuna tofauti kati ya kujitambua kwa mtu binafsi na kujitambua kwa jumuiya ya kibinadamu, kwa mfano, watu maalum. Aina za udhihirisho wa kujitambua kwa watu ni hadithi, hadithi, vichekesho, nyimbo nk Kiwango cha msingi zaidi cha kujitambua ni taswira ya kibinafsi. Mara nyingi huamuliwa na tathmini ya mtu na watu wengine. Ngazi inayofuata ya kujitambua inawakilishwa na ufahamu wa kina wa mtu mwenyewe na nafasi yake katika jamii. Njia ngumu zaidi ya kujitambua kwa mwanadamu inaitwa mtazamo wa ulimwengu.
Mtazamo wa dunia- ni mfumo au seti ya mawazo na maarifa juu ya ulimwengu na mwanadamu, juu ya uhusiano kati yao.
Katika mtazamo wa ulimwengu, mtu hujitambua sio kupitia mtazamo wake kwa vitu na watu binafsi, lakini kupitia mtazamo wa jumla, uliojumuishwa kwa ulimwengu kwa ujumla, ambao yeye mwenyewe ni sehemu yake. Mtazamo wa ulimwengu wa mtu hauonyeshi tu mali yake ya kibinafsi, lakini jambo kuu ndani yake, ambalo kawaida huitwa kiini, ambacho kinabaki kuwa cha mara kwa mara na kisichobadilika, kinachojidhihirisha katika mawazo na matendo yake katika maisha yake yote.
Kwa kweli, mtazamo wa ulimwengu huundwa katika akili za watu maalum. Inatumika haiba Na vikundi vya kijamii kama mtazamo wa jumla wa maisha. Mtazamo wa ulimwengu ni malezi muhimu ambayo uunganisho wa sehemu zake ni muhimu sana. Mtazamo wa ulimwengu unajumuisha maarifa ya jumla, mifumo fulani ya thamani, kanuni, imani, na mawazo. Kipimo cha ukomavu wa kiitikadi wa mtu ni matendo yake; Miongozo ya kuchagua njia za tabia ni imani, i.e., maoni yanayotambuliwa kikamilifu na watu, haswa mitazamo thabiti ya kisaikolojia ya mtu.
Muundo wa mtazamo wa ulimwengu
Mtazamo wa ulimwengu ni mchanganyiko wa sifa mbalimbali maisha ya kiroho mtu; Huu ni ujuzi na uzoefu wa mtu wa ulimwengu. Kihisia-kisaikolojia Upande wa mtazamo wa ulimwengu katika kiwango cha hisia na hisia ni mtazamo wa ulimwengu. Kwa mfano, watu wengine wana mtazamo mzuri, wengine wana mtazamo wa kukata tamaa. Utambuzi-wa kiakili Upande wa mtazamo wa ulimwengu ni mtazamo wa ulimwengu.
Mtazamo wa ulimwengu, kama maisha yote ya watu katika jamii, ina tabia ya kihistoria. Kuibuka kwa mtazamo wa ulimwengu kunahusishwa na mchakato wa malezi ya fomu ya kwanza thabiti ya jamii ya wanadamu - jamii ya kikabila. Kuonekana kwake ikawa aina ya mapinduzi katika ukuaji wa kiroho wa mwanadamu. Mtazamo wa ulimwengu ulimtofautisha mwanadamu na ulimwengu wa wanyama. Historia ya maendeleo ya kiroho ya wanadamu inajua msingi kadhaa aina za mtazamo wa ulimwengu. Hizi ni pamoja na mythological, dini, falsafa ya ulimwengu mtazamo.
Kihistoria, hatua ya kwanza katika maendeleo ya mtazamo wa ulimwengu ilikuwa mythological mtazamo wa ulimwengu. Mythology iliunganisha mfumo wa maadili yaliyokubaliwa katika jamii, kuunga mkono na kuhimiza aina fulani za tabia. Pamoja na kutoweka kwa aina za zamani za maisha ya kijamii, hadithi zilipitwa na wakati na zikakoma kuwa aina kuu ya mtazamo wa ulimwengu.
Maswali ya kimsingi ya kila mtazamo wa ulimwengu (asili ya ulimwengu, mwanadamu, fumbo la kuzaliwa na kifo, n.k.) yaliendelea kutatuliwa, lakini kwa njia zingine za kiitikadi, kwa mfano katika fomu. kidini mtazamo wa ulimwengu unaoegemezwa kwenye imani juu ya kuwepo kwa viumbe visivyo vya kawaida na ulimwengu usio wa kawaida, na kifalsafa mtazamo wa ulimwengu ambao upo kama mfumo ulioundwa kinadharia wa maoni ya jumla zaidi juu ya ulimwengu, mwanadamu na uhusiano wao.
Kila aina ya kihistoria ya mtazamo wa ulimwengu ina mahitaji ya nyenzo, kijamii na kinadharia-utambuzi. Inawakilisha tafakari kamili ya kiitikadi ya ulimwengu, iliyoamuliwa na kiwango cha maendeleo ya jamii. Vipengele vya aina anuwai za kihistoria za maoni ya ulimwengu zimehifadhiwa katika ufahamu wa watu wa kisasa.
Vipengele vya mtazamo wa ulimwengu wa mtu
Mtazamo wetu kwa ulimwengu na sisi wenyewe ni pamoja na anuwai ya maarifa. Kwa mfano, ujuzi wa kila siku husaidia mtu kuzunguka maisha ya kila siku - kuwasiliana, kusoma, kujenga kazi, kuanzisha familia. Maarifa ya kisayansi hukuruhusu kufahamu ukweli katika kiwango cha juu na kujenga nadharia.
Mwingiliano wetu na ulimwengu ni wa rangi hisia, inayohusishwa na hisia, kubadilishwa na tamaa. Kwa mfano, mtu hawezi kuangalia tu asili, kurekodi kwa upole sifa zake muhimu na zisizo na maana, lakini kuipenda.
Kanuni Na maadili ni sehemu muhimu ya mtazamo wa ulimwengu. Kwa ajili ya urafiki na upendo, kwa ajili ya familia na wapendwa, mtu anaweza kutenda kinyume na akili ya kawaida, kuhatarisha maisha yake, kushinda hofu, kufanya kile anachokiona kuwa wajibu wake. Imani na kanuni zimesukwa katika muundo wa maisha ya mwanadamu na mara nyingi ushawishi wao juu ya vitendo ni mkubwa zaidi kuliko ushawishi wa maarifa na hisia zikiunganishwa.
Vitendo wanadamu pia wamejumuishwa katika muundo wa mtazamo wa ulimwengu, na kutengeneza kiwango chake cha vitendo. Mtu huonyesha mtazamo wake kwa ulimwengu sio tu katika mawazo yake, bali pia katika vitendo vyake vyote vya maamuzi.
Kijadi inaaminika kuwa maarifa na hisia, maadili na vitendo vinawakilisha Vipengele mtazamo wa ulimwengu - utambuzi, hisia, thamani na shughuli. Bila shaka, mgawanyiko huo ni wa kiholela sana: vipengele havipo kamwe katika fomu yao safi. Mawazo daima yanachajiwa kihisia, vitendo vinajumuisha maadili ya mtu, nk. Kwa kweli, mtazamo wa ulimwengu daima ni mzima, na kuugawanya katika vipengele hutumika tu kwa madhumuni ya utafiti.
Aina za mtazamo wa ulimwengu
Kwa mtazamo wa mchakato wa kihistoria, kuna tatu zinazoongoza aina ya kihistoria ya mtazamo wa ulimwengu:
mythological;
kidini;
kifalsafa.
Mtazamo wa ulimwengu wa mythological(kutoka kwa hadithi za Uigiriki - hadithi, mila) inategemea mtazamo wa kihemko, wa mfano na mzuri kuelekea ulimwengu. Katika hadithi, sehemu ya kihisia ya mtazamo wa ulimwengu inashinda maelezo ya busara. Mythology inakua hasa kutokana na hofu ya kibinadamu ya haijulikani na isiyoeleweka - matukio ya asili, ugonjwa, kifo. Kwa kuwa ubinadamu bado haukuwa na uzoefu wa kutosha kuelewa sababu za kweli za matukio mengi, walielezwa kwa kutumia mawazo ya ajabu, bila kuzingatia mahusiano ya sababu-na-athari.
Mtazamo wa ulimwengu wa kidini(kutoka kwa Kilatini religio - piety, holiness) inategemea imani katika nguvu zisizo za kawaida. Dini Tofauti na hadithi rahisi zaidi, ina sifa ya imani kali na mfumo uliokuzwa vizuri wa maagizo ya maadili. Dini husambaza na kuunga mkono mifano ya tabia sahihi na ya kimaadili. Dini pia ina umuhimu mkubwa katika kuunganisha watu, lakini hapa jukumu lake ni mbili: wakati wa kuunganisha watu wa imani moja, mara nyingi huwatenganisha watu wa imani tofauti.
Mtazamo wa ulimwengu wa falsafa hufafanuliwa kama mfumo-nadharia. Vipengele vya sifa za mtazamo wa ulimwengu wa falsafa ni mantiki na uthabiti, utaratibu, na kiwango cha juu cha jumla. Tofauti kuu kati ya mtazamo wa ulimwengu wa falsafa na hadithi ni jukumu la juu la sababu: ikiwa hadithi inategemea hisia na hisia, basi. falsafa- kimsingi juu ya mantiki na ushahidi. Falsafa inatofautiana na dini katika kuruhusiwa kwa fikra huru: unaweza kubaki kuwa mwanafalsafa kwa kukosoa mawazo yoyote yenye mamlaka, wakati katika dini hii haiwezekani.
Ikiwa tunazingatia muundo wa mtazamo wa ulimwengu katika hatua ya sasa ya maendeleo yake, tunaweza kuzungumza juu ya aina za kawaida, za kidini, za kisayansi na za kibinadamu.
Mtazamo wa kila siku wa ulimwengu inategemea akili ya kawaida na uzoefu wa kila siku. Mtazamo kama huo wa ulimwengu unachukua sura kwa hiari, katika mchakato wa uzoefu wa kila siku, na ni ngumu kufikiria katika hali yake safi. Kama sheria, mtu huunda maoni yake juu ya ulimwengu, akitegemea mifumo wazi na ya usawa ya hadithi, dini na sayansi.
Mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi kulingana na maarifa ya kusudi na inawakilisha hatua ya kisasa katika ukuzaji wa mtazamo wa ulimwengu wa falsafa. Katika karne chache zilizopita, sayansi imesonga mbali zaidi na falsafa ya "ukungu" katika jaribio la kupata ujuzi sahihi. Walakini, mwishowe, pia ilihamia mbali na mwanadamu na mahitaji yake: matokeo ya shughuli za kisayansi sio bidhaa muhimu tu, bali pia silaha za uharibifu mkubwa, teknolojia zisizotabirika, njia za kudhibiti raia, nk.
Mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu kwa kuzingatia utambuzi wa thamani ya kila mtu, haki yake ya furaha, uhuru, maendeleo. Njia ya ubinadamu ilionyeshwa na Immanuel Kant, ambaye alisema kwamba mtu anaweza tu kuwa mwisho, na sio njia rahisi kwa mtu mwingine. Ni uasherati kudhulumu watu; Kila juhudi inapaswa kufanywa ili kuhakikisha kwamba kila mtu anaweza kugundua na kujitambua kikamilifu. Mtazamo kama huo wa ulimwengu, hata hivyo, unapaswa kuzingatiwa kama bora, na sio kama kitu ambacho kipo.
Jukumu la mtazamo wa ulimwengu katika maisha ya mwanadamu
Mtazamo wa ulimwengu humpa mtu mfumo kamili wa maadili, maadili, mbinu, na mifano ya maisha. Hupanga ulimwengu unaotuzunguka, hufanya ieleweke, na inaonyesha njia fupi zaidi za kufikia malengo. Kinyume chake, kutokuwepo kwa mtazamo wa ulimwengu unaofanana hugeuza maisha kuwa machafuko, na psyche katika mkusanyiko wa uzoefu tofauti na mitazamo. Hali wakati mtazamo wa zamani wa ulimwengu unaharibiwa na mpya bado haijaundwa (kwa mfano, tamaa katika dini) inaitwa. mgogoro wa kiitikadi. Katika hali hiyo, ni muhimu kurejesha uadilifu wa kiitikadi wa mtu binafsi, vinginevyo mahali pake patajazwa na washirika wa kemikali au wa kiroho - pombe na madawa ya kulevya au fumbo na madhehebu.
Wazo la "mtazamo wa ulimwengu" ni sawa na wazo la "mawazo" (kutoka kwa mentalite ya Kifaransa - mindset). Akili ni aloi ya kipekee ya sifa za akili, pamoja na sifa za maonyesho yao. Kwa asili, huu ni ulimwengu wa kiroho wa mtu, uliopitishwa kupitia prism ya uzoefu wake wa kibinafsi. Kwa taifa, huu ni ulimwengu wa kiroho, uliopitishwa kupitia uzoefu wa kihistoria wa watu. Katika kesi ya mwisho, mawazo yanaonyesha tabia ya kitaifa ("roho ya watu").
Asili ya shida za kifalsafa, maalum ya falsafa kama aina ya maarifa.
Vipengele vyote vya shida ya kifalsafa "ulimwengu - mwanadamu" pia vilitafsiriwa kihistoria na kimaumbile. Maswali ya kifalsafa ya kawaida (kuhusu uhusiano "mtu - asili", "asili - historia", "mtu - jamii", "uhuru - kutokuwa na uhuru"), hata kwa mbinu mpya, wamehifadhi umuhimu wao wa kudumu wa kiitikadi. Zilionekana kama kielelezo cha "polarities" halisi za lahaja ambazo haziwezi kuondolewa katika maisha ya watu na kwa hivyo kimsingi haziwezi kupunguzwa kutoka kwa falsafa.
Je, ni mpya gani imeingizwa katika uelewa wa matatizo ya kifalsafa? Jibu linaweza kuwa fupi sana: historia. Kupitia historia nzima ya wanadamu, wakionekana kwa maana fulani kama shida za milele, wanapata mwonekano wao maalum, wa kipekee katika enzi tofauti, katika tamaduni tofauti. Na hii si kuhusu matatizo mawili au matatu; Tunazungumza juu ya dhana mpya ya kimsingi ya falsafa na madhumuni yake. Ni muhimu, hata hivyo, kusisitiza kwamba kushinda aina ya zamani ya mafundisho ya falsafa haimaanishi na haimaanishi kukataa kuhifadhi, kuendeleza, au kuimarisha maudhui ya matatizo makubwa yaliyojadiliwa ndani yao, lakini, kinyume chake, inapendekeza yote haya. .
Wanafikra kutoka zama tofauti wameshughulikia na wataendelea kushughulikia matatizo makubwa ya kifalsafa. Licha ya tofauti zote za mbinu zao na mabadiliko ya kihistoria katika asili ya matatizo yenyewe, umoja fulani wa semantic na mwendelezo bado utahifadhiwa katika maudhui na uelewa wao. Mtazamo wa kihistoria-mali haukutilia shaka matatizo yenyewe, bali manufaa na utoshelevu wa suluhisho lao la kubahatisha tu. Aliongoza kwa hitimisho: ufumbuzi wa matatizo ya falsafa inahitaji ujuzi wa kina wa historia, utafiti maalum wa mwenendo na aina za maendeleo ya kihistoria.
Kuhusu uhusiano "ulimwengu - mtu" ("kuwa - fahamu", nk), pia inahusika katika historia, ingawa fomu yake ya kufikirika inaficha hali hii. Lakini mara tu unapofikiria shida, inakuwa wazi kuwa uhusiano uliotenganishwa wa wanadamu na ulimwengu hujitokeza katika historia. Zinatambulika katika kubadilisha aina za kazi, maisha, katika kubadilisha imani, katika ukuzaji wa maarifa, katika siasa, maadili, kisanii na uzoefu mwingine. Kwa maneno mengine, uwanja wa vitendo, utambuzi, uhusiano wa thamani wa watu kwa ulimwengu, ambayo ni mada kuu ya ufahamu wa kifalsafa, ni jambo la kihistoria kabisa.
Historia ya mwanadamu ni aina maalum ya ukweli. Huu ni mchanganyiko mgumu wa maisha ya kijamii ya watu (aina za uzalishaji, kijamii na kiuchumi, miundo ya kisiasa) na kila aina ya vipengele vyake vya kiroho. Aidha, vipengele vyote viwili vimeunganishwa, vinaingiliana, na haviwezi kufutwa. Kwa hivyo mwelekeo wa pande mbili wa utafiti wa kifalsafa - juu ya hali halisi ya maisha ya mwanadamu, kwa upande mmoja, na kwa anuwai, pamoja na tafakari za kinadharia za ukweli huu katika ufahamu wa mwanadamu, kwa upande mwingine.
2. Umaalumu wa maarifa ya kifalsafa
Umuhimu mkuu wa maarifa ya kifalsafa uko katika uwili wake, kwani:
1. ina mengi yanayofanana na maarifa ya kisayansi - somo, mbinu, vifaa vya kimantiki-dhana;
2. hata hivyo, si maarifa ya kisayansi katika hali yake safi.
Tofauti kuu kati ya falsafa na sayansi zingine zote ni kwamba falsafa ni mtazamo wa kinadharia, ujanibishaji wa mwisho wa maarifa ambayo hapo awali yalikusanywa na wanadamu.
Somo la falsafa ni pana zaidi kuliko somo la sayansi yoyote ya mtu binafsi; falsafa inajumlisha, inaunganisha sayansi zingine, lakini haichukui, haijumuishi maarifa yote ya kisayansi, na haisimama juu yake.
Matatizo ya kifalsafa yanaweza kutatuliwa kwa mafanikio yanapojadiliwa tu katika jamii ambapo ukosoaji wa maoni yoyote, kutokubaliana na mtu yeyote, na utambuzi wa misimamo tofauti juu ya suala moja inaruhusiwa.
Tunaweza pia kuangazia yafuatayo Vipengele vya maarifa ya falsafa:
1. ina muundo tata (inajumuisha ontolojia, epistemology, mantiki, nk);
2. ni ya jumla sana, asili ya kinadharia;
3. ina mawazo ya kimsingi, ya kimsingi na dhana ambayo msingi wa sayansi zingine;
4. kwa kiasi kikubwa subjective - hubeba chapa ya utu na mtazamo wa ulimwengu wa wanafalsafa binafsi;
5. Maarifa ya kifalsafa, kuwa maarifa ya kisayansi, wakati huo huo mara nyingi hufanya kama maarifa ya kisanii, kama maarifa ya kidini, kama maarifa angavu.
6. ni seti ya maarifa na maadili yenye lengo, kanuni za maadili za wakati wake, na huathiriwa na enzi;
7. husoma sio tu somo la ujuzi, lakini pia utaratibu wa ujuzi yenyewe;
8. ina ubora wa kutafakari - kugeuka kwa mawazo yenyewe, yaani, ujuzi unaelekezwa kwa ulimwengu wa vitu na yenyewe;
9. inaathiriwa sana na mafundisho yaliyoendelezwa na wanafalsafa waliotangulia;
10. wakati huo huo nguvu - daima kuendeleza na uppdatering;
12. isiyokwisha katika asili;
13. kupunguzwa na uwezo wa utambuzi wa mtu (somo la utambuzi), ana matatizo yasiyoweza kutatuliwa, "ya milele" (asili ya kuwa, ukuu wa jambo au fahamu, asili ya uhai, kutokufa kwa nafsi, uwepo au kutokuwepo kwa Mungu, ushawishi wake juu ya ulimwengu), ambayo leo haiwezi kutatuliwa kwa uhakika kwa njia ya kimantiki. Shida za kifalsafa hupata suluhisho lao kwa watu waliopewa na kwa wakati fulani, lakini watu wengine, kizazi kingine huja na tena wanakabiliwa na maswali sawa.
Falsafa ni maarifa ya kibinafsi, kwani mawazo ambayo mtu anayefikiria anaelezea hayawezi kutenganishwa na utu wake.
Hitimisho
Falsafa inaibuka kama sayansi ya kwanza, ambayo hapo mwanzo ilijumuisha: unajimu, hesabu, dawa, fizikia, alchemy. Wanasayansi wa kwanza waliojiita wanafalsafa walikuwa wanafizikia. Hatua kwa hatua, maarifa na ukweli vilipokusanywa, sayansi tofauti huru zilianza kuibuka kutoka kwa falsafa. Huu ni mchakato mrefu ambao unaendelea kwa karne nyingi. Hivi sasa, falsafa yenyewe ni sayansi ya sheria za jumla za maendeleo ya asili, jamii, na fikra. Utu, jamii na mazingira - maana, lengo la falsafa.
Ili kufunua maalum ya maarifa ya kifalsafa, mtu anapaswa kugeukia vyanzo vya fikra za kifalsafa, mahitaji yake ya kitamaduni. Njia ya kwanza ya ujuzi wa ukweli ni ufahamu wa mythological na kidini.
Kihistoria, aina ya kwanza ya mtazamo wa ulimwengu ni mythology. Falsafa na dini hutoka kwenye hadithi, zinafanana kwa kuwa zinatatua masuala ya mtazamo wa ulimwengu, lakini dini huweka imani katika msingi, na falsafa ni kutafuta ukweli.
Falsafa ni pamoja na falsafa ya maadili, sayansi, asili, historia, siasa, sheria, sanaa, dini n.k.
Hivyo, tunaweza kuhitimisha hilo falsafa- hii ni aina ya shughuli za kiroho zinazolenga kuuliza, kuchambua na kutatua maswala ya kimsingi ya kiitikadi yanayohusiana na ukuzaji wa mtazamo kamili wa ulimwengu na nafasi ya mwanadamu ndani yake; majadiliano mbalimbali kuhusu maisha, kuhusu maana yake, kuhusu kifo, kuhusu Mungu; seti ya kanuni za msingi za vitendo na tabia za watu.
3. Kazi za falsafa. Maana ya falsafa kwa wanadamu, thamani ya jumla ya kitamaduni ya falsafa.
Falsafa kama aina maalum ya shughuli za kiroho na mfumo wa maarifa umeunganishwa na mazoezi ya kijamii na kihistoria ya watu, kwa kuzingatia kutatua shida fulani za kijamii, inajitahidi kutoa wazo kamili la ulimwengu, la michakato ya nyenzo na bora. , ya mwingiliano wao, wa ujuzi na mabadiliko ya ukweli katika mwendo wa shughuli za vitendo.
Utimilifu wa madhumuni yake kwa falsafa hudokeza utekelezaji wake wa idadi ya kazi zinazohusiana ambazo kwazo kusudi lake linatimizwa.
Muhimu zaidi wao ni:
kiitikadi
kielimu
kimbinu
habari na mawasiliano
yenye mwelekeo wa thamani
muhimu
kuunganisha
kiitikadi
kielimu
ubashiri
Inapakia...