§ 2. "Tafsiri ya Wafasiri Sabini" (Septuagint)
a) Hadithi ya uumbaji
Katika historia ya tafsiri katika nyakati zote na katika nchi zote, tofauti kati ya fasihi ya kilimwengu na ya kidini inaonekana wazi kabisa. Na ikiwa fasihi ya kidunia ilitafsiriwa Ugiriki ya Kale chache sana hivi kwamba tafsiri hizo hazikuacha alama zozote za maana, basi katika nyanja ya dini hali ilikuwa tofauti kwa kiasi fulani na maandishi matakatifu yalitafsiriwa tena na tena kutoka kwa Kiebrania hadi Kigiriki katika kipindi ambacho Ugiriki ilikuwa nchi huru na ilipokuwa sehemu ya Dola ya Kirumi ya Mashariki - Byzantium.
Miongoni mwa tafsiri Maandiko Matakatifu Tafsiri katika Kigiriki inastahili tahadhari maalum, inayoitwa Septuagint, au, katika mila ya kitheolojia ya Kirusi, "Tafsiri ya Wafasiri Sabini" (LXX). Kwa kweli, tunapozungumza juu ya Septuagint, itatubidi kurudia neno hilo mara nyingi kwanza.
Kuhusishwa na Tafsiri ya Wafasiri Sabini ni hadithi kuhusu muujiza, kuhusu hierophany ambayo ilifanya iwezekanavyo kuunda maandishi haya ya ajabu.
Hadithi ya "uumbaji" wa kimiujiza (kiambishi awali ushirikiano kutumika hapa katika yake maana ya moja kwa moja: hatua ya pamoja) inaonekana kwa mara ya kwanza katika ile inayoitwa "Barua ya Aristaeus," inayozingatiwa kuwa moja ya ubunifu maarufu wa propaganda wa Uyahudi wa Alexandria. Barua hiyo inadaiwa iliandikwa wakati wa utawala wa mfalme wa Misri Ptolemy II Philadelphus (-285-246 BC). Walakini, wanahistoria wanaamini kwamba iliundwa baadaye sana, karibu -100 KK. Katika barua hii, iliyoelekezwa kwa ndugu yake wa kuwaziwa Filocrates, Aristaeus, kamanda wa kijeshi wa Ptolemy, anaeleza jinsi mfalme alivyotumwa na mfalme kwenda Yerusalemu na ombi kwa kuhani mkuu Eleazari kutafsiri Sheria ya Kiebrania (Agano la Kale) Lugha ya Kigiriki. Kulingana na mawazo, ombi hilo lilisababishwa na hamu ya msimamizi wa maktaba ya kifalme Demetrius Phaler kuwa na kazi hii katika Kigiriki katika Maktaba maarufu ya Aleksandria, na pia kwa udadisi wa Ptolemy, ambaye aliamua kufahamiana na Sheria ya Kiyahudi. Walakini, sababu nyingine inaonekana ya kutegemewa zaidi, ambayo ni, kwamba jamii ya Kiyahudi huko Misiri, haswa huko Alexandria, lakini pia kwenye ukingo wa Mto Nile, ilipoteza mawasiliano na nchi yake na kidogo kidogo ilianza kupoteza. lugha ya asili, kwa kuwa mawasiliano yote yalifanywa kwa Kigiriki. Kwa sababu hiyo, kuendesha huduma katika masinagogi ikawa vigumu. Tambiko la Kiyahudi lilihusisha usomaji wa lazima wa Torati katika Kiebrania. Karibu na mhadhiri na, bila shaka, chini yake kulikuwa na mfasiri aliyetafsiri usomaji huo katika Kigiriki 2. Kwa usomaji huo, makosa katika tafsiri ya vifungu fulani yalikuwa ya kuepukika.
Badala ya kusahihisha na kufasiri tafsiri nyingi za wafasiri ambao hata hawakuruhusiwa kutazama maandishi matakatifu ya Kiebrania, ilikuwa na maana zaidi kuwa na toleo moja la kawaida la Phetic katika maandishi. Toleo hili moja lingesomwa katika masinagogi kwa Wayahudi waliozungumza Kiphetic pekee.
Hatuwezi kutenga sababu ya tatu ya kutafsiriwa kwa Biblia ya Kiyahudi katika lugha ya Kiphetic, yaani, tamaa ya watu wa kale.
1 Muda hierophany(hierophante) iliyopendekezwa na M. Eliade katika kitabu "The Sacred and the Profane": "Ili kueleza jinsi patakatifu inavyojidhihirisha, tunapendekeza neno hierophany, ambalo ni rahisi kimsingi kwa sababu halina maana yoyote ya Ziada, linaelezea tu kile kilichomo katika etimologically. ndani yake, wale. kitu kitakatifu kinachoonekana mbele yetu” (Eliade M. Mtakatifu na unajisi. Uk. 17).
2 Tazama: Les traducteurs dans l "histoire / Sous la direction de J. Delisle et J. Woodsworth. Ottawa, 1995. P. 166, pamoja na: Van HoofH. Op. mfano. Uk. 12-13.
makuhani wasio Wayahudi kueneza mawazo ya Dini ya Kiyahudi kwa nchi nyingine, hasa kwa watu wa bonde la Mediterania. Kwa kuzingatia jukumu kuu la lugha ya Kiyunani katika eneo hili, inaweza kudhaniwa kuwa toleo la Kigiriki Agano la Kale aliitwa kutimiza utume muhimu - kuanzisha mawazo ya Mungu mmoja wa Kiebrania katika ufahamu wa watu wengi.
Wacha tugeuke kwenye hadithi. Kwa ombi la wakuu wa jumuiya za Wayahudi huko Misri, mfalme aliamuru Agano la Kale litafsiriwe kwa Kigiriki. Inapaswa kusisitizwa kwamba tafsiri hii awali haikukusudiwa Wagiriki, bali Wayahudi ambao walijua Kigiriki pekee.
Ili kutekeleza tafsiri hiyo, kuhani mkuu wa Yerusalemu alituma 72 (watu sita kutoka katika kila “kabila”) wazee-wasomi, waadilifu na wenye ufasaha wa Kiebrania na Kigiriki hadi Misri 1 .
"Barua ya Aristaeus" mfano wa kuangaza Wayahudi wanaoomba msamaha, waliwakilisha Ptolemy wa Pili, ambaye mamlaka yake ya kisiasa na kiustaarabu yajulikana sana, akiinama mbele ya mungu wa Israeli: kulingana na hekaya, Ptolemy alipiga magoti mara saba mbele ya hati-kunjo za Maandiko Matakatifu zilizofika kutoka Palestina, na kwa siku saba kwenye sherehe. mezani alikuwa na mazungumzo na wale waliomjia watafsiri wa Septuagint ya wakati ujao.
Katika "Barua ya Aristaeus" kwanza Sheria ya Kiyahudi iliitwa "Kitabu" - Bibilia.
Mwanzoni, Septuagint iliwasilishwa kama bidhaa ya ubunifu wa pamoja. Lakini katika matoleo ya baadaye ya hadithi, ambayo ilipita kutoka karne hadi karne, hadithi ya uumbaji wake imevaliwa na vipengele vipya vya ajabu. Katika karne ya 1 Josephus anataja. Hati inayohusishwa na Philo wa Alexandria, mwanafalsafa wa kidini wa Kiyahudi-Hellenistic na mwanzilishi wa patristics, pia inataja Barua ya Aristaeus. Kulingana na matoleo ya baadaye, watafsiri waliwekwa kando kutoka kwa kila mmoja, hawakuweza kuwasiliana. Baada ya siku 72, wakati huo huo walikamilisha kazi ya kutafsiri Agano la Kale (kulingana na matoleo kadhaa, Pentateuch pekee - vitabu vitano vya kwanza, Vitabu vya Musa: Mwanzo, Kutoka, Mambo ya Walawi, Hesabu, Kumbukumbu la Torati). Wakati wa kulinganisha tafsiri zao, ikawa kwamba zote zililingana neno kwa neno. Je, huu si mfano wa hierophany? Je, sadfa kama hiyo iliwezekana ikiwa tafsiri hiyo haikubarikiwa na Mungu? Inavyoonekana, kila mmoja wa watafsiri aliwasiliana na Mungu alipokuwa akifanya kazi, kwa hiyo maandishi ya awali Matakatifu hayangeweza kupotoshwa hata kidogo.
"Kwa urahisi wa kuandika, nambari 72 kawaida huzungushwa hadi 70. Kwa hivyo, jina la Kilatini la toleo hili la tafsiri liliibuka - LXX, au Septuaginta.
Hitimisho hili la kizushi ni muhimu sana kwa nadharia na historia ya tafsiri. Anaonyesha kwamba hata wakati huo tafsiri ilitambuliwa waziwazi kama ubunifu wa mtu binafsi, na kwa kuwa ilikuwa ya mtu binafsi, pia ilikuwa ya kipekee, isiyoweza kuzaliana kabisa katika maelezo yote. Kwa hiyo, sadfa kamili ya maandiko ya tafsiri zilizofanywa na watu mbalimbali inaweza tu kuchukuliwa kuwa mapenzi ya Mungu, kama uwepo wa uhusiano wa moja kwa moja wa kiroho kati ya kila mfasiri na Mwenyezi.
b) Historia inayowezekana ya uumbaji
Septuagint inaaminika kuwa ilitafsiriwa kati ya 250 na 150 BC. Watafiti wanaona kwamba maandishi ya Biblia yaliyotumiwa na watafsiri yalitofautiana na maandishi ya Wamasora. Hasa, katika kitabu cha Samweli kuna maneno yaliyofupishwa na, kinyume chake, kupanua maandishi. Kuna nyongeza katika Kitabu cha Kwanza cha Samweli, na kuachwa katika Kitabu cha Ayubu. Wakati fulani watafsiri walitafsiri maneno katika matini chanzi kwa njia yao wenyewe. Ndiyo, usemi Yahve Sebaoth, kutokea mara 282 katika maandishi na maana halisi Mungu wa majeshi mara kwa mara hutafsiriwa nao kama Bwana Mwenyezi. Inaweza kudhaniwa kwamba jeshi ilieleweka nao kama sehemu Ulimwengu, chini ya Mungu.
Wanahistoria wa kisasa wanatilia shaka ukweli wa hekaya hiyo kuhusu uumbaji wa Septuagint. Wanaamini kwamba Septuagint ilitokana na kukusanya tafsiri nyingi tofauti za vipande vya Biblia vilivyofanywa kwa muda mrefu.
Mtafiti Mfaransa wa kazi ya Philo wa Alexandria, J. Danielou, anaamini kwamba ni kitabu cha kwanza tu cha Agano la Kale kilichotafsiriwa kwa njia iliyoelezwa na Philo, na iliyobaki ilitafsiriwa zaidi ya miaka mia mbili iliyofuata na watu tofauti. Akibishana na dhana hiyo, Danielou azungumza kuhusu tofauti za mtindo na namna ya kutafsiri zinazoonekana katika sehemu mbalimbali za maandishi, na vilevile uhakika wa kwamba maneno yaleyale ya Kiebrania nyakati nyingine hupewa tafsiri tofauti-tofauti 1 .
Sitahoji hitimisho la mwanahistoria wa Ufaransa. Hata hivyo, hoja anazotoa huenda zisiwe na ushawishi. Namna ya kutafsiri na mtindo wa mfasiri mara nyingi hubadilika sambamba na mabadiliko katika maandishi asilia yenyewe. Ama kuhusu tofauti katika vilinganishi vya tafsiri kwa aina zile zile za maandishi asilia, hii inaweza kuashiria sio tu kwamba tafsiri hiyo sehemu mbalimbali ulifanywa na watu tofauti na ndani wakati tofauti. Labda watafsiri wa zamani tayari wameelewa kuwa neno moja katika muktadha tofauti linaweza
Danielo J. Philon d'Alexandrie Paris, 1958. P. 95.
kuwa na maana tofauti, na kwa hiyo inapaswa kutafsiriwa tofauti.
Kwa kweli, Septuagint inaacha maswali mengi kwa wanahistoria: ni nini kilitafsiriwa na wakalimani 72 katika siku 72 - kitabu cha kwanza (karibu 5% ya Agano la Kale), Pentateuch (karibu 25%) au Agano la Kale lote? Je, maandishi yote yaliyotafsiriwa yanalingana kabisa? Kazi ya kutafsiri ilianza lini na ilikamilika lini hasa?
V) Umuhimu wa Septuagint kwa historia ya tafsiri
Kwa historia na nadharia ya tafsiri, licha ya kutokuwa na uhakika wa kihistoria na hadithi zisizo na masharti za toleo la uumbaji wa Septuagint, ni muhimu kwamba maandishi ya Agano la Kale yaliyotafsiriwa kwa Kigiriki yalijumuisha mojawapo ya hatua muhimu zaidi. Kwa kweli, jukumu la Septuagint katika historia ya ustaarabu wa Ulaya liligeuka kuwa mbaya sana.
Kwanza, kama Van Of aaminivyo, Septuagint iligeuka kuwa kwanza(labda mojawapo ya tafsiri za kwanza) za maandishi ya Kiebrania katika lugha ya Ulaya. Pili, kulingana na hadithi, ilikuwa kwanza ya majaribio ya pamoja ya tafsiri yaliyorekodiwa na historia. Tatu, Septuagint, maandishi halisi ya Agano la Kale katika Kigiriki, ikawa kwanza chanzo cha mpatanishi, mara nyingi ndicho kikuu, kwa tafsiri zilizofuata za kazi hii katika lugha mbalimbali za Ulaya, na kwa utafiti wao wa kulinganisha.
Baada ya uzoefu sabini Biblia imetafsiriwa katika Kigiriki mara kadhaa. Katika karne ya II. Jamaa wa mfalme wa Kirumi Hadrian Aquila anajaribu kufanya tafsiri halisi ya maandishi ya Biblia katika Kigiriki. Tafsiri inageuka kuwa isiyoeleweka na isiyoweza kusomeka. Katika karne hiyohiyo, Theodotion alifanya jaribio la kusahihisha tafsiri ya Akwila na kuifanya isomeke. Mwishoni mwa karne ya 2. Symmachus Msamaria afanya tafsiri mpya ya Biblia katika Kigiriki. Tafsiri hii, kulingana na vipande vilivyotufikia, inachukuliwa kuwa yenye mafanikio zaidi.
Maandishi ya Septuagint yametajwa katika Hexaplas zake na mwanatheolojia na mwanafilojia wa Kikristo Origen (184-254).
G) Maandishi ya Septuagint
Maandishi ya Septuagint bado yanavutia uangalifu wa watafiti. Kwa hivyo, katika moja ya kazi za hivi karibuni zilizotolewa kwa toleo sabini, kuna aina mbalimbali za kanuni za tafsiri
1 "Hexaples" - uwasilishaji wa kulinganisha wa Biblia (Agano la Kale) katika safu sita, mtawaliwa kwa Kiebrania, katika maandishi ya Kigiriki na katika tafsiri nne kwa Kigiriki.
Emov, hamu ya ukweli, pamoja na uhuru wa jamaa katika uchaguzi wa sawa. Tofauti kati ya sehemu fulani za Septuagint na maandishi ya Kimasora inaweza kuelezewa, labda, kwa ukweli kwamba maandishi ya Kimasora, baadaye kuliko ya asili ambayo Septuagint ingeweza kutafsiriwa, ilikuwa tunda la utafiti maalum wa kibiblia na wasomi wa Kiyahudi - Wamasorete, waandishi wa kazi za philological (maelezo, maoni, nk), inayojulikana kama Masor(masôrah) na iliyoundwa ili kutoa usomaji mwaminifu zaidi wa Biblia.
Sababu nyingine muhimu ya kutofautiana kunakoanzishwa leo wakati wa kulinganisha maandishi ya Septuagint na maandishi ya Kimasora ni kuwepo katika kipindi cha kale cha matoleo kadhaa tofauti ya maandishi yaleyale.
Na hatimaye, kutofautiana kunaelezewa na sababu rahisi ya "kiufundi". Maandishi asilia ya Septuagint hayajaokoka. Nakala zake, zilizofanywa mfululizo kwa karne nyingi, zina makosa na makosa ya makasisi, na wakati mwingine ushahidi wa fantasia zao zinazosababishwa na tamaa ya "kuboresha" maandishi ya awali.
Inaaminika kuwa tafsiri hiyo iliathiriwa sana na utamaduni wote wa Wagiriki, na juu ya yote na falsafa. Kwa hiyo, katika maandishi-awali ya Kiebrania, usemi maarufu ambamo Yahweh (Yehova) huzungumza juu ya kiini chake kikuu zaidi chaweza kusikika hivi hivi: “Mimi niko ambaye niko.” Katika Septuagint ina maana tofauti: “Mimi niko vile nilivyo.” Katika maandishi ya Biblia ya Kirusi, ya tangu zamani za Septuagint, ni “Mimi Ndiye Niliye.” Mabadiliko haya, kama watafiti wanavyoamini, yamechochewa na mawazo ya ontolojia ya Plato.
Tofauti zilizofichuliwa wakati wa kulinganisha maandishi ya Kimasora na maandishi ya Septuagint hufanya iwe vigumu kwa kadiri fulani kuunda upya usanifu wa hekalu la Biblia 1 . Lakini tofauti hizo hasa ndizo zinazovuta uangalifu kwenye Septuagint kuwa maandishi yaliyotafsiriwa, na kutulazimisha tufikirie juu ya mabadiliko gani maandishi ya awali ya Kiebrania yalivyopitia chini ya kalamu ya watafsiri wa kale.
Wanahistoria ambao wamelinganisha maandishi ya Septuagint na Kiebrania cha awali mara nyingi hubisha kwamba Septuagint ni kielelezo cha tafsiri halisi. “Inajulikana sana,” aandika mmoja wao, “kwamba Septuagint, kama sheria, inawakilisha shahada ya juu tafsiri halisi, iliyojaa ufuatiliaji kutoka kwa lugha ya Kiebrania” 2. Wakati huo huo, idadi ya watafiti
2 Manevich L. Kuhusu baadhi ya ufuatiliaji katika maandishi ya Kigiriki ya Maombolezo ya Yeremia // Biblia. Utafiti wa fasihi na lugha. Vol. 3. M., 1999. P. 187.
inaamini kwamba Septuagint haifanani hata kidogo katika mkakati wake wa kutafsiri 1 .
Wasomi fulani wa kisasa wa maandishi ya Septuagint wana mwelekeo wa kuamini kwamba "LXX ilikuwa, kwa kweli, kwanza tafsiri ya fasihi ya mambo ya kale” 2, mtawalia, na mabadiliko ya matini chanzi yaliyo katika aina hii ya tafsiri. A. Desnitsky anabainisha kuwa “katika LXX tunaweza kuona baadhi ya mbinu ambazo zimekuwa kawaida kwa tafsiri ya fasihi katika siku zetu” 3. Mtafiti anatoa taipolojia ya mbinu hizi, akizionyesha kwa mifano. Hasa, anazungumzia aina zifuatazo za mabadiliko ya maandishi: urekebishaji wa maandishi; kubadilisha mkakati wa kusimulia hadithi (simulizi); nyongeza ya concurrency; "uhamisho wa kitamaduni"; kubadilisha sitiari na sitiari nyingine; stylistic "shading" ya maandishi; marekebisho ya kiitikadi ya maandishi; uteuzi wa maneno ya konsonanti; utunzi wa maandishi 4. Mchanganuo wa mifano ya mabadiliko ya tafsiri yaliyofanywa na Desnitsky inatoa sababu ya kupendeza ya kufikiria juu ya mahali pa kazi hii katika tamaduni ya zamani ya Uigiriki, na pia ukweli wa hadithi juu ya uumbaji wake. Mtafiti anabainisha kwamba katika Kitabu cha Hesabu 23:10 katika Septuagint neno δήμους - demos hutafsiri neno la Kiebrania roba"- robo."Neno robo, kwa wazi, anaamini, ilieleweka si katika hesabu, bali katika maana ya kijamii (sehemu ya watu, kitengo cha kikabila), na mfasiri alitumia neno la Kigiriki ambalo, kwa maoni yake, lilikuwa sawa na karibu zaidi katika muundo wa kijamii Ulimwengu wa Kigiriki" 5. Kinachovutia, hata hivyo, si kipengele cha kisemantiki cha uingizwaji huu wa lugha baina ya lugha, lakini ukweli kwamba neno δήμους hutokea mara 150 katika Kitabu cha Hesabu na halipatikani popote pengine katika Pentateuch. Hii inaonyesha kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwamba wafasiri sabini na wawili walitafsiri vipande tofauti vya Maandiko Matakatifu.
Mtafiti wa kisasa pia anaona mabadiliko mengine ya maandishi ya awali ya Kiebrania. Yeye inazungumza, haswa, juu ya kile kinachoitwa "uchoraji" wa maandishi, juu ya urekebishaji wake wa kiitikadi, juu ya washairi, ambayo ni pamoja na uteuzi wa maneno ya konsonanti na utunzi wa maandishi. Mabadiliko haya yote, kwa kiwango fulani, yanaonyesha hamu ya kila mfasiri kufanya maandishi yafuate kanuni za lugha ya kutafsiri.
1 Angalia kwa mfano: ThackerayΗ. St. J. Sarufi ya Agano la Kale katika Kigiriki kulingana na Septuagint. Cambridge, 1909.
2 Desnitsky A. Septuagint kama tafsiri ya kifasihi // Biblia. Masomo ya fasihi na isimu. Vol. 3. M., 1999. P. 157.
3 Ibid. Uk. 158.
4 Papo hapo.
5 Ibid. Uk. 168.
na mapokeo ya kifasihi ambayo yamekuzwa katika lugha lengwa katika enzi fulani ya kihistoria.
Septuagint ilitumika kama chanzo cha tafsiri ya kwanza ya Biblia katika Lugha ya Kilatini. Vyanzo tofauti vinatoa matoleo tofauti ya tafsiri ya kale zaidi ya Biblia katika Kilatini: Itala, Vetus Itala, Vetus Romana, Vetus Latina. Hata hivyo, Septuagint imetumika kwa muda mrefu kuwa kitabu kikuu cha ibada ya Kikatoliki katika Ulaya.
Septuagint pia ilitumiwa na St. Jerome katika kazi yake kwenye Vulgate - toleo jipya la Kilatini la Agano la Kale, lililofanywa mwishoni mwa karne ya 4, ingawa haikuunda chanzo pekee au hata chanzo kikuu kwake, lakini ilitumika angalau kama nyenzo za kumbukumbu. Inaaminika kwamba ni kutoka kwa Septuagint ambapo tafsiri ya kwanza ya Biblia katika lugha ya Slavic ilifanywa na Cyril na Methodius 1.
M. G. Seleznev
Jumuiya ya Biblia ya Kirusi,
Taasisi tamaduni za mashariki na RSUH ya zamani
Ripoti hiyo inachanganua uhusiano kati ya Maandiko ya Kiebrania (Masorete) na Kigiriki (Septuagint). Mwandishi anazungumza juu ya kutowezekana kwa kurejesha protografu za maandishi ya Septuagint na Masora, na pia anabainisha tofauti zilizopo kati ya vyanzo vilivyochambuliwa. Mwandishi anashikilia msimamo kwamba Maandishi ya Kimasora na Septuagint si washindani wao kwa wao, kwa kuwa ni kumbukumbu za watu wawili. tamaduni mbalimbali, na faida zao ziko katika ndege tofauti.
Moja ya mada zinazojadiliwa leo katika sehemu ya Biblia ni “Tatizo la msingi wa kimaandishi wa tafsiri ya Biblia.” Kuhusiana na Agano la Kale, swali kwa kawaida huulizwa kama ifuatavyo: je, tunahitaji tafsiri ya maandishi ya Kiebrania ya Agano la Kale? au tafsiri ya maandishi ya Kigiriki (Septuagint). Kabla ya kuendelea kuzingatia mtanziko huu (nitajaribu kuonyesha kwamba si sahihi), hebu tukumbuke habari fulani kuhusu asili ya maandishi ya maandiko yote mawili ya Agano la Kale “kushindana” wao kwa wao.
Maandishi ya Kiebrania ya Agano la Kale
Vitabu vya kisheria vya Agano la Kale viliandikwa kwa Kiebrania pamoja na majumuisho ya Kiaramu, lakini si protografu (yaani, maandishi ya mwandishi wa asili) au nakala zilizokaribiana na wakati wa protografu hazijatufikia.
Maandishi ya matoleo ya kisasa yaliyochapishwa yanategemea hati-mkono za Kiebrania za enzi za kati, ambazo, yapasa ijulikane, zina umoja wenye kutokeza. Wasomi wa Kiyahudi wa Enzi za Kati, walioitwa Wamasora, walibuni mbinu maalum za kuzuia makosa ya kiaksidenti wakati wa kuunda hati mpya, kwa hiyo tofauti kati ya hati-mkono ni ndogo; Ikiwa hauzingatii vokali, basi tofauti hizo zimetengwa kihalisi. Hiki ni kisa cha kipekee kwa mazoezi ya maandishi ya enzi za kati; inatosha kusema kwamba hati za Kigiriki za Agano Jipya zinaonyesha tofauti elfu kadhaa kati yao wenyewe; tofauti hiyo hiyo inaonekana katika uwasilishaji ulioandikwa kwa mkono wa waandishi wa kitambo (ni maandishi machache tu ya waandishi wa kitambo ambayo yametufikia sisi kuliko hati za kibiblia). Maandishi ya hati za Kiyahudi za zama za kati huitwa Masora. Baadhi ya Waebrania wa wakati uliopita waliona umoja wenye kutokeza wa mapokeo ya hati-mkono ya Wamasora kuwa uthibitisho wa kupuliziwa kwayo na kimungu.
Hata hivyo, katikati ya karne ya ishirini. Hati za Qumran ziligunduliwa na kuchapishwa, mapema zaidi (karne ya 2 KK - karne ya 1) kuliko nakala zote za Kiyahudi za Biblia zilizojulikana hadi wakati huo. Nakala za Qumran, ambazo katika sehemu kadhaa zinatofautiana na maandishi ya Wamasora, na vilevile kutoka kwa kila nyingine, zinaonyesha kwamba katika chimbuko lile lile la mapokeo ya maandishi ya Kiyahudi, kabla ya kuanzishwa kwa udhibiti mkali wa Wamasori juu ya kunakili vitabu vya Biblia. , maandishi ya Kiebrania yalirekebishwa na kupotoshwa mara nyingi kama maandishi mengine ya kale na ya Enzi za Kati, iwe hati za Kigiriki za Agano Jipya au maandishi ya kale ya Kirusi.
Kwa hiyo, maandishi ya Kimasora hayafanani na protografu za Biblia ya Kiebrania.
Baadhi ya vifungu vya maandishi ya Kiebrania tayari katika nyakati za kale (kabla ya kuanzishwa kwa mapokeo ya Wamasora, kabla ya kutafsiriwa kwa Biblia katika Kigiriki, kabla ya hati-kunjo za Qumran) vilipotoshwa wakati wa kuandikwa upya sana hivi kwamba haviwezi kueleweka. Kwa bahati mbaya, ujenzi wa kushawishi wa 100% wa protografu ya maeneo kama haya kulingana na nyenzo zinazopatikana kwetu hauwezekani. Waandishi wa maandishi wanaweza kukaribia protografu, lakini hawawezi kuifikia.
Ni muhimu sana kuepuka mkanganyiko wa istilahi. Tunapozungumza juu ya "maandishi ya Kiebrania ya Agano la Kale" - tunamaanisha nini: protografu ambayo haijatufikia, lakini inajengwa upya? Au maandishi sanifu, lakini katika maeneo yaliyo wazi ya kimakosa maandishi ya Kimasora ambayo yametujia? Mtu lazima kila wakati atofautishe waziwazi kati ya vitu hivi viwili.
Maandishi ya Kigiriki ya Agano la Kale
Kuhusu Septuagint (Biblia ya Kigiriki), inakubalika kwa ujumla kwamba Pentateuki ilitafsiriwa katika Kigiriki katika robo ya kwanza ya karne ya 3. BC chini ya Ptolemy II Philadelphus (285-246). Baadaye kidogo - vitabu vingine. Hii ndiyo tafsiri ya zamani zaidi ya Biblia katika lugha yoyote. Jukumu la Septuagint katika kujenga upya protografu ya Kiyahudi ni kubwa sana - na lingekuwa kubwa zaidi ikiwa tunaweza kuunda upya protografu ya Septuagint yenyewe bila utata.
Ukweli ni kwamba, tangu nyakati za kale, Septuagint imekuwa ikihaririwa daima, kuthibitishwa na maandishi ya Kiebrania, na kusukumwa na tafsiri za baadaye za Agano la Kale kutoka kwa Kiebrania hadi Kigiriki (tafsiri za Aquila, Symmachus, Theodotion, ambazo zilionekana mwanzoni mwa zama zetu). Kwa hiyo, tofauti kati ya hati tofauti za Septuagint ni karibu nyingi zaidi kuliko tofauti kati ya Septuagint na maandishi ya Masora. Na kazi ya kuunda tena protografu ya Septuagint ni ngumu kutimiza kama kazi ya kuunda tena protografu ya Kiyahudi.
Uimara wa maandishi ya Septuagint ulizingatiwa tu na ujio wa matoleo yaliyochapishwa. Ni tabia kwamba chapa zilizochapishwa za Agano la Kale la Kiyunani zilitumika katika Kigiriki Kanisa la Orthodox, ni tofauti sana na maandishi ya kisayansi, matoleo muhimu ya Septuagint. Machapisho ya Kanisa la Kigiriki yanategemea maandishi ya marehemu ya enzi za kati. Machapisho muhimu hujitahidi kurejesha maandishi kutoka enzi ya Ugiriki.
Wanapozungumza kuhusu Septuagint, wanamaanisha nini? Protografu ya enzi ya Ugiriki ambayo wakosoaji wa maandishi wanataka kurejesha? Machapisho ya kisasa ya Kanisa la Othodoksi la Uigiriki? Wahadhiri wa Byzantine? Inashauriwa kila unaposema “Septuagint” au “Biblia ya Kigiriki” ili kufafanua ni hati gani (familia ya hati-mkono) au toleo gani linalokusudiwa.
Maandishi ya asili ya Septuagint ya Kiebrania na ya Kimasora
Ni nini sababu za tofauti kati ya maandishi ya Kimasora na Septuagint? (IN kwa kesi hii kwa “Septuagint” nitamaanisha tafsiri ya asili ya Biblia katika Kigiriki, kama matoleo ya kisasa ya uchambuzi, kwa mfano Ralphs au Göttingen Septuagint, jaribu kuirejesha).
Sababu moja muhimu zaidi ni kwamba maandishi ya awali ya Kiebrania ya Biblia ya Kigiriki yalikuwa tofauti na maandishi ambayo baadaye yalithibitishwa katika mapokeo ya Kiyahudi kuwa ya kisheria. Katika visa fulani ni salama hata kudhani kwamba asili ya Kiebrania ya Biblia ya Kigiriki iko karibu na protografu kuliko maandishi ya Wamasora. Miongoni mwa Vitabu vya Kukunjwa vya Bahari ya Chumvi, maandishi ya Kiebrania yamepatikana yakionyesha usomaji kama huo ambao hapo awali ulionwa kuwa sifa ya Septuagint; Hii ikawa hisia ya ukosoaji wa maandishi ya kibiblia.
Hisia hizo zilihama kutoka fasihi ya kisayansi hadi kwenye vitabu na mazungumzo maarufu, ambapo walianza kudai kwamba “hati za Qumran zilithibitisha ubora wa Septuagint kuliko maandishi ya Wamasora.” Hadithi imezuka kwamba popote, au karibu kila mahali, Septuagint inatofautiana na maandishi ya Kimasora, inarudi kwenye protografu. Hii si sahihi. Katika hali nyingi zile ambapo kuna tofauti kati ya Septuagint na maandishi ya Wamasora, ni lazima tukubali kwamba maandishi ya Wamasora ingali karibu na protografu. Mtu yeyote anaweza kukusanya maelezo, kwa mfano, kutoka kwa kazi za E. Tov.
Lakini ni muhimu kusema kwamba, kama tafiti za hivi karibuni za maandishi zinavyoonyesha, picha haijachoka na matukio haya mawili. Vitabu vya Agano la Kale vimepitia historia tata ya kuhariri, kuchanganya mila mbalimbali, hekaya tofauti kuwa zima moja. Kwa kielelezo, inaonekana kwamba miongoni mwa wanafunzi wa nabii Yeremia, matoleo mawili ya unabii wa Yeremia yalisitawi: toleo fupi (ambalo lilikuwa msingi wa Septuagint) na toleo kamili (ambalo lilikuwa msingi wa maandishi ya Kimasora). Ikiwa dhana hii ni sahihi, basi swali la maandishi ya kitabu cha Yeremia ni sahihi zaidi: Masora au Kigiriki - inapoteza maana yake. Mbele yetu kuna matoleo mawili sawa ya kitabu cha Yeremia. Wote wawili wana haki ya kuwepo.
Tofauti kubwa zaidi kati ya mapokeo ya Kiyahudi na Kigiriki hutokea katika nusu ya pili ya kitabu cha Kutoka. Hapa tena, tofauti hizi zinaonekana kurudi nyuma kwenye enzi ya uhariri wa kitabu cha Kutoka. Toleo moja la kitabu hicho linaonyeshwa katika Septuagint, lingine katika maandishi ya Kimasora.
Katika hali hiyo, mtu hawezi kuzungumza juu ya kile ambacho ni "sahihi". Tuna matoleo mawili kitabu cha biblia, zote mbili ni "sahihi zaidi".
Septuagint ni tafsiri si tu kutoka lugha moja hadi nyingine, lakini pia kutoka utamaduni mmoja hadi mwingine
Mara nyingi, tofauti kati ya maandishi hayo mawili ilitokea wakati wa mchakato wa kutafsiri kutoka Kiebrania hadi Kigiriki. Kwanza kabisa, kwa sababu ya ukweli kwamba maana za maneno ya Kigiriki hazipatani kabisa na maana za maneno ya Kiebrania, na miundo ya syntax ya Kiebrania haiwezi kuwasilishwa kwa njia ya syntax ya Kigiriki. Kwa ujumla, watafsiri walikuwa na ujuzi mzuri wa lugha asilia; katika baadhi ya matukio, hata wanakumbuka maana hizo za kale ambazo zilisahauliwa na mapokeo ya Kiyahudi yaliyofuata na kurejeshwa tu katika wakati wetu na masomo ya kisasa ya Kiebrania shukrani kwa uchambuzi wa kihistoria wa kulinganisha wa msamiati wa Kiyahudi. Lakini mara nyingi katika Septuagint kuna makosa ya wazi na kutoelewana kwa maandishi ya Kiebrania (hasa linapokuja suala la maneno adimu).
Walakini, jambo la kufurahisha zaidi kwetu sio makosa ya nasibu, lakini uhariri wa ufahamu: watafsiri wa Septuagint walijiona kama wahariri wakati huo huo, walitafuta (kama waandishi wa Targums - nakala za Kiaramu za Bibilia ya Kiebrania) maandishi wazi zaidi, yanaeleweka zaidi na yenye mantiki zaidi, ili kutimiza "isiyosemwa". Tofauti nyingi ziliibuka kama matokeo ya kufasiriwa tena kwa kitheolojia: watafsiri walirudisha maana ya "kweli" ya maandishi yaliyotafsiriwa katika ufahamu wao - ambayo ni, maana ambayo watu wa wakati wao, Wayahudi wa enzi ya Ugiriki, waliweka ndani yake.
Wafasiri wa Kiyahudi wa Agano la Kale - waundaji wa Septuagint - waliishi katika ulimwengu ambapo utunzaji mkali wa Torati ulikuwa tayari ni kitu kilichochukuliwa kuwa cha kawaida kwa Myahudi. Kwa mtazamo huu, vifungu vingi vya Maandiko vinahaririwa na kusahihishwa.
Katika Kumbukumbu la Torati (16.22) ni marufuku kusimamisha "steles" (mazzevot): hii ni desturi ya kipagani. Hata hivyo, katika kitabu cha Kutoka (24.4) tunasoma (maandishi ya Kiebrania) kwamba Musa alijenga madhabahu chini ya mlima na kumi na mbili. mazevot kwa hesabu ya makabila kumi na mawili ya Israeli. Watafsiri wa Septuagint wanasahihisha andiko hili: Musa katika Biblia ya Kigiriki hakusimamisha “nguzo,” bali “mawe” tu. Neno la Kiebrania ambalo katika Kumbukumbu la Torati 16:22 limetafsiriwa katika Kigiriki kama "steles" hapa limetafsiriwa kama "mawe."
Sio tu matendo ya Musa, bali pia matendo ya Mungu yanasahihishwa katika Septuagint kulingana na Torati.
Sheria za Pentateuch zinakataza kufanya kazi siku ya Sabato. Maandishi ya Kiebrania yanatuambia kwamba Mungu, akiwa ameumba ulimwengu, “alimaliza siku ya saba kazi ambayo alikuwa ameifanyia kazi” (). Usemi huu una utata kwa kiasi fulani machoni pa wafafanuzi wa baadaye: “kumaliza siku ya saba” kunamaanisha nini? Je, mtu yeyote angefikiri kwamba Mungu alifanya kazi siku ya Sabato? Katika Septuagint (na pia katika Pentateuki ya Wasamaria) andiko hilo linasahihishwa: Mungu anamaliza kazi “siku ya sita.”
Wakati wa enzi ya Ugiriki, dhana ya Mungu ilibadilika. Agano la Kale la Kiebrania linazungumza juu ya Mungu katika maneno ya "binadamu, mwanadamu sana". Mungu “anazungumza,” “anaona,” “anapumua,” “anasikia,” “anatembea bustanini,” “anaketi mbinguni,” “dunia ni kiti chini ya miguu yake”: hizi zote ni picha kutoka Agano la Kale la Kiyahudi. . Hii ni kawaida kwa maandishi ya kidini ya Mashariki ya Karibu ya kale. Lakini watafsiri wa Septuagint, watu wa enzi ya Ugiriki, wamechanganyikiwa wazi na haya yote, na wao (ingawa bila kufuatana) wanajitahidi kuzuia usemi wa anthropomorphic inapokuja kwa Mungu - baada ya yote, Yeye haonekani, hana picha, na. haizuiliwi na mahali.
Wazo la mwanadamu, asili ya uzoefu wa kidini, ilibadilika katika enzi ya Ugiriki, hali ya kihisia maisha ya kidini. Mfano ni uingizwaji katika Kutoka (58.14) wa maneno “utafurahi katika Yahweh” (Nakala ya Kiebrania) na maneno “utamwamini Bwana” (Nakala ya Kigiriki). Katika maeneo mengine (,), mahali pa furaha panachukuliwa na mshangao “ecstasy” (Êξτασις).
Mshangao, "ecstasy" (Êξτασις) kwa ujumla ni mojawapo ya maneno bainifu zaidi kwa Septuagint. Kulingana na maoni ya G. Bertram, ambaye mwaka wa 1956 alichapisha makala yenye kichwa cha pekee “Praeparatio Evangelica in der Septuaginta” (“Matayarisho ya Injili katika Septuagint”), neno hilo linatumiwa katika Biblia ya Kigiriki (pamoja na Biblia ya Kigiriki). kitenzi sambamba) mara 89, zinazolingana na mizizi 30 mbalimbali ya Kiyahudi.
Mengi yaweza kusemwa juu ya uvutano wa falsafa ya Kigiriki kwenye Septuagint, hasa katika vifungu muhimu kama vile au.
Asili ya Kiyahudi-Hellenistic ya Septuagint imekuwa (na bila shaka itakuwa) somo la masomo mengi ya kihistoria na kifalsafa.
Tunaona kwamba tofauti kati ya maandishi ya Kimasora na Septuagint haiwezi kupunguzwa tu kwa uhakika wa kwamba katika baadhi ya mistari maandishi ya Wamasora ni karibu zaidi na protografu, na katika nyingine Septuagint iko karibu zaidi na protografu. Tofauti haziwezi kuelezewa vya kutosha na kifaa chochote cha maandishi. Vifaa vya maandishi havifanyi kazi na vitengo kama vile mtindo, kiimbo, maono ya ulimwengu, ufahamu tofauti wa mwanadamu, teolojia tofauti, uchamungu tofauti ...
Biblia ya Kiebrania na Biblia ya Kigiriki: Enzi Tofauti, Ulimwengu Tofauti
Maandishi ya Kimasora na Septuagint hayatofautiani kwa njia ile ile ambayo, tuseme, Aleksandria na Codex Sinaiticus zinatofautiana kutoka kwa kila mmoja. Wao ni wa zama tofauti, walimwengu tofauti.
Sifa kuu ya Agano la Kale la Kiebrania (kadiri tunavyoweza kulijenga upya) ni kwamba ni asili. Hii ni sauti kutoka katika ulimwengu ambamo Agano la Kale liliandikwa. Maandishi ya Kimasora, pamoja na tofauti zake zote na protografu, yanabaki na ladha yake ya kale ya Mashariki ya Karibu.
Faida kuu ya Agano la Kale la Kigiriki si kwamba inaweza kutumika kama chanzo cha kuhariri maandishi ya Kiebrania katika dazeni kadhaa au hata mamia ya mahali. Biblia ya Kigiriki (kwa usahihi zaidi, Biblia za Kigiriki, ikiwa tunazingatia kutofautiana kwa mapokeo ya Kigiriki) ni ushahidi wa jinsi Biblia ilivyosikika na kueleweka katika ulimwengu wa Kigiriki-Kirumi, katika enzi ya Agano Jipya. Hii ndiyo Biblia ya kwanza Kanisa la Kikristo, Biblia ya Mababa, Biblia ya liturujia yetu.
Kila moja ya mapokeo haya mawili ya kimaandiko ni muhimu kwetu kwa njia yake yenyewe, na uwili huu unatokana na asili ya uwili wa Agano la Kale lenyewe katika kanuni za Kikristo. Kwa upande mmoja, Agano la Kale ni maandishi ya Kiebrania ambayo yalikuja kwetu kutoka kwa ulimwengu wa Mashariki ya Karibu ya kale, kabla ya Ukristo, hata kabla ya Ugiriki. Kwa upande mwingine, Agano la Kale sawa ni sehemu ya Maandiko Matakatifu ya Kikristo.
Kwa mtazamo huu, hata usomaji huo wa Biblia ya Kigiriki ambao ni matokeo ya uhariri wa kitamaduni au wa kitheolojia na watafsiri bado ni wa thamani na wa kuvutia kwetu.
Kanuni ya "haraka zaidi, muhimu zaidi", tabia ya ukosoaji wa maandishi ya Kiprotestanti, kwa vyovyote vile haiwezi kupingwa kwa Wakatoliki na. Mila ya Orthodox. Imani ilianza karne ya 4; hii haisumbui mtu yeyote katika Kanisa la Orthodox, na haingii akilini kwa mtu yeyote "kutetea" Imani kwa kujaribu kuthibitisha kwamba mwandishi wake ni Yesu Mwenyewe. Maandishi ya Imani ni ya baadaye kuliko ungamo la imani la mababa wa Ante-Nicene. Je, hii? Mapokeo yetu ya kidini yanaishi kwa wakati. Na Maandiko huishi kwa wakati.
Imani yetu katika kina chake cha kidini inavuka mipaka ya historia. Lakini usemi wake wa maneno unaishi katika historia. Mwanatheolojia anaweza kusema katika suala hili kuhusu asili ya kimungu ya Maandiko na Kanisa, kuchora mlinganisho na mafundisho ya Kikristo... Lakini mimi si mwanatheolojia, bali mwanafilojia.
Mahali pa Biblia ya Kiebrania na Biblia ya Kigiriki katika historia ya tafsiri za Biblia
Katika ulimwengu wa Kikristo wanaozungumza Kigiriki, katika eneo la Byzantium, Septuagint polepole huanza kutambuliwa, kwa kweli, kuwa asili ya Neno la Mungu. Ilikuwa kutoka kwa hati za Kigiriki kwamba tafsiri za kwanza za Biblia katika Kislavoni zilifanywa.
Katika magharibi, kinyume chake, kuanzia blj. Jerome, Vulgate kuu ni tafsiri ya moja kwa moja ya Biblia ya Kiebrania katika Kilatini, ikipuuza mapokeo ya Septuagint (isipokuwa katika vifungu muhimu vya kitheolojia, kwa mfano). Walakini, Psalter katika mapokeo ya Kilatini inapatikana katika tafsiri mbili zinazofanana - kutoka kwa maandishi ya Wamasora na kutoka kwa Septuagint, kama mtakatifu alijua. Jerome.
Tafsiri zote za Kiprotestanti za Agano la Kale lugha za kisasa, na tangu katikati ya karne ya 20 (baada ya Baraza la Pili la Vatikani) tafsiri zote za Kikatoliki za Agano la Kale katika lugha za kisasa zimefanywa moja kwa moja kutoka katika maandishi ya Kiebrania. “Maandishi ya Kiebrania” yarejezea maandishi ya Wamasora, lakini katika sehemu kadhaa watafsiri wanayasahihisha kulingana na jinsi. sayansi ya kisasa protograph yake inamwona. Mara nyingi, ni lazima kusema, katika marekebisho haya Septuagint ina jukumu muhimu - lakini si katika uadilifu wake, lakini hasa kama mkusanyiko wa dhana zinazowezekana.
Ukaribu na maandishi ya Kimasora katika tofauti tafsiri za kisasa si sawa. Kwa hiyo, New International Version, tafsiri ya Waprotestanti wa Kiamerika wahafidhina, hujaribu kutokengeuka kutoka kwa maandishi ya Kimasora (isipokuwa kwa sehemu zile ambazo hazieleweki kabisa, pamoja na vifungu muhimu vya kitheolojia kama vile). Tafsiri ya Kianglikana, Biblia Mpya ya Kiingereza, kinyume chake, inajulikana kwa dhana zake nyingi na majaribio ya kuunda upya protografu ya kabla ya Wamasora.
Kufuatia hati za Kislavoni, Biblia iliyochapishwa ya Slavic inafuata Septuagint, ingawa katika sehemu fulani uvutano wa mapokeo ya Kilatini unaonekana sana.
Tafsiri ya sinodi- tafsiri ya kwanza katika ulimwengu wa Orthodox kutoka kwa maandishi ya Masoretic. Mikengeuko kutoka kwa asili ya Kimasora ni chache. Katika fasihi maarufu nimekutana na taarifa kwamba tafsiri ya Sinodi inategemea kwa usawa maandishi ya Wamasora na Kigiriki, na hata zaidi - taarifa kwamba tafsiri ya Sinodi inategemea Septuagint, bila kuzingatia mapokeo ya Wamasora. Hii si sahihi. Ulinganisho wa Toleo la Sinodi na Maandishi ya Kimasora na Septuagint unaweka wazi kwamba:
- Tafsiri ya vitabu vya kisheria vya Agano la Kale ilifanywa kutoka katika Biblia ya Kiebrania ( maandishi ya Kimasora).
- Unabii huo ulipitishwa kwa mujibu wa Septuagint.
- Katika hali za pekee, bila utaratibu, watafsiri hupitia usomaji wa Biblia ya Kigiriki (kwa usahihi zaidi, Kislavoni cha Kanisa).
- Katika hali ambazo uhusiano kati ya Biblia ya Kigiriki (Kislavoni cha Kanisa) na maandishi ya Wamasora unaweza kufafanuliwa kwa njia sahili “katika Biblia ya Kislavoni ya Kanisa kuna neno moja au zaidi ambalo halina analojia katika maandishi ya Wamasora,” maneno hayo iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki na kuingizwa kwenye mabano ndani ya maandishi yaliyotafsiriwa kutoka kwa asili ya Kiebrania. (Katika matoleo ya Kiprotestanti ya Tafsiri ya Sinodi, “viingilio hivi vya Septuagint” vimeondolewa.)
- Ambapo uhusiano kati ya Biblia ya Kigiriki (Kislavoni cha Kanisa) na maandishi ya Kimasora ni changamano zaidi kuliko fomula sahili iliyotolewa katika (4), watafsiri, kama sheria, hawazingatii Septuagint.
Mbali na “machapisho yaliyotajwa kulingana na Septuagint” (ambayo, tunaona, yanasisitizwa katika mabano kuwa nyenzo za kigeni katika matoleo ya Kiorthodoksi), Tafsiri ya Sinodi, kwa kweli, ni tafsiri ya maandishi ya Biblia ya Kimasora.
Mwelekeo huu kuelekea mila ya Wamasora ni sifa ya St. . Walakini, uamuzi wa St. Philaret kuchukua Kiebrania badala ya maandishi ya Kigiriki ya Agano la Kale kama msingi wa tafsiri hiyo ilikosolewa katika karne ya 19. (kwa mfano, St.), na baadaye. Tofauti na Tafsiri ya Sinodi (1856–1921), anafanya tafsiri ya idadi ya vitabu vya Agano la Kale kutoka kwa Kigiriki. Tafsiri za Yungerov sio uzoefu pekee wa aina hii, lakini hatuna tafsiri kamili ya Septuagint katika Kirusi ya kisasa.
Mahali pa Biblia ya Kiebrania na Biblia ya Kigiriki katika Ukristo wa kisasa
Leo, kama tulivyokwisha sema, madhehebu yote ya Kikristo, isipokuwa Kanisa la Othodoksi na Makanisa ya Mashariki (“kabla ya Ukalkedoni”), yanafuata mapokeo ya Kiyahudi kuhusiana na tafsiri za Agano la Kale. Kwa hivyo, ukweli kwamba tafsiri yetu ya Sinodi inaunganisha wawakilishi wa maungamo tofauti ya Kirusi (Orthodox, Wakatoliki, Waprotestanti) ni kwa sababu ya ukweli kwamba mara moja, kwa msisitizo wa St. Philaret, waundaji wa sehemu ya Agano la Kale ya Tafsiri ya Sinodi walifuata mapokeo ya maandishi ya Kiyahudi.
Patriaki wake Mtakatifu Alexy wa Pili aliandika hivi katika barua iliyotumwa kwa mashauriano ya wawakilishi wa Muungano wa Mashirika ya Biblia na Makanisa ya Kiorthodoksi huko El Escorial (1999): “Katika Urusi, maandishi ya Biblia yaliunganisha na hayakuwatenganisha Wakristo wa maungamo tofauti, na katika hili. kwa habari, Tafsiri ya Sinodi ya Maandiko Matakatifu ingali inatimiza kazi hiyo kubwa.”
Hili lisingetokea kama maandishi ya Sinodi yangetafsiriwa kutoka kwa Septuagint.
Wakati huo huo, liturujia ya Orthodox na mila ya patristic imeunganishwa kwa karibu sana na mila ya maandishi ya Kigiriki ya Agano la Kale kwamba hatuwezi kuachana na mila hii au kuibadilisha.
Hali hii inaonyesha msimamo maalum wa Kanisa la Orthodox katika ulimwengu wa Kikristo. Kwa upande mmoja, sisi ni warithi wa mila ya mapema ya Kikristo na Byzantine. Kwa upande mwingine, sisi ni sehemu ya Ukristo wa ulimwengu. Kuzingatia Septuagint ni ushuhuda wa uaminifu wetu kwa Kanisa la kwanza na Byzantium. Kuzingatia maandishi ya Kimasora ni ushahidi wa umoja wetu na ulimwengu wote wa Kikristo.
Swali laonekana kuwa, “Je, tunahitaji tafsiri ya maandishi ya Kiebrania ya Agano la Kale au tafsiri ya maandishi ya Kigiriki?” - imewasilishwa kwa njia isiyo sahihi. Ikiwa baadhi ya vitabu vya Agano la Kale vilikuwepo tangu mwanzo katika matoleo mawili, basi ni vyema kuwa na tafsiri. zote mbili wafanyakazi wa uhariri Kwa kuwa Agano la Kale la Kiebrania na Agano la Kale la Kigiriki ni makaburi ya mawili ulimwengu tofauti(Israel ya kale ya mashariki na Hellenism ya mwanzo wa zama zetu), basi, kwa kuwa sisi ni warithi wa dunia hizi zote mbili, tunapaswa kuzungumzia mbili tafsiri: kwa moja asilia lazima iwe maandishi ya Kimasora (kama kwa Sinodi), kwa nyingine - Septuagint (kama kwa Slavic). Na tafsiri hizi si washindani wao kwa wao. Zinaonyesha enzi tofauti katika historia ya mapokeo yetu - na katika Kanisa la leo wameitwa kucheza majukumu tofauti, kuchukua nafasi tofauti.
Agano la Kale lilitafsiriwa kwa Kigiriki mapema kabisa. Tafsiri hii inaitwa tafsiri ya Sabini (LXX), au Septuagint (Septuaginta), ambayo kwa Kilatini inamaanisha sabini. Msingi wa jina hili upo katika hekaya kuhusu asili ya tafsiri hii. Wanasema kwamba farao wa Misri Ptolemy II Philadelphus (285 au 282 - 246 KK), baada ya kujifunza kutoka kwa Demetrius wa Phaleron, ambaye alikuwa msimamizi wa hifadhi ya kitabu cha kifalme, juu ya kuwepo kwa Maandiko ya Musa huko Yudea, aliamua kuandaa tafsiri ya Sheria katika Kigiriki na utoaji wa vitabu kwa Maktaba ya Alexandria. Kwa ajili hiyo, Ptolemy alituma barua kwa kuhani mkuu wa Yerusalemu Eleazari: “Kwa kutaka kuwapendeza Wayahudi wote wanaoishi duniani, niliamua kuanza kutafsiri Sheria yako na, baada ya kuitafsiri kutoka Kiebrania hadi Kigiriki, nikaweka kitabu hiki miongoni mwa kazi za Biblia. maktaba yangu. Kwa hiyo, utafanya vizuri ikiwa unachagua wanaume wazee sita kutoka kwa kila kabila, ambao, kutokana na urefu wa masomo yao katika sheria, wana uzoefu sana ndani yao na wangeweza kutafsiri kwa usahihi. Natumai kupata pesa kwa kufanya hivi utukufu mkuu. Kwa hiyo, ninakutuma kwa mazungumzo kuhusu […] Andrei na Aristaeus, ambao wote wanafurahia heshima kubwa zaidi machoni pangu.” Na kisha watu 72 (au 70) walikaa kwenye kisiwa cha Pharos, ambapo kila mmoja alitafsiri maandishi yote ya Pentateuki peke yake ndani ya siku 72; na, ingawa watafsiri walikuwa wamejitenga, maandishi yote 72 (au 70) yalibadilika kuwa neno kwa neno kufanana ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenaeus. Adversum haeresis.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).
Hadithi hii yote inatokana na kazi inayojulikana katika fasihi kama Barua ya Aristaeus kwa Philocrates, uwongo ambao kwa sasa hauna shaka. (Ilikusanywa si mapema zaidi ya katikati ya karne ya 2 KK.) Kwa kweli, historia ya Septuagint ni tofauti. Katika karne za mwisho KK kulikuwa na koloni ya Wayahudi huko Alexandria. Walisahau lugha yao ya asili, na Kigiriki kikawa lugha yao, hivi kwamba maandishi ya awali ya Tanakh yakawa hayapatikani kwao, na uhitaji ukatokea wa tafsiri yake ya Kigiriki. Kwa hiyo, tafsiri za vitabu mbalimbali vya Agano la Kale zilionekana hatua kwa hatua, na kusababisha Septuagint. Labda, tafsiri kamili ilifanywa tu katika karne ya 1. BC. Na muundo wa vitabu vya Septuagint, pamoja na kile kinachojulikana kama vitabu vya deuterocanonical, viliundwa mapema zaidi ya karne ya 1 BK.
Septuagint (bila diacritics)
Jina la kitabu katika Septuagint |
Kichwa cha kitabu katika toleo la Sinodi |
|---|---|
MWANZO |
|
EXODOS |
|
LEUITIKON |
|
ARIQMOI |
|
KUMBUKUMBU LA TORATI |
Kumbukumbu la Torati |
IHSOUS NAUH |
Kitabu cha Yoshua |
KRITAI |
Kitabu cha Waamuzi wa Israeli |
ROUQ |
Kitabu cha Ruthu |
BASILEIWN A |
Kitabu cha Kwanza cha Samweli |
BASILEIWN B |
2 Samweli |
BASILEIWN G |
Wafalme wa 3 |
BASILEIWN D |
Kitabu cha Nne cha Wafalme |
PARALEIPOMENWN A |
Kitabu cha Kwanza cha Mambo ya Nyakati |
PARALEIPOMENWN B |
Kitabu cha Pili cha Mambo ya Nyakati |
ESDRAS |
Kitabu cha Ezra |
NEEMIAS |
Kitabu cha Nehemia |
ESDRAS A |
Kitabu cha Pili cha Ezra |
TWBIT |
Kitabu cha Tobiti |
IOUDIQ |
Kitabu cha Judith |
ESQHR |
Kitabu cha Esta |
IWB |
Kitabu cha Ayubu |
YALMOI |
Psalter |
PAROIMIAI |
Mithali ya Sulemani |
EKKLHSIASTHS |
Kitabu cha Mhubiri |
ASMA |
Wimbo wa Nyimbo |
WDAI |
|
YALMOI SOLOMWNTOS |
Zaburi za Sulemani |
SOFIA SALWMWN |
Hekima ya Sulemani |
SOFIA SEIRAC |
Hekima ya Yesu mwana wa Sirach |
HSAIAS |
Kitabu cha Isaya |
IEREMIAS |
Kitabu cha Yeremia |
QRHNOI |
Maombolezo |
BAROUC |
Kitabu cha Baruku |
EPISTOLH IEREMIOU |
Ujumbe wa Yeremia |
IESEKIHL |
Kitabu cha Ezekieli |
DANIHL |
Kitabu cha Danieli |
W.S.H.E. |
Kitabu cha Hosea |
IWHL |
Kitabu cha Yoeli |
AMWS |
Kitabu cha Amosi |
OBDIOU |
Kitabu cha Obadia |
IWNAS |
Kitabu cha Yona |
MIKAIA |
Kitabu cha Mika |
NAOUM |
Kitabu cha Nahumu |
Kujifunza Biblia mtandaoni.
Kuna toleo la Kirusi la tovuti.
Tovuti ya rafiki yangu, mpanga programu mwenye talanta kutoka Prague.
Idadi kubwa ya tafsiri za Biblia, kutia ndani zile za Kirusi.
Na kuna tafsiri zilizo na nambari za Strong. Imefanywa kwa uwazi na kwa urahisi, inawezekana kutazama mstari katika tafsiri nyingi kwa wakati mmoja.
Muswada
https:// manuscript-bible.ruLugha ya Kirusi
Tafsiri ya ndani ya mstari wa Agano la Kale na Jipya na tafsiri ya Sinodi ya Biblia yenye vifungu na viungo sambamba. Maandishi tu ya Biblia katika Kigiriki yenye tafsiri ya interlinear, bofya maneno na upate maana.
http://www.
Biblia iliyotafsiriwa kwa Kigiriki na Kiebrania.
Maandishi ya Biblia yenye tafsiri ya kati ya mistari, maandishi sambamba karibu nayo.
Zaidi ya matoleo 20 ya Biblia katika Kirusi na lugha nyinginezo.
Programu inaweza:
- Tazama tafsiri ya Biblia kwa njia ya mstari
- Pata habari kuhusu kila neno la Kigiriki au la Kiebrania, yaani: tahajia, mofolojia, maandishi ya kifonetiki, sauti ya sauti ya neno la msingi, chaguzi zinazowezekana tafsiri, ufafanuzi wa kamusi kutoka kwa symphony ya Kigiriki-Kirusi.
- Linganisha kadhaa ya sahihi zaidi (kulingana na mwandishi wa programu) tafsiri za kisasa
- Fanya utafutaji wa maandishi wa haraka wa vitabu vyote
Mpango huo ni pamoja na:
- Tafsiri ya ndani ya Agano Jipya kwa Kirusi na Alexey Vinokurov. Maandishi ya toleo la 3 la Agano Jipya la Kigiriki la Muungano wa Vyama vya Biblia yanachukuliwa kuwa asilia.
- Symphony ya aina za msamiati wa Kigiriki.
- Marejeleo ya kuingiza kutoka kwa kamusi za Dvoretsky, Weisman, Newman, na vile vile vyanzo vingine visivyo muhimu.
- Symphony ya nambari na James Strong.
- Rekodi za sauti za matamshi ya maneno ya Kiebrania na Kigiriki.
- Utendaji wa JavaScript kutoka kwa kitabu cha marejeleo cha A. Vinokurov, kinachozalisha unukuzi wa kifonetiki wa neno la Kigiriki kulingana na Erasmus wa Rotterdam.
- JS Framework Sencha inayosambazwa na GNU.
Viungo vya mashairi
Unaweza kuweka kiungo mahali popote katika Agano Jipya Mfano: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, wapi 9 - nambari ya serial ya kitabu (inahitajika)3 - nambari ya sura (inahitajika)
2 - idadi ya aya iliyochambuliwa (hiari)
exp- panua mti wa sura (hiari)
Matoleo mengine
bzoomwin.info Programu ina toleo la nje ya mtandao kwa Windows. Inagharimu rubles 900 ..., sasisho zote zinazofuata ni bure. Uwezekano wa kuongeza moduli kutoka kwa Nukuu za Biblia Unaponunua programu, unapata programu ya bure ya Adroid au iPhone.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliaLugha ya Kirusi
Biblia katika Kislavoni cha Kanisa, Kirusi, Kigiriki, Kiebrania, Kilatini, Kiingereza na lugha nyinginezo.
Sio lazima kuisoma, menyu zote ziko kwenye skrini mara moja.
Jambo kuu ni kwamba unaweza kuongeza tafsiri zinazofanana, ingawa zote mara moja.
Inaweza pia kulemazwa kwa urahisi. Kuna maandishi ya Kislavoni cha Kanisa la Kale yenye lafudhi.
https://www. biblehub.com
Biblia yenye nguvu zaidi mtandaoni.
Tovuti nzuri, nadhifu. Kawaida, wao huweka tu hifadhidata ambayo inafanya kazi kwenye mtandao, na muundo sio lazima.
- Tafsiri 166 za Biblia, tafsiri 3 za Kirusi, nyingi za Kiingereza...
- Fungua tafsiri yako kwa urahisi kwa kubofya bendera ya nchi yako.
- Unaweza kuona aya ya 1 ndani tafsiri tofauti, tafsiri ya kila neno la lugha asilia (ufafanuzi katika Kiingereza).
- Ikiwa unajua Kiingereza, maktaba kubwa ya tafsiri iko kwenye huduma yako.
- Kadi za Biblia, nzuri ubora mzuri, ikiwa ubora huu hautoshi kwako, kwa sambamba inapendekezwa kuangalia mahali sawa na alama kwenye Ramani ya Google.
- Unaweza kuangalia tafsiri kadhaa sambamba: matoleo ya Kiingereza, yale ya Skandinavia...
- Kuna ukurasa wa vipimo vya uzito na urefu, pia kwa Kiingereza.
- Vielelezo vingi vya kupendeza: michoro na picha.
Inapakia...