Hekima ya Kichina kuhusu maisha. Kichina. Confucius

Historia ya Uchina yenyewe imejaa maarifa ya kina ya ulimwengu na nafsi ya mwanadamu. Harakati za kifalsafa ambazo ziliundwa mamia ya miaka iliyopita zilikuwa kabla ya wakati wao, na zinafichua kiini chao tu kwa wale ambao wana uwezo wa maarifa ya kina.Ushauri, misemo na uchunguzi ambao wahenga wa China walitoa umejaribiwa kwa karne nyingi na umethibitisha ukweli wao. uhalali.

Maneno na Maneno ya Kichina kuhusu Maisha

Hekima ya watu wa Kichina sio ya kupendeza kila wakati, lakini ni sawa kila wakati. Kwa hivyo katika kesi hii:

Hoja isiyo sahihi na pawn na mchezo umepotea.

Kauli hii inamfundisha mtu kuzingatia zaidi mambo madogo ambayo yanaambatana na kila shughuli. Wakati mwingine watu hufikiri kwamba kwa kuzingatia kazi maalum, wanaweza kufikia mafanikio huku wakipuuza maelezo ya msingi. Lakini katika maisha mara nyingi hutokea kwamba kosa ndogo husababisha kuanguka kwa mafanikio makubwa.

Mtazamo rahisi wa maisha ya watu wa China ulituruhusu kutambua:

Usishikilie kile kinachoenda mbali. Na usisukume mbali kile kinachokuja.

Mara nyingi hutokea kwamba watu hawawezi kukubali kile kinachopingana na maoni au malengo yao ya maisha. Kwa hiyo, wanajaribu kuwa wa kwanza na bora katika kila kitu. Wanawasiliana na watu ambao hawawathamini, na hata kutambua hili, wanajaribu kudumisha uhusiano ambao mara moja umewaunganisha.

Unahitaji kuwa tayari kwa mabadiliko ikiwa hayawezi kuepukika, na hata ikiwa hayafurahishi.

Ufumbuzi ufuatao wa Kichina unaweza kuwa mwenzi wa kila mara kwa mtu yeyote anayetafuta njia yao.

Jifunze kupata furaha katika kile unachofanya, na kisha furaha yenyewe itakuja nyumbani kwako.

Baada ya kujifunza kuishi na wazo hili, unaweza kubadilisha maisha yako ya kijivu na kuifanya iwe mkali na kamili, jambo kuu sio kunyongwa juu ya shida.

Kuhusu mapenzi

Hekima ifuatayo ya watu wa China, ingawa ni ya kikatili, inaonyesha utata na ukosefu wa fadhili wa ulimwengu unaotuzunguka.

Wazazi wako walikupa maisha, kila kitu kingine kiko mikononi mwako.

Huu ni wito wa moja kwa moja wa kukuza utashi na uamuzi. Ikiwa mtu hataamua kufikia kila kitu katika maisha haya, hakuna mtu atakayempa. Kila mtu ni adui yake mwenyewe na rafiki, jambo kuu ni kujifunza kupigana kwanza na kusikiliza pili.

Kuhusu upendo wa wazazi

Ukweli wa kifamilia ambao kila mzazi lazima ajifunze ili kumlea mtu tayari kwa maisha katika ulimwengu huu.

Kwa hedgehog ya mama, sindano za watoto wake ni laini kuliko pamba.

Mara nyingi wazazi hawaoni chembe za mchanga na hata magogo kwenye jicho la mtoto wao. Hii ni kutokana na mapenzi yenye nguvu. Ingawa nia ya mtu mzima daima hujazwa na msukumo wa wema, mwishowe hii inaweza kusababisha matokeo ya kusikitisha.

Kuhusu watu mashuhuri kutoka kwa familia zisizo na kazi

Nukuu maarufu ya Wachina ambayo inafungua macho ya watu wenye ubaguzi kupita kiasi.

Na phoenix yenye heshima inaweza kuzaliwa kwenye kiota cha kunguru.

Maneno haya yanaonyesha kwamba ikiwa mtu alizaliwa katika hali mbaya, katika jamii isiyofaa au umaskini, bado anaweza kuwa mtu mkuu na mtukufu. Watu lazima watambue kwamba jamii inaathiri mtu binafsi, na uhusiano huu ni wa pande zote. Haupaswi kumdharau mtu, haijalishi alilelewa katika jamii gani.

Kuhusu maneno ya ziada kwa kuelewa

Mara nyingi, sentensi ndogo ya maneno machache, baada ya kuzingatia kwa makini, imejaa kina na maana. Nukuu ifuatayo inasema mengi juu ya malezi na asili ya roho ya mwanadamu:

Ikiwa mtu hataki kusikiliza neno moja, basi hatasikiliza elfu.

Matumizi halisi ya maneno haya yanahusiana zaidi na kuwasilisha msimamo wa mtu kwa mtu anayetenda kinyume na matarajio ya mzungumzaji. Sio kawaida kwa mtu mzima au mzee aliyepungua kujaribu kuelekeza kijana kwa vitendo vinavyostahili, lakini anafanya kila kitu kwa njia yake mwenyewe. Haupaswi kupoteza nishati yako kwa kitu ambacho hakitachukua mizizi katika kichwa cha vijana, kurudia angalau mara elfu.

Unaweza pia kuitayarisha kwa wanandoa. Mke humkaripia mumewe kwa sababu yeye huvua samaki mara kwa mara badala ya kushughulikia matatizo ya nyumbani. Wanaishi kama hii kwa miaka, na bado anajaribu kudhibitisha usahihi wa maoni yake, na yeye huziba sikio.

Hekima ya Sun Tzu juu ya kufikia malengo

Kauli za watu wakubwa, wanasiasa na viongozi wa kijeshi ni maarufu sana, kwani wamepitia njia ngumu ya maisha na kujua thamani ya maneno na vitendo vyao. Kwa kuongeza, kwa kuzingatia mfano wao, mtu anaweza kuteka hitimisho kuhusu usahihi wa mambo wanayozungumzia.

Mwanafikra mmoja kama huyo ni jenerali na mwanafalsafa mwenye hekima wa China Sun Tzu. Kazi zake za kiakili na mifano zililenga matumizi bora nguvu na rasilimali zilizopo. Yeye ndiye mwandishi wa kitabu cha hadithi "Sanaa ya Vita," ambayo itakuwa muhimu kusoma kwa kila bosi na mtu aliyehamasishwa.

Kauli ifuatayo imekuwa maarufu sana:

Farasi mtukufu hatafikia umbali wa lita 1000. Lakini ikiwa unapanda hata kwenye nag iliyopungua, unaweza kuifanya, kitu pekee unachohitaji ni wakati na harakati za mara kwa mara.

Kina cha msemo huu wa kale wa Kichina kinaonyesha tajiriba ya maisha ya mwanafikra. Aliweza kusema kwa sentensi mbili kile wanafikiria wa kisasa wanaandika katika vitabu vizima. Yaani, sio talanta au mali ambayo inakuwa sababu ya mafanikio ya watu wenye nguvu. Uvumilivu una jukumu kubwa, ambalo litakusukuma kuchukua hatua ndogo kila siku kwenye njia ya kufikia lengo kubwa.

Waandishi wengi wa kisasa hutumia wazo hili katika hotuba za motisha, mifano na vitabu vya kuthibitisha maisha.

Haja ya kudumisha usawa

Hekima fupi ifuatayo ya kale ya Wachina, kama ile iliyotangulia, humwonyesha mtu jinsi anavyoweza kuboresha maisha yake kwa kuyaweka katika usawaziko.

Ikiwa unatenda kwa ukatili kila wakati, mapema au baadaye utapata shida. Na ikiwa wewe ni laini na mzuri kila wakati, utapata shida kubwa.

Msemo huu wa Wachina unasema ukiwa mgumu kila wakati, mwishowe unaweza kujikwaa na kila kitu ulichotoa kwa ulimwengu huu kitarudi kwako. Lakini ikiwa unabadilika kila wakati na kusamehe kila kitu, unaweza kuwa mnyama wa mizigo. Katika kila kitu unachohitaji kudumisha usawa, kuwa mkali lakini mwenye huruma.

Aphorisms ya Confucius

Maisha ya mtu huyu yamejaa mambo makubwa. Mafundisho yake mara nyingi yanalinganishwa na dini halisi. Mawazo makuu ya hekima yake ni dhana za maadili, maadili na matendo ya mtu kuhusiana na jirani yake.

Taarifa yake maarufu, ingawa fupi, inasomeka:

Usimfanyie jirani yako usichotaka akufanyie.

Maneno haya yalikuwa na athari kubwa sana kwa akili za wanafunzi na wafuasi wake hivi kwamba ilipendekezwa kujenga serikali kulingana na kanuni hizi.

Maisha ya Confucius yalijaa sio matukio ya kupendeza zaidi. Ingawa alizaliwa katika familia tajiri mnamo 551 KK, kwa sababu ya hali mbaya ya kisiasa, ilimbidi kukabiliana na njaa na kazi ngumu katika umri mdogo. Alifanya kazi popote alipo ili kujilisha. Baada ya muda, alipata kusudi lake. Alikuwa mwalimu bora aliyesikilizwa na kuheshimiwa. Baada ya muda, alifungua shule ya kibinafsi ya Confucianism kwa watu wa hali zote za kijamii.

Barabara ndefu ya kwenda kwenye Hekima

Confucius anazungumza juu ya hitaji la kwenda njia yako mwenyewe, kufanya makosa na sio kurudi nyuma:

Inachukua muda kwa maji kung'arisha jiwe. Ili mtu kung'arisha jiwe, anahitaji utashi na wakati.

Huwezi kupata maarifa au ujuzi kwa sekunde moja, huwezi kuwa mtu tu. Njia zote za maisha lazima zipitishwe, lakini hivi ndivyo mtu atakavyoshughulika nayo ugumu wa maisha ni biashara yake.

Maono ya mema na mabaya

Idadi kubwa ya kazi za mfikiriaji hujazwa na majadiliano juu ya mema na mabaya. Kuhusu jinsi ya kutenda katika hali fulani. Mawazo mengi katika baadhi ya maeneo yanapatana na mafundisho ya Biblia ya Kikristo, lakini katika mengine ni kinyume kabisa nayo. Hivyo, Wakristo hawawezi kujibu kile ambacho mtu anapaswa kufanya na chuki au uchungu unaotanda moyoni mwake. Mwanafikra wa Kichina alitofautisha waziwazi kati ya haki na kutokujali.

Maneno haya yanapingana:

Ikiwa unafanya matendo mengi mazuri, basi kunaweza kuwa hakuna nafasi iliyoachwa kwa mambo yote mabaya.

Kwa upande mmoja, methali hii inasema kwamba yeyote anayetaka kuwa mwema kweli lazima afanye matendo mema bila kuchoka. Lakini ikiwa tunategemea ukweli kwamba kuna lazima iwe na usawa katika kila kitu, basi wakati mwingine unahitaji kutenda kwa ukali na hata ukatili. Si lazima kumsamehe mkosaji, unahitaji kumfundisha somo, vinginevyo atafanya uovu tena.

Kuhusu heshima ya roho

Anasema yafuatayo kuhusu ubora wa asili ya binadamu kama utukufu:

Mchina mtukufu ni rafiki na majirani zake, lakini anaishi peke yake; mtu wa hali ya chini anaishi na jirani zake, lakini si marafiki.

Hii inaonyesha kwamba wa kwanza anawaheshimu wapendwa wake, lakini anafanya kama anafikiri ni sawa, na wa pili hufanya kile anachotarajiwa, lakini watu hawa sio muhimu kwake.

Kuhusu upendo, mwanamume na mwanamke, wazazi na watoto, marafiki

Alitoa maelezo ya kuvutia sana kuhusu upande wa familia wa maisha ya kila Mchina.

Ni ngumu kuwa katika kundi la wanawake na watu waovu kwa muda mrefu; inapokaribia, wanakuwa na kiburi, na wanapohama, wanaanza kuchukia.

Ni ngumu kuelewa, lakini bado ni msemo wa Kichina wenye nguvu.

Kuhusu misukosuko tata

Falsafa ya Confucius inasema kwamba hakuna thamani kubwa zaidi kwa mtu kuliko ujuzi.

Unahitaji kuishi kwa namna ambayo daima unatafuta ujuzi mpya na unaogopa kupoteza.

Hii inaweza kuwa uzoefu wa maisha au maneno ya busara kutoka kwa baba.

Kufanikiwa na kupata furaha

Mfikiriaji alisema yafuatayo juu ya jinsi ya kutotoka kwenye njia kuelekea lengo lako na kupata furaha:

Ikiwa wanatema mate mgongoni mwako, furahi, uko mbele.

Kauli ya hila na ya busara ambayo inatumiwa sana na vitabu vya kutia moyo.

Maana ya uzoefu, ukweli na sifa za kibinadamu

Alisema yafuatayo kuhusu nia sahihi na hamu ya kutenda uadilifu:

Kuwa mtu mzuri Unaweza, unataka tu.

Hii inaonyesha kwamba sio kawaida kwa wale wanaofanya jambo sahihi kusababisha machafuko na mawazo yao kwa ajili ya ambayo hatua ilifanywa.

Kuhusu maisha

Kuna mambo ambayo hayawezi kuunganishwa au kuunganishwa. Lakini wanaweza kuelezwa.

Wakati mwingine mtu huona mengi, lakini haoni jambo kuu.

Usemi huu umejaa maana tofauti. Inapendekeza kwamba si mara zote inawezekana kutabiri matokeo ya matendo yako.

Kuhusu kazi na sanaa

Usambazaji sahihi wa majukumu unaweza kujifunza kutoka kwa nukuu ifuatayo:

Jambo kuu ni kwamba mtawala ni mtawala, mjenzi ni mjenzi, baba ni baba, na mwana ni mwana.

Ikiwa mtu anachukua kazi fulani, basi lazima afanye kile kinachohitajika, vinginevyo itakuwa mbaya sio kwake tu.

Hitimisho

Vidokezo vya Kichina, maneno na maneno ni bahari ya kweli. Vitabu vingi vinene havitaweza kuwa na habari iliyoachwa na wahenga walioishi zaidi ya miaka elfu mbili iliyopita.

Katika kipindi cha maelfu ya miaka ya historia, lugha ya Kichina imeboreshwa kiasi kikubwa methali, nahau na semi za kunasa, zikiwemo zile zilizotoka kazi za sanaa Waandishi na washairi wa Kichina, na wale waliotoka katika hadithi za ngano, Maisha ya kila siku watu wa kawaida. Kwetu sisi, katika hali nyingi, misemo na misemo hii katika tafsiri inaonekana ya kushangaza na isiyo ya kawaida, lakini kwa Wachina ni muhimu sana kama hewa, na haishangazi kwamba hutumia misemo hii kikamilifu katika hotuba na kwa maandishi.

Kwa kweli, karibu haiwezekani kuamua maana ya methali au maneno ya kukamata kutoka kwa tafsiri moja tu kwa Kirusi, kwa sababu nyuma ya misemo mingi ya Wachina kuna hadithi ndogo au kubwa, bila ujuzi ambao, uzuri na maana ya kifungu hicho. zimepotea katika kutokuwa dhahiri au usahili wa kuwazia wa picha. Kwa kuongezea, maneno ya Wachina yanasikika kuwa ngumu lugha ya asili, lakini katika kutafsiri tunaweza kuziwasilisha kwa nathari ya kuchosha au kwa usemi wa Kirusi ambao una maana inayolingana.

Ukurasa huu unawasilisha uteuzi mkubwa Mithali ya Kichina, misemo ya busara na maneno. Tunatoa matoleo asili ya Kichina, manukuu yake ya pinyin, pamoja na tafsiri ya Kirusi, ikijumuisha usomaji na tafsiri halisi (ikihitajika), mara nyingi kwa kutumia misemo yetu inayolingana.

Tunatumahi kuwa nyenzo hii itakusaidia katika utafiti wako, kupanua upeo wako au kuamsha hamu ya kusoma kwa undani zaidi (katika kesi hii, tunapendekeza sehemu ya "Methali").

Wacha tuanze na kitendawili cha kawaida cha Kichina:
万里追随你，从不迷路。不怕冷，不怕火，不吃又不喝。太阳西下，我便消失。
wànlǐ zhuīsuí nǐ, cong bù mílù. bùpà lěng, bùpà huǒ, bù chī yòu bù he. tàyáng xī xià, wǒ biàn xiāoshī.
Ninaweza kukufuata maelfu ya maili na nisipotee. Siogopi baridi na moto, sili wala sinywi, lakini natoweka jua linapotua magharibi. Mimi ni nani?

Jibu:
你的影子
nǐ de yǐngzi
Kivuli chako.

欲速则不达
yù sù zé bù dá
Ikiwa unatafuta kasi, huwezi kuifanikisha (ikiwa unaendesha gari kwa utulivu zaidi, utapata zaidi).

爱不是占有，是欣赏
ài bú shì zhàn yǒu, ér shì xīn shǎng
Upendo sio kumiliki mali, lakini juu ya heshima.

"您先请"是礼貌
"nín xiān qǐng" shì lǐ mào
Baada yako - hizi ni tabia nzuri.

萝卜青菜，各有所爱
luó bo qing cài, gè yǒu suǒ ài
Kila mtu ana hobby yake mwenyewe.

广交友，无深交
guǎng jiāo yǒu, wú shēn jiāo
Rafiki kwa kila mtu sio rafiki kwa mtu yeyote.

一见钟情
yí jiàn zhōng qing
Upendo kwa mtazamo wa kwanza. Kawaida kuhusiana na watu, lakini inaweza kutumika kwa vitu vingine vya kimwili.

山雨欲来风满楼
shān yǔ yù lái fēng mǎn lou
Mvua inakuja milimani, na mnara wote unapeperushwa na upepo (mawingu yamekusanyika juu ya mtu).

不作死就不会死
bù zuō sǐ jiù bú huì sǐ
Usifanye hivyo, hutakufa. Hii ina maana kwamba usipofanya mambo ya kijinga, hayatakuumiza.

书是随时携带的花园
shū shì suí shí xié dài de huā yuán
Kitabu ni kama bustani kwenye mfuko wako.

万事开头难
wàn shì kāi tóu nán
Kuanzisha biashara yoyote ni ngumu sana (ni ngumu kuanza).

活到老，学到老
huó dào lǎo, xué dào lǎo
Ishi hadi uzee, jifunze hadi uzee (ishi milele na ujifunze).

身正不怕影子斜
shēn zhèng bú pà yǐng zi xié
Mguu wa moja kwa moja hauogopi kiatu kilichopotoka.

爱屋及乌
mimi ni wewe
Ikiwa unapenda nyumba, penda kunguru [kwenye paa lake] (ikiwa unanipenda, mpende mbwa wangu pia). Sambaza upendo wako kwa mtu mmoja kwa kila mtu karibu naye.

好书如挚友
hǎo shu rú zhi yǒu
Kitabu kizuri ni rafiki mzuri.

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
yí cùn guāng yīn yí cùn jīn, cùn jīn nan mǎi cùn guāng yīn
Muda ni pesa, pesa haiwezi kununua wakati.

机不可失，时不再来
jī bù kě shī, shí bú zài lái
Usikose nafasi, kwa sababu hakuna uwezekano kwamba mwingine atatokea.

一言既出，驷马难追
yì yán jì chū, sì mǎ nán zhuī
Ikiwa neno linasemwa, haiwezekani kumpata hata juu ya farasi wanne.

好记性不如烂笔头
hǎo jì xìng bù rú làn bǐ tou
Kumbukumbu nzuri ni mbaya zaidi kuliko ncha ya brashi mbaya. Kuiandika ni bora kuliko kukumbuka.

近水知鱼性，近山识鸟音
jìn shuǐ zhi yú xìng, jìn shān shí niǎo yīn
Karibu na maji tunajifunza samaki, katika milima tunajifunza nyimbo za ndege.

愿得一人心，白首不相离
yuàn dé yī rén xīn, bái shǒu bù xiāng lí
Ikiwa unataka kupata moyo wa mwingine, usimwache kamwe.

人心齐，泰山移
rén xīn qí, tài shān yí
Ikiwa watu wataungana, basi Mlima Taishan utasogezwa. Pamoja tunaweza kuhamisha milima.

明人不用细说，响鼓不用重捶
míng rén bú yòng xì shuō, xiǎng gǔ bú yòng zhòng chuí
Mtu mwenye akili hahitaji maelezo marefu.

花有重开日，人无再少年
huā yǒu chóng kāi rì, rén wú zài shào nián
Maua yanaweza kuchanua tena, lakini mwanadamu hatapata fursa ya kuwa mchanga tena. Usipoteze muda wako.

顾左右而言他
gù zuǒ yòu ér yán tā
Nenda kando, badilisha mada.

几家欢喜几家愁
jǐ jiā huān xǐ jǐ jiā chóu
Wengine wanafurahi, wengine wana huzuni. Au huzuni ya mtu ni furaha ya mwingine.

人无完人，金无足赤
rén wú wán rén, jīn wú zú chì
Haiwezekani kupata mtu kamili, kama vile haiwezekani kupata dhahabu safi 100%.

有借有还，再借不难
yǒu jiè yǒu hái, zài jiè bù nán
Ulipaji wa mkopo kwa wakati hurahisisha kukopa mara ya pili.

失败是成功之母
shībài shì chénggong zhi mǔ
Kufeli ni mama wa mafanikio. Huwezi kuwa bwana bila kuharibu mambo.

人过留名，雁过留声
rén guò liú míng, yàn guò liú shēng
Mtu anayepita ni lazima aache sifa, kama vile bukini anayepita akiacha kilio.

万事俱备，只欠东风
wàn shì jù bèi, zhǐ qiàn dong fēng
Kila kitu kimeandaliwa, kitu pekee kinachokosekana ni upepo wa mashariki (kutokuwepo kwa moja ya masharti muhimu zaidi ya utekelezaji wa mpango huo).

常将有日思无日，莫将无时想有时
chang jiāng yǒu rì sī wú rì, mò jiāng wú shí xiǎng yǒu shí
Ukiwa tajiri fikiria umaskini lakini usifikirie mali ukiwa masikini. Methali hii inaonyesha kuwa ulaji pesa ndio sera bora: kuwa na kiasi hata kama wewe ni tajiri, na usiote utajiri ukiwa masikini, bali fanya kazi na utunze.

塞翁失马，焉知非福
sai wēng shī mǎ, yān zhi fēi fú
Mzee alipoteza farasi wake, lakini ni nani anayejua - labda hii ni bahati (kila wingu haina bitana ya fedha). Kwa mujibu wa kitabu "Huainanzi - Lessons from Humanity", mzee mmoja anayeishi katika eneo la mpakani alipoteza farasi wake na watu wakaja kumfariji, lakini akasema: "Hii inaweza kuwa baraka katika kujificha, nani anajua?" Kwa kweli, farasi huyo baadaye alirudi kwa mtu huyo pamoja na farasi bora. Unaweza kusoma hadithi kamili.

学而不思则罔，思而不学则殆
xué ér bù sī zé wǎng, sī ér bù xué zé dài
Kusoma na kutotafakari kunamaanisha kutojifunza chochote; kutafakari na kutojifunza kunamaanisha kufuata njia hatari.

书到用时方恨少
shū dào yòng shí fang hèn shǎo
Unapotumia kile ulichojifunza kutoka kwa vitabu na kutaka kusoma zaidi juu yake. Methali hii inatukumbusha kwamba hatuwezi kamwe kusoma vya kutosha.

千军易得，一将难求
qiān jūn yì dé, yī jiang nán qiú
Ni rahisi kupata askari elfu, lakini ni vigumu kupata jemadari mzuri. Methali hii inabainisha ugumu wa kupata kiongozi mkuu.

小洞不补，大洞吃苦
xiǎo dòng bù bǔ, dà dòng chī kǔ
Shimo dogo ambalo halijarekebishwa kwa wakati litakuwa shimo kubwa ambalo ni ngumu zaidi kuweka kiraka. Kila kitu kinahitaji kufanywa kwa wakati.

读书须用意，一字值千金
dú shu xū yòng yì, yī zì qi qiān jīn
Unaposoma, usiruhusu hata neno moja lipotee usikivu wako; neno moja linaweza kuwa na thamani ya sarafu elfu za dhahabu. Methali hii inasisitiza ukweli kwamba utafiti unahitaji umakini mkubwa. Hakuna hata neno moja linalopaswa kupitishwa bila kuelewa. Ni kwa njia hii tu kujifunza kunaweza kulipwa.

有理走遍天下，无理寸步难行
yǒu lǐ zǒu biàn tiān xià, wú lǐ cùn bù nán xíng
Ikiwa sheria iko upande wako unaweza kwenda popote; bila hii hutaweza kupiga hatua hata moja. Wema utakubeba katika ugumu wowote, wakati bila hiyo biashara yako itaangamia tangu mwanzo.

麻雀虽小，五脏俱全
má què suī xiǎo, wǔ zàng jù quán
Ingawa shomoro ni mdogo, viungo vyake vyote viko mahali. Licha ya ukubwa mdogo, kila kitu ni kama inavyopaswa kuwa, kila kitu kipo.

但愿人长久，千里共婵娟
dàn yuàn rén cháng jiǔ, qiān lǐ gòng chán juān
Na tuishi kwa muda mrefu kushiriki uzuri wa nuru hii ya kupendeza ya mwezi, hata maelfu ya maili.

听君一席话，胜读十年书
tīng jūn yīxíhuà, shèng yīng jiāng qí yì wèi shí nián shū
Kusikiliza ushauri wa mfalme ni bora kuliko kusoma vitabu kwa miaka kumi.

路遥知马力，日久见人心
lù yáo zhi mǎ lì, rì jiǔ jiàn rén xīn
Nguvu ya farasi inajulikana kwa safari ndefu, na moyo wa mtu kwa wakati.

灯不拨不亮，理不辩不明
dēng bù bō bù liàng, lǐ bù biàn bù míng
Baada ya kukata, taa ya mafuta inakuwa angavu zaidi, ukweli unakuwa wazi baada ya majadiliano.

凡人不可貌相，海水不可斗量
fan rén bù kě mào xiàng, hǎi shuǐ bù kě dòu liàng
Mtu hahukumiwi kwa sura yake, bahari haipimwi kwa scoops.

桂林山水甲天下
guìlín shānshuǐ jiǎ tiānxià
Mandhari ya mlima na maji ya Guilin ndiyo bora zaidi duniani.

三人一条心，黄土变成金
san rén yì tiáo xīn, huáng tǔ biàn chéng jīn
Wakati watu watatu wanakubaliana, hata udongo unaweza kugeuzwa kuwa dhahabu.

当局者迷，旁观者清
dang jú zhě mí, páng guān zhě qing
Ni wazi zaidi kutoka nje. Mtu anayehusika katika jambo kwa kawaida hana muhtasari wa kina kwa sababu ya kuzingatia sana faida na hasara, wakati waangalizi, wakiwa watulivu na wenye malengo zaidi, wanafahamu zaidi kile kinachotokea.

大处着想，小处着手
dà chù zhuó xiǎng, xiǎo chù zhuó shǒu
Weka lengo la jumla mbele wakati wa kutatua matatizo ya kila siku. Methali hii inatushauri kila wakati tukumbuke hali ya jumla na tuwe wenye kuona mbali huku tukiwa na shughuli nyingi za dunia.

吃一堑，长一智
chī yī qiàn, zhǎng yí zhì
Kila kushindwa hufanya mtu kuwa nadhifu.

不能一口吃成胖子
bù néng yīkǒu chī chéng gè pàngzi
Huwezi kupata mafuta kutoka kwa sip moja tu (ili kufikia kitu, unapaswa kufanya kazi kwa bidii).

风无常顺，兵无常胜
fēng wú cháng shùn, bing wú cháng shèng
Mashua haitasafiri kila wakati na upepo; jeshi halitashinda kila wakati. Methali hii inatuhimiza kuwa tayari kwa shida na kushindwa: kila kitu hakiwezi kuwa laini kila wakati.

水满则溢
shuǐ mǎn zé yì
Ikiwa kuna maji mengi, hutoka. Methali hii inaonyesha kuwa mambo hugeuka kuwa kinyume chake yanapofikia viwango vyake vya kupita kiasi.

有缘千里来相会
yǒu yuán qiān lǐ lái xiāng huì
Hata wale ambao wako mbali na kila mmoja wamepangwa kukutana. Methali hii inasema kwamba (kulingana na Wachina) uhusiano wa kibinadamu huamuliwa na hatima.

哑巴吃饺子，心里有数
yǎ ba chī jiǎo zi, xīn lǐ yǒu shù
Mtu bubu anapokula maandazi (饺子 jiaozi), anajua amekula kiasi gani, ingawa hawezi kusema. Msemo huu hutumika kuashiria kuwa mtu anajua hali vizuri, ingawa anakaa kimya.

只要功夫深，铁杵磨成针
zhǐ yào gong fū shēn, tiě chǔ mó chéng zhēn
Ikiwa unafanya kazi kwa bidii, unaweza kuvaa hata fimbo ya chuma hadi ukubwa wa sindano. Uvumilivu na bidii kidogo.

种瓜得瓜，种豆得豆
zhòng guā dé guā, zhòng dòu dé dòu
Ukipanda tikitimaji, utapata tikitimaji; ukipanda maharagwe, utapata maharagwe (kinachozunguka kinazunguka).

善有善报
shàn yǒu shàn bào
Nzuri itageuka kuwa nzuri.

人逢喜事精神爽
rén féng xǐ shì jīng shén shuǎng
Furaha humtia mtu moyo.

水滴石穿，绳锯木断
shuǐ dī shí chuān, shéng jù mù duàn
Maji yanayotiririka hutoboa jiwe; msumeno uliotengenezwa kwa kamba unakata moja kwa moja kwenye mti (maji huondoa jiwe).

一日之计在于晨
yī zhi jì zài yu chén
Asubuhi ni busara kuliko jioni.

君子之交淡如水
jūn zǐ zhi jiāo dàn rú shuǐ
Urafiki kati ya waungwana hauna ladha kama maji.

月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲
yuè dào zhōng qiū fèn wài míng, měi féng jiā jié bèi sī qīn
Mwezi unang'aa zaidi wakati wa Tamasha la Mid-Autumn, na hamu ya nyumbani itaongezeka wakati wa tamasha hili la kitamaduni.

读万卷书不如行万里路
dú wàn juàn shu bù rú xíng wàn lǐ lù
Safari ya li elfu kumi ni bora kuliko kusoma vitabu elfu kumi ( uzoefu wa vitendo muhimu zaidi kuliko nadharia).

静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Ukimya na ukimya huboresha mwili.

强龙难压地头蛇
qiáng lóng nán yā dìtóu shé
Hata joka mwenye nguvu hawezi kukabiliana na nyoka hapa (kuwa makini na wageni au katika maeneo yasiyojulikana).

一步一个脚印儿
yī bù yī gè jiǎo yìnr
Kila hatua huacha alama (fanya kazi kwa kasi na ufanye maendeleo makubwa).

一个萝卜一个坑儿
yī gè luó bo yī gè kēng er
Radishi moja, shimo moja. Kila mtu ana kazi yake mwenyewe, na hakuna mtu asiyefaa.

宰相肚里好撑船 / 宽容大量
zǎi xiànɡ dù lǐ nénɡ chēnɡ chuán / kuān hóng dà liàng
Nafsi ya waziri mkuu iwe pana kama bahari (usiudhike hata usikie nini).

冰冻三尺，非一日之寒
bing dòng san chǐ, fēi yī rì zhi hán
Barafu yenye unene wa mita haifanyiki kwa siku moja (Moscow haikujengwa mara moja).

三个和尚没水喝
san gè héshang méi shuǐ he
Watawa watatu hawana maji ya kunywa. “Wapishi wengi huharibu mchuzi” au “yaya saba na mtoto asiye na jicho.”

一人难称百人心 / 众口难调
yī rén nán chèn bǎi rén xīn / zhòng kǒu nán tiáo
Ni ngumu kufurahisha kila mtu (hakuna wandugu kulingana na ladha na rangi).

难得糊涂
nan de hú tu
Ambapo ujinga ni furaha, ni upumbavu kuwa na hekima.

执子之手，与子偕老
zhí zǐ zhi shǒu, yǔ zǐ xié lǎo
Kushikana mikono, kuzeeka pamoja.

千里之行，始于足下
qiān lǐ zhi xíng, shǐ yú zú xià
Safari ya maili elfu moja huanza na hatua ya kwanza.

国以民为本，民以食为天
guó yǐ mín wéi běn, mín yǐ shí wéi tiān
Watu ni kama mzizi wa nchi, na chakula ni hitaji la kwanza la watu.

儿行千里母担忧
ér xíng qiān lǐ mǔ dān yōu
Mwana anapokuwa mbali na nyumbani, mama huwa na wasiwasi.

没有规矩不成方圆
méi yǒu guī ju bù chéng fang yuán
Hakuna kinachoweza kupatikana bila kanuni au viwango.

否极泰来
pǐ jí tài lái
Wakati hexagram "Pi" ("Decline") inafikia kikomo chake, hexagram "Tai" inakuja (mfululizo wa bahati mbaya wakati mwingine hubadilishwa na bahati nzuri).

前怕狼，后怕虎
qián pà láng, hòu pà hǔ
Kuwa na hofu ya mbwa mwitu mbele, na tiger nyuma (daima kuwa na hofu ya kitu).

青出于蓝而胜于蓝
qīng chū yú lán ér shèng yú lán
Bluu huzaliwa kutoka kwa bluu, lakini ni nene zaidi kuliko ya mwisho (mwanafunzi amemzidi mwalimu).

老骥伏枥，志在千里
lǎo jì fú lì, zài qiān lǐ
Farasi mzee amelala kwenye duka, lakini kwa mawazo yake anakimbia maili elfu (ingawa ni mzee kwa miaka, amejaa matarajio ya juu).

十年树木，百年树人
shí nián shù mù, bǎi nián shù rén
Inachukua miaka kumi kukua mti, miaka mia moja kukua mtu (kuhusu kazi ngumu na ndefu ya malezi).

兵不厌诈
bing bù yàn zhà
Katika vita, hila hazikatazwi.

木已成舟
mù yǐ cheng zhōu
生米煮成熟饭
shēng mǐ zhǔ chéng shu fàn
Nafaka ilipikwa na kugeuzwa kuwa uji (kazi imekamilika - huwezi kuirudisha).

身体力行
shēn tǐ lì xíng
Itekeleze mwenyewe kwa nguvu zako zote.

惩前毖后
cheng qián bì hòu
Jifunze kutokana na makosa ya zamani kama ujengaji wa siku zijazo.

一石二鸟
y shi èr niǎo
Piga ndege wawili kwa jiwe moja.

如坐针毡
rú zuò zhēn zhan
Kaa kwenye pini na sindano.

星星之火，可以燎原
xīng xīng zhi huǒ, kě yǐ liáo yuán
Cheche ya moto inaweza kuchoma nyika. Cheche inaweza kuwasha moto.

逆来顺受
nì lái shùn shòu
Kwa unyenyekevu vumilia balaa (dhulma), usipinge maovu.

化干戈为玉帛
huà gān gē wéi yù bó
Maliza vita kwa amani, badilisha hali kuwa nzuri (piga panga ziwe majembe).

此地无银三百两
cǐ dì wú yín san bǎi liǎng
Jipe mwenyewe (kushonwa na uzi mweupe).

严师出高徒
yán shi chū gāo tú
Wanafunzi wazuri wanalelewa na walimu wakali.

三思而后行
san sī er hòu xíng
Endelea na hatua tu baada ya kufikiri juu yake mara tatu (pima mara saba, kata mara moja).

哀兵必胜
āi bing bì shèng
Jeshi lililokandamizwa linalopigana kwa ujasiri wa kukata tamaa hakika litashinda.

吃得苦中苦，方为人上人
chī dé kǔ zhōng kǔ, fāng wéi rén shàng rén
Huwezi hata kuvuta samaki nje ya bwawa bila shida.

先到先得
xiān dào xiān dé
Yeyote anayeamka mapema, Mungu humpa.

留得青山在，不怕没柴烧
liú dé qing shān zài, bú pà méi chái shao
Ikiwa tu kungekuwa na msitu, kungekuwa na kuni (kwa muda mrefu kama ninaishi, natumaini).

祸从口出
huò cong kǒu chū
Shida zote hutoka kwa ulimi (ulimi wangu ni adui yangu).

一笑解千愁
yī xiào jiě qiān chóu
Tabasamu moja linaweza kufuta wasiwasi milioni.

笑一笑，十年少
xiào yī xiào,shi nián shào
Anayejua kucheka anakuwa mdogo. Kicheko huongeza maisha.

美名胜过美貌
měi míng shèng guò měi mào
Umaarufu mzuri ni bora kuliko uso mzuri.

入乡随俗
rù xiāng suí su
Wakati wa kuingia katika nchi, fuata mila yake (hawaendi kwa monasteri ya kigeni na sheria zao wenyewe).

大智若愚
dà zhi ruò yu
Hekima kubwa ni kama upumbavu (kuhusu mtu mwenye akili, msomi ambaye hajui jinsi au hataki kujionyesha).

捷足先登
jié zu xiān dēng
Yule anayetembea haraka hufikia lengo kwanza.

守得云开见月明
shǒu dé yún kāi jiàn yuè míng
Kila wingu ina bitana ya fedha (kila wingu ina bitana ya fedha).

患难见真情
huàn nàn jiàn zhēn qíng
Shida huona ukweli (rafiki anajulikana katika shida).

凡事都应量力而行
shabiki shì dōu yìng liàng lì ér xíng
Mtu hawezi kufanya zaidi ya uwezo wake.

心旷神怡，事事顺利
xīn kuàng shén yí, shì shùn lì
Moyo ni wasaa, roho hufurahi - [basi] na kila biashara inafanikiwa.

良药苦口
liáng yào kǔ kǒu
Dawa nzuri ni chungu mdomoni (ingawa huchoma macho).

静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Amani na utulivu kwa ajili ya kujiboresha.

知音难觅
zhi yīn nán mì
Rafiki wa kweli ni vigumu kupata.

逆境出人才
ni jìng chū rén cái
Nyakati ngumu huzaa watu wakubwa (vipaji).

事实胜于雄辩
shì shèng yú xióng biàn
Ukweli unasadikisha kuliko maneno yoyote (ukweli ni mambo ya ukaidi).

蜡烛照亮别人，却毁灭了自己
là zhú zhào liàng bié rén, què huǐ miè le zì jǐ
Mshumaa huwaangazia wengine, lakini hujiangamiza yenyewe.

吹牛与说谎本是同宗
chuī niú yǔ shuō huǎng běn shì tóng zōng
Kujisifu na kusema uwongo hutoka kwa babu mmoja.

一鸟在手胜过双鸟在林
y niǎo zài shǒu shèng guò shuāng niǎo zài lín
Ndege mkononi ana thamani ya ndege wawili msituni (ndege mkononi ni bora kuliko pai angani).

不会撑船怪河弯
bú huì chēng chuán guài hé wān
Bila kujua jinsi ya kuendesha mashua, lakini kulaumu bend ya mto (miguu ya mchezaji mbaya huingia njiani).

不善始者不善终
bú shàn shǐ zhě bù shàn zhōng
Mwanzo mbaya unamaanisha mwisho mbaya (kile kinachozunguka kinakuja karibu).

Maneno ya Kichina na maneno yanayohusiana na joka

龙飞凤舞
longfēi fèngwǔ
Kuinuka kwa joka na dansi ya phoenix (kuhusu mwandiko mzuri wa kipekee; kuhusu mwandiko wa laana usiojali; kuogelea kwa fahari, kuogelea nje).

龙马精神
lóngmǎ jīngshén
Farasi mwenye roho ya joka (tunazungumza juu ya roho yenye nguvu katika uzee).

鱼龙混杂
yu muda mrefu hùn zá
Samaki na dragons huchanganywa (kila kitu kimechanganywa, nzuri na mbaya huchanganywa pamoja; kuna watu waaminifu na scum).

龙腾虎跃
longteng hǔyuè
Kama joka lirukavyo, kama chui arukavyo (kufanya tendo tukufu; kufanya tendo la manufaa).

车水马龙
chē shuǐ mǎ muda mrefu
Mkondo wa magari na safu ya farasi (kuhusu trafiki nyingi).

龙潭虎穴
lóngtán-hǔxué
Joka la kina (na Lair ya Tiger) (kuhusu mahali pa hatari).

画龙点睛
huà long diǎn jīng
Wakati wa kuchora joka, chora wanafunzi wake (malizia, fanya viboko viwili vya mwisho vya ustadi).

叶公好龙
yè gong hào muda mrefu
She-gun anapenda dragons (kupenda kwa kusikia; kupenda kile ambacho hajawahi kuona; kupenda kwa maneno tu; kulingana na mfano wa She-gun, ambaye alipenda sana joka na ambaye aliwavuta kila wakati, lakini alipoona hai. joka, alikimbia kwa hofu).

鲤鱼跳龙门
lǐyú tiào longmén
Karp aliruka juu ya lango la joka (kupita mtihani wa serikali, kupandishwa cheo na kufanya kazi ya haraka).

Katika nchi nyingi, hadithi juu ya uumbaji wa ulimwengu, juu ya watu wa kwanza na hadithi kuhusu mashujaa wa kale ni sehemu ya mfumo wa imani za kidini zinazojumuishwa katika tamthilia na tamthilia. Kuhusiana na Uchina, hii sio sawa kabisa - kuna hadithi kama hizo hazijakamatwa katika epics, lakini katika historia ya kihistoria. Katika masimulizi yaliyotungwa karne nyingi baada ya matukio yanayodaiwa kutukia, matukio haya yanawasilishwa kana kwamba kulikuwa na uthibitisho wenye kusadikisha wa uhalisi wake. Isipokuwa idadi ndogo ya misaada ya bas ambayo haikuundwa mapema zaidi ya karne ya 1 KK, vyanzo pekee vya hadithi na hadithi nchini Uchina ni kazi za mwanahistoria Sima Qian, ambaye aliunda kazi zake mwanzoni mwa historia. Karne ya 1 KK. Chanzo kingine cha habari ni rekodi za wanahistoria wa baadaye ambao walisimulia hadithi zake na wakati mwingine kuzifanyia mabadiliko. Kutajwa kwa wahenga wa hadithi kunaweza kupatikana katika kazi au misemo ya mdomo iliyorekodiwa ya wanafalsafa wa Kichina (kama vile Confucius). Walakini, katika historia rasmi tu mtu anaweza kupata hadithi madhubuti kuhusu wahenga hawa na mashujaa wengine wa hadithi.

Tofauti kati ya ustaarabu wa China na ustaarabu mwingine inakuwa dhahiri tayari hatua ya awali maendeleo. Kwa Wachina, historia ya wanadamu ilikuwa ya maana sana, si matendo ya miungu. Ngano zilipewa hadhi ya matukio ya kihistoria ili kuzifanya zikubalike kwa jamii ambamo mtazamo wa kibinadamu ulitawala. Kulingana na hadithi hii, wenyeji wa Dunia, ambayo ilimaanisha wenyeji wa mikoa ya kaskazini ya Uchina, hapo awali walikuwepo kama wanyama, bila nguo na paa juu ya vichwa vyao. Waliwinda wanyama wengine ili kujipatia chakula, na hawakuwa na habari kuhusu miungu au sanaa. Hawa hawakuwa washenzi wazuri wa hadithi za Uropa, lakini wanyama halisi. Miongoni mwao alionekana mjuzi ambaye jina lake lilikuwa Wu Zao, ambalo linamaanisha "mtengenezaji wa nyumba"; alifundisha watu kujenga makazi na kutengeneza vibanda kwa matawi na mashina ya miti. Mmoja wa warithi wake alivumbua moto na kuwafundisha watu jinsi ya kupika; baada yake alikuja mtu aitwaye Fu Xi, ambaye eti aliishi karibu 2250 BC na ambaye alijitangaza kuwa mfalme wa kwanza na kuanzisha desturi za msingi za jamii ya Kichina. Makazi yake yalikuwa Chengzhou huko Henan, jiji ambalo bado lipo hadi leo. Alipiga marufuku ndoa kati ya jamaa za baba. Alivumbua muziki na kupanua ufalme wake, ambao tayari uliitwa himaya, hadi pwani ya mashariki. Katika hadithi hii yote, jambo pekee ambalo lilimtofautisha Fu Xi kutoka kwa mtu wa kawaida ni kipindi kirefu sana cha utawala wake, ambao ulidumu miaka mia moja na kumi na tano.

Kichoma uvumba cha shaba cha Enzi ya Wimbo, katika umbo la nyati na dereva wake, akiwakilisha mjuzi Lao Tzu, mwanzilishi wa Utao.

Fu Xi alifuatwa na Shen Nong, “Mkulima wa Kimungu,” ambaye alivumbua kilimo na kuwalazimisha Wachina waache uwindaji na kuanza kulima. Wakati wa utawala wake, ambao ulidumu miaka mia moja na arobaini, vita vya kwanza vilifanyika, ambavyo vilianza na uasi dhidi ya Shen-nong. Uasi huu ulizinduliwa mnamo 2698 na mrithi wake Huang Di, "Mfalme wa Njano". Huang Di alimpindua mfalme mzee kutoka kwenye kiti cha enzi, na kisha akakandamiza maasi mengi dhidi ya utawala wake mwenyewe. Maliki wengi wa maisha halisi walifanya vivyo hivyo. Chini ya Huang Di, uandishi ulivumbuliwa na mkusanyiko wa nyenzo za kihistoria ulianza. Labda ukweli huu unaelezea kwa nini mwanahistoria Sima Qian anazingatia enzi ya Huang Di kuwa ya kweli kutoka kwa mtazamo wa kihistoria na yuko mwangalifu sana juu ya matukio yaliyotokea chini ya watangulizi wa mfalme.

Chini ya uangalizi wa Huang Di, sanaa nyingine nyingi na ufundi zilitokea: usanifu, unajimu, sericulture, madaraja, boti, mikokoteni, pinde na mishale na njia zingine za vita zilionekana. Alikuwa mtawala mkali lakini mwadilifu ambaye alipanua eneo la ufalme wake hadi Bonde la Yangtze.

Huang Di anachukuliwa kuwa babu wa familia zote za kifalme na za kiungwana za Uchina wa zamani. Si yeye wala wafalme wa kale waliotawala baada yake kupokea kiti chao cha enzi kwa urithi. Walichaguliwa na mawaziri wa mahakama. Wakati mwingine, kama ilivyotokea kwa mrithi wa Huang Di, mmoja wa wana wa mtawala akawa mfalme. Mara nyingi zaidi, mjukuu wa mfalme au mrithi wake kupitia mstari wa kike akawa mfalme. Uhamisho wa mamlaka kupitia njia ya uzazi ulikuwa wa kawaida sana wakati wa kipindi hiki cha kihistoria kwamba Sima Qian alikuwa na uwezekano mkubwa anaonyesha utamaduni wa kale wa Kichina katika kuzungumza juu yake.

Baada ya watawala wasiojulikana kuwa madarakani, uwanjani historia ya China wahenga wawili mashuhuri walitokea, Yao na Shun, ambao walishuka kutoka kwa Huang Di upande wa uzazi. Mapokeo ya Kichina yalifanya Yao na Shun kuwa watawala wa kielelezo, ambao mfano wao ulipaswa kuigwa na wafalme wengine. Mengi ya yale yaliyorekodiwa kuwahusu katika historia huchukua mfumo wa mafundisho ya kimaadili ya kimaadili na mazungumzo kuhusu fadhila zao na serikali ya mfano. Matendo yao yametajwa na wanasayansi kama mifano ya tabia kwa wafalme wa siku zijazo. Baada ya kifo cha wa mwisho kati ya wahenga hawa wawili, Shun, jamaa yake Yu, ambaye wakati huo alikuwa tayari amejulikana kama mboreshaji mkubwa (hakuna mto nchini Uchina ambao hakuelekeza mwelekeo sahihi), akawa mfalme. , mtawala wa kwanza wa nasaba ya kwanza ya Xia. Baada ya kifo chake, watu walisisitiza kwamba mwanawe, mtu anayestahili sana, apande kiti cha enzi. Hivyo kanuni ilianzishwa ambayo ikawa sheria nchini China. Hii, kwa ufupi, ni historia ya kipindi cha kizushi cha kuwepo kwa Uchina kama ilivyorekodiwa wakati wa Enzi ya Han, kuanzia karne ya 3 KK hadi karne ya 3 BK. Inayo maelezo kadhaa ya kufurahisha na ya kuelimisha ambayo hutoa wazo la mhemko uliopo katika jamii wakati Sima Qian aliandika kazi zake.

Mtawala wa hadithi Fu Xi anachukuliwa kuwa mwandishi wa uvumbuzi mwingi, pamoja na trigrams nane za mfano (mbele)

Historia ya maendeleo ya mwanadamu kutoka katika hali ya ushenzi hadi kiwango cha ustaarabu iko chini ya mantiki fulani. Wanyama waliofanana na wanyama walifundishwa kujenga nyumba na mavazi, walifundisha mila ya ndoa, walifundishwa kulima nafaka, kujenga nyumba, kutengeneza mikokoteni na silaha. Watawala wao wenye busara waliunda hatua kwa hatua mfumo mgumu usimamizi na kupanua mipaka ya utawala wao.

Ni vigumu kupinga dhana kwamba hivi ndivyo watawala wa kale wa China walivyofanya kuhusiana na wakazi wa maeneo ya mbali katika kusini ya mbali. Ujuzi ambao watu walikuwa nao juu ya kile kilichokuwa kikifanyika katika mikoa hiyo uliunda msingi wa hadithi juu ya maisha ya mababu zao wa mbali.

Hata hivyo, uundaji upya wa hekaya na hekaya ili kuunda masimulizi ya kihistoria yenye upatano haukuwa tu dhana ya kuwaziwa watu. Hadithi hizi zote na hadithi zilikuwa, kwa kiwango kimoja au nyingine, kulingana na rekodi za zamani za maandishi na, labda, juu ya sanaa ya mdomo ya watu. Vitabu vya kale zaidi vya fasihi vinavyotaja wahenga ni Shu Jing, au Kitabu cha Hadithi, cha miaka ya 1000 KK, na Shi Jing, au Kitabu cha Nyimbo, kilichoandikwa karne tatu baadaye. Katika maneno ya Confucius na wanafalsafa wengine wa karne ya 5-3 KK kuna marejeleo ya wahenga, lakini hayana akaunti thabiti zaidi au kidogo ya utawala wao na matendo yao.

Wakati wa kusoma na kutathmini nyenzo za maandishi zinazohusiana na ustaarabu wa zamani wa Wachina, jambo moja linapaswa kuzingatiwa: hatua muhimu: Vitabu vichache sana vilivyoundwa mapema zaidi ya karne ya 3 KK vimetufikia. Tunafahamu fasihi ya kale ya Kichina tu kutokana na nakala zilizotolewa na wasomi na waandishi baadaye. Mwishoni mwa karne ya 3 KK, Mfalme Shihuang Di aliamuru kuchomwa moto kwa vitabu vingi nchini China ili raia wake wasiweze kusoma kuhusu nyakati za utawala wa watangulizi wake wenye hekima. Kwa hivyo, mwendelezo wa fasihi ya Kichina ulivurugwa. Wachina wa kale waliandika kwa stylus kwenye vipande vya mbao au kwenye vidonge vya mianzi, yaani, juu ya nyenzo zinazoweza kuharibika kwa urahisi. Hawakuandika kwenye vidonge vya udongo wa kuoka na katika kipindi cha kale mara chache sana waliacha maandishi kwenye jiwe (ikiwa hii ilitokea kabisa). Waliandika maandishi kwenye bakuli za shaba za thamani, lakini wakati wa Nasaba ya Shang, ambayo kawaida ni ya mwishoni mwa miaka ya 1020 KK, maandishi kama haya yalikuwa mafupi sana, yakiwa na herufi tatu au nne tu, na mara nyingi zilionyesha tu jina la muundaji. kazi ya sanaa. Ukweli huu unaelezea asili ya bandia ya hadithi za Wachina ambazo zimetufikia na ukosefu wa hati halisi katika historia ya Uchina wa mapema. Bila shaka, mengi ya yale yaliyokuwako wakati wa Confucius yalipotea bila kurekebishwa baadaye.

Kijadi iliaminika kuwa Confucius ndiye mwandishi au mhariri wa vitabu vya zamani zaidi ambavyo ni vya zamani vya Kichina ambavyo vilicheza. jukumu kuu katika utamaduni wa Kichina kwa maelfu ya miaka, ikijumuisha Kitabu cha Hadithi, Kitabu cha Nyimbo, Kitabu cha Mabadiliko, na historia za Majira ya Masika na Vuli. Kwa kuongezea, kulikuwa na kitabu "Mazungumzo na Hukumu", ambayo ilikuwa taarifa ya maoni ya Confucius, iliyokusanywa na wanafunzi wake. Haiwezekani kwamba kauli zozote za kimapokeo zinachukuliwa kuwa kweli leo. Confucius pengine aliongeza kwa Kitabu cha Historia, ambayo ilikuwa imeundwa yapata miaka mia tano mapema, na wafuasi wake pengine walihifadhi nakala zilizopo za kitabu na kutengeneza mpya; hata hivyo, hakuna sababu ya kuamini kwamba ni Confucius aliyetunga Kitabu cha Hadithi. Ndivyo ilivyo katika Kitabu cha Nyimbo. Mashairi haya, ambayo kwa mtazamo wa kwanza yanaonekana kuwa nyimbo rahisi za wanakijiji, yalianza karne ya 8-7 KK na kwa kweli ni uumbaji wa aristocracy ya mahakama, ambayo kwa ustadi iliiga mashairi ya watu. Mara nyingi odes hizi ni frivolous kabisa na, katika ujenzi wao wa jumla, ni mbali na maadili yanayokubalika kwa ujumla.

Confucius, mtu mwenye hisia kali za uzuri, hakika alipenda Kitabu cha Nyimbo, ndiyo sababu vizazi vilivyofuata vilimsifu kwa uumbaji wa anthology hii na kujaribu kueleza kwa busara kwa nini wahenga walijumuisha ndani yake mashairi ambayo yanatukuza kwa uwazi upendo uliokatazwa. Walihitimisha kuwa mashairi haya yalitoka katika nchi za porini, zisizo na maendeleo na yalijumuishwa katika anthology kama onyo kwa vizazi. Kuhusu "Kitabu cha Mabadiliko," kwanza kabisa ni kitabu cha utabiri, ambacho kinabaki hadi leo. Inawezekana ilianzia karibu 1100 BC. Kitabu hiki kina viambatanisho vinavyotoa maelezo ya kifalsafa ya kazi nzima.

Kwa muda mrefu iliaminika kwamba mwandishi wa vitabu hivi vyote alikuwa Confucius, lakini sasa ni wazi kwamba viliandikwa karne tano tu baada ya kifo chake. Ni Hotuba na Hukumu pekee ndizo zinazoweza kuzingatiwa, angalau kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kazi ya Confucius mwenyewe. Ni mkusanyo wa maneno na mafundisho yake, na inaaminika kuwa yaliandikwa na wanafunzi wake wa karibu, ingawa mkusanyiko huo labda ulipanuliwa baadaye, labda kujumuisha sanaa ya simulizi ya watu. Takriban kila kitu tunachojua kwa uhakika kuhusu maisha na mafundisho ya Confucius kinatokana na Hotuba na Hukumu.

Ukuu wa Confucius haupo katika uandishi na uhariri wa kazi maarufu zilizohusishwa naye, lakini katika njia yake ya kutatua shida za maadili. Confucius aliachana na maoni ya jadi juu ya dini na maadili. Kabla ya Confucius, ikiwa mtu alifanya ibada, basi alitimiza wajibu wake. Haijalishi kama mtu huyu alikuwa mwema au kama alikuwa dhalimu wa umwagaji damu, - ikiwa ibada ilifanywa kwa usahihi, ilipatanisha dhambi zote. Hii ilikuwa imani ya zamani, iliyoenea katika sehemu zote za ulimwengu. Umuhimu ulikuwa kwamba, kulingana na mafundisho ya Confucius, ufanisi wa ibada ulitegemea hali ya akili ya mtu anayefanya hili au ibada hiyo. Mtu anapaswa kuongozwa na kanuni za maadili na wema, na si kwa ujuzi wa jinsi ya kufanya ibada. Katika nyakati za baadaye, wakati ambapo mtazamo huu ulikuwa umeenea sana hivi kwamba haukufikiriwa tena kuwa jambo la kustaajabisha, ukubwa wa hatua ya kwanza ambayo Confucius alichukua katika mwelekeo huu ulisahauliwa. Kwa kuwa Confucius aliacha vitabu vichache vya fasihi, wafuasi wake waliona kuwa ni lazima kudumisha ufahari wa mwalimu kwa kuhusisha makaburi fulani ya fasihi na kalamu yake. Kwa hivyo maoni yakazuka kwamba Confucius ama yeye mwenyewe aliandika au kuhariri maandishi ya zamani, ambayo yaliongezewa baadaye na wanafunzi wake. Maoni haya, kwa kweli, yalithibitisha tu ukuu wa mwalimu.

Maisha ya Confucius hayakufanikiwa, kutoka kwa mtazamo wa mtu wa wakati huo. Alizaliwa mwaka wa 551 KK katika familia ya kifalme katika ufalme wa Lu (jimbo la Shandong kwa sasa). Confucius alipata cheo katika mahakama ya mtawala wake, aliyefundishwa kwa muda huko Lu, na wanafunzi wake walikuwa wawakilishi wachanga wa familia za kifalme ambao baadaye walichukua vyeo vya kuwajibika katika Lu na falme nyinginezo. Jamii inayopendelea watu wa hali ya juu; mwakilishi wa tabaka la chini hakuweza hata kutumaini kuchukua nafasi yoyote muhimu. Confucius alifanya hisia kubwa kwa viongozi wa baadaye na viongozi wa kijeshi. Walikubali mawazo yake, ambayo yalijumuisha mtazamo mpya kuelekea wajibu, yaani: mtu anapaswa kutekeleza wajibu wake kwa uaminifu, kujitolea na bila kusita.

Watawala walihitaji watu ambao ushikamanifu na uaminifu wao wangeweza kutegemea katika enzi ya misukosuko na usaliti, na hatimaye walitambua kwamba Wakonfyushasi wachanga walikuwa watu wa namna hiyo. Confucius hakuwahi kufurahia upendeleo wa wenye mamlaka. Lakini wanafunzi wake walichukua nafasi za juu katika utumishi wa umma na, kwa ujumla, katika utumishi walionyesha sifa ambazo mwalimu wao alikuwa amewapa.

Chapa ya kisasa inaonyesha Hekalu la Confucius, lililojengwa karibu na kaburi la sage katika Mkoa wa Shandong.

Confucius mwenyewe alisafiri kupitia Uchina katika jaribio la kutafuta mtawala mwadilifu ambaye angetekeleza mafundisho yake. Katika ufalme wa Wei, ambao ulikuwa karibu na mlango wake na mtawala wake alikuwa mtawala wa kizazi cha juu, Confucius aliona kwamba kwa kweli mkuu huyo alikuwa mtu mpotovu na mwovu, kwamba mke wake hakuwa mwaminifu kwake, na kwa ridhaa yake mwenyewe. nchi ilitawaliwa na waziri mwenye uwezo lakini mbovu.

Njiani kuelekea Song, Confucius karibu akawa mwathirika wa shambulio la mtu wa juu mwenye wivu. Kisha akasafiri hadi Zheng, mojawapo ya majimbo madogo ya kusini ya China yenye ukabaila. Ufalme huu ulikuwa chini ya tishio la kunyakua kutoka kwa jirani yake wa kusini, ufalme wa Chu, jimbo lenye nguvu sana lililoko katika Bonde la Yangtze. Mtawala wake dhaifu na washauri wake wenye mawazo finyu hawakuwa na wakati wala hamu ya kusikiliza mawazo ya Confucius kuhusu maadili. Walakini, katika ufalme jirani wa Tsai, wakati huo ulitekwa na mtawala wa ufalme wa Chu, hatimaye Confucius alipata mtawala anayestahili, Prince She, ambaye hakuwa mtawala kama huyo, lakini alikuwa jamaa wa mfalme wa Chu na aliwahi kuwa makamu. Mkuu alijulikana kwa haki na wema wake. Confucius hakukatishwa tamaa naye. Mara nyingi walikuwa na mazungumzo marefu na hawakukubaliana juu ya suala moja tu muhimu. Confucius aliona jukumu la kwanza na muhimu zaidi la mtu kuwa jukumu lake kwa wazazi na jamaa zake, wakati mkuu aliamini kuwa jukumu la kwanza la mtu ni kumtumikia mtawala wake. Lakini kwa kuwa mkuu huyo alikuwa jamaa wa karibu wa mtawala wake mwenyewe, tofauti katika maoni ya wanafalsafa hao wawili haikuwa muhimu kama wao wenyewe waliamini.

Confucius baadaye alirudi Lu. Huko, katika miaka ya mwisho ya maisha yake, alifundisha kwa amani na utulivu. Aliheshimiwa, lakini hakuitwa kwa utumishi wa umma. Alikufa katika mji wake. Maisha ya Mwalimu (551-479 KK) yaliambatana na kupungua kwa ukabaila wa Wachina, kipindi cha machafuko na usaliti wakati falme kubwa zilipoanza kuteka ardhi ya majirani dhaifu; fadhila za zamani zilitoka kwa mtindo, matamanio mapya na maadili yalikuja mbele. “Enzi ya Nchi Zinazopigana,” iliyoanza baada ya kifo cha Confucius, ilimaanisha mwisho wa jamii ya zamani. Confucius aliishi katika kipindi muhimu katika historia ya Uchina. Bila kuelewa hili, haiwezekani kuelewa maisha na mafundisho yake.

Juhudi zote za mwanafalsafa zililenga kujaribu kuzuia kuporomoka kwa kasi kwa maadili - katika siasa na katika maisha ya umma. Ni wazi kwamba alishindwa, lakini alitimiza kile ambacho huenda alitaka kutimiza. Aliacha nyuma ufahamu mpya wa maadili, kulingana na ambayo bora ya aristocrat ilikuwa mtu wa sifa za juu za maadili: mwadilifu, mwaminifu, mwaminifu, mwenye kusamehe, anayestahili heshima si kwa sababu ya asili yake, lakini kwa sababu ya uwepo wa sifa hizi. . Kwa maana hii, Confucius aliunda taswira ya afisa ambaye anashikilia wadhifa kwa msingi wa maarifa, wema na bidii, badala ya kuzaliwa na mali. Hii ilikuwa kuwa kielelezo cha tabia kwa watumishi wa umma wa China wa siku za usoni, jambo bora ambalo lilitazamiwa kila mara na halijaachwa.

Confucius akiwa amevalia vazi la kitamaduni la mwanazuoni.

Uchoraji kwenye jiwe kutoka karne ya 19.

Mchoro wa kisasa wa maandishi unaonyesha Confucius na wanafunzi wake 72 katika hekalu lililowekwa wakfu kwa mwenye hekima. Umbo la Confucius ni kubwa kuliko takwimu za wanafunzi wake

Chini ya vizazi vilivyofuata, shule za mawazo zinazoshindana ziliibuka. Ilikuwa, kwanza, shule ya Taoist, ambayo ilisema kwamba nguvu zote ni dhuluma, na sheria zote zinaonyesha kushuka kwa maadili. Waliamini kwamba furaha ya wanadamu inatokana na kurudi kwa njia ya asili ya maisha. Ni kwa kuacha tu vifaa vya mamlaka na udhibiti ndipo watu wangeweza kuanza njia ya Tao. Na ni kwa kutii amri zake za siri na zisizo wazi tu ndipo wangeweza kuishi kwa amani na asili iliyowazunguka.

Kulingana na mafundisho ya Taoism, "kutokuchukua hatua" haimaanishi utepetevu, lakini ni jaribio la kufahamu kuelewa umoja wa mtu na asili na kukataa majaribio ya kupinga mwendo wa asili wa mambo. Utao ulienea wakati wa Uchina wa zamani. Hii inaweza kuwa majibu kwa vurugu na misukosuko ambayo ilikuwa na sifa ya kipindi hiki, lakini katika karne za baadaye fundisho hili lilikuwa na wafuasi wengi. Wengi wao hawangeweza kuitwa wanafalsafa wa Tao kwa maana kamili ya neno hilo, lakini waliamini katika dawa ya uzima, au tiba ya kifo, pamoja na mambo mengine ya kichawi.

Mchoro wa karne ya 16, uliochorwa kama kielelezo cha shairi la Watao, unaonyesha msomi wa Tao akiwa amelala kwenye kibanda chake (katikati). Mwanasayansi aliamini kwamba alipata shukrani za kutokufa kwa ibada za kichawi; upande wa kushoto ni mtu yule yule, baada ya kuwa asiyeweza kufa, akitazama kutoka juu ya mlima hadi duniani

Miujiza ya Dini ya Tao mara nyingi ilitokana na mafumbo yaliyotumiwa na waandishi wa kale wa Tao ili kuonyesha ukuu wa mtu mwenye hekima ambaye aliishi kabisa kulingana na kanuni za Utao, pamoja na ibada za kimapokeo za uchawi zilizoenea miongoni mwa watu wa kawaida, hasa katika pwani ya mashariki. Watao walipenda kueleza wazo lao kwamba kutotenda ni muhimu zaidi kuliko tendo kwa kutaja kwamba utupu mara nyingi ndio thamani kuu ya kitu. Kikombe tupu ni cha thamani haswa kwa sababu kinaweza kujazwa na kioevu. Kitovu cha gurudumu (shimo ambalo spokes zinafaa) ni sehemu muhimu zaidi ya gurudumu.

Shule nyingine ya mawazo ya kifalsafa nchini China ilihusishwa na Mozi, ambaye aliishi karibu wakati huo huo na Confucius. Mafundisho yake - yaliyoendelea kwa wakati wake na nchi yake - yalikuwa mafundisho ya upendo wa ulimwengu wote. Kulingana na Mo Tzu, upendo kati ya watu wote ndiyo njia pekee ya kujenga jamii yenye uadilifu. Upendo ungeweza kukomesha vita, ile laana ya wakati wake; ingepunguza kiburi na majivuno ya watu wa hali ya juu, kuinua kiwango cha maisha ya watu maskini, na kuunda jamii ambayo hakutakuwa na uhalifu na adhabu. Mozi alichukia upotevu wa aina yoyote: alilaani vita kwa sababu fedha zilizowekezwa katika kampeni za kijeshi zingeweza kutumika vyema kwa manufaa ya umma, kama vile umwagiliaji na udhibiti wa mafuriko. Kwa njia hiyo hiyo, alikataa kila aina ya sherehe nzuri, mazishi na harusi, ambayo Confucius, ni lazima kusema, kukaribishwa. Confucius aliamini kwamba sherehe hizo zilikuwa za lazima ili kusitawisha heshima ifaayo kwa familia ya mtu na kuthibitisha nguvu ya mahusiano ya kifamilia, yaani, zile fadhila ambazo, kwa maoni yake, jamii iliegemezwa na ambazo aliziona kuwa msingi wa maadili. Mo Tzu alisema kuwa sherehe kama hizo ni upotevu wa pesa na juhudi - baada ya yote, maskini waliingia kwenye deni kufanya kila kitu kama ilivyotarajiwa, wakati matajiri walishindana kwa fahari na kulipia sherehe hizi kwa kuwanyonya wakulima wao. Naam, kila mmoja wa wanafalsafa hawa alikuwa sahihi kuhusu jambo fulani.

Maisha ya Mozi yalikuwa na mafanikio zaidi kuliko ya Confucius. Aliunda shule ili kueneza mafundisho yake na akamteua mrithi wake kuiongoza. Kwa vizazi kadhaa, Mohists walichukua nafasi kubwa sana katika jamii, lakini hawakuweza kuvutia mtawala mmoja kwenye bendera yao. Usuluhishi haukuwa sehemu ya maisha halisi nchini Uchina wakati wa Enzi ya Nchi Zinazopigana, na upendo wa ulimwengu wote ulikuwa wa kufikirika sana kuwa bora kuwa na matumizi yoyote ya vitendo.

Hirizi ya jade kutoka Enzi ya Qin inaonyesha ishara ya yin-yang iliyozungukwa na trigramu nane, katika kila trigramu yang inawakilishwa na mstari unaoendelea na yin kwa mstari uliovunjika.

Confucius, ambaye aliegemeza mafundisho yake juu ya mambo halisi kama vile mafungamano ya koo na mshikamano wa kifamilia, alichukua msimamo wa kweli zaidi na kuvutia akili ya kawaida ya watu, ambayo ilikuwa tabia ya Wachina tangu mwanzo. Mafundisho ya Mozi kwa namna fulani yalikuwa mtangulizi wa Ukristo, lakini hayakukita mizizi nchini China. Baada ya kuanzishwa kwa ufalme wa kwanza, watu wachache walisikia juu yake. Idadi ndogo ya vitabu vya Mohist ambavyo vimetufikia ilibidi viundwe upya kutoka kwa vipande vya nukuu.

Wakati wa "Enzi ya Nchi Zinazopigana", katika karne ya 4-3 KK, shule mpya ilitokea, ambayo iliacha makaburi kadhaa ya fasihi na sifa mbaya. Shule hiyo ya sheria ilianzishwa na watu kutoka serikali kuu zilizoendelea za mkoa wa Henan mashariki mwa China, lakini maoni yake yalipitishwa kaskazini-magharibi tu wakati wa vita vya Dola ya Qin. Wanasheria, kama wafuasi wa shule hii walivyoitwa, walikuwa na maoni yaliyopingana kabisa na Confucius, walibishana kwamba sheria kali, na sio mila za kitamaduni, ndizo zinapaswa kuamua maisha ya watu na kwamba kilimo na vita ndio shughuli pekee zinazostahili maendeleo. Kilimo kulilisha jeshi, ambalo, kwa upande wake, lilichangia uimarishaji wa serikali. Hakuna kazi nyingine iliyoonwa kuwa ya kustahili, na nyingi zilikuwa hatari sana.

Wanasheria walikuwa na mtazamo hasi juu ya biashara, ambayo iliwafanya watu kuwa na tamaa, na kuelekea sanaa, fasihi, falsafa na ushairi. Kwa maoni yao, shughuli hizi zilivuruga tu watu kutoka kwa majukumu yao ya kweli na kudhoofisha serikali. Wakati wa enzi ya Qin, wakati Wabunge walipokuwa madarakani, haki za ukabaila zilikomeshwa. Watu wote, kutia ndani wakuu, walipaswa kutii sheria zilezile kali. Idadi ya watu iligawanywa katika vikundi; usafiri huru ndani ya nchi ulipigwa marufuku, wenye hoteli walitakiwa kutoa taarifa kwa maafisa kuhusu wageni wao, na msafiri asiye na kibali cha kusafiri alikamatwa kwa tuhuma za uchochezi.

Adhabu za kikatili zilitolewa kwa mtu yeyote aliyevunja sheria, ambayo kali zaidi ilikuwa ukeketaji na kurejelea kazi ya kulazimishwa. Wanasheria walibishana kwamba ikiwa watu wanaogopa sheria, amani na utulivu vitatawala. Haijalishi ikiwa mtawala mwenye nguvu au dhaifu alikuwa madarakani; mawaziri wake, wanaoongoza nchi kwa mujibu wa sheria fulani, wataweza kudumisha utulivu nchini. Inaweza kuonekana kuwa ya ajabu, lakini chimbuko la fundisho hili laweza kupatikana katika Dini ya Tao na katika mafundisho ya pacifist ya Mo Tzu. Watao walikataa kila aina ya sherehe, madarasa na marupurupu. Pingamizi zao za kifalsafa kwa hali ngumu zilipata jibu katika mafundisho ya wanasheria. Mozi pia ilizingatia aina nyingi za sanaa kuwa ni za kupita kiasi na zisizo za lazima, ambazo wanasheria kwa upande wao waliziita za juu juu na zisizo na maana, huku Wakonfyushasi wakizithamini sana. Wanasheria walipuuza utulivu wa Mozi, lakini walitumia mawazo yake kuhusu kugawanya idadi ya watu katika makundi na kukataa kwake uzuri. Kama uthibitisho wa usahihi wa mtazamo wa wanasheria kwa maendeleo ya jamii, ufalme wa Qin, ambapo mawazo ya wanasheria yalipata usambazaji mkubwa zaidi, uliwashinda majirani zake, kama matokeo ambayo ufalme wa kwanza ulianzishwa. Mafundisho ya kisheria yalienea kote Uchina. Chini ya miaka ishirini baadaye, maasi ya watu wengi yalizuka ambayo yaliharibu Milki ya Qin, na kuleta mamlaka ya Nasaba ya Han, na kudharau shule ya sheria milele. Ingawa mafundisho ya shule hii yalikataliwa, njia ya kufikiri ya kushika sheria iliendelea kuathiri maendeleo ya jamii ya Wachina. Neno lenyewe "sheria" likawa la chuki, na kuacha Uchina bila sheria yoyote. Sheria kwa ujumla ilipunguzwa kuwa sheria ya jinai, na ilihifadhi ukali na hata ukatili wa sheria za kisheria. Utawala wa kimabavu, mamlaka kamili ya mfalme na kuporomoka kwa mfumo wa kimwinyi, kuongezeka kwa urasimu kwa kiasi fulani ni matokeo ya itikadi ya wanasheria. Inaweza kusemwa kwamba ingawa baadaye Uchina ilipitisha Ukonfyushasi kama msingi wa kimaadili na kimaadili wa jamii, wakati huo huo ilibakiza baadhi ya mawazo ya kushika sheria kama msingi wa serikali.

Kulikuwa na shule zingine za falsafa ambazo hazikuacha alama yoyote katika historia. Takriban zote ziliharibiwa wakati wa enzi ya Qin, na ni wale tu wenye nguvu zaidi walioweza kufufuliwa baada ya kuanguka kwa ufalme huo. Utao ulinusurika, ingawa haukuwa na ushawishi kama huo kwa jamii tena, na ulizidi kuegemea kwenye usiri, alchemy na kila aina ya miujiza. Dini ya Confucius ikawa fundisho linalotambulika, lakini ilitia ndani mawazo fulani ambayo hayakuwa sehemu ya mafundisho ya awali ya mwanzilishi wayo. Jambo muhimu zaidi kati ya mawazo haya lilikuwa wazo kwamba ulimwengu unatawaliwa na mwingiliano wa kanuni mbili - yang na yin, chanya na hasi, kiume na kike, kavu na mvua, moto na baridi, jua na kivuli.

Yin na yang ni maneno ya kawaida ya Kichina yenye maana ya kivuli na pande za jua za kitu cha asili, kwa mtiririko huo; mteremko wa kusini wa mlima ni mteremko wa yang, kama vile ukingo wa kaskazini wa mto, unaoelekea jua. Kwa hiyo, maneno haya mara nyingi ni vipengele majina ya kijiografia. Matumizi yao mapana zaidi kama maneno ya kifalsafa yalianza katika karne ya 4 KK kuhusiana na kuibuka kwa fundisho kwamba upatano wa asili hudumishwa na usawa usio na mwisho kati ya yin na yang.

Nguvu hizi mbili hazipingani, hakuna sambamba hapa na mapambano kati ya mema na mabaya; wanahamia kwa mchanganyiko wa usawa, ambao unaashiria mduara uliogawanywa na mstari wa wavy katika sehemu mbili sawa. Aina zote za majanga ya asili, kama vile mafuriko, yaliaminika kutokea kutokana na kukosekana kwa usawa kwa muda kati ya yin na yang. Hivi karibuni walianza kutafuta sababu ya mabadiliko katika tabia ya watu. Makosa katika utawala, ukatili usio na msingi au karamu za ghasia za wafalme pia zilielezewa na ukiukaji wa maelewano kati ya yin na yang, ambayo ilijidhihirisha katika ukame, mafuriko, tetemeko la ardhi na majanga mengine ya asili. Maelezo haya matukio ya asili ilienea na baadaye ikawa sehemu ya itikadi rasmi ya Uchina. Ilienea zaidi wakati ufalme ulipoundwa. Mfalme alikuwa mtawala pekee wa Uchina, hakuwa na mpinzani na hakuwa na sawa. Yeye peke yake ndiye aliyewajibika mbele ya Mbingu kwa kudumisha utaratibu wa umma ardhini. Alipewa Mamlaka ya Mbinguni kutawala nchi, lakini mradi tu alitawala kwa uaminifu na haki. Itikadi hii imefuatwa katika historia yote ya Uchina na imetumika kama onyo la maadili kwa watawala wa kiimla. Kuna ushahidi kwamba ukaguzi huu wa maadili mara nyingi ulikuwa mzuri sana.

Makucha ya joka yenye vidole vitano (juu) yanaonyesha kwamba yeye ni mfano wa maliki, Mwana wa Mbinguni. Joka lenye vidole vinne hawakilishi nguvu ya kifalme.

Wazo la zamani, ambalo baadaye likawa rasmi, lilikuwa sawa na wazo la yin-yang: hakuna ustawi usio na kipimo, kama vile hakuna bahati mbaya isiyo na kikomo. Mema na maovu daima hulipwa, na maisha na kifo vina mipaka yake. Ufanisi utafikia mwisho bila shaka. Kwa hivyo, bahati mbaya lazima iishe; hakuna huzuni ya mara kwa mara, ulimwengu unasonga polepole kwenye mduara unaotawaliwa na yin na yang. Haina maana kupigana na nguvu hizi za ulimwengu; mtu mwenye busara atakubali hatua ya nguvu hizi kama isiyoepukika na kujiuzulu kwa hatima yake. Ikiwa ana furaha na tajiri, lazima ajue kwamba siku itakuja ambapo nyota yake ya bahati itaweka. Na mali kupita kiasi na unyonyaji wa wengine utaharakisha siku hiyo. Ikiwa mtu ni maskini na asiye na furaha, basi lazima asubiri kwa subira mabadiliko ya kuepukika katika hatima yake kwa bora.

Katika uchoraji wa karne ya 17. (kinyume) inaonyesha kikundi cha wanasayansi wanaochunguza ishara ya yin-yang, ambao nusu zao zilizoshikana zinawakilisha nguvu zinazopingana lakini zinazokamilishana za Ulimwengu.

Wachina waliishi katika mazingira magumu na mara nyingi yenye uadui. Kulikuwa na ukame wa mara kwa mara na mafuriko hapa, na watu hawakuweza kufanya chochote kuhusu hilo. Mbingu hazikuwa na fadhili kwa watu, lakini mtindo fulani ulionekana katika misiba ya asili. Nyakati mbaya hakika ilibidi kupita; zilibadilishwa Nyakati nzuri. Labda ilikuwa kawaida kabisa kuhamisha asili ya mabadiliko ya matukio ya asili kwa jamii ya wanadamu. Hakuna nasaba inayoweza kutawala milele; itaanguka bila shaka. Itabadilishwa na nasaba nyingine ambayo itapitia mzunguko huo huo.

Hakuna shule yoyote ya kifalsafa ya Kichina ambayo ilikuwa ya kidini kwa maana iliyojulikana kwa Ulaya au Asia ya Kati. Hawakudai kwamba miungu mikuu iliingilia mambo ya wanadamu na kwamba wangeweza kuombwa uingiliaji huo kupitia sala. Sadaka ilikuwa tu ibada ambayo ilisaidia kurejesha usawa kati ya yin na yang. Hili halikuwa toleo kwa mungu fulani. Kwa kweli, Wachina hawakuona miungu yao mikuu kuwa watu walio hai. Anga haikuwa wazi nguvu ya juu, chanzo cha matukio ya asili ambayo yaliathiri sana maisha ya watu. Moja ya ufafanuzi wa Mbingu, "Shandi", ambayo Wazungu walitafsiri kama "Mungu Mkuu" au "Mungu", kwa kweli haikuwa na maana kama hiyo. Huenda mwanzoni lilimaanisha tu “babu mkuu,” yaani, babu wa kwanza wa damu ya kifalme, ambaye dhabihu zilitolewa kwake kulingana na desturi za kale. Miungu ilikuwa nguvu za juu za ajabu, lakini mababu walikuwa watu mara moja, na watu wangeweza kuwageukia kila wakati na ombi la kusaidia wazao wao. Kiini cha mtazamo wa kibinadamu wa Kichina ni kwamba watu daima huja kwanza. Uwepo wa mamlaka ya juu ulitambuliwa, lakini hawakuwa mtu. Wazo hili lilionekana wazi katika kazi za fasihi za shule zote za falsafa.

Kazi zilizoandikwa na maneno ya mdomo ya wanafalsafa hufanyiza sehemu kubwa ya urithi wa fasihi ambao umeokoka tangu nyakati za kimwinyi kabla ya Mtawala wa Qin kuamuru kuchomwa kwa karibu vitabu vyote vilivyokuwepo. Sehemu ndogo sana ya kazi za kihistoria na za kishairi iliokolewa. Wachunguzi wa Qin, ambao walisimamia mchakato wa kuchoma kitabu, hawakuwa na hamu ya kuokoa historia na kazi za fasihi falme ambazo zilitekwa na Qin. Waliuona ushairi kuwa sanaa ambayo ililainisha mioyo ya wanadamu na kuwafanya wanaume washindwe kupigana. Confucius angekubaliana nao juu ya hili, lakini ndiyo sababu alihimiza sana maendeleo ya ushairi, na hakuikataa.

Baada ya kurejeshwa kwa vitabu wakati wa Enzi ya Han, asili ya fasihi ya Kichina ilibadilika sana. Katika kipindi cha ukabaila, kabla ya ushindi wa ufalme wa Qin, falsafa na mashindano ya shule mbalimbali za falsafa bila masharti yalikuwa mada kuu katika fasihi. Baada ya ushindi wa mwisho wa Enzi ya Han, Wakonfusimu walianza kuwa na jukumu muhimu katika mahakama ya mfalme mpya, na Confucianism ikawa falsafa ya kutawala ya ulimwengu wa Kichina. Wanasayansi wamevutiwa zaidi na historia. Majadiliano kati ya shule za falsafa polepole yalififia: masuala yote yenye utata, kwa kweli, yalikuwa tayari yametatuliwa. Karne nyingi zilipita kabla ya enzi ya vita vipya vya kifalsafa kufika. Hata hivyo, wakati huu somo la mzozo halikuwa ulinganisho wa Dini ya Confucius na shule zinazoshindana, bali tafsiri ya maandishi ya Confucius.

Labda mabishano ya hapo awali kati ya shule za falsafa yalihusishwa na matukio ya "Enzi ya Nchi Zinazopigana." Ulimwengu ulikuwa kwenye njia panda, kwa hivyo, kwa upande mmoja, ilihitajika kupata fundisho la kifalsafa la kutawala enzi mpya, na kwa upande mwingine, kwanza kabisa, ilihitajika kuunda enzi hii kwa msaada wa nguvu na nguvu. ushindi. Wakati wa Enzi ya Han, matatizo yote ya kisiasa yalitatuliwa, angalau hasa. Kulikuwa na milki moja iliyotawaliwa na mfalme, ambaye mamlaka yake ya mahali hapo yalitumiwa na maofisa ambao mfalme angeweza kuwaweka rasmi, kuwakuza, kuhama kutoka cheo kimoja hadi kingine, au kumfukuza wakati wowote. kwa mapenzi. Dini ya Confucius ikawa ufunguo wa kupata vyeo vya serikali. Baada ya kuanguka kwa ukabaila, hamu ya hii ikawa ya kawaida kwa watu wote walioelimika. Kwa hiyo, hakuna mtu aliyekuwa na tamaa ya kujadiliana kuhusu mafundisho yoyote mapya ya falsafa au kufufua mafundisho ambayo tayari yalikuwa yamesahauliwa. Kwa upande mwingine, matukio makubwa ambayo yalifuatana na kutekwa kwa falme za China na nasaba ya Qin, kuanguka baadae kwa ufalme wa Qin, kuinuka kwa mamlaka ya nasaba ya Han na kuundwa kwa jamii mpya bila shaka iliwalazimu wanasayansi kusoma historia. . Matukio haya yote yalitokeaje? Je, walikuwa wapya kabisa kwenye historia? Au, wasomi walipoanza kubishana upesi, je, walikuwa tu tafrija iliyongojewa kwa muda mrefu ya hali ya umoja ya kale iliyokuwepo zamani za kale?

Mwanahistoria mashuhuri zaidi wa enzi ya Han alikuwa Sima Qian, ambaye kazi yake kubwa "Mambo ya Nyakati za Kihistoria" iliundwa katika karne ya 1 KK. Mwandishi alishikilia moja ya wadhifa katika mahakama ya Mfalme wa Enzi ya Han Wu-di. Alipata maktaba ya kasri, ambayo yaonekana ilikuwa na baadhi ya nakala zilizosalia za maandishi ya kale ya kihistoria. Sima Qian alikuwa mhariri mzuri. Anajumuisha kila chanzo anachoweza kupata, ananukuu neno kwa neno, na wakati mwingine, waandishi wa kale wanapotoa matoleo tofauti ya matukio yale yale, hutoa matoleo yote mawili, akiwaachia wasomaji kuamua ni toleo gani linaloonekana kuwasadikisha zaidi. Kazi yake ilikuwa kuandika hadithi kamili wa serikali ya China tangu mwanzo hadi zama za kisasa, na alikamilisha kazi hii. Bila shaka, thamani ya kazi yake ni kutofautiana. Historia yake ya utawala wa Mfalme Wu na ufafanuzi juu ya enzi hiyo ni muhimu sana. Hakupenda mtawala wake na hakuificha. Mkusanyiko wake wa kumbukumbu za kihistoria zilizosalia kutoka enzi ya majimbo ya kikabila hufanya mengi ya kile kinachojulikana kwa ujumla kuhusu enzi hii. Walakini, kadiri anavyoonekana nyuma zaidi, ndivyo kazi yake inavyozidi kushawishi. Ingawa historia yake ya Enzi ya Zhou inaweza kuthibitishwa kwa kiasi fulani na maandishi ya shaba, sehemu kubwa ya kitabu hiki ni uvumi tu.

Sima Qian ndiye mwanahistoria mashuhuri zaidi wa nasaba ya Han, lakini hakuwa wa kwanza wao. Alirejelea na kunukuu kazi, ambazo sasa zimepotea kabisa, ambazo ziliandikwa mara baada ya kuanguka kwa Qin. Lakini kitabu chake mwenyewe kilipaswa kuwa kielelezo cha wanahistoria wa siku zijazo. Mfano mwingine ulikuwa Historia ya Ban Gu ya Early Han, iliyoandikwa mwanzoni mwa karne ya 1 BK, takriban miaka mia moja baada ya kifo cha Sima Qian.

Kifuniko cha bakuli la shaba la Enzi ya Han, kilichopambwa kwa dhahabu, fedha na zumaridi, kina umbo la kilele cha mlima ambamo kibanda cha Watao wasiokufa kinapatikana.

Baadaye wanahistoria wa Kichina walichagua nasaba moja tu kama kitu cha utafiti wao. Utawala wa nasaba hii unaweza kuwa mrefu (miaka mia mbili au zaidi) au mfupi sana (miaka kumi hadi kumi na miwili). Ban Gu alifuata mpango maalum katika kitabu chake: aliugawanya katika sehemu tatu - annals, wasifu na monographs. Annals ni muhtasari kavu tu wa tarehe, safari na vitendo vya mfalme na majanga ya asili. Yote hii ni ya tarehe, wakati mwingine ni sahihi hadi siku. Kwa hivyo, wao hutoa tu mpangilio wa matukio ya matukio au zaidi kidogo. Sehemu ya pili ina wasifu - kuna zaidi ya mia mbili kati yao. Wanawasilisha wasifu wa kina (tarehe za kuzaliwa na kifo, nasaba, ukweli kutoka kwa maisha) ya watu anuwai: maafisa waaminifu kwa mfalme wao, waasi, walaghai, majambazi, wanawake wa mahakama, waigizaji na waandishi - msomaji anakabiliwa na jumla. mfululizo wa wanaume na wanawake ambao waliaminika kuwa na jukumu muhimu katika maisha ya jamii yao ya kisasa. Kila wasifu umejitolea kwa mtu mmoja tu: wengine wametajwa tu kwa kupita, hata ikiwa hatima yao iliunganishwa bila usawa na maisha ya mtu ambaye wasifu huo umejitolea. Ili kuunda upya picha halisi ya tukio, ni muhimu kusoma wasifu wa watu wote kuhusiana na tukio hili.

Mbali na historia na wasifu, pia kuna kazi ambazo wanahistoria wa Magharibi huziita monographs. Hizi ni insha ndefu sana, ambazo kila moja inahusu moja au nyingine suala muhimu, kuhusiana na mfumo wa usimamizi, matumizi ya ardhi, jeshi, mila ya kidini, usimamizi wa mifumo ya umwagiliaji. Monographs hushughulikia tu kiini cha shida; tarehe na matukio haijalishi hapa. Aina zote za uvumbuzi na mabadiliko zinaweza kutajwa katika monographs tu kama zilifanyika wakati wa utawala wa mtawala kama huyo na kama huyo, lakini ili kujua ni lini mabadiliko haya au hayo yalitokea, na ili kuyaunganisha na maamuzi ya kisiasa au matokeo. ya vita, tena lazima mtu ageuke kwenye kumbukumbu na wasifu wa watu mashuhuri. Mada nyingi ambazo wanasayansi wa kisasa wanaona kuwa muhimu sana hazionyeshwa kwenye monographs. Kwa hivyo, hakuna hadithi inayolingana maendeleo ya kiuchumi China. Sio tahadhari ya kutosha inayolipwa kwa biashara, ambayo inatajwa kwa ufupi tu, na kisha mara nyingi kwa njia ya kudharau sana.

Njia hii ya kuandika historia hufanya kazi ya watafiti wa kisasa kuwa ngumu sana. Hati za Kichina zinaonekana kukosa ustadi wa masimulizi ya Herodotus au Titus Livy, lakini ni sahihi zaidi na matukio yameandikwa kwa usahihi zaidi, na nyakati fulani huwa na maelezo mazuri sana.

Ugumu mwingine wa njia hii ya kuandika kazi za kihistoria ni kwamba zinathibitisha wazo kuu la nasaba fulani. Kwa kuwa kila kazi inaweka mipaka ya historia kwa utawala wa nasaba moja na inasimulia mwanzo wake, kuinuka na kuanguka, muundo wa maendeleo ya nasaba huhamishiwa kwenye historia yenyewe. Maendeleo ya jumla jamii, maendeleo ya biashara na teknolojia, mabadiliko yoyote katika dini na muundo wa kijamii hazionekani kwa mtazamo wa kihistoria; ikiwa zimetajwa kabisa, ni katika muktadha wa utawala wa nasaba moja tu. Tokeo lingine la aina hii ya uandishi wa historia, ambayo inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza kwa nchi iliyojitolea sana kufanya utafiti wa kihistoria, ni kwamba hadi nyakati za kisasa Wachina hawakuwa na mpangilio wa wakati mmoja.

Utawala wa kila nasaba ulizingatiwa kuwa wa thamani ndani yake, na matukio yote yaliyotokea wakati wa utawala wa nasaba fulani yanaanzia mwaka wa kwanza, wa pili, na kadhalika wa utawala wa mfalme fulani. Hata nasaba moja haina mfumo wa umoja kronolojia. Nakala hazitaji, tuseme, miaka ya kwanza na hamsini na tano ya nasaba ya Han; kuna tarehe zilizotawanyika tu zinazohusiana na utawala wa wafalme. Kuelekea mwisho wa nasaba ya Han, mfumo huu ulizidi kugawanyika na kutatanisha kutokana na desturi ya kubadilisha jina la mfalme kiholela wakati wa utawala wake. Ilibadilika kuwa hata utawala wa mfalme mmoja uligawanywa katika vipindi kadhaa, ambavyo kila kimoja kilikuwa na mpangilio wake wa matukio. Bila kutumia majedwali linganishi, ni vigumu sana kuhusisha kwa mpangilio kipindi kimoja cha historia ya Uchina na kingine. Kabla ya kuanzishwa kwa kalenda kutoka kwa Kuzaliwa kwa Kristo nchini Uchina (hii ilifanyika mnamo 1949), wanasayansi wa China walipaswa kusoma vizuri sana ili kuelewa ugumu wa mpangilio wa historia ya historia yao wenyewe.

Kati ya zile dini tatu kuu za Kichina, Dini ya Tao ilihangaikia zaidi kuliko zile nyingine kuchunguza mahali pa mwanadamu katika asili na uwezo wake wa kuishi kupatana na nguvu za asili. Katika China, mandhari inayoitwa shanshui ilizuka kama itikio la moja kwa moja kwa ibada ya Tao ya milima na mito. Vipengele hivi vinatawala mazingira ya enzi ya Wimbo "Tafakari juu ya Utao katika Milima ya Autumn" (mchoraji Zhui Yang)

Fasihi ya kale na ya kitamaduni ya Kichina ilikuwa na ushawishi mkubwa katika mwendo mzima wa maendeleo ya ustaarabu wa Wachina. Aliheshimiwa, lakini hakuwahi kuhusishwa na asili ya kimungu. Confucius alikuwa mwanadamu anayeweza kufa ambaye mara nyingi alisema waziwazi kwamba aliona mambo ya kidunia kuwa yenye kushinikiza zaidi kuliko ibada ya miungu au kutafakari juu ya asili ya kimungu. Historia ya kale, hadithi, ingawa inaweza kusadikika, ilionwa kuwa ukweli. Ilizingatiwa picha ya jamii ambayo mtu alilazimika kujitahidi sana kurejesha. Baada ya muda, aina nyingine ya fasihi ilionekana, ambayo kwa sehemu ilikuwa msingi wa hadithi za Wabuddha na kwa sehemu juu ya mila ya Tao. Fasihi hii ilikuwa na chimbuko la kidemokrasia zaidi; ilitokana na ngano na ikaendelezwa hatua kwa hatua kuwa nathari ya kimapenzi. Kweli, fasihi hii ilikuwa bado inahusiana kwa karibu msingi wa kihistoria, lakini kwa njia nyingi ikawa huru kutokana na masharti ya kimaadili ambayo yalizuia fasihi ya kitambo, ambayo ilikuwa chini ya uangalizi wa maliki na ilitoka kwa kalamu za maofisa wasomi.

Kosmolojia ya Kichina inahusisha sifa bora zaidi na wanyama wa kawaida, ambao baadhi yao wanaonyeshwa kwenye sahani za kauri za zama za Han. Kando ya ukingo wake wa nje ni taswira ya watu wanne waliopiga magoti wakibeba dhabihu na wanyama wanne wa kufugwa. Nguruwe na kondoo walikuwa wanyama ambao kwa kawaida walitolewa dhabihu, bata ilikuwa ishara ya furaha, na Uturuki ilikuwa ishara ya masculinity. Samaki na korongo iliyoonyeshwa katikati mara nyingi iliashiria ustawi na maisha marefu

Historia iliandikwa ili kuonyesha tabaka tawala la zama zake ni viwango gani vya tabia wanavyopaswa kufuata na makosa na maovu gani wanapaswa kuepuka.

Mamlaka tatu za juu - watawala wa Mbingu, Dunia na Maji - walilinda ulimwengu wa Taoist, wakileta furaha kwa mwanadamu, kusamehe dhambi zake na kumlinda kutokana na matatizo. Hapo awali, kila mwaka iliwakilisha kipindi kirefu lakini kisichojulikana, lakini hali hii ilibadilika. Sehemu ya uchoraji wa karne ya 18. inaonyesha mungu wa Dunia wa Taoist, akiashiria majira ya joto, ambaye amebebwa kwenye machela iliyozungukwa na watu, akiwa na mashabiki. Mungu huyo ameandamana na wanawake, wanamuziki na watumishi wanaopeperusha bendera

Matendo mema na maovu ya watawala waliopita yanapaswa kuandikwa kwa kipimo sawa, kwa kuwa yote mawili ni mifano inayopaswa kuchunguzwa kwa makini na watu wa zama hizi. Ilifikiriwa kuwa hali ya maisha ya zamani na ya sasa ilikuwa takriban sawa. Kwa hiyo, historia ilikuwa ni aina ya kioo ambacho mtawala angeweza kujiona ndani yake, angeweza kuona kile anachopaswa kufanya ili kutimiza wajibu wake, na kile anachopaswa kujiepusha nacho ikiwa alitarajia kupokea mamlaka ya mbinguni. Ilichukuliwa kuwa tabia ya mfalme iliamua tabia ya enzi nzima. Wahudumu walipaswa kufuata mfano wa mtawala, na watu wa kawaida walipaswa kuchukua kielelezo kutoka kwa watu wakuu wa nchi: “Kama upepo unavyovuma, ndivyo nyasi hupinda.” Thawabu ya maadili na wema ilikuwa mali, adhabu ya uovu ilikuwa bahati mbaya. Kuinuka na kuanguka kwa nasaba imekuwa kielelezo cha kuandika historia. Mfano huu ulidhamiriwa na nguvu au udhaifu wa roho ya watu wakuu wa enzi hiyo.

Majibu kwa makala

Ulipenda tovuti yetu? Jiunge nasi au jiandikishe (utapokea arifa kuhusu mada mpya kupitia barua pepe) kwa chaneli yetu katika MirTesen!

Maonyesho: 1 Chanjo: 0 Inasoma: 0

Uzuri wa waridi uko kwenye ua, hadhi ya neno iko katika ufupi wake.

Kwa muda mrefu iliaminika kuwa misemo, methali na misemo zilikusanywa kitabu cha kibiblia Methali. Kwa maandishi ya kusimbua Misri ya Kale Methali na misemo ya Wamisri ambayo ilikuwa ya zamani kwa miaka elfu kadhaa kuliko ya Kiebrania pia iligunduliwa. Na si hivyo. Tayari katika moja ya majimbo ya kale Mashariki - Sumer, watu waliweza kutumia maneno ya busara, ambayo, kwa asili, yalitofautiana kidogo na ya kisasa. Katika ustaarabu huu, kwa mara ya kwanza katika historia ya ulimwengu wa kale, hekima ya Mashariki - methali, maneno, maneno - iliwekwa kwa maandishi.

Hekima ya Mashariki kuhusu maisha

Na tena Sumer ya Kale. Maelfu ya miaka iliyopita, Wasumeri waliteswa na wazo lile lile juu ya udhaifu wa kuishi kama Wazungu wa kisasa:

- Maisha yanaenda haraka. Kwa nini kuokoa, wacha tuitumie yote.

- Bado, bado una muda mrefu wa kuishi. Hebu tuweke akiba.

Karne zilipita, ustaarabu ulibadilika, minara ya Mashariki ya Kiarabu ilipanda mbinguni, mahekalu ya ajabu ya India na pagoda za Uchina na Korea zilijengwa. Na kote Mashariki yenye watu wengi, watu walitunga hadithi, mafumbo, mafumbo, methali na misemo. Tofauti kwa watu tofauti, na wakati huo huo kuwa na sifa nyingi za kawaida. Ifuatayo ni mifano ya methali, misemo, na misemo tabia ya mataifa mbalimbali.

China. Ustaarabu usio wa kawaida kabisa kwa Mzungu. Kwa upande mmoja, ukatili wa watawala wa China umekuwa gumzo. Kwa upande mwingine, dhamiri ya taifa hilo ilikuwa Confucius na Lao Tzu, ambao usemi wao ufaao umeendelea kudumu kwa zaidi ya milenia moja.

Wakati urafiki unategemea tu faida, wao hupanda uadui na hasira. (Confucius)
Kuwa mkali iwezekanavyo na wewe mwenyewe, mpole iwezekanavyo na wengine. Kwa njia hii, uadui wa kibinadamu hautatokea. (Confucius)
Hakika kutakuwa na shida nyingi njiani ikiwa unatumai barabara rahisi. (Lao Tzu)
Moyo wa mwanadamu ni kama nyoka - daima umejaa sumu. (Lao Tzu)

Kwa kupendeza, katika lugha ya Kichina, na vile vile kwa Kirusi, kuna misemo iliyowekwa inayoitwa methali. Na wanazungumza juu ya dhana zinazojulikana kwetu:

Kuhusu urafiki: "Bahari, jua na urafiki hazina bei."
Kuhusu tukio hilo: “Farasi mzee atapata njia ya kurudi nyumbani.”
Kuhusu usaliti na kutokuwa na shukrani: "Niliinua chui kutoka kwa mtoto wa tiger - nilipokea mateso na uharibifu."
Kuhusu pupa isiyo na kiasi: "Yule tajiri, baada ya kupokea Muda mrefu, alitaka kupata Sichuan."

Japani. Nchi yenye mchanganyiko wa ajabu wa Ubuddha na imani za kale. Nchi ya heshima ya samurai, wapigaji picha wenye vipaji na washairi ambao walielezea ulimwengu wote na uzoefu wote wa kibinadamu katika mistari mitatu au mitano ya haiku na tanka. Lugha ya Kijapani ni lugha ya mafumbo, mafumbo, mlinganisho wa kitamathali, nyingi zimekuwa methali na misemo. Na mada na picha za methali za Wajapani, zilizo mbali sana na sisi, zinajulikana na zinaeleweka:

Juu ya ukosefu wa haki usiozuilika: "Haki haina nguvu pale ambapo mamlaka hutawala."
Kuhusu uvumilivu na subira: "Shimo la chungu litaharibu bwawa la mawe."
Juu ya uwezo wa kufurahiya furaha ya wengine: "Ikiwa wengine wanafurahi, furahi pia."
Kuhusu uvumilivu: "hakuna ubishi juu ya mila iliyowekwa ndani ya nyumba."

Mashariki ya Kiarabu. Bukhara, Baghdad, jangwa lenye joto la Yemeni na bustani za kijani kibichi za Agra - yote haya ni Mashariki ya Kiarabu. Ulimwengu wa udanganyifu, kujipendekeza, heshima na ujasiri. Ulimwengu wa wanasiasa wakuu, wanasayansi, washairi na akili za watu. Mashariki ni ulimwengu wa Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Hamid Mohmand. Na hizi pia ni hadithi za wezi wa watu - "maqam" - mkusanyiko kamili wa ngano, mafumbo, methali na misemo. Hapa, kwa njia, ni mmoja wao - nukuu fupi kutoka kwa riwaya:

“Hapo zamani za kale kulikuwa na punda mzee. Na siku moja akaanguka kisimani. Mmiliki alifikiria na kufikiria, lakini bado hakuweza kujua jinsi ya kusaidia shida. Naye aliamua kuzika punda na kisima. Niliwaita majirani zangu kuomba msaada, wakaanza kujaa kisimani. Punda alipiga kelele na kulia, na kisha akaanza kusimama na miguu yake juu ya kila donge la udongo. Punda alipanda juu zaidi hadi akaruka kutoka kisimani.”

Na kuna maelfu, ikiwa si makumi ya maelfu, ya methali na misemo. Kuhusu ujasiri, ujasiri, udanganyifu, urafiki, kazi - kuhusu kila kitu duniani. Hapa kuna baadhi yao:

Fisi husherehekea simba anapokufa. (Methali ya Afghanistan)
Aliyesema na hakufanya ni punda, aliyesema na kusema ni mtu, asiyesema na kufanya ni simba.
Unaweza kushauriana na angalau watu elfu, lakini usionyeshe siri yako. (Methali ya Kiajemi)
Watu wawili wanaweza kujua kuhusu siri hiyo, mradi mmoja wao yuko kaburini. (Methali ya Kiajemi)
Mustakabali wa fahali mvivu ni kuuzwa kwa wachinjaji. (Methali ya Kiarabu)
Jambo lolote likifanywa kwa haraka litaleta maafa. (Methali ya Kikurdi)

Hekima ya Mashariki kuhusu familia na ndoa

Upekee wa Mashariki upo katika mtazamo wake wa "mbili" kwa wanawake. Kwa upande mmoja, msimamo wake uko chini ya mwanaume, kwa upande mwingine: "Niko tayari kutoa Samarkand na Bukhara kwa moja ya fuko zako."

Mtazamo juu ya ndoa ni sawa. Muda mrefu uliopita, huko Sumer walisema: "Furaha moja iko katika ndoa, na ukifikiria juu yake, ya pili ni katika talaka." Wanaungwa mkono na Wairani kwa kusema: "Ndoa ni furaha kwa mwezi, ndoa ni huzuni kwa miaka yote iliyobaki." Lakini methali ya Kazakh inasema: "Furaha ni mwana wa kwanza, nusu ya furaha ni mke mzuri." Huko Laos kuna usemi: "Katika familia nzuri, mume na mke ni kama vijiti - jozi kila wakati, pamoja kila wakati." Kwa ujumla, mke mzuri ni muhimu sana, vinginevyo kunaweza kuwa na shida sawa na katika methali ya Kiyahudi: "Ni nini kinachoweza kuwa mbaya zaidi kuliko mvua? Mke mbaya. Angalau mvua itaingia ndani ya nyumba, na mke mbaya atamfukuza kutoka humo. Kitu pekee kibaya kuliko mvua, kulingana na makabila ya Pashtun, ni viatu vikali, na mke mbaya, mtawaliwa: "Mke mbaya ni kama. viatu visivyo na wasiwasi, na mashinikizo, na mashinikizo.” Na kila wakati, furaha ni watoto: "Yurt bila watoto ni kama makaa bila moto," Kazakhs walisema.

Katika Mashariki pia walisema: “Mwezi wa kwanza baada ya arusi ni kama ua la waridi, wa pili ni kama pakanga.” Lakini macho ya upendo ni kipofu, na wakati ni: "Majeraha kutoka kwa ndui ni nzuri kama dimples kwenye mashavu."

Mara nyingi hufanyika kama hii: msichana alipendana na mtu masikini. Miaka imeishi pamoja, na ustawi, na hata utajiri, umekuja nyumbani. Mke mzee anaonekana kuwa mbaya na mwenye kuchoka. Methali moja ya Kijapani yasema: “Mpende mke aliyekupenda ukiwa maskini.”

Hekima ya Mashariki juu ya upendo inasema:

Vitu vitatu haviko chini ya akili: upepo unaovuma kutoka milimani, jua linapita angani, upendo ulitulia ndani ya moyo wa mtu.
Khan ana washauri, emir ana washauri, upendo hauhitaji washauri.
Upendo huleta. Hasira ni aibu.
Kwa jina la upendo, si dhambi kuvaa matambara.

Kwa kumalizia, tunaweza kutaja taarifa ya mwandishi wa Kichina asiyejulikana: "Hii ni huzuni, hii ni huzuni. Mke wangu na bibi yangu wote wananipenda kwa wakati mmoja. Je, ninahisi kama Mungu? Oh hapana. Ninahisi kama mimi ni mkaaji wa mbinguni na mkazi wa kuzimu.”

Kuna mengi katika falsafa ya Mashariki ambayo hatuyaelewi; Magharibi na Mashariki ni tofauti sana katika mtazamo wao wa ulimwengu. Na bado, hekima ya Mashariki: nukuu, aphorisms, maneno yanafaa kabisa kwa hali halisi ya Uropa ya leo.

China ni nchi ya wahenga wakubwa. Confucius, Lao Tzu, Lü Buwei na wanafalsafa wengine wengi maarufu na wanafikra walizaliwa hapa. Nchi hii ina maelfu ya maandishi katika arsenal yake, yaliyoandikwa ili kuelimisha msomaji wake. Hekima nyingi za Wachina bado zinazingatiwa kuwa muhimu leo.

Lakini ni nini sababu ya umaarufu mkubwa kama huo? Baada ya yote, karibu mataifa yote yana kazi zinazofanana. Jibu liko katika mtazamo wa ulimwengu wa China na jinsi taifa hilo lilivyoendelea katika historia yake yote.

Ulimwengu kupitia macho ya wenyeji wa Dola ya Mbinguni

Kwa muda mrefu, Uchina ilitengwa na ulimwengu wa nje. Wageni pekee walikuwa wafanyabiashara walioongoza misafara yao kwenye Barabara ya Hariri. Kutengwa vile kulisababisha ukweli kwamba Wachina walipata ulimwengu kwa kuzingatia uzoefu wao wenyewe na mtazamo wa ulimwengu.

Tofauti na majirani zao, wenyeji wa Ufalme wa Kati wamezoea kutatua shida zao kidiplomasia. Hivyo, hekima ya kale ya Wachina husema: “Yeyote anayefikiria vita amekosea maradufu.” Pamoja na vita nyuma yao, waliweza kuchukua muda zaidi kufikiri. Shukrani kwa hili, hekima nyingi za Kichina zilizaliwa.

Kwa ajili ya haki, ni muhimu kuzingatia kwamba kulikuwa na vita na migogoro ya wenyewe kwa wenyewe hapa pia. Mara nyingi Wachina waliweza kupiganisha makabila mawili dhidi ya kila mmoja ili kujilinda kutokana na tishio linalowezekana. Na bado walipenda maisha ya amani zaidi.

Lao Tzu - joka mwenye busara wa Dola ya Mbinguni

Wengi wanaamini kwamba baba wa wanafalsafa wote wa Kichina alikuwa Lao Tzu. Mwanafikra mkuu huyu alizaliwa katika karne ya VI. BC. Inasemekana kwamba alikuwa mtunza kumbukumbu katika mahakama ya maliki. Kwa kuongezea, alipokea nafasi hii shukrani kwa akili yake kali.

Hekima zake za Kichina zinajulikana kwa muktadha wao wa sitiari. Ni vigumu sana kutambua ukweli ndani yao. Ingawa, ikiwa unaamini Lao Tzu, basi ukweli wenyewe ni dhana ya roho. Akasema: "Hakuna ujuzi, kwa hivyo sijui chochote kabisa."

Confucius - mwanafalsafa mkuu na mfikiriaji

Kila taifa lina waandishi na wanafalsafa wake ambao wamekuwa kigezo kwa wengine. Ikiwa tunazungumza juu ya Uchina, basi Confucius ni mtu kama huyo. Kwa wengi, akawa kama mtakatifu, ambaye matendo na maneno yake yalikuwa ukweli usiopingika.

Hekima nyingi za Kichina ziliundwa naye. Hata zaidi iliandikwa na waandishi wengine ambao walijiona kuwa wafuasi wa mafundisho yake. Shukrani kwa hili, shule tofauti ya falsafa ilionekana nchini Uchina - Confucianism. Ikawa aina ya dini, kwani iliagiza viwango vya tabia.

Ni kwa ubunifu wake kwamba hekima ya zamani ya Wachina inategemea. Nukuu kutoka kwa Confucius zimenakiliwa kutoka kizazi hadi kizazi. Zaidi ya hayo, kitabu cha kukunjwa cha kwanza na mafundisho yake kilionekana zaidi ya miaka elfu 2.5 iliyopita.

Hekima ya Kichina, ananukuu za Confucius

Hebu tutoe mifano ya baadhi ya maneno yake. Ni muhimu kuzingatia kwamba kila mmoja wao anahitaji kutafakari. Hakuna haja ya kukimbilia kusoma kila kitu mara moja; unahitaji kuzama ndani ya maandishi bila haraka ili mawazo yako yapate. fomu inayotakiwa. Kwa hivyo:

"Unaweza kulaani giza kwa siku nyingi, au unaweza kuwasha moto mdogo ndani yake."
"Watu wengi huchukua ushauri tone moja kwa wakati, lakini kisha kuwagawia wengine kwenye ndoo kubwa."
"Niambie jinsi na nitasahau hivi karibuni, nionyeshe na nitaelewa, wacha nirudie mwenyewe na nitajifunza."
"Haijalishi unafanya biashara gani, inajalisha ni kiasi gani unaweka ndani yake."
"Hupaswi kujizungumzia. Ukiniambia vizuri, hawatakuamini. Ukiangazia pande zako mbaya, zitazidishwa."
"Ujali na huruma kwa wengine ndio msingi wa jamii yoyote nzuri."

Hekima ya watu wa Kichina

Lakini sio tu wanafalsafa mashuhuri walijumuisha aphorisms na mifano. Hekima nyingi za Kichina ziliundwa na watu wenyewe, na hii haifanyi maana yao kuwa muhimu. Baada ya yote, Wachina wengi walifuata kwa dhati njia ya kujiboresha, iwe ni maafisa wa kifalme au wafanyikazi wa kawaida.

Kwa mfano, hapa kuna maneno machache mazuri ambayo yanaweza kuonyesha uzuri wa mawazo ya Kichina:

"Inatisha sana kumshika simbamarara kwa ncha ya mkia wake, lakini inatisha zaidi kumuacha aende."
"Katika kujifunza, haijalishi wewe ni kijana au mzee. Ikiwa unaelewa mafundisho, wewe ni bwana."
"Ni ujinga kumcheka mzee. Kabla ya kupepesa macho, utajikuta mahali pake."
"Haupaswi kufuata mkondo, haupaswi kwenda kinyume nao. Ni bora kuvuka mto - kwa sababu kwa njia hii utajikuta upande mwingine haraka."
"Hupaswi kuhuzunika juu ya makosa yako. Nani anajua, labda ni kile ambacho ulimwengu unahitaji?"
"Mwalimu anaelekeza mlango tu. Kufungua au la ni chaguo la mwanafunzi."