Mkazo ni miongoni mwa sababu kumi kuu za magonjwa.
Ni makosa kufikiri kwamba mkazo unasababishwa tu na matukio yasiyofurahisha. Furaha kupita kiasi inaweza pia kusababisha mafadhaiko. Kwa mfano, mkazo wa kupitisha kikao kwa mafanikio unaweza kusababisha mabadiliko sawa katika mwili kama mkazo unaosababishwa na hofu kali.
Maumivu na hatari zaidi ni mkazo wa kiwewe, ambao hutokea kama matokeo ya matukio ya kutishia maisha kama vile vita, majanga ya asili, ajali za gari, vurugu za uhalifu, nk.
Kuna ufafanuzi kadhaa wa shinikizo:
- 1. Kama kichocheo: mkazo unaweza kuzingatiwa kama tabia ya mazingira (ukosefu wa wakati, mazingira yasiyofaa ya kazi, nk).
- 2. Kama mmenyuko: mkazo unaonekana kama hali ya mkazo wa kiakili ambayo hutokea kwa kukabiliana na hali ngumu.
- 3. Ukosefu wa usawa katika uhusiano kati ya mtu na mazingira (mfano wa mwingiliano kwa hali ya shida). Mtu hupata mkazo wakati mahitaji yanayofikiriwa ya mazingira yanakuwa makubwa kuliko uwezo unaofikiriwa wa kukidhi mahitaji hayo.
Dhana ya jumla ambayo inazingatia mifumo ya majibu ya mwili kwa hatari katika ngazi zote ni dhana ya dhiki, iliyoanzishwa na G. Selye. . Kulingana na dhana hii, marekebisho ya jumla syndrome kuna majibu ya ulimwengu kwa yoyote mahitaji yaliyowasilishwa kwa mwili ambayo huamua mvutano (stress) unaolenga kushinda matatizo na kukabiliana na mahitaji ya kuongezeka.
Selye anabainisha awamu tatu za ugonjwa wa kukabiliana na hali ya jumla:
- - Mmenyuko wa wasiwasi, unaoonyesha uhamasishaji wa rasilimali zote za mwili.
- - Awamu ya kupinga, ambayo, kutokana na uhamasishaji ambao umetokea, mwili hupinga mvuto unaosababisha matatizo, kwa ufanisi kudumisha homeostasis bila uharibifu unaoonekana kwa afya.
- - Awamu ya uchovu, ambayo mapambano ya muda mrefu au makali sana na sababu ya kuharibu husababisha shida - kushindwa kwa kukabiliana na maendeleo ya michakato ya pathological na magonjwa.
Chini ya dhiki, kuna matumizi makubwa ya nishati na akiba ya kazi ya mwili.
Licha ya umoja wa mifumo ya ugonjwa wa urekebishaji wa jumla, udhihirisho wake unaweza kuwa tofauti kulingana na ukubwa, muda na asili ya hatua ya sababu ya uharibifu.
Aina ya dhiki ambayo ina jukumu muhimu zaidi katika kukabiliana na mwanadamu ni mkazo wa kihisia (kiakili).
Kuna aina mbili za shinikizo:
- 1. Mkazo wa kimfumo (kifiziolojia).
- 2. Msongo wa mawazo (kihisia).
Kihisia mkazo hufanya kama mwitikio wa mwili kwa michakato ya ndani na nje, ambayo inasumbua uwezo wa kisaikolojia na kisaikolojia kwa kiwango cha karibu na kikomo au kuzidi.
Tofauti kati ya aina zilizotajwa za dhiki zinaelezewa na:
- - katika mkazo wa kisaikolojia- athari ya moja kwa moja ya mambo mabaya kwenye mwili.
- - katika kiakili mkazo- kuingizwa kwa uongozi tata michakato ya kiakili, kupatanisha ushawishi wa hali ya shida, ambayo haiwezi kuwa na athari ya moja kwa moja ya uharibifu kwenye mwili.
Hali ya lazima ya kutokea kwa mkazo wa kiakili ni mtazamo wa tishio (mkazo wa kihemko hautokei kama hatari), na mtazamo wa hali kama tishio unahusishwa na michakato ya utambuzi (ya utambuzi), na sifa za utu (wasiwasi, utulivu wa kihemko). , na kadhalika.).
Sifa inayohitajika mkazo wa kihisia, ishara inayoonyesha uhaba wa hifadhi ya kazi ya mtu kuondokana na tishio ni wasiwasi. Kuunganisha hisia, wasiwasi na tishio maalum huteuliwa kama hofu.
Wasiwasi na hofu ni ishara za mvutano katika mifumo ya kukabiliana na akili, vichocheo vinavyowezesha taratibu za kukabiliana na hali hiyo, na kuwalazimisha kutafuta njia ya kutoka kwa hali ya shida.
Kulingana na kiwango cha wasiwasi na hofu, tabia ya mtu inaweza kutofautiana. Matatizo ya kukabiliana na akili yanaweza kujidhihirisha katika kupungua kwa ufanisi, kuvuruga uhusiano kati ya watu, na kupungua kwa anuwai ya masilahi au kiwango chao.
Ikiwa ni kali, matukio haya yanaweza kuchukuliwa kama matatizo ya afya ya akili.
Mkazo na sifa zake (wasiwasi na hofu) ni vipengele vya lazima vya hali ya kazi ya watu walio katika hali ya dharura na wazi kwa hatari fulani.
Dalili zinazowezekana za kisaikolojia za mafadhaiko:
kuhisi kuwa kuna kitu kibaya kitatokea
mara kwa mara wasiwasi usio na sababu na woga
kutokuwa na uwezo wa kupumzika
Huzuni
hisia ya kutokuwa na nguvu au kutokuwa na uwezo
kusinzia
kudhoofisha kumbukumbu na umakini
Mara nyingi watu hujaribu kuondokana na athari za dhiki kwa kutumia pombe au dawa, lakini wakati wa kuleta misaada ya muda, tiba hizi zinazidisha hali ya jumla. Ikiwa mtu daima hupata dalili yoyote hapo juu au anaona tabia ya kukabiliana na matatizo kwa msaada wa pombe, anaweza kuhitaji kutafuta msaada kutoka kwa mtaalamu wa akili au mwanasaikolojia. Pia kuna dhana potofu mbalimbali zinazohusiana na msongo wa mawazo.
Mkazo huathiri tu psyche, bila kusababisha madhara kwa hali ya kimwili. Kwa kushawishi psyche, dhiki huathiri mwili kwa ujumla. Kwa mfano, shinikizo la damu, vidonda vya tumbo na duodenal mara nyingi ni matokeo ya dhiki. Kuna dhana ya "magonjwa ya kisaikolojia", ambayo inahusu magonjwa ya "kimwili" halisi sana.
Hysterics.
Kutetemeka kwa neva.
Msisimko wa magari.
Uchokozi.
» Mshtuko,
Vurugu, nk.
Kulia
Kulia kunaweza kuhusishwa na majibu ambayo hukuruhusu kutoa hisia hasi. Mwitikio wa kilio unaweza kuchukuliwa kuwa wa kawaida na hata wa kuhitajika katika hali ya kupoteza mpendwa, kupoteza nyumba, nyumba. Udhihirisho wa mmenyuko wa kilio ni dalili ya usindikaji wa hisia hasi, kwa hiyo ni muhimu sana kuruhusu majibu ya kilio kutokea.
Ishara
Mtu huyo tayari analia au yuko tayari kutokwa na machozi; midomo hutetemeka; kuna hisia ya unyogovu; Tofauti na hysteria, hakuna msisimko katika tabia.
Msaada "
Katika hali ambapo mwathirika huanza kuwa na majibu ya kilio, ni muhimu sana kumpa mtu msaada juu ya viwango vya busara, vya matusi na vya kimwili. Haifai kumuacha mwathirika peke yake; ikiwa haiwezekani kumpa mtu kama huyo msaada wa kitaalam, ni muhimu kuhakikisha kuwa mtu yuko pamoja naye, ikiwezekana mtu wa karibu au anayefahamika. Inawezekana na inashauriwa kutumia mawasiliano ya kimwili na mhasiriwa (kuchukua mkono; kuweka mkono wako juu ya bega au nyuma, kupiga kichwa); hii itasaidia mtu kujisikia kuwa mtu yuko karibu, kwamba hayuko peke yake.
Matumizi ya mbinu ((kusikiliza kwa makini) husaidia kuungana na mtu kwa kiwango cha maongezi, ambayo hutoa fursa ya mwitikio wa kilio kutokea, kutupa huzuni ya mtu.Mara kwa mara sema “uh-huh”, “uh-huh” , "ndio", tikisa kichwa, yaani, thibitisha kwamba unasikiliza na unahurumia. Rudia baada ya mtu kunukuu vifungu vya maneno ambayo anaonyesha hisia zake. Ongea kuhusu hisia zako na hisia za mwathirika. Usiulize maswali au kutoa ushauri. .
Ikiwa mtu huzuia machozi, basi kutolewa kwa kihisia na misaada haitoke. Ikiwa hii itaendelea kwa muda wa kutosha, inaweza kuharibu afya ya kimwili na kisaikolojia ya mtu.
Hysterics
Ishara
Ufahamu unabaki, lakini mawasiliano karibu haiwezekani; msisimko mwingi, harakati nyingi, maonyesho ya maonyesho; hotuba ni tajiri kihisia, haraka; mayowe, vilio.
Msaada
Ondoa watazamaji, tengeneza mazingira ya utulivu. Ikiwa sio hatari, kaa peke yako na mhasiriwa. Kufanya bila kutarajia hatua ambayo inaweza kuacha hysteria (unaweza kupiga uso, kumwaga maji juu yake, kuacha kitu kwa kishindo, au kupiga kelele kwa mhasiriwa). Ongea na mwathirika kwa maneno mafupi, kwa sauti ya ujasiri ("kunywa maji", "jioshe")
Baada ya hysteria inakuja kuvunjika. Weka mwathirika kulala. Kabla mtaalamu hajafika, fuatilia hali yake. Usikubali matakwa ya mwathirika.
Kutetemeka kwa neva
Mara nyingi unaweza kuona picha ifuatayo: mtu ambaye amepata ajali, kushambuliwa, au kushuhudia tukio hutetemeka kwa nguvu. Huu ni mtetemeko wa neva usioweza kudhibitiwa - hivi ndivyo mwili "hupunguza" mvutano. Ikiwa mmenyuko huu umesimamishwa, mvutano utabaki katika mwili na unaweza kusababisha maumivu ya misuli na magonjwa mengine.
Ishara
Kutetemeka huanza ghafla mara baada ya tukio au baadaye muda mfupi; kutetemeka kwa nguvu kwa mwili mzima au sehemu zake za kibinafsi huonekana (mtu hawezi kushikilia vitu vidogo mikononi mwake au kuwasha sigara).
Msaada
Ni muhimu kuongeza kutetemeka kwake; Ili kufanya hivyo, chukua mhasiriwa kwa mabega, umtikise kwa nguvu na kwa kasi kwa sekunde 10 - 15. Wakati wa mbinu hii, zungumza naye, vinginevyo mtu anaweza kugundua vitendo vyako kama shambulio.
Si sahihi mkumbatie au mkumbatie mhasiriwa, mfunike, mtulize, mwambie ajivute pamoja.
Hofu
Mtoto huamka usiku kwa sababu aliota ndoto mbaya. Mtu ambaye alinusurika tetemeko la ardhi hawezi kuingia katika nyumba yake iliyobaki. Mara tu nilipopata ajali, mtu haendeshi. Yote hii ni hofu.
Ishara
Mvutano wa misuli (hasa usoni), palpitations, kupumua kwa kina kwa kasi, kupungua kwa udhibiti wa tabia ya mtu mwenyewe; hofu ya hofu na hofu inaweza kuharakisha kukimbia, kusababisha kufa ganzi, na tabia ya fujo; wakati huo huo, mtu ana udhibiti mdogo juu ya kile anachofanya na kinachotokea karibu naye.
Msaada
Kumbuka kwamba hofu inaweza kuwa muhimu inapokusaidia kuepuka hatari (inatisha kutembea kwenye mitaa yenye giza usiku). Kwa hiyo, ni muhimu kupigana na hofu wakati inaingilia maisha ya kawaida (mtoto anaogopa monsters wanaoishi chini ya kitanda; mtu ambaye amepata vurugu anaogopa kuingia kwenye mlango wake).
Ili kumsaidia mtu, weka mkono wake kwenye mkono wako. ili aweze kuhisi mapigo yako ya utulivu; hii ni ishara - "Niko hapa sasa, hauko peke yako." Kupumua kwa kina na kwa usawa. Mhimize mwathirika kupumua V mdundo sawa na wewe. Mpe mwathirika massage mwanga misuli ya mkazo zaidi katika mwili.
Ikiwa mhasiriwa anaongea, msikilize, onyesha kupendezwa, uelewa, huruma. Tumia shughuli za bughudha zisizohitaji shughuli changamano za kiakili.
Alika mtu huyo atafute picha ya hofu yake, pata maelezo ya kina, mwombe aiweke kwenye skrini ya kuwaziwa ("Hofu yako inaonekanaje? Rangi, umbo gani, inasonga au la?", n.k.) . Niulize kupanua (au kuvuta) picha hii, kisha nitaipunguza (au kuifuta); hii itamruhusu mwathirika kuhisi kudhibiti woga wake mwenyewe. ("Jaribu kuongeza picha yako kwa 1% , sasa punguza kwa 2%, nk).
Uliza mwathirika kupata mahali kwenye mwili ambapo hofu iko sasa "iko". Msaidie mtu kuzungumza kupitia hisia za mwili zinazosababishwa na hofu. Uliza kupata na kuelezea hisia kinyume katika mwili ("Ni nini kinyume cha mvutano?", "Inajisikia wapi katika mwili?"). Baada ya maelezo ya kina, rudi kwenye eneo la hofu katika mwili na uulize juu ya kile kilichobadilika katika hisia, "kusafiri" kutoka kwa hisia za mwili za hofu hadi uzoefu wa rasilimali, chanya hadi mwisho usiwe na maana.
Pamoja na watoto, tumia mbinu ya kuleta picha ya hofu nje (yaani, kuchora, takwimu iliyofanywa kwa plastiki au udongo). Uliza nini mtoto angependa kufanya na hofu yake ( machozi, crumple, kuchoma, kujificha); baada ya hapo, fanya unachotaka na mtoto wako.
Mbinu hizi rahisi zinaweza kukusaidia kukabiliana na uzoefu usio na furaha wa hofu.
Msisimko wa magari
Wakati mwingine mshtuko wa hali mbaya ni nguvu sana kwamba mtu huacha tu kuelewa kinachotokea karibu naye. haelewi maadui wako wapi na wasaidizi wako wapi, hatari iko wapi na wokovu uko wapi. Kitu pekee anachoweza kufanya ni kuhama. Harakati zinaweza kuwa rahisi sana ("Nilikimbia, na nilipopata fahamu zangu, ikawa kwamba sikujua nilikuwa wapi") au ngumu sana ("Nilifanya hivi, nilizungumza na mtu, nilikimbia mahali fulani, lakini hakuna kitu. Siwezi kukumbuka").
Ishara
Harakati za ghafla, mara nyingi vitendo visivyo na lengo na visivyo na maana, hotuba ya sauti isiyo ya kawaida; mara nyingi hakuna majibu kwa wengine; hatari ya madhara kwako na kwa wengine.
Msaada
Inahitajika kumshikilia mtu kwa kutumia mbinu ya "kunyakua" - kuwa kutoka nyuma, ingiza mikono yako chini ya makwapa ya mhasiriwa, umkandamize kwako na umshike kidogo; kumtenga mwathirika kutoka kwa wengine; massage pointi zake chanya; sema kwa sauti ya utulivu, usibishane, na epuka misemo yenye chembe "si" katika mazungumzo yako.
Uchokozi
Kila mtu hupata hali mbaya kwa njia yake mwenyewe - wengine hufungia, wengine hukimbia, na wengine huanza kukasirika. Onyesho la hasira au uchokozi linaweza kudumu kwa muda mrefu muda mrefu(ataingilia muathirika mwenyewe na wale walio karibu naye/
Ishara
Kuwashwa, kutoridhika, hasira (kwa yoyote, hata sababu ndogo); kupiga wengine kwa mikono au vitu vyovyote; matusi, matusi; mvutano wa misuli; kuongezeka kwa shinikizo la damu.
Msaada
Punguza idadi ya watu karibu nawe. -
Mpe mwathirika fursa ya "kuacha mvuke" (kwa mfano, kuzungumza au "kupiga" mto).
Wape kazi zinazohusisha nguvu nyingi za kimwili. Onyesha fadhili.
Jaribu kupunguza hali hiyo kwa maoni au vitendo vya kuchekesha.
Uchokozi unaweza kuzima kwa hofu ya adhabu - ikiwa hakuna lengo la kupata faida kutokana na tabia ya fujo, ikiwa adhabu ni kali na uwezekano wa utekelezaji wake ni mkubwa. Ikiwa uchokozi unasababishwa na mtu yeyote - (bosi, mtu anayemjua, mfanyakazi mwenza), basi unaweza kutumia mbinu kadhaa rahisi:
- - toa kumuona ("Fikiria mtu huyu, zingatia nguo zake, sauti, tabia);
- - kutoa kufanya vitendo vifuatavyo na picha isiyofaa - kupunguza kwa ukubwa, kuvaa nguo za funny, kuteka masharubu, nk.
Lahaja nyingine. Baada ya kuonekana kwa mtu anayesababisha uchokozi kuwasilishwa kwa undani mdogo zaidi, uliza kukumbuka mahali ambapo palikuwa pazuri sana, tulivu, laini, toa kuweka picha isiyofaa kwenye picha mkali ya mahali hapo, uulize kupunguza hatua kwa hatua. picha hasi kwa kidonge kidogo.
Jaribu chaguo tofauti. Uliza tena kukumbuka picha ya mtu "mbaya" na hali iliyosababisha uchokozi. Fanya hivi mpaka picha italeta hisia hasi kali.
Stupor
Mwanamume hana mwendo, anakaa katika nafasi moja na hajibu chochote; anaonekana kuwa "amekufa ganzi kwa huzuni." Hivi ndivyo usingizi unavyojidhihirisha - moja ya athari za kinga za mwili zenye nguvu zaidi. Hii hutokea wakati mtu ametumia nguvu nyingi juu ya kuishi kwamba hana tena nguvu ya kuingiliana na ulimwengu wa nje.
Ishara
Kupungua kwa kasi au kutokuwepo kwa harakati za hiari na hotuba, ukosefu wa athari kwa uchochezi wa nje (kelele, mwanga, kugusa, maumivu), "kufungia" katika nafasi fulani, kufa ganzi, hali ya kutokuwa na uwezo kamili; mvutano unaowezekana wa vikundi vya misuli ya mtu binafsi.
Msaada
Inua vidole vya mwathiriwa kwenye mikono yote miwili na uvibonye hadi chini ya kiganja, vidole gumba lazima ifichuliwe. Massage mwathirika kwa vidokezo vya kubwa na kidole cha kwanza pointi ziko kwenye paji la uso juu ya macho, hasa katikati ya mstari wa nywele na nyusi. Weka kiganja cha mkono wako wa bure kwenye kifua cha mwathirika. Linganisha kupumua kwako na mdundo wa kupumua kwake.
Mtu katika hali kama hiyo anaweza kusikia na kuona, kwa hivyo sema ndani ya sikio lake kimya kimya, polepole na wazi kile kinachoweza kusababisha hisia kali (ikiwezekana hasi).
Ni muhimu kufikia majibu kutoka kwa mwathirika kwa njia yoyote, kumtoa nje ya usingizi wake.
Kutojali
Uchovu usiozuilika. Mwendo au neno lolote huja kwa shida sana.Kuna kutojali na kutojali katika nafsi - hakuna nguvu hata kwa hisia.
Ishara
Mtazamo usiojali wa mazingira, uchovu, uchovu, hotuba ni polepole, na pause ndefu.
Msaada
Zungumza na mhasiriwa. Muulize maswali machache rahisi (Jina lako nani? Unajisikiaje? Una njaa?).
Mchukue mwathirika mahali pa kupumzika, umsaidie kupata raha (hakikisha uvue viatu vyake), umchukue kwa mkono au uweke mkono wako kwenye paji la uso wake. Mpe mtu fursa ya kulala au kulala.
Ikiwa hakuna nafasi ya kupumzika (tukio mitaani, katika usafiri wa umma, kusubiri mwisho wa operesheni hospitalini), zungumza na mwathirika, umshirikishe katika shughuli yoyote ya pamoja (kutembea, kunywa chai au kahawa). , wasaidie wengine wanaohitaji msaada).
Vurugu inayohatarisha maisha (msaada wa watu wazima)
Hali hizo ni pamoja na kutekwa nyara na magaidi, ujambazi, ujambazi.
Kwa muda mfupi kuna mgongano na tishio la kweli Kifo (katika maisha ya kila siku, psyche inaunda ulinzi kwa namna ya udanganyifu ambayo inaruhusu mtu kutambua kifo kama tukio la mbali na lisilo la kweli.
Hata kama mtu hakufanyiwa ukatili wa kimwili, bado alipata kiwewe kikali kiakili. Picha ya ulimwengu inabadilika, ukweli unaonekana kujazwa na ajali mbaya. Mtu huanza kugawanya maisha yake katika sehemu mbili - kabla ya tukio na baada yake. Ana hisia kwamba wengine hawawezi kuelewa hisia na uzoefu wake.
Msaada
Mpe mtu fursa ya kueleza hisia zinazohusiana na matukio yaliyotokea katika mazungumzo; ikiwa anakataa kuzungumza, toa kuelezea tukio lililotokea na hisia zake katika shajara au kama hadithi.
Onyesha mtu huyo hata V miunganisho na tukio baya zaidi inaweza kufikia hitimisho muhimu kwa maisha ya baadaye(mruhusu mtu mwenyewe atafakari juu ya uzoefu ambao alipata wakati wa majaribu ya maisha).
Mpe mtu fursa ya kuwasiliana na watu ambao walipata hali mbaya pamoja naye (kubadilishana nambari za simu za washiriki katika tukio hilo).
Usiruhusu mwathirika kucheza nafasi ya "mwathirika", i.e. tumia ulichopitia tukio la kusikitisha kwa faida ("Siwezi kufanya chochote, kwa sababu nimepitia wakati mbaya kama huu")
Ukatili unaohusishwa na tishio kwa maisha (kumsaidia mtoto)
Mtoto amekumbana na ukatili dhidi yake mwenyewe au wanafamilia, au ameshuhudia kujeruhiwa kwa watu wengine.
Mtoto hupata hisia kali sawa na hofu ya watu wazima ya kurudia tukio hilo, uharibifu wa udanganyifu wa ulimwengu wa haki, kutokuwa na msaada). Ukatili wa moja kwa moja dhidi ya mtoto unaweza kuwa mgumu sana na usioweza kuvumilika kwake, ambao unaonyeshwa kwa ukimya na kufa ganzi.
Mtoto anaweza kuwa na picha ya tukio lililowekwa kwenye kumbukumbu yake. Anaweza tena na tena kuchora wakati mbaya zaidi wa kile kilichotokea (watu waliojeruhiwa au waliojeruhiwa).
Ikiwa mtoto hushirikisha matendo ya mhalifu kwa hasira, basi anapoteza imani kwamba watu wazima wanaweza kukabiliana na wao wenyewe; huanza kuogopa hisia zake mwenyewe zisizoweza kudhibitiwa, haswa ikiwa ana fantasia zinazohusiana na kulipiza kisasi.
Mtoto anaweza kujisikia hatia, i.e. fikiria tabia ya awali ya mtu kama sababu ya kuwepo
Mtoto ambaye amepata tukio la kutisha haoni matarajio ya maisha zaidi - hajui nini kitatokea kwao kwa siku, mwezi, mwaka; inapoteza hamu ya shughuli za awali za kusisimua. Kwa mtoto, tukio la uzoefu linaweza kusababisha kuacha
maendeleo ya kibinafsi.
Msaada
Mjulishe mtoto wako kwamba yale aliyopitia ni muhimu kwetu; kwamba ulijua watoto wengine ambao walikuwa wamepitia haya pia (“Wewe si peke yake. I Namjua mvulana mmoja jasiri na jasiri ambaye pia alifanyiwa hivyo.”
Unda mazingira ya usalama (kumbatia mtoto wako mara nyingi iwezekanavyo, zungumza naye, shiriki katika michezo yake).
Angalia picha nzuri na mtoto wako - hii itakuruhusu kukata rufaa Kwa picha za mapema na kupunguza kumbukumbu ya hivi majuzi ya kiwewe.
Punguza mazungumzo kuhusu tukio kutoka kuelezea maelezo hadi hisia. Msaidie mtoto wako ajenge mtazamo wa maisha (malengo mahususi ya tarehe mahususi). Rudia kwamba ni jambo la kawaida kabisa kujihisi mnyonge. hofu, hasira.
Ongeza kujithamini kwa mtoto wako (sifu matendo yake mara nyingi zaidi).
Mhimize mtoto wako kucheza na mchanga, maji, udongo (msaidie nje ya uzoefu wake kwa namna ya picha).
Usiruhusu mtoto wako kuwa jeuri; usimtimizie matakwa yake yoyote kwa sababu ya huruma.
Maafa, ajali, majanga ya asili
Katika kesi ya maafa, maafa ya asili, milipuko, ajali, unaweza kukutana na hali ambapo mtu ametengwa katika kifusi (katika kesi ya milipuko na tetemeko la ardhi); kutoka kwa paa za nyumba, miti (wakati wa mafuriko); katika gari (katika kesi ya ajali). Mtu huyu ni mwathirika wa moja kwa moja wa maafa.
Hebu fikiria hali hiyo: uko kwenye chumba chenye giza kilichojaa samani; hujui wapi na ni nini, na hujui jinsi ya kutoka. Hali ambayo mtu amenaswa ni mbaya zaidi. Mtu anaweza kufikiria kwamba katika kesi hii habari yoyote ni uhusiano pekee na ulimwengu wa nje na inakuwa yenye thamani ya uzito wake katika dhahabu. Kilicho muhimu ni nini na jinsi ya kusema.
Unahitaji kuzungumza kwa sauti kubwa, polepole na kwa uwazi wakati wa jam. Wajulishe watu kuwa msaada uko njiani na juu ya sheria za tabia - akiba kubwa ya juhudi; kupumua ni polepole, kwa kina, kupitia pua, hii itaokoa oksijeni katika mwili na nafasi inayozunguka; marufuku ya vitendo vya kimwili kwa ajili ya kujikomboa.
Wale walioachiliwa kutoka kwenye vifusi hupewa kwanza usaidizi wa kimatibabu; msaada wa kisaikolojia muhimu na iwezekanavyo katika kesi wakati huduma ya matibabu tayari imetolewa au utoaji wake bado haujawezekana (mtu ametengwa)
Ugonjwa mbaya
Mtazamo wa mtu kwa kile kinachomngoja hubadilika kama ifuatavyo:
kukataa - "Hapana, sio mimi!"
hasira - (Kwanini mimi?
"majadiliano" - mgonjwa huingia kwenye mazungumzo ya kuongeza muda wa maisha yake; ahadi, kwa mfano, kuwa mtiifu, kuwa mwamini;
unyogovu - hauulizi maswali, hulia, hujiondoa ndani yake;
kukubalika kwa ukweli.
Ni muhimu kuhama haraka iwezekanavyo kutoka kwa kukataa hadi kutambua kile ambacho hakiepukiki, ili kuacha kuogopa kifo. Kuna ubaguzi uliowekwa ndani - "pigana kifo hadi mwisho"; hata hivyo, kinachotakiwa hasa ni mtu kukubali kifo kwa kiwango cha kiroho.
Msaada
Himiza mawazo ya kuondoka badala ya kifo Zungumza na mtu huyo kadiri uwezavyo; mwambie azungumzie vipindi mbalimbali vya maisha yake.
Kuhimiza kufikiria (kumbuka) juu ya mafanikio na mafanikio ya maisha.
Usimwache mtu peke yake ikiwa anahitaji msaada au anataka kuzungumza.
Fanya matamanio ya mtu ambayo hayajatimizwa (kucheza hali katika Vita hadi maelezo madogo ambayo hayajawahi kutokea).
Ikiwa mtu bado anafanya kazi kabisa, usijaribu kumlinda kutokana na wasiwasi wa kila siku. Saidia kufanya mpango wa mambo ambayo mtu angependa kufanya.
Tafuta rasilimali (shughuli, mawazo, kumbukumbu, biashara isiyokamilika) kwa mtu ambayo itamsaidia kuishi maisha yake yote bila uchungu wa akili.
Ukurasa wa 20 wa 32
Hali zilizokithiri
Mwanadamu, kama kiumbe chochote kilicho hai, ana uwezo wa kuzoea mabadiliko ya hali ya mazingira ya nje na ulimwengu wa nje. Muda kubadilika (kubadilika) inamaanisha seti ya athari za kisaikolojia zinazohakikisha urekebishaji wa muundo na kazi za kiumbe au chombo chake kwa mabadiliko katika mazingira. Kubadilika au kiwango cha kukabiliana ni kipimo cha kiasi cha kufuata kwa mwili na hali ya nje.
Mchakato kinyume cha kukabiliana ni kutozoea – ukiukaji wa athari za kukabiliana na mwili. Udanganyifu hutokea kama matokeo ya ushawishi kwenye mwili wa mambo ya mazingira ambayo kwa kiasi kikubwa huzidi uwezo wa mfumo wa kurekebisha. Kukata tamaa husababisha kutofanya kazi vizuri- kutokuwa na uwezo wa mwili kufanya kazi kama matokeo ya usumbufu wa miundo inayohusika na urekebishaji. Ikiwa mfiduo uliokithiri (uliokithiri, uliokithiri) hausababishi usumbufu katika viungo na mifumo, basi kusoma kunawezekana, i.e. uwezo wa mwili, baada ya kusitishwa kwa sababu ya kiwewe, kurudisha mifumo inayohusika katika mchakato kwenye nafasi yao ya asili. Upekee wa usomaji ni kwamba mwili, ambao umepata dhiki iliyoongezeka, huhifadhi ufuatiliaji, kumbukumbu ya mzigo, kurekodi mabadiliko ndani yake.
Aina nzima ya mambo yanayoathiri wanadamu imegawanywa katika vikundi viwili vikubwa: biotic na abiotic. Mambo ya viumbe hai hujumuisha vipengele vya asili isiyo hai, na mambo ya kibiolojia yanajumuisha athari za viumbe vyote kwa wanadamu.
Mabadiliko makali katika hali ya mazingira ambayo husababisha tishio kwa mwili husababisha mmenyuko wake wa kubadilika. Mfumo mkuu wa udhibiti wa mwisho ni mfumo wa hypothalamic-pituitary-adrenal , shughuli ambayo, hatimaye, hurekebisha shughuli za mifumo ya uhuru wa mwili kwa namna ambayo mabadiliko ya homeostasis yanaondolewa au kusimamishwa mapema.
Katika k mfiduo wa muda mfupi kwa sababu kali Mwili wa mwanadamu huwasha uwezo wote unaopatikana wa hifadhi unaolenga kujihifadhi, na tu baada ya mwili kuachiliwa kutoka kwa ushawishi mkubwa ni homeostasis kurejeshwa.
Katika mfiduo duni wa muda mrefu kwa sababu kali Kwa mtu, urekebishaji wa kazi ya mwili wake imedhamiriwa na uanzishaji wa wakati wa michakato ya kurejesha homeostasis, nguvu zao na muda.
Miitikio inayobadilika zaidi mwili wa binadamu unafanywa katika hatua mbili: hatua ya awali ya haraka, lakini si mara zote kamilifu kukabiliana na hali, na hatua inayofuata ya kukabiliana kamilifu, ya muda mrefu.
Hatua ya haraka ya kukabiliana hutokea mara baada ya kuanza kwa hatua ya kichocheo juu ya mwili na inaweza kupatikana tu kwa misingi ya taratibu za kisaikolojia zilizoundwa hapo awali. Katika hatua hii, utendaji wa viungo na mifumo hutokea kwa kikomo cha uwezo wa kisaikolojia wa mwili, na uhamasishaji karibu kamili wa hifadhi zote, lakini bila kutoa athari bora ya kukabiliana.
Ugumu wa athari za kubadilika za mwili wa mwanadamu ambazo huhakikisha uwepo wake katika hali mbaya huitwa kawaida ya athari ya kubadilika. Kawaida ya majibu ya kukabiliana ni mipaka ya mabadiliko katika mfumo chini ya ushawishi wa mambo ya mazingira yanayofanya kazi juu yake, ambayo uhusiano wa kimuundo na kazi na mazingira haujavunjwa. Ikiwa kiwango cha mambo ya mazingira kwenye kiumbe kwa kiasi kinazidi kiwango cha kawaida ya kukabiliana na viumbe, basi inapoteza uwezo wa kukabiliana na mazingira, i.e. mchakato wa kukabiliana na mtu binafsi ni kuhakikisha kwa malezi ya mabadiliko katika mwili, mara nyingi kuwa na asili ya athari prepathological au hata pathological. Mabadiliko haya, kama matokeo ya dhiki ya jumla au mvutano wa mifumo ya kibinafsi ya kisaikolojia, huwakilisha aina ya bei ya kukabiliana. Bei ya kuzoea- haya ni mabadiliko ya prepathological au pathological katika mwili unaosababishwa na ongezeko la upinzani wake maalum kwa hatua ya sababu ya dhiki.
Madhara ya sababu za dhiki kali huonyeshwa mara nyingi katika hali ya akili, watu waliowatesa.
Ukweli muhimu ni kwamba mtu hawezi kukandamizwa na hali mbaya sana. Anaweza kuhimili mkazo wa muda mrefu au mdogo juu ya afya yake ya akili katika hali ya kuaminiana, kujiamini na hali thabiti.
Afya ya akili ya kila mtu inategemea mawasiliano ya kibinafsi yenye kusudi, salama kiasi na isiyo na woga. Kuongezeka kwa kutengwa kwa watu, kukandamizwa na hofu, kutoweza kwa mipango ya maisha ya awali na ukosefu wa matarajio ya siku zijazo, iliyoonyeshwa kwa nguvu na kuzidi mipaka muhimu, husababisha hali mbaya za "kukabiliana" kwa namna ya usindikaji wa kisaikolojia. Hii inasababisha, kulingana na mila potofu ya kisaikolojia na kijamii (kujilinda, kitambulisho na maadili ya kawaida yaliyoamuliwa), kwa shida za muda mfupi au za muda mrefu za kisaikolojia, kisaikolojia au kisaikolojia. Kila jimbo (msisimko mkali, usingizi, hali ya jioni fahamu, unyogovu wa kudumu, hali ya muda mrefu ya mimea-asthenic, matatizo ya papo hapo na ya muda mrefu ya kisaikolojia, nk) kwa upande mmoja, inaweza kurekebishwa na sifa za kibinafsi, na kwa upande mwingine, imedhamiriwa na ukatili wa matatizo ya hali.
Katika wahasiriwa wengi wa shambulio la ujambazi, washiriki na mashahidi wa ajali za barabarani zinazofuatana na kifo cha wapendwa na jamaa, utekaji nyara na mauaji, kwa watu ambao walinusurika mauaji ya makusudi ya jamaa wa karibu, majanga ya kiufundi na asili (mafuriko, milipuko, matetemeko ya ardhi) kuendeleza magonjwa ya kisaikolojia ambayo yanahitaji matibabu. Magonjwa ya kisaikolojia au psychogeny ni magonjwa yanayosababishwa na kiwewe cha akili. Neno "magonjwa ya kisaikolojia" ni ya Sommer, na mwanzoni ilitumiwa tu kwa matatizo ya hysterical. KATIKA hatua za papo hapo uzoefu na hofu au hasara, katika sehemu ya mbele ya picha ya kliniki mara nyingi kuna ganzi au fadhaa ya gari na kupungua kwa fahamu. Baadaye, watu hawa wanaweza kuwa na matatizo ya tabia ya kuendelea na hofu au unyogovu. Kadiri uzoefu unavyokandamizwa au kuondolewa kwa sehemu kutoka kwa uwanja wa fahamu, shida za kisaikolojia au ubadilishaji wa neva huonekana.
Wakati wa kutoa habari ngumu, picha ya kinachojulikana kupooza kihisia. Mtu katika hali kama hiyo anaweza kusalimiana habari kwa baridi, bila machozi, na kufanya vitendo vyote kwa usahihi, kana kwamba haitoi athari ya kihemko kwa kile kinachotokea, ambacho kawaida hua baadaye.
Mgonjwa T, mwenye umri wa miaka 29, mhandisi, alisikia daktari akiripoti kifo cha binti yake wa miaka mitatu, ambaye alikuwa amelazwa hospitalini siku moja kabla na inayoshukiwa kuwa ni pneumonia. Baada ya ujumbe huo, "alionekana kufadhaika," akabadilika rangi, kisha kwa baridi, bila mhemko wa kihemko, alianza kuuliza juu ya kifo cha binti yake, "akiuliza maswali kama mgeni." Baadaye, mgonjwa alisema kwamba wakati huo, alielewa kila kitu na kutathmini kwa usahihi, lakini hakuguswa kihemko, alikuwa "kama automaton." Aliona nyuso za madaktari na mumewe zikiwa zimeshangaa, lakini hakuweza kueleza kilichokuwa kikimtokea. Unyogovu wa tendaji ulianza kuongezeka baada ya mazishi ya mtoto.
Katika kisa hiki, mama, baada ya kuripoti kifo cha ghafula cha mtoto wake, alipata “kupooza kihisia-moyo,” ishara ya mshuko-moyo.
Unyogovu tendaji kawaida huendelea baada ya siku 5-7, picha ya ugonjwa huongezeka. Mawazo na mielekeo ya kujiua yanawezekana, hasa ikiwa kuna mawazo ya kujilaumu. Wagonjwa katika hali hiyo wamesumbua usingizi, hali ya huzuni huongezeka, mawazo yote na uzoefu huzingatia kutokuwa na furaha, na utendaji wao hupungua. Matatizo ya Somatic huchukua nafasi kubwa katika picha ya ugonjwa huo: maumivu ndani ya moyo, vibrations shinikizo la damu, palpitations, jasho, ukosefu wa hamu ya kula, kupoteza uzito, nk Kuhusiana na matatizo haya, wagonjwa wenye unyogovu wa tendaji mara nyingi hulazwa hospitalini. idara ya matibabu hospitali, ambapo kwa mbinu sahihi ya matibabu ya kisaikolojia na kuchukua sedatives, hali hiyo hupunguzwa.
Mkazo ni sehemu ya maisha yetu, angalau kwa kiasi fulani. Ingawa baadhi ya watu wanaopatwa na mfadhaiko mkubwa hupatwa na magonjwa hatari—hebu tumchukulie Shah wa zamani wa Iran na Waziri Mkuu wa Ufaransa Pompidou kama mifano—watu wengi, ikiwa ni pamoja na wale walio na umaarufu wa kimataifa, wanapata athari sawa. hali zenye mkazo bila matokeo dhahiri ya patholojia.
Ikiwa tunaweza kuthibitisha uwepo wa aina fulani ya uhusiano wa kibaiolojia kati ya dhiki na ugonjwa, basi labda itawezekana kueleza kwa nini baadhi ya watu wanashindwa na matatizo na wengine hawana, na ni mambo gani ambayo yanahusishwa nayo.
Dhana ya hivi majuzi inapendekeza kwamba, kwa sababu ya mkazo wa muda mrefu na mkali, ubongo, tezi ya pituitari, au mfumo wa neva unaojiendesha hutoa aina fulani ya wakala ambao huvuruga. kazi ya kawaida mfumo wa kinga. Madaktari wanaamini kwamba mfumo wa kinga ni mstari wa kwanza wa ulinzi dhidi ya virusi na bakteria zinazoweza kuwa hatari. Bila mfumo wa kinga hai, mtu hawezi kuishi katika ulimwengu wa kweli. Hilo lilionyeshwa na kisa cha mvulana Jimmy, ambaye alikabiliwa na upungufu wa kinga ya mwili na akafa kwa maambukizo muda mfupi baada ya kuondoka kwenye chumba hicho kisicho na ugonjwa. Kwa kuongeza, mfumo wa kinga hutambua na kuharibu seli hizo ambazo mzunguko wa kawaida wa mgawanyiko huvunjika, kwa sababu hiyo hugeuka kuwa saratani. Ni kuvurugika kwa kazi hizi mbili (na hivyo kuathiriwa na magonjwa ya kuambukiza na mabaya) ambayo inaleta hatari kuu kwa waathirika wa UKIMWI.
Baadhi ya homoni zinazotolewa na tezi ya pituitari wakati wa mfadhaiko mkali huathiri kweli kazi ya seli zinazozalisha kingamwili. Vidonda vya Hypothalamic ambavyo vinadhoofisha udhibiti wa usiri wa pituitari katika wanyama wa majaribio husababisha kuishi kwa muda mrefu. zaidi seli za tumor. Synthetic adrenocorticosteroids, sawa na zile zinazozalishwa kwa kawaida katika mwili wakati wa dhiki lakini nguvu zaidi, mara nyingi hutumiwa katika matibabu ya magonjwa ya muda mrefu ya uchochezi ili kupunguza mwitikio wa mfumo wa kinga. Mfumo huu labda unaweza kutazamwa kama kiambatisho cha mbali cha ubongo ambacho hulinda mwili dhidi ya chembe za seli zisizohitajika.
Haijalishi jinsi hypotheses hizi zinaweza kuonekana kuvutia, majaribio yote ya kupima thamani yao ya kisayansi bado hayajasababisha matokeo ya wazi. Kwa kuwa hakuna habari ya kina juu ya kemia maalum ya mambo hayo (chochote wanaweza kuwa) ambayo hubadilisha utendakazi wa seli za mfumo wa kinga, karibu haiwezekani kuelewa ni nini hasa - ubongo, tezi ya tezi, mfumo wa neva wa uhuru. - inaweza kuzalisha vitu vile chini ya hali ya kawaida. Baadhi ya taarifa za usuli zinahitajika kabla ya mtu kufikiria kuhusu mbinu ya majaribio ya kutathmini dhima ya jamaa ya vipengele vya asili ya neva katika kazi za seli za mfumo wa kinga.
| Jedwali la yaliyomo |
|---|
| Afya na mtindo wa maisha. |
| MPANGO WA DIDACTIC |
| AFYA YA BINADAMU KATIKA MFUMO WA MATATIZO YA ULIMWENGU |
| Afya kama thamani ya binadamu kwa wote |
| Afya kama kiashiria cha maendeleo ya watu |
| Mambo yanayoathiri afya |
| Takwimu za afya, magonjwa, uzazi, maisha marefu na vifo |
Hali ya hali ya juu inachukuliwa kuwa hali hatari ya mazingira ambayo mwili hauna marekebisho sahihi. Mwanadamu, kama kiumbe chochote kilicho hai, hubadilishwa kwa maisha katika hali fulani za joto, mwanga, unyevu, mvuto, mionzi, urefu, nk. Mali hizi zilitengenezwa ndani yake katika mchakato wa maendeleo ya mageuzi. Wakati wa kukabiliwa na hali mbaya, mtu anaweza kukabiliana nao kwa mipaka fulani. Kwa mfano, watu wengi duniani wanaishi kwenye miinuko hadi mita 3000 juu ya usawa wa bahari. Karibu watu milioni 15 wanaishi kwenye urefu hadi 4800. Lakini katika urefu wa juu ya 5500 m mtu hawezi kuishi kwa kudumu. Afya yake inadhoofika sana, magonjwa yanakua haraka, ambayo yanaweza kusababisha kifo kisichoweza kuepukika ikiwa hatarudi kwa hali ya kawaida ya maisha. Hii ni kwa sababu ya shinikizo la chini sana la sehemu ya gesi za kuvuta pumzi na kutolewa nje, tofauti kubwa ya joto la mchana na usiku, kuongezeka kwa mionzi ya jua, na. msongamano mkubwa chembe nzito zenye nguvu nyingi. Tatizo kuu kwa mwili wa binadamu katika hali hiyo ni uhamisho wa oksijeni ya anga kwenye seli. Mfano unaweza kuwa wapandaji --- washindi wa vilele vya milima mirefu. Wanaweza kushinda urefu wa mita 8,000 wa Himalaya tu kwa vinyago vya oksijeni, na wanaweza kukaa kwenye mwinuko kama huo kwa si zaidi ya masaa.
Aina nyingine ya hali mbaya ni unyevu. Unyevu mwingi ni tabia ya misitu ya kitropiki. Misitu ya misitu karibu hairuhusu mwanga kupita, kuzuia njia mionzi ya ultraviolet. Kuna joto na unyevu hapa, kama kwenye chafu. Joto la wastani ni +28C (kubadilika kwa 3-9C), wastani wa unyevu wa jamaa ni 95% usiku na 60-70% wakati wa mchana. Upepo katika misitu ni dhaifu sana. Hewa imejaa kaboni dioksidi na imejaa harufu, mafusho, nywele za microscopic, mizani na nyuzi. Kiwango cha uvukizi hapa ni mara 3 zaidi kuliko wastani wa sayari kwa ujumla. Mfano wa kukabiliana na hali hiyo mbaya ni ukubwa wa watu wanaoishi katika misitu ya kitropiki. Wao ni mfupi na uzito chini ya wale wanaoishi katika maeneo ya wazi. Uzito wao wa wastani ni kilo 39.8 na urefu wa cm 144. Kwa wakazi wa savannah, takwimu hizi ni kilo 62.5 na cm 169. Ikilinganishwa na wawakilishi wa makundi mengine ya watu, matumizi ya oksijeni wakati wa shughuli za kimwili, uwezo wa mapafu na kiwango cha moyo ni juu ya wastani. .
Halijoto iliyoko ni jambo muhimu zaidi na ambalo mara nyingi huzuia maisha na hali mbaya zaidi ambayo karibu kila mtu anaweza kukumbana nayo katika maisha yake yote. Tunaishi na kujisikia vizuri katika safu nyembamba ya halijoto. Kwa asili, hali ya joto sio mara kwa mara na inaweza kubadilika ndani ya aina mbalimbali za haki (+60 .... - 60C).
Mabadiliko makali ya joto - baridi kali au joto - ina athari mbaya kwa afya ya watu. Hata hivyo, kuna vifaa vingi vya kupambana na baridi au overheating.
Chukua, kwa mfano, hali mbaya ya Kaskazini. Kusawazisha kwa Eskimos (na bado wanaishi katika hali ya umri wa barafu) kunategemea udhibiti wa vasomotor-neva. Wanyama wa kaskazini hubadilisha miili yao ili kupunguza pato la nishati. Kwa wengine, hii hata husababisha hitaji la hibernation. Watu walio katika hali sawa huguswa na ongezeko la pato la nishati. Hii inahitaji kukuza uwezo wa kujipatia chakula cha kutosha na pia huathiri uchaguzi wa chakula. Inapaswa kuwa na manufaa kwa mtu iwezekanavyo. Chakula cha Eskimo hakiwezi kuliwa kwetu, kwani lazima iwe na kiwango kikubwa cha mafuta safi. Chakula cha jioni cha kawaida, kwa mfano, huendelea kama ifuatavyo: Meskimo hukata kipande kirefu cha mafuta mbichi ya chini ya ngozi, anasukuma kadiri awezavyo mdomoni mwake, ananyakua sehemu fulani kwa kisu karibu na midomo yake, na kwa upole hupitisha iliyobaki. mtu aliyeketi karibu naye. Na katika hali nyingine katika Arctic, hakuna chochote kinachotolewa isipokuwa nyama, na kijani pekee kati ya Eskimos ni yaliyomo yaliyochachushwa ya matumbo ya reindeer, ambayo ni lichens iliyochujwa.
Kama uzoefu wa safari za polar za miaka ya nyuma na ya sasa inavyoonyesha, sio wote waliweza kuhimili hali ngumu ya Kaskazini ya Polar (au Antaktika) na kuzoea.
Wengi walikufa kwa sababu ya chakula na vifaa vilivyochaguliwa vibaya.
Theluji iliyotokea majira ya baridi kali huko Ulaya Magharibi ilitokeza matokeo mabaya na kuandamana na majeruhi. Katika siku hizo hizo huko Verkhoyansk (mti wa baridi), kwa joto la -57C, watoto wa shule wenye umri wa miaka 8-9 walikwenda shuleni, na mifugo ya farasi wa nyumbani, ikifuatana na wachungaji, walilisha kama kawaida.
Uzito ni aina mpya ya hali mbaya ambayo iliibuka kama matokeo ya uchunguzi wa mwanadamu wa anga ya nje. Kabla ya ndege ya kwanza ya mwanadamu kwenda angani, wanasayansi wengine walisema kwamba hangeweza kufanya kazi katika hali ya kutokuwa na uzito na, zaidi ya hayo, waliamini kuwa psyche ya mtu wa kawaida haitaweza kuhimili uzito. Ndege ya mwanaanga wa kwanza ilikanusha utabiri huu. Udhihirisho wa kutokuwa na uzito huanza kujidhihirisha na usumbufu katika shughuli za vifaa vya vestibular, sikio la ndani, maono, ngozi na unyeti wa misuli. Mtu anahisi kana kwamba anaruka kichwa chini. Ukali na muda wa dalili hizi hutofautiana kati ya mtu na mtu. Kadiri muda wa kukaa bila uzani unavyoongezeka, hudhoofika lakini, kama sheria, huonekana tena katika masaa na siku za kwanza baada ya kurudi Duniani chini ya hali ya mvuto wa kidunia. Katika kutokuwa na uzito hakuna shinikizo la hydrostatic ya damu, na kwa hiyo athari zinazosababishwa na uzito wa damu yenyewe huanza kuchukua athari. Ugawaji wa damu hutokea: kutoka sehemu ya chini hukimbia hadi juu. Hii inasababisha mabadiliko katika kimetaboliki ya misuli ya moyo na kudhoofika kwake polepole. Aidha, dalili zinazohusiana na ukosefu wa mzigo juu ya mfumo wa musculoskeletal. Atrophy ya misuli inayohusika na kupanga mkao chini ya ushawishi wa mvuto inakua. Kutokana na kupoteza kwa chumvi ya kalsiamu na fosforasi, nguvu za mifupa hubadilika, hasa wakati wa ndege ndefu. Walakini, katika hali ya kutokuwa na uzito, mtu anaweza kuzoea kukosekana kwa mvuto na shinikizo la damu la hydrostatic.
Mwanadamu ni kiumbe wa kijamii. Kwa hivyo, pamoja na hali mbaya ya asili, hali mbaya zinazohusiana na maisha ya mwanadamu katika jamii zinaweza pia kutokea. Katika kipindi kifupi cha historia yake, ubinadamu ulipitia vipindi vya utumwa, utumwa, na vita vya ulimwengu. Hali ya maisha - msongamano, hofu, utapiamlo, magonjwa - ni sababu ya mateso makubwa, wakati mwingine yasiyoweza kuvumilika kwa watu wengi. Katika hali kama hizi, mkazo mkali wa kimwili, kiakili na kijamii hutokea, na kusababisha tishio kwa maisha. afya na ustawi wa watu.
Madhara ya dhiki huathiri athari za msingi za kisaikolojia za mfumo mkuu wa neva, pamoja na shughuli za tezi za endocrine. Dutu zinazofanya kazi kwa biolojia zinazozalishwa na tezi za endocrine (homoni), pamoja na msukumo wa ujasiri, huathiri karibu kila seli ya mwili.
Walakini, hata chini ya hali zenye mkazo, wanadamu huendeleza hali ya kubadilika.
Mwanadamu daima amekuwa na uwezo wa kukabiliana na mazingira ya asili na ya bandia. Huu ni mchakato kama matokeo ambayo mtu hupata upinzani wa kutokuwepo hapo awali kwa mambo fulani ya mazingira na hivyo kupata fursa ya kuishi katika hali ambazo hapo awali haziendani na maisha. Marekebisho kamili ya mtu katika hali mbaya huhifadhi uwezekano wa shughuli za kiakili, tabia inayofaa kwa hali hiyo, na uzazi. Hata hivyo, ni lazima ikumbukwe kwamba dhiki ya muda mrefu, yenye nguvu, ya kurudia husababisha athari ambayo hatimaye husababisha kuzorota kwa afya ya kimwili.
Marekebisho ya kibinadamu ni mchakato kama matokeo ambayo mwili hupata upinzani wa kutokuwepo hapo awali kwa mambo fulani ya mazingira na hivyo kupata fursa ya kuishi katika hali ambazo hapo awali haziendani na maisha na kutatua matatizo ambayo hapo awali hayakuwa na maji.
Ajali za barabarani ni janga kubwa la wakati wetu. Katika kipindi cha miaka 10, watu milioni 22 walikufa katika ajali za barabarani ulimwenguni kote. Bila shaka, ajali ya trafiki haiwezi daima kuhusishwa na hali mbaya. Lakini kuna nyakati wakati wa ajali watu hujikuta katika hali mbaya sana. Kwa kielelezo, mnamo Julai 22, 1970, katika Delhi, wimbi la mafuriko kutoka kwenye barabara kuu lilisomba mabasi 25, teksi 5 na gari moja la kijeshi hadi kwenye bonde lililo karibu. Idadi kubwa ya watu walipoteza maisha.Chanzo cha kifo sio ajali yenyewe tu, bali pia hofu iliyozuka miongoni mwa watu.
Kama sheria, idadi kubwa ya wahasiriwa ni ajali za reli na bahari zinazohusiana na usafirishaji mkubwa wa abiria.
Mnamo Machi 2, 1944, gari moshi lililokuwa limebeba askari likizoni lilisimama kwenye handaki karibu na Salerno nchini Italia: watu 526 walikosa hewa kwa moshi. Wakati treni ya mwendo kasi ya Gdansk-Warsaw ilipoacha njia mnamo Oktoba 22, 1949, karibu na mji wa Nowy Dvor huko Poland, iligharimu maisha ya watu mia mbili. Ajali mbaya zaidi ya treni ilikuwa ajali ya treni ya moja kwa moja kwenye daraja mashariki mwa Hyderabad nchini India mnamo Septemba 28, 1954: treni ilianguka mtoni, na kuua watu 1,172. Watu 238 walifariki kwenye feri ya Uskudar iliyozama mjini Istanbul. Na ukweli mwingine.
Tofauti na majanga ya asili, ajali za usafiri kimsingi ni jambo la kijamii. Pamoja na maendeleo ya njia mpya za kisasa za usafiri, matatizo mapya hutokea.
KATIKA Hivi majuzi Tumeshuhudia kupungua kwa kasi kwa tahadhari ya watu na kuongezeka kwa hatari. Hili ni jambo la jumla katika mfumo wa mashine ya binadamu. Tumezoea ufanisi wa teknolojia na hatuzingatii kidogo uwezekano wa kushindwa kwake. Watu wengine husahau tu matokeo ya uzembe huo na ni nani atalazimika kulipia.
Vile vile hutumika kwa viwanda vya hatari ambapo hufanya kazi na microorganisms yenye sumu kali, vitu vyenye mionzi, nk.
Uzoefu wa kutisha wa majanga mara nyingi huathiri afya ya binadamu. Swali la mienendo ya shida ya kisaikolojia ambayo ilikua katika hali hatari, inachukua nafasi muhimu katika kutatua tatizo la utulivu wa kisaikolojia wa mtu binafsi kwa hali mbaya. Kwa mfano, uzoefu kama vile kushiriki katika vita sio daima husababisha maendeleo ya matatizo ya afya. Washiriki wa Vita vya Kidunia vya pili, waliohusika katika mapigano makali, hawakulalamika juu ya afya zao katika kipindi hiki. Kinyume chake, vidonda vya tumbo na matumbo viliponywa, mashambulizi ya angina yalisimama na pumu ya bronchial. Watu ambao wamelala kwenye mitaro yenye unyevunyevu na baridi kwa siku mara chache sana walipata homa na magonjwa ya kuambukiza na radiculitis. Wakazi wa Leningrad waliozingirwa hawakuwa na shinikizo la damu; shinikizo la damu kwa wengi lilirekodiwa kwanza tu baada ya kizuizi kuvunjika. Kwa kuongezea, magonjwa ya kisaikolojia yalitoweka kwa muda hata kati ya wale ambao walinusurika katika hali mbaya za kambi za mateso. Wale wafungwa wa kambi za kifo ambao walijikuta wamevunjika kiroho waliona hali kama isiyo na tumaini na wakaacha majaribio yote ya upinzani, wakifa haraka kutokana na uchovu na magonjwa. Wengine, ambao waliendelea na mapambano yao ya kila siku ya kuwapo na kuhifadhi utu wa mwanadamu, hawakunusurika tu licha ya njaa, chakula duni, kazi ngumu na tishio la uharibifu la mara kwa mara, lakini mara nyingi hadi wakati wa ukombozi hawakuonyesha dalili zile zile. magonjwa ambayo waliyapata kabla ya kufungwa kambini. Magonjwa haya na mengine yalijitokeza tena baada ya ukombozi.
Kwa mujibu wa kazi Taasisi ya Taifa Afya ya Akili (Marekani) Athari za kiakili za wahasiriwa wa maafa zimegawanywa katika awamu nne: ushujaa, fungate, kukatishwa tamaa na kupona.
1. Awamu ya kishujaa huanza mara moja wakati wa maafa na huchukua saa kadhaa. Ni sifa ya kujitolea, tabia ya kishujaa inayosababishwa na hamu ya kusaidia watu, kutoroka na kuishi. Mawazo ya uwongo juu ya uwezekano wa kushinda kile kilichotokea hutokea kwa usahihi katika awamu hii.
2. Awamu ya "asali" huanza baada ya maafa na huchukua wiki hadi miezi 3-6. Wale waliookoka wanahisi kiburi kwamba walishinda hatari zote na kubaki hai. Katika awamu hii ya maafa, wahasiriwa wanatumai na wanaamini kwamba hivi karibuni shida na shida zote zitatatuliwa.
3. Awamu ya kukata tamaa kawaida huchukua miezi 2 hadi miaka 1-2. Hisia kali za kukata tamaa, hasira, chuki na uchungu hutokea kutokana na kuanguka kwa matumaini. Ni katika awamu hii kwamba matatizo ya kwanza ya afya yanawezekana.
4. Awamu ya kurejesha huanza wakati waathirika wanatambua kwamba wao wenyewe wanahitaji kuboresha maisha yao na kutatua matatizo yanayojitokeza, na kuchukua jukumu la kukamilisha kazi hizi.
Hata hivyo, awamu ya nne haiwezi kuanza, mtu anaweza kukaa kwa muda mrefu katika awamu ya tatu. Wacha tukumbuke maoni ya kawaida ya ukweli wa Soviet, ambayo inazingatia njia ya maisha kama vekta ya rectilinear iliyoelekezwa kwa mwelekeo wa malengo fulani ambayo ni muhimu, haswa kwa jamii. Mizunguko ya maisha wakati huo huo, wanatangazwa kuwa wameunganishwa kwa karibu, kila mmoja akitayarisha mazingira kwa ajili ya wale wanaofuata. Kwa maneno mengine, hatima ni maendeleo ya kuendelea kwa maana ya "kusonga juu", kupanda kwa "baadaye mkali".
Matokeo ya wazo kuu la mantiki ya kipekee ya maisha ya mtu binafsi mara nyingi ni ukosefu wa "kinga" kwa aina mbalimbali za mabadiliko, hasa ya kardinali. Msingi mmoja wa maisha ambao hukutana na kikwazo kwenye njia yake mara nyingi huvunjika, na kila kitu kilichojengwa kuhusiana nacho kinaanguka. Bila shaka hali hii hufanya kama kiwewe kwa mtu binafsi. Mtu hujikuta, kama ilivyokuwa, katika "kuondolewa kwa kuwa" (M. Heidegger), wakati mtu wa kweli na wa kweli anaweza kuonekana tu kupitia ufa katika uzio. "Uzio wa ustaarabu" ulizuiliwa sana na mtu, mchezo wa kuigiza ulitokea ndani ya nafasi iliyo na uzio, ambayo udhabiti uliundwa kama ifuatavyo: jinsi ya kuishi katika ulimwengu usio wa kweli ambao ni mgeni kwangu, zaidi ya hayo, kwa sababu "mimi ni" katika hii. ulimwengu na katika "ni" yangu kwa Je, uhalisi unaangaza kwangu? Jinsi ya kuzoea ulimwengu unaobadilika?
Mahali na jukumu la matukio mbalimbali ya maisha yanayoathiri afya ya binadamu yanasomwa kwa ufanisi katika fasihi ya kisayansi ya kigeni. Kwa hiyo, A. Abel alisoma utegemezi wa hali ya somatic na akili juu ya jinsi mtu anakumbuka matukio mabaya na mazuri ya maisha. Wahusika waliulizwa kukumbuka na kutoa maelezo kamili, ya kina ya matukio chanya, hasi, na yasiyoegemea upande wowote ya maisha. Matokeo yalionyesha "uhusiano wazi kati ya hali ya sasa ya akili na tathmini ya matukio ya maisha ya zamani, pia. zimeonyesha kuwa kumbukumbu hubadilisha hali ya mhusika kulingana na tukio lililokumbukwa."
S. Funk na B. Houston walifanya uchunguzi maalum, ambao kusudi lake lilikuwa kuanzisha uhusiano kati ya uvumilivu na matukio ya maisha yenye kiwewe. Walipata uwiano muhimu wa kitakwimu kati ya kutokuwa na uwezo wa kuzoea mazingira na uvumilivu mdogo wa mwili wa mtu.
Watafiti wa ndani wa shida ya ushawishi wa matukio ya kiwewe ya maisha kwenye afya ya binadamu L.G. Dikaya na A.V. Makhnach wanahusisha muundo huu na mtindo wa dhiki, "kulingana na ambayo mkusanyiko wa matukio ya maisha ambayo hayaendani na picha ya kibinafsi husababisha magonjwa ya somatic. Ili kupima hypothesis hii, majaribio mawili yalifanywa ambayo matukio mazuri ya maisha na kujithamini ilitabiri ugonjwa wa kimwili. Majaribio yote mawili yalionyesha kuwa matukio ya maisha ya kuhitajika yalihusishwa na kuongezeka kwa dalili za maumivu kati ya watu wenye kujistahi chini.
Hali ni ngumu na ukweli kwamba katika ulimwengu unaobadilika haraka, teknolojia mpya mara nyingi huletwa vibaya, ambayo huongeza idadi ya matukio makubwa. Kama ilivyoelezwa tayari, matukio kama hayo, pamoja na mambo mbalimbali ya uharibifu, huathiri mtu kwa njia tofauti. Kwa wengine, hisia ya hatari huongeza umakini, huharakisha mtiririko wa shughuli za kiakili, ambayo inachangia vitendo vya kufanya kazi na vyema. Kwa wengine, tishio linalojitokeza husababisha kile kinachojulikana kama tabia ya kujilinda, wakati muda mfupi wa kuongezeka kwa msisimko unafuatwa na kipindi kirefu cha unyogovu na kutojali na hisia iliyozidi ya upweke na kutokuwa na tumaini, ambayo mara nyingi huingilia kati tathmini ya kiasi. hali ya sasa na kufanya maamuzi ya kutosha.
Kwa hivyo, A. Rabonis na L. Beekman walifanya muhtasari wa data ya takwimu kutoka kwa nyenzo kutoka kwa majanga 52 ya mwanadamu na idadi kubwa ya vyanzo vya fasihi. Ilibadilika kuwa 35.2% ya wahasiriwa walikuwa na dalili zinazoendelea za kisaikolojia, pamoja na 25.8% - unyogovu, 29.9% - kuongezeka kwa wasiwasi, 35.8% - somatic. matatizo ya kisaikolojia, 22.9% - maendeleo ya ulevi. Walakini, T.A. alihitimisha Nemchin, "sababu inayoamua kuamua mifumo ya malezi ya hali ya akili inayoonyesha mchakato wa kuzoea hali ngumu ndani ya mtu sio kiini cha "hatari", "utata", "ugumu" wa hali hiyo, bali tathmini yake ya kibinafsi ya mtu.”
F.Z. Meyerson anatanguliza dhana ya "gharama ya kuzoea", akiangazia hatua kadhaa za mchakato wa kubadilika. Hatua ya kwanza inaitwa urekebishaji wa haraka na ina sifa ya uhamasishaji wa mifumo ya urekebishaji iliyokuwepo kama kazi kubwa au mwanzo wa uundaji wa mfumo wa utendaji unaowajibika kwa urekebishaji. Katika hatua hii, "harakati za upotezaji na wakati mwingine tu zilizofanikiwa za mwelekeo hufanyika ... ongezeko kubwa la kuvunjika kwa miundo, ongezeko kubwa la upotezaji wa homoni za mafadhaiko na neurotransmitters, nk." "Ni wazi," anasisitiza F.Z. Meyerson, "kwamba seti hii ya mabadiliko katika umuhimu wake kwa mwili sio tu kwa matumizi rahisi ya nishati, lakini inaambatana na uharibifu na ujenzi wa baadaye wa miundo ambayo inaunda kiini cha dhana ya "gharama ya kukabiliana" na wakati huo huo hitaji kuu la mabadiliko ya kubadilika kuwa ugonjwa.
Hatua ya pili inaitwa "mpito ya kukabiliana na hali ya haraka kwa muda mrefu" na inawakilisha ongezeko la nguvu za mifumo yote inayoshiriki katika kukabiliana. Utaratibu kuu wa hatua hii unahusishwa na "uanzishaji wa usanisi wa asidi ya nucleic na protini kwenye seli za mfumo unaohusika haswa na urekebishaji." F.Z. Meerson anaonyesha kwamba katika hatua hii, "mwitikio wa dhiki unaweza kugeuka kutoka kwa kiungo cha kukabiliana na kuwa kiungo cha pathogenesis, na magonjwa mengi yanayohusiana na mkazo hutokea - kutoka kwa vidonda vya tumbo, shinikizo la damu na uharibifu mkubwa wa moyo kwa tukio la hali ya kinga na uanzishaji. ukuaji wa ajabu.”
Hatua ya tatu ina sifa ya kuwepo kwa ufuatiliaji wa utaratibu wa muundo, kutokuwepo kwa mmenyuko wa dhiki na kukabiliana kikamilifu. Inaitwa hatua ya urekebishaji wa muda mrefu.
Hatua ya nne, inayoitwa hatua ya uchovu, sio, kulingana na F.Z. Meyerson, wajibu. Katika hatua hii, "mzigo mkubwa kwenye mifumo inayotawala mchakato wa urekebishaji husababisha hypertrophy nyingi ya seli zao, na baadaye kuzuiwa kwa RNA na usanisi wa protini, usumbufu wa usasishaji wa muundo na uchakavu na ukuzaji wa sclerosis ya viungo na mfumo. .”
Msingi wa kukabiliana na mtu binafsi kwa sababu mpya, kwa hiyo, ni seti ya mabadiliko ya kimuundo, ambayo inaitwa na F.Z. Ufuatiliaji wa muundo wa Meyerson. Kiungo muhimu katika utaratibu unaohakikisha mchakato huu ni "utegemezi uliopo katika seli kati ya utendaji kazi na vifaa vya urithi. Kupitia uhusiano huu, mzigo wa kazi unaosababishwa na hatua ya mambo ya mazingira, pamoja na ushawishi wa moja kwa moja wa homoni na wapatanishi, husababisha kuongezeka kwa awali ya asidi ya nucleic na protini na, kwa sababu hiyo, kwa malezi ya muundo. kufuatilia mifumo inayohusika haswa kwa urekebishaji wa mwili." Mifumo kama hiyo kawaida hujumuisha miundo ya membrane ya seli zinazohusika na uhamishaji wa habari, usafirishaji wa ioni, na usambazaji wa nishati.
Bila shaka, kukabiliana na hali mbaya ni mchakato mgumu wa urekebishaji wa kazi wa mifumo yote ya mwili. Wakati huo huo, waandishi wengi huweka mfumo wa mzunguko wa damu mahali pa kwanza kama kiashiria cha athari za kibinadamu. Takriban watafiti wote wa mfadhaiko wanaonyesha umuhimu wa kipekee wa kiashirio kama vile mapigo ya moyo (mapigo ya moyo). Takwimu kutoka kwa fiziolojia ya kawaida hufanya iwezekanavyo kuashiria kazi inayolingana kama aina ya utaratibu wa kuunganisha ambao hujibu kwa hila sio tu mabadiliko katika nishati ya mwili, lakini pia kwa mabadiliko katika kazi ya miundo mingine. Kiashiria hiki, kama sehemu ya lazima, imejumuishwa katika hali ya mvutano usio maalum, msisimko wa kihemko na wengine wengi. Labda hii ndiyo iliyoruhusu madaktari wa Mashariki ya Kale kutambua aina ngumu za hali ya kawaida na ya patholojia kwa kutumia data tu juu ya hali ya mapigo.
Fasihi ya kisaikolojia ya kisayansi imejadili kwa muda mrefu suala la aina za tabia za mtu ambaye anajikuta katika hali ngumu ya shida kuhusiana na matatizo katika utendaji wa mfumo wa mzunguko. Watafiti mashuhuri R. Rosenman na M. Friedman na wenzao waligundua aina ya utu wa kisaikolojia ambayo inaweza kukabiliwa na mkazo na kukabiliwa na shida na magonjwa ya moyo.
Waliita aina hii Aina A, au aina ya moyo. Aina A haiba ni ya ushindani sana na hisia ya mara kwa mara shinikizo la wakati. Ushindani mara nyingi hujidhihirisha kama uchokozi na tamaa, wakati watu wengi huficha sifa hizi wakati wa kutembea. Baadhi sifa za tabia Watu wa Aina A wametajwa na D. Schultz na S. Schultz:
- daima hufanya kila kitu haraka (kula, kusonga, kuzungumza, nk. Katika mazungumzo, anasisitiza maneno fulani kwa sauti, na hutamka mwisho wa maneno kwa kasi zaidi kuliko mwanzo);
- anaonyesha kutokuwa na subira kwa sababu inaonekana kwake kuwa kila kitu kinafanywa polepole sana (mara kwa mara "huhimiza" waingiliaji wake, akirudia "ndio, ndio" au hata kumaliza misemo fulani kwao, hupoteza hasira wakati gari linasonga polepole mbele, mstari unasonga polepole sana , anasoma, haraka skimming maandishi kwa macho yake, anapendelea muhtasari wa vitabu);
- daima anafikiri juu ya mambo mawili au zaidi kwa wakati mmoja au anajaribu kufanya mambo kadhaa kwa wakati mmoja;
- anahisi hatia wakati anaenda likizo au anajiruhusu kupumzika;
- kila wakati anajaribu "kubana" vitu vingi kwenye ratiba yake kuliko anavyoweza kukamilisha vizuri;
- ishara kwa woga ili kusisitiza anachosema;
- hutathmini mara kwa mara umuhimu wa mtu kwa kutumia nambari (mshahara, faida ya kampuni, idadi ya mambo yaliyofanywa, nk);
Hupita kwa mambo mazuri au matukio ya kuvutia.
“Tulipowatazama wagonjwa wetu,” Friedman aliandika, “ilikuwa wazi kwamba haikuwa mioyo yao tu ambayo haikuwa ikifanya kazi vizuri tena. Kulikuwa pia na misukosuko katika namna walivyohisi, kufikiri na kutenda. Karibu wagonjwa wote walikuwa sawa katika sura ya uso, ishara na hotuba. Walikuwa na sifa ya mvutano katika taya na misuli ya midomo, ambayo iliambatana na mvutano katika mkao, kukunja ngumi wakati wa mazungumzo ya kawaida, kusaga meno, harakati za ghafla, hotuba ya kulipuka na kutovumilia kuelekea mpatanishi, wakati mwingine grimace kwenye pembe. ya midomo, ambayo meno yalikuwa wazi kwa sehemu "
Aina B, inayoitwa "waoga," ni pamoja na watu wenye msukumo ambao wanaishi kwa furaha ya siku moja na kwa kweli hawapendi malengo ya mbali, kwa hivyo, hawana mipango ya kutamani, hawako chini ya haraka, hawaonyeshi uadui na hawapendi. ushindani.
Tabia ya Aina A haiwezi kuzingatiwa kama jibu la mfadhaiko, lakini mtindo wa tabia ambao watu fulani hujibu kwa uchochezi wa mazingira. Lakini mwelekeo wa tabia kwa tabia kama hiyo inaweza kuwa kiashiria cha mabadiliko ya mafadhaiko ya mazingira kuwa uzoefu wa kufadhaisha na ugonjwa unaofuata. Kwa hivyo, Kioo na Carver walisoma upinzani wa dhiki ya watu wa aina A na watu wa aina B. Ilibadilika kuwa kwa aina A, hisia ya udhibiti juu ya hali wakati wowote ni ya umuhimu mkubwa wa kibinafsi. Wanapokabiliwa na hali ya kufadhaisha, watu kama hao hapo awali hufanya juhudi kubwa sana kupata udhibiti tena. Lakini ikiwa ushupavu huu hauleti mafanikio ya haraka na kutofaulu kwa vitendo ni dhahiri, wawakilishi wa aina A wanatoa majibu dhahiri zaidi ya kujisalimisha kuliko watu wa aina B. Wanaendeleza mmenyuko unaoendelea na wa kina zaidi wa kujisalimisha kwa sababu ya upotezaji wa udhibiti. hatima yao wenyewe na hali kwao ni chungu zaidi.
Katika ngazi ya kisaikolojia, michakato ya kukabiliana na hali inahusishwa na uwezekano wa udhihirisho wa matatizo mbalimbali ya utu. Hizi ni pamoja na, kama inavyoonyeshwa kwenye jedwali. 6: dhihirisho zisizo za kiafya (au hali tendaji), athari za neva na neva kama aina zilizokuzwa za athari kama hizo, psychoses tendaji na maendeleo ya pathological utu.
V.P. Kaznacheev alipendekeza "mfano wa mwanga wa trafiki" ambayo inafanya uwezekano wa kutofautisha waathirika katika hatua ya kwanza ya kuondoa matokeo ya mambo makubwa.
"Greens" ni kundi la watu ambao hawahitaji hatua yoyote maalum au matibabu.
"Njano" - watu walio na athari mbaya zinazowezekana ambao wanahitaji hatua za kuboresha afya na/au za kuzuia. Kundi hili limegawanywa katika "Njano No. 1", ambayo ina sifa ya digrii tofauti mvutano wa mifumo ya kukabiliana, lakini bado bila dalili za uchovu, na kwenye "Njano Nambari 2", ambayo ina dalili za overstrain na / au uchovu wa taratibu za kukabiliana.
"Nyekundu" ni watu wanaohitaji uchunguzi wa ziada na wa kina wa matibabu na matibabu maalumu.
Kama inavyoonyeshwa na P.A. Korchemny na A.P. Eliseev katika kitabu cha maandishi "Utulivu wa kisaikolojia katika hali ya dharura", kwa kila aina hali za dharura kati ya watu ambao wanajikuta katika eneo la janga fulani, dhidi ya msingi wa kiwewe cha kiakili, athari kadhaa za kiakili hukua, matatizo ya neurotic na psychoses tendaji kusababisha maendeleo ya kisaikolojia haiba kwa wastani katika 80% ya wahasiriwa.
Kati ya hizi, 20% wana hali ya tendaji inayopita haraka; 70% wana matatizo ya akili ya muda mrefu (hadi siku 2-3); katika 10%, matatizo hayo drag juu kwa miezi mingi na kuhitaji ufuatiliaji maalum na magonjwa ya akili na neuropsychiatrists. Watu wengi ambao wamepata kiwewe cha akili kutokana na uzoefu wa dharura walipata athari za muda mrefu za neva. Misa kiwewe ya kiakili hutokea katika maeneo yaliyoathirika katika 50-98% (katika kesi ya matetemeko ya ardhi - katika 75-98%) ya waathirika. Kwa wahasiriwa, kama sheria, athari za mshtuko kama vile wasiwasi, woga, shughuli zisizo za kawaida za gari, fadhaa ya hotuba, tabia iliyochanganyikiwa, hali ya utulivu na athari zingine za athari zinazotokana na jeraha. Baadaye, wanaweza kukuza tendaji majimbo ya huzuni ugumu wa mwendo wa magonjwa sugu.
Hebu tuangalie meza. 6. Matatizo magumu zaidi ya utu kutambua ni maonyesho ya kisaikolojia yasiyo ya pathological. Uchunguzi wa kimajaribio na wa kimatibabu wa hali mbali mbali za uwepo wa mwanadamu unaonyesha kuwa karibu watu wote hupitia mabadiliko fulani. Lakini hudumu kwa muda gani na wanategemea nini?
V.Ya. Semke alipendekeza vigezo vya kutofautisha kati ya athari za kawaida na zisizo za kawaida za kibinafsi, ambazo za mwisho ni dhihirisho zisizo za kisaikolojia za kisaikolojia:
- upotezaji wa asili ya kukabiliana na stereotype ya majibu ya kibinafsi ambayo tayari yameundwa katika mchakato wa maisha ya mwanadamu;
- kuvunja mifumo iliyopo ya ulinzi wa kisaikolojia ya mtu binafsi;
- mkusanyiko juu ya anuwai nyembamba ya uzoefu wa kihemko;
- kuibuka kwa aina mpya za majibu kwa namna ya wasiwasi, rigidity.
Mara nyingi udhihirisho kama huo wa utu huitwa "ugonjwa wa mtu mwenye afya," wakati, inapofunuliwa na hali mbaya, msisitizo wa tabia fulani za kibinafsi, zilizofichwa hapo awali, zilizofichwa hufanyika. Kuna watu wengi wenye "oddities" fulani ya tabia katika maisha ya kila siku. Kwa hivyo, inajulikana kuwa P.I. Tchaikovsky aliogopa panya na vizuka, na S. Eisenstein aliogopa jicho baya, aliamini katika ishara, hakuanza chochote Ijumaa na hakuwahi kuondoka nyumbani siku hiyo. V. Mayakovsky, ambaye baba yake alikufa kwa sumu ya damu, alikuwa na hofu ya kushikana mikono na daima aliweka sahani ya sabuni katika mfuko wake.
Sasa hebu fikiria kwamba watu hawa wakuu walijikuta katika hali mbaya, na Ijumaa. Bila shaka, "ujanja" wao wote ungekuwa mbaya zaidi. Usumbufu huu hupotea haraka vya kutosha au hugeuka kuwa athari za neurotic.
Athari za neurotic na neuroses huundwa kwa misingi ya migogoro ya ndani ya kibinafsi. Kujikuta katika hali mbaya, mtu anaweza kupata mgongano wa ndani kati ya uhusiano tofauti muhimu (kuokoa maisha yake au maisha ya mpendwa, kwa mfano), na mahitaji tofauti. Mgogoro hutokea wakati uamuzi wa busara, wenye tija hauwezekani na mtu hawezi kurekebisha mitazamo yake, tamaa, mahitaji, mahusiano, nk kwa hali zilizopo.Hivyo, neurosis inaweza kueleweka kama ugonjwa wa kisaikolojia, unaotokana na migogoro au migogoro kati ya watu. kati ya mambo ya mtu binafsi na muhimu ya ukweli ambayo hayawezi kutatuliwa kwa busara na kwa tija. Athari za neurotic ni fupi zaidi kwa muda kuliko neuroses na zipo katika fomu ya papo hapo. Neuroses ni athari za neurotic ambazo zimekuwa sugu.
Ni kawaida kutofautisha aina zifuatazo za neuroses:
- neurasthenia - kupingana kati ya kile kinachowezekana kwa mtu binafsi, kile anachoweza, na kile yeye na mazingira yake wanatarajia kutoka kwake, i.e. mgongano kati ya matarajio na nguvu za mtu mwenyewe, ambayo kwanza husababisha juhudi kubwa, kujitolea kamili, na kisha kwa uchovu. Mgogoro huu wa neurotic unaonyeshwa na kauli mbiu "Sina nguvu za kutosha, lakini nataka!", ambayo inalenga urahisi wa wengine na ukosefu wa urahisi kwa wewe mwenyewe;
- hysteria - mgongano kati ya matamanio ya mtu mwenyewe, nia na mahitaji na fursa halisi za kukidhi. Aina hii ya neurosis inaweza kuonyeshwa na kauli mbiu "Sina haki, lakini nataka!", I.e. hysteria kama aina ya tabia ni rahisi sana kwa mtu, lakini haifai kabisa kwa wengine;
- neurosis ya obsessive-compulsive - mgongano kati ya mahitaji ya ndani yasiokubaliana na kutokuwa na uwezo wa kufanya maamuzi au kati ya tamaa na wajibu. Kauli mbiu ya neurosis ya obsessive-psychasthenic inaweza kuwa "Nataka, lakini siwezi kuamua!", Ambayo haifai kwa kila mtu;
Maendeleo ya pathological ya mtu ambaye amepata tukio kali inawezekana tu ikiwa ana premorbid, yaani, kabla ya ugonjwa na mara nyingi maonyesho ya siri ya ugonjwa huo.
Saikolojia tendaji ambayo hukua katika hali mbaya, tofauti na shida zingine, ina sifa ya ukiukwaji uliotamkwa shughuli za kiakili, kumnyima mtu au kikundi cha watu fursa ya kujibu vya kutosha kwa kile kinachotokea kwa muda mrefu. kusababisha usumbufu kazi na utendaji.
Wengi wa waathirika katika hali mbaya kutoka kwa aina mbalimbali za matatizo ya kisaikolojia mahali maalum safu ya mfadhaiko wa baada ya kiwewe. Hali mbaya ni sifa ya athari kali sana kwa psyche ya binadamu, ambayo husababisha mkazo wa kiwewe ndani yake. Mkazo unakuwa wa kiwewe wakati matokeo ya kufichuliwa na mfadhaiko ni usumbufu katika nyanja ya kiakili, sawa na usumbufu wa mwili. Kwa mfano, nchini Marekani, baada ya ajali mbaya za barabarani, 46% ya wahasiriwa walipata ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe, 20% waligunduliwa kuwa na mfadhaiko wa kiwewe.
Katika toleo la IV la kiwango rasmi cha uchunguzi wa kiakili wa Amerika (DSM IV), ambacho kilijumuishwa kama sehemu ya 10. uainishaji wa kimataifa magonjwa, neno hili linaitwa PTSD.
Ugonjwa wa shida baada ya kiwewe huwa sio tu kutoweka kwa wakati, lakini pia kuwa wazi zaidi, na pia unaweza kujidhihirisha dhidi ya msingi wa ustawi wa nje wa jumla. Kwa hivyo, wataalam wa Kijapani, ambao wamekuwa wakifuatilia hali ya matibabu na kijamii ya manusura wa milipuko ya atomiki ya Hiroshima na Nagasaki kwa muda mrefu, wanaelezea mabadiliko ya kisaikolojia katika jamii hii ya watu kama matokeo ya asili ya muda mrefu ya mionzi, wakigundua kuwa umbali kutoka. kitovu na dalili za jeraha kali la mionzi ni sababu zinazoamua mapema hali ya kisaikolojia hata baada ya miaka 40.
Matatizo ya kimsingi yanayohusiana na kukaribiana na tukio nje ya anuwai ya kawaida ya uzoefu wa mwanadamu yamefafanuliwa wazi katika DSM IV na yamewekwa katika vikundi vifuatavyo.
A. Kurudi mara kwa mara kwa mtu kwa uzoefu unaohusishwa na tukio la kiwewe. Ugonjwa huu unachanganya dalili nne, uwepo wa moja ambayo ni ya kutosha kwa utambuzi wa PTSD:
- intrusive, kumbukumbu ya mara kwa mara ya uzoefu ambayo husababisha uzoefu usio na furaha wa kihisia;
- ndoto za mara kwa mara na ndoto zinazohusiana na tukio la kutisha na kusababisha uzoefu usio na furaha;
- "flashback" (Kiingereza flashback - mgomo, flash ya umeme) - kuathiri, ghafla, bila kuhamasishwa na hali yoyote ya nje, ufufuo katika kumbukumbu ya mambo mbalimbali ya uzoefu wa kiwewe;
- mlipuko mkali wa hali mbaya za kihemko zilizochochewa na matukio yoyote yanayohusiana na hali ambayo ilisababisha jeraha au sawa kwa njia fulani kwao.
B. Tamaa ya kudumu ya mtu ya kuepuka au kuzuia kila kitu ambacho kinaweza hata kumkumbusha kwa mbali kuhusu kiwewe. Kulingana na kigezo hiki, angalau dalili tatu kati ya saba zifuatazo zinahitajika ili kudhibitisha kuwa mtu ana PTSD:
- hamu ya kuepuka mawazo na hisia yoyote zinazohusiana na hali ambayo imesababisha kuumia;
- hamu ya kuepuka aina yoyote ya shughuli au hali zinazoamsha kumbukumbu za hali ya tukio hilo;
- kutokuwa na uwezo wa kuzaliana katika kumbukumbu mambo makuu muhimu ya hali ya kiwewe (amnesia ya kisaikolojia);
- upotezaji dhahiri wa riba katika aina hizo za shughuli kali ambazo zilikuwa na umuhimu mkubwa katika maisha ya mtu kabla ya kuumia;
Hisia ya kutengwa, kujitenga na kila mtu karibu na wewe;
- kiwango cha kupunguzwa cha athari za athari, kizuizi cha kihemko, kufa ganzi;
- hisia ya "muda mfupi ujao", "kutokuwepo kwa kesho".
C. Dalili za kudumu zinazoonyesha kiwango cha kuongezeka cha msisimko na kuonekana baada ya tukio. Ili kugunduliwa, mtu lazima awe na angalau dalili mbili kati ya sita:
- matatizo ya usingizi;
- kuongezeka kwa kuwashwa au milipuko ya hasira;
- ugumu wa kuzingatia wakati ni lazima, kutokuwa na akili;
- tahadhari ya hypertrophied;
- hypertrophied "kuanza majibu" (kwa kelele ya ghafla, kugonga, nk);
- kuongezeka kwa kiwango cha reactivity ya kisaikolojia kwa matukio ambayo yanaweza, kwa ushirikiano au moja kwa moja, kufanana na hali ya uzoefu wa kutisha.
D. Kigezo kwamba mtu amekuwa na dalili nyingine zote kwa angalau mwezi mmoja.
Kama ilivyoandikwa katika maelezo ya dalili za PTSD, ugonjwa wa mfadhaiko wa baada ya kiwewe kawaida hukua ndani ya mwezi wa tukio nje ya uzoefu wa kawaida wa mwanadamu. Hata hivyo, wagonjwa ambao wamepata tukio la kutisha mara nyingi hawana mwelekeo wa kuzungumza juu ya uzoefu wao, lakini wafanyakazi wa matibabu, kama sheria, hawajui dalili za PTSD, kwa hiyo wagonjwa hupokea uchunguzi kuu wa "unyogovu," "hali ya asthenodepressive," "hali ya asthenohypochondriacal," nk. au utambuzi wa somatic.
Uwezekano wa kuendeleza PTSD, kama ilivyotajwa hapo juu, unabakia muda mrefu baada ya hali mbaya; dalili za ugonjwa huu zinaweza kutofautiana, haziendani na dalili za kawaida za uchunguzi, na kuwa na tabia ya kutokamilika kwa syndromic, ambayo inaleta matatizo ya ziada katika matibabu.
Kuna hatua kadhaa katika maendeleo ya PTSD.
Wakati kiwewe huchukua chini ya mwaka mmoja, nyanja ya kihemko hutawaliwa na mvutano unaohusishwa na shida katika uhusiano kati ya watu. Kwa upande mmoja, mtu hupata kutoridhika na mahusiano yaliyopo kati ya watu, kwa upande mwingine, anapata hofu ya kuacha mahusiano haya na kuachwa peke yake. Wagonjwa huwa na kupunguza wasiwasi unaotokea katika hali hii. Katika ngazi ya utambuzi, umuhimu maalum unahusishwa na shughuli za nguvu zinazolenga kurejesha afya ya kimwili. Nyanja ya motisha-binafsi kwa ujumla ina sifa ya kujitenga. Lakini katika hatua hii ni fidia kwa mafanikio kabisa, bila kufichua accentuated au maonyesho ya kisaikolojia. Uzoefu unahusishwa hasa na harakati ndogo (mbele ya majeraha), urejesho wa afya ya kimwili, na hamu ya kurudi kwenye maisha yao ya awali.
Watu hawaelewi kikamilifu matokeo ya mabadiliko ambayo tukio kali limeleta katika maisha yao, na mabadiliko yao ya ndani. Kuhusiana na hali mbaya zaidi waliyopitia, watu kawaida hupata hasira, mshtuko na hasira. Hawataki kukubali ukweli wa kile kilichotokea, wamekasirika, wanahisi hitaji la kulaumu wengine na kujisikia hatia wakati huo huo. Ni katika mwaka wa kwanza ambapo hasara ya kimwili na kupoteza hisia ya usalama ni uzoefu hasa acutely. Mabadiliko ya ghafla hali ya kijamii wakati mtu anageuka kutoka kwa mwanachama sawa wa familia kuwa kitu cha ulezi, inaonekana katika kuonekana kwa kuwashwa, kutokuwa na uwezo, nk.
Wakati kiwewe hudumu hadi miaka minne, kuongezeka kwa wasiwasi hugunduliwa katika nyanja ya kihemko, ambayo hufanyika kupitia mifumo ya ujamaa. Kwa maneno ya utambuzi, uhusiano wa kifamilia ni wa thamani kubwa; ugumu uliopo katika urafiki wa kimwili, ikiwa upo, una uzoefu mkubwa sana. Wakati wa kupanga siku zijazo, madai yasiyo ya kweli yanazingatiwa. Tofauti na awamu iliyopita, kujitenga ndani ya nyanja ya motisha-binafsi huonyeshwa kwa udhaifu, lakini katika kiwango cha tabia baadhi ya sifa za tabia zinazosisitizwa huonekana.
Mtu hulipa kipaumbele maalum kwa kukabiliana na hali katika jamii ndani ya miaka miwili hadi minne baada ya kuumia. Katika kipindi hiki, upotezaji wa taaluma na familia hupatikana sana; ikiwa hasara hizi zimetokea, hisia ya kutengwa, kutengwa katika ulimwengu wa mtu mwenyewe hutokea, na upotezaji wa uhusiano wa zamani unaohusishwa na familia na kazi, ambayo ilitoa mtu fulani. kusudi la maisha, linatimia. Utafutaji wa malengo mapya unaendelea. Walakini, mtu ana hisia kali ya msaada wa kutosha kutoka kwa jamii, ambayo inaweza kusababisha kutojali na kuzamishwa katika kutojali, anuwai. matatizo ya unyogovu. Wagonjwa wana hatari sana na ni nyeti kwa kukosolewa.
Jeraha linalodumu zaidi ya miaka minne hubadilisha mtazamo wa mtu kuelekea ulimwengu na yeye mwenyewe. Kwa hivyo, ikiwa wasiwasi usio na motisha unatawala katika nyanja ya kihisia, basi katika nyanja ya utambuzi umuhimu wa shughuli hupungua. Katika nyanja ya motisha na ya kibinafsi, kuna ukali wa sifa za kisaikolojia. Maana ya maisha kwa wagonjwa vile ni mapambano na kila mtu, au majaribio ya kutatua maswali ya kimataifa ya kuwepo ( Mimi ni nani? Ulimwengu kwa ujumla ni nini? nk), mara nyingi huwaongoza watu kwa tofauti tofauti. harakati za kidini. Upweke na kutokuwa na tumaini huhisiwa sana, mabadiliko ya kina katika psyche hutokea, na mgogoro wa kiroho hutokea. Kukatishwa tamaa na kutokuwa na uwezo wa kujisikia kama kila mtu mwingine kunaweza kusababisha kupoteza maana ya maisha na kusababisha majaribio ya kujiua.
Aina ya hali huathiri mtazamo wa mambo ya dharura. Kwa hivyo, tafiti za matokeo ya kushiriki katika kukomesha ajali ya Chernobyl chini ya uongozi wa N.V. Tarabrina anaonyesha kwamba "mfadhaiko wa kiwewe unaopatikana wakati wa kazi ya dharura una sifa tofauti." Kwa aina hii ya dharura, ukubwa wa uzoefu wa tishio la uharibifu wa mionzi ni muhimu sana. Ikiwa hapo awali, mnamo 1986, kati ya wafilisi wa kitaalam wa ajali, 12% waliamini kabisa habari juu ya kiwango cha mionzi katika eneo la kazi, basi tayari mnamo 1994, 23% walikuwa na wasiwasi juu ya uwezekano wa ugonjwa wa mionzi, 24% walipata wasiwasi zaidi. , na habari rasmi hakuna mtu anayeaminika. Sababu kuu za shinikizo ni:
kuzorota kwa afya, ambayo, kwa mujibu wa utaratibu wa malezi ya majimbo ya baada ya dhiki ya somo, inahusishwa hasa na ushiriki katika kazi ya uchafuzi;
- kupata tishio la kupata ugonjwa wa mionzi na, kwa sababu hiyo, kupunguzwa kwa matarajio ya maisha;
- kuongezeka kwa wasiwasi kutokana na tathmini ya hali ya dharura na umuhimu wa matokeo yao;
- matatizo ya kisaikolojia ya familia.
Kama matokeo, matokeo kuu ya kisaikolojia ya kukaa kwa wafilisi katika eneo la dharura la Chernobyl ilikuwa "hisia kwamba tabia zao, njia yao ya kufikiria, hali ya jumla, mtazamo wa maisha kwa ujumla, aina. mwitikio wa kihisia. Mabadiliko haya yalishuhudiwa kama hasi, na kusababisha hisia ya usumbufu wa ndani... Wafilisi wanajiona baada ya Chernobyl kama "haifu" kidogo, "wenye nguvu" na "nzuri" ikilinganishwa na walivyokuwa kabla ya Chernobyl." Waandishi huhitimisha kuwa mtazamo mbaya wa utu wa mtu husababisha tabia mbaya, kuthibitisha uduni wake na kuchanganya mafanikio ya kukabiliana na akili baada ya kiwewe.
Nchini Urusi na nje ya nchi, idadi ya watu walio na shida ya mkazo baada ya kiwewe ni kubwa sana. Kwa hiyo, wataalam walianzisha dhana ya PTSD ya muda mrefu na ya papo hapo. P.A. Korchemny na A.P. Eliseev anatoa jedwali linaloonyesha udhihirisho wa aina hizi mbili za PTSD.
Mtafiti wa Marekani J. Wilson alipendekeza kuwa aina ya majibu ya mtu kwa tukio la kutisha, pamoja na mafanikio ya kukabiliana zaidi na maisha ya kila siku, hutegemea tu tukio lenyewe, bali pia sifa za kisaikolojia utambulisho wa mwathirika. Mwandishi huyu alipendekeza mbinu ya kibinafsi-mazingira ya kuelezea ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe. Kama vipengele vya PTSD, Wilson anabainisha:
1. Tabia za utu wa mhasiriwa, ikiwa ni pamoja na nia, sifa za tabia, imani, mwelekeo wa thamani, uundaji wa nyanja ya kihisia, nk.
2. Sababu za kimazingira na hali, zikiwemo:
a) asili ya jeraha (kiwango cha athari kwa mtu, kiwango cha hatari kwa maisha, umuhimu wa kibinafsi wa hasara, muda wa kufichuliwa na sababu ya mkazo, ukali wa migogoro ya maadili, nk);
b) muundo wa kuumia (rahisi au ngumu chini ya ushawishi wa matatizo mawili au zaidi, asili ya kuumia);
c) sifa za uzoefu wa kiwewe (mtu - kikundi);
d) sifa za mazingira ya kijamii ya baada ya kiwewe (kiwango cha msaada wa kijamii, kiuchumi, kisaikolojia na uelewa wa kibinadamu, uwepo / kutokuwepo kwa mila fulani katika jamii, mtazamo wa kijamii kwa tukio na washiriki katika tukio hilo, uwepo wa matarajio. kwa waathirika wa hali ya kiwewe katika suala la taaluma, elimu na kadhalika.).
D. Wilson anaamini kwamba vipengele vilivyo hapo juu vinaingiliana kwa karibu. Hii huamua majibu ya kibinafsi ya mtu kwa hali ya kiwewe. Kwa mfano, "mwitikio wa mtu mwenye imani dhabiti ya maadili katika hali ya mzozo mkali wa maadili inaweza kuwa dhiki kali ya kiakili, upotovu wa utambuzi wa jukumu lake katika hali hiyo, kuibuka kwa hisia ya hatia kwa kile kilichotokea, kama matokeo ya ambayo, mara moja au muda fulani baada ya tukio hilo, anaweza kupata udhihirisho wa PTSD au ukiukaji mwingine,” aandika D. Wilson.
3. Miitikio ya kibinafsi ya mtu kwa kiwewe (hii inarejelea miitikio ya awali iliyotokea wakati wa kuathiriwa na sababu za mkazo):
a) athari za kihemko (imara, mmenyuko wa usawa au dhiki ya kuathiriwa, athari ya "kufa ganzi" inayohusika);
b) mabadiliko katika mtindo wa utambuzi, i.e. uwezo wa kutathmini matukio, kuchambua hali ("kuzuia" uzoefu na mawazo juu ya kile kilichotokea, upotoshaji wa hali katika akili, tathmini isiyo sahihi ya tukio hilo, "kujitenga" kama kujitenga na kile kinachotokea, kupata mawazo na kumbukumbu za kupita kiasi. uzoefu);
c) mabadiliko katika nyanja ya motisha (kuibuka kwa nia mpya au "marekebisho", mabadiliko katika uongozi uliopo wa motisha);
d) mabadiliko katika kiwango cha neurophysiological (hali ya kuongezeka kwa msisimko wa kihisia, athari za unyogovu au hali ya kupumzika, usawa);
e) jitihada zinazofanywa na mtu binafsi ili kukabiliana na mahitaji yaliyobadilika ya hali (kufafanua malengo mapya na mikakati ya tabia mpya).
Sababu za kipengele hiki huamua vipengele vya msingi vya nukta ya nne, inayoitwa marekebisho na D. Wilson. Wanasaikolojia wa Kirusi ambao walisoma picha ya PTSD waligundua kuwa watu waliopoteza fahamu au kumbukumbu katika hali ya dharura hawakuwa na ugonjwa huu.
4. Marekebisho ya baada ya kiwewe, ambayo yanaweza kuonyeshwa:
a) kwa fomu ya papo hapo (patholojia na ya kawaida);
b) fomu sugu(ikiwa ni pamoja na mabadiliko katika utu postmorbid);
c) kuhusiana na umri wa mtu na hali ya maisha yake.
Wakati huohuo, D. Wilson anasisitiza: “Licha ya ukweli kwamba hali ya kiwewe inaweza kuathiri kiwango kimoja kwa kiwango kikubwa au kidogo, athari hii inaweza kusababisha usumbufu au uharibifu kamili wa usawa kati ya viwango vyote vya utendakazi wa mtu binafsi, na hivyo kusababisha athari mbaya. kwa mtu udhihirisho wa uharibifu mbalimbali wa patholojia unaweza kuzingatiwa.
Je, ni sababu gani kuu zinazoamua uwezekano wa mtu kwa PTSD? N.V. Tarabrina anatoa matokeo ya utafiti wa A. Merker, ambaye alipendekeza dhana ya etiological multifactorial ya mwanzo wa PTSD. Märker alijaribu kutenga sababu kwa nini baadhi ya watu wanaopata dharura hupata PTSD na wengine hawana. Sababu ya kwanza inahusiana na uwepo wa ukweli wa tukio la kiwewe, ukubwa wake, kutotarajiwa na kutoweza kudhibitiwa. Kundi la pili la sababu linaweza kuitwa mtu binafsi. Hii ni pamoja na fomu na njia za athari za kujihami za mtu, uwezo wa kuelewa hali hiyo na uwepo wa msaada wa kijamii. Sababu ya tatu ni sababu za hatari, ambazo ni pamoja na umri wa mtu wakati wa kufichuliwa na hali ya dharura, uwepo / kutokuwepo. matatizo ya akili historia ya matibabu, kiwango cha akili na kiwango cha kijamii na kiuchumi.
Wataalamu wanaweza kupata ugonjwa uliogunduliwa na Mmarekani H. Freudenberg katika miaka ya 70. Karne ya XX, inayoitwa syndrome ya mwako wa kitaaluma (Kiingereza: inaendelea! - mwako). Neno "kuchoma" linaonyesha hali ya kisaikolojia ya watu wenye afya ambao wako katika mawasiliano makali na ya karibu na wateja (wahasiriwa) katika hali ya kupindukia kihemko wakati wa kutoa msaada wa kitaalam. Hawa ni watu wanaofanya kazi katika mfumo wa "mtu-kwa-mtu": madaktari, wanasaikolojia, wanasheria, wafanyakazi wa kijamii, waokoaji, wazima moto. Wanalazimika kushughulika kila wakati na uzoefu mbaya wa kihemko wa wateja (wagonjwa) na kwa hiari wanajihusisha nao, kama matokeo ambayo wanapata mkazo wa kihemko. Ugonjwa wa Burnout ulifafanuliwa na Freudenberg kuwa "ushindi, uchovu au uchakavu unaotokea kwa mtu kutokana na mahitaji makubwa ya rasilimali na nguvu za mtu." Ufafanuzi mwingine unaona uchovu kama hali "ambayo mtu hatarajii malipo kutokana na kazi aliyoifanya, lakini badala yake anatarajia adhabu, ambayo hutokea kwa sababu ya ukosefu wa motisha na matokeo yanayoweza kudhibitiwa au kwa sababu ya kutokuwa na uwezo wa kutosha." Kwa mujibu wa mbinu ya kusoma ugonjwa wa kuchomwa moto, dalili kuu tatu zinajulikana: uchovu wa kihemko, ubinafsishaji na mtazamo mbaya wa kibinafsi kwa maana ya kitaalam.
Uchovu wa kihisia hurejelea hisia ya utupu wa kihemko na uchovu unaosababishwa na kazi ya mtu mwenyewe. Maonyesho yafuatayo ya mwako wa kihisia yanaelezwa:
- asthenia - hisia uchovu wa mara kwa mara, uchovu, uchovu wa neva;
- hali ya chini na wasiwasi unaotokea kwa urahisi;
- hisia ya kutokamilika kwa mawasiliano, hatia;
- usumbufu wa usingizi na kuamka, ambayo, kati ya mambo mengine, inaweza kuhusishwa na ratiba ya kazi ya kila siku, kufanya kazi usiku, nk;
Athari za muda mfupi za kisaikolojia kwa namna ya mawazo ya obsessive, mawazo, mashaka na hata phobias baada ya kesi ngumu, za kihisia.
Depersonalization presupposes mtazamo wa kijinga kuelekea kazi na malengo ya kazi ya mtu. Hasa, wakati wa kufanya kazi kama wanasaikolojia wanaohusika katika kuondoa matokeo ya hali mbaya na ya dharura, hii ni mtazamo usio na hisia, usio wa kibinadamu kwa watu ambao wanajikuta katika hali mbaya. Kupungua kwa mafanikio ya kitaaluma ni kuibuka kwa mfanyakazi wa hisia ya kutokuwa na uwezo katika uwanja wa kitaaluma, ufahamu wa kushindwa ndani yake. Maonyesho haya yanaweza kuonyeshwa kama:
- athari za kisaikolojia, mara nyingi zaidi kutoka kwa mfumo wa mzunguko, maumivu ya kichwa, usumbufu wa moyo, kushuka kwa shinikizo la damu, mara chache kutoka kwa njia ya utumbo, shida ya neva, haswa shida kama vile radiculitis ya lumbar. Wanawake wanaweza kupata ukiukwaji wa hedhi;
- mabadiliko katika mtazamo kuelekea wewe mwenyewe, kuelekea yako shughuli za kitaaluma, iliyoonyeshwa kwa tamaa ndani yako mwenyewe kama mtaalam, kupungua kwa kujistahi kitaalam, uzoefu wa kutofaulu kwa kibinafsi na kitaaluma, nk;
- mabadiliko ya mtazamo kwa wahasiriwa kutoka kwa chanya hadi hasi, iliyoonyeshwa kwa kuwashwa, hasira, hasira, chukizo na hisia zingine mbaya ambazo hazikuwepo hapo awali.
Mbali na hayo hapo juu, waandishi wengi huelekeza kwenye maonyesho kama vile:
- usanifu wa mawasiliano kama utumiaji wa ustadi wa kawaida katika kazi, maandalizi sawa, badala ya shughuli za tija za ubunifu na utendaji rasmi wa majukumu ya mtu;
- kuongezeka kwa mwingiliano mbaya na familia na watu wengine muhimu;
- kupungua kwa uwezo wa kutatua kwa mafanikio shida za kibinafsi na za kitaalam;
- hasira iliyoelekezwa kwa wenzake;
Hisia za uzito na utupu zinazohusiana na kazi;
- unyanyasaji wa mawakala mbalimbali wa kemikali (tumbaku, kahawa, pombe, vitu vya narcotic);
- upungufu wa chakula;
- kutibu kazi kama hitaji gumu.
Hapo awali, ugonjwa wa kuchomwa moto ulizingatiwa kutoka kwa mtazamo wa maendeleo ya majibu ya shida ya mtu kwa hali mbaya. Kawaida hatua sawa zilitambuliwa kama zile za mafadhaiko. Utafiti miaka ya hivi karibuni ilibadilisha kidogo dhana ya "mwako" na muundo wake. Kuchoka kiakili sasa kunaeleweka kama shida ya kitaaluma inayohusishwa na shughuli za kitaaluma kwa ujumla, na sio tu na uhusiano wa kitaalam kati ya watu. Uelewa huu kwa kiasi fulani ulirekebisha sehemu zake kuu. Kutoka kwa nafasi hizi, dhana ya depersonalization ina maana pana na ina maana mtazamo mbaya si tu kwa wateja, lakini pia kuelekea kazi na somo lake kwa ujumla.
Watafiti wanaelekeza mitazamo maalum kuelekea kazi yenyewe, ambayo ni pamoja na: 1) kujitolea kabisa kufanya kazi, wakati kazi kweli inakuwa mbadala wa maisha ya kawaida ya kijamii ya mtaalamu; 2) udanganyifu wa ukuu wa kazi inayofanywa, ambayo hutumika kama "prop" ya kujithamini. Matokeo yake, wakati mtaalamu anaona kwamba hii haiongoi matokeo yaliyohitajika na kazi haitoi maana ya umuhimu na thamani ambayo anakosa, ugonjwa wa kuchomwa moto unaonekana. Sababu za ziada zinaweza kuwa migogoro ya majukumu na kutokuwa na uhakika wa kitaaluma, iliyoelezwa, kati ya mambo mengine, kwa kukosekana kwa maelezo ya wazi ya kazi.
Kwa hivyo, ugonjwa wa kuchomwa unaweza kufafanuliwa kama mmenyuko mbaya kwa dhiki ya kitaaluma, inayoonyesha kutokuwa na uwezo wa kukabiliana na shinikizo la ndani na nje la hali ya kitaaluma.
Hatua za ugonjwa wa mwako:
1. Mvutano (muffling ya hisia, acuity ya hisia kutoweka, kutoridhika na wewe mwenyewe inaonekana).
2. Upinzani (hisia ya kufungwa, hisia hasi kwa wenzake na watu wengine, athari za kihisia zisizofaa zinazotafsiriwa na wenzake kama kutoheshimu, kurahisisha majukumu ya kitaaluma, ingawa akili na ujuzi huhifadhiwa).
3. Uchovu (ukosefu wa uzoefu wa kihisia, mapenzi, kazi inaendelea "autopilot", kikosi, upweke hadi kutengwa na wapendwa. Dalili za kwanza za kisaikolojia zinaonekana: maumivu ya kichwa na maumivu ya mgongo, kukosa usingizi au kusinzia, kutojali, unyogovu, kichefuchefu).
Dalili za uchovu wa kitaaluma zinaonyesha sifa za tabia ya mkazo wa muda mrefu na mzigo wa akili, ambayo husababisha au inaweza kusababisha kutengana kamili kwa nyanja mbalimbali za akili na, juu ya yote, kihisia. Kwa hiyo, watafiti walipaswa kutaja hatua za maendeleo ya ugonjwa wa mwako. Washa hatua ya kisasa Katika masomo ya jambo hili, ni desturi ya kutofautisha hatua sita za maendeleo ya ugonjwa wa kuchomwa kwa kitaaluma.
Katika awamu ya kwanza, ya onyo, mtu anaonyesha shughuli nyingi, mzigo mkubwa wa kazi ya kitaaluma, kizuizi cha mawasiliano yasiyo ya kitaaluma na, kwa sababu hiyo, hisia ya uchovu, uchovu mwingi na matatizo ya usingizi.
Hatua ya pili inaonyeshwa na kupungua kwa kiwango cha ushiriki wa mtu mwenyewe katika shughuli za kitaalam kupitia upotezaji wa mtazamo mzuri wa wenzake, kutawala kwa tabia potofu kwa wenzako, ukosefu wa huruma, kutojali, kusita kutimiza majukumu yake, msisitizo juu ya tabia ya mtu binafsi. upande wa nyenzo wa shughuli za kitaalam, hisia za wivu za wengine, umakini juu ya mahitaji ya mtu mwenyewe.
Katika hatua ya tatu, athari za kihemko zilizotamkwa huonekana, kama vile majimbo ya unyogovu, uchokozi kama athari ya kujihami kwa uchovu mwingi na kutoweza kutekeleza majukumu ya kitaalam kwa kiwango sawa, ukosefu wa uvumilivu na uwezo wa maelewano, na tuhuma. Hatua hii inahusiana moja kwa moja na migogoro.
Hatua ya nne inaitwa hatua tabia ya uharibifu. Katika hatua hii, michakato ya utambuzi hupungua, shida huibuka kwa umakini wa kuzingatia, na kufanya kazi ngumu za kiakili, kufikiria kunaonyeshwa na ugumu na schematism. Mtu huacha kuonyesha hatua, ufanisi wa shughuli zake hupungua, njia mbalimbali ulinzi wa kisaikolojia. Katika hatua hii, mtu anaweza kuona njia mbali mbali za uingizwaji kama utendaji usio na dosari wa majukumu ambayo hayahusiani moja kwa moja na shughuli za kitaalam. Kwa hivyo, mtu anaweza kufanya maandalizi yasiyo na mwisho kwa shughuli: tafuta uthibitisho kwamba ni muhimu kufanya kazi fulani, kujifunza mbinu mbadala za kuifanya, kutafuta ushauri kutoka kwa wataalamu, nk. Chaguzi nyingine za uingizwaji ni kuonekana badala ya hatua, kukosoa. wataalamu wengine, utaalam katika shughuli za upande, kwa mfano, kuunda utulivu mahali pa kazi, kupigania hali bora za kufanya kazi (kupanga upya fanicha, kudai mahali pa kazi bora, ubora. vifaa vya kuandika, vifaa vya ofisi vya ubora wa juu, nk). Nyanja ya kihisia ina sifa ya kutojali kwa shughuli za kitaaluma, kuepuka mawasiliano yasiyo rasmi, kuepuka mada zinazohusiana na kazi, kujitegemea, kuachana na mambo ya kupendeza, na kuchoka.
Hatua ya tano inajidhihirisha kwa kuonekana kwa athari za kisaikolojia (kupungua kwa kinga, kuongezeka kwa shinikizo la damu, tachycardia, maumivu ya kichwa, maumivu ya mgongo, matatizo ya utumbo, nk) na aina mbalimbali za tabia zinazotegemea.
Katika hatua ya sita, inayoitwa "kukata tamaa katika shughuli za kitaalam," mtazamo mbaya wa maisha, hisia ya kutokuwa na msaada na kutokuwa na maana ya maisha, na kukata tamaa kunaonekana. Hatua hii ina sifa matokeo ya mwisho mchakato wa mwako - uchovu wa kitaaluma.
Kwa hivyo, uchambuzi wa tabia na shughuli za mtu ambaye anajikuta katika hali mbaya husababisha hitimisho kwamba ni muhimu kutambua michakato ya msingi ya upinzani wa mtu kwa sababu mbalimbali kali za hali hizi.
Hivi karibuni, hali mara nyingi zimeundwa wakati shughuli za kawaida za vitengo mbalimbali vya mfumo wa utekelezaji wa sheria, kwa lengo la kudumisha utulivu wa umma, kupambana na uhalifu, kulinda maslahi ya serikali, kulinda haki na uhuru wa raia, nk. matatizo ya ghafla ya hali ya uendeshaji. Hali ya kawaida ya uendeshaji hubadilishwa na majanga ya asili na ya kiufundi, magonjwa ya milipuko na epizootic, machafuko makubwa, majanga ya kijamii na vita. Vigezo vyao kwa kiasi kikubwa huenda zaidi ya kanuni za kawaida, na kulazimisha matumizi ya fomu zisizo za kawaida na mbinu za kazi, ikiwa ni pamoja na mawasiliano ya biashara. Katika suala hili, mtu anapaswa kurejea kwa idadi ya vipengele vya ushawishi wa mambo ya nje ya upeo juu ya hali ya kibinadamu, akionyesha sifa za mawasiliano katika hali hizi.
Kiini cha kisaikolojia cha hali mbaya iko katika uharibifu wa mifumo ya kawaida ya mahusiano; kubadilisha mfumo wa motisha ya shughuli; kubadilisha kanuni (kisheria, maadili na nyinginezo) ambazo mtu huwa anazitumia. Watu wanaweza kujikuta katika hali mbaya zaidi kwa hiari yao wenyewe (kama wataalamu wa vitengo mbalimbali maalum, madaktari, wafanyakazi wa usafiri, nk, na wasiozingatia) na dhidi ya mapenzi yao (waathirika wa maafa na Maafa ya asili, watu walio chini ya adhabu, nk).
Kutokea kwa hali mbaya kawaida hujumuisha uanzishwaji wa serikali maalum ya kisheria, ambayo mara nyingi huhusishwa na kuongezeka kwa uwajibikaji wa maafisa, kwa ukiukwaji fulani wa haki na uhuru wa raia (vizuizi vya harakati, kukataa mawasiliano au usajili, uhamasishaji wa idadi ya watu kubeba). nje ya kurejesha na kazi ya uokoaji n.k.), pamoja na kuimarisha mamlaka ya mamlaka ya umma na utawala wa umma ili kurejesha na kudumisha utulivu wa umma, kulinda raia, kulinda afya zao, mali zao, kutoa msaada kwa wahasiriwa na kutoa masharti muhimu ya mpito kwa utendaji wa kawaida. wa mashirika ya serikali na mashirika ya umma. Kazi zinazotatuliwa na vyombo vya kutekeleza sheria katika mazingira magumu pia ni pamoja na kuzuia na kukandamiza kuenea kwa uvumi wa uwongo na uchochezi, hofu na uwezekano wa machafuko makubwa; utekelezaji wa utawala wa upatikanaji wa maeneo ya hali mbaya; udhibiti wa utekelezaji wa sheria za karantini na maafisa. Kazi kuu za vyombo vya kutekeleza sheria katika maeneo yaliyotangazwa chini ya sheria ya kijeshi au hali ya hatari ni pamoja na: kushiriki katika ukamataji wa magari na mali nyingine muhimu ya makampuni ya biashara ya serikali, taasisi, makampuni ya kibinafsi na ya ushirika, raia binafsi, kupunguza ukubwa wa trafiki mitaani. , kudhibiti kazi ya mashirika ya biashara, kuingia na kutoka kwa usambazaji kutoka kwa maeneo fulani, kushiriki katika uondoaji wa kiutawala wa watu wanaotambuliwa kuwa hatari kwa kijamii kwa sababu ya shughuli zao haramu na uhusiano na mazingira ya uhalifu.
Suluhisho la matatizo yaliyoorodheshwa hapo juu huacha alama yake kwenye maudhui, tabia, na maadili ya mawasiliano ya biashara katika hali mbaya zaidi. Katika hali kama hizi, mtindo wa mawasiliano unahitaji mfanyakazi kuwa na uwezo wa kidiplomasia na usawa wa kiakili, ujuzi wa sifa za kiakili za tabia ya mwanadamu katika hali mbaya.
Miongoni mwa matokeo ya kisaikolojia ya hali mbaya, ongezeko la sehemu ya kihisia katika tabia inaweza kuwekwa mahali pa kwanza. Katika idadi ya watu, uwezo wa kujitawala hupungua, mkazo wa neuropsychic huongezeka, na hisia hasi huwa hai zaidi. Watu katika hali mbaya huathiriwa kwa urahisi na hisia, ni vigumu zaidi kwao kudhibiti tabia zao, ikiwa ni pamoja na katika mawasiliano. Hisia za kukata tamaa, hofu, kukata tamaa, na hasira huonekana. Ni ngumu zaidi kushawishi tabia ya watu kama hao kwa hoja za busara, zinazofaa na hoja. Maafisa wa kutekeleza sheria katika hali kama hizi mara nyingi wanapaswa kukabiliana na hisia hizi mbaya kwa utulivu wao, busara na ufasaha, uwezo wa kujizuia na kukandamiza hisia zisizoweza kudhibitiwa. Kuongezeka kwa shughuli za kimwili mvutano wa neva kusababisha uanzishaji wa matukio ambayo hutokea hasa kwa kuongezeka kwa uchovu wa mfumo wa neva. Watu hupatwa na kuwashwa, mabadiliko ya ghafla ya hisia, na mizozo huzuka kwa urahisi zaidi wakati wa mawasiliano na mwingiliano baina ya watu (wakati mwingine kwa mambo madogo). Mtu huchukua mhemko wa watu wengine kwa urahisi zaidi, hushindwa na hofu na kukata tamaa. Wakati huo huo, hisia chanya pia zina ushawishi mkubwa, wakati hali ya juu ya maadili ya wengine inapitishwa kwa kila mtu.
Sifa za kiakili zilizoorodheshwa na hali ya hali mbaya zaidi huturuhusu kuhitimisha kwamba maafisa wa kutekeleza sheria wanahitaji kufanya hivyo Tahadhari maalum makini na hali ya maadili ya idadi ya watu, kudumisha roho yake. Ni muhimu kwa wakaazi wa mikoa iliyoathiriwa kuhisi umakini na msaada wa nchi, kuhakikisha kuwa mamlaka inachukua hatua zote ili kukabiliana na athari za maafa ya asili, kwamba kila kitu kinafanyika mara kwa mara, kwa makusudi, kulingana na moja. mpango. Idadi ya watu lazima ione kwamba watu wanaohusika na sheria na utulivu hawajapoteza utulivu na ujasiri katika uwezo wao.
Wakati wa mawasiliano, ni muhimu kuzingatia na kuzingatia athari za msingi za kisaikolojia za mtu kwa hali mbaya. Kama matokeo ya uchambuzi, waliwekwa katika viwango viwili kuu.
- uhamasishaji wa fursa, uanzishaji wa nia ya biashara, wajibu, wajibu;
- kuibuka kwa msisimko wa biashara, shauku, shauku, msisimko;
- kusasisha uwezo wa ubunifu, kuongeza utayari wa vitendo vya uamuzi na ujasiri;
- kuongezeka kwa uvumilivu, unyenyekevu, kupunguza vizingiti vya hisia, kuongeza kasi ya athari;
- kupungua kwa uchovu, kutoweka kwa uchovu, kutojali.
- kuonekana kwa wasiwasi, kutokuwa na utulivu, kutokuwa na uhakika, kuongezeka kwa hali ya kujilinda;
- kuonekana kwa hofu, hofu kwa nafsi yako na sababu, mapambano ya papo hapo kati ya nia ya wajibu na usalama wa kibinafsi;
- kupunguzwa kwa kiasi kikubwa kwa kizingiti cha chini cha kukubalika kwa maadili, uharibifu wa mawazo ya kawaida ya maadili ya kawaida;
- udhihirisho wa kuchanganyikiwa, kufa ganzi, usingizi au kufadhaika (yaani, kuonekana kwa hisia za kukata tamaa na kukata tamaa);
- ukosefu wa ufahamu wa kile kinachotokea, kutokuwa na mpangilio shughuli ya utambuzi;
- uharibifu wa ujuzi wa mazoezi, kuonekana kwa makosa katika kazi;
- uhamasishaji wa kutosha, ukosefu wa umakini;
- kupoteza kujizuia, kuonekana kwa athari za hysterical, vitendo vya hofu, kuonekana kwa hisia ya udhaifu;
- psychosis ya papo hapo.
Ili kuelewa uhalali wa kimaadili wa mawasiliano kati ya wafanyikazi na raia na kati yao wenyewe katika hali mbaya, hebu tuzingatie mabadiliko yanayotokea katika asili ya mawasiliano na mwingiliano. Uchambuzi unaturuhusu kuziweka katika vikundi katika jedwali lifuatalo:
| Hali ya kawaida | |
| Mtindo wa usimamizi | |
| Kidemokrasia | Mwenye mamlaka |
| Mtindo wa uhusiano | |
| Vipendwa na visivyopendwa vya tabaka nyingi, usimamizi na tegemezi | Utendaji wa ngazi mbili-rasmi au usio rasmi |
| Mipangilio ya kiungo | |
| Mahusiano ya vikundi na vikundi, uwepo wa vikundi 3-4 visivyo rasmi | Mahusiano yanajengwa kwa sura ya gurudumu na kiongozi katikati. |
| Maadili ya kikundi | |
| Aina nzima ya vivuli, mbinu | Mgawanyiko mkali katika nyeusi na nyeupe, bila halftones, maadili ya kikundi inakuwa rahisi sana |
| Vikwazo | |
| Hutoa njia kwa kiongozi wa kikundi kuingiliana na watu - kupishana na aina: kupigwa, kutia moyo, kukemea, kuadhibu. | Ukali mkubwa wa vikwazo, kwani maisha ya kikundi hutegemea |
Wakati wa kuchambua mambo yanayoathiri mawasiliano, mara nyingi iligunduliwa kuwa baadhi ya vipengele vya tabia ya watu wakati wa mawasiliano ya mfanyakazi pamoja nao katika hali mbaya zaidi vilionekana wazi kuwa vyenye madhara na vilivyoletwa kwa makusudi ili kutatiza mawasiliano. Hata hivyo, hali ni tofauti, ndiyo sababu inaonekana kuwa muhimu kuzingatia fomu na ishara za mabadiliko katika tabia ya watu katika hali ya papo hapo, kuonyesha vipengele vinavyoathiri ufanisi wa mawasiliano.
Aina ya kwanza ya tabia katika hali ya matukio ya papo hapo inayotambuliwa na mtu kuwa kali ni migogoro. Katika kesi hiyo, utata usio na nia hutokea, mabadiliko ya watawala hutokea, ambayo husababisha ukandamizaji wa fahamu na mapenzi, na hupunguza kwa kasi uwezekano na uwanja wa mawasiliano. Aina nyingine ya tabia katika hali ya tukio la papo hapo ni mgogoro. Mtu anatambua kuwa wakati muhimu umefika, unaoonyesha mabadiliko katika maisha yake. njia ya maisha, na wakati huo huo anahisi kuwa hawezi kubadilisha mfumo wake uliopo wa maadili, ambayo hali ya sasa inamlazimisha kufanya. Chini ya hali hizi, mtu hupoteza "pointi zake za usaidizi" na huanguka katika nguvu ya usuluhishi kamili. Aina ya tatu ya tabia katika hali ya tukio la papo hapo ni dhiki na kuchanganyikiwa. Katika kesi hiyo, kutokuwa na uwezo wa mtu kudhibiti maendeleo ya matukio hufunuliwa wakati huo huo haja ya kutafuta njia ya hali ya sasa hutokea. Upekee wa tabia katika hali hii ni kwamba mtu anazingatia (katika kiwango cha mtazamo wa kisaikolojia) kukidhi hitaji hili "hapa na sasa." Mtazamo huu wa kisaikolojia hutoa mtazamo wa kukataa kwa ukali kila kitu ambacho, kwa maoni ya mtu binafsi, hailingani nacho. Aina hizi zote za majibu ya kibinadamu kwa hali mbaya ambayo imetokea ni njia za ulinzi wake wa kisaikolojia.
Inapakia...