Wasifu wa Mamadashvili. Mwanafalsafa Mamadashvili Merab Konstantinovich: wasifu, maoni ya kifalsafa na ukweli wa kuvutia. Kazi zilizochaguliwa na M. K. Mamadashvili

Mnamo Septemba 15, 1930, Merab Konstantinovich Mamardashvili alizaliwa huko Gori.- mwanafalsafa, Daktari wa Falsafa (1970), profesa (1972).

Merab Mamadashvili ni mwanafalsafa mahiri wa nusu ya pili ya karne ya 20. Akiwa na elimu nzuri, alizungumza lugha tano za Uropa, ambazo alijifunza mwenyewe - talanta yake ilikuwa ya kushangaza. Mada kuu ya utafiti wa mwanasayansi ilikuwa jambo la fahamu. Falsafa ya Mamadashvili wakati mwingine iliitwa "Socratic." Alitoa mihadhara mingi, lakini wakati wa maisha yake kazi yake haikuchapishwa. Walakini, walishawishi sana ukuzaji wa fikra huru ya kifalsafa nchini Urusi.

Katika maisha, katika mawasiliano ya kibinadamu, Merab alikuwa kisanii sana na rahisi kwenda - hakuna chochote kutoka kwa taswira ya kitamaduni ya mwanafalsafa mkaidi. Alithibitisha kuwa tabia yake mwenyewe alimpa mhusika wa Kijojiajia: "Ningeiita talanta, au talanta ya furaha haramu ... Huu ni aina maalum ya msiba, ambayo ina marufuku rasmi ya kuwatwika wengine mizigo, wale walio karibu nawe, na msiba wako ... Ujumbe wa furaha, kama changamoto kwa hatima na bahati mbaya. Kuna jambo moja kama hilo: Kigeorgia.

Yuri Vachnadze

Merab Mamadashvili hakuchapishwa wakati wa uhai wake, lakini alishawishi kizazi kizima cha wasomi wa Soviet "kwa matone ya hewa" - alitoa mihadhara na kufanya mikutano. Niliona falsafa kuwa kufikiria kwa sauti. “Hii ndiyo sababu pia alilinganishwa na Socrates,” aeleza Nelly Motroshilova, mwandishi wa kitabu kuhusu falsafa ya Mamadashvili.

"Anajulikana sana sio kwa vitabu alivyoandika, lakini aliandika. Lakini walisitasita kuichapisha. Au hawakuchapisha kabisa. Na kisha akachagua aina hii ya ajabu ya mihadhara. Mihadhara ilifanywa katika Moscow iliyosimamiwa na katika miji mingine. Lakini, kama wanasema, wote wa Moscow walikuja kwao. Na pia kulikuwa na taasisi zilizompatia jukwaa.”

Nelly Motroshilova.

Paola na Mamadashvili waliunganishwa na ufahamu wa ndani wa maisha. Labda yeye, pia, alikuwa msikilizaji mwenye shukrani, kwa sababu hakuweza kuunga mkono mijadala kuhusu mawazo ya kina ya kifalsafa. Katika mabishano ya kifalsafa lazima uwe sehemu ya Kijojiajia, kwa sababu Kijojiajia huanza mchezo katika mazungumzo na neno "ara". Hii ina maana "hapana", na kisha chochote unachofikiri. Hiyo ni, unahitaji kupinga.

Katika watazamaji nambari moja - katika Kozi za Juu za Kuelekeza - Vladimir Khotinenko anafundisha darasa. Niliwahi kusoma ndani ya kuta hizi hizo. Mmoja wa walimu hao alikuwa Merab Mamadashvili. Khotinenko ana hakika kwamba mtu yeyote ambaye aliwasiliana na mwanafalsafa huyu kwa zaidi ya dakika tano, aliacha alama kwenye nafsi. Alinifundisha kuishi sio kwa nukuu, lakini alinifundisha kufikiria.

"Hakuwahi kusema, 'Hebu tufikirie juu yake, watu.' Hakuna kitu. Hii ni kivitendo kesi bora ya mfano hai. Unapoona jinsi anavyofikiri na wewe unaipenda na itumie kama mfano. Haiwezekani hata kuionyesha. Ilikuwa furaha ya ajabu sana unapoona jinsi wazo lisilo la kawaida linavyotokea.”

Vladimir Khotinenko.

Wakati mmoja kulikuwa na umati wa watu kwenye hotuba ya Mamadashvili hivi kwamba umati ulitawanywa na polisi waliopanda. Ajabu, isiyo ya kawaida, mfikiriaji.

Katika mihadhara yake, Mamardashvili, kwa sauti na sauti iliyojaa sauti nyingi, kama ving'ora kutoka kwa hadithi za kale za Uigiriki, hatua kwa hatua, polepole alivutia watazamaji, akiwavutia kwenye msitu usiojulikana wa fahamu. Kitu kama hicho kilitokea wakati mmoja kwenye matamasha ya mpiga piano mkubwa Sofronitsky.

Yuri Vachnadze

Merab Mamadashvili alisema: “Falsafa ni uhuru, fahamu ni uhuru" Alifundisha somo la jinsi ya kufikiri kwa uhuru katika jamii ya makatazo kamili.

Merab Mamadashvili, mwishoni mwa miaka ya 1970

Tbilisi, robo ya Vake, karibu na chuo kikuu. Nyumba ya usanifu wa Stalinist, lakini iliyoongozwa na kusini. Kitambaa ni kizuri sana; upande wa nyumba unaoelekea ua unaonekana kupuuzwa. Mlango ulio na vifungo, juu ya moja ambayo ni uandishi "Iza" kwa Kijojiajia: Iza Konstantinovna ni dada wa mwanafalsafa, mkazi pekee wa ghorofa. Mlango wa kuingilia ni wa zamani na mbaya, kama milango mingi ya jiji.

Dada na upendo

Dirisha la chumba kisicho na joto limefunguliwa kwa ua, na kwa sababu ya hii haiwezekani kuingia wakati wa baridi. Athari ya uwepo wa hivi karibuni: sio kama mwanafalsafa alitoka hivi hivi. Uwezekano mkubwa zaidi, aliondoka tu. Michoro ya Ernst Neizvestny ukutani, picha ya Kant. Vitabu ambavyo vilionekana kufunguliwa hivi majuzi na mwenye chumba alikuwa akifanya kazi navyo - mistari ilipigwa mstari na maelezo yameandikwa kando. Antonin Artaud, Georges Poulet - marejeleo ya moja kwa moja kwa nakala na mihadhara. Kifaransa, Kiitaliano, Kamusi Kubwa ya Kiitaliano.

Katika chumba alicholala marehemu mama kuna kumbukumbu za zamani, zikiwemo alizoleta Merabu. Hakuna mchezaji. "Nimesoma rekodi," Iza anacheka. Mtu wa tamaduni ya kiungwana ya Kirusi-Kijojiajia, anaonekana kavu na mkali, lakini kwa kweli yeye ni joto, mjanja na mkarimu. Iza hufundisha Kirusi kwa wasichana wawili wa Kigeorgia wanaopenda fasihi ya Kirusi, na wanawasiliana kwa usawa. Nadhani ndio maana wanaenda kwa Iza. Na hakika wanavutiwa na nyumba ambayo roho ya mwanafalsafa huishi.

Upendo wa dada yake kwake ulikuwa kimya na makini, bila kudai malipo yoyote. Merab alijadiliana naye uwezekano wa kuondoka Georgia. Uhusiano wao kwa miaka mingi ukawa wa karibu sana - Iza alimlea binti yake katika miaka ya 1970, na katika miaka ya 1980 alihakikisha kwamba anaweza kusoma falsafa kwa utulivu, akiwa peke yake - kwamba swali la asili lilikuwa: "Na wewe?" Namaanisha, utamfuata kaka yako kutoka Tbilisi, ambako ulitumia maisha yako yote ukifanya kazi kama mwalimu wa shule?

Dhidi ya alchemy ya kijamii

Merab Mamardashvili aliamini kuwa hakuna wizi katika falsafa - kwa sababu watu tofauti wakati mwingine wanaweza kufikiria kwa njia ile ile. Labda, baada ya yote, kulikuwa na sehemu ya ujanja wa kujishusha na furaha katika hili. Baada ya yote, jaribu kuiga Socrates. Jaribu kuiga Merab - hakuwa na mfumo wa kifalsafa ambao ungeweza kuwa katika aya ya kitabu cha kiada, na mara nyingi alielezea mawazo yake kwa mdomo. Na jaribu kuingiza wazo lake katika tasnifu ya naibu wa Jimbo la Duma la Shirikisho la Urusi! Mamadashvili ndiye msomi pekee wa hadhi ya umma wa Soviet. Aliishi katika muktadha sio wa Kirusi au Soviet, lakini wa falsafa ya ulimwengu - haswa katika mazingira ya Kifaransa, Kiitaliano, Kiingereza, kwa sababu alizungumza na kusoma katika lugha hizi.

Kwa wasomi wa Soviet, alikuwa aina ya takwimu ya pop. Labda kwa sababu ya "Socratism" yake, mila ya mdomo ya kupitisha maarifa ya kifalsafa: kanda za mihadhara yake zilisambazwa kama rekodi za nyimbo za Okudzhava, Galich, na Vysotsky. Kazi yao ilikuwa njia ya kuelewa kwa kina ukweli, na mihadhara ya Mamadashvili iligeuka kuwa jaribio lile lile la kufikiria umma, kwa njia tofauti tu. Ambayo yenyewe ilikuwa mbele katika hali iliyotawaliwa na itikadi ya hali isiyobadilika.

Ingawa Mamardashvili alichukulia kama uvamizi dhidi ya itikadi kuu kama aina ya oksimoroni. Kazi ya itikadi ni "gundi", kushikilia na sio kuhifadhi sana kulinda utaratibu uliopo wa kijamii. Kwa kutokubali agizo hili, akibaki mtu huru, Merab Mamardashvili wakati huo huo aliishughulikia kwa utulivu na kwa uchambuzi, akipumua bomba lake na kuangalia kwa kushangaza kupitia glasi nene.

Wacha tukumbuke kwa kupita kwamba mwanafalsafa alitathmini mawazo ya "kijamii na kisiasa", pamoja na Urusi na Soviet, kama ya kijamii, aliiita alchemy ya kijamii, ambayo haiwezi kuelezea ukweli wa kutosha au kupata masomo kutoka kwa historia, kwa sababu nadharia na masharti yote. yake iliyoimarishwa awali, iliyoandaliwa mapema kimafundisho.

Katika daftari za Mamadashvili kuna maelezo muhimu: "Kila itikadi hufikia katika maendeleo yake hadi kiwango ambacho ufanisi wake hautegemei matokeo ya kile inachosema, lakini katika kile kinachozuia kusemwa." Hasa ikiwa itikadi haina la kusema.

Wasomi wa Moscow wa miaka ya 1970: mwanasayansi Sergei Khrushchev ( kushoto kabisa), mchongaji sanamu Ernst Neizvestny ( wa pili kutoka kushoto), mwanafalsafa Merab Mamardashvili ( kulia kabisa), Moscow, 1976

Bila "kofia tofauti"

Katikati ya miaka ya 1980, Mamadashvili aliingia katika uchambuzi wa kina wa falsafa ya prose ya Marcel Proust. Inaweza kuonekana, wapi Proust, Descartes, Kant, na serikali ya Soviet iko wapi? Lakini kwa uwezo huu wa kufikiria - sio anti-Soviet, lakini sio wa Soviet - Merab Mamardashvili alifukuzwa kazi yake yote huko Moscow na alitumia miaka kumi ya mwisho ya maisha yake, kutoka 1980 hadi 1990, huko Tbilisi, bila joto. nyumba kwenye Chavchavadze Avenue, katika chumba kilicho na dirisha kubwa linaloangalia ua. Dirisha ambalo hadi leo linamiminika, kama katika shairi la Arseny Tarkovsky, "jioni, yenye mabawa ya bluu, nuru iliyobarikiwa," inayotambulika hata kwenye picha za mwanafalsafa.

Na wakati huo huo, kufikiria juu ya Proust kuliwezekana kwa sababu serikali ya Soviet, ikijishughulisha na kukandamiza upinzani wa moja kwa moja wa kisiasa, ilikosa kitu kingine: uwezekano wa kina. Iliwezekana kusoma Kant, Descartes, na falsafa ya zamani. Lakini pia fikiria kuhusu Kant, Descartes, falsafa ya kale. Hiyo yenyewe iliimarisha utawala wa kisiasa kutoka ndani: unapoanza kufikiri kwa kina, kuona safu ya pili, ya tatu - ghafla inakuwa hatari kwa misingi ya mfumo.

Merab Konstantinovich alijiita mtaalamu wa metafizikia, kana kwamba anasema: Ninajishughulisha na mambo ya ndani kabisa, usitafute ya juu juu na ya kisiasa ndani yangu. Alikuwa mpweke, mtu binafsi, ndiyo sababu hakuweza kuwa mpinzani - kwa kanuni hakukubali mambo ya chinichini, aliamini kuwa utamaduni unaweza kuwa wazi tu. "Heshima kwa sheria na ukosefu wa hamu ya lazima kuvaa aina fulani ya kofia tofauti na kwenda kwenye maandamano kila wakati imetoa na itatoa, kufikiria, fursa ya kufikiria kwa uhuru," karibu alijibu kwa shauku maswali kutoka kwa wasomaji wa jarida la Yunost. 1988.

Hapa, pia, alienda kinyume na nafaka, akifuata msimamo wa karibu wa Nabokovia wa kutoshiriki katika vilabu na miduara: "Usishiriki katika hili, ama kwa au dhidi, itayeyuka yenyewe, itaanguka. Unahitaji kufanya mambo yako mwenyewe, na kwa hili unapaswa kutambua haki ya aina za kibinafsi za falsafa.

Merab Mamadashvili na rafiki, Miaka ya 1950

Uingizaji wa mawazo wa pande zote

Mamardashvili ni kutoka kizazi cha baada ya vita cha wahitimu wa Kitivo cha Falsafa cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, ambao falsafa sahihi ilianza huko USSR, tofauti na falsafa ya Soviet kama sehemu ya itikadi na agitprop. Kweli, na sosholojia ambayo ilitoka kwake: Boris Grushin na Yuri Levada waliweka msingi na kuanzisha mila hiyo.

Mamardashvili amesisitiza mara kwa mara umuhimu wa miaka ya 1950, wakati, kwa maneno yake, "kipengele fulani cha kiroho" kilionekana katika Kitivo cha Falsafa ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Merab hakuwa karibu kiitikadi, kwa mfano, kwa Hegelian na Marxist Evald Ilyenkov. Lakini pamoja naye, Mamadashvili alipata uzoefu, kama alivyoiita, "utangulizi wa mawazo."

Mazingira ya starehe ya mawazo yaliundwa na wanafalsafa kutoka duru ya Taasisi ya Falsafa ya Chuo cha Sayansi cha USSR na jarida la "Matatizo ya Falsafa" chini ya mhariri mkuu Ivan Frolov - ilikuwa katika timu hii ambayo Mamardashvili alifanya kazi kama naibu mkuu, na mkuu wa idara ya falsafa ya kigeni alikuwa mwandishi Vladimir Kormer, mwandishi wa riwaya bora ya "Urithi" kuhusu mpinzani na mazingira ya chini ya ardhi ya kipindi cha marehemu cha Soviet.

Hali ya gwiji wa nusu-rasmi ilitambuliwa karibu ulimwenguni kote wakati wa miaka ya perestroika. Lakini Mamadashvili hakuendana kabisa na mtindo wa kufikiri wa perestroika. Wakati kila mtu karibu alikuwa akienda kichaa kutokana na kuanguka kwa uhuru, akikimbia kutoka uliokithiri hadi mwingine, akigeuka kuwa wanademokrasia wa juu au walezi wa neophyte (hadithi ya kutisha iliyotokea na Alexander Zinoviev), ilionekana kuwa Merab alibaki mtu pekee mwenye akili timamu.

Na sio tu mwenye akili timamu: hakuwa Mrusi, sio Mgeorgia, alikuwa na akabaki kuwa raia wa ulimwengu, kama inavyofaa mwanafalsafa wa mila ya Uropa na kiwango cha ulimwengu. Alibaki mgeni kwa Georgia ya wakati huo, na kwa kiasi fulani bado hivyo leo. Anti-fascism na anti-Stalinism ya Mamadashvili ilijumuishwa na kupinga utaifa. Maneno yake kuhusu ukweli, ambao ni wa juu kuliko taifa, na kwamba ikiwa watu watamfuata Zviad Gamsakhurdia, atakwenda kinyume na watu, yamekuwa ya kitambo. Mawasiliano na taifa yaligeuka kuwa mchezo wa kuigiza wa kweli. Na mzozo na Wana-Zviad uligharimu mishipa yake na afya mbaya.

Juhudi

Mojawapo ya dhana kuu za falsafa ya Mamadashvili ni juhudi. Kwa mwanafalsafa, mtu ni "kwanza kabisa, juhudi ya mara kwa mara ya kuwa mtu," "mtu hayupo - anakuwa." Utamaduni "ni juhudi na wakati huo huo uwezo wa kufanya mazoezi ya utata na utofauti wa maisha." Vivyo hivyo kwa historia. Na hii yote inaweka jukumu kwa mtu - sio kuwa msomi. Ili asiwe mshenzi, lazima pia afanye juhudi: "Mtu huonekana tu kama kipengele cha utaratibu wakati yeye mwenyewe yuko katika hali ya mvutano wa juu wa nguvu zake zote."

Ufahamu hubadilika pale tu "kazi imefanywa." Hakuna kinachotokea tu, bila shaka. Kwa mfano, uzoefu wa demokrasia ya uwakilishi "ilifanyika" katika historia ya Ulaya, ambayo inaweza kuishia chochote. Lakini kazi ilifanyika. Huko Urusi, "haikutokea kwamba aina iliyoelezewa ya kujieleza, majadiliano na fuwele ya maoni ya raia ikaibuka." Siku moja mnamo 1981, mwanafalsafa huyo alichelewa kwa mhadhara na akasema kwamba Descartes alimjia katika ndoto, na alipoamka, koo lake lilianza kutokwa na damu. Ilikuwa ni mzaha. Utoaji wa karibu halisi wa hadithi ya Emmanuel Swedenborg kuhusu jinsi alivyoota kuhusu Descartes.

Walakini, Descartes mwenyewe aliona ndoto za kinabii.

Mnamo Novemba 25, 1990, marafiki wa Merab Mamardashvili Lena Nemirovskaya na Yuri Senokosov, ambaye katika nyumba yake alikaa kila wakati huko Moscow, waliandamana naye hadi uwanja wa ndege - mwanafalsafa huyo kwa moyo mzito akaruka Tbilisi isiyo na utulivu. Alikufa katika hifadhi ya Vnukov.

Mamardashvili angeweza kutumia maneno yake mwenyewe kutoka kwa "Tafakari za Cartesian" kwa maisha na kifo chake: "Socrates aliuawa ili kumuondoa, kama ndui, waliuawa kwa kukataliwa, na Descartes, ambaye alijificha kwa ustadi zaidi kuliko Socrates, aliuawa. kuuawa kwa upendo.” , kana kwamba amesulubiwa kwenye msalaba wa sanamu yake mwenyewe, matarajio yake mwenyewe.”

Picha: buzzquotes.com, Maktaba ya bunge ya Georgia, burusi.wordpress.com

Merab Konstantinovich Mamadashvili(Kijojiajia; Septemba 15, 1930, Gori, Kijojiajia SSR, USSR - Novemba 25, 1990, Moscow) - Mwanafalsafa wa Soviet, Daktari wa Falsafa (1970), profesa katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow.

Wasifu

Alitoka na bomba lililozimika, akaketi kwenye kiti kilichokuwa karibu na kona ya jukwaa, akawachunguza kwa makini waliokuwepo na kuanza mazungumzo ya utulivu juu ya matatizo ya milele ya kimetafizikia.

Alizaliwa katika jiji la Gori, SSR ya Kijojiajia, katika familia ya mwanajeshi wa kazi, Konstantin Nikolaevich (d. 1970), mama yake, Ksenia Platonovna, alitoka katika familia ya zamani ya aristocracy ya Georgia ya Garsevanishvili. Kabla ya kuanza kwa Vita Kuu ya Patriotic, alitumia utoto wake katika jiji la Kiukreni la Vinnitsa, ambako baba yake alihudumu, ambapo Merab alikwenda daraja la kwanza; Kabla ya hapo, familia hiyo ilikuwa Leningrad, ambapo mnamo 1934-1938. Mkuu wa familia alisoma katika Chuo cha Kijeshi-Kisiasa, na baada ya hapo - huko Kyiv. Baada ya kuanza kwa vita, mkuu wa familia alienda mbele, na familia ilihamishiwa Tbilisi. Huko M.K. Mamadashvili alisoma katika shule ya sekondari Nambari 14 na alihitimu mwaka wa 1949 na medali ya dhahabu. Aliingia Kitivo cha Falsafa cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, ambacho alihitimu mnamo 1954. Mwanzo wa urafiki wa M.K. Mamadashvili na Ernst Neizvestny, baadaye mchongaji maarufu, ulianzia wakati aliingia chuo kikuu.

Mwanzoni mwa miaka ya 1950, mijadala kadhaa mikali ilifanyika huko Moscow juu ya maswala ya juu ya falsafa yanayohusiana na kifo cha I.V. Stalin. Idadi ya vikundi visivyo rasmi vilionekana katika Kitivo cha Falsafa cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, ambacho kilikuwa na jukumu muhimu katika maendeleo ya mawazo ya kifalsafa katika USSR, pamoja na kile kinachojulikana. kundi la epistemologists (E.V. Ilyenkov, V.I. Korovikov, nk) na mduara wa kimantiki wa Moscow (baadaye wa mbinu) (A.A. Zinoviev, B.A. Grushin, M.K. Mamardashvili, G.P. Shchedrovitsky na nk). M. Mamardashvili alikuwa mmoja wa waanzilishi wa Mzunguko wa Mantiki wa Moscow. Mnamo Mei 1954, mjadala ulifanyika juu ya "Thes Epistemological" ya Ilyenkov na Korovikov. Uundaji wa mwisho wa mduara wa "wachoraji wa dialectical easel" (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamadashvili) unafanyika.

Katika mwaka wake wa 4, M.K. Mamadashvili alishindwa mtihani wa uchumi wa kisiasa wa ujamaa. Katika gazeti la "Chuo Kikuu cha Moscow" la Januari 6, 1953 tunasoma hivi: "Mwanafunzi bora Mamadashvili hakuweza kuelewa kwa usahihi swali la hali mbili za uchumi wa wakulima." Tayari wakati akisoma chuo kikuu, alipendezwa na ufahamu wa mwanadamu; asili ya kufikiri ni mada mtambuka ya falsafa yake. Anatetea nadharia yake "Tatizo la Kihistoria na Kimantiki katika Mji Mkuu wa Marx."

Mnamo 1954-1957 Yeye ni mwanafunzi aliyehitimu katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, ambapo alihitimu, na katika miaka hiyo hiyo alishiriki katika semina ya kimantiki ya mbinu chini ya uongozi wa A. A. Zinoviev.

Baada ya kuhitimu kutoka shule ya kuhitimu (1957), alikua mhariri mshauri katika jarida la "Matatizo ya Falsafa," ambapo nakala yake ya kwanza "Michakato ya Uchambuzi na Usanifu" (1958) ilichapishwa. Mnamo 1961, huko Moscow, M. K. Mamardashvili alitetea nadharia yake ya Ph.D. "Juu ya uhakiki wa fundisho la Hegel la aina za maarifa." Wakati huo huo akawa mwanachama wa CPSU.

Mnamo 1961, Idara ya Kimataifa ya Kamati Kuu ya CPSU ilimtuma Mamadashvili kwenda Prague kufanya kazi katika jarida la "Matatizo ya Amani na Ujamaa", ambapo yeye ndiye mkuu wa idara ya ukosoaji na biblia (1961-1966); Mwanafalsafa alizungumza juu ya kipindi hiki cha maisha yake katika moja ya mahojiano yake mengi wakati wa perestroika). Kufikia wakati huo, alikuwa amesoma riwaya ya M. Proust "Katika Kutafuta Wakati Uliopotea," ambayo ilikuwa na jukumu muhimu katika kazi yake zaidi. Alikuwa na safari za kibiashara kwenda Italia, Ujerumani, Ujerumani Mashariki, na Kupro. Hii ilifuatiwa na kukataa kupanua safari ya biashara kwenda Paris, Mamadashvili alikumbukwa kwenda Moscow, na "kuzuiliwa kusafiri" kwa miaka kadhaa.

Mamadashvili alifanya kazi katika taasisi za utafiti huko Moscow, pamoja na mnamo 1966-1969. Mkuu wa idara katika Taasisi ya Harakati ya Kimataifa ya Kazi ya Chuo cha Sayansi cha USSR, pamoja na wanafalsafa kama P. P. Gaidenko, Yu. N. Davydov, E. Yu. Solovyov, A. P. Ogurtsov. Mnamo 1968-1974. naibu mhariri mkuu wa jarida "Matatizo ya Falsafa" I. T. Frolova, kwa mwaliko wa mwisho. Wakati huo huo, alifundisha katika Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow ("Matatizo ya Uchambuzi wa Ufahamu"). Mwanzo wa urafiki wake na Yuri Petrovich Senokosov na Alexander Moiseevich Pyatigorsky ulianza wakati huo. M.K. Mamadashvili pia alitoa mihadhara katika Taasisi ya Sinema, katika Kozi za Juu za Waandishi wa Maandishi na Wakurugenzi, katika Taasisi ya Jumla na Saikolojia ya Kielimu ya Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha USSR, katika miji mingine - huko Riga, Vilnius, Rostov-on. -Don kwa mwaliko au mapendekezo ya marafiki. Mihadhara hii, au mazungumzo kama alivyoyaita, yaliyorekodiwa zaidi naye kwenye kanda, yaliunda msingi wa urithi wake wa ubunifu.

MAMARDASHVILI Merab Konstantinovich - mwanafalsafa, culturologist, daktari wa sayansi ya falsafa, profesa. 1954 alihitimu kutoka Kitivo cha Falsafa cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Baada ya kuhitimu kutoka shule ya kuhitimu, mnamo 1957 alifanya kazi katika jarida la "Matatizo ya Falsafa", na mnamo 1961 - huko Prague kwenye jarida la "Matatizo ya Amani na Ujamaa". Tangu 1966, Mamadashvili amekuwa akifanya kazi huko Moscow, kwanza kama meneja. Idara ya Taasisi ya Harakati ya Kimataifa ya Kazi, kisha katika Taasisi ya Historia ya Sayansi ya Asili na Teknolojia ya Chuo cha Sayansi cha USSR, na kutoka 1968 hadi 1974 - naibu mhariri mkuu wa jarida la "Maswali ya Falsafa". Tangu 1980 - mtafiti mkuu katika Taasisi ya Falsafa ya Chuo cha Sayansi cha SSR ya Georgia.

Hatua ya mwanzo katika masomo ya kitamaduni ya Mamadashvili ilikuwa kuuliza swali la nini maana ya mwinuko wa mtu juu yake mwenyewe. Mamardashvili anaamini kwamba hii ndio hasa madhumuni ya tamaduni ya Uropa na Urusi, ambayo asili yake ina mwanzo mbili za kihistoria:

zamani na Mkristo. Ikiwa nyakati za kale ziliachiliwa kwa tamaduni ya Uropa imani ya uweza wa akili, basi Ukristo ulileta katika ufahamu wa Magharibi wazo la kupanda kwa maadili kwa mwanadamu.

Ni sharti hizi mbili za kitamaduni, zinazobadilika kihistoria na kwa maana, ambazo huamua mapema upekee wa tamaduni ya Uropa na kutumika kama msingi wa mwinuko wa mtu binafsi. Katika suala hili, Mamardashvili alipenda kurudia kwamba mtu huzaliwa mara mbili: mara ya kwanza kama kiumbe cha asili, kibaolojia, i.e. kutoka kwa wazazi, mara ya pili kama kiumbe wa kitamaduni.

Hii inamaanisha kuwa mtu katika muktadha wa kitamaduni sio mtu fulani anayeonekana kwa nguvu ambaye ana mali fulani asili - yeye ni "mtu anayewezekana" ambaye yuko katika hali ya "kuzaliwa upya" mara kwa mara, ambaye kwa juhudi zake mwenyewe anaweza kujitenga na "gurudumu" kuzaliwa" na hivyo kuhamisha mwenyewe, mawazo ya mtu, maadili ya mtu, matendo ya mtu katika hali ya maendeleo binafsi. Hii, kama Mamadashvili anavyoamini, haiwezekani bila tamaduni, ambayo, kuwa nyanja ya alama, hupanga hali na maana za wanadamu, kwa sababu ambayo tunaweza kuishi kama wanadamu.

Kumbukumbu haipewi mwanadamu. Haingekuwapo ikiwa inategemea nyenzo asili: juu ya uwezo wetu wa kimwili wa kuihifadhi kwa muda. Na kisha mtu anageukia utamaduni. Kwanza kwa hadithi, kwa falsafa, kisha kwa dini, kwa sanaa, kwa kuwa aina hizi za kitamaduni ni njia za kupanga na kujenga nguvu za binadamu au mtu mwenyewe. Kwa hivyo, mwanadamu kama mtu ni kiumbe bandia, ambaye hajazaliwa kwa asili, lakini amezaliwa mwenyewe kupitia vifaa vilivyobuniwa kitamaduni, hamu ambayo wanafalsafa wameainisha kwa neno upitaji maumbile. Kwa hivyo, utu ni kitu kisicho na maumbile katika uhusiano na utamaduni, kuhusiana na jamii.

Akiwa na wasiwasi sana juu ya kila kitu kinachotokea katika maisha ya kitamaduni ya nchi yetu, Mamardashvili aliamini kuwa hakuna falsafa ya uhuru nchini Urusi kwa muda mrefu. Inatokea kwa Chaadaev. Kisha, baada ya Vl. Solovyov, hali ya falsafa ya uhuru wa kidunia ilionekana, ingawa falsafa ya Kirusi ilikuwa ya kidini. Mamadashvili alianza kazi yake ya ubunifu kwa kusoma historia ya falsafa, na katika miaka ya 70. anaunda wazo la hotuba yake ya kifalsafa kama tukio la mawazo. Mamardashvili anageukia uchanganuzi wa misingi ya kupita maumbile ya utamaduni wa Uropa wa enzi ya kisasa na Mwangaza. Aina yake ya kikaboni ilikuwa ya falsafa kwa sauti kubwa, ambayo aliitwa "Socrates wa Georgia." Uchapishaji wa urithi wa Mamadashvili, uliowakilishwa na mihadhara mingi ambayo alitoa huko Moscow, Tbilisi, Riga, Vilnius, Rostov-on-Don, unafanywa na Msingi maalum ulioitwa baada yake.

Insha

1. Mamadashvili M.K. Fomu na maudhui ya kufikiri. M., 1968.

2. Mamadashvili M.K. Maadili ya kawaida na yasiyo ya kitamaduni ya busara. Tbilisi, 1984.

3. Mamadashvili M.K. Jinsi ninavyoelewa falsafa. M., 1992.

4. Mamadashvili M.K. Tafakari za Cartesian. M., 1993.

5. Mamadashvili M.K. Umuhimu wa wewe mwenyewe. M., 1996.

6. Mamadashvili M.K. Njia ya uwazi. Mihadhara juu ya falsafa ya zamani. M., 1997.

7. Mamadashvili M.K. Mihadhara juu ya Proust. M., 1995.

Fasihi

1. Mkutano akiwa na Descartes. Nyenzo za kusoma / Ed. V. A. Kruglikova na Yu. P. Senokosova. M., 1996.

2. Zinchenko V.L. Wafanyakazi wa Osip Mandelstam na bomba la Mamadashvili: Hadi mwanzo wa saikolojia ya kikaboni. M., 1997.

Jinsi ninavyoelewa falsafa 1

<...>Utamaduni sio mkusanyiko wa... thamani na bidhaa zilizotengenezwa tayari zinazosubiri kutumiwa au kueleweka. Huu ni uwezo na jitihada za mtu kuwa, ustadi wa tofauti za maisha, kwa kuendelea, tena na tena upya na kupanua: vinginevyo mtu anaweza kuanguka kutoka kwa urefu wowote. Hili linadhihirika katika janga la anthropolojia ya leo.<...>

<...>...Kurudi kwa utamaduni - kwa kweli, shida yake sio jinsi tunaweza kuondoa mafanikio yaliyopo na kukumbukwa ya roho ya mwanadamu, ustadi wa kibinadamu, lakini kwa kiwango ambacho tunaelewa kuwa haya yote hayajitoshelezi, sio. kujiamua, kwamba ni machafuko, kama nilivyosema, sio nyuma, lakini inayozunguka kila nukta ya uwepo wa kitamaduni ndani ya tamaduni yenyewe. Na hali ya ziada, inayojaza kila wakati ya kitamaduni ni utimilifu - kila wakati wa bahati mbaya - wa aina hii ya hali hai au vitendo hai, ambavyo kwa wenyewe sio vya thamani, muhimu, lakini ndivyo Kant aliita "maadili yasiyoeleweka", au "malengo yasiyo na kusudi. ” .<...>

<...>Kwa hiyo, ikiwa vitendo hivi havifanyiki, ikiwa hakuna watu wa kutosha katika utamaduni ambao wana uwezo wa kudumisha hili katika kilele cha jitihada zao wenyewe, basi hakuna chochote. Na ikiwa kuna kitu, basi hizi ni vivuli tu, visivyoweza kutofautishwa na vitu vilivyo hai.<...>

<...>Ukiharibu katika taifa kanuni za kibinafsi ambazo si za kitaifa, ni kanuni za kihistoria za mwanadamu, bila kujali kabila lake, basi sifa bora za taifa zitatoweka. Wakati huo huo, huu ndio msingi wa hali yoyote ya kiroho, kwa maana kiini chake ni kwamba ukweli daima husimama juu ya nchi (hii, kwa njia, ni amri ya Kikristo); mtu binafsi pekee ndiye mwenye uwezo - juu ya yote - wa kuitafuta na kuielezea kwa uwazi kabisa.<...>

<...>Lakini jambo kuu ni kustahili, bila kujali kinachotokea. Huu ndio msingi au msingi wa utamaduni wa nyakati za kisasa. Uwepo wa mtu peke yake na ulimwengu, bila dhamana yoyote ambayo itakuwa ya nje kwa mwanadamu na ufahamu wa mwanadamu, nafasi fulani ya wazi ambayo njia pekee hutolewa, njia yako, ambayo lazima ujichukue mwenyewe.<...>

<...> Baada ya yote, tunaishi kila wakati katika hali ambayo Platonov alielezea kwa usahihi katika kifungu kimoja. Mmoja wa mashujaa wake, badala ya "sauti ya nafsi," anasikia "kelele ya fahamu" ikimiminika kutoka kwa kipaza sauti. Kila mmoja wetu, kwa hatari na hatari yake, katika biashara yetu mahususi, ndani yetu lazima kwa namna fulani aipinge “kelele” hii. Kwa maana, kama nilivyokwisha sema, mtu mwenye ufahamu wa mwituni, na mawazo ya ukaidi juu ya ukweli wa kijamii na sheria zake, hawezi kuishi ndani. XX karne.<...>

Kuhusu falsafa 2

<...>Mtu si kitu, si hali tuli, bali ni tukio linalojumuisha mfululizo wa matukio: kama vile upendo wa kibinadamu, imani, uaminifu, mawazo, n.k. Plato ana fomula ya ajabu: mtu si hiki au kile, a. mtu ni ishara (hyphenated!).

Wacha tugeukie uchambuzi wa etymological wa lugha, uliojumuishwa katika neno "ishara". Ishara ni ubao uliogawanywa katika sehemu mbili. Hebu fikiria kwamba sehemu hizi zimezinduliwa katika mtiririko mkubwa, kwa mzunguko pamoja na trajectories tofauti, na kwamba mahali fulani huunganisha ... Uunganisho ni tukio - mtu. Hivi ndivyo Plato alimaanisha aliposema "mtu wa mfano." Mwanadamu ni kitendo, sio ukweli.<...>

Jitaji mwenyewe 3

<...>Wanafalsafa walifanya hatua moja sahihi ya kihisabati katika falsafa, yaani: ikiwa walithibitisha jambo fulani, sema kufikiri, uwezo wa mtu wa kuamini kitu, kuwa, basi msingi wa awali ulikuwa uhuru ... Uhuru ni jambo ambalo hufanyika pale ambapo kuna. hakuna chaguo. Uhuru ni kitu ambacho kina ulazima ndani yake... Kitu ambacho ni cha lazima chenyewe ni uhuru.<...>

<...>Sio lazima uangalie mbali kwa mifano ... Dhamiri ni nini? Haiwezekani kuepuka sauti ya dhamiri, ikiwa, bila shaka, iko. Na ikiwa yupo, yupo kabisa. Haki? Hii ina maana kwamba dhamiri haifanyi uchaguzi wowote. Hakuna chaguo! Kwa upande mwingine, dhamiri ni jambo ambalo lenyewe lina sababu yake; haina sababu ya nje. Dhamiri ni sababu yake yenyewe. Kwa hivyo, kitendo kinaitwa dhamiri, na sio kingine chochote.<...>

<...>Kuna misingi ya kibinafsi ya maadili na tabia ambayo ni ya nafasi na wakati tofauti kuliko nafasi na wakati wa tamaduni au itikadi fulani. Na heshima ya mwanadamu inategemea ikiwa kuna msingi huu wa kibinafsi au la. Mtu ambaye amewekeza kabisa roho yake katika hatima ya sababu ya kijamii anaweza kupondwa roho yake na mabadiliko ya sababu hii. Hatumdhibiti. Ikiwa tutaweka kila kitu ndani yake, basi hakuna kusema nini tutamaliza. Kwa maneno mengine, maadili lazima yawe na misingi kamili, isiyo na wakati.<...>

<...>Kwa hiyo, tukivuka tunamaanisha uwezo wa mtu wa kubadilika, yaani kwenda nje ya mfumo na mipaka ya utamaduni wowote, itikadi yoyote, jamii yoyote ile na kutafuta misingi ya mtu kuwa haitegemei kile kinachotokea kwa wakati na jamii. utamaduni, au itikadi au na harakati za kijamii. Hizi ndizo zinazoitwa sababu binafsi...>

<...>Historia ni kitu cha ajabu sana. Nimekwisha sema kwamba maisha ya mwanadamu si mkamilifu kwa sababu tuna uwezo mdogo. Baada ya yote, mara nyingi hatuwezi hata kufanya kitendo cha maisha kwa maana ya kweli, kali ya neno. Na kutokuwa na uwezo huu kunaonyeshwa katika historia. Kwa mfano, inajulikana kwamba Mwangaza ulikuwa pambano dhidi ya kanisa na dini. Lakini katika uhalisia, Mwangaza ni mwendelezo wa utamaduni wa Kiinjili, utambuzi wa maana halisi ya Injili. Kuna maana gani? Kutaalamika ni nini? Hii ni hali ya mtu mzima ya ubinadamu au hali ya mtu mzima, wakati ana uwezo na ana nguvu ya kufikiria kwa akili yake mwenyewe, kutenda na kutembea, bila kuhitaji msaada na magongo.<...>

<...>Badala ya kumpenda mtu aliyesimama mbele yako, tunapenda "ubinadamu", ambayo iko katika hatua fulani ya fumbo, na kwa hiyo hatupendi chochote. Tunaweza kuvutwa kila wakati na kamba, na tutatii harakati tofauti kabisa. Kwa hivyo, "moyo wote" wetu kwa kweli sio "Unyama", lakini ni tofauti ya mara kwa mara na kile "halisi" na kile "sasa". Tofauti hii daima hupitishwa kwa ajili ya siku zijazo.<...>

<...>Hii inaweza kueleweka tu kwa kujiweka katika uwanja wa nguvu za muda mrefu, katika roho fulani ya historia. Na kisha jiulize ni nini kilivunjika mahali fulani katika muundo wa historia ya Urusi, ni nini kilibadilika na kutofunikwa na shauku ya eskatolojia. Sio kufunikwa na shauku muhimu zaidi, ambayo inamwambia mtu kwamba tamaa kubwa zaidi inapaswa kutimizwa, "kukaa" mara moja na kwa wote, na sio kuishi katika kurudia mbaya kwa hadithi ambayo ni kuwepo kwa historia. Kwa hiyo, pamoja na utu na umbo la mwanadamu, nilianzisha tatizo la historia. Na ni shida ya historia ambayo kwetu sisi ni shida "kama vile." Kwa maneno mengine, tuna fomu inayoitwa "historia" au la?<...>

Lev Nikolaevich GUMILEV

GUMILEVsimba Nikolaevich - Mtaalam wa ethnologist wa Kirusi, mwanahistoria, mwanajiografia, muumbaji wa nadharia ya ethnogenesis, aliyezaliwa katika familia ya washairi wa "Silver Age" A. Akhmatova na N. Gumilyov. Mnamo 1930 alihitimu kutoka shule ya upili huko Leningrad na akaomba kuandikishwa katika Chuo Kikuu cha Leningrad, lakini alikataliwa kwa sababu ya malezi yake ya kijamii. Anaingia katika huduma ya idara ya tramu ya jiji kama mfanyakazi. Alijiandikisha katika soko la wafanyikazi, ambalo mnamo 1931 lilimtuma kufanya kazi katika Taasisi ya Uchunguzi wa Jiolojia kama mkusanyaji kwenye msafara wa kutafuta Milima ya Sayan. Mnamo 1932, Gumilev alikua mfanyakazi wa kisayansi na kiufundi wa msafara wa Pamirs. Hapa, kwa hiari yake mwenyewe, nje ya saa za kazi, anasoma amfibia, ambayo wakubwa wake hawakupenda, na anaenda kufanya kazi kama skauti wa malaria katika kituo cha malaria cha ndani. Anasoma kwa bidii lugha ya Tajiki-Kiajemi na anafahamu siri za uandishi wa Kiarabu. Mnamo 1933, Gumilyov, kama mfanyakazi wa kisayansi na kiufundi wa msafara wa akiolojia, alishiriki katika uchimbaji wa tovuti ya Paleolithic ya Adzhi-Kaba (Crimea). Mnamo 1934, Lev Nikolaevich aliingia Chuo Kikuu cha Leningrad katika Kitivo cha Historia, ambapo alihudhuria kozi za V. V. Struve, E. V. Tarle, S. I. Kovalev na wengine. Mnamo 1935, kukamatwa kwake kwa kwanza kulifuata. Rufaa ya Akhmatova kwa Stalin inaokoa Gumilyov na wanafunzi wa chuo kikuu waliokamatwa. Walakini, alifukuzwa kutoka chuo kikuu. Anaendelea kutembelea tawi la Leningrad la Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki ya Chuo cha Sayansi cha USSR, ambapo anasoma vyanzo vilivyoandikwa kwenye historia ya Waturuki wa zamani. Mnamo 1937 alirejeshwa katika Chuo Kikuu cha Leningrad, lakini mwanzoni mwa 1938 alikamatwa mara ya pili; kuhukumiwa miaka mitano. Anatumikia kifungo chake huko Norilsk, akifanya kazi kwenye mgodi wa shaba-nikeli. Mnamo 1944 alipata ruhusa na kushiriki katika Vita Kuu ya Patriotic, ambayo alimaliza huko Berlin. Mnamo 1946, Gumilyov alipitisha mitihani kama mwanafunzi wa nje, alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Leningrad na akaingia shule ya kuhitimu, lakini baada ya ripoti ya Zhdanov kwenye majarida "Zvezda" na "Leningrad" na azimio la Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union cha Bolsheviks. kwa suala hili, Gumilyov alifukuzwa kutoka shule ya kuhitimu. Mnamo 1947, alienda kufanya kazi katika Hospitali ya Psychotherapeutic ya Leningrad kama maktaba na, shukrani kwa sifa nzuri za hospitali hiyo, aliruhusiwa kutetea tasnifu yake kwa jina la Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria. Mnamo 1948 alikubaliwa kama msaidizi wa utafiti katika Jumba la Makumbusho la Ethnografia ya Watu wa USSR. Mnamo 1949, alikamatwa tena na, bila uhalali wowote, akahukumiwa na Mkutano Maalum kwa miaka kumi kambini. Mnamo 1956, Gumilyov alirekebishwa na kuwa mtunza maktaba wa Hermitage. Hivi karibuni alikamilisha na kutetea kwa mafanikio (1962) tasnifu yake ya udaktari katika sayansi ya kihistoria juu ya mada "Waturuki wa Kale." Baada ya utetezi wake, alialikwa kufanya kazi katika Taasisi ya Utafiti wa Jiografia katika Chuo Kikuu cha Leningrad, ambako alifanya kazi hadi kustaafu kwake mwaka wa 1968. Mnamo 1974, mtafiti huyo asiyechoka alitetea tasnifu yake ya pili ya udaktari katika sayansi ya kijiografia juu ya mada "Ethnogenesis na Dunia. biolojia.”

Gumilyov ndiye mwandishi wa masomo ya ubunifu wa kina juu ya historia na utamaduni wa wahamaji wa Asia ya Kati na Kati kwa kipindi cha karne ya 3. BC e. hadi karne ya 15 n. e., jiografia ya kihistoria, muundaji wa nadharia ya ethnogenesis, n.k. Mwanzo wa malezi ya nadharia ya ethnogenesis ilianzia kipindi cha kabla ya vita cha kazi ya Gumilyov na ilihusishwa na wazo la shauku (inayoeleweka kama). hali ya upungufu wa nishati), ambayo "mnamo Machi 1939," Gumilev aliandika baadaye, "iliingia kwenye ubongo ... kama mgomo wa umeme." Kulingana na mbinu ya biolojia na jiografia, Gumilyov huunda nadharia ya ethnogenesis ya hexaphase: awamu ya kuinua(ukuaji thabiti wa mvutano wa shauku baada ya msukumo wa shauku); awamu ya acmatic(mvutano wa juu wa shauku ya kabila); awamu ya kuvunjika(mgawanyiko wa uwanja wa kikabila); awamu ya inertia(kupungua laini kwa shauku); awamu ya kuficha(kupunguza mvutano wa shauku hadi kiwango cha chini cha homeostatic); awamu ya ukumbusho(mpito kwa homeostasis ya kikabila). Gumilev anaona msingi wa msukumo wa shauku katika michakato ya asili ya ulimwengu. Gumilev alitumia nadharia yake kikamilifu kwa maelezo ya midundo ya kikabila ya Eurasia (Gumilev alikuwa mfuasi wa historia ya Waeurasia) na kwa tafsiri ya kihistoria ya superethnos ya Kirusi na utamaduni wake. Katika moja ya mahojiano yake ya mwisho, Gumilev alisema kwamba Urusi, ikiwa wazi kwa mafanikio ya ustaarabu wa ulimwengu, "itaokolewa tu kupitia Eurasia."

Insha

1. Gumilyov L. N. Waturuki wa Kale. M., 1967.

2. Gumilyov L. N. Xiongnu. M., 1960.

3. Gumilyov L. N. Inatafuta ufalme wa kubuni. M., 1970.

4. Gumilyov L. N. Rus ya Kale na Nyika Kubwa. M., 1993.

5. Gumilyov L. N. Ethnogenesis na biosphere ya Dunia. L., 1990.

6. Gumilyov L. N. Jiografia ya kabila katika kipindi cha kihistoria. L., 1990.

7. Gumilyov L. N., Panchenko A. M. Ili mshumaa usizime: Dialogue L., 1990.

8. Gumilyov L. N. Kutoka Rus' hadi Urusi: Insha juu ya Historia ya Kikabila M., 1992.

9. Gumilyov L. N. Midundo ya Eurasia: Nyakati na Ustaarabu. M., 1993.

10. Gumilyov L. N. Ethnosphere: Historia ya watu na historia ya asili. M., 1993.

11. Gumilyov L. N. Kazi: Tibet ya Kale. M., 1993.

12. Gumilyov L. N. Mwisho na mwanzo tena. M., 1994.

Fasihi

1. Lev Nikolaevich Gumilev. Kielezo cha Bibliografia. Kazan, 1990.

2. L. N. Gumilev. Wasifu wa nadharia ya kisayansi, au Auto-obituary // Gumilyov L. N. Ethnosphere: Historia ya watu na historia ya asili. M., 1993.

3. "Arabesque" hadithi: mkusanyiko. M., 1994.

4. Mwisho Eurasian: Maisha na vitabu vya L. N. Gumilyov. M., 1997.

Jiografia ya kabila katika kipindi cha kihistoria 1

<...>Shauku ni sifa kuu ya tabia, hamu ya ndani isiyozuilika (fahamu au, mara nyingi zaidi, bila fahamu) kuelekea ukweli, inayolenga kufikia lengo fulani (mara nyingi ni la uwongo). Hebu tukumbuke kwamba lengo hili wakati mwingine linaonekana kuwa la thamani zaidi kwa mtu binafsi mwenye shauku kuliko hata maisha yake mwenyewe, na hata zaidi maisha na furaha ya watu wa wakati wake na watu wa kabila wenzake. Shauku ya mtu binafsi inaweza kuunganishwa na uwezo wowote: juu, kati, chini; haitegemei mvuto wa nje, kuwa kipengele cha katiba ya akili ya mtu aliyepewa; haihusiani na maadili, kwa urahisi ikitoa ushujaa na uhalifu, ubunifu na uharibifu, wema na uovu, ukiondoa kutojali tu; haifanyi mtu kuwa "shujaa" anayeongoza "umati," kwa sababu wengi wa shauku ni sehemu ya "umati," kuamua uwezo wake katika enzi fulani ya maendeleo ya ethnos. Njia za shauku ni tofauti: hapa ni kiburi, kinachochochea kiu ya mamlaka na utukufu katika karne zote; ubatili, ambayo inasukuma kuelekea demagoguery na ubunifu; uchoyo, unaowazaa wabakhili, wabadhirifu na wasomi wanaojilimbikizia elimu badala ya pesa; wivu, ambao unajumuisha ukatili na ulinzi wa makaa, na inapotumiwa kwa wazo, hujenga washupavu na mashahidi. Kwa kuwa tunazungumza juu ya nishati, tathmini za maadili hazitumiki: maamuzi ya ufahamu, sio msukumo, yanaweza kuwa mazuri au mabaya.<...>

<...>...Mlipuko wa shauku (au mabadiliko yake) husababisha katika idadi kubwa ya watu wanaoishi katika eneo lililofunikwa na mlipuko huu hali maalum ya neuropsychic, ambayo ni ishara ya kitabia. Dalili inayojitokeza inahusishwa na kuongezeka kwa shughuli, lakini asili ya shughuli hii imedhamiriwa na hali za ndani: mazingira, kitamaduni, kijamii na ya kipekee, ingawa michakato ya ethnogenesis ni sawa. Ndio maana makabila yote ni ya asili na ya kipekee, ingawa michakato ya ethnogenesis ni sawa.<... >

<...>...Historia ya kijamii na kikabila haichukui nafasi ya kila mmoja, lakini inakamilisha uelewa wetu wa michakato inayofanyika kwenye uso wa Dunia, ambapo "historia ya asili na historia ya watu" imeunganishwa.<...>

<...>...Mahali pa kuanzia kwa ethnojenesisi yoyote ni mabadiliko mahususi ya idadi ndogo ya watu binafsi katika eneo la kijiografia. Mabadiliko kama haya hayaathiri (au huathiri kidogo) phenotype ya mwanadamu, lakini hubadilisha sana aina ya tabia ya mwanadamu. Lakini mabadiliko haya sio ya moja kwa moja: ni, bila shaka, sio tabia yenyewe inayoathiriwa, lakini genotype ya mtu binafsi. Ishara ya shauku inayoonekana katika genotype kama matokeo ya mabadiliko husababisha mtu kuwa na unyonyaji ulioongezeka wa nishati kutoka kwa mazingira ya nje ikilinganishwa na hali ya kawaida. Ni ziada hii ya nishati ambayo huunda mtindo mpya wa tabia na kuimarisha uadilifu mpya wa kimfumo.<...>

<...>Katika nyanja ya nishati, ethnogenesis ni chanzo cha utamaduni. Kwa nini? Nitaeleza. Ethnogenesis huendelea kupitia shauku. Ni nishati hii - shauku - ambayo inapotea katika mchakato wa ethnogenesis. Inaingia katika kuunda maadili ya kitamaduni na shughuli za kisiasa: kutawala serikali na kuandika vitabu, sanamu za uchongaji na upanuzi wa eneo, kuunganisha dhana mpya za kiitikadi na kujenga miji. Kazi yoyote kama hiyo inahitaji juhudi zaidi ya zile zinazohitajika kwa uwepo wa kawaida wa mwanadamu katika usawa na maumbile, ambayo inamaanisha kwamba bila shauku ya wabebaji wake, ambao huwekeza nguvu zao nyingi katika maendeleo ya kitamaduni na kisiasa ya mfumo wao, hakuna utamaduni na hakuna siasa. zipo tu. Hakungekuwa na wapiganaji jasiri, hakuna wanasayansi wenye uchu wa maarifa, hakuna washupavu wa kidini, hakuna wasafiri jasiri. Na hakuna kabila hata moja katika maendeleo yake ambalo lingeenda zaidi ya mfumo wa homeostasis, ambapo wenyeji wenye bidii wangeishi kwa kuridhika kamili na wao wenyewe na mazingira yao. Kwa bahati nzuri, hali ni tofauti, na tunaweza kutumaini kwamba karne yetu itakuwa na furaha ya kutosha inayohusishwa na ethnogenesis na utamaduni. Walakini, nishati zote zina nguzo mbili, na nishati ya shauku (biochemical) sio ubaguzi. Bipolarity huathiri ethnogenesis kwa ukweli kwamba tabia kuu inaweza kuelekezwa kwenye mifumo inayochanganya, ambayo ni, kuunda au kurahisisha.<...>

<...>Kupungua kwa shauku ya mifumo ya kikabila inajidhihirisha polepole. Katika mfumo unaokufa, watu wenye shauku huendelea kuonekana kwa muda mrefu, wakiwasumbua watu wa kabila wenzao kwa matamanio yasiyo ya kweli. Wanasumbua kila mtu, wanawaondoa. Kiwango cha "mediocrity ya dhahabu" kinakaribia hatua kwa hatua.<...>

<...>Awamu ya kuvunjika ni ugonjwa unaohusiana na umri wa kikundi cha kikabila ambacho lazima kushinda ili kupata kinga. Migongano ya kikabila katika awamu za awali - za acmatic na zinazofuata - zisizo na maana hazijumuishi matokeo mabaya kama hayo, kwa sababu haziambatani na mabadiliko makali katika kiwango cha shauku kama wakati wa kuvunjika, na mgawanyiko katika uwanja wa kikabila haufanyiki katika haya. awamu.<... >

Vidokezo

1 Kazi hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza huko Leningrad mnamo 1990.

Dmitry Sergeevich LIKHACHEV

LIKHACHEV Dmitry Sergeevich - mwanafalsafa, mwanahistoria wa tamaduni ya Kirusi, mtu wa umma, msomi wa Chuo cha Sayansi cha Urusi.

Likhachev alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Leningrad, Kitivo cha Sayansi ya Jamii, mwaka wa 1928. Katika mwaka huo huo, alikamatwa na kuhamishwa kwa Kambi Maalum ya Solovetsky. Baada ya kuachiliwa mnamo 1932, Likhachev alifanya kazi kama mhariri wa fasihi, na mnamo 1937 alihamia Idara ya Fasihi ya Kale ya Kirusi ya Nyumba ya Pushkin, ambayo maisha yake yote ya baadaye yangeunganishwa. Katika chemchemi ya 1943, Likhachev na familia yake walihamishwa kwenda Kazan. Mnamo 1947, alitayarisha na kutetea tasnifu yake ya udaktari juu ya historia ya historia ya Urusi.

Aina ya masilahi yake ni kubwa: haya ni masomo ya fasihi ya Kirusi kutoka asili yake hadi leo, shida za historia ya sanaa. Kazi zake nyingi juu ya sanaa ya zamani ya Kirusi na kitabu "Poetics of Gardens" (1982), kilichoandikwa kwenye nyenzo za tamaduni za Uropa za Zama za Kati na nyakati za kisasa, zinajulikana. Likhachev pia anahusika kitaalam katika maswala ya kitamaduni: anamiliki wazo la "ikolojia ya kitamaduni." Likhachev anaelewa utamaduni kwa maana pana sana: ni fasihi, usanifu, urithi wa muziki, utamaduni wa maadili, na ngano. Ulinzi wa makaburi ya kitamaduni ni mojawapo ya masuala makuu ya Likhachev, mwenyekiti wa kudumu wa Foundation ya Utamaduni.

Katika uwanja wa historia ya tamaduni ya Kirusi, aliweka mbele ujasiri na kwa hivyo mara nyingi alipinga nadharia juu ya ufufuo wa mapema wa Urusi. Alipata maelezo ya "kurudi kwa mambo ya kale" na kuibuka kwa "monumentalism ya pili" ya karne ya 16.

Nguvu ya njia ya ubunifu ya mwanasayansi iko katika uwezo wa kukumbatia "roho ya zama" katika maonyesho yake yote. Mfano mzuri wa chanjo kama hiyo ni monograph "Utamaduni wa Rus 'Katika Wakati wa Andrei Rublev na Epiphanius the Wise" (1962). Hapa unaweza kupata majadiliano juu ya ukuzaji wa Mwangaza wa Kirusi huko Rus mwanzoni mwa karne ya 14-15, juu ya miunganisho ya Urusi-Byzantine, juu ya fasihi na sanaa nzuri, juu ya sifa mpya na mila na maisha ya enzi hiyo. Mada hizi zote zinahusiana kwa karibu na, kwa ujumla, huunda tabia ya misaada ya mabadiliko katika historia ya utamaduni wa kiroho wa Kirusi. Mfuko wa dhahabu wa philolojia ya Kirusi pia inajumuisha mkusanyiko wa kazi za Likhachev "Kampeni ya Lay ya Igor" na utamaduni wa wakati wake" (1978). Utaratibu na historia ni vigezo kuu vya msingi wa utafiti wa Likhachev.

Katika "Poetics of Gardens" Likhachev hufanya jaribio la kuona katika bustani na mbuga sio tu chanzo cha uzuri, lakini pia maandishi maalum ya kisanii ambayo yanaonyesha ufahamu wa umma, maoni ya kifalsafa ambayo yana mageuzi yao katika Zama za Kati, Renaissance, Baroque, Classicism. , Ulimbwende. Hii inaleta wazo la kutibu bustani na mbuga kama makaburi ya tamaduni ya kitaifa, na shida kwa ujumla inapata umuhimu wa maadili kama sehemu ya shida ya uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile.

Insha

1. Likhachev D. S. Makaburi ya usanifu na kisanii ya Visiwa vya Solovetsky. L., 1980.

2. Likhachev D. S. Urithi wa classical na kisasa. L., 1981.

3. Likhachev D. S. Mashairi ya bustani. L., 1982.

4. Likhachev D. S. Vidokezo kuhusu Kirusi. M., 1984.

5. Likhachev D. S."Hadithi ya Kampeni ya Igor" na utamaduni wa wakati wake. M., 1985.

6. Likhachev D. S. Kazi zilizochaguliwa: Katika juzuu 3, L., 1987.

7. Likhachev D. S. Njia Kubwa: Uundaji wa Fasihi ya Kirusi katika Karne za XI-XVIII. M., 1987.

8. Likhachev D. S., Samvelyan N. G. Mazungumzo kuhusu jana, leo na kesho. M., 1988.

9. Likhachev D. S. Vidokezo na uchunguzi: Kutoka kwa daftari za miaka tofauti. L., 1989.

10. Likhachev D. S. Kitabu cha Wasiwasi. M., 1991.

11. Likhachev D. S. Makala kutoka miaka ya mapema. Tver, 1993.

12. Likhachev D. S. Kubwa Rus ': Historia na utamaduni wa kisanii. M., 1994.

13. Likhachev D. S. Kumbukumbu. St. Petersburg, 1995.

14. Likhachev D. S. Urithi mkubwa: Kazi za zamani za fasihi za Urusi ya Kale. M., 1996.

15. Likhachev D. S. Urusi. Magharibi. Mashariki. Countercurrents. St. Petersburg, 1996.

16. Likhachev D. S. Insha juu ya falsafa ya ubunifu wa kisanii. St. Petersburg, 1996.

17. Likhachev D. S. Hakuna ushahidi. St. Petersburg, 1996.

18. Likhachev D. S. Washairi wa kihistoria wa fasihi ya Kirusi. St. Petersburg, 1997.

Fasihi

1. Kirusi kujinyima moyo / Sat. nakala zilizowekwa kwa kumbukumbu ya miaka 90 ya kuzaliwa kwa D. S. Likhachev. M., 1996.

2. Tvorogov O. V. Msomi D. S. Likhachev II Izvestia RAS. Msururu wa Lugha na Fasihi. 1966. T. 55. No. 6.

Kitabu cha wasiwasi 1

<...>Latitude ni tabia sio tu ya nafasi inayokaliwa na Urusi, lakini pia ya asili ya watu wa Kirusi, utamaduni wa Kirusi. Utofauti wa aina, utofauti wa urithi wa kitamaduni wa mtu mwenyewe, utofauti wa viota vya kitamaduni vya "kikanda" na vituo vya vitabu viliamua kwa kiasi kikubwa uhuru wa kipekee katika kushughulikia maadili ya kitamaduni ya nyakati tofauti na watu tofauti.<...>

<...>Utamaduni wa Kirusi haukukubali, lakini kwa ubunifu ulisimamia utajiri wa kitamaduni wa ulimwengu. Nchi hiyo kubwa daima imekuwa ikimiliki urithi mkubwa wa kitamaduni na kuutupa kwa ukarimu wa mtu huru na tajiri. Ndio, haswa watu binafsi, kwa sababu tamaduni ya Kirusi, na pamoja na Urusi yote, ni mtu, mtu binafsi.<... >

<...>Na bado, kuna kipengele kimoja katika utamaduni wa Kirusi ambacho kinaonyeshwa wazi katika maeneo yake yote: umuhimu wa kanuni ya uzuri.<...>

<...>Kuna hulka nyingine ya tamaduni ya Kirusi ambayo inahusishwa bila usawa na upekee wake kama mtu, umoja. Katika kazi za utamaduni wa Kirusi kuna sehemu kubwa sana ya kipengele cha sauti, mtazamo wa mwandishi mwenyewe kwa somo au ubunifu wa lengo.<...>

<...>Njia ambayo maendeleo ya utamaduni inapaswa kuchukua, inaonekana kwangu, ni wazi ... Hii ni, kwanza kabisa, rufaa ya msingi kwa maadili ya kibinadamu. Rudi kwa ubinadamu, sanaa, utajiri wa maadili. Uwasilishaji wa teknolojia kwa masilahi ya utamaduni wa kibinadamu. Hii ni maendeleo ya sifa za kibinafsi za kila mtu. Uhuru wa kukuza mtu, utu wa mwanadamu katika mwelekeo ambao huchangia zaidi katika utambuzi wa talanta, kila wakati mtu binafsi, kila wakati "isiyotarajiwa". Uundaji wa utu wa mwanadamu, upinzani dhidi ya "utamaduni wa watu wengi" ambao huwafanya watu kuwa wabinafsi. Hii inasababisha mwelekeo mwingine muhimu sana: uhifadhi wa umoja wa kitaifa katika nyanja zote za kitamaduni. Njia ya kimataifa ya kweli iko kupitia utambuzi wa thamani na uhuru wa tamaduni zote za kitaifa.

Umoja wa Kisovyeti, na ndani yake Urusi, walikuwa na kubaki majina ya serikali, ambayo utamaduni wao ulikua kwa kubadilishana uzoefu wa kitamaduni wa idadi kubwa ya watu na mataifa ambayo yalikuwa sehemu yao. Hakuna nchi duniani yenye utofauti na mwingiliano wa tamaduni kama zetu.<...>

Hauwezi kujiondoa mwenyewe ...

Utambulisho wa kihistoria na utamaduni wa Urusi 2

<... >Utamaduni wa Kirusi kawaida hujulikana kama kati kati ya Uropa na Asia, kati ya Magharibi na Mashariki, lakini msimamo huu wa mpaka unaonekana tu ikiwa unatazama Rus kutoka Magharibi. Kwa kweli, ushawishi wa watu wa kuhamahama wa Asia katika Rus waliokaa haukuwa na maana. Utamaduni wa Byzantine ulimpa Rus tabia yake ya kiroho-Kikristo, na Skandinavia iliipa muundo wa kijeshi-druzhina.

Katika kuibuka kwa tamaduni ya Kirusi, Byzantium na Scandinavia zilichukua jukumu la kuamua, bila kuhesabu watu wake, tamaduni ya kipagani. Kupitia nafasi kubwa ya kimataifa ya Uwanda wa Ulaya Mashariki, mikondo ya mvuto mbili tofauti sana ilienea, ambayo ilichukua jukumu muhimu katika uundaji wa utamaduni wa Rus. Kusini na Kaskazini, si Mashariki na Magharibi, Byzantium na Scandinavia, si Asia na Ulaya.<...>

<...>Sisi, Warusi, tunahitaji hatimaye kupata haki na nguvu ya kuwajibika kwa sasa yetu wenyewe, kuamua sera zetu wenyewe - katika uwanja wa utamaduni, na katika uwanja wa uchumi, na katika uwanja wa sheria za serikali - kwa kuzingatia. ukweli halisi, juu ya mila halisi, na sio juu ya aina mbali mbali za ubaguzi unaohusishwa na historia ya Urusi, hadithi za hadithi juu ya "utume" wa kihistoria wa watu wa Urusi na adhabu yao inayodhaniwa kutokana na maoni ya kizushi juu ya urithi fulani mgumu wa utumwa, ambao ulifanya. haipo, serfdom, ambayo wengi walikuwa nayo, kwa ukosefu wa "mila ya kidemokrasia", ambayo kwa kweli tulikuwa nayo, kwa ukosefu wa sifa za biashara, ambazo zilikuwa nyingi (uchunguzi wa Siberia pekee unastahili), nk, nk, nk. ., hatukuwa na historia mbaya na bora kuliko mataifa mengine.

Tuko huru - na ndiyo maana tunawajibika. Jambo baya zaidi ni kulaumu kila kitu juu ya hatima, kwa bahati, kutumaini "curve". "Curve" haitatuondoa!

Ikiwa tutahifadhi utamaduni wetu na kila kitu kinachochangia maendeleo yake - maktaba, majumba ya kumbukumbu, kumbukumbu, shule, vyuo vikuu, majarida - ikiwa tutahifadhi lugha yetu tajiri, fasihi, elimu ya muziki, taasisi za kisayansi bila kuharibiwa, basi hakika tutachukua nafasi ya kwanza. Ulaya ya Kaskazini na Asia.

Vidokezo

1 "Kitabu cha Wasiwasi," kilichochapishwa mnamo 1991, ni mkusanyiko wa nakala, mazungumzo, hotuba na kumbukumbu za D. S. Likhachev.

Moisey Samoilovich KAGAN

KAGAN Moisey Samoilovich. KATIKA Mnamo 1938 alihitimu kutoka shule ya upili huko Leningrad, na mnamo 1942 kutoka kitivo cha falsafa cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad. Kagan alikuwa mshiriki katika Vita Kuu ya Patriotic katika safu ya wanamgambo wa watu wa Leningrad. Kuanzia 1944 hadi 1947 - mwanafunzi aliyehitimu katika Idara ya Historia ya Sanaa, Kitivo cha Historia, Chuo Kikuu cha Leningrad, na tangu 1946 - msaidizi katika idara hiyo hiyo. Mnamo 1948 alitetea tasnifu ya mgombea wake juu ya mada "Uhalisia wa Ufaransa wa karne ya 17", mnamo 1966 - tasnifu yake ya udaktari kulingana na kitabu "Lectures on Marxist-Leninist Aesthetics". Hivi sasa, Kagan ni profesa katika Kitivo cha Falsafa ya Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, Chuo Kikuu cha Ualimu cha Jimbo la Urusi. A. I. Herzen na Chuo Kikuu cha Kibinadamu cha St. Petersburg cha Vyama vya Wafanyakazi. Mwanachama wa idadi ya vyama vya ubunifu na vyama. Makamu wa Rais na Mkuu wa Idara ya Sayansi ya Utamaduni ya Chuo cha Binadamu, iliyoandaliwa huko St. Mwanasayansi Aliyeheshimiwa wa Shirikisho la Urusi. Alichapisha takriban vitabu mia sita, vipeperushi na nakala katika nchi yetu na nje ya nchi - huko Bulgaria, Hungary, Ujerumani, Georgia, Uchina, Poland, USA, Ufaransa, Estonia, Japan, Cuba.

Insha

1. Kagan M.S. Mwanzo wa aesthetics. M., 1964.

2. Kagan M.S. Mihadhara juu ya aesthetics ya Marxist-Leninist. Toleo la 1. L., 1963 - 1966; 2 ed. L., 1971; Toleo la 3 la Kirusi lililorekebishwa. - "Aesthetics kama sayansi ya falsafa" (St. Petersburg, 1997), matoleo kadhaa yaliyotafsiriwa.

3. Kagan M.S. Mofolojia ya sanaa. L., 1972.

4. Kagan M.S. Shughuli ya kibinadamu. Uzoefu katika utafiti wa mifumo. M., 1974.

5. Kagan M.S. Ulimwengu wa mawasiliano: Tatizo la mahusiano baina ya mada. M., 1979.

6. Kagan M.S. Mbinu ya utaratibu na ujuzi wa kibinadamu. L., 1981.

7. Kagan M.S. Muziki katika ulimwengu wa sanaa. St. Petersburg, 1996.

8. Kagan M. S. Falsafa ya utamaduni. SPb:, 1996.

9. Kagan M.S. Mji wa Petrov katika historia ya utamaduni wa Kirusi. St. Petersburg, 1996.

10. Kagan M.S. Nadharia ya falsafa ya thamani. St. Petersburg, 1997.

11. Kagan M.S. Historia ya utamaduni wa St. St. Petersburg, 1998.

12. Kagan M.S. Historia ya sanaa na ukosoaji wa sanaa. Kipendwa makala. St. Petersburg, 1998.

13. Kagan M.S. Mensch - Kultur - Kunst: Systemanalytische Untersuchung. Hamburg, 1994.

Labyrinths ya utamaduni wa kisasa 1

Kisasa katika maonyesho yake yote daima hutoa matatizo makubwa zaidi kwa ajili ya utafiti wa kisayansi, ili uwezekano wa utafiti huo mara nyingi unakataliwa kabisa. Lakini inapaswa kutambuliwa kama ngumu sana kusoma hali ya sasa ya jamii, mwanadamu, na tamaduni mwishoni XX karne, kwa sababu zinageuka kuwa nyingi-upande, kaleidoscopic, kupingana kwa kiasi kwamba husababisha hukumu kinyume moja kwa moja kwa wale wanaojaribu kuelewa kinachotokea; hii ilionekana kwa uwazi kabisa katika fasihi ya Postmodernism.

Uchunguzi wa utaratibu wa utamaduni wa kisasa unaonyesha, kwa mujibu wa kigezo cha umuhimu na utoshelevu, vipengele vyake vifuatavyo:

a) mfumo ya nje Mahusiano ya kitamaduni yana vipimo vya usawa na vya kawaida: haya ni mahusiano ya utamaduni wa kisasa na sehemu kuu za mazingira yake - asili, Kwa jamii, Kwa mtu na uhusiano wake na zamani za kitamaduni za ubinadamu, kiwango cha juu zaidi ambacho kinaitwa classics",

b) mfumo wa mahusiano yanayoendelea ndani Utamaduni wa kisasa, una vipimo viwili sawa: "kata" yake ya synchronic inahusisha kuzingatia mahusiano ya "Magharibi - Mashariki" katika ngazi moja, na kwa nyingine - mahusiano. wasomi utamaduni na wingi; uchanganuzi wa kitabia unahusisha utafiti wa mahusiano Postmodernism hadi Modernism, ambayo inakua moja kwa moja, na utabiri wa harakati zaidi za kitamaduni kutoka kwa hali yake ya mpito ya baada ya kisasa.

Mzaliwa wa Gori (Georgia), katika familia ya mwanajeshi. Kabla ya kuanza kwa vita, alitumia utoto wake katika mkoa wa Vinnytsia, ambapo baba yake alihudumu. Baada ya kuanza kwa vita, familia ilihamishwa hadi Tbilisi. Merab alisoma katika shule ya sekondari ya 14 huko Tbilisi na kuhitimu na medali ya dhahabu. Kisha akafika Moscow na akaingia Kitivo cha Falsafa cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, ambacho alihitimu mnamo 1954. Inafaa kusema kwamba licha ya ugumu wa baada ya vita na hali ngumu sana ya kisiasa na kiitikadi, ukuaji wa kweli wa elimu ya falsafa ulianza katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, ambacho kilihusishwa na majina ya maprofesa wa shule ya kabla ya mapinduzi, kama vile V. F. Asmus, A. F. Losev, A. S. Akhmanov, P. S. Popov, M. L. Dynnik, O. V. Trakhtenberg, A. R. Luria, S. L. Rubinshtein. Mwanzoni mwa miaka ya 50 ya karne ya 20, mijadala kadhaa mikali ilifanyika huko Moscow juu ya maswala ya juu ya falsafa, ambayo yaliendana na yalichochewa sana na kuondoka madarakani na kifo cha I.V. Stalin. Katika "mchuzi huu wa lishe" idadi ya vikundi visivyo rasmi vilionekana katika Kitivo cha Falsafa, ambacho baadaye kilichukua jukumu muhimu sana katika urejesho wa mawazo ya kifalsafa katika USSR kwa ujumla na nchini Urusi, haswa kinachojulikana. "Kikundi cha wataalam wa epistemologists" (E.V. Ilyenkov, V.I. Korovikov, nk) na mduara wa kimantiki wa Moscow (baadaye wa mbinu) (A.A. Zinoviev, B.A. Grushin, M.K. Mamardashvili, G.P. Shchedrovitsky, nk). M. Mamardashvili alikuwa mmoja wa waanzilishi wa Mzunguko wa Mantiki wa Moscow.

Baadaye alifanya kazi katika taasisi za kisayansi huko Moscow, na pia alitoa mihadhara katika Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, katika Taasisi ya Sinema, katika Kozi za Juu za Waandishi wa Maandishi na Wakurugenzi, katika Taasisi ya Mkuu na Saikolojia ya Pedagogical ya Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya USSR, na pia katika miji mingine - Riga, Vilnius, Rostov-on Don, kwa mwaliko au mapendekezo ya marafiki zako. Kwa kweli, mihadhara hii, au mazungumzo, kama alivyowaita, kawaida yalirekodiwa na watu kwenye kinasa sauti; rekodi za tepi za mihadhara huunda msingi wa urithi wake wa ubunifu (linganisha na Vladimir Vysotsky). Mnamo 1970, Mamardashvili alitetea tasnifu yake ya udaktari huko Tbilisi, na miaka miwili baadaye alipewa jina la profesa. Katika miaka hiyo hiyo, kwa mwaliko wa mhariri mkuu wa jarida "Matatizo ya Falsafa" I. T. Frolov, alishikilia nafasi ya naibu wake (1968-1974).

Mnamo 1980 alihamia Georgia, ambapo alifanya kazi katika Taasisi ya Falsafa na akafundisha juu ya Proust na phenomenology katika Chuo Kikuu cha Tbilisi. Hakupokea nafasi yoyote au vyeo vya heshima huko Soviet Georgia. Aliorodheshwa kama mtafiti katika Taasisi ya Jumla na Saikolojia ya Ufundishaji, na kila wakati alitoa mihadhara na kozi maalum juu ya mpango wa kibinafsi wa mtu - katika chuo kikuu, katika Jumuiya ya Wanafunzi wahitimu wa Georgia, katika taasisi ya ukumbi wa michezo. Marafiki, mikutano, mazungumzo - yote haya katika duara nyembamba, karibu ya nyumbani. Lakini tayari alikuwa mwanafalsafa maarufu duniani.

Falsafa ya M.K. Mamardashvili kawaida huitwa "Socrates", kwani yeye, kama Socrates, hakuacha urithi wowote nyuma yake. Wakati huo huo, alitoa mihadhara mingi (ikiwa ni pamoja na R. Descartes, I. Kant, M. Proust, fahamu, nk) katika vyuo vikuu mbalimbali vya Umoja wa Kisovyeti (Moscow, Rostov-on-Don, Tbilisi, Riga). , Vilnius ) na nchi za nje (Ufaransa, Ujerumani, Marekani). Wakati wa uhai wake, kazi zake hazikuweza kuchapishwa kwa sababu za kiitikadi, ndiyo sababu hazikuandikwa. Walakini, rekodi za tepi za mihadhara yake zimehifadhiwa, ambazo zilichapishwa baada ya kifo chake na kuanguka kwa USSR.

Ni ngumu sana kuelewa falsafa "hai" kama hiyo. Ili kuielewa, ujenzi mpya wa karibu kama kito wa maisha ya mwanafalsafa mwenyewe na maisha ya falsafa yake inahitajika. Mwisho huonekana katika "maandishi" thabiti ya baada ya kifo cha mawazo yake, ambayo yanawasilishwa kwa rekodi za sauti za mihadhara, katika mahojiano ya majarida na televisheni, katika ripoti kwenye mikutano na meza za pande zote.

Mnamo 2001, mnara wa ukumbusho wa Mamadashvili ulijengwa huko Tbilisi. Rasmi, sanamu ya picha ya mtoto mkubwa wa Georgia iliagizwa na Serikali ya Georgia. Kwa kweli, hii ni zawadi kwa Georgia katika kumbukumbu ya rafiki kutoka Ernst Neizvestny. Ufunguzi wa mnara huo ulizua mapigano ya mitaani yenye itikadi kali. Mnamo 2010, kwenye mlango wa Gori, jiwe la ukumbusho na picha ya sanamu ya Mamadashvili pia ilijengwa.

Utoto na ujana

1934 - familia ya Mamardashvili inahamia Urusi: baba ya Merab, Konstantin Nikolaevich, alitumwa kusoma katika Chuo cha Kijeshi-Kisiasa cha Leningrad.

1938 - kuhitimu kutoka Chuo cha K. N. Mamadashvili. Familia ya Mamadashvili ilihamia Kyiv na kisha Vinnitsa. Katika Vinnitsa, Merab huenda kwa daraja la kwanza.

1941 - mwanzo wa Vita Kuu ya Patriotic. K. N. Mamadashvili huenda mbele. Merab na mama yake, Ksenia Platonovna Garsevanishvili, wanarudi Georgia, Tbilisi. Alisoma katika shule ya sekondari ya 14 huko Tbilisi.

1949 - kuhitimu kutoka shule na medali ya dhahabu. Kuandikishwa kwa Kitivo cha Falsafa katika Chuo Kikuu cha Moscow. Mkutano na mwanzo wa urafiki na Ernst Neizvestny, baadaye mchongaji maarufu.

1949-1954 - kusoma katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Katika mwaka wa 4 alishindwa mtihani wa uchumi wa kisiasa wa ujamaa. Gazeti la "Chuo Kikuu cha Moscow" la Januari 6, 1953 lilichapisha: "Mwanafunzi bora Mamadashvili hakuweza kuelewa kwa usahihi swali la hali mbili ya uchumi wa wakulima." Tayari wakati akisoma chuo kikuu, alipendezwa na ufahamu wa mwanadamu; asili ya kufikiri ni mada mtambuka ya falsafa yake.

1954, Mei - majadiliano juu ya "Nadharia za Epistemological" za Ilyenkov na Korovikov. Uundaji wa mwisho wa mduara wa "wachoraji wa dialectical easel" (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamadashvili).

Utetezi wa nadharia "Tatizo la kihistoria na kimantiki katika Mji Mkuu wa Marx."

1954-1957 - masomo ya Uzamili katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, katika miaka hiyo hiyo M.K. Mamardashvili alishiriki katika semina ya kimantiki-mbinu chini ya uongozi wa A. Zinoviev.

1955, Aprili - ukaguzi wa mafundisho ya sayansi ya kijamii na kazi ya kiitikadi na elimu katika Kitivo cha Falsafa ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow na Idara ya Sayansi na Utamaduni ya Kamati Kuu ya CPSU. Kushindwa kwa "gnoseologists".

Kipindi cha kitaaluma cha ubunifu

1957-1961 - mhariri wa ushauri katika jarida "Matatizo ya Falsafa".

1959 - kuzaliwa kwa binti Elena Mamadashvili.

1961-1966 - mkuu wa idara ya ukosoaji na biblia katika reli. "Matatizo ya amani na ujamaa" (Prague). Safari za biashara kwenda Italia, Ujerumani, Ujerumani Mashariki, Kupro; baada ya kurudi Moscow anakuwa "kizuizi cha kusafiri."

Utangulizi wa riwaya ya M. Proust "Katika Kutafuta Wakati Uliopotea"

1961 - utetezi wa tasnifu ya mgombea "Kuelekea ukosoaji wa fundisho la Hegel la aina za maarifa" (Moscow); kujiunga na CPSU.

1966-1968 - mkuu. Idara ya Taasisi ya Harakati ya Kimataifa ya Kazi ya Chuo cha Sayansi cha USSR

Naibu mhariri mkuu wa jarida "Matatizo ya Falsafa" I. T. Frolova.
Kutoa mafunzo ya mihadhara:
- "Matatizo ya uchambuzi wa fahamu" (Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow)

Mwanzo wa urafiki na Yuri Petrovich Senokosov na Alexander Moiseevich Pyatigorsky.

1970 - utetezi wa tasnifu ya udaktari "Aina na yaliyomo katika fikra" (Tbilisi). Kifo cha baba kutokana na mshtuko wa moyo.

1972 - alipokea jina la profesa.

1973, Agosti - hotuba "Sayansi na maadili - isiyo na kikomo na isiyo na mwisho" kwenye "Jedwali la pande zote" juu ya mada "Sayansi, maadili, ubinadamu".

Mtafiti mkuu katika Taasisi ya Historia ya Sayansi ya Asili na Teknolojia ya Chuo cha Sayansi cha USSR.

Kutoa mafunzo ya mihadhara:
- "Matatizo ya uchambuzi wa fahamu" (Taasisi ya Mkuu na Saikolojia ya Pedagogical ya Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya USSR)
- (1978?1980) (VGIK)
- (1979-1980) (VGIK)
- "Falsafa ya Sanaa" (Kozi za Uongozi wa Juu:)
- "Uchambuzi wa aina za utambuzi na ontolojia ya fahamu" (1979-1980) (Riga, Rostov-on-Don, Vilnius)

1976 - hotuba "Wajibu wa Fomu" kwenye "Jedwali la pande zote" iliyoandaliwa na J. "Maswali ya Falsafa" juu ya mada "Maingiliano ya sayansi na sanaa katika hali ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia."

1980 - alihamia Tbilisi kwa mwaliko wa mkurugenzi wa Taasisi ya Falsafa ya Chuo cha Sayansi cha Georgia, msomi Niko Chavchavadze, alifanya kazi katika taasisi hiyo kama mtafiti mkuu (hadi 1990).

Kipindi cha marehemu cha ubunifu

Kutoa mafunzo ya mihadhara:

(Moscow, Taasisi ya Saikolojia ya Jumla na Pedagogical ya Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha USSR; mihadhara kwa wanafunzi waliohitimu wa IOPP na Taasisi ya Utafiti wa Sayansi ya Urusi-Yote).

Kozi ya kwanza ya mihadhara juu ya Proust (Chuo Kikuu cha Jimbo la Tbilisi).

Kushiriki katika semina na shule za Baraza la Idara juu ya shida ya "Ufahamu", iliyoundwa na Kamati ya Jimbo la Sayansi na Teknolojia ya USSR na Baraza la Mawaziri la USSR.

1983 - ripoti katika Shule ya II ya Muungano wa All-Union juu ya Shida za Ufahamu ("Ubora wa kawaida na usio wa kawaida wa busara")

Kozi ya mihadhara "Uzoefu katika metafizikia ya mwili" (Vilnius)

Kozi ya pili ya mihadhara juu ya Proust (Chuo Kikuu cha Jimbo la Tbilisi)

1984, Februari - hotuba "Ukosoaji wa fasihi kama kitendo cha kusoma" kwenye Jedwali la pande zote juu ya mada: "Fasihi na ukosoaji wa fasihi na kisanii katika muktadha wa falsafa na sayansi ya kijamii", iliyoandaliwa na J. "Maswali ya Falsafa".

1987 - safari ya kwanza nje ya nchi baada ya mapumziko ya miaka 20, kwenda Italia. Ripoti katika Shule ya IV All-Union juu ya Tatizo la Fahamu.

1987, Desemba - ripoti katika Taasisi ya Falsafa ya Chuo cha Sayansi cha CCCP "Tatizo la Ufahamu na Wito wa Falsafa"

1987-1990 - ushiriki hai katika maisha ya kisiasa ya Georgia. Hotuba dhidi ya utaifa na itikadi kali Gamsakhurdia.

kushiriki katika mkutano wa "Mtu wa Ulaya" huko Paris,
kushiriki katika Mkutano wa Dortmund nchini Marekani.

1988, Desemba - hotuba "Fenomenolojia ni wakati unaofanana wa falsafa yoyote" kwenye Jedwali la pande zote