Caucasus - safu kubwa ya milima inayoanzia magharibi hadi mashariki kutoka Bahari ya Azov hadi Bahari ya Caspian. Katika spurs kusini na mabonde kukaa chini Georgia na Azerbaijan , V katika sehemu ya magharibi miteremko yake inashuka hadi pwani ya Bahari Nyeusi ya Urusi. Watu wanaozungumziwa katika makala hii wanaishi katika milima na vilima vya miteremko ya kaskazini. Kiutawala eneo la Caucasus Kaskazini limegawanywa kati ya jamhuri saba : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Ossetia Kaskazini-Alania, Ingushetia, Chechnya na Dagestan.
Mwonekano Wenyeji wengi wa Caucasus ni watu wa jinsia moja. Hawa ni watu wenye ngozi nyepesi, wengi wao wenye macho meusi na wenye nywele nyeusi na wenye sura kali za uso, pua kubwa ("iliyo na nundu"), na midomo nyembamba. Nyanda za juu kwa kawaida huwa warefu kuliko wakazi wa nyanda za chini. Miongoni mwa watu wa Adyghe Nywele za kuchekesha na macho ni za kawaida (labda kama matokeo ya kuchanganya na watu wa Ulaya Mashariki), na katika wakazi wa mikoa ya pwani ya Dagestan na Azerbaijan mtu anaweza kuhisi mchanganyiko wa, kwa upande mmoja, damu ya Irani (nyuso nyembamba), na kwa upande mwingine, damu ya Asia ya Kati (pua ndogo).
Sio bure kwamba Caucasus inaitwa Babeli - karibu lugha 40 "zimechanganywa" hapa. Wanasayansi wanasisitiza Lugha za Magharibi, Mashariki na Kusini mwa Caucasian . Katika Caucasian Magharibi, au Abkhaz-Adyghe, Wanasema Waabkhazi, Abazini, Shapsugs (wanaishi kaskazini-magharibi mwa Sochi), Adygeis, Circassians, Kabardians . Lugha za Caucasian Mashariki ni pamoja na Nakh na Dagestan.Kwa Nakh ni pamoja na Ingush na Chechen, A Dagestani Wamegawanywa katika vikundi kadhaa. Kubwa zaidi yao ni Avaro-Ando-Tsez. Hata hivyo Avar- lugha ya sio tu Avars wenyewe. KATIKA Dagestan ya Kaskazini maisha 15 mataifa madogo , ambayo kila moja hukaa katika vijiji vichache tu vya jirani vilivyo katika mabonde ya milima mirefu yaliyojitenga. Watu hawa huzungumza lugha tofauti, na Avar kwao ni lugha ya mawasiliano ya kikabila , inasomwa shuleni. Kusini mwa Dagestan sauti Lugha za Lezgin . Lezgins kuishi si tu katika Dagestan, lakini pia katika mikoa ya Azabajani jirani na jamhuri hii . Wakati Umoja wa Kisovieti ulikuwa jimbo moja, mgawanyiko kama huo haukuonekana sana, lakini sasa, wakati mpaka wa serikali umepita kati ya jamaa wa karibu, marafiki, marafiki, watu wanaumia kwa uchungu. Lugha za Lezgin zinazozungumzwa : Tabasarani, Aguls, Rutuls, Tsakhurs na wengine wengine . Katika Dagestan ya Kati shinda Dargin (hasa, inasemwa katika kijiji maarufu cha Kubachi) na Lugha za Lak .
Watu wa Kituruki pia wanaishi katika Caucasus ya Kaskazini - Kumyks, Nogais, Balkars na Karachais
. Kuna Wayahudi wa Mlimani-tats
(katika D Agestan, Azerbaijan, Kabardino-Balkaria
) Ndimi zao Tat
, inahusu Kikundi cha Irani cha familia ya Indo-Ulaya
. Kundi la Irani pia linajumuisha Kiossetian
.
Hadi Oktoba 1917 karibu lugha zote za Caucasus Kaskazini hazikuandikwa. Katika miaka ya 20 kwa lugha za watu wengi wa Caucasus, isipokuwa kwa ndogo zaidi, walitengeneza alfabeti kwa msingi wa Kilatini; Idadi kubwa ya vitabu, magazeti na majarida yalichapishwa. Katika miaka ya 30 Alfabeti ya Kilatini ilibadilishwa na alfabeti kulingana na Kirusi, lakini iligeuka kuwa haifai sana kwa kupitisha sauti za hotuba ya Caucasus. Siku hizi, vitabu, magazeti, na magazeti huchapishwa katika lugha za kienyeji, lakini fasihi katika Kirusi ingali inasomwa na idadi kubwa zaidi ya watu.
Kwa jumla, katika Caucasus, bila kuhesabu walowezi (Waslavs, Wajerumani, Wagiriki, nk), kuna zaidi ya watu 50 wakubwa na wadogo wa kiasili. Warusi pia wanaishi hapa, haswa katika miji, lakini kwa sehemu katika vijiji na vijiji vya Cossack: huko Dagestan, Chechnya na Ingushetia hii ni 10-15% ya jumla ya idadi ya watu, huko Ossetia na Kabardino-Balkaria - hadi 30%, huko Karachay-Cherkessia. na Adygea - hadi 40-50%.
Kwa dini, wengi wa watu wa kiasili wa Caucasus -Waislamu . Hata hivyo Ossetians wengi wao ni Waorthodoksi , A Wayahudi wa milimani wanafuata dini ya Kiyahudi . Kwa muda mrefu, Uislamu wa jadi uliishi pamoja na kabla ya Uislamu, mila na desturi za kipagani. Mwishoni mwa karne ya 20. Katika baadhi ya mikoa ya Caucasus, hasa katika Chechnya na Dagestan, mawazo ya Uwahhabism kuwa maarufu. Harakati hii, iliyoibuka kwenye Rasi ya Arabia, inadai ufuasi mkali wa viwango vya maisha ya Kiislamu, kukataliwa kwa muziki na kucheza densi, na kupinga ushiriki wa wanawake katika maisha ya umma.
TIBA YA KAUCASI
Kazi za kitamaduni za watu wa Caucasus - kilimo bora na transhumance
. Vijiji vingi vya Karachay, Ossetian, Ingush, na Dagestan vina utaalam wa kukuza aina fulani za mboga - kabichi, nyanya, vitunguu, vitunguu, karoti, nk.
. Katika maeneo ya milimani ya Karachay-Cherkessia na Kabardino-Balkaria, ufugaji wa kondoo na mbuzi hutawala zaidi; Sweta, kofia, shali, n.k. huunganishwa kutoka kwa sufu na chini ya kondoo na mbuzi.
Lishe ya watu tofauti wa Caucasus ni sawa. Msingi wake ni nafaka, bidhaa za maziwa, nyama. Mwisho ni 90% ya kondoo, Ossetians tu hula nyama ya nguruwe. Ng'ombe huchinjwa mara chache sana. Kweli, kila mahali, haswa kwenye tambarare, kuku nyingi hupandwa - kuku, bata mzinga, bata, bukini. Adyghe na Kabardians wanajua jinsi ya kupika kuku vizuri na kwa njia mbalimbali. Kebabs maarufu za Caucasian hazijapikwa mara nyingi - kondoo huchemshwa au kukaushwa. Kondoo huchinjwa na kuchinjwa kulingana na sheria kali. Wakati nyama ni safi, aina tofauti za sausage za kuchemsha hufanywa kutoka kwa matumbo, tumbo, na offal, ambayo haiwezi kuhifadhiwa kwa muda mrefu. Baadhi ya nyama hukaushwa na kuhifadhiwa kwa hifadhi.
Sahani za mboga ni za kawaida kwa vyakula vya Caucasian Kaskazini, lakini mboga huliwa kila wakati - safi, iliyochapwa na iliyochapwa; pia hutumiwa kama kujaza kwa mikate. Katika Caucasus, wanapenda sahani za maziwa moto - huyeyusha jibini na unga kwenye cream ya sour iliyoyeyuka, kunywa bidhaa ya maziwa iliyochomwa - ayran. Kefir inayojulikana ni uvumbuzi wa nyanda za juu za Caucasian; huchachushwa na kuvu maalum katika viriba vya divai. Wakarachai huita bidhaa hii ya maziwa " gypy-ayran ".
Katika sikukuu ya jadi, mkate mara nyingi hubadilishwa na aina nyingine za unga na sahani za nafaka. Kwanza kabisa haya nafaka mbalimbali . Katika Caucasus ya Magharibi , kwa mfano, na sahani yoyote, hula nyama mwinuko mara nyingi zaidi kuliko mkate. uji wa mtama au mahindi .Katika Caucasus ya Mashariki (Chechnya, Dagestan) sahani maarufu ya unga - khinkal (vipande vya unga hupikwa kwenye mchuzi wa nyama au kwa maji tu, na kuliwa na mchuzi). Uji na khinkal huhitaji mafuta kidogo ya kupikia kuliko mkate wa kuoka, na kwa hivyo ni kawaida ambapo kuni hazipatikani. Katika nyanda za juu , kati ya wachungaji, ambapo kuna mafuta kidogo sana, chakula kikuu ni oatmeal - unga mwembamba kukaanga hadi hudhurungi, ambayo huchanganywa na mchuzi wa nyama, syrup, siagi, maziwa, au, katika hali mbaya, maji tu. Mipira hutengenezwa kutokana na unga unaotokana na kuliwa na chai, mchuzi na ayran. Aina anuwai za chakula zina umuhimu mkubwa wa kila siku na wa kitamaduni katika vyakula vya Caucasian. mikate - na nyama, viazi, vichwa vya beet na, bila shaka, jibini .Miongoni mwa Ossetians , kwa mfano, pai kama hiyo inaitwa " fydia n". Kwenye meza ya sherehe lazima kuwe na tatu "walibaha"(pies na jibini), na huwekwa ili waweze kuonekana kutoka mbinguni kwa St. George, ambaye Ossetians wanamheshimu sana.
Katika vuli, mama wa nyumbani huandaa jamu, juisi, syrups
. Hapo awali, sukari ilibadilishwa na asali, molasi au maji ya zabibu ya kuchemsha wakati wa kufanya pipi. Tamu ya jadi ya Caucasian - halva. Imetengenezwa kutoka kwa unga ulioangaziwa au mipira ya nafaka iliyokaanga katika mafuta, na kuongeza siagi na asali (au syrup ya sukari). Katika Dagestan wao huandaa aina ya halva ya kioevu - urbech. Katani iliyochomwa, kitani, mbegu za alizeti au kernels za parachichi husagwa na mafuta ya mboga yaliyopunguzwa kwenye asali au syrup ya sukari.
Mvinyo bora ya zabibu hufanywa katika Caucasus ya Kaskazini .Waasitia kwa muda mrefu pombe bia ya shayiri ; kati ya Adygeis, Kabardins, Circassians na watu wa Kituruki anachukua nafasi yake buza, au maxym a, - aina ya bia nyepesi iliyotengenezwa kutoka kwa mtama. Buza yenye nguvu zaidi hupatikana kwa kuongeza asali.
Tofauti na majirani zao Wakristo - Warusi, Wageorgia, Waarmenia, Wagiriki - watu wa mlima wa Caucasus usila uyoga, lakini kukusanya berries mwitu, pears mwitu, karanga . Uwindaji, tafrija inayopendwa na wapanda milima, sasa imepoteza umuhimu wake, kwani maeneo makubwa ya milimani yanamilikiwa na hifadhi za asili, na wanyama wengi, kama vile bison, wamejumuishwa katika Kitabu Nyekundu cha Kimataifa. Kuna nguruwe nyingi za mwitu kwenye misitu, lakini haziwiwi mara chache, kwa sababu Waislamu hawali nguruwe.
VIJIJI VYA CAUCASIA
Tangu nyakati za zamani, wakaazi wa vijiji vingi, pamoja na kilimo, walihusika ufundi
. Balkars
walikuwa maarufu kama waashi wenye ujuzi; Laks
bidhaa za chuma zilizotengenezwa na kukarabatiwa, na katika maonyesho - vituo vya kipekee vya maisha ya umma - mara nyingi walifanya wakazi wa kijiji cha Tsovkra (Dagestan), ambaye alijua sanaa ya watembea kwa kamba ya circus. Ufundi wa watu wa Caucasus ya Kaskazini
inayojulikana mbali zaidi ya mipaka yake: kauri zilizopakwa rangi na zulia zenye muundo kutoka kijiji cha Lak cha Balkhar, vitu vya mbao vilivyo na chale za chuma kutoka kijiji cha Avar cha Untsukul, vito vya fedha kutoka kijiji cha Kubachi.. Katika vijiji vingi, kutoka Karachay-Cherkessia hadi Dagestan Kaskazini
, wamechumbiwa pamba ya kukata - kutengeneza burkas na mazulia ya kujisikia
. Bourke A- sehemu ya lazima ya vifaa vya wapanda farasi wa mlima na Cossack. Inalinda kutokana na hali mbaya ya hewa sio tu wakati wa kuendesha gari - chini ya burka nzuri unaweza kujificha kutokana na hali mbaya ya hewa, kama katika hema ndogo; ni muhimu kabisa kwa wachungaji. Katika vijiji vya Dagestan Kusini, haswa kati ya Lezgins
, fanya mazulia mazuri ya rundo
, yenye thamani kubwa duniani kote.
Vijiji vya kale vya Caucasus ni vya kupendeza sana
. Nyumba za mawe zilizo na paa za gorofa na nyumba za wazi zilizo na nguzo za kuchonga zimejengwa karibu na kila mmoja kando ya barabara nyembamba. Mara nyingi nyumba kama hiyo imezungukwa na kuta za kujihami, na karibu nayo huinuka mnara na mianya nyembamba - hapo awali familia nzima ilijificha kwenye minara kama hiyo wakati wa uvamizi wa adui. Siku hizi minara hiyo inaachwa kama isiyo ya lazima na inaharibiwa hatua kwa hatua, ili urembo huo kutoweka kidogo kidogo, na nyumba mpya hujengwa kwa saruji au matofali, na veranda zilizoangaziwa, mara nyingi sakafu mbili au hata tatu. 
Nyumba hizi sio za asili sana, lakini ni vizuri, na vyombo vyao wakati mwingine sio tofauti 
kutoka jiji - jikoni ya kisasa, maji ya bomba, inapokanzwa (ingawa choo na hata beseni ya kuosha mara nyingi iko kwenye uwanja). Nyumba mpya mara nyingi hutumiwa tu kwa wageni wa kuburudisha, na familia huishi ama kwenye ghorofa ya chini au katika nyumba ya zamani iliyobadilishwa kuwa aina ya jikoni hai. Katika maeneo mengine bado unaweza kuona magofu ya ngome za kale, kuta na ngome. Katika idadi ya maeneo kuna makaburi yenye siri za kale, zilizohifadhiwa vizuri.
LIKIZO KATIKA KIJIJI CHA MLIMANI
Juu ya milima kuna kijiji cha Iez cha Shaitli. Mwanzoni mwa Februari, siku zinapokuwa ndefu na kwa mara ya kwanza katika majira ya baridi miale ya jua hugusa miteremko ya Mlima Chora, ambayo ina minara juu ya kijiji. kwa Shaitli
kusherehekea likizo Igby
". Jina hili linatokana na neno "ig" - hili ndilo jina linalopewa yezy, pete ya mkate iliyooka, sawa na bagel, yenye kipenyo cha cm 20-30. Kwa likizo ya Igbi, mkate huo huoka katika nyumba zote, na vijana huandaa masks ya kadi na ngozi na mavazi ya mavazi ya dhana..
Asubuhi ya likizo inakuja. Kikosi cha "mbwa mwitu" kinaingia mitaani - wavulana waliovaa kanzu za kondoo waligeuka nje na manyoya, wakiwa na vinyago vya mbwa mwitu kwenye nyuso zao na panga za mbao. Kiongozi wao hubeba pennanti iliyotengenezwa kwa ukanda wa manyoya, na wanaume wawili wenye nguvu zaidi hubeba nguzo ndefu. "Mbwa mwitu" huzunguka kijiji na kukusanya kodi kutoka kwa kila yadi - mkate wa likizo; wametundikwa kwenye nguzo. Kuna mummers wengine kwenye kikosi: "goblins" katika mavazi yaliyotengenezwa na matawi ya moss na pine, "dubu", "mifupa" na hata wahusika wa kisasa, kwa mfano "polisi", "watalii". Mummers hucheza sienna za kuchekesha, huwadhulumu watazamaji, wanaweza kuwatupa kwenye theluji, lakini hakuna mtu anayekasirika. Kisha "quidili" inaonekana kwenye mraba, ambayo inaashiria mwaka uliopita, baridi inayopita. Mwanamume anayeonyesha mhusika huyu amevaa vazi refu la ngozi. Nguzo hutoka kwenye shimo kwenye vazi, na juu yake ni kichwa cha "quid" yenye mdomo wa kutisha na pembe. Muigizaji, bila kujulikana kwa watazamaji, anadhibiti mdomo wake kwa msaada wa masharti. "Quidili" anapanda kwenye "jeshi" la theluji na barafu na kutoa hotuba. Anawatakia watu wote wema bahati nzuri katika mwaka mpya, na kisha anageukia matukio ya mwaka uliopita. Anawataja wale waliofanya matendo mabaya, walikuwa wavivu, wahuni, na "mbwa mwitu" huwanyakua "wahalifu" na kuwaburuta hadi mtoni. Mara nyingi zaidi kuliko hivyo, hutolewa nusu, ili kuvingirwa tu kwenye theluji, lakini wengine wanaweza kuingizwa ndani ya maji, ingawa miguu yao tu. Kinyume chake, “quidili” inawapongeza wale ambao wamejipambanua kwa matendo mema na kuwakabidhi donati kutoka kwenye nguzo.
Mara tu "quidly" inatoka kwenye podium, mummers hupiga juu yake na kumvuta kwenye daraja la mto. Huko kiongozi wa "mbwa mwitu" "anamwua" kwa upanga. Mwanamume anayecheza "quidili" chini ya vazi hufungua chupa iliyofichwa ya rangi, na "damu" inamiminika kwa wingi kwenye barafu. "Aliyeuawa" amewekwa kwenye machela na kubebwa kwa heshima. Katika mahali pa pekee, mummers huvua nguo, kugawanya bagels iliyobaki kati yao wenyewe na kujiunga na watu wenye furaha, lakini bila masks na mavazi.
VAZI LA ASILI K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V
Adygs
(Kabardians na Circassians) wamezingatiwa kwa muda mrefu kama watengenezaji wa mitindo huko Caucasus ya Kaskazini, na kwa hivyo mavazi yao ya kitamaduni yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mavazi ya watu wa jirani.
Mavazi ya wanaume ya Kabardians na Circassians ilikuzwa wakati ambapo wanaume walitumia sehemu kubwa ya maisha yao kwenye kampeni za kijeshi. Mpanda farasi hakuweza kufanya bila burqa ndefu : ilibadilisha nyumba na kitanda chake njiani, ilimlinda kutokana na baridi na joto, mvua na theluji. Aina nyingine ya mavazi ya joto - kanzu za ngozi za kondoo, zilivaliwa na wachungaji na wanaume wazee.
Nguo za nje pia zilitumika Circassian . Ilifanywa kutoka kwa nguo, mara nyingi nyeusi, kahawia au kijivu, wakati mwingine nyeupe. Kabla ya kukomesha serfdom, wakuu tu na wakuu walikuwa na haki ya kuvaa kanzu nyeupe za Circassian na burkas. Pande zote mbili za kifua kwenye Circassian mifuko ya kushona kwa zilizopo za gesi za mbao ambazo malipo ya bunduki yalihifadhiwa . Noble Kabardians, ili kudhibitisha kuthubutu kwao, mara nyingi walivaa kanzu iliyopasuka ya Circassian.
Chini ya kanzu ya Circassian, juu ya shati la chini, walivaa beshmet - caftan yenye kola ya juu ya kusimama, sleeves ndefu na nyembamba. Wawakilishi wa madarasa ya juu walishona beshmets kutoka pamba, hariri au kitambaa cha pamba nzuri, wakulima - kutoka kwa nguo za nyumbani. Beshmet ya wakulima ilikuwa nguo za nyumbani na kazini, na kanzu ya Circassian ilikuwa ya sherehe.
Nguo ya kichwa kuchukuliwa kipengele muhimu zaidi cha nguo za wanaume. Ilivaliwa sio tu kwa ulinzi kutoka kwa baridi na joto, lakini pia kwa "heshima." Kawaida huvaliwa kofia ya manyoya na chini ya nguo ; katika hali ya hewa ya joto - kofia yenye ukingo mpana . Katika hali mbaya ya hewa wangeweza kutupa kofia juu ya kofia zao kofia ya kitambaa . Hoods za sherehe zilipambwa galoni na embroidery ya dhahabu .
Wakuu na wakuu walivaa viatu nyekundu vya morocco vilivyopambwa kwa braid na dhahabu , na wakulima - viatu vikali vilivyotengenezwa na mbichi. Sio bahati mbaya kwamba katika nyimbo za kitamaduni mapambano ya wakulima na mabwana wakuu huitwa pambano la "viatu vya ngozi mbichi na viatu vya morocco."
Mavazi ya wanawake wa jadi ya Kabardians na Circassians ilionyesha tofauti za kijamii. Chupi ilikuwa shati ndefu ya hariri au pamba, nyekundu au machungwa . Wanaiweka kwenye shati caftan fupi, iliyopambwa kwa galoni, na vifungo vikubwa vya fedha Na. Kukatwa kwake kulikuwa sawa na beshmet ya mtu. Juu ya caftan - nguo ndefu . Ilikuwa na mpasuko mbele, ambao mtu angeweza kuona shati la ndani na mapambo ya caftan. Vazi lilikamilishwa ukanda wenye buckle ya fedha . Wanawake tu wa asili ya heshima waliruhusiwa kuvaa nguo nyekundu..
Wazee walivaa pamba quilted kaftan , A vijana kulingana na mila za mitaa, hukupaswa kuwa na nguo za nje zenye joto. Shawl yao ya sufu pekee ndiyo iliyowalinda kutokana na baridi.
Kofia hubadilika kulingana na umri wa mwanamke. Msichana akaenda kuvaa hijabu au kichwa wazi . Ilipowezekana kufanana naye, alivaa "Kofia ya dhahabu" na kuivaa hadi kuzaliwa kwa mtoto wake wa kwanza .Kofia ilipambwa kwa msuko wa dhahabu na fedha ; chini ilifanywa kwa nguo au velvet, na juu ilikuwa na taji ya koni ya fedha. Baada ya kuzaliwa kwa mtoto, mwanamke alibadilisha kofia yake kwa kitambaa cha giza ; juu shali ilitupwa juu yake ili kufunika nywele zake . Viatu vilifanywa kwa ngozi na Morocco, na viatu vya likizo vilikuwa nyekundu daima.
MAADILI YA MEZA YA CAUCASIAN
Watu wa Caucasus daima wameshikilia umuhimu mkubwa kwa kuzingatia mila ya meza. Mahitaji ya msingi ya etiquette ya jadi yamehifadhiwa hadi leo. Chakula kilitakiwa kuwa cha wastani. Sio tu ulafi, lakini pia "kula mara nyingi" ilihukumiwa. Mmoja wa waandishi wa maisha ya kila siku ya watu wa Caucasus alibaini kwamba Waossetians wanatosheka na kiasi hicho cha chakula, "ambacho Mzungu hawezi kuishi kwa muda mrefu." Hii ilikuwa kweli hasa kwa vileo. Kwa mfano, kati ya Waduru ilizingatiwa kuwa ni aibu kulewa wakati wa kutembelea. Kunywa pombe mara moja ilikuwa sawa na ibada takatifu. "Wanakunywa kwa taadhima na heshima ... kila mara wakiwa na vichwa vyao uchi kama ishara ya unyenyekevu wa hali ya juu," msafiri wa Kiitaliano wa karne ya 15 aliripoti kuhusu Circassians. J. Interiano.
Sikukuu ya Caucasus - aina ya utendaji ambapo tabia ya kila mtu inaelezwa kwa undani: wanaume na wanawake, wakubwa na wadogo, wenyeji na wageni. Kama sheria, hata kama chakula kilifanyika katika mzunguko wa nyumbani, wanaume na wanawake hawakuketi pamoja kwenye meza moja . Wanaume walikula kwanza, na kufuatiwa na wanawake na watoto. Hata hivyo, siku za likizo waliruhusiwa kula kwa wakati mmoja, lakini katika vyumba tofauti au kwenye meza tofauti. Wazee na wadogo pia hawakuketi kwenye meza moja, na ikiwa walikaa chini, basi kwa mpangilio uliowekwa - wazee kwenye mwisho wa "juu", wadogo kwenye mwisho wa "chini" wa meza. siku za zamani, kwa mfano, kati ya Kabardians, wadogo walisimama tu kwenye kuta na kutumikia wazee; Waliitwa hivyo - "kuinua kuta" au "kusimama juu ya vichwa vyetu."
Msimamizi wa karamu hiyo hakuwa mmiliki, lakini mkubwa wa waliokuwepo - "msimamizi wa toast". Neno hili la Adyghe-Abkhaz limeenea, na sasa linaweza kusikika nje ya Caucasus. Alitengeneza toasts na kutoa sakafu; Mkuu wa toastmaster alikuwa na wasaidizi kwenye meza kubwa. Kwa ujumla, ni vigumu kusema kile walichokifanya zaidi kwenye meza ya Caucasian: walikula au kufanya toasts. Toasts zilikuwa za kifahari. Sifa na sifa za mtu waliyekuwa wakimzungumzia zilitukuzwa mbinguni. Chakula cha sherehe kiliingiliwa kila wakati na nyimbo na densi.
Walipopokea mgeni anayeheshimiwa na mpendwa, kila wakati walitoa dhabihu: walichinja ama ng'ombe, kondoo mume, au kuku. “Umwagaji huo wa damu” ulikuwa ishara ya heshima. Wanasayansi wanaona ndani yake mwangwi wa utambulisho wa kipagani wa mgeni pamoja na Mungu. Sio bure kwamba Wazungu wana msemo: "Mgeni ni mjumbe wa Mungu." Kwa Warusi, inaonekana dhahiri zaidi: "Mgeni ndani ya nyumba - Mungu ndani ya nyumba."
Katika sikukuu za sherehe na za kila siku, umuhimu mkubwa ulihusishwa na usambazaji wa nyama. Vipande vyema zaidi, vya heshima vilitolewa kwa wageni na wazee. U Waabkhazi mgeni mkuu aliwasilishwa na blade ya bega au paja, mzee zaidi - nusu ya kichwa; katika Wakabadi vipande vyema zaidi vilizingatiwa kuwa nusu ya haki ya kichwa na blade ya bega ya kulia, pamoja na kifua na kitovu cha ndege; katika Balkarian - blade ya bega ya kulia, sehemu ya kike, viungo vya viungo vya nyuma. Wengine walipokea hisa zao kwa mpangilio wa ukuu. Mzoga wa mnyama ulipaswa kukatwa vipande 64.
Ikiwa mwenye nyumba aliona kwamba mgeni wake aliacha kula kwa adabu au aibu, alimpa sehemu nyingine ya heshima. Kukataa kulionekana kukosa adabu, haijalishi mtu alishiba vizuri kadiri gani. Mwenyeji hakuacha kula kabla ya wageni.
Etiquette ya meza zinazotolewa kwa mwaliko wa kawaida na fomula za kukataa. Hivi ndivyo walivyosikika, kwa mfano, kati ya Ossetia. Hawakujibu kamwe: "Nimeshiba," "nimejaa." Ulipaswa kusema: "Asante, sioni aibu, nilijitendea vizuri." Kula vyakula vyote vilivyowekwa kwenye meza pia kulionekana kuwa ni jambo lisilofaa. Waossetia waliita sahani ambazo hazijaguswa "fungu la yule anayesafisha meza." Mtafiti mashuhuri wa Caucasus ya Kaskazini V.F. Muller alisema kuwa katika nyumba duni za Ossetians, adabu ya meza inazingatiwa madhubuti zaidi kuliko katika majumba yaliyopambwa ya wakuu wa Uropa.
Wakati wa sikukuu hawakumsahau Mungu kamwe. Chakula kilianza na sala kwa Mwenyezi, na kila toast, kila matakwa mema (kwa mmiliki, nyumba, toastmaster, wale waliokuwepo) - kwa matamshi ya jina lake. Waabkhazi walimwomba Bwana ambariki yule aliyehusika; kati ya Wazungu, kwenye tamasha, wanasema, kuhusu ujenzi wa nyumba mpya, walisema: "Mungu afanye mahali hapa pawe na furaha," nk; Mara nyingi Waabkhazi walitumia meza ifuatayo ya kutamani: “Mungu na watu wakubariki” au kwa urahisi: “Watu na wakubariki.”
Wanawake, kulingana na mila, hawakushiriki katika sikukuu ya wanaume. Wangeweza tu kuwahudumia wale walio karamu kwenye chumba cha wageni - "kunatskaya". Miongoni mwa watu wengine (Wageorgia wa mlima, Abkhazians, nk), mhudumu wa nyumba wakati mwingine bado alitoka kwa wageni, lakini tu ili kutangaza toast kwa heshima yao na kuondoka mara moja.
SHEREHE YA KURUDI KWA WALIMA
Tukio muhimu zaidi katika maisha ya mkulima ni kulima na kupanda. Miongoni mwa watu wa Caucasus, mwanzo na kukamilika kwa kazi hizi zilifuatana na mila ya kichawi: kulingana na imani maarufu, walipaswa kuchangia mavuno mengi.
Circassians walikwenda shambani wakati huo huo - kijiji kizima au, ikiwa kijiji kilikuwa kikubwa, kando ya barabara. Walichagua "mkulima mkuu", waliamua mahali pa kambi, na wakajenga vibanda. Hapa ndipo walipoweka" bendera ya wakulima - pole ya mita tano hadi saba na kipande cha nyenzo ya njano iliyounganishwa nayo. Rangi ya manjano iliashiria masikio yaliyoiva ya mahindi, urefu wa nguzo uliashiria saizi ya mavuno yajayo. Kwa hiyo, walijaribu kufanya "bendera" kwa muda mrefu iwezekanavyo. Ililindwa kwa uangalifu ili wakulima kutoka kambi zingine wasiibe. Wale waliopoteza "bendera" walitishiwa na kushindwa kwa mazao, lakini watekaji nyara, kinyume chake, walikuwa na nafaka zaidi.
Mfereji wa kwanza uliwekwa na mkulima wa nafaka aliyebahatika zaidi. Kabla ya hayo, shamba la kilimo, mafahali, na jembe lilimwagiwa maji au buza (kinywaji cha kulewesha kilichotengenezwa na nafaka). Pia walimimina buza kwenye safu ya kwanza ya ardhi iliyogeuzwa. Wakulima walivuna kofia za kila mmoja na kuzitupa chini ili jembe liweze kulilimia chini. Iliaminika kuwa kofia nyingi ziko kwenye mfereji wa kwanza, bora zaidi.
Katika kipindi chote cha kazi ya masika, wakulima waliishi kambini. Walifanya kazi kutoka alfajiri hadi jioni, lakini hata hivyo kulikuwa na wakati wa utani wa kufurahisha na michezo. Kwa hivyo, baada ya kutembelea kijiji hicho kwa siri, watu hao waliiba kofia kutoka kwa msichana kutoka kwa familia mashuhuri. Siku chache baadaye alirudishwa kwa heshima, na familia ya "mwathirika" ilipanga chakula na kucheza kwa kijiji kizima. Kwa kukabiliana na wizi wa kofia, wakulima ambao hawakuenda shambani waliiba mkanda wa jembe kwenye kambi. Ili “kuokoa mshipi,” chakula na vinywaji vililetwa kwenye nyumba ambamo vilifichwa kuwa fidia. Inapaswa kuongezwa kuwa idadi ya marufuku yanahusishwa na jembe. Kwa mfano, haungeweza kukaa juu yake. "Mkosaji" alipigwa na nettles au amefungwa kwenye gurudumu la gari lililotupwa upande wake na kuzunguka. Ikiwa “mgeni” aliketi kwenye jembe, si kutoka katika kambi yake mwenyewe, fidia ilitakwa kutoka kwake.
Mchezo maarufu " aibu wapishi." "Tume" ilichaguliwa, na ilichunguza kazi ya wapishi. Ikiwa kuna upungufu wowote ulipatikana, jamaa walipaswa kuleta chipsi kwenye uwanja.
Waadyg walisherehekea kwa dhati mwisho wa kupanda. Wanawake walitayarisha buza na sahani mbalimbali mapema. Kwa mashindano ya risasi, seremala walifanya lengo maalum - kabak ("kabak" katika lugha zingine za Kituruki ni aina ya malenge). Lengo lilionekana kama lango, dogo tu. Takwimu za mbao za wanyama na ndege zilitundikwa kwenye nguzo, na kila kielelezo kiliwakilisha tuzo mahususi. Wasichana walifanya kazi kwenye mask na nguo za agegafe ("mbuzi wa kucheza"). Azhegafe alikuwa mhusika mkuu wa likizo hiyo. Jukumu lake lilichezwa na mtu mjanja, mwenye furaha. Alivaa kinyago, koti la manyoya lililopinduliwa, akafunga mkia na ndevu ndefu, akavika taji la pembe za mbuzi kichwani mwake, akajifunga silaha ya mbao na daga.
Kwa heshima, kwenye mikokoteni iliyopambwa, wakulima walirudi kijijini . Kwenye gari la mbele kulikuwa na "bendera", na kwenye la mwisho kulikuwa na lengo. Wapanda farasi walifuata msafara huo na kupiga risasi kwenye tavern kwa mwendo wa kasi. Ili kuifanya iwe ngumu zaidi kupiga takwimu, lengo lilitikiswa haswa.
Katika safari nzima ya kutoka shambani hadi kijijini, agegafe iliwaburudisha watu. Aliachana na utani hata wa kuthubutu. Watumishi wa Uislamu, wakizingatia uhuru wa agegafe kama kufuru, walimlaani na hawakuwahi kushiriki katika likizo hiyo. Walakini, mhusika huyu alipendwa sana na Waadygam hivi kwamba hawakuzingatia marufuku ya makuhani.
Kabla ya kufika kijijini, msafara ulisimama. Wakulima waliweka jukwaa kwa ajili ya milo na michezo ya jumuiya, na walitumia jembe kutengeneza mtaro wenye kina kirefu kulizunguka. Kwa wakati huu, agegafe ilizunguka nyumba, kukusanya chipsi. Aliandamana na "mke" wake, ambaye jukumu lake lilichezwa na mwanamume aliyevaa mavazi ya wanawake. Waliigiza matukio ya kuchekesha: kwa mfano, agegafe alikufa, na kwa "ufufuo" wake walidai kutibu kutoka kwa mmiliki wa nyumba, nk.
Likizo hiyo ilidumu kwa siku kadhaa na iliambatana na chakula kingi, dansi na furaha. Siku ya mwisho kulikuwa na mbio za farasi na wapanda farasi.
Katika miaka ya 40 Karne ya XX likizo ya kurudi kwa wakulima ilipotea kutoka kwa maisha ya Circassians . Lakini mmoja wa wahusika ninaowapenda - agegafe - na sasa inaweza kupatikana mara nyingi kwenye harusi na sherehe nyingine.
ANGEGUACHE
Je! koleo la kawaida linaweza kuwa binti wa kifalme? Inatokea kwamba hii hutokea.
Circassians wana tamaduni ya kutengeneza mvua, inayoitwa "khanieguashe" . "Khanie" ina maana "jembe" katika Adyghe, "gua-she" ina maana "princess", "bibi". Kwa kawaida sherehe hiyo ilifanywa siku ya Ijumaa. Wanawake wachanga walikusanyika na kutengeneza binti wa kifalme kutoka kwa koleo la mbao la kupepeta nafaka: waliunganisha mwamba kwenye mpini, walivaa koleo katika mavazi ya kike, waliifunika kwa kitambaa, na kuifungia. "Shingo" ilipambwa kwa "mkufu" - mnyororo wa kuvuta sigara ambao sufuria ilitundikwa juu ya mahali pa moto. Walijaribu kumchukua kutoka kwa nyumba ambayo kulikuwa na visa vya kifo kutokana na radi. Ikiwa wamiliki walipinga, mnyororo wakati mwingine hata uliibiwa.
Wanawake, ambao hawakuwa na viatu kila wakati, walimshika yule kunguru kwa "mikono" na kuzunguka nyua zote za kijiji na wimbo "Mungu, kwa jina lako tunaongoza Hanieguache, tunyeshe mvua." Akina mama wa nyumbani walileta chipsi au pesa na kuwamwagia wanawake maji, wakisema: “Mungu, ukubali.” Wale waliotoa matoleo duni kwa Hanieguash walilaaniwa na majirani zao.
Hatua kwa hatua, maandamano yaliongezeka: wanawake na watoto kutoka kwa ua ambapo Hanieguache "aliletwa" walijiunga nayo. Wakati mwingine walibeba vichujio vya maziwa na jibini safi pamoja nao. Walikuwa na maana ya kichawi: kwa urahisi kama vile maziwa hupita kwenye chujio, inapaswa kunyesha kutoka mawingu; jibini iliashiria udongo uliojaa unyevu.
Baada ya kuzunguka kijiji, wanawake walibeba scarecrow kwenye mto na kuiweka kwenye ukingo. Ilikuwa ni wakati wa kuoga kiibada. Washiriki wa tambiko walisukumana mtoni na kumwagiana maji. Hasa walijaribu kuwazuia wanawake wachanga walioolewa wenye watoto wadogo.
Kisha Shapsugs ya Bahari Nyeusi walimtupa mnyama aliyejaa ndani ya maji, na baada ya siku tatu waliivuta na kuivunja. Kabardians walileta scarecrow katikati ya kijiji, wakaalika wanamuziki na kucheza karibu na Hanieguache hadi giza. Sherehe hizo zilimalizika kwa kumwagiwa ndoo saba za maji juu ya mnyama aliyejaa.Wakati mwingine badala yake, chura aliyevaa alibebwa barabarani, kisha akatupwa mtoni.
Baada ya jua kutua, sikukuu ilianza, ambayo chakula kilichokusanywa kutoka kijiji kililiwa. Furaha ya jumla na kicheko vilikuwa na maana ya kichawi katika ibada.
Picha ya Hanieguash inarudi kwa mmoja wa wahusika katika hadithi za Circassian - bibi wa mito Psychoguash. Walimgeukia na ombi la kupeleka mvua. Kwa kuwa Hanieguache alifananisha mungu mke wa kipagani wa maji, siku ya juma “alipotembelea” kijiji hicho ilionwa kuwa takatifu. Kulingana na imani ya watu wengi, tendo lisilofaa lililofanywa siku hiyo lilikuwa dhambi kubwa sana.
Mabadiliko ya hali ya hewa ni zaidi ya udhibiti wa binadamu; ukame, kama miaka mingi iliyopita, hutembelea mashamba ya wakulima mara kwa mara. Na kisha Hanieguashe anatembea katika vijiji vya Adyghe, akitoa tumaini la mvua ya haraka na nyingi, akishangilia wazee na vijana. Bila shaka, mwishoni mwa karne ya 20. Tamaduni hii inatambulika zaidi kama burudani, na haswa watoto hushiriki ndani yake. Watu wazima, bila hata kuamini kwamba mvua inaweza kufanywa kwa njia hii, kwa furaha kuwapa pipi na pesa.
ATALICITY
Ikiwa mtu wa kisasa angeulizwa mahali ambapo watoto wanapaswa kulelewa, angejibu kwa mshangao: “Wapi ikiwa si nyumbani?” Wakati huo huo, katika nyakati za kale na mapema Zama za Kati ilikuwa imeenea desturi wakati mtoto alipewa familia ya mtu mwingine kulelewa mara baada ya kuzaliwa
. Tamaduni hii ilirekodiwa kati ya Waskiti, Waselti wa zamani, Wajerumani, Waslavs, Waturuki, Wamongolia na watu wengine. Katika Caucasus ilikuwepo hadi mwanzoni mwa karne ya 20. kati ya watu wote wa mlima kutoka Abkhazia hadi Dagestan. Wataalam wa Caucasian wanaiita neno la Kituruki "atalychestvo"
(kutoka "atalyk" - "kama baba").
Mara tu mwana au binti alizaliwa katika familia inayoheshimiwa, waombaji wa nafasi ya atalyk walikimbia kutoa huduma zao. Kadiri familia ilivyokuwa bora na tajiri, ndivyo ilivyokuwa tayari zaidi. Ili kupata mbele ya kila mtu, mtoto mchanga wakati mwingine aliibiwa. Iliaminika kuwa atalyk haipaswi kuwa na zaidi ya mwanafunzi mmoja au mwanafunzi. Mkewe (atalychka) au jamaa yake akawa muuguzi. Wakati mwingine, baada ya muda, mtoto alihama kutoka atalyk moja hadi nyingine.
Walilea watoto walioasiliwa kwa njia sawa na wao. Kulikuwa na tofauti moja: atalyk (na familia yake yote) walilipa kipaumbele zaidi kwa mtoto aliyepitishwa, alilishwa bora na kuvikwa. Mvulana huyo alipofundishwa kupanda farasi, na kisha kupanda farasi, kutumia panga, bastola, bunduki, na kuwinda, walimtunza kwa ukaribu zaidi kuliko wana wao wenyewe. Ikiwa kulikuwa na mapigano ya kijeshi na majirani, atalyk alimchukua kijana huyo na kumshona na mwili wake mwenyewe. Msichana alitambulishwa kwa kazi za nyumbani za wanawake, akafundishwa kudarizi, akaanzishwa katika ugumu wa adabu tata ya Caucasia, na kuingizwa na maoni yanayokubalika juu ya heshima na kiburi cha kike. Mtihani ulikuwa unakuja nyumbani kwa wazazi wake, na kijana huyo ilimbidi aonyeshe hadharani yale aliyojifunza. Wanaume vijana kwa kawaida walirudi kwa baba na mama zao walipofikia utu uzima (wakiwa na umri wa miaka 16) au wakati wa kufunga ndoa (wakiwa na umri wa miaka 18); wasichana ni kawaida mapema.
Wakati wote mtoto aliishi na atalyk, hakuwaona wazazi wake. Kwa hiyo, alirudi nyumbani kwake kana kwamba kwa familia ya mtu mwingine. Miaka ilipita kabla hajazoea baba yake na mama yake, kaka na dada zake. Lakini ukaribu na familia ya atalyk ulibaki katika maisha yote, na, kulingana na desturi, ilikuwa sawa na damu.
Kumrudisha mwanafunzi, atalyk alimpa nguo, silaha, na farasi. . Lakini yeye na mkewe walipokea zawadi nyingi zaidi kutoka kwa baba wa mwanafunzi: ng'ombe kadhaa, wakati mwingine hata ardhi. Uhusiano wa karibu ulianzishwa kati ya familia zote mbili, kinachojulikana kama uhusiano wa bandia, sio chini ya nguvu kuliko damu.
Uhusiano wa atalism ulianzishwa kati ya watu wenye hadhi sawa ya kijamii - wakuu, wakuu, wakulima matajiri; wakati mwingine kati ya watu wa jirani (Abkhazians na Mingrelians, Kabardian na Ossetians, nk). Familia za kifalme ziliingia katika miungano ya nasaba kwa njia hii. Katika visa vingine, bwana wa cheo cha juu alikabidhi mtoto ili alelewe na mtu wa cheo cha chini, au mkulima tajiri kukabidhiwa kwa maskini. Baba wa mwanafunzi sio tu alitoa zawadi kwa atalyk, lakini pia alimpa msaada, alimlinda kutoka kwa maadui, nk Kwa njia hii, alipanua mzunguko wa watu wanaotegemea. Atalyk aliacha sehemu ya uhuru wake, lakini akapata mlinzi. Sio bahati mbaya kwamba kati ya Waabkhazi na Circassians, watu wazima wanaweza kuwa "wanafunzi". Ili uhusiano wa maziwa uchukuliwe kutambuliwa, "mwanafunzi" aligusa matiti ya mke wa atalyk kwa midomo yake. Kati ya Chechens na Ingush, ambao hawakujua utabaka wowote wa kijamii, mila ya atalism haikukua.
Mwanzoni mwa karne ya 20, wanasayansi walitoa maelezo 14 kuhusu asili ya atalism. Wakati wowote sasa maelezo mazito wawili kushoto. Kulingana na mtaalam mashuhuri wa Caucasian wa Urusi M. O. Kosven, atalychestvo - mabaki ya avunculate (kutoka Kilatini avunculus - "ndugu wa mama"). Tamaduni hii ilijulikana nyakati za zamani. Imehifadhiwa kama masalio miongoni mwa baadhi ya watu wa kisasa (hasa katika Afrika ya Kati). Avunculate ilianzisha uhusiano wa karibu zaidi kati ya mtoto na mjomba wake wa mama: kulingana na sheria, ni mjomba ndiye aliyemlea mtoto. Walakini, wafuasi wa nadharia hii hawawezi kujibu swali rahisi: kwa nini haikuwa kaka ya mama, lakini mgeni ambaye alikua atalyk? Maelezo mengine yanaonekana kusadikisha zaidi. Elimu kwa ujumla na utaalamu wa Caucasia ulirekodiwa sio mapema kuliko wakati wa kutengana kwa mfumo wa jamii wa zamani na kuibuka kwa madarasa. Mahusiano ya zamani yalikuwa tayari yamevunjwa, lakini mapya yalikuwa bado hayajatokea. Watu, ili kupata wafuasi, watetezi, walinzi, nk, walianzisha ujamaa wa bandia. Atalism ikawa moja ya aina zake.
"MKUU" NA "JUNGER" KATIKA CAUCASUS
Ustaarabu na kujizuia vinathaminiwa sana katika Caucasus. Haishangazi mithali ya Adyghe inasema: "Usijitahidi kupata mahali pa heshima - ikiwa unastahili, utapata." Hasa Adygeis, Circassians, Kabardians wanajulikana kwa maadili yao kali . Wanashikilia umuhimu mkubwa kwa kuonekana kwao: hata katika hali ya hewa ya joto, koti na kofia ni sehemu za lazima za nguo. Unahitaji kutembea kwa utulivu, kuzungumza polepole na kwa utulivu. Unapaswa kusimama na kuketi kwa uzuri, huwezi kuegemea ukuta, kuvuka miguu yako, sembuse ya kawaida kwenye kiti. Ikiwa mtu mzee katika umri, hata mgeni kamili, hupita, unahitaji kusimama na kuinama.
Ukarimu na heshima kwa wazee - msingi wa maadili ya Caucasian. Mgeni amezungukwa na uangalifu wa mara kwa mara: watatenga chumba bora ndani ya nyumba, hawatamwacha peke yake kwa dakika - wakati wote hadi mgeni aende kulala, ama mmiliki mwenyewe, au kaka yake, au karibu mwingine. jamaa atakuwa naye. Mwenyeji kawaida hula na mgeni, labda jamaa wakubwa au marafiki watajiunga, lakini mhudumu na wanawake wengine hawataketi mezani - watatumikia tu. Wanafamilia wachanga wanaweza wasijitokeze hata kidogo, na kuwalazimisha kukaa mezani na Wazee ni jambo lisilowezekana kabisa. Wameketi mezani kwa utaratibu uliokubalika: kichwani ni msimamizi wa karamu, yaani, msimamizi wa karamu (mwenye nyumba au mkubwa kati ya wale waliokusanyika), kulia kwake ni mgeni wa heshima. , basi kwa mpangilio wa ukuu.
Wakati watu wawili wanatembea barabarani, mdogo kwa kawaida huenda upande wa kushoto wa mkubwa. . Ikiwa mtu wa tatu, sema mwenye umri wa kati, anajiunga nao, mdogo huenda kwa haki na nyuma kidogo, na mpya huchukua nafasi yake upande wa kushoto. Wamekaa kwa mpangilio sawa kwenye ndege au gari. Sheria hii ilianzia Enzi za Kati, wakati watu walitembea karibu na silaha, na ngao kwenye mkono wao wa kushoto, na mdogo alilazimika kumlinda mzee kutokana na shambulio la kuvizia linalowezekana.
Kipindi cha wakati kutoka karne ya 18. hadi mwanzoni mwa karne ya 19. ni muhimu sana katika historia ya watu wa Caucasus ya Kaskazini. Ilikuwa enzi iliyojaa matukio makubwa na majanga ya vurugu, ambayo yalibadilisha sana mwendo zaidi wa historia ya mkoa huu wa jimbo la Urusi.
Caucasus Kaskazini katika karne ya 18 bado ilikuwa imegawanyika katika idadi kubwa ya vyombo vya kisiasa vilivyo huru au nusu-huru. Idadi kubwa ya fomu kama hizo zilipatikana kwenye eneo la Dagestan. Mali ya kifalme ya Dagestan hayakuwa ya kikabila.
Walikuwa na mfumo mzuri wa usimamizi wa kiutawala. Utawala wa mali za Zasulak Kumykia, Endereyevsky, Aksaevsky na Kostekovsky shamkhaldoms ulifanyika na wakuu (biys). Katika kila mali kulikuwa na baraza la wakuu, lililoongozwa na mkuu mkubwa. Kulikuwa na kikosi na wakuu wakuu. Ili kushughulikia kesi za madai, baraza hilo liliteua majaji waliosikiliza kesi za jinai kulingana na adat. Kesi zote za madai chini ya Sharia zilishughulikiwa na wawakilishi wa makasisi wa Kiislam wa eneo hilo. Ili kutekeleza maagizo mbalimbali kwenye baraza la wakuu kulikuwa na beguals. Mtawala mkuu katika kikoa cha Tarkov alikuwa shamkhal. Hata hivyo, ili kutatua masuala muhimu, aliitisha mkutano wa makabaila wenye ushawishi mkubwa wanaoishi katika kikoa chake. "Viziers" walikuwa wakisimamia matawi fulani ya serikali. Serikali ya mtaa ilikuwa mikononi mwa wazee wa kijiji. Mahakama ilisimamiwa na wawakilishi wa makasisi wa Kiislamu - makadis, ambao waliongozwa na Sharia wakati wa kuamua kesi. Majukumu ya polisi yalifanywa na turgak, na kwa sehemu na chaush, ambaye majukumu yake yalijumuisha kuleta umakini wa watu maamuzi ya shamkhal na maafisa wake. Vikosi vya jeshi vya Shamkhal vilijumuisha vikosi vya wapiganaji ambao walifanya huduma ya kudumu ya kijeshi, kiutawala na polisi. Wakati wa vita, shamkhal ilikusanya idadi ya wanaume wazima wenye uwezo wa kubeba silaha.
Ndani ya Shamkhalate, appanages tofauti feudal walikuwa bado kuhifadhiwa - biylikstvos. Kulikuwa na hatima nne kama hizo katika karne ya 18: Buinaksky, Erpelinsky, Karabudakhkentsky, Bamatulinsky. Mmiliki wa Buinak alichukuliwa kuwa mrithi wa Shamkhal na alikuwa na jina la Shah wa Crimea. Utsmiy wa Kaitag walifurahia ushawishi mkubwa wa kisiasa huko Dagestan. Mali yake iligawanywa katika sehemu mbili: Kaitag ya Juu (sehemu ya mlima) na Kaitag ya Chini (sehemu ya chini ya Caspian ya eneo la Utsmi).
Kiutawala, utsmiystvo iligawanywa katika mahals na bekstvos. Kila mahal kimsingi yalikuwa muungano huru wa jumuiya. Magals walikuwa katika Upper Kaitag. Kulikuwa na wanane kwa jumla. Katika Kaitag ya Chini, mahusiano ya jumuiya hayakuhifadhiwa tena; ardhi yote hapa ilikuwa ya bek, ambao mikononi mwao usimamizi wote wa utawala ulikuwa, wakati katika Kaitag ya Juu ardhi ilikuwa mikononi mwa jumuiya na wawakilishi wake walisimamia masuala ya utawala.
Tabasaran ilitawaliwa kwa njia ya kipekee, ambapo palikuwa na maeneo mawili huru ya ukabaila; kichwani mwa mmoja wao palikuwa na maysum, na kichwani mwa mwingine alikuwa kadhi. Kwa upande wake, kila moja ya mali hizi iligawanywa katika sehemu mbili: kinachojulikana kama Rayat na Uzden. Katika Tabasaran rayat, mamlaka yote yalikuwa mikononi mwa beki. Katika vijiji vya Uzden, udhibiti wa kiutawala ulifanywa na wazee - kevkhs, pamoja na makasisi wa Kiislam wa eneo hilo. Chombo cha utawala, ambacho kilikuwa chini ya udhibiti wa moja kwa moja wa maysum na qadi, kilikuwa rahisi sana. Ilijumuisha wanaharakati, ambao walifanya kazi za polisi wakati wa amani, na wakati wa vita waliunda kikosi cha maysum au qadi. Kando na idadi hii ndogo ya watu wa huduma, hapakuwa na maafisa huko Tabasaran.
Utawala katika Kazikumukh Khanate, ambayo katika karne ya 18 ilikuwa moja ya maeneo makubwa ya kifalme huko Dagestan, ilikuwa ngumu zaidi. Kiutawala, Khanate iligawanywa katika wilaya 10. Wasaidizi wa utawala wa khan walikuwa viziers. Kazi za polisi zilifanywa na nukers, iliyojumuisha hasa watumwa wa khan. Waliunda kikosi chake cha kijeshi. Utawala wa moja kwa moja wa vijiji ulikuwa mikononi mwa wazee, makadi. Maeneo yaliyounganishwa na Khanate yalitawaliwa na jamaa za khan, au na beks mashuhuri zaidi.
Katika karne ya 18, Avar khans walipata umuhimu mkubwa huko Dagestan. Walichukua nafasi kuu katika Dagestan ya milimani, walitumia shinikizo kubwa kwa "jamii za bure" za jirani, kwa sababu ambayo walipanua eneo lao kwa kiasi kikubwa.
Katika karne ya 18, vyama vingi vya Avar, Dargin na Lezgin vya jumuiya za vijijini vilianguka kwa kiwango kimoja au kingine chini ya utawala wa watawala wa jirani wa Kumyk, Avar na Kazimukh. Wengine walidumisha uhuru wao, mara nyingi kwa jina na kwa ufupi.
Katika "jamii huria" usimamizi ulikuwa mikononi mwa wazee wa vijiji. Katika idadi ya jamii nafasi hiyo tayari ilikuwa ya urithi. Wazee wangeweza pia kuchaguliwa, hata hivyo, kama sheria, kutoka miongoni mwa watu matajiri na mashuhuri zaidi. Mamlaka ya mahakama katika maeneo haya yalikuwa mikononi mwa makasisi, jambo ambalo liliwapa fursa ya kupata ushawishi mkubwa wa kisiasa na kujitajirisha kwa gharama ya walalamishi. Baadhi ya "jamii huria" za Dagestan ziliungana katika miungano mikubwa ya kisiasa, ambayo kwa umuhimu wao haikuwa duni kwa maeneo ya kifalme (Akusha-Dargo). Muungano huo ulitawaliwa na kadhi, ambaye mikononi mwake nguvu za kiroho, kidunia na kijeshi zilijilimbikizia. Kwa suala la umuhimu wake, alikuwa mtawala mwenye ushawishi mkubwa zaidi wa Dagestan.
Mfumo wa kisiasa wa Chechnya na Ingushetia katika karne ya 18 ulikuwa na sifa ya mgawanyiko mkubwa na uwepo wa jamii nyingi huru kutoka kwa kila mmoja (mlima Ichkeria, Michik, Tsontaroy, jamii ya Kachkalykovsky, Maista, Mereji, Galashka, Duban, nk).
Mgawanyiko ulitawala zaidi ya yote katika ukanda wa milimani, ambapo aina ya umoja wa aina ilikuwa miungano au vyama (tukhkums, jamaats, nk.). Hizi ni vyama vya wilaya vya Cheberloy, Shatoy-Shubuty, Nokhchimakhkoy, Fyappi, nk. Kulikuwa na taipa ambao hawakuwa sehemu ya tukhkums na waliishi kwa kujitegemea: Maistoy, Sadoy, Peshkhoi, nk. Yote hii iliamua mgawanyiko mkubwa wa idadi ya watu na ikawa kikwazo kikubwa kwa kushinda ndani ya mgawanyiko wa awali wa kisiasa.
Wakitoka kwenye ndege, Wachechnya na Ingush kwa ujumla walibakiza aina ya jadi ya usimamizi mkuu, ambayo katika hali ya jamii zilizochanganyika za aina nyingi zilipata tabia ya mabaraza ya "wazee waliochaguliwa", inayodaiwa kulingana na maoni ya "baraza la serikali". wazee na vijana wote.”
Walakini, kwenye tambarare, sehemu kubwa ya wahamiaji wa Vainakh kutoka milimani ilianguka kwenye kikoa cha wakuu wa Kumyk na Kabardian, lakini nguvu zao juu yao zilikuwa za jamaa. Sababu ya hii ilikuwa hali ya hewa isiyo na utulivu ya kisiasa ya malezi ya mapema na mapambano ya ndani ya kisiasa ndani yao, ambayo matokeo yake yalikuwa na athari mbaya kwa hali ya wakuu wa kigeni.
Kwa sababu ya kuongezeka kwa kasi kwa michakato ya kikabila na kiuchumi iliyosababishwa na makazi mapya kwenye tambarare, tangu katikati ya karne ya 18 kumekuwa na mielekeo inayoonekana kuelekea ujumuishaji wa kisiasa wa baadhi ya sehemu za wakazi wa Vainakh. Fomu na mbinu za hii zilikuwa tofauti.
Ilikuwa katika karne ya 18, kwa kuangalia data zilizopo, kwamba jukumu la mekhkels (“baraza la nchi”)—mikutano ya wasomi wa wazee-Waislamu wa jamii mbalimbali—iliongezeka ili kuendeleza sera ya umoja. Ni muhimu kwamba maeneo ya mikusanyiko ya kawaida ya Ingush, Karabulak na Chechen sasa yanahamishiwa katika maeneo ya nyanda za chini.
Kufikia mwanzoni mwa miaka ya 70 ya karne ya 18, umoja fulani wa kisiasa wa Ingush ulikuwa ukichukua sura. Msingi wake ulikuwa hamu ya kujilinda kutokana na hila za mabwana wa kimwinyi jirani.
Lakini katika hali ya tabia ya Chechnya na Ingushetia, hakukuwa na mahitaji ya kuunda vyama vya kisiasa vyenye nguvu. Vikosi vya Centripetal vilikuwa dhaifu, na matarajio thabiti ya centrifugal yalitabiri mgawanyiko wa kisiasa wa Chechnya na Ingushetia katika uwanja wa kihistoria wa karne ya 18.
Hali hii ilikuwa ya kawaida kwa maeneo mengine ya Kaskazini mwa Caucasus. Iliamuliwa na kiwango cha jumla cha maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya nchi, ambayo ilikuwa bado haijaunda hali ya uundaji wa majimbo ya serikali kuu. Zaidi ya hayo, katika maeneo ambayo maendeleo ya mahusiano ya kimwinyi yalifanya maendeleo makubwa zaidi, kujitenga kulijidhihirisha kwa ukali fulani na kuleta maafa kwa raia kutokana na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe yenye kuendelea. Hii ilikuwa kesi, kwa mfano, kati ya Circassians. Hata huko Kabarda, ambapo uhusiano wa kikabila uliendelezwa zaidi, hakukuwa na ujumuishaji wa nguvu za kisiasa. Tamaduni ya kuchagua mkuu mkubwa, iliyohifadhiwa katika karne ya 18, haikuweza kuzuia ugomvi wa kifalme na kuunganisha eneo hili la Adyghe kuwa moja. Katika nusu ya kwanza ya karne ya 18, Kabarda iligawanywa kati ya familia tano za kifalme, ambayo kila moja ilikuwa na milki yake huru, ikiongozwa na mkuu wake mkuu. Katika nusu ya pili ya karne ya 18, idadi ya appanages iliongezeka hadi sita. Kwa hivyo, mgawanyiko wa kifalme wa Kabarda uliendelea, ingawa Kabarda yote bado ilikuwa katika uwezo wa wakuu, ambao babu yao alikuwa Inal. Undugu huu wa familia ya wakuu wa Kabardian ulipata udhihirisho wake kwa mkuu mkuu wa Kabarda yote waliyoichagua maisha yote. Walakini, nguvu ya mkuu huyu ilikuwa ya kawaida, na wakuu wakuu wa hatima ya mtu binafsi mara nyingi hawakuzingatia.
Ugomvi wa kimwinyi katika Greater Kabarda ulisababisha kuundwa kwa vikundi viwili vya kimwinyi hapa katika muongo wa pili wa karne ya 18, ambavyo vilikuwa havielewani katika karne nzima. Katika vyanzo vya Kirusi vikundi hivi viliitwa vyama vya Baksan na Kashkatau. Chama cha Baksan kilijumuisha wakuu Atazhukins na Misostovs, na chama cha Kashkatau kilijumuisha wakuu Dzhambulatovs (baadaye Kaytukins na Bekmurzins). Mabwana wakubwa wa vikundi vyote viwili walipigania vikali madaraka, kwa ardhi na masomo. Kawaida faida katika eneo hili ilikuwa upande wa Chama cha Baksan kama chama chenye nguvu zaidi. Mara nyingi, wakati wa ugomvi wao wa wenyewe kwa wenyewe, wakuu wa Kabardian waligeukia msaada kwa watawala wa kifalme wa jirani na Khan wa Crimea, ambayo ilifanya mapigano yao kuwa ya umwagaji damu zaidi na yenye uharibifu.
Aina za mashirika ya kisiasa kati ya watu wa Caucasus Kaskazini zilitegemea kiwango cha maendeleo ya kijamii na kiuchumi na asili ya uhusiano wa kijamii. Mahusiano ya kidunia yaliyoendelea zaidi na mashirika ya kisiasa yanayolingana yalikuwa huko Dagestan.
Mwanzoni mwa karne ya 19 kulikuwa na mashamba zaidi ya 10 na miungano kadhaa ya jumuiya za vijijini. Kwenye tambarare ya kaskazini-mashariki ya Dagestan, katika kinachojulikana kama Zasulak Kumykia, kulikuwa na mali ya Endereyevskoye, Aksaevskoye, Kostekovskoye. Kila mmoja wao alikuwa na bailiff binafsi na mkuu mwandamizi. Mkuu wa vitengo vyote vitatu vya utawala alikuwa afisa mkuu wa polisi wa Kumyk. Kusini mwa mto Sulak hadi Mto Orsai-Bulak ilikuwa Shamkhalate ya Tarkovskoe na appanages (beyliks) ya Buynak, Karabudakhkent, Erpelinsky, Bamatulinsky, Kazanishchensky.
Mwanzoni mwa karne ya 19, sehemu ya kati na muhimu ya Dagestan ya Kusini ilichukuliwa na Kura-Kazikumukh Khanate. Mnamo 1812, utawala wa Caucasian huko Dagestan Kusini uliunda Kyurinsky Khanate, ambayo iliunganisha eneo la ndege ya Kyurinsky, Kurakhsky, Koshansky, Agulsky na jamii za vijijini za Richinsky. Mnamo 1839, kwa mapenzi ya utawala wa Caucasian, khanate mbili ziliundwa - Kyurinsky na Kazikukhumsky.
Mwanzoni mwa karne ya 19, Avar Khanate hatimaye ikawa sehemu ya Urusi. Kiutawala, Avaria iligawanywa katika bekstvos - beylikstvos (Tarkovskoe Shamkhalate), mahals - utsmiystvo Kaitaga, Tabasaran, nk Aidha, kulikuwa na wilaya nne za kijeshi: Kuval, Kid, Kiel, Karalal. Wasaidizi wa karibu wa watawala wa Dagestan walikuwa viziers. Kama wakuu wa makasisi wa Kiislamu, makadhi walikuwa na jukumu muhimu katika nyanja hizo. Ni mikononi mwa mmoja tu wa watawala wa kadhi wa Tabasaran ndipo mamlaka ya kiroho na ya kilimwengu yalijilimbikizia. Watekelezaji wa mapenzi ya watawala walikuwa nukers - vigilantes. Nguvu ya umma ya eneo hilo ilitumiwa na wazee: chukhbi, adil-zabi (walezi wa utaratibu) - huko Avaria, kunachu - katika Kazikumukh Khanate, kadi - katika Utsmiystvo, nk. Kazi za polisi zilifanywa na mangushes, um, chaushis - huko Avaria, turgaki - katika utsmiystvo, nukers - huko Kazikumukh, Tabasaran na maeneo mengine.
Ni nini kilifanyika katika Caucasus ya Kaskazini kabla ya Vita vya Caucasian? Waliishije huko kabla ya kujiunga na Milki ya Urusi? Ni nini historia ya Caucasus kutoka zamani hadi karne ya 19?
Caucasus ya Kaskazini ina historia ya kale na ngumu. Kanda hii daima imekuwa njia panda ya ustaarabu, ambapo watu wengi na washindi wameacha alama zao. Kazi ya wanahistoria ni ngumu na seti ndogo ya makaburi yaliyoandikwa. Inafurahisha kwamba jina "Caucasus" tayari linapatikana kati ya wanahistoria wa zamani wa Uigiriki, na kutajwa kwa kwanza kwa mkoa huo kulikuwa katika karne ya 2 KK. e. kwenye kibao cha udongo cha Wahiti wa kale wanaoishi Asia Ndogo.
BC
Watu walianza kujaza kikamilifu Caucasus Kaskazini karibu miaka elfu 500 iliyopita. Miaka elfu tano iliyopita, kulikuwa na vituo viwili vya kitamaduni katika Caucasus: Maikop, ambayo ni pamoja na Caucasus ya Magharibi na Kati, na Kura-Araks, ambayo iliunganisha Dagestan, Chechnya, Ingushetia na Ossetia Kaskazini. Ya kwanza ilikuwa na sifa ya silaha zilizofanywa kwa shaba, vito vya dhahabu na vifaa kutoka Asia ya Kati. Ya pili ilitofautishwa na kiwango cha juu cha kilimo.
Mwanasayansi wa maumbile Nikolai Vavilov aliona Dagestan kuwa mahali kongwe zaidi kwa kulima nafaka. Miaka elfu nne iliyopita, utamaduni wa dolmen, ambao unahusishwa na mfalme wa hadithi wa Ashuru Nin, ulienea kwenye pwani ya Mashariki ya Bahari Nyeusi. Katika karne za XI-VIII KK. e Ossetia ya Kaskazini ilichukuliwa na utamaduni wa kipekee wa Koban, vitu ambavyo vinavutia watoza wa Ulaya kwa njia sawa na dhahabu ya Misri ya Kale.
Ni pamoja na Caucasus Kaskazini ambapo wanahistoria wengine wanahusisha kuibuka kwa makabila ya Cimmerian yaliyovamia Mashariki ya Kati. Kisha walibadilishwa na Waskiti, kisha Wasarmatians, ambao waliishi karibu na wakulima na wafugaji wa ng'ombe Sinds, Zikhs, Meotian, Kerkets, na Achaeans. Mwanzoni mwa karne ya 6. BC e. Kwenye Peninsula ya Taman, jimbo la Bosporan liliibuka kutoka kwa makoloni ya Uigiriki, ambayo ikawa kibaraka wa Milki ya Kirumi. Kulingana na mwanajiografia Strabo, mikoa ya kati ya Caucasus ya Kaskazini mwanzoni mwa enzi hiyo ilikaliwa na Gargarei, ambao wanachukuliwa kuwa mababu wa watu wa Vainakh: Chechens na Ingush.
Milenia ya kwanza AD
Katika miaka ya 70 BK e. Kabila la Wasarmatian la Alans lilibadilisha kilimo. Jina "Alania" lilitajwa kwa mara ya kwanza katika karne ya 2 BK. e. Hali hatimaye ilichukua sura katika karne ya 6, shukrani kwa barabara za Barabara Kuu ya Silk. Misafara ya matajiri ilivuka nchi.
Wakati huo huo, eneo la Dagestan ya kisasa hadi Derbent lilikuwa chini ya ushawishi wa Caucasian Albania, ambayo ilionekana kwenye pwani ya Caspian. Mwanzoni mwa karne ya 5, Albania ilishindwa na wafalme wa Kiajemi wa Sassanid. Tayari katika siku hizo, ardhi ya Dagestan ilikaliwa na Tavaspors - mababu wanaowezekana wa Tabasarans na Miguu - mababu wa Laks.
Kuanzia karne ya 4 hadi 6, Caucasus ya Kaskazini ilikuwa chini ya uvamizi wa makabila ya wasomi. Kwanza Wahuni walipitia humo, baadaye Avars na Turkots. Wakitafuta wokovu, watu walihamia milimani. Baadhi ya Alans, pamoja na Huns, walihamia Ulaya, na baadhi yao, pamoja na Wavandali wa Ujerumani, walifika Tunisia.
Khazaria
Katika karne ya 7, eneo hilo lilikabiliwa na misukosuko mipya. Kufikia wakati huu, Khazar Khaganate wa kukiri nyingi alikuwa ameunda, ambayo ilieneza ushawishi wake juu ya maeneo makubwa kutoka kwa Aral (ziwa la zamani la chumvi isiyo na maji huko Asia ya Kati kwenye mpaka wa Kazakhstan na Uzbekistan) hadi mkoa wa Volga ya Kati, kutoka Dnieper hadi. Transcaucasia.
Wakhazari walishinikiza Wabulgaria wa Azov na kuwatiisha Alans. Kwa upande wake, Waarabu walivamia Caucasus Kaskazini kutoka kusini. Mashambulizi ya kwanza yalitokea katika karne ya 7 na yalifukuzwa, lakini tayari mnamo 737, kamanda Mervan na jeshi lenye nguvu 150,000 alishinda Khazars na kutiisha ardhi ya Dagestan na Alania. Baada ya miaka 23, Waarabu walifukuzwa katika ardhi zao, lakini Derbent ikawa sehemu ya Ukhalifa wa Waarabu chini ya jina la Bab al-Abwab na ikawa kitovu cha Uislamu wa watu.
Kuanzia mwanzoni mwa karne ya 9, Khazaria ilianza kudhoofika, lakini Christian Alania ilistawi: eneo lake lilijumuisha ardhi kutoka Mto Laba hadi Chechnya na Dagestan. Nchi ilidumisha uhusiano na Byzantium na wakuu wa Dagestan.
Uvamizi baada ya uvamizi
Mwanzoni mwa karne ya 10, ukuu wa Tmutarakan ulionekana kwenye Taman, ambayo hivi karibuni ilianguka chini ya uvamizi wa Wapolovtsi. Circassians na hata Alans waliteseka kutoka kwa Polovtsians, ambao waliingia katika muungano na Polovtsians mwanzoni mwa karne ya 12, wakati Alania alipungua. Katika karne ya 11, Waturuki wa Seljuk walivamia Derbent. Katika karne ya 13, eneo hilo lilipata uvamizi wa mara kwa mara wa Kitatari-Mongol. Walishinda Circassians, waliharibu Alania na wakaharibu Dagestan. Dagestan pia iliteseka kutokana na kampeni za unyanyasaji za Khorezmshah Jalal ad-Din. Kama matokeo ya vita, watu wengi waling'olewa na kuhamia pande zote: hadi milimani, hadi Caucasus ya Kati, na hata Hungaria.
Na eneo hilo likaanguka chini ya nira ya Horde. Mwanzoni mwa karne ya 14, wasomi wa Golden Horde waligeukia Uislamu, ambao uliendelea kuenea kati ya watu wa Caucasus. Bado hakukuwa na amani. Derbent na Shirvan walikuwa mikononi mwa wazao wa Genghis Khan, na mnamo 1385 tu Horde Khan Tokhtamysh aliweza kukabidhi ardhi hizi kwake. Mnamo 1395, Tamerlane alivamia Caucasus. Aliharibu miji kutoka kwa uso wa dunia, akaangamiza idadi ya watu na kupenya mahali ambapo hata Wamongolia hawakuweza kufikia.
Adygs chini ya nira ya Khan
Circassians walianza kuja kwenye ardhi tupu baada ya uvamizi wa Tamerlane. Waliwatiisha wenyeji. Wabaza walihama kutoka eneo la Bahari Nyeusi. Katika kaskazini mwa Dagestan, Tarkov Shamkhalate, inayokaliwa na Kumyks, iliibuka. Katika karne ya 15, Milki ya Ottoman iliingia katika muungano na Khanate ya Crimea. Baada ya uvamizi wa uwindaji, pwani ya Bahari Nyeusi ikawa sehemu ya ufalme, na tambarare za benki ya kushoto ya Kuban zilikwenda Crimea. Hadi karne ya 18, Waadyg walituma ushuru wa kila mwaka wa wasichana 200 na wavulana 100 kwa Khan wa Crimea.
Katika karne ya 16, hali ya Moscow ilivutia eneo hilo. Wakoloni wa Kirusi walionekana katika Kuban na Terek. Waadyg na Kabardian mara kadhaa walimwomba Ivan wa Kutisha kuwalinda kutoka kwa Wahalifu na kuwakubali kama uraia. Ili kuwa na uhusiano na Warusi, mkuu mkuu wa Kabarda Temryuk Idarov alimpa Grozny binti yake kama mke. Kwa hivyo wakuu wa Kabarda wakawa raia wa Urusi.
Kuelekea kwenye ukaribu
Kwa miaka iliyofuata, maelewano kati ya Moscow na Caucasus Kaskazini yaliendelea dhidi ya hali ya nyuma ya ushawishi unaokua wa Uislamu. Mamlaka mpya zilianguka katika nyanja ya masilahi ya Moscow. Lakini katika karne ya 18, baada ya vita visivyo na mafanikio na Uturuki, Urusi ililazimika kutambua Kabarda Kubwa na Ndogo kama majimbo huru ya buffer. Pwani ya Bahari Nyeusi ilikuwa chini ya utawala wa Uturuki hadi 1829. Biashara ya watumwa wenye asili ya Caucasia na Slavic ilistawi katika bandari.
Urusi iliingia katika enzi ya mapinduzi ya ikulu na kupoteza ushawishi katika Caucasus Kaskazini hadi wakati wa utawala wa Catherine II, ambaye aliamua kufuata sera ya kukera katika eneo hilo. Baada ya ushindi wa Urusi dhidi ya Waturuki katika vita vya 1787-1792, Crimea ikawa chini ya ushawishi wa Urusi. Catherine aliweka upya sehemu ya Don Cossacks hadi Kuban na akajenga mistari ya ngome, karibu na ambayo miji ya Stavropol na Georgievsk ilionekana.
Fungua saizi kamili
Vainakhs (Wacheki), Ingush na Ossetians kufikia karne ya 18
Ikiwa athari za utabaka wa kijamii zilipatikana katika nchi za Dagestan, Kabarda, na Trans-Kubania, basi katika eneo la Chechnya ya kisasa na Ingushetia michakato hii haikufanyika. Eneo la makazi ya mababu Vainakhs Mwanzoni ilichukua nafasi ndogo sana, sehemu ya mlima tu ya Chechnya ya kisasa, inayoitwa " Milima ya Black"au Ichkeria.
Kwa kuwa pekee katika hatua ya kikabila ya maendeleo, bila kuwa na utajiri mkubwa wa mali, mababu wa Vainakhs hawakuwa na ushawishi wowote kwenye historia ya eneo hilo katika Zama za Kati. Kwa hivyo, wakati wa uchokozi wa Kitatari-Kituruki na Irani, Dagestan, Kabarda na Trans-Kubania, ambayo ni, mikoa iliyoendelea zaidi, ikawa vitu vya upanuzi.
Mababu wa Vainakhs, kwa sababu ya idadi yao ndogo na udhaifu, kwa kweli hawakuonekana katika matukio haya. Ni kutoka mwisho wa karne ya 17 tu ndipo walianza kuhama kutoka kwenye milima na korongo hadi kwenye uwanda kati ya mito ya Sunzha na Terek. Kazi zao zilikuwa ni ufugaji wa ng'ombe, uwindaji na ufundi mbalimbali. Hata baada ya kukaa kwenye tambarare, Chechens hawakushiriki katika kilimo kwa muda mrefu, wakila jibini la Cottage na jibini badala ya mkate. Ni wazi kwa nini jamii zingine za Vainakh zilianza kuwaita "wakula mbichi" (nakhchi - jibini).
Baada ya kuchukua tambarare kati ya Sunzha na Terek, Wachechni hapo awali walitegemea majirani wenye nguvu zaidi: magharibi - Kabardian pshi, katika mashariki - kwa Kumyk biys Na Avar Nutsals. Kila mmoja wa watu walianza kuwaita kwa njia yao wenyewe: Kabardians - Shashan, baada ya jina la moja ya vijiji vya Chechen; Kumyks ni Michigshi, yaani, watu wanaoishi kwenye Mto Migich.
Katika karne ya 17 na 18, mababu wa Vainakhs hawakuwa na jina moja na waliitwa ama na mababu zao au na eneo walilokalia. Watu wa Chechen walikuwa na sehemu ndogo: Sharoyevtsy, kutoka kijiji cha Sharoy; Shatoevites, kutoka kijiji cha Shatoy. Ingush wana majina Galgaevtsy, Nazraevtsy, Ingush.
Maeneo ya nyanda za juu za Wachechnya na Ingush yalikabiliwa na marehemu kabisa, katika karne ya 17, na kabla ya hapo imani za kipagani zilitawala, ingawa baadhi ya Wainakh walikubali Ukristo kutoka Georgia. Uislamu uliingia Chechnya kutoka Dagestan na kuota mizizi kwa muda mrefu, kwa sababu hata katika karne ya 18 ulikuwa wa juu juu tu.
Majirani wa Wainakh katika magharibi walikuwa Waasitia, wazao, kushindwa. Wawakilishi wa watu hawa katika Zama za Kati walichukua gorges za mlima zisizoweza kufikiwa za Caucasus ya Kati. Ukristo umeenea miongoni mwao tangu kuwepo kwa jimbo la Alan. hata hivyo, katika karne ya 16-17, chini ya ushawishi wa Wakabardian, sehemu. Digorian za Ossetian kusilimu.
Kama watu wengine wa Caucasus, kufikia karne ya 18, Ossetians hawakuwa na jina la kawaida na waliitwa na jamii kubwa: Alagirians, Tagaurs, Kurtatins na Digorians. Walakini, tofauti na Vainakhs na jamii huru za Transkuban na Dagestan, Ossetia walikuwa na tofauti za kijamii. Walichukua kiwango cha juu zaidi Aldars na Badelyats, ambao waliunda sehemu ndogo ya wakazi, lakini walimiliki ardhi na mifugo. Walikuwa na wakulima wanaowategemea ( adalshhaty na farsaglagi), ambao walitekeleza majukumu mbalimbali. Watumwa wa nyumbani walikuwa katika hali iliyokandamizwa zaidi ( Kumayagi na Kavdasars) Walakini, sehemu kubwa ya wakulima wa Ossetian walikuwa wanajamii walio huru kibinafsi farolags.
Idadi ya watu wa steppe Ciscaucasia: Kalmyks, Turkmens
Katika karne ya 17, hali ya kikabila katika sehemu ya nyika ya Caucasus Kaskazini ilibadilika kwa kiasi fulani. Mwishoni mwa miaka ya 30 ya karne ya 17, sehemu ya magharibi ya nyanda za chini za Caspian ilichukuliwa na watu wapya wahamaji. Kalmyks. Wakitoka nyika za Asia ya Kati, Wakalmyk walihusiana kiisimu na Wamongolia na Waburya na walijiita Ubuddha. Walikuwa na utabaka wao wa kimwinyi kutoka Asia. Tabaka za juu - khans, noyons, zaisangs. Makasisi wa Kibudha walikuwa katika nafasi ya upendeleo, lans. Wahamaji wa Kalmyk walifunika maeneo makubwa ya steppe Ciscaucasia, ambayo ni pamoja na Stavropol Upland, nyika za Kuban na sehemu za chini za Terek.
Karibu 1653, uhamiaji mwingine mkubwa wa nomads hufanyika. Sehemu ya Waturuki, wakitangatanga katika nyika na jangwa la mkoa wa Caspian Kusini-Mashariki, Peninsula ya Mangyshlak, kuondokana na dhuluma Khanate ya Khiva, hupita kwenye steppes ya Kaskazini ya Caucasus na inachukua mikoa ya mashariki ya Wilaya ya kisasa ya Stavropol. Katika makazi yao mapya, Waturuki hawakuwa na mgawanyiko wazi wa kijamii na wazee walianza kuchukua jukumu kuu, wazee na makasisi wa Kiislamu, nyumbu.
Mahusiano ya kijamii na kiuchumi ya watu wa nyanda za juu za Caucasia kabla ya kujiunga na Milki ya Urusi
Kufikia karne ya 17, yaani, wakati Kaucasus Kaskazini ilipoingizwa kwa uthabiti katika Milki ya Urusi, watu wengi wa kiasili walikuwa katika hatua ya mpito kutoka jamii ya kikabila hadi ya kitabaka. Ukuaji dhaifu wa utofautishaji wa kijamii ulitokana na sababu kadhaa.
Kwa sababu ya ukweli kwamba tambarare kwa muda mrefu zilikuwa eneo la uvamizi na mapigano ya mara kwa mara, ilipata eneo la milimani. Kwa hiyo huko Dagestan, theluthi mbili ya wakazi waliishi milimani, theluthi moja kwenye nyanda tambarare. Wakati theluthi mbili ya eneo lote la Dagestan linafaa kwa kilimo, ufugaji wa ng'ombe wa transhumance (yaylazh) umekuwa kazi kubwa katika milima. Kilimo kilifanya kama chanzo cha ziada, lakini wapanda milima hawakupata mkate wao wa kutosha. Mkusanyiko wa nyenzo zote ulitegemea ufanisi wa ufugaji wa ng'ombe.
Kazi ya kipekee ya ufugaji wa ng'ombe ilichangia kuendelea kwa uhusiano wa mfumo dume. Malisho, malisho na mashamba yamekuwa ni mali ya pamoja ya umma mzima wa Kiislamu jamaat.
Jamii zote za bure za Caucasus zilikuwa na tabia ya kijeshi, ambayo ilichochewa na ulinzi wa mara kwa mara kutoka kwa maadui na upanuzi wao wa uvamizi. Hii inathibitishwa na data ya lugha, kwa mfano, jina la moja ya jamii za Dargin lilisikika kama " Akushala x Ureba", ambapo Akushala ni jina la aul, na Ureba ni jeshi au wanamgambo. Avars waliongeza "bo" kwa hili, na Lezgins waliongeza "para".
Msingi wa jamii yoyote huru ulikuwa ukoo, kundi la familia zinazohusiana zilizounganishwa na asili moja. Chechens wana mkanda, kati ya Wazungu - pumzika. Mzee akafanya kama kiongozi wa ukoo, thamada, na mamlaka kuu ni kwa baraza la wazee wa ukoo. Maamuzi yote muhimu yalifanywa na baraza la wazee, hasa maamuzi kuhusu umwagaji damu, conls.
Shirika kama hilo lilikuwa rahisi kufanya upanuzi wa uvamizi, katika hali ya shida na ziada na bidhaa kuu. Uvamizi ulifanyika kwa majirani na nchi jirani na watu. Miongoni mwa makabila ya kidemokrasia, kiongozi wa kijeshi alichaguliwa kwa kusudi hili. Katika jamii zilizoendelea zaidi, uvamizi uliongozwa na wakuu. Mfumo wa uvamizi ulikua kati ya wapanda mlima wa Caucasus ya Kaskazini muda mrefu kabla ya kuonekana kwa uwepo wa Urusi. Uvamizi huo ulileta wafungwa, mifugo na mali. Walijaribu kupata fidia kwa wafungwa. Yote hii ilifanya iwezekane kufidia mapungufu ya kiuchumi ya wapanda mlima.
©tovuti
iliyoundwa kutoka kwa rekodi za kibinafsi za mihadhara na semina za wanafunzi
Vita vyote vya Caucasian vya Urusi. Ensaiklopidia kamili zaidi Valentin Aleksandrovich Runov
Mkoa wa Caucasus mwanzoni mwa karne ya 18
Caucasus, au, kama ilivyokuwa kawaida kuiita mkoa huu katika karne zilizopita, "eneo la Caucasus", katika karne ya 18, kijiografia ilikuwa nafasi kati ya Bahari Nyeusi, Azov na Caspian. Inavuka kwa mshazari na safu ya milima ya Caucasus Kubwa, kuanzia Bahari Nyeusi na kuishia kwenye Bahari ya Caspian. Milima ya mlima inachukua zaidi ya 2/3 ya eneo la mkoa wa Caucasus. Vilele kuu vya Milima ya Caucasus katika karne ya 18-19 vilizingatiwa Elbrus (5642 m), Dykh-Tau (Dykhtau - 5203 m) na Kazbek (5033 m), leo kilele kingine kimeongezwa kwenye orodha yao - Shkhara, pia. na urefu wa m 5203. Kijiografia, Caucasus ina Ciscaucasia, Caucasus Kubwa na Transcaucasus.
Asili ya ardhi ya eneo na hali ya hewa ndani ya eneo la Caucasus ni tofauti sana. Ni sifa hizi ambazo ziliathiri moja kwa moja malezi na maisha ya ethnografia ya watu wanaoishi katika Caucasus.
Tofauti ya hali ya hewa, asili, ethnografia na maendeleo ya kihistoria ya eneo hilo iliunda msingi wa mgawanyiko wake katika vipengele vya asili katika karne ya 18-19. Hizi ni Transcaucasia, sehemu ya kaskazini ya eneo la Caucasus (Pre-Caucasus) na Dagestan.
Kwa uelewa sahihi zaidi na lengo la matukio katika Caucasus katika karne zilizopita, ni muhimu kuwasilisha sifa za tabia ya wakazi wa eneo hili, muhimu zaidi ambayo ni: heterogeneity na utofauti wa idadi ya watu; utofauti wa maisha ya ethnografia, aina mbalimbali za muundo wa kijamii na maendeleo ya kijamii na kitamaduni, utofauti wa imani. Kuna sababu kadhaa za jambo hili.
Mojawapo ni kwamba Caucasus, iliyoko kati ya Kaskazini-Magharibi mwa Asia na Kusini-Mashariki ya Ulaya, ilikuwa kijiografia kwenye njia (njia kuu mbili za harakati - kaskazini au nyika na kusini au Asia Ndogo) ya harakati za watu kutoka Asia ya Kati. (Uhamiaji Mkubwa).
Sababu nyingine ni kwamba majimbo mengi jirani na Caucasus, wakati wa enzi zao, walijaribu kueneza na kuanzisha utawala wao katika eneo hili. Kwa hivyo, Wagiriki, Warumi, Wabyzantine na Waturuki walitenda kutoka magharibi, Waajemi, Waarabu kutoka kusini, na Wamongolia na Warusi kutoka kaskazini. Kama matokeo, wakaaji wa tambarare na sehemu zinazoweza kufikiwa za Milima ya Caucasus walichanganyika kila wakati na watu wapya na kubadilisha watawala wao. Makabila ya waasi yalirudi kwenye maeneo ya milimani yasiyofikika na kutetea uhuru wao kwa karne nyingi. Makabila ya milimani yenye kupigana yaliundwa kutoka kwao. Baadhi ya makabila haya yaliungana kwa sababu ya masilahi ya kawaida, mengi yalihifadhi asili yao, na mwishowe, makabila mengine, kwa sababu ya hatima tofauti za kihistoria, yalitengana na kupoteza uhusiano wote na kila mmoja. Kwa sababu hii, katika maeneo ya milimani iliwezekana kuona jambo ambalo wakazi wa vijiji viwili vya karibu walitofautiana sana katika sura, lugha, maadili, na desturi.
Sababu ifuatayo imeunganishwa kwa karibu na sababu hii - makabila, yaliyolazimishwa kwenye milima, yalikaa kwenye gorges zilizotengwa na hatua kwa hatua kupoteza kuunganishwa na kila mmoja. Mgawanyiko katika jamii tofauti ulielezewa na ukali na ukatili wa asili, kutoweza kufikiwa na kutengwa kwa mabonde ya milima. Kutengwa huku na kutengwa ni dhahiri kuwa ni sababu mojawapo kuu inayowafanya watu wa kabila moja kuishi maisha tofauti, kuwa na maadili na desturi tofauti, na hata kuzungumza lahaja ambazo mara nyingi huwa ni vigumu kuzielewa na majirani zao wa kabila moja.
Kwa mujibu wa tafiti za ethnografia zilizofanywa na wanasayansi wa karne ya 19 Shagren, Schiffner, Brosset, Rosen na wengine, idadi ya watu wa Caucasus iligawanywa katika makundi matatu. Ya kwanza ilijumuisha mbio za Indo-Ulaya: Waarmenia, Wageorgia, Wamingrelians, Wagurian, Wasvanetian, Wakurdi, Waossetian na Talyshens. Ya pili ni mbio za Turkic: Kumyks, Nogais, Karachais na jamii zingine za nyanda za juu zinazokaa katikati ya mteremko wa kaskazini wa safu ya Caucasus, na vile vile Tatars zote za Transcaucasian. Na mwishowe, ya tatu ni pamoja na makabila ya jamii zisizojulikana: Adyges (Circassians), Nakhche (Chechens), Ubykhs, Abkhazians na Lezgins. Mbio za Indo-Ulaya ziliunda idadi kubwa ya watu wa Transcaucasia. Hawa walikuwa Wageorgia na watu wa kabila wenzao, Waimereti, Wamingrelia, Wagurian, na pia Waarmenia na Watatari. Wageorgia na Waarmenia walikuwa katika kiwango cha juu cha maendeleo ya kijamii kwa kulinganisha na watu wengine na makabila ya Caucasus. Wao, licha ya mateso yote kutoka kwa majimbo yenye nguvu ya Kiislamu, waliweza kuhifadhi utaifa wao na dini (Ukristo), na Wageorgia, kwa kuongezea, utambulisho wao. Makabila ya mlima yaliishi katika maeneo ya milimani ya Kakheti: Svaneti, Tushins, Pshavs na Khevsurs.
Watatari wa Transcaucasian waliunda idadi kubwa ya watu katika khanate zilizo chini ya Uajemi. Wote walikiri imani ya Kiislamu. Kwa kuongezea, Kurtins (Wakurdi) na Waabkhazi waliishi Transcaucasia. Wa kwanza walikuwa kabila la wapiganaji wa kuhamahama ambalo kwa kiasi fulani lilimiliki eneo linalopakana na Uajemi na Uturuki. Waabkhazi ni kabila dogo, linalowakilisha milki tofauti kwenye pwani ya Bahari Nyeusi kaskazini mwa Mingrelia na inayopakana na makabila ya Circassian.
Idadi ya watu wa sehemu ya kaskazini ya eneo la Caucasus ilikuwa na wigo mpana zaidi. Miteremko yote miwili ya Safu Kuu ya Caucasus magharibi mwa Elbrus ilichukuliwa na watu wa milimani. Watu wengi zaidi walikuwa Waadyg (kwa lugha yao inamaanisha kisiwa) au, kama walivyoitwa kwa kawaida, Circassians. Circassians walitofautishwa na mwonekano wao mzuri, uwezo mzuri wa kiakili na ujasiri usioweza kushindwa. Muundo wa kijamii wa Circassians, kama watu wengine wengi wa nyanda za juu, unaweza uwezekano mkubwa kuhusishwa na aina za kuishi pamoja za kidemokrasia. Ingawa kulikuwa na mambo ya kiungwana katika msingi wa jamii ya Circassian, tabaka zao za upendeleo hazikufurahia haki zozote maalum.
Mashujaa wa Khevsur wa nusu ya pili ya karne ya 19.
Watu wa Adyghe (Circassians) waliwakilishwa na makabila mengi. Muhimu zaidi wao walikuwa Abadzekhs, ambao walichukua mteremko wote wa kaskazini wa safu kuu, kati ya sehemu za juu za mito ya Laba na Supe, na vile vile Shapsugs na Natukhais. Wa mwisho waliishi magharibi, kwenye miteremko yote miwili ya ukingo hadi mdomo wa Kuban. Makabila yaliyobaki ya Circassian, yakikaa mteremko wa kaskazini na kusini, kando ya pwani ya mashariki ya Bahari Nyeusi hayakuwa na maana. Miongoni mwao walikuwa Bzhedukhs, Hami Shei v Tsy, Chercheneyevtsy, Khatukhaevtsy, Temirgoyevtsy, Yegerukhavtsy, Makhoshevtsy, Barakeevtsy, Besleneevtsy, Bagovtsy, Shakhgireevtsy, Abaza, Karachai, Ubykh, Vardane, Dzhiget na wengine.
Kwa kuongezea, Wakabardian, ambao waliishi mashariki mwa Elbrus na kuchukua vilima vya sehemu ya kati ya mteremko wa kaskazini wa Safu kuu ya Caucasus, wanaweza pia kuainishwa kama Circassians. Katika mila zao na muundo wa kijamii, walikuwa kwa njia nyingi sawa na Circassians. Lakini, baada ya kufanya maendeleo makubwa kwenye njia ya ustaarabu, Wakabardian walitofautiana na wa zamani katika maadili yao laini. Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa walikuwa wa kwanza wa makabila ya mteremko wa kaskazini wa Range ya Caucasus kuingia katika mahusiano ya kirafiki na Urusi.
Eneo la Kabarda kando ya mto Ardon liligawanywa kijiografia kuwa Bolshaya na Malaya. Makabila ya Bezenievs, Chegemu, Khulams, na Balkars yaliishi Kabarda Kubwa. Kabarda ndogo ilikaliwa na Nazran, Karabulakh na makabila mengine.
Circassians, kama Kabardian, walidai imani ya Kiislamu, lakini wakati huo bado kulikuwa na athari za Ukristo kati yao, na kati ya Waduru pia kulikuwa na athari za upagani.
Mashariki na kusini mwa Kabarda waliishi Waossetians (walijiita Irons). Walikaa sehemu za juu za mteremko wa kaskazini wa safu ya Caucasus, na pia sehemu ya vilima kati ya mito ya Malka na Terek. Kwa kuongezea, Waossetians wengine pia waliishi kando ya mteremko wa kusini wa safu ya Caucasus, magharibi mwa mwelekeo ambapo Barabara ya Kijeshi ya Georgia ilijengwa baadaye. Watu hawa walikuwa wachache kwa idadi na maskini. Jumuiya kuu za Ossetians zilikuwa: Digorians, Alagirians, Kurtatins na Tagaurs. Wengi wao walidai kuwa Wakristo, ingawa pia kulikuwa na wale walioutambua Uislamu.
Katika bonde la mito ya Sunzha na Argun na sehemu za juu za mto wa Aksai, na vile vile kwenye mteremko wa kaskazini wa mto wa Andean, Chechens au Nakhche waliishi. Muundo wa kijamii wa watu hawa ulikuwa wa kidemokrasia kabisa. Tangu nyakati za zamani, katika jamii ya Chechnya kumekuwa na teip (teip ni jamii ya ukoo-eneo) na mfumo wa eneo wa shirika la kijamii. Shirika hili liliipa uongozi mkali na miunganisho thabiti ya ndani. Wakati huo huo, muundo kama huo wa kijamii uliamua upekee wa uhusiano na mataifa mengine.
Kazi ya msingi ya teip ilikuwa ulinzi wa ardhi, pamoja na kufuata sheria za matumizi ya ardhi; hii ndiyo ilikuwa jambo muhimu zaidi katika uimarishaji wake. Ardhi ilikuwa katika matumizi ya pamoja ya teip na haikugawanywa kati ya wanachama wake katika viwanja tofauti. Usimamizi ulifanywa na wazee waliochaguliwa kwa misingi ya sheria za kiroho na desturi za kale. Shirika hili la kijamii la Chechens kwa kiasi kikubwa lilielezea ujasiri usio na kifani wa mapambano yao ya muda mrefu dhidi ya maadui mbalimbali wa nje, ikiwa ni pamoja na Dola ya Kirusi.
Wachechnya wa tambarare na vilima walitoa mahitaji yao kupitia maliasili na kilimo. Wakazi hao wa nyanda za juu, kwa kuongezea, walitofautishwa na shauku yao ya uvamizi kwa lengo la kuwaibia wakulima wa nyanda za chini na kukamata watu kwa ajili ya kuuza kwao utumwani. Walikiri Uislamu. Walakini, dini haijawahi kuwa na jukumu muhimu kati ya Wachechnya. Wachechni kwa jadi hawajatofautishwa na ushupavu wa kidini; waliweka uhuru na uhuru mbele.
Nafasi ya mashariki ya Chechens kati ya midomo ya Terek na Sulak ilikaliwa na Kumyks. Kumyk kwa sura na lugha yao (Kitatari) walikuwa tofauti sana na watu wa nyanda za juu, lakini wakati huo huo walikuwa na mambo mengi sawa katika mila na kiwango cha maendeleo ya kijamii. Muundo wa kijamii wa Kumyks uliamuliwa sana na mgawanyiko wao katika madarasa nane kuu. Tabaka la juu zaidi lilikuwa wakuu. Madarasa mawili ya mwisho, Wachagari na Wakula, yalitegemea kabisa au kwa kiasi wamiliki wao.
Kumyks, kama Kabardian, walikuwa kati ya wa kwanza kuingia katika uhusiano wa kirafiki na Urusi. Walijiona kuwa watiifu kwa serikali ya Urusi tangu wakati wa Peter Mkuu. Kama vile makabila mengi ya wapanda milima, walihubiri imani ya Kimuhammadi.
Hata hivyo, ikumbukwe kwamba, licha ya ukaribu wa nchi mbili zenye nguvu za Kiislamu, Safavid Persia na Dola ya Ottoman, makabila mengi ya milimani hadi mwanzoni mwa karne ya 18 hayakuwa Waislamu kwa maana kali ya neno hilo. Wao, wanaodai Uislamu, wakati huo huo walikuwa na imani nyingine mbalimbali, walifanya matambiko, baadhi yao yakiwa ni mabaki ya Ukristo, mengine ya upagani. Hii ilikuwa kweli hasa kwa makabila ya Circassian. Katika sehemu nyingi, wapanda milima waliabudu misalaba ya mbao, waliwaletea zawadi, na kusherehekea sikukuu muhimu zaidi za Kikristo. Mifumo ya upagani ilionyeshwa miongoni mwa wapanda milima kwa heshima ya pekee kwa baadhi ya miti iliyolindwa, ambamo kugusa mti kwa shoka kulizingatiwa kuwa ni kufuru, na pia mila fulani maalum iliyozingatiwa kwenye harusi na mazishi.
Kwa ujumla, watu walioishi katika sehemu ya kaskazini ya eneo la Caucasus, wakijumuisha mabaki ya watu mbalimbali ambao walijitenga na mizizi yao katika vipindi tofauti vya kihistoria na kwa viwango tofauti vya maendeleo ya kijamii, waliwakilisha utofauti mkubwa katika muundo wao wa kijamii. kama katika maadili na desturi zao. Kuhusu muundo wao wa ndani na wa kisiasa, na juu ya watu wote wa milimani, iliwakilisha mfano wa kupendeza wa uwepo wa jamii isiyo na mamlaka yoyote ya kisiasa na kiutawala.
Walakini, hii haikumaanisha usawa wa tabaka zote. Wengi wa Circassians, Kabardians, Kumyks na Ossetians kwa muda mrefu wamekuwa na madarasa ya upendeleo ya wakuu, wakuu na watu huru. Usawa wa madarasa kwa kiwango kimoja au kingine ulikuwepo tu kati ya Wachechni na makabila mengine ambayo hayana maana. Wakati huo huo, haki za tabaka la juu zilienea tu kwa tabaka za chini. Kwa mfano, kati ya Circassians kuna madarasa matatu ya chini: ob (watu ambao walitegemea mlinzi), pshiteley (mkulima mdogo) na yasyr (mtumwa). Wakati huohuo, mambo yote ya umma yaliamuliwa kwenye mikusanyiko ya watu wote, ambapo watu wote walio huru walikuwa na haki ya kupiga kura. Maamuzi yalitekelezwa kupitia watu waliochaguliwa katika mikutano hiyo hiyo, ambao walipewa mamlaka kwa muda kwa ajili hiyo.
Pamoja na utofauti wa maisha ya wakazi wa nyanda za juu wa Caucasia, ni lazima ieleweke kwamba misingi mikuu ya kuwepo kwa jamii zao ilikuwa: mahusiano ya kifamilia; ugomvi wa damu (ugomvi wa damu); umiliki; haki ya kila mtu huru kumiliki na kutumia silaha; heshima kwa wazee; ukarimu; muungano wa koo zenye wajibu wa kulindana na kuwajibika kwa miungano mingine ya koo kwa tabia ya kila mmoja.
Baba wa familia alikuwa bwana mkuu juu ya mke wake na watoto wadogo. Uhuru na maisha yao yalikuwa katika uwezo wake. Lakini ikiwa alimuua au kumuuza mke wake bila hatia, alipaswa kulipizwa kisasi kutoka kwa jamaa zake.
Haki na wajibu wa kulipiza kisasi pia ilikuwa ni mojawapo ya sheria za kimsingi katika jamii zote za milimani. Miongoni mwa wapanda milima, kushindwa kulipiza kisasi cha damu au matusi kulionwa kuwa jambo lisilo la heshima sana. Malipo ya damu yaliruhusiwa, lakini tu kwa idhini ya mhusika aliyekosewa. Malipo yaliruhusiwa kwa watu, mifugo, silaha na mali nyinginezo. Zaidi ya hayo, malipo hayo yanaweza kuwa makubwa sana hivi kwamba mkosaji mmoja hakuweza kuyalipa, na yakasambazwa kwa familia nzima.
Haki ya mali ya kibinafsi inayotolewa kwa mifugo, nyumba, mashamba yaliyolimwa, nk. Mashamba tupu, malisho na misitu hayakujumuisha mali ya kibinafsi, bali yaligawanywa kati ya familia.
Haki ya kubeba na kutumia silaha kwa hiari yao wenyewe ilikuwa ya kila mtu huru. Madarasa ya chini yangeweza kutumia silaha tu kwa amri ya bwana wao au kwa ulinzi wake. Heshima kwa wazee miongoni mwa wapanda mlima ilikuzwa kiasi kwamba hata mtu mzima hakuweza kuanzisha mazungumzo na mzee hadi azungumze naye, na hakuweza kukaa naye bila mwaliko. Ukaribishaji-wageni wa makabila ya milimani uliwalazimu kuandaa makao hata kwa adui ikiwa angeingia nyumbani kama mgeni. Wajibu wa wanachama wote wa umoja huo ulikuwa kulinda usalama wa mgeni akiwa kwenye ardhi yao, bila kuokoa maisha.
Katika muungano wa kikabila, wajibu wa kila mwanachama wa umoja huo ulikuwa kwamba alipaswa kushiriki katika masuala yote yanayohusiana na maslahi ya pamoja, katika mgongano na vyama vingine vya wafanyakazi, kuonekana kwa ombi la jumla au kwa kengele na silaha. Kwa upande wake, jumuiya ya umoja wa ukoo ililinda kila mmoja wa watu wake, ilitetea yake na kulipiza kisasi kwa kila mtu.
Ili kutatua mizozo na ugomvi, kati ya wanachama wa umoja mmoja na kati ya wanachama wa vyama vya kigeni, Circassians walitumia mahakama ya wapatanishi, inayoitwa mahakama ya adat. Kwa kusudi hili, vyama vilichagua watu wanaoaminika, kama sheria, kutoka kwa wazee, ambao walifurahia heshima maalum kati ya watu. Kwa kuenea kwa Uislamu, mahakama ya kiroho ya Waislamu kwa mujibu wa Sharia, iliyotekelezwa na mullahs, ilianza kutumika.
Kuhusu ustawi wa makabila ya milimani wanaoishi sehemu ya kaskazini ya Caucasus, ikumbukwe kwamba watu wengi walikuwa na njia za kutosheleza mahitaji ya kimsingi zaidi. Sababu ilikuwa kimsingi katika maadili na mila zao. Shujaa mwenye bidii, asiyechoka katika shughuli za kijeshi, wakati huo huo, nyanda za juu alisita kufanya kazi nyingine yoyote. Hii ilikuwa moja ya sifa za nguvu zaidi za tabia zao za kitaifa. Wakati huohuo, katika hali ya dharura, wapanda milima pia walifanya kazi ya uadilifu. Ujenzi wa matuta ya mimea kwenye miamba, milima ambayo haifikiki kwa urahisi, na mifereji mingi ya umwagiliaji inayopita umbali mrefu ni uthibitisho bora wa hii.
Yaliyomo na kidogo, bila kukataa kufanya kazi wakati inahitajika kabisa, kwa hiari kuanza uvamizi na mashambulio ya uwindaji, mpanda milima kawaida alitumia wakati wake wote katika uvivu. Kazi za nyumbani na hata shambani zilikuwa jukumu la wanawake.
Sehemu tajiri zaidi ya idadi ya watu wa sehemu ya kaskazini ya safu ya Caucasus walikuwa wenyeji wa Kabarda, makabila kadhaa ya kuhamahama na wakaazi wa mali ya Kumyk. Idadi ya makabila ya Circassian hayakuwa duni kwa utajiri kwa watu waliotajwa hapo juu. Isipokuwa ni makabila ya pwani ya Bahari Nyeusi, ambayo, pamoja na kupungua kwa biashara ya binadamu, yalikuwa katika hali ngumu ya kifedha. Hali kama hiyo ilikuwa ya kawaida kwa jamii za mlima ambazo zilichukua miamba ya juu ya safu kuu ya safu, na pia idadi kubwa ya watu wa Chechnya.
Ugomvi wa tabia ya watu, ambayo iliwazuia wapanda milima kuendeleza ustawi wao, na shauku ya kutafuta adventure ilikuwa msingi wa mashambulizi yao madogo. Mashambulizi katika vyama vidogo vya watu 3 hadi 10, kama sheria, hayakupangwa mapema. Kawaida, katika wakati wao wa kupumzika, ambao wapanda milima walikuwa na mengi katika njia yao ya maisha, walikusanyika msikitini au katikati ya kijiji. Wakati wa mazungumzo, mmoja wao alipendekeza kwenda kufanya uvamizi. Wakati huo huo, kutibu ilihitajika kutoka kwa mwanzilishi wa wazo hilo, lakini kwa hili aliteuliwa mkuu na kupokea nyara nyingi. Vikosi muhimu zaidi kawaida vilikusanywa chini ya amri ya wapanda farasi maarufu, na miundo mingi iliitishwa kwa uamuzi wa makusanyiko maarufu.
Hizi ni, kwa maneno ya jumla, ethnogeography, muundo wa kijamii, maisha na mila ya watu wa mlima wanaoishi katika sehemu ya kaskazini ya ridge ya Caucasus.
Tofauti katika mali ya ardhi ya eneo la bara (mlima) na Dagestan ya pwani iliathiri sana muundo na njia ya maisha ya wakazi wake. Idadi kubwa ya watu wa Dagestan ya ndani (eneo lililoko kati ya Chechnya, khanates za Caspian na Georgia) walikuwa watu wa Lezgin na Avars. Watu hawa wote walizungumza lugha moja, wote walitofautishwa na sura yao yenye nguvu. Wote wawili walikuwa na tabia ya huzuni na upinzani wa hali ya juu kwa ugumu.
Wakati huo huo, kulikuwa na tofauti fulani katika muundo wao wa kijamii na maendeleo ya kijamii. Avars walikuwa maarufu kwa uwezo wao wa kuthubutu na mkubwa wa kijeshi. Kwa muda mrefu wamekuwa na mfumo wa kijamii katika mfumo wa khanate. Muundo wa kijamii wa Lezgins ulikuwa wa kidemokrasia zaidi na uliwakilisha jamii tofauti huru. Zile kuu zilikuwa: Salatavs, Gumbets (au Bakmolali), Adians, Koisubs (au Khindatl), Kazi-Kumykhs, Andalali, Karakh, Antsukh, Kapucha, Ankratal Union na jamii zake, Dido, Ilankhevi, Unkratal, Bogulyami, Tekhnutsal, Karata. , buni na jamii zingine zisizo na umuhimu.
Shambulio kwenye kijiji cha mlima
Eneo la Caspian la Dagestan lilikaliwa na Kumyks, Tatars na sehemu ya Lezgins na Waajemi. Muundo wao wa kijamii ulitegemea khanates, shamkhals, na umtsia (mali), iliyoanzishwa na washindi waliopenya hapa. Kaskazini mwao ilikuwa Tarkov Shamkhalate, kusini yake ilikuwa mali ya Karakaytag umtsia, khanates ya Mekhtulinsky, Kumukhsky, Tabasaran, Derbentsky, Kyurinsky na Kubinsky.
Jamii zote huru zilijumuisha watu huru na watumwa. Kwa kuongezea, katika nyanja na khanates pia kulikuwa na tabaka la wakuu, au beks. Jamii huru, kama zile za Chechnya, zilikuwa na muundo wa kidemokrasia, lakini ziliwakilisha vyama vya karibu zaidi. Kila jamii ilikuwa na aul yake kuu na ilikuwa chini ya kadhi au mzee aliyechaguliwa na watu. Mduara wa nguvu za watu hawa haukuelezewa wazi na kwa kiasi kikubwa ulitegemea ushawishi wao bora.
Uislamu ulistawi na kuimarishwa huko Dagestan tangu enzi za Waarabu na ulikuwa na ushawishi mkubwa zaidi hapa kuliko katika makabila mengine ya Caucasian. Idadi ya watu wote wa Dagestan waliishi katika auls kubwa, kwa ajili ya ujenzi wa maeneo ambayo kawaida yalichaguliwa ambayo yalikuwa rahisi zaidi kwa ulinzi. Vijiji vingi vya Dagestan vilizungukwa pande zote na miamba mikali na, kama sheria, njia moja tu nyembamba iliyoelekea kijijini. Ndani ya kijiji, nyumba ziliunda mitaa nyembamba na potofu. Mabomba ya maji yanayotumika kupeleka maji kijijini na kumwagilia bustani wakati mwingine yalibebwa kwa umbali mrefu na kujengwa kwa ustadi na nguvu kubwa.
Dagestan ya Pwani katika masuala ya ustawi na uboreshaji, isipokuwa Tabasarani na Karakaitakh, ilikuwa katika kiwango cha juu cha maendeleo kuliko mikoa yake ya ndani. Khanate wa Derbent na Baku walikuwa maarufu kwa biashara zao. Wakati huo huo, katika maeneo ya milimani ya Dagestan, watu waliishi vibaya sana.
Kwa hivyo, eneo, muundo wa kijamii, maisha na maadili ya idadi ya watu wa Dagestan yalikuwa tofauti sana na maswala kama hayo katika sehemu ya kaskazini ya safu ya Caucasus.
Kati ya maeneo yanayokaliwa na watu wakuu wa Caucasus, kana kwamba katika sehemu ndogo, ardhi ambazo watu wadogo waliishi ziliingizwa. Wakati mwingine waliunda idadi ya watu wa kijiji kimoja. Mfano ni wakazi wa vijiji vya Kuban na Rutults na vingine vingi. Wote walizungumza lugha zao, walikuwa na mila na desturi zao.
Muhtasari mfupi uliowasilishwa wa maisha na mila ya wapanda milima wa Caucasia unaonyesha kutofautiana kwa maoni ambayo yalitokea katika miaka hiyo kuhusu makabila ya "mwitu" ya mlima. Bila shaka, hakuna jumuiya yoyote ya milimani inayoweza kulinganishwa na hali na maendeleo ya kijamii ya jumuiya ya nchi zilizostaarabu za kipindi hicho cha kihistoria. Hata hivyo, mipango kama vile haki za kumiliki mali, kutendewa kwa wazee, na aina za serikali kwa njia ya makusanyiko yanayopendwa na watu wengi yanastahili heshima. Wakati huo huo, uhasama wa tabia, uvamizi wa kikatili, sheria ya kulipiza kisasi cha damu, na uhuru usiozuiliwa kwa kiasi kikubwa uliunda wazo la wapanda milima "mwitu".
Mipaka ya kusini ya Milki ya Urusi ilipokaribia eneo la Caucasus katika karne ya 18, utofauti wa maisha yake ya ethnografia haukusomwa vya kutosha na wakati wa kutatua maswala ya kiutawala-ya kijeshi haikuzingatiwa, na katika hali zingine ilipuuzwa tu. Wakati huo huo, maadili na desturi za watu wanaoishi katika Caucasus ziliendelea kwa karne nyingi na kuunda msingi wa njia yao ya maisha. Ufafanuzi wao usio sahihi ulisababisha kupitishwa kwa maamuzi yasiyo na msingi, yasiyozingatiwa, na hatua bila kuzizingatia zilisababisha kuibuka kwa hali ya migogoro na hasara zisizo na maana za kijeshi.
Tayari mwanzoni mwa karne ya 18, miili ya utawala wa kijeshi ya ufalme huo ilikabiliwa na matatizo yanayohusiana na aina mbalimbali za muundo wa kijamii wa wakazi mbalimbali wa eneo hilo. Miundo hii ilitofautiana kutoka kwa watu wa zamani hadi kwa jamii zisizo na mamlaka yoyote ya kisiasa au ya kiutawala. Katika suala hili, masuala yote, kuanzia mazungumzo ya ngazi mbalimbali na asili, ufumbuzi wa masuala ya kawaida ya kila siku hadi matumizi ya nguvu za kijeshi, yalihitaji mbinu mpya, zisizo za kawaida. Urusi ilikuwa bado haijawa tayari kwa maendeleo kama haya.
Hali hiyo ilichangiwa kwa kiasi kikubwa na tofauti kubwa katika maendeleo ya kijamii na kitamaduni ya watu ndani ya makabila na eneo kwa ujumla, na ushiriki wa wakazi wake katika dini na imani mbalimbali.
Juu ya suala la mahusiano ya kijiografia na ushawishi wa nguvu kubwa kwenye eneo la Caucasus, zifuatazo zinapaswa kuzingatiwa. Eneo la kijiografia la Caucasus lilitanguliza hamu ya wengi wao katika hatua tofauti za kihistoria kueneza na kuanzisha ushawishi wao katika nyanja za shughuli za kisiasa, biashara, kiuchumi, kijeshi na kidini. Katika suala hili, walitaka kunyakua maeneo ya mkoa au angalau kutumia udhamini wao kwa njia tofauti, kutoka kwa muungano hadi ulinzi. Kwa hiyo, nyuma katika karne ya 8, Waarabu walijiimarisha katika Dagestan ya pwani na kuunda Avar Khanate hapa.
Baada ya Waarabu, eneo hili lilitawaliwa na Wamongolia, Waajemi na Waturuki. Watu wawili wa mwisho, wakati wa karne mbili za 16 na 17, waliendelea kupingana kwa nguvu juu ya Dagestan na Transcaucasia. Kama matokeo ya mzozo huu, hadi mwisho wa 17 - mwanzo wa karne ya 18, mali ya Kituruki ilienea kutoka pwani ya mashariki ya Bahari Nyeusi hadi nchi za watu wa mlima (Circassians) na Waabkhazi. Katika Transcaucasia, utawala wa Waturuki ulienea hadi majimbo ya Georgia, na ilidumu karibu nusu ya karne ya 18. Mali ya Uajemi huko Transcaucasia ilienea hadi kwenye mipaka ya kusini na kusini-mashariki ya Georgia na khanates za Caspian za Dagestan.
Mwanzoni mwa karne ya 18, sehemu ya kaskazini ya mkoa wa Caucasus ilikuwa katika ukanda wa ushawishi wa Crimean Khanate, kibaraka wa Uturuki, pamoja na watu wengi wa kuhamahama - Nogais, Kalmyks na Karanogais. Uwepo wa Kirusi na ushawishi katika Caucasus wakati huu ulikuwa mdogo. Katika sehemu ya kaskazini-mashariki ya mkoa wa Caucasus, hata chini ya Ivan wa Kutisha, mji wa Tersky ulianzishwa, na Cossacks za bure (wazao wa Greben Cossacks) kwa amri ya Peter the Great walihamishwa kutoka Mto Sunzha hadi kingo za kaskazini. ya Terek katika vijiji vitano: Novogladkovskaya, Shchedrinskaya, Starogladkovskaya, Kudryukovskaya na Chervlenskaya. Milki ya Urusi ilitenganishwa na Caucasus na eneo kubwa la nyika ambalo makabila ya steppe yalizunguka. Mipaka ya kusini ya ufalme huo ilikuwa kaskazini mwa kambi hizi za kuhamahama na iliamuliwa na mipaka ya mkoa wa Astrakhan na ardhi ya Jeshi la Don.
Kwa hivyo, wapinzani wakuu wa Dola ya Urusi, Uajemi wa Safavid na Milki ya Ottoman, ambao walitaka kujiimarisha katika eneo la Caucasus na kwa hivyo kutatua masilahi yao, walikuwa katika nafasi nzuri zaidi mwanzoni mwa karne ya 18. Wakati huo huo, mtazamo kwao kwa upande wa idadi ya watu wa mkoa wa Caucasus ulikuwa mbaya zaidi, na kwa Urusi ulikuwa mzuri zaidi.
Nakala hii ni kipande cha utangulizi. Kutoka kwa kitabu cha Huduma Maalum za Dola ya Urusi [ensaiklopidia ya kipekee] mwandishiKiambatisho 6 Mfano wa kazi ya ujasusi ambayo wanadiplomasia wa Urusi walipokea katika nusu ya pili ya karne ya 18.
Kutoka kwa kitabu cha jeshi la Batushkin. Vikosi vya Gatchina vya Grand Duke Pavel Petrovich mwandishi mwandishi hajulikaniShirika la ujasusi wa kijeshi na kiufundi katika Dola ya Urusi mwanzoni mwa karne iliyopita Mwanzoni mwa karne iliyopita, maafisa wa ujasusi wa jeshi la Urusi na wanadiplomasia walikuwa na shughuli nyingi kupata habari tofauti kabisa. Wanajeshi wanavutiwa na mipango ya uhamasishaji na digrii
Kutoka katika kitabu Atakayetujia na upanga atakufa kwa upanga mwandishi Mavrodin Vladimir VasilievichSura ya 29 Ujasusi wa kijeshi katika karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20.
Kutoka kwa kitabu Kutoka kwa historia ya Fleet ya Pasifiki mwandishi Shugaley Igor FedorovichVikosi vya "Amusing" nchini Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 18 "Vikosi vya kuchekesha" nchini Urusi vinahusishwa, kwanza kabisa, na jina la Peter I na wenzi wa pumbao zake za utoto - Preobrazhentsy na Semyonovtsy, ambaye baadaye alikua Kikosi cha zamani zaidi cha Walinzi wa Imperial wa Urusi. Wajibu wao
Kutoka kwa kitabu Mafunzo ya Kupambana na Vikosi Maalum mwandishi Ardashev Alexey NikolaevichSura ya tatu. Mapigano dhidi ya uingiliaji kati wa wakuu wa Kipolishi na Uswidi mwanzoni mwa karne ya 17. Mwanzo wa kuingilia kati kwa mabwana wa Kipolishi. Majaribio magumu yaliwapata watu wa Kirusi karibu na karne ya 16 na 17: oprichnina ya Ivan the Kutisha, ambayo swept juu ya nchi kama kimbunga umwagaji damu, akiwaacha wala
Kutoka kwa kitabu All the Caucasian Wars of Russia. Ensaiklopidia kamili zaidi mwandishi Runov Valentin Alexandrovich1.1. NAFASI YA NAVY WA URUSI KATIKA ULINZI WA MALIASILI ZA MASHARIKI YA MBALI KUANZIA MWISHO WA MIAKA YA 18 HADI MWANZO WA KARNE YA XX Kwa wakazi wa Marekani, uvuvi wa baharini umekuwa mojawapo ya vyanzo muhimu vya uvuvi. mapato tangu makoloni ya kwanza ya Amerika Kaskazini
Kutoka kwa kitabu Don Cossacks katika vita vya mapema karne ya 20 mwandishi Ryzhkova Natalya Vasilievna Kutoka kwa kitabu Intelligence na Sudoplatov. Nyuma ya kazi ya hujuma ya NKVD-NKGB mnamo 1941-1945. mwandishi Kolpakidi Alexander Ivanovich1.4. MAENDELEO YA MFUMO WA UCHUNGUZI WA PWANI WA meli za URUSI KATIKA BAHARI YA PACIFIC MWANZONI MWA KARNE YA XX Miongoni mwa vipengele vinavyounda miundombinu ya meli, sehemu maalum inachukuliwa na mfumo wa ufuatiliaji wa hali katika ukumbi wa michezo ya kijeshi. shughuli. Jeshi la Wanamaji la Merika kwa sasa
Kutoka kwa kitabu Kurasa za Mambo ya Nyakati ya Kishujaa mwandishi Pashkov Alexander Mikhailovich Kutoka kwa kitabu The Canary and the Bullfinch. Kutoka kwa historia ya jeshi la Urusi mwandishi Kiselev AlexanderKanda ya Caucasus mnamo 1816 Kanda ya Caucasus, ambayo mara kwa mara ilisambaratika na ugomvi wa ndani, mara kwa mara ilitekwa na askari wa Kituruki, Kiajemi na Kirusi, ilikuwa ikibadilika kila wakati. Miundo mingine ya serikali iliibuka na mingine kutoweka, watawala walibadilika kila wakati
Kutoka kwa kitabu Basic Forces Special Training [Extreme Survival] mwandishi Ardashev Alexey NikolaevichSura ya 1. HALI YA ASKARI WA COSSACK MWANZO WA KARNE YA XX Mwanzoni mwa karne ya XX. idadi ya wanaume wote wa Dola ya Urusi walitumikia jeshi kwa msingi wa sheria juu ya huduma ya kijeshi ya lazima, ambayo ilitolewa kwa njia ya Mkataba wa 1874 juu ya huduma ya kijeshi ya ulimwengu. Mkataba
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiSura ya 8. Wilaya ya Krasnodar Mnamo Septemba 24, 1941, mkuu wa UNKVD kwa Wilaya ya Krasnodar alituma Maagizo No. ya mkoa endapo itafanyika kazi yake
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiEneo la mpaka Katibu Mkuu wa Kamati Kuu ya CPSU, Comrade, alitoa tathmini ya juu ya kazi ya kijeshi ya walinzi wa mpaka wa Bango Nyekundu ya Wilaya ya Mpaka wa Pasifiki. L. I. Brezhnev katika mkutano wa wafanyikazi wa jiji la Vladivostok mnamo 1966 kuhusiana na utoaji wa Agizo la Lenin kwa Wilaya ya Primorsky.
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiJinsi inavyofaa kucheza askari na boti za meli (mapema karne ya 18) Wavulana wanapenda kucheza vita, askari wa kuchezea. Kwa hivyo mageuzi ya kijeshi ya Peter Mkuu yalianza na mchezo, na pumbao la kifalme. Katika kijiji cha Preobrazhenskoye karibu na Moscow, A
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiJinsi jeshi la Urusi na wanamaji waliunda Dola ya Urusi (XVIII - karne ya XIX) "Kwa nini unaanzisha wimbo wa vita, kama filimbi, bullfinch mpendwa?" G.R. Derzhavin Ikiwa kila mtu nchini amevaa sare ya kijeshi, basi nitaweza kutawala serikali. (Kanali asiyejulikana. Jeshi
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiKarne za XVIII-XIX ningependa kutambua upekee wa Urusi. Urusi daima imekuwa na vikosi vyake maalum kwa idadi ya fomu tayari kufanya operesheni kamili za mapigano, na wakati wa vita askari hawa walifanya uchunguzi, kuvizia, uvamizi, hujuma, na katika vita vikubwa.
Inapakia...