Mtawala wa China (si lazima awe mfalme) lazima awe na mke mmoja wa kwanza, wake 3 wa daraja la kwanza, wake 9 wa daraja la pili, wake 27 wa daraja la tatu na masuria 81. Nambari zisizo za kawaida zinalingana na nguvu za asili ambazo zinafaa kwa wanaume na nguvu za kiume (hata nambari zinafaa kwa wanawake). Kwa hivyo tatu inamaanisha nguvu za kiume, mara tatu, au tisa, inamaanisha nguvu kali, na kadhalika. Wanawake wa mahakama, nu-shi, walikuwa na jukumu la kudumisha ratiba ya kutembelea wanawake na Mtawala kwa mujibu wa siku za kalenda ya mwezi na cheo cha wanawake. Alitembelea wake wa vyeo vya chini mara nyingi zaidi kuliko wake wa vyeo vya juu, na kwa kawaida kabla ya kukutana nao. Mke wa kwanza alizini na mumewe mara moja tu kwa mwezi, na uzao wake. kutetemeka, haipaswi kuchoshwa na wanawake wa vyeo vya chini. Mtawala aliwasiliana na masuria wake, kufungia kichefuchefu kuhifadhi zawadi ya thamani kwa wake.
Miongozo ya Taoist inamaanisha kilele cha lazima cha mwanamke ili mwanamume, pamoja na juisi za uke, apate. yin inahitajika kwa ajili yake yang. Hivi ndivyo mbinu zote za ngono zinalenga. Ili kupata joto, walipendekeza kumbusu, kubembeleza kwa mikono na mdomo. Wazo kwamba Wachina hawakujua kumbusu ni uwongo kabisa, hawakubusu hadharani.Ilipendekezwa kuanza kujamiiana wakati mwanamke alikuwa amesisimka. Lakini utangulizi ulicheza jukumu la kawaida kwenye njia ya mwanamke kuelekea orgasm. Tendo la ngono lenyewe lilimaanisha mengi zaidi. Ilitumia mabadiliko katika aina ya mishtuko kilele cha jade, aina ya nafasi na, muhimu zaidi, kuchelewa kumwaga, kutoa akiba ya muda wa kuleta mwanamke orgasm.
Daktari wa karne ya 7 Li Dong Xian, anayejulikana kama Mtukufu Dong Xian Tzu, alitumia sura 7 kati ya 16 za kitabu chake kwa mbinu ya kusukuma (msuguano) wa "fimbo ya jade". Anafafanua aina 9 za mitetemeko:
1. Moja kwa moja kulia na kushoto, kana kwamba shujaa shujaa anajaribu kuvunja safu ya maadui.
2. Sogea juu na chini kama farasi mwitu anayepiga teke mtoni.
3. Mvute na umlete karibu, kama kundi la seagulls wakicheza juu ya mawimbi.
4. Badilisha kwa haraka misukumo ya kina kirefu na makofi madogo ya mzaha, kama shomoro anayepekua mabaki ya mchele kwenye chokaa.
5. Piga mapigo ya kina kirefu na ya kina kifupi, kama jiwe kubwa linalozama baharini.
6. Njoo polepole, kama nyoka anayeingia kwenye shimo kwa majira ya baridi.
7. Sukuma haraka, kama panya aliyeogopa anakimbilia kwenye shimo.
8. Sawazisha, kisha upige, kama tai anayemshika sungura asiyeonekana.
9. Inua, kisha zama, kama vile mashua kubwa inavyostahimili dhoruba.
The Most Noble Dun alielezea aina tofauti za mishtuko: kina, kina, kina, sawa, oblique, haraka, polepole. Kila maelezo yanaonekana kama sitiari. Msukumo wa polepole ni kama "mwendo wa carp kucheza na ndoano"; haraka - kama "kukimbia kwa kundi la ndege wanaoruka dhidi ya upepo." Walimu wa Tao walihusisha umuhimu fulani kwa ubadilishanaji wa mishtuko ya kina tofauti. Watao wote walikubali kwamba mishtuko tisa ndogo na moja ya kina ndio mchanganyiko bora zaidi, ulioanzia nyakati za zamani. Baada ya yote, bado msichana safi Su-nyu alizungumza juu yao Kwa Mfalme wa Njano:
"Mfalme Huang Di: - Na ni njia gani ya tisa ya kina kirefu na moja ya kina?
Su-nui: - Hii inamaanisha kusukuma mara 9 kwa kina na 1 kwa kina. Kila kiharusi lazima kilingane na harakati zako. Kina kati kamba ya lute Na lulu nyeusi(kutoka 2.5 hadi 10 cm) inaitwa ndogo; kati mkondo mdogo Na gutter mwenyewe(kutoka 7.5 hadi 12.5 cm) kina. Ikiwa unasukuma kwa kina sana, wanandoa hawawezi kupata furaha kamili; ikiwa ni kirefu sana, wanaweza kuumia.”
Idadi ya jumla ya mishtuko pia ni muhimu. Fasihi ya Tao mara nyingi huzungumza juu ya misukumo elfu inayohitajika ili kumridhisha mwanamke. Hii inaweza kuonekana kuwa nyingi, lakini kwa kweli, ni nusu saa ya kujamiiana (sekunde 1800), na hata kwa kasi ndogo. Kwa mwanaume anayejua jinsi kufuli kutetemeka, nusu saa ya ngono ni kazi inayowezekana kabisa. Umuhimu mkubwa pia ulipewa nafasi za upendo. Miongozo ya "Sanaa ya Ndoa" inaelezea aina 4 za kimsingi na 26 za misimamo ya kuwaleta mwanamume na mwanamke karibu zaidi. Pozi kuu ni: 1. Muungano wa karibu(mtu juu), 2. Pembe ya nyati(mwanamke juu), 3. Kiambatisho kikali(mwanamume na mwanamke wanalala ubavu, uso kwa uso), 4. Samaki ya mwezi(mtu anaingia kwa nyuma). Lahaja za pozi hupewa jina baada ya harakati za wanyama:
1. Silkworms hufunga kwa nguvu- mwanamke hukumbatia shingo ya mwanamume na kuunganisha miguu yake nyuma yake.
2. Dragons twist wenyewe katika kitanzi- mwanamume juu, na mkono wake wa kushoto, hupiga miguu ya mwanamke kwa kifua chake; inaingia na haki shina la jade V lango la jade.
3. Pisces huunganisha macho- mtu amelala upande wake, uso kwa uso na mwanamke, akiinua mguu wake kwa mkono wake.
4. Kupenda mbayuwayu- mwanamume amelala juu ya mwanamke, akikumbatia shingo yake, na akikumbatia kiuno chake.
5. United piebald kingfishers- mwanamke amelala na miguu yake imetuliwa; mtu ameketi kwa magoti yake na mguu wake ulivuka, kama washenzi wa kaskazini xy, na kumshika kiunoni.
6. Bata wa Tangerine wameunganishwa- mwanamke amelala upande wake na miguu yake imeinama ili mwanamume aingie kutoka nyuma.
7. Vipepeo wakianguka angani- lahaja ya mwanamke juu ya pose.
8. Kuteleza juu ya mallards wanaoruka- mwanamume amelala na mwanamke ameketi akiangalia miguu yake.
9. Mti wa pine ulioinama- mtu juu; mwanamke huvuka miguu yake na kuifunga na mwanaume; kwa mikono yao wameshikana kiuno.
10. Mwanzi unaoshikamana na madhabahu- mwanamume na mwanamke kusimama uso kwa uso, kukumbatiana na kumbusu.
11. Ngoma ya Phoenix wawili wa kike- mwanamume na wanawake wawili wanashiriki; mmoja analala chali na miguu yake iliyoinuliwa juu, na mwingine amelalia ili yeye yin ilikuwa imekwisha yin mwanamke wa kwanza; mtu ameketi na miguu yake kunyoosha na kuenea fimbo ya jade hushambulia kwa nguvu juu na chini yin
12. Phoenix hubeba kifaranga- pose inafaa hasa kwa mwanamke mkubwa na mtu mdogo.
13. Shakwe wa baharini wakipaa- mwanamume anasimama kando ya kitanda na, akishikilia miguu ya mwanamke, huingia ndani yake.
14. Farasi wa mwitu wanaokimbia- mtu juu; miguu ya mwanamke iko kwenye mabega yake.
15. Farasi anayekimbia- mwanamke amelala; mwanamume anachuchumaa, akikumbatia shingo yake kwa mkono wake wa kushoto, na kuinua miguu yake kwa kulia.
16. Farasi anapiga kwato zake- mwanamke amelala chini, mwanamume huweka miguu yake juu ya bega lake, mguu mwingine hupiga.
17. White Tiger Leap- mwanamke amepiga magoti, uso wake ni juu ya kitanda; mwanaume amepiga magoti nyuma yake na kumshika kiuno kwa mikono yake.
18. Cicada ya giza inashikilia kwenye tawi- mwanamke amelala juu ya tumbo lake na miguu yake kunyoosha; mwanaume anamshika mabega na kuingia kwa nyuma.
19. Mbuzi mbele ya mti- mwanamume ameketi na miguu yake kunyoosha na kuenea, mwanamke ameketi na nyuma yake amegeuka, anamshika kiuno.
20. Nguli wa manjano kwenye tovuti- mtu anakaa kwa magoti yake na mguu wake umevuka, kama wasomi wa kaskazini xy, na anaingia mwanamke aliyeketi akimtazama, na mwingine kutoka nyuma, akimvuta wa kwanza kwa sketi za nguo zake, na kuharakisha harakati zake.
21. Phoenix inapepea kwenye pango jekundu- mwanamume yuko juu, mwanamke amelala nyuma yake na anashikilia miguu yake juu na mikono yake.
22. Ndege mkubwa anatawala juu ya bahari ya giza- mwanamume anashikilia miguu ya mwanamke kwenye mikono yake, akifunga mikono yake kiunoni mwake.
23 Tumbili anayepiga kelele anakumbatia mti- mtu ameketi na miguu yake kunyoosha; mwanamke ameketi kwenye paja lake, akimkumbatia mwanamume kwa mikono yote miwili; anamtegemeza matako kwa mkono mmoja na mgongo wake kwa mkono mwingine.
24. Paka na panya hushiriki shimo- mwanamume amelala nyuma yake, miguu imetulia, mwanamke amelala juu yake; yake nguzo ya jade hupenya ndani yake.
25. Punda katika kuruka mwisho- mwanamke anasimama kwa nne, akiinama juu; mtu aliyeshika kiuno anaingia kwa nyuma
26. Mbwa katika vuli mapema- mwanamume na mwanamke kwa miguu minne na matako yao yakitazamana; mtu anaingia nguzo ya jade V lango la jade.
Kutoka kwa nafasi zilizoorodheshwa, "Mbwa katika vuli mapema"inaonekana kuwa haiwezekani kimwili, na "kuburudisha sana," kulingana na Most Noble Dong, "Ngoma ya Fenix Wawili wa Kike" na "Korongo wa Njano kwenye Uwanja wa Michezo" ilihitaji ushiriki wa mwanamume na wanawake wawili, ambalo halikuwa tatizo katika Uchina wa zamani. pamoja na maharimu zake na ukahaba wake. Mwisho wa kujamiiana, orgasm ya kike lazima itokee. Mazungumzo huenda na kurudi kati Njano mfalme Na Binti safi:
"...Huang Di: Mwanaume anaonaje kuridhika kwa mwanamke?
Su-nui: Kuna dalili tano, matamanio matano na maagizo kumi. Mwanamume lazima azingatie ishara hizi na kujibu ipasavyo. Ishara tano ni:
1. Uso wake unageuka nyekundu, masikio yake ni moto. Hii ina maana kwamba mawazo ya kufanya mapenzi yametawala akili yake. Katika hatua hii, mwanamume anapaswa kuanzisha ngono kwa kiasi kwa namna ya kutania, kuingiza kwa kina kidogo na kusubiri, akiangalia majibu zaidi.
2. Pua hutoka jasho na chuchu zake kuvimba. Hii inamaanisha kuwa moto wa shauku yake umeongezeka kwa kiasi fulani. Jade Peak inaweza kuingia ndani gutter mwenyewe(cm 12.5), lakini sio zaidi. ...
3. Wakati sauti yake inapungua na sauti kavu na za sauti zinatoka kwenye koo lake, ina maana kwamba shauku imeongezeka. Macho yake yamefungwa, ulimi wake unaning'inia nje, anapumua haraka na dhahiri. Wakati huu wa kiume shina la jade inaweza kuingia na kutoka kwa uhuru. Ecstasy inakaribia hatua kwa hatua.
4. Yeye mpira nyekundu ina lubricated kwa wingi na moto wa shauku ni karibu na juu, na kila msukumo husababisha mtiririko wa lubricant. Yake kilele cha jade rahisi kugusa mabonde ya meno ya maji-chestnut(5 cm). Sasa anaweza kutumia kushinikiza moja kwenda kushoto, moja kwenda kulia, moja polepole na moja kwa haraka, au kitu sawa, kulingana na tamaa yake.
5. Wakati lotus za dhahabu anainuka kana kwamba anataka kumkumbatia mwanamume pamoja nao, moto na shauku yake imefika kileleni. Anafunga miguu yake kiunoni na kumshika bega na mgongo kwa mikono yake. Ulimi unabaki umechomoza. Hapa mtu anaweza kuingia kwenye bonde vault ya kina. Misukumo ya kina kama hii humruhusu kupata furaha kwa mwili wake wote."
Mshauri Mwingine Mdadisi Mfalme wa Njano - Binti mchawi, inamshauri kuchagua wanawake kulingana na misimu:
"Mwanamke aliye na mlango wa juu, aliyesogezwa mbele, anafaa zaidi kwa kujamiiana wakati wa baridi. Mwanaume anaweza kuwa juu yake mara tu wanapoenda kulala, akifunika mgongo wake na blanketi iliyopambwa. Anaweza kufurahia bila kushuka. , kwa urahisi wake mwenyewe, na kwa kuwa atakuwa na joto na joto lake, basi hataridhika katika majira ya joto, mwanamke aliye na mlango mdogo anapendekezwa kukaa kwenye slab ya marumaru kwenye kivuli cha mianzi, amelala upande wake, na mtu anaweza kukaa nyuma yake, kuitwa Jenga moto nyuma ya mlima. Mwanamke kwa misimu yote minne ndiye ambaye mlango wake uko katikati, baada ya kusoma kwa uangalifu mkao, atakuwa mzuri katika upendo katika chemchemi, majira ya joto, vuli na msimu wa baridi.
Taoist "Sanaa za Chumba cha Ndoa" imekusudiwa kwa wanaume kupata maisha marefu na hata kutokufa, mfano ambao Mfalme wa manjano, alipaa mbinguni baada ya mwanamke wa 1200. Lakini kuna marejeleo kwamba wanawake wanaweza kufikia mambo sawa. Hivyo Malkia Mama wa Magharibi, utu sawa na Mfalme wa manjano alirudia kazi yake ya kutokufa, baada ya kunyonya mbegu kutoka kwa vijana wengi wasiojua ufundi wa kufunga. kuuma. Mwanamke anaweza sana "kuimarisha damu yake" (kufikia afya na maisha marefu) kwa kupokea shahawa kutoka kwa wavulana, lakini bila kuanguka kwenye orgasm mwenyewe. Wahenga wa Tao waliamini kuwa katika ngono kuna vita vya jinsia, ambapo mshindi ni yule anayemleta mwenzi wake kwenye kilele, lakini anabaki na maji yake mwenyewe. Kwa kuhofia kuwa wanawake wataanza kuwapiga wanaume kwa silaha zao wenyewe, The Art of the Marriage Chamber kwa ujumla hukaa kimya kuhusu mbinu za jinsia ya kike.
Mafundisho ya Tao tangu mwanzo yalidokeza kwamba maisha na afya nihuu ni maelewano yin Na yang, na magonjwa hutokea wakati maelewano yanavurugwa. Kifo kinaashiria uharibifu wa uhusiano wa vitu hivi na kutolewa kwa nguvu zao. Mtu ana uwiano yin Na yang mabadiliko katika maisha, na wale wanaoishi ndani yake minyoo mitatu kuchangia ugonjwa na kupungua. Unaweza kuwaondoa ikiwa unafuata ushauri juu ya afya na maisha marefu yaliyopokelewa kwa wakati unaofaa Mfalme wa Njano: -
"kushirikiana na idadi kubwa ya wanawake vijana, kuruhusu kumwaga moja tu."
Ili kudumisha afya, Immortal Liu Jing alipendekeza kufanya ngono na wasichana ambao bado hawajazaa:
"Unapaswa kumchukua msichana aliye na matiti yaliyokua lakini ambayo bado hayajaundwa. Anapaswa kuwa na nywele laini, macho madogo na yaliyotulia, ngozi ya kung'aa na sauti ya furaha; mifupa yake na viungo vyake vinapaswa kuwa nyembamba na sio kuchomoza, kusiwe na nywele; lakini ikiwa ni, wanapaswa kuwa nyembamba ... Ni bora kushughulika na asiye na ujuzi Mwanamume anapaswa kulala na wasichana wadogo: hii itafanya ngozi yake kuwa laini, kama ya msichana . : Ni bora ikiwa wana umri wa kati ya miaka 15 na 18, si zaidi ya thelathini, basi ngono itakuwa kupoteza muda.
Tung Xuanzi Mtukufu zaidi ,
Mwangaza wa dawa wa karne ya 7, mwandishi wa kitabu "Sanaa ya Chumba cha Ndoa," alikuwa na maoni sawa juu ya umri wa wanawake, akigundua umuhimu wa mwelekeo na wakati wa kufanya ngono:
"Harmony katika vita kati ya yin Na yang inaweza kupatikana wakati mwanamume ana umri mara mbili zaidi ya mwanamke. Ikiwa mwanamke ni mara mbili ya umri wa mtu, atateseka wakati wa kujamiiana. Ifuatayo, tunaorodhesha hali zinazofaa zaidi za kuiga. Katika chemchemi, unapaswa kuweka kichwa chako mashariki, katika msimu wa joto - kusini, katika vuli - magharibi, wakati wa baridi - kaskazini. Nambari zisizo za kawaida kwenye kalenda zinafaa zaidi; Hata siku, haswa baada ya mchana, zinaweza kuwa na madhara."
Watao waliamini kwamba ngono katika nafasi sahihi huponya magonjwa fulani, na kuwasababisha katika mabaya. Ili kuboresha mzunguko wa damu walipendekeza mwanamke huyo alale ubavu, apinde mguu mmoja kwenye goti, na kuupanua mwingine. Mwanamume huyo anaingia kutoka nyuma, akiegemea mikono yake, na kufanya misukumo sita mara tisa. Inapaswa kurudiwa mara 6 kwa siku kwa siku 20. Mzunguko wa damu unaboresha na mwanamke huondoa frigidity. Uimarishaji wa jumla- mwanamke amelala chali, na miguu yake imeshikamana na tumbo lake, na mwanamume humrukia ghafla na kufanya misukumo tisa mara tisa. Rudia mara 9 kwa siku kwa siku 9. Kozi hiyo huimarisha mifupa na huwaondolea wanawake harufu ya uke. Dhidi ya kuvimbiwa- mwanamume amelala nyuma yake, na mwanamke, akiegemea mikono yake, ameketi mbele yake. Wanaanza kusogea. Wakati mwanamke anafikia kilele, anapaswa kuacha. Rudia mara 9 kwa siku kwa siku 10.
Wachina walikuwa na wasiwasi sana juu ya shida ya kutokuwa na uwezo. Pia nilivutiwa na fumbo la upungufu wa nguvu za kiume Mfalme wa Njano. Siri ya mpito kutoka kwa kutisha fimbo ya jade kwa mchakato mbaya ulichukua watawa, wanasayansi na washairi. Hapo chini kuna mashairi juu ya mada iliyoandikwa na mwandishi wa karne ya 17:
"Ni uyoga wa aina gani uliibuka kutoka kwa moss mweusi hapa?
Kisha Bua la Jade lilipanda hadi urefu wake kamili.
Mwili wake mwororo hutetemeka kwa kukosa subira,
Damu ya moto mara nyingi hupiga kwenye mishipa.
Kutakuwa na mkutano na msichana wa miaka kumi na tatu
Au na mvulana mdogo - yuko tayari kwa vita.
Lakini tunda hili huishi maisha mafupi,
Kila wakati inafifia kama ua.
Uduvi mwembamba mwembamba hujikunja kwenye nyasi
Na atabaki kuwa mwenye huruma, asiye na mwendo na mkimya."
Ili kuimarisha nguvu za kiume, Wachina walikula nyama ya simbamarara, mapezi ya papa na viota vya mbayuwayu, walitumia dawa na unga wenye ginseng, mwani, sindano za misonobari, nyamba wapiti na pembe za kifaru, mkojo na shahawa za wanadamu na wanyama, na kinyesi cha wanyama wanaowinda wanyama wengine. Mojawapo ya tiba bora zaidi ilizingatiwa kuwa "unga wa upara wa kuku." Poda hii ilichukuliwa na Prince Chen Jingda baada ya kufikisha umri wa miaka sabini. Shukrani kwa unga huo, akawa baba wa wana watatu, na mke wake hata alipata vidonda kwenye uke wake kutokana na ngono ya mara kwa mara, na akatupa unga ndani ya yadi. Huko jogoo akamla, baada ya hapo akaruka kuku. Kwa siku kadhaa hakumshusha na wakati huu wote alimpiga piga juu ya kichwa chake, hadi akawa na upara kabisa. Utungaji wa poda hujulikana: tatu fedha(1.1 g) Cistanche salsa, tatu fedha Schisandra chinensis, feni tatu za mbegu za dodder za Kijapani (Cuscuta japonica), tatu fedha chemchemi yenye majani membamba (Polygala tenuifolia), nne fedha(1.5 g) mbegu za mizizi ya Monnier (Cnidium Monnieri). Ponda vitu, chagua, kuchanganya na kuchukua kila siku kwenye tumbo tupu na kijiko cha divai.
Wachina walikuwa duni kuliko washenzi wa kaskazini, haswa "washenzi mbichi" (wazungu), kwa ukubwa wa mali zao za kiume. Labda hapa ndipo aina ya ugumu wa chini na hamu ya kuongeza "bua la jade" kwa njia yoyote inatokea. Kwa kuogopa kwamba "shina" lingekauka wakati wa joto, wakulima katika mkoa wa Guangdong katika karne ya 14 walibeba mifuko ya maji katika suruali zao na kuloweka mali yao ndani yake. Ili kurefusha “shina”, njia mbalimbali zilitumiwa - kutoka kwa zile za kishenzi, kama vile kupandikiza vipande vya uume wa mwanamume mwenye msisimko kwenye “shina la jade” lililopasuliwa, hadi mazoezi ya kunyoosha ya Watao. Dawa pia zilitumiwa, sio tu kuongeza "shina", lakini pia kupunguza "lango la jade". Bidhaa kwa ajili ya wanawake ni ya kushangaza katika urahisi wao wa utengenezaji. Unahitaji kuchukua sulfuri - fen 4 na maji nyembamba-majani - 2 fen. Kusaga na kuweka kwenye mfuko wa taffeta kwenye "lango la jade". Dawa nyingine ni bora zaidi - sulfuri 2 fedha; maua ya paka (Typha angustata) - 2 fedha. Tupa pini tatu kwenye sheng moja ya maji yanayochemka. Osha "milango ya jade" na infusion hii. Katika siku 20 watakuwa kama msichana.
Kwa muda mrefu, Dini ya Confucius na Utao hazikuingiliana katika suala la ngono. Wakonfyushi hawakuvamia milki ya Tao (“sanaa za kitandani,” feng shui, unajimu, sanaa ya kijeshi ya mikono), wakijiwekea mipaka kwenye mafundisho ya serikali na mahusiano katika jamii na familia. Confucius (551-479 KK) alizingatia vivutio vya mwili kuwa mali asili ya watu. Aliandika hivi: “Kula, kunywa na kufanya ngono kati ya mwanamume na mwanamke hufanyiza msingi wa tamaa za kibinadamu.” Alibainisha umuhimu wa ngono katika familia na akaiona kuwa ni wajibu wa mume:
“Kupuuza wake na masuria ni ukiukaji wa maelewano ya Mbingu, ardhi na mwanamume Hadi kufikia umri wa miaka hamsini, mume lazima atembelee banda la starehe la wake zake kila baada ya siku tatu, masuria wake mara moja kila baada ya siku tano, na kuwatembelea wajakazi wengine. busara yake mke mkuu anaweza kuwepo katika chumba cha kulala wakati mume wa kujamiiana na suria, ambaye baada ya hapo ana haki ya kutuma nyuma, lakini yeye mwenyewe anaweza kukaa na mumewe mpaka mwisho wa usiku nafasi ambayo mke anayo.”
Katika maisha ya familia, Confucius aliwaweka wanawake chini ya wanaume, lakini alitoa wito wa mahusiano ya familia ya dhati na yenye usawa. Baada ya muda, Wakonfyushi walikubali mawazo ya Dini ya Tao kuhusu manufaa ya kiafya ya ngono, lakini waliepuka mafundisho ya fumbo yaliyokithiri. Kwa hiyo, hawakuamini hivyo Mfalme wa Njano alipaa mbinguni kwa sababu alikuwa na nyumba ya wanawake 1200. Kwa muda wa miaka elfu moja na nusu, Dini ya Confucius na Utao iliishi pamoja kwa amani, na vizuizi vya Dini ya Confucius katika masuala ya ngono vilikuja tu kwa kukataza mila ya kale na ngono ya kikundi na takwa la ubikira kwa bibi-arusi wanaooa.
Mwishoni mwa milenia ya 1 BK, Confucianism ilipata matengenezo na kugeukia vyanzo vyake vya asili - Confucius na wanafunzi wake. Kwa familia na jamii, matatizo ya maadili na maadili yaliwekwa mbele. Neo-Confucians walilaani tabaka la juu la jamii kwa mapenzi yao ya ngono, ambayo yalidhoofisha afya zao na kuwafanya washindwe kufanya shughuli za serikali. Mateso ya Dini ya Tao yalianza, na matokeo yake yakageuka kuwa fundisho la siri, na miongozo ya Watao juu ya ngono ilitoweka nchini Uchina na kuhifadhiwa huko Japan tu. Mgawanyiko wa jinsia katika maisha ya kila siku na katika jamii umeongezeka, imekuwa ni uchafu kuingia nusu ya nyumba ya wanawake bila ya onyo, kugusa mkono wa mgeni na kufichua mwili wa mtu. Mabadiliko yaliyotokea pia yaliathiriwa na Ubuddha, ambao ulienea nchini China kutoka karne za kwanza za enzi mpya. Dini ya Buddha ilileta katika fahamu za Kichina dhana ya dhambi na tabia ya dhambi ya ngono, Kuzimu kwa wenye dhambi na fadhila za kujizuia kufanya ngono. Nyumba za watawa za Wabuddha kwa wanaume na wanawake zilionekana, ambapo watawa na watawa waliishi kwa kujinyima.
Dini ya Tao, iliyoteswa na Wakonfyushi, ilirejea kwenye nyumba za watawa zilizoundwa kwa kufuata mfano wa zile za Kibudha. Kama watawa wa Kibudha, Watao wakawa watu wa kujinyima raha, ingawa kwa njia ya kipekee - na mshiriki aliye na wasiwasi walijishughulisha na kutafakari kwa hisia. Umoja yang Na yin Watao walipekua katika miili yao. Kwa kuzingatia kwamba pole yang- moyo na pole yin- sehemu za siri, walitafuta umoja wao katika umoja wa fumbo. Kwa mujibu wa mabadiliko ya nishati, kiini yang moyo hutoa kupanda kwa msichana safi, na kiini yin tumbo huzaa mvulana wa kimungu. Ili Mtao apate kutoweza kufa, msichana na mvulana lazima waoe. Harusi inapaswa kufanywa katika eneo ambalo liko 3 cm chini ya kitovu - mpangaji wa mechi, "Mwanamke Mzuri wa Njano," anaishi hapo. ;
kisha vijana hukaa katika "vyumba vyekundu" vya moyo; kama matokeo ya muungano wao, kiinitete kisichoweza kufa huzaliwa, ambacho polepole hukua na kujaza mwili wa kufa.
Mwisho wa 12 na mwanzoni mwa karne ya 13. Neo-Fucianism ikawa itikadi rasmi ya Uchina. Dini ya Buddha na, hasa, Dini ya Tao iliyofedheheshwa, iligeuka kuwa dini saidizi kwa maisha ya kibinafsi. Kuwasili kwa nasaba ya Manchu Qing katika karne ya 17 kuliimarisha zaidi nafasi kuu ya Wafuci mamboleo. Maisha ya kibinafsi ya Wachina yalizidi kufungwa kwa watu wa nje, na kazi za Taoist juu ya ngono ziliharibiwa mara nyingi. Mateso haya hayakuongoza kwenye ushindi wa kujinyima moyo katika Uchina, lakini yalinyima jinsia umuhimu wa kidini iliyokuwa nayo wakati wa siku kuu ya Utao.
Haikuwa bure kwamba Neo-Confucians walikosoa mamlaka ambayo ni kwa ajili ya uasherati wao. Ngono ilikuwa kazi kuu ya watawala, ambao walitumikia kama vielelezo kwa tabaka za juu. Wafalme wa China walikuwa na vyeo vingi - Mwana wa Mbinguni, Bwana wa Ulimwengu, Joka. Kichwa cha mwisho kinamaanisha uwezo wa kijinsia wa mfalme. Wakati wa kuzaliwa, mtawala wa joka alipokea nguvu isiyo ya kawaida ya maisha qi, ambayo mara kwa mara ilibidi kulishwa na dutu ya kike yin Maisha ya ngono ya Joka hayakuwa ya kufurahisha, lakini suala la serikali, na muhimu zaidi. Wafalme na mahakama yao waliitendea hivi. Orodha ya unyanyasaji wa kijinsia inaweza kuendelea kwa muda mrefu. Dragons(na pia Joka), lakini ili kuokoa nafasi, tutakaa juu ya baadhi (baadhi tu!) Mafanikio ya Mfalme Sui Yan-di (karne ya VII AD).
Mfalme maarufu alianza kwa kuagiza ujenzi wa "Jumba la Joka" - jumba kubwa zaidi ambalo historia imewahi kujua. Jumba hilo lilijengwa katika bustani yenye ukuta yenye urefu wa kilomita za mraba mia moja, katikati ya hifadhi hiyo kulikuwa na ziwa la bandia tano. kama(kilomita mbili na nusu). Kulikuwa na majumba kumi na sita kwenye ufuo kwa wake, masuria na watumishi (mfalme alikuwa na wake 91 na masuria 3,000). Alipokuwa akitembea kwenye bustani kwa farasi au kwenye palanquin, Yan-di aliandamana na masuria elfu moja. Kwa misukumo ya ghafla joka tamaa kwa umbali wa mbili kama Mabanda madogo yalipangwa kutoka kwa kila mmoja. Wakati Yan-di alipoingia mmoja wao akiwa na wasichana waliochaguliwa, wasaidizi wengine waliimba nyimbo za mfalme alizozipenda.
Baada ya kukamilika kwa Mfereji Mkuu, Yan-di alijenga kundi la boti elfu mbili na kuanza safari kando yake. Wazuri zaidi walikuwa wale kumi "joka rooks". Kila mashua, urefu wa mita tisini na urefu wa mita kumi na tano, ilikuwa na sitaha nne. Cabins mia moja na ishirini zilipambwa kwa jade na kupambwa kwa dhahabu. Samani hizo zilifunikwa na ngozi za chui, dubu na chui. Wake elfu na masuria, wanamuziki na watani waliwekwa kwenye "boti za joka" sehemu ya hazina za kifalme pia zilisafirishwa hapa. Rooks mia tano wa daraja la pili walibeba watumishi na mahitaji. Harakati za kikosi hicho zilifungwa na rooks elfu za safu ya tatu. Mawaziri, viongozi wa kijeshi, watawa, mabalozi wa kigeni, wanasayansi, na matowashi walipanda meli juu yao. Yan-di alikuwa na mawazo wazi kuhusu vigezo vya thamani ya masomo yake.
Kusafiri juu ya maji kulimruhusu Yan-di kuthamini fadhila za ngono kwenye mashua inayobembea. Aliamua kuwa na kitu kama hicho kwenye ardhi na akaamuru kujengwa kwa barabara yenye urefu wa kilomita moja na nusu kuzunguka jumba moja. Uso mzima wa barabara ulikuwa na matuta, na wakati gari lilipozunguka kando yake, kwa sababu ya kutetemeka, wapenzi waliweza kuiga bila kusonga. Pia kulikuwa na "magari saba ya utukufu" -
mikokoteni yenye umbo la majeneza, kila moja ikiwa na suria, tayari kumpokea mfalme. Yan-di alianza matembezi yake asubuhi na mapema na baada ya kifungua kinywa ndani ya gari la kifalme alihamia kwenye gari la kwanza la "magari tukufu." Wakati wa mchana alitembelea magari yote ya vita na, kulingana na hekaya, “kawaida alirudi ikulu baada ya giza kuingia.”
Mfano wa juu zaidi wa mawazo ya ngono ya Yang-di ulikuwa ikulu Labyrinth, Mi lou ji. Jumba hilo lilikuwa na labyrinth ya korido na njia zenye kuta zilizofunikwa kwa vioo vya shaba iliyong'aa. Hakukuwa na madirisha, na taa zilizofichwa zilitoa sare, rangi ya kimya. Huko, warembo walio uchi walijiegemeza kwenye makochi na kulikuwa na chemchemi za divai. Mfalme alipotokea ndani ya jumba la mfalme, matowashi walimvua nguo na kumvika ngozi ya chui. Mfalme, kwa kuambatana na gongo, kengele, ngoma na kuimba kwa wasichana wa jumba uchi, alianza mizunguko yake. Labyrinth. Baada ya kunywa divai kutoka kwa kikombe cha dhahabu cha lita nne na kuamka roho ya joka, akaendelea na taratibu za maji. Kaizari alitumia siku kumi katika ikulu, alishinda isitoshe mipaka ya mwisho(mshindo wa kike) na kuondoka ikulu kwa muda mfupi ili kukamilisha mambo mengine makubwa ya serikali.
Matibabu ya maji katika majumba ya kifalme haikumaanisha tu kuanzishwa kwa juisi yin, lakini pia michezo halisi juu ya maji. Na sio watawala tu. Mara nyingi mtu mashuhuri pamoja na masuria wake waliogelea kwenye mashua kwenye dimbwi kubwa, na matowashi waliokuwa ufuoni waliendesha wimbi hilo, wakitingisha mashua ili kumpa mmiliki hisia za ziada. Walikuwa na matajiri na magari ya utukufu. Njia yenye uvimbe ilitengenezwa kwenye bustani na ng'ombe au punda akavuta mkokoteni na wanandoa waliokuwa wakishirikiana. Wakati mwingine, kama inavyoonekana katika mchoro wa zamani, mbwa ziliunganishwa kwenye gari, ambayo, hata hivyo, haikuathiri mchakato huo. Lakini turudi kwenye mahakama ya kifalme. Kulingana na sherehe hiyo, iliyobaki hadi mwanzoni mwa karne ya ishirini, mfalme, pamoja na mke wake-mfalme, angeweza kuwa na moja. Huang Gui Fei -"Imperial Precious Bibi", wawili Gui Fei -"wapenzi wa thamani", nne fairies -"mabibi", sita binh -"cohabitants", na "wanawake wengi kusaidia" wa safu mbali mbali. Majina yao kwa Kichina yana maua: masuria wa daraja la chini walikuwa Guizhen,"watu wa thamani", na wasichana kutoka kwa watumishi wa ikulu "wanakubali". Ili kumfurahisha suria, maliki alihitaji ruhusa ya mke wake, iliyoandikwa na kupigwa muhuri. Yule suria alivuliwa nguo, akapakwa uvumba, akavikwa blanketi la herni fluff, na towashi akamleta kitandani moja kwa moja. Joka. Baada ya muda ufaao, towashi mkuu, aliyekuwa zamu nje ya mlango, akapaaza sauti hivi: “Je, tendo kuu limetimizwa?” Baada ya kupata uthibitisho, matowashi waliingia, wakamfunga yule suria, wakamchukua. Lakini kabla ya hapo, towashi mkuu, akipiga magoti, akauliza: “Je, niiache au niache?” Ikiwa jibu lilikuwa "hapana", basi towashi alisisitiza tumbo la mwanamke na kufinya "mbegu ya joka". Ikiwa Kaizari alisema "ondoka," basi mwezi, siku na saa ambayo Joka lilimfurahisha suria iliandikwa kwenye kitabu cha jumba la kifalme, ikiwa atapata ujauzito (Wachina wanahesabu maisha tangu wakati wa mimba).
Licha ya ushindi wa maadili ya Confucius mamboleo, wenyeji matajiri walifurahia furaha ya maisha ya kimwili. Mbali na wake na masuria, makahaba walikuwa katika utumishi wao. Madanguro - "nyumba za kijani" - zilionekana nchini China nyuma katika karne ya 7 KK. Kuanzishwa kwao kunahusishwa na Guan Zhong rasmi, ambaye alifanya ukahaba kuwa chanzo cha mapato kwa nchi. Jimbo "minara ya kijani" ilikuwepo kwa karibu miaka elfu 2. Walistawi haswa wakati wa Enzi ya Tang (618 - 906), wakati wafalme, wasomi na washairi walitafuta kampuni bora zaidi ya "majani yaliyoanguka". Waheshimiwa hawa hawakuimba tu, walicheza na kucheza muziki, lakini walikuwa na elimu nzuri, wao wenyewe walitunga mashairi na nyimbo, na mmoja wao, Yu Xuanji (844 - 871), akawa mshairi bora. Lakini wengi majani yaliyoanguka, Pia huitwa “kware,” “kware,” au kwa kifupi “kuku,” walitumikia wenyeji. Waligawanywa katika kategoria - kutoka kwa wanawake waliohifadhiwa wa wafanyabiashara matajiri hadi "wasichana wa kambi" .
Katika kiwango cha chini kabisa walikuwa “makahaba wa baharini,” wakihudumu, pamoja na Wachina, mabaharia wa kigeni na “mashetani wengine wa ng’ambo.”
Walakini, sio tu "makahaba wa baharini" walifanya kazi karibu na maji - nchini Uchina, na mito yake, mifereji ya maji na ghuba za baharini, madanguro yanayoelea inayoitwa "boti za maua" yalikuwa ya kawaida. Bora zaidi kati yao ni majumba ya kweli ya kuelea, yenye bafu na mikahawa yao wenyewe, na ya kawaida zaidi ilikuwa sampan rahisi, iliyofunikwa kando na tanga. Bila kujali darasa la "boti za maua", mteja alitendewa chai daima, alikuwa na heshima kwake, na mazungumzo ya awali kuhusu pesa yalionekana kuwa yasiyo ya heshima. Huduma za makahaba hazikutumiwa tu na vijana wanaojifunza sanaa ya "mawingu na mvua," bali pia na baba wa familia. Ngono na makahaba haikuzingatiwa tu ya kupendeza, lakini muhimu - baada ya yote, "partridges" au "kuku," kama makahaba walivyoitwa, kupitia kazi zao walipata yin yenye nguvu ambayo inaimarisha yang ya mtu. Ni katika karne ya 16 tu ambapo madaktari wa China walitambua kwamba, pamoja na yin, "kuku" huleta magonjwa ya zinaa. Hatua kwa hatua, "nyumba za kijani" zinazomilikiwa na serikali zinabadilishwa na za kibinafsi, na ujio wa nasaba ya Manchu Qing (karne ya XVII), serikali iliacha usimamizi wa ukahaba.
Sote tumesikia juu ya nyumba za wanawake, lakini nyumba za Wachina na maisha ya masuria zina sifa zao za kushangaza. Masuria wengi, njia maalum ya maisha na mifano kadhaa ya kupaa kwa kushangaza kwa bibi kwenye kiti cha enzi cha Imperial.
Familia ya kifalme inapaswa kuendana na huduma ambapo vikombe kadhaa ni vya buli moja. Harem ya Wachina ilitofautishwa na usambazaji wazi wa majukumu, ushawishi kamili wa mila na utiifu kwa maagizo madhubuti yaliyotokana na nadharia za asili za kifalsafa za erotolojia na kuchemka kwa kudumisha usawa wa nguvu za yang (kiume) na yin (kike) katika mshirika. mwili.
Iliaminika kuwa kutawala kwa yin juu ya yang kulisababisha kuzeeka mapema kwa potency, na pia kuathiri hali ya hewa, na kuleta mvua kubwa, matetemeko ya ardhi na majanga mengine.
Empress alikuwa na nguvu ya juu zaidi, lakini Mfalme hakuweza kufanya naye ngono si zaidi ya mara moja kwa mwezi ili kuzalisha watoto wenye nguvu zaidi. Mkubwa kati ya wanawake katika jumba la kifalme alikuwa mfalme, au mke mkuu wa Mwana wa Mbinguni (huan hou), akifuatiwa na "wake" wanne wa ziada (fu ren) - kila mmoja wao alikuwa na jina maalum: thamani (guifei). ), mwema (shufei), mwadilifu (defei ) na suria mwenye talanta (xianfei).
Kaizari angeweza kuwa na mabibi watatu waliopenda zaidi ambao walichukua ngazi ya kwanza ya juu zaidi, "masuria waandamizi" tisa au "masuria" (jiu bin) ambao walichukua ngazi ya pili; 27 "masuria wadogo" (shifu), ambao, kwa upande wake, waligawanywa katika: jie yu tisa (wajakazi wa heshima), mei ren tisa (warembo) na tisa cai ren (talanta), wakichukua kiwango cha tatu, nne na tano, mwingine 81 anayeitwa "harem girl" (yu qi). Pia waligawanywa katika makundi matatu: wasichana 27 wa Bao Lin (mbao za thamani), 27 Yu Nü (wanawake wa kifalme) na 27 Sai Nü (wachunaji wanawake), wanaounda hatua ya sita, saba na nane.
Wakati wa nasaba ya mwisho ya Qing, masuria wa mfalme waligawanywa kama ifuatavyo: huangguifei - suria wa cheo cha kwanza, gui-fei - cheo cha pili, fei - tatu, bin - nne, gui-ren - tano, dain - mjakazi mkuu wa heshima, changzai - mjakazi mdogo wa heshima, na hatimaye, watumishi - kuangaza.
Idadi ya wake wa kifalme katika Enzi ya Xia ilitakiwa kuwa 12 (watatu walichukuliwa mara nne). Wakati wa nasaba za Shang-Yin, mfalme alipewa masuria 27 zaidi (yaani, mara tatu tisa), hivi kwamba mfalme alikuwa na wake 39 na masuria. Nambari hii pia ilielezewa na kuzingatia kwamba umri wa mwanamke huisha kwa arobaini. Wakati wa nasaba ya Zhou, idadi ya wakaaji wa kike wa nyumba ya kifalme iliongezeka hadi 120. Kila mmoja wao alitakiwa kupewa nyumba yake kwenye eneo la Jumba la Kifalme. Kila mmoja alipewa vijakazi na matowashi.
Idadi yao ilitofautiana kutoka nasaba hadi nasaba - idadi kubwa ya wajakazi waliopewa Empress ilikuwa 12, kisha masuria wa jamii ya kwanza - 8, jamii ya pili 6, jamii ya tatu - 4, masuria wa kawaida - 2.
Wote waliishi pamoja na kwa hivyo idadi ya wanawake katika nyumba za wanawake ilifikia watu elfu 40!
Mtawala alikuwa na haki ya masuria wanne wa cheo cha 1. Waliitwa: rafiki wa thamani anayeheshimika (guifei), rafiki mwenye kuheshimika (huifei), rafiki mzuri anayeheshimika (lifei) na rafiki mwenye heshima (huafei). Masuria wa vyeo vya chini waliitwa “vielelezo” (yi), na kulikuwako sita kati yao: usafi wa kielelezo (shuyi), wema wa kielelezo mzuri (deyi), wema wa kielelezo mzuri (xianyi), upole wa kielelezo (shunyi), kielelezo. uzuri (wanyi), na harufu nzuri ya mfano (fangyi).
Suria alichaguliwa kwa usiku kama huu - Mtawala alikuwa na chombo kikubwa na vidonge vya jade na majina na nambari za masuria, na pia Albamu zilizo na michoro ya masuria.
Nambari ziliwekwa kwa masuria wote, na kadiri idadi ilivyoongezeka, ndivyo maisha ya suria huyo yalivyokuwa ya aibu zaidi. Kuna msemo huko Uchina - yeye ni binti wa suria wa kumi na tano, ambayo inamaanisha msemo wetu - maji ya saba kwenye jeli. Kwa njia, fitina katika nyumba ya wanawake zilikuwepo kwa nguvu kamili na masuria wengine waliweza kumshawishi msanii kuchora masuria wazuri zaidi kama wabaya ili Mtawala asiwachague kamwe. Kuwa katika nyumba ya wanawake na kuwa bikira ilizingatiwa kuwa ni fedheha ya maisha.
Mfalme akatoa kibao, akapiga gongo na kumpa towashi kibao hicho kimya kimya, ambaye aliandika katika jarida maalum ambaye Mfalme alichagua, suria huyo alitumwa, alivuliwa nguo (ili kuepusha uwepo wa mtu yeyote. silaha), akaosha, vazi lililotengenezwa na heron fluff liliwekwa juu yake na kubebwa migongoni mwao hadi vyumba vya Mtawala. Suria huyo alikuwa na haki ya kuwa ndani ya vyumba kwa muda fulani tu. Ikiwa wakati ulikwisha, matowashi walioketi nje ya milango walipiga kelele kwamba wakati umekwisha.
Hakuna hata suria mmoja aliyeruhusiwa kukaa hadi asubuhi hii ilikuwa ni fursa kwa mke tu. Suria huyo aliteleza kimya kimya chini ya blanketi kwa Mfalme, na mwisho wa raha, towashi aliuliza ruhusa ya kuacha mbegu. Ikiwa Mfalme aliruhusu, basi tarehe ya kujamiiana ilirekodiwa katika jarida maalum, na ikiwa sivyo, basi mtu aliyefunzwa maalum alisisitiza tumbo la suria kwa njia maalum ili manii ikatoka.
Ziara zote za Mfalme kwa mke wake, mwanamke pekee ambaye angeweza kwenda mwenyewe na kukaa naye usiku kucha, bado zilirekodiwa katika jarida maalum. Baada ya Kaizari kuondoka chumbani, kila mara aliulizwa kama ngono imefanyika au la. Ikiwa sivyo, basi safu kwenye jarida ilibaki tupu, lakini ikiwa ndio, basi safu ilijazwa - kwa tarehe kama hiyo, mwezi kama huo, mwaka kama huo, ngono ilifanyika. Hata idadi ya vitendo vya ngono ilidhibitiwa.
Mara moja kila baada ya siku tano Mfalme alilazimika kumwita suria. Kifo tu cha wazazi kilimkomboa kutoka kwa jukumu hili kwa miezi mitatu.
Etiquette ya ukatili na mikusanyiko iliamua hata upande huu wa maisha. Idadi kubwa ya masuria ilihitaji juhudi zaidi na zaidi kuweka kumbukumbu.
Mimba ilikuwa nzuri zaidi na kwa kusudi hili fitina, rushwa, hata mauaji na utoaji mimba wa siri wa masuria tayari wajawazito zilitumiwa.
Wasichana wa nyumba za wanawake walichaguliwa tofauti na watu waliofunzwa maalum kutoka kwa binti za magavana na wakuu. Katika umri wa miaka 12-14, walipitisha mtihani huo, ambao ulipangwa na mama wa Mtawala, na ikiwa walifanikiwa, waliingia kwenye nyumba ya watu.
Hata hivyo, kwa kujua maadili mabaya yanayoendelea katika nyumba za wanawake, wazazi wengi waliwakeketa binti zao kimakusudi au badala yake wakawapa binti zao kwa wajakazi. Mbali na fitina, kupiga punyeto kwa kukosekana kwa caress ya Mfalme na kutembea kwenye bustani, masuria walitunza vyoo vyao na kujitia kila siku - suria lazima awe tayari kuitwa na Mfalme. Nywele za juu - nywele kwa nywele ziliwekwa kila siku na kubanwa na idadi kubwa ya nywele.
Haishangazi kwamba pini ya nywele nchini China inachukuliwa kuwa ishara ya mwanamke.
Wu Zetian ndiye mwanamke wa kwanza na wa pekee nchini China kutawala Dola kwa miaka 15. Upande wa kushoto - hivi ndivyo alivyokuwa maishani, kulia - hivi ndivyo sinema ya kisasa ya Wachina inavyomwona.
Kama suria wa Mtawala Taizong, alionyesha asili ya nguvu sana na alihamishwa kwa monasteri ya Wabudhi, lakini aliweza kuwa bibi wa mtoto wa Mfalme, ambaye baadaye alikua Mfalme, Gaozong. Aliwaondoa washindani wote kutoka kwa njia yake, pamoja na mke mkuu wa Mfalme, na kuwa mwanamke wake wa pekee. Kulingana na hadithi, Wu Tzetian alimnyonga binti yake mchanga kwa mikono yake mwenyewe, lakini akaelekeza kwa mke wa Mtawala, ambaye huyo wa mwisho, ambaye hakuwahi kuzaa, aliadhibiwa na kufukuzwa. Pia aliwaondoa washindani wote kati ya jamaa zake kwa kuwazamisha katika divai na kuwaua kwa njia nyinginezo. Alimfukuza mtoto wa Mfalme na kwa miaka mingi alitawala kwa mkono thabiti nchi ambayo mwanamke kwenye kiti cha enzi ilikuwa kesi isiyo na kifani. Suria mwingine ambaye alifika juu ya bodi pia anajulikana - Cixi.
Alikuwa mrembo isivyo kawaida, na ingawa Mtawala hakumjali kwa muda mrefu, hata hivyo alimvuta mtawala huyo mzee kitandani mwake na kumvutia sana kwa kuimba na kucheza hivi kwamba alikaa naye kwa siku kadhaa, na hivyo kuinua bila kufikiria. hadhi yake. Alizaa mtoto wake wa pekee, Tongzhi (na hata wakati huo, kulingana na hadithi, alikuwa mtoto wa mmoja wa masuria, ambaye aliuawa mara baada ya kujifungua), na baada ya kifo cha Mtawala, akiwa amewaondoa washindani wote, yeye mwenyewe alipanda kiti cha enzi. Alimtendea kikatili kila mtu ambaye alikuwa kinyume na utawala wake. Wakati wa Uasi wa Boxer, Cixi aliamuru kuangamizwa kwa wageni ambao aliwaona kuwa tishio kwa mila ya zamani ya Wachina. Mataifa ya kigeni yalituma wanajeshi kuwaokoa raia wao. Empress alikimbia. Alipoteza pesa na nguvu. Machafuko yalianza nchini. Katika uzee wake, Cixi akawa mraibu wa dawa za kulevya.
China ya kisasa ni nchi yenye nguvu na inayoendelea. Gadgets nyingi tunazotumia zimekusanywa na Wachina. Nguo tunazovaa zimetengenezwa na Wachina. Alama kwenye vifaa vya kuchezea na vitu "vilivyotengenezwa China" tunafahamu. China imesonga mbele na sasa inaweza kushindana kwa urahisi na nchi zilizoendelea kama vile USA au Ujerumani. Na karne moja iliyopita, China ilikuwa himaya iliyoongozwa na Pu Yi.
Ni vigumu kufikiria jinsi mfalme wa mwisho wa Uchina alihisi alipoona himaya yake yenye nguvu ikiporomoka polepole mbele ya macho yake. Na ilikuwa ngumu zaidi kwa wanawake ambao walikuwa karibu naye wakati huu wote. Malkia rasmi wa mwisho wa Uchina na mke wa Pu Yi alikuwa Wanrong. Alizaliwa katika familia tajiri na inayoheshimika, na akawa mke wa mfalme kwa sababu Pu Yi alimchagua, akiangalia picha.
Kwa usahihi, hata hakuichagua mwenyewe. Hii ni hadithi ya kuvutia sana. Mfalme alipewa picha 4 za wasichana wadogo sana. Ubora wa picha uliacha kutamanika, nyuso zilikuwa karibu kutoonekana, na zilionekana sawa kwa mfalme. Mavazi tu yalikuwa tofauti. Alichagua msichana aliye na vazi angavu zaidi, ambaye moyo wake ulilala zaidi. Lakini hakuwa Wanrong, bali Wenxiu mwenye umri wa miaka 12, ambaye alitoka katika familia maskini.
Wenxiu
Pu Yi aliathiriwa na suria wa kwanza wa baba yake, ambaye alichukuliwa kuwa mama yake mlezi. Mwenzake alikuwa Wanrong mwenye umri wa miaka 16. Alimshawishi mfalme abadili chaguo lake. Kwa hivyo, Pu Yi alimuoa Wanrong, lakini hakumuacha Wenxiu, lakini alimfanya mke wake mdogo - kwa maneno mengine, suria.
Wenxiu hakubaki mpendwa wa Pu Yi kwa muda mrefu, kwa ombi lake, walimaliza uhusiano huo. Hawakuwa na watoto pamoja. Wenxiu alinyimwa mapendeleo yote, lakini mwanamke huyo alibahatika kuolewa mara ya pili.
Empress Wanrong pia hakuweza kumpa mfalme mrithi. Kulikuwa na uvumi kwamba mume na mke hawakutumia wakati pamoja. Na baadaye Wanrong kwa ujumla alimtendea mumewe kwa uadui.
Empress alikuwa mraibu wa kasumba, na wakati mwingine dozi zake zilikuwa nyingi sana hivi kwamba kila mtu alishangaa jinsi alivyonusurika. Labda kwa njia hii alitaka kuzima uchungu wa ndoa isiyo na furaha.
Kisha Wanrong akapata mimba kutoka kwa dereva wake binafsi au kutoka kwa mlinzi wake. Pu Yi, baada ya kujifunza juu ya usaliti wa mke wake, alimwondoa mtoto huyo kikatili. Kwa sababu ya hii, wanasema, mfalme huyo alienda wazimu.
Kaizari Pu Yi na Empress Wanrong
Mbali na mke wake halali, Pu Yi pia alikuwa na masuria. Kwa mfano, Tan Yuling alikua suria wa mfalme kwa sababu tu Pu Yi alitaka kumwadhibu mke wake. Pu Yi hata alioa Tan Yuling. Walakini, ndoa yao haikuchukua muda mrefu. Alikufa kwa homa ya matumbo. Na kuna ushahidi fulani ambao unaonyesha kwamba Wajapani walikuwa na mkono katika kifo chake. Msichana huyo alikuwa kinyume na Wajapani na alikuwa na ushawishi fulani kwa mfalme.
Tan Yuling pia hakuweza kuzaa mtoto kutoka kwa Pu Yi Walakini, msichana huyo alipandishwa cheo kutoka kwa suria wa tano hadi wa pili. Hata hivyo, maliki alimthamini na kumpenda sana.
Mke wa nne wa Mfalme Pu Yi alikuwa Li Yunqin. Alikuwa msichana Mchina mwenye umri wa miaka 15 anayesoma katika shule ya Kijapani. Mfalme hakuwahi kumpenda. Alimtendea kama mtoto asiye na akili. Mara nyingi alimwomba amwimbie na kucheza kwa ajili yake, ili kumfurahisha, na kisha alipenda kutoa maagizo kama mwalimu. Waliishi pamoja kwa takriban miaka 2. Na kisha, Manchuria ilipoanguka, Pu Yi alitekwa na mkewe akarudishwa nyumbani.
Pu Yi pengine alikuwa na masuria zaidi rasmi kulikuwa na 70 kati yao katika ikulu. Bila shaka, si wote waliokuwa na uhusiano na maliki. Wengi walikuwa watumishi tu. Na wanahistoria sasa wanasoma toleo ambalo mfalme hakupendezwa na wanawake hata kidogo, lakini alipendelea vijana. Na wake zake wote walihitajika kwa ajili ya kujifunika tu.
Walakini, toleo hili linaweza kukanushwa, kwani aliingia kwenye ndoa yake ya mwisho na muuguzi rahisi alipokuwa na umri wa miaka 56, na hakuwa mfalme kwa muda mrefu. Walakini, hakuwa na watoto naye pia. Hii inatoa sababu ya kuamini kwamba Pu Yi alikuwa tasa.
Katika karne zote, Wachina waliamini kuwa mwanamke hupitisha nguvu muhimu ya "qi" kwa mwanamume - hii ni dhana ya msingi ya picha ya Kichina ya ulimwengu. Kwa hivyo, sio bahati mbaya kwamba Mtawala Xuanzong, ambaye akiwa na umri wa miaka 60 alianguka chini ya ujanja wa suria mchanga wa kupendeza wa mtoto wake Yang Guifei, aliweka wanawake wapatao elfu 40 kwenye majumba yake. Na hata mkomunisti wa kiorthodox kama Mwenyekiti wa Kamati Kuu ya CPC, Mao Zedong, aliamini kabisa fundisho hili la Taoist na alikuwa na harem - akiwa na ufahamu kamili wa umati.
Mwandishi, mtaalam wa dhambi Viktor Nikolaevich Usov, katika utafiti huu wa asili, anaelezea hadithi ya maisha ya wake na masuria wa Dola ya Mbinguni kutoka nyakati za zamani hadi mwanzo wa karne ya ishirini, wakati mfalme wa mwisho Pu Yi alitawala kitabu kina habari nyingi za kupendeza juu ya muundo wa nyumba ya kifalme.
Victor Usov
KATIKA HAREM YA MWANA WA MBINGUNI
Wake na masuria wa Dola ya Mbinguni
Siri za nyumba za Wachina
Wanawake wote wa Kichina, wawe wafalme au wajakazi, kimsingi walikuwa masuria. Tangu nyakati za zamani, moja ya ishara kuu za nguvu na uwezo wa Mwana wa Mbinguni katika Dola ya Mbinguni ilikuwa harem kubwa. Ilikusudiwa kuonyesha na kutambua uwezo wa kiume, umiliki ambao ulikuwa sifa ya lazima ya mtawala kutoka kwa mtazamo wa ibada ya "mfalme mtakatifu."
"Maisha ya karibu ya Kaizari pia yalikuwa chini ya maagizo madhubuti, yaliyotokana na nadharia za asili-falsafa ya erotolojia na kuzidisha kudumisha usawa katika mwili wa mwenzi. Yanna(kiume - V.U.) Na nyingine(mwanamke - V.U.) nishati, anaandika M. Kravtsova. - Iliaminika kwamba predominance yin juu yang husababisha kupungua kwa nguvu za kiume, kuzeeka mapema, magonjwa na kifo. Katika kiwango cha ulimwengu wa kijamii, hii ilisababisha migongano kadhaa ya asili inayohusishwa na maji: mvua kubwa, mafuriko, theluji za mapema, na pia migogoro ya kijeshi."
Hali ya kila mkaaji wa nyumba hiyo iliamuliwa na kiwango cha shughuli ya nishati yake yin. Kiwango cha juu cha shughuli nyingine mfalme alijaliwa nguvu. Walakini, nishati hii yake haikuwa na kikomo. Kwa hivyo, Mwana wa Mbinguni hakuweza kuwasiliana naye kwa karibu zaidi ya mara moja kwa mwezi, na hivyo, kama ilivyoaminika, kutoa fursa ya kuwa mjamzito na kuzaa watoto wenye akili na wenye nguvu kutoka kwa mfalme. Wanawake wengine wa nyumba ya wanawake walikuwa na haki ya kuingia mara nyingi zaidi katika mawasiliano ya karibu na Mwana wa Mbingu, na, kulingana na mwandishi wa kitabu "Palace Eunuch Women" Wang Yaping, kiwango cha chini cha suria, mara nyingi zaidi yeye. angeweza kufanya hivi, na mapema kuliko suria wa cheo cha juu. Kama matokeo ya hii, watawala halisi wa nyumba ya wanawake wakawa, kama sheria, masuria wa safu za chini, ambao walikuwa na ufikiaji wa mara kwa mara kwenye vyumba vya mfalme.
Matowashi walitumika kama sifa ya lazima ya nyumba ya wanawake katika Mashariki. Hata hivyo, katika Uchina, matumizi ya matowashi ilikuwa haki ya pekee ya nasaba inayotawala, yaani, maliki na wakuu kutoka kwa familia ya kifalme. Watu matajiri wa kawaida wa China, tofauti na Uturuki na nchi nyingine za Mashariki, walikatazwa, kwa maumivu ya kifo, kuwa na matowashi katika nyumba zao na mashamba. Kwa hivyo, neno "Harem" linatumika hapa tu kwa ua wa kifalme na wa kifalme na wake zao na masuria.
Tunajua kwamba majukumu ya moja kwa moja ya matowashi yalikuwa ni kuwalinda wanawake wa maharimu wasigusane na wanaume wengine. Walakini, kutoka kwa hadithi "Zozhuan"("Maoni ya Bw. Zuo") inafuata kwamba katika kipindi cha mapema cha historia ya Kichina, matowashi walishindwa kwa wazi kukabiliana na majukumu haya ya moja kwa moja. Kulingana na mwanahistoria Mrusi L. Vasiliev, “labda sababu ilikuwa kwamba maagizo madhubuti ya maisha ya wanawake yalikuwa bado hayajawekwa, hayakuwa yamepangwa vya kutosha” ikilinganishwa na wakati ujao, na matowashi walitumiwa mara nyingi zaidi kutekeleza migawo isiyohusiana na. ulinzi wa maharimu. Ndio maana wanawake walioolewa kutoka miongoni mwa waheshimiwa, na hasa wajane, walikuwa na uhuru mkubwa wa tabia katika miaka hiyo na mara nyingi walitumia hii vibaya.
L. Vasiliev anabainisha kuwa wanawake wa nyumba ya wanawake (hasa wale waliohusika katika siasa) wakati wa Chunqiu, tofauti na nyakati za baadaye, walijisikia huru kabisa na wakati mwingine walikuwa watendaji sana. Shughuli yao ilidhihirishwa sio tu katika kusuka fitina na mapambano ya nguvu ya nguvu halisi ili kuhamisha kiti cha enzi kwa wana wao, lakini pia katika kuwa na wapenzi. Hii "haikuhusu tu wajane, ambao uhusiano wao na watumishi wa ngazi ya juu umeandikwa katika vyanzo na wakati mwingine ulicheza jukumu muhimu katika siasa, lakini pia kwa wanawake walioolewa, ilikuwa sababu ya migogoro, hasa kati ya mistari wa ukoo mmoja na kwa ujumla kati ya watu wa karibu na waliofahamiana vyema."
Jumba la Kifalme la nasaba ya Ming katika Jiji Lililopigwa marufuku (Gugong)
Inajulikana kuwa majaribio ya baadaye yalifanywa mara kwa mara ili kupunguza shughuli za wake na masuria wa Mwana wa Mbinguni, hasa kuingiliwa katika masuala ya kutawala Milki ya Mbinguni. Hivyo, mwanzilishi wa nasaba ya Ming, Zhu Yuanzhang, katika “Maagano ya Babu” aliandika hivi: “...Usiruhusu kamwe mamlaka ya kimakusudi ya mkaaji wa mahakama kuu (yaani, mfalme wa mfalme. - V.U.), yeyote kati ya wake wa pili na masuria ... Kwa kila ziara ya usiku na wao kwenye vyumba vya mfalme, foleni imeanzishwa. Wakitokea wake wanaosema maneno yasiyo na msingi, basi inapodhihiri madhara ya yaliyosemwa, wanapaswa kukemewa. Kusiwe na wanawake wenye wivu katika jumba la kifalme."
Mwanaume anatakiwa kuwa na wanawake wangapi?
Inajulikana kuwa mtu yeyote tajiri katika Mashariki ya Kati na Mashariki ya Kati angeweza kuwa na wake kadhaa - hii ilikuwa ishara ya utajiri wake. Ili kumudu anasa kama hiyo, ilimbidi tu kumpa kila mke nyumba yake mwenyewe, au angalau sakafu tofauti, au angalau makao yake maalum.
Jumba la Kifalme la Majira ya joto - makazi ya majira ya joto ya wafalme wa nasaba ya Qing nje kidogo ya Beijing.
Homer aliita mitala kuwa desturi ya mashariki. Wafalme na mashujaa wa Uigiriki walikuwa na mke mmoja tu, lakini Priam, mfalme wa Troy huko Asia Ndogo, alikuwa na wake wengi, ingawa mke wake mkuu Hecuba hakuhisi kuwa amepungukiwa:
Nilikuwa na wana hamsini wakati wa uvamizi wa Rati ya Achaean,
Kulikuwa na kumi na tisa kati yao kutoka kwa mama;
Wengine walizaa na wake wengine wema katika majumba hayo.(Tafsiri ya N. Gnedich)
Mfalme Sulemani (karne ya 10 KK) alisemekana kuwa na wake mia tatu hadi elfu kutoka nchi tofauti, kati yao alikuwa binti wa kifalme wa Misri, aliyechukuliwa, hata hivyo, kwa sababu za kisiasa tu. Mfalme huyu alipoingia katika mapatano na nchi yoyote jirani, alimchukua binti wa mfalme aliyefuatana naye kuwa mke wake. Kila mmoja wa wake wa malkia alikuwa na nyumba yake. Kama ifuatavyo kutoka kwa nyenzo za kihistoria, nyumba kama hiyo ilikuwa tofauti sana na "classical" harem ya mashariki, aina ambayo iliibuka baadaye tu huko Uajemi.
Uislamu ulipunguza idadi ya wake: mwanamume asingeweza kuwa na zaidi ya wanne. “Wake zenu ni shamba kwenu; Ingawa nabii Muhammad mwenyewe hakuzingatia vizuizi hivi - alikuwa na wake tisa. Je, mambo yalisimama vipi na haya katika Milki ya Mbinguni?
Kulingana na hadithi, mtoto wa mzazi wa ustaarabu wa Wachina, Bwana wa Njano, alikuwa na mke mmoja rasmi na masuria watatu. Kuwepo kwa wake wanne kwa mtawala wa China ya Kale ilikuwa (kama katika nchi za ulimwengu wa Kiislamu) kawaida ya maisha ya ikulu. Kama vile mtaalam wa dhambi wa Kirusi V. Malyavin anavyosema, wake wanne wa mfalme walifananisha, kulingana na waandishi wa mahakama, pande nne za ulimwengu na misimu minne, na pamoja na Mwana wa Mbinguni waliunda nambari takatifu tano: tano. vipengele, rangi tano, hisia za ladha tano, nk. "Kwa mtazamo huu," anasema V. Malyavin, "nyumba ya kifalme ilikuwa mfano wa ulimwengu, kulingana na maelezo ya baadaye na ya ajabu zaidi, familia ya kifalme inapaswa kufanana na a seti ya chai, ambapo buli moja huandamana na vikombe kadhaa.” Walakini, kulingana na mwanahistoria wa Uchina Wang Yaping, Mfalme Shun mwenye busara alikuwa na wake watatu tu, na mara tatu waliunda tisa - kilele cha nguvu za kiume. yang
Tangu nyakati za zamani, nyumba za wanawake zilikuwa maarufu sio tu katika nchi za mashariki. Ufalme wa Mbinguni umekuwa na mila zake za mitala katika historia ndefu ya jimbo hili. Kwa kweli, maharimu walikuwa na haki ya waheshimiwa matajiri na wakuu - maharimu ambao walikuwa wakivunja rekodi kwa kiwango na wakati mwingine walihesabiwa hadi masuria wachanga mia kadhaa.
Walakini, nyumba zisizo rasmi zilikuwa za kawaida hata kati ya ombaomba, kama panya wa kanisa, na wafanyikazi wa muda. Bila hata senti moja mfukoni mwao, chakavu, chafu, kuwasili katika mji mwingine, kazi yao ya kwanza ilikuwa kutafuta mwanamke msafiri ambaye atamlisha, kumwangalia na kuosha bwana wake mpya. Licha ya kila kitu, mume aliyekutana naye hakuacha yuan tu, bali pia alitimiza wajibu wake wa ndoa mara moja kwa mwaka kulingana na ratiba.
Kimsingi, katika enzi ya kati, nyumba za wanawake zilikuwa za kawaida nchini Uchina. Hakuna mtu aliyeona jambo lolote lisilo la kawaida kuhusu hili, na wala masuria wenyewe. Kuweka msichana mdogo katika nyumba ya mtu tajiri au mtukufu ilizingatiwa ndoto ya karibu wazazi wote masikini. Kwa hivyo, alihakikishiwa chakula, mavazi, na wakati mwingine hata maisha yenyewe.
Licha ya kila kitu, shida ziliibuka hapa pia. Tunaweza kusema nini juu ya wengine, ikiwa masuria wengi wa mfalme mwenyewe mara kwa mara waliishi kutoka kwa mkono hadi mdomo. Kulikuwa na uongozi wa ndani katika nyumba ya wanawake. Kwa hivyo, wale masuria ambao hawakuwa mwanzoni mwa "mnyororo wa ngono" walipokea chakula kingi hivi kwamba hawakunyoosha miguu yao kutokana na njaa. Wasichana hao ambao mlo wao ulijumuisha nusu ya kuku au kipande cha nyama ya ng'ombe kwa mwezi mzima walizingatiwa bila masharti kuwa na bahati zaidi. Mara nyingi, masuria maskini alifanya kufanya tu na mboga tupu. Kwa hivyo, shida yao ya uzito kupita kiasi ilipotea mara moja na kwa wote. Kama, pengine, umri wa kuishi kupita kiasi ...
Wake wakubwa na masuria katika nyumba ya wanawake ya Kichina walikuwa na haki ndogo tu wakati walizaa mtoto - bila shaka, mvulana hakujasumbua mtu yeyote; Ilifanyika kwamba wasichana wengine hawakupata zamu yao tu; Wakati msichana, kwa kukata tamaa, alithubutu kudanganya, alihukumiwa kifo. Kwa kuongezea, tuhuma rahisi za kitendo kama hicho wakati mwingine zilitosha kutekelezwa.
Idadi kubwa ya hadithi za kutisha zimefikia nyakati zetu kuhusu masuria na wake rahisi wa watawala na wakuu wa eneo ambao walijiua kwa sababu ya maisha magumu. Kama sheria, walijinyonga au kuruka ndani ya visima kamili - visima hivi bado vipo katika kila mali kubwa hadi leo.
Kulikuwa, kwa kweli, hali ambazo masuria wa kawaida, kwa shukrani kwa akili zao wenyewe, wepesi, ustadi na uvumilivu wa tabia, walikuja kwenye kilele cha nguvu. Mfano wa kushangaza zaidi ni Empress Cixi maarufu. Lakini bado, Cixi ni ubaguzi tu. Kawaida hatima ya wanawake wa nyumba ya wanawake wa Uchina wa zamani ilikuwa isiyoweza kuepukika kabisa.
Na sio wasichana wote hata waliishia kwenye nyumba za watu.
Inapakia...