Kuishi kwa kujitegemea kunamaanisha haki na fursa ya kuchagua jinsi ya kuishi. Inamaanisha kuishi kama wengine, kuwa na uwezo wa kuamua mwenyewe nini cha kufanya, nani kukutana na wapi pa kwenda, kuwa na mipaka tu kwa kiwango ambacho watu wengine wasio na ulemavu wana kikomo. Hii inamaanisha kuwa na haki ya kufanya makosa kama mtu mwingine yeyote.
Ili kuwa huru kikweli, watu wenye ulemavu lazima wakabili na kushinda vikwazo vingi. Vikwazo vile vinaweza kuwa wazi (mazingira ya kimwili, nk), pamoja na siri (mitazamo ya watu). Ikiwa unashinda vikwazo hivi, unaweza kufikia faida nyingi kwako mwenyewe, hii ndiyo hatua ya kwanza kuelekea kuishi maisha kamili, kutumikia kama waajiriwa, waajiri, wenzi wa ndoa, wazazi, wanariadha, wanasiasa na walipa kodi, kwa maneno mengine, kushiriki kikamilifu katika jamii na kuwa mwanachama hai.
Falsafa maisha ya kujitegemea kwa upana, ni harakati ya kulinda haki za kiraia za mamilioni ya watu wenye ulemavu duniani kote. Hili ni wimbi la kupinga ubaguzi na ubaguzi dhidi ya watu wenye ulemavu, pamoja na kuunga mkono haki za watu wenye ulemavu na uwezo wao wa kushiriki kikamilifu majukumu na furaha ya jamii yetu.
Kama falsafa, Kuishi kwa Kujitegemea kunafafanuliwa kimataifa kama uwezo wa kuwa na udhibiti kamili wa maisha ya mtu kupitia chaguo zinazokubalika ambazo hupunguza utegemezi kutoka kwa wengine kwa maamuzi na shughuli za kila siku. Dhana hii inajumuisha udhibiti wa mambo ya mtu mwenyewe, ushiriki katika Maisha ya kila siku jamii, kutekeleza majukumu mbalimbali ya kijamii na kufanya maamuzi ambayo husababisha kujitawala na kupungua kwa utegemezi wa kisaikolojia au kimwili kwa wengine. Kujitegemea ni dhana ya jamaa, ambayo kila mtu anafafanua tofauti.
Falsafa ya maisha ya kujitegemea huweka wazi tofauti kati ya maisha yasiyo na maana katika kutengwa na ushiriki kamili katika jamii.
Dhana za kimsingi za maisha ya kujitegemea kwa watu wenye ulemavu
· Usione ulemavu wangu kama tatizo.
· Usiniunge mkono, mimi si dhaifu kama ninavyofikiri.
· Usinitendee kama mgonjwa, kwani mimi ni mwananchi mwenzako.
· Usijaribu kunibadilisha. Huna haki ya kufanya hivi.
· Usijaribu kunidhibiti. Nina haki ya maisha yangu, kama mtu yeyote.
· Usinifundishe kuwa mtiifu, mnyenyekevu na mwenye adabu. Usinifanyie upendeleo.
· Tambua kwamba tatizo la kweli ambalo watu wenye ulemavu wanakabiliana nao ni kushuka kwa thamani ya kijamii na ukandamizaji, na chuki dhidi yao.
· Niunge mkono ili niweze kuchangia jamii kwa kadri ya uwezo wangu.
· Nisaidie kujua ninachotaka.
· Kuwa mtu anayejali, anayechukua muda, na ambaye hapiganii kufanya vizuri zaidi.
· Kuwa nami hata tunapopigana.
Usinisaidie wakati sihitaji, hata kama inakupa raha.
· Usinipende. Tamaa ya kuishi maisha yenye kuridhisha haipendezi.
· Nijue vizuri zaidi. Tunaweza kuwa marafiki.
· Kuwa washirika katika vita dhidi ya wale wanaonitumia kwa ajili ya kujiridhisha.
· Tuheshimiane. Baada ya yote, heshima inaashiria usawa. Sikiliza, saidia na tenda.
Kanuni za Mfano kwenye Kituo cha Urekebishaji Kina wa Watu Wenye Ulemavu
MALENGO YA KITUO
- Maelezo na vipimo programu za mtu binafsi ukarabati wa watu wenye ulemavu unaoendelezwa na taasisi Utumishi wa umma uchunguzi wa kimatibabu na kijamii;
- Maendeleo (kulingana na mpango wa kina na maalum wa ukarabati wa mtu binafsi) wa mipango na programu za ukarabati wa watu wenye ulemavu katika Kituo;
- kufanya ukarabati wa matibabu;
- Shirika na utekelezaji wa hatua za prosthetics na kukata watu wenye ulemavu;
- Utekelezaji wa ukarabati wa kitaalamu wa watu wenye ulemavu;
- Kufanya ukarabati wa kijamii watu wenye ulemavu;
- Kufanya ukarabati wa kina wa kisaikolojia;
- Udhibiti wa nguvu juu ya mchakato wa ukarabati wa watu wenye ulemavu;
- Kushiriki katika shirika la mafunzo na mafunzo ya wafanyakazi kwa idara na ofisi za ukarabati wa kina wa watu wenye ulemavu;
- Kutoa usaidizi wa shirika na mbinu kwa idara za kujitegemea na ofisi za ukarabati wa kina wa watu wenye ulemavu;
- Kutoa msaada wa ushauri na mbinu juu ya ukarabati wa watu wenye ulemavu kwa umma, serikali na mashirika mengine, pamoja na raia binafsi.
3. KAZI KUU ZA KITUO
Kwa mujibu wa kazi zilizoorodheshwa, Kituo hufanya kazi zifuatazo:
- ufafanuzi wa uwezo wa ukarabati;
- kufanya tiba ya ukarabati;
- kufanya upasuaji wa kurejesha;
- marejesho, uboreshaji au fidia ya kazi zilizopotea;
- mafunzo ya tiba ya hotuba;
- shirika tiba ya mwili;
- shirika na utekelezaji wa hatua zinazohusiana na prosthetics kwa watu wenye ulemavu, kuwafundisha ujuzi wa kutumia prostheses;
- utekelezaji wa mfumo kamili wa hatua za ukarabati wa kitaalamu wa watu wenye ulemavu ili kuwarudisha kazini;
- kitambulisho na uteuzi wa aina zinazofaa za taaluma kwa watu wenye ulemavu ambayo inalingana kikamilifu na hali yao ya afya;
- shirika la mwongozo wa ufundi na uteuzi
watu wenye ulemavu;
- shirika la mafunzo ya ufundi na mafunzo ya watu wenye ulemavu;
- shirika la marekebisho ya kitaaluma na viwanda ya watu wenye ulemavu;
- kufundisha watu wenye ulemavu mambo ya msingi shughuli ya ujasiriamali na ujuzi wa tabia ya kazi katika soko la ajira;
- shirika la marekebisho ya kijamii na ya kila siku ya watu wenye ulemavu;
- utekelezaji wa hatua za mwelekeo wa kijamii na mazingira wa watu wenye ulemavu;
- utekelezaji wa hatua za kurekebisha familia kwa shida za watu wenye ulemavu;
- kuwajulisha watu wenye ulemavu kuhusu huduma za ukarabati ambazo hutolewa kwao bila malipo au kwa ada;
- kufundisha watu wenye ulemavu katika matumizi ya bidhaa maalum na njia za kiufundi zinazofanya kazi na maisha yao kuwa rahisi;
- kuhusisha watu wenye ulemavu katika michezo ya amateur au kitaaluma;
- kufanya shughuli za kisaikolojia na kisaikolojia;
- msaada wa kisayansi na uchambuzi wa uzoefu katika kuandaa kazi ya miili na taasisi za uchunguzi wa matibabu na kijamii, ukarabati na prosthetics kwa watu wenye ulemavu na maendeleo ya mapendekezo ya uboreshaji wake;
- shirika la habari na usaidizi wa ushauri juu ya masuala ya kisheria, matibabu na mengine kuhusiana na ukarabati wa watu wenye ulemavu.
Utangulizi
Sura ya 1. Masharti ya kinadharia na ya kimbinu kwa uchambuzi wa dhana ya maisha ya kujitegemea ya watu wenye ulemavu.
1. Mabadiliko ya mbinu za utafiti za kutathmini nafasi ya watu wenye ulemavu katika jamii 18
2. Ushawishi wa sera ya kijamii ya serikali juu ya maendeleo ya mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu wasio na ujuzi 49
Sura ya 2. Uchambuzi wa mazoezi ya kuunda na kufanya kazi kwa Kituo cha Kuishi Huru kwa Watu Wenye Ulemavu (kwa kutumia mfano wa jiji la Samara)
3. Mtazamo wa watu wenye ulemavu kushiriki katika mashirika ya umma unaojengwa katika misingi ya kujitawala 87.
4. Uundaji wa Kituo cha Kuishi kwa Kujitegemea kama teknolojia bunifu ya kijamii 119
Hitimisho 146
Marejeleo 151
Kiambatisho 162
Utangulizi wa kazi
Umuhimu wa mada ya utafiti. Kuna zaidi ya watu milioni kumi wenye ulemavu nchini Urusi. Kwa kweli, kwa sehemu kubwa, watu hawa wametengwa na maisha ya kijamii na kisiasa ya nchi. Katika historia, serikali ya Urusi imetekeleza sera za kijamii zinazolenga kutatua shida za watu wenye ulemavu. Katika kila hatua ya maendeleo yake, sera ya kijamii ya serikali iliongozwa na rasilimali ambazo zingeweza kutengwa kusaidia watu wenye ulemavu, na mawazo yaliyopo juu ya nini wanapaswa kutumiwa.
Katika miongo ya hivi karibuni, jamii ya Kirusi imekabiliwa na matatizo yanayoongezeka katika kuelewa msaada kwa watu wenye ulemavu. Hii ilitokana na kipindi cha kuyumba kwa uchumi, kuongezeka kwa idadi ya watu wenye ulemavu, na ukweli kwamba njia za "jadi", za zamani za kutatua shida kuhusu watu wenye ulemavu zilitawala katika jamii na katika muundo wake wa nguvu. Maoni makuu yaliundwa katika hatua ya kwanza ya malezi ya mwelekeo unaolingana wa sera ya kijamii ya serikali.
Hatua ya kwanza ililenga pekee katika kutatua matatizo ya nyenzo ya watu wenye ulemavu (faida, malipo, nk). Mipango ya sasa ya serikali kwa watu wenye ulemavu ililenga hasa kuwatunza. Sera hizo za kijamii zilichangia maendeleo ya utegemezi na kutengwa kwa watu wenye ulemavu, badala ya kukuza ushirikiano wao katika jamii. Kwa watu wengi wenye ulemavu kujumuishwa maisha ya kazi jamii, ilibidi kushinda vikwazo vingi vya utawala na kisaikolojia, na kukabiliana na aina moja au nyingine ya ubaguzi. Hali ilikuwa mbaya sana kwa watumiaji wa viti vya magurudumu na, juu ya yote, sehemu ya vijana ya kikundi hiki. Miongoni mwao, waliopenda sana kubadilisha hali hiyo walikuwa walemavu wa umri wa kufanya kazi. Hii ilielezewa na ukweli kwamba ilikuwa watu walemavu wa umri wa kufanya kazi ambao walikuwa na uwezo muhimu wa kushinda nafasi yao ya kupita.
4 Katika hatua ya pili ya maendeleo ya sera ya kijamii, serikali ilikuwa
Jaribio lilifanywa kuunda hali kwa wale walemavu ambao walitaka na walikuwa na uwezo wa kufanya kazi. Sanaa za kazi na vyama vya ushirika vya watu wenye ulemavu viliundwa. Wakati huo huo, mwelekeo huu wa sera ya kijamii uliendelea kutilia mkazo msaada wa nyenzo kwa watu wenye ulemavu. Ukweli ni kwamba tofauti (na muhimu kabisa) ilikuwa kwamba katika kesi hii jaribio lilifanywa la kukataa kuhimiza mitazamo tegemezi kati ya watu wenye ulemavu. Walipewa masharti ya kuajiriwa na fursa ya kujipatia riziki (pamoja na pensheni iliyolipwa). Lakini inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba ongezeko lilikuwa ndogo. Mtu mlemavu, kama sheria, alipewa kazi ya ustadi wa chini, ya kupendeza, ambayo haifai kila mtu.
Pamoja na ukuaji wa utamaduni wa jamii, na maendeleo ya sayansi ya kijamii, kuna uelewa kwamba ni muhimu kukidhi sio tu mahitaji ya kimwili ya watu wenye ulemavu, lakini pia yale ya kijamii, na kuna uelewa wa hitaji. kutumia njia nyinginezo za kutatua matatizo ya kundi hili la watu katika hali mpya za kijamii na kiuchumi. Tofauti kati ya watu wenye ulemavu na watu wengine katika uwezo wao wa kulinda haki zao kwa pamoja na kutoa msaada na usaidizi wa pande zote huzingatiwa. Hii ilitumika kama msukumo kwa maendeleo ya hatua inayofuata ya sera ya kijamii, hatua ambayo hali zinaundwa kwa ajili ya kuwaunganisha watu wenye ulemavu nchini. mashirika ya umma na kuunda yao kulingana na wao makampuni binafsi. Mwelekeo huu kwa kiasi fulani uliendana na mwelekeo wa sera ya kijamii katika nchi za Magharibi, ambapo serikali inawahimiza watu wenye ulemavu kuamua maisha yao kwa uhuru.
Hasara za kutekeleza hatua hii mpya katika maendeleo ya sera ya kijamii nchini Urusi ni pamoja na utegemezi wa shirika wa mashirika ya umma juu ya serikali, ukosefu wa hali ya usawa na wananchi wengine na uhuru kati ya watu wenye ulemavu. Wakati ambapo dhana ya maisha ya kujitegemea kwa watu wenye ulemavu tayari inajadiliwa Magharibi, nchini Urusi
5 walemavu hawajajaliwa uhuru na wana vikwazo vingi vya kijamii.
Wakati huo huo, mwishoni mwa karne ya ishirini, jamii ya Kirusi ilikabiliwa na ukweli kwamba kati ya watu wenye ulemavu idadi ya watu wenye wastani na elimu ya Juu. Njia mpya za kiufundi zinaibuka ambazo zinaruhusu watu wenye ulemavu kushiriki kikamilifu katika kazi, maisha ya umma. Maudhui yenyewe ya kazi katika jamii yamebadilika. Michakato ya kazi imekuwa ya ujuzi, inayohitaji ujuzi wa kina. Wakati huo huo, haziunda vikwazo visivyoweza kushindwa kwa ushiriki wa watu wenye ulemavu. Hali hii mpya inahitaji marekebisho ya idadi ya vifungu vya sheria katika uwanja wa kazi, mbinu mpya ya kutathmini uwezekano wa ushiriki wa watu wenye ulemavu katika uzalishaji na biashara. Wakati huo huo, sera ya kijamii haifanyi kazi kikamilifu kwa hili, na inaacha tu au kuepuka matatizo haya.
Kama matokeo ya hili, vijana walioelimika sana na wenye uwezo mdogo wa kimwili wanahusika kidogo shughuli za uzalishaji, katika shughuli za mashirika ya umma. Vijana wenye ulemavu wanakabiliwa na kutengwa, kutojithamini na kukumbana na vikwazo vinavyowazuia kujifunza, kufanya kazi, kuanzisha familia na kuishi maisha wanayotaka.
Inazidi kuwa dhahiri kwamba mwelekeo mkuu katika kuandaa mtindo wa maisha wa kujitegemea kwa watu wenye ulemavu ni uundaji wa mazingira ya kuishi ambayo yangewahimiza vijana walemavu kujitegemea, kujitegemea, na kuachana na mitazamo tegemezi na ulinzi kupita kiasi. Katika hali hizi, watu wenye ulemavu na mashirika yao ya umma huanza kutafuta kwa uhuru njia mpya za kufikia uhuru wao na ushirikiano katika jamii. Walakini, sayansi wala mazoezi bado hayako tayari kuwasaidia leo kwa kuwapa maarifa na uzoefu unaohitajika katika kutafuta miongozo mipya ya kujipanga. Bado kuna majaribio machache ya kujumlisha uzoefu wa watendaji-waandaaji na watu wenye ulemavu wenyewe katika kutatua tatizo hili. Ukosefu wa uhalali muhimu wa kuzuia
Kuna mabadiliko ya kimsingi katika sheria ya sasa kuhusiana na sera kuhusu watu wenye ulemavu. Na ingawa mazoezi ya kijamii huweka mbele utafiti katika mikakati ya maisha ya watu wenye ulemavu kama kazi ya kipaumbele kwa sayansi, bado haina miongozo wazi katika maendeleo ya ushiriki wa watu wenye ulemavu katika maisha ya umma.
Katika hali hizi, utendaji wa amateur wa watu wenye ulemavu hupata umuhimu mkubwa, kwa kuwa hii sio zaidi ya maendeleo ya harakati za kujitegemea za kuishi, wakati mpango huo unatoka kwa walemavu wenyewe, "kutoka chini" na serikali inalazimika kujibu matendo ya walemavu. Hii, kwa upande wake, huongeza jukumu la mashirika ya umma yaliyoundwa na watu wenye ulemavu wenyewe. Mashirika ya watu - mashirika ya umma yanajua mahitaji na mahitaji ya kweli ya kila kikundi cha watu wenye ulemavu wa kimwili. Kazi ya mashirika ya umma inaweza kimantiki kukamilisha shughuli za serikali katika uwanja wa ulinzi wa kijamii wa watu wenye ulemavu, kuleta msaada wa kijamii na usaidizi kwa kila mtu. Ya umuhimu hasa ni uchambuzi wa kijamii mwelekeo wa jamii kuelekea kusaidia mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu, nafasi na mwelekeo wa thamani ya watu wenye ulemavu wenyewe, maudhui ya mwingiliano kati ya mashirika yao ya umma na mashirika ya serikali.
Kwa hivyo, umuhimu wa mada ya utafiti unaelezewa na ukweli kwamba sayansi leo iko nyuma sana kwa mahitaji ya jamii katika kusoma shida za watu wenye ulemavu. Hayuko tayari kutoa mapendekezo au mbinu maalum za kuunda sera ya kijamii kuhusu watu wenye ulemavu.
Tatizo, Msingi wa kazi ya tasnifu ni mkanganyiko kati ya ufahamu wa hitaji la kukuza mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu, kuwezesha ujumuishaji wao katika maisha hai ya umma na ukosefu wa wazo la kisayansi juu ya njia, njia na njia za kuanzisha mashirika kama haya na. masharti ambayo ni lazima kuundwa kwa ajili ya kazi yao ya mafanikio.
Kutathmini kiwango cha maendeleo ya shida, Ikumbukwe kwamba katika miaka kumi iliyopita katika machapisho ya kisayansi juu ya kijamii
7 ukarabati wa watu wenye ulemavu, kuna ongezeko la ufahamu wa haja
kutatua shida za kujipanga kwa watu wenye ulemavu nchini Urusi. Katika kazi za I. Albegova, N. Dementieva, L. Krasotina, A. Lazortseva, T. Voronkova, L. Makarova, A. Shumilin, S. Koloskov, tahadhari hulipwa kwa sababu zinazoamua maendeleo ya sera ya kijamii kuhusiana kwa watu wenye ulemavu, ikithibitisha umuhimu wa kuridhika kwa mahitaji ya kijamii ya watu wenye ulemavu.
Shida za ukarabati wa kijamii wa watu wenye ulemavu leo ziko katikati ya umakini wa sayansi ya ndani na nje. Uchunguzi wa machapisho ya kigeni na ya ndani hutuwezesha kuhitimisha kwamba wanasayansi mbalimbali (T. Vinogradova, Y. Kachalova, E. Yarskaya- Smirnova, L. Kosals, C. Cooley, R. Linton, G. Mead, N. Smelzer). Utafiti wao unashughulikia matatizo mbalimbali yanayotokea wakati jamii inapojaribu kuwasaidia watu wenye ulemavu. Mambo mbalimbali ya maisha ya watu wenye ulemavu katika jamii yanazingatiwa. Inaweza kusemwa kuwa shida ya shughuli za kijamii, kama mkakati wa maisha wa watu wenye ulemavu, ni ngumu katika maumbile na ndio kitu cha utafiti katika sayansi anuwai - dawa, falsafa, sheria, saikolojia, saikolojia, uchumi.
Mbinu zilizotengenezwa na wanasayansi kutathmini njia za ukarabati wa watu wenye ulemavu zinawakilisha safu thabiti ya mifano inayoonyesha kiwango cha maendeleo ya jamii wakati wa uumbaji wao na kiwango cha maendeleo ya mawazo ya kisayansi.
Hivi sasa, fasihi ya kisayansi inabainisha wazi matatizo ya watu wenye ulemavu: ajira, elimu, ushiriki kikamilifu katika maisha ya umma, kujipanga, nk Hapo awali, mfano mkuu wa ukarabati wa watu wenye ulemavu, ushirikiano wao katika jamii, ulikuwa mfano wa ukarabati wa kimatibabu, na ulilenga zaidi kutatua matatizo ya walemavu yanayohusiana na magonjwa yao
8 chochote, na afya zao. Hili halina shaka. Baada ya yote, ni hatua za matibabu ambazo zinalenga hasa marejesho ya afya kwa mtu mlemavu. Wakati huo huo, leo kiwango cha ukarabati wa watu wenye ulemavu ni cha chini sana na hauzidi 2.3% juu ya uchunguzi upya. 1 Kulingana na Umoja wa Mataifa, kwa wastani 10% ya wakazi wa kila nchi ni walemavu, na wengi wao hawawezi kuishi maisha kamili kutokana na vikwazo vilivyopo vya kijamii na kimwili. Hivi sasa, idadi ya watu wenye ulemavu nchini Urusi ni watu milioni 10.1, na ni lazima ieleweke kwamba kumekuwa na ongezeko kubwa katika miaka ya hivi karibuni. Kulingana na Wizara ya Kazi ya Urusi, tangu 1992, zaidi ya watu milioni 1 wamepokea hali ya ulemavu katika Shirikisho la Urusi kila mwaka. Mnamo 1999, watu elfu 1049.7 walitambuliwa kama walemavu kwa mara ya kwanza, pamoja na. watu wenye ulemavu wa kikundi 1 - 137.7 elfu (13.1%), kikundi 2 - 654.7 elfu (62.4%), kikundi 3 - 257.3 elfu (24.5%). Ongezeko kubwa zaidi la idadi ya watu waliotambuliwa kama walemavu kwa mara ya kwanza lilisajiliwa mnamo 1995 (watu elfu 1346.9). Wakati huo huo, sehemu ya watu wenye ulemavu walio katika umri wa kufanya kazi iliongezeka kutoka 37.7% mwaka 1995 hadi 53.7% mwaka 1999. Ikilinganishwa na 1992, idadi ya watu wenye ulemavu wa umri wa kufanya kazi iliongezeka kwa karibu theluthi (29.9%) na ilifikia watu elfu 563.6, au 53.7% ya jumla ya watu wenye ulemavu (mwaka 1992 - 434.0 elfu, mtawaliwa). au 39%). 3 Mfano wa matibabu wa ukarabati hauturuhusu kutatua kikamilifu matatizo ya kijamii ya watu wenye ulemavu. Zaidi ya hayo, ukosefu wa mbinu tofauti kwa watu wenye ulemavu kwa aina ya ugonjwa (maono, kusikia, mfumo wa musculoskeletal) hairuhusu kuzingatia kwa kina tatizo na hivyo hufanya mtindo wa matibabu wa ukarabati kuzingatia. Imebainika kuwa mtindo wa kimatibabu wa urekebishaji unaainisha watu wenye ulemavu kama watu ambao wanaishi maisha ya kupita kiasi, na
1.Sheria ya Shirikisho "Katika Ulinzi wa Kijamii wa Watu Walemavu katika Shirikisho la Urusi" No. 181-FZ ya tarehe 24 Novemba 1995. 2. Frolova E. Sababu kuu na mwenendo wa ulemavu wa idadi ya watu wa Urusi. / Katika kitabu. Fursa sawa kwa watu wenye ulemavu: matatizo na mkakati wa serikali. - M.: VOI, 2000. - P.62. Z. Puzin S. Juu ya hali ya watu wenye ulemavu nchini Urusi / kitabu. Fursa sawa kwa watu wenye ulemavu: matatizo na mkakati wa serikali. -M.: VOI, 2000. -P.56.
9 inaweza tu kufanya vitendo kama ilivyoamuliwa na madaktari.
Wakati huo, watafiti waliokosoa mapungufu ya mtindo wa matibabu walibaini kuwa ukarabati wa mtu mlemavu haujumuishi tu mafunzo ya mtu mlemavu mwenyewe kuzoea mazingira, lakini pia kuingilia kati katika jamii inayomzunguka ili kukuza ujumuishaji wa kijamii. kukuza urejesho wa mlemavu na mazingira ya jamii yake katika umoja wa kijamii. Nafasi hizi zinaonyeshwa katika kazi za A. Chogovadze, B. Polyaev, G. Ivanova. 4
Katika kazi yake iliyojitolea kwa uchanganuzi wa kitamaduni wa hali isiyo ya kawaida, E. Yarskaya-Smirnova anabainisha kuwa kukua katika Jumuiya ya Kirusi Wasiwasi juu ya athari mbaya zinazowezekana za kutengwa kwa kitaasisi kwa vikundi kadhaa vya kijamii, pamoja na watu wenye ulemavu na familia zao, haitumiki tu kama kichocheo cha maendeleo ya programu za ukarabati wa kijamii, lakini pia inahitaji. uchambuzi wa kazi michakato ya mabadiliko na njia za uzazi wa sifa za muundo wa kijamii. Tatizo la uwezo mdogo wa kibinadamu unaojitokeza katika suala hili ni ngumu na kali. 5
Mfano wa kijamii wa ukarabati wa watu wenye ulemavu, iliyoundwa na mkuu wa shirika la umma la watu wenye ulemavu "Mtazamo" E. Kim, kama wazo la maisha ya kujitegemea, ilithibitishwa katika kazi za M. Levin, E. Pechersky, E. Kholostova, E. Yarskaya-Smirnova. Wakati huo huo, umakini mkubwa hulipwa kwa haki za mtu mlemavu kama mwanachama wa jamii na fursa sawa. Hapo awali, mtindo wa kijamii wa ukarabati ulitofautiana na ule wa matibabu kwa kuridhika mahitaji ya kisaikolojia watu wenye ulemavu, mahitaji yao ya kijamii huanza kutimizwa - mafunzo, ushiriki maisha ya michezo, taarifa. Na ingawa hii ni hatua nzuri, bado haisuluhishi shida ya kukidhi mahitaji ya kijamii ya watu wenye ulemavu ambayo yanahusishwa.
4. Chogovadze A., Polyaev B., Ivanova G. Ukarabati wa matibabu ya watu wagonjwa na walemavu / Nyenzo za Mkutano wa Sayansi na Vitendo wa Kirusi. -M., 1995, -Sura Z, -P.9. 5.Yarskaya-Smirnova E. Uchambuzi wa kitamaduni wa kijamii wa atypicality. -Saratov, 1997. -P.7.
10 na hadhi zao katika jamii. Na kama matokeo, maendeleo ya mtindo wa kijamii
inasonga hadi ngazi inayofuata wakati jaribio linapofanywa la kuendeleza shughuli za kijamii za watu wenye ulemavu. Mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu yanaundwa. Watu wenye ulemavu wanahusika katika kusimamia michakato ya maisha. Hii iliwapa fursa fulani ya kujitambua. Lakini katika haya yote kulikuwa na shida moja muhimu: shughuli zote za watu wenye ulemavu na mashirika yao ya umma zilitegemea serikali. Watu wenye ulemavu hutegemea faida, ruzuku ya bajeti, maoni na hisia za viongozi.
Masuala ya maendeleo ya taasisi zilizopo za ulinzi wa kijamii na hitaji la kuunda taasisi za aina mpya kabisa, karibu iwezekanavyo na mtu maalum mwenye ulemavu na kushughulikia suluhisho la kina la shida zao, zinaonyeshwa katika kazi za E. Kholostova. , L. Grachev, M. Ternovskaya, N. Dementieva, A. Osadchikh, M. Ginkel, D-S.B. Yandak, M. Mirsaganova, M. Sadovsky, T. Dobrovolskaya. Katika kazi zao, wanasisitiza wazo kwamba suluhisho la kina linalowezekana linawezekana kwa ushiriki wa mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu, wakati mtu mlemavu anaamua kwa uhuru mtindo wake wa maisha na anafanya kama mtaalam katika kutatua shida zake. Na katika kesi hii, shirika la umma halifanyi kama msaidizi, lakini kama muundo mkuu, unaolenga kusaidia watu wenye ulemavu, wakati wa kutumia uwezo wa mashirika ya serikali. Mbinu hii kimsingi ni tofauti na iliyopo, ambapo mashirika ya serikali ya gharama ya juu yanatawala, na watu wenye ulemavu na mashirika yao ya umma wanaweza tu kukubali kile kinachotolewa kwao. Hii sio kitu zaidi ya hatua inayofuata katika maendeleo ya mtindo wa kijamii wa ukarabati wa watu wenye ulemavu.
Mtazamo tofauti, wa kina wa urekebishaji wa watu wenye ulemavu unahusisha mwingiliano miundo mbalimbali nyanja ya kijamii - mwingiliano kati ya idara. Ubinafsishaji wa watu wenye ulemavu ndani ya uwanja mmoja wa habari utafanya uwezekano wa kupata tathmini ya mienendo ya kuridhika.
kuridhika na ukarabati, kutambua masuala yenye matatizo katika kutoa hatua za ukarabati wa kijamii. Kiini cha mbinu hii iko katika utafiti wa michakato ya ujenzi na watu wenye ulemavu wenyewe na mazingira yao ya ukweli wa kijamii, pamoja na mahitaji yao, nia na mikakati fulani ya maisha. Uchambuzi wa matokeo ya kijamii ya sera ya bajeti, uchambuzi wa mazoezi yaliyopo ya mahusiano kati ya idara inaonekana katika kazi za V. Beskrovnaya, N. Bondarenko, A. Proshin, V. Dubin, A. Orlov, P. Druzhinin, E. Fedorova , T. Sumskaya, N. Mitasova. Katika uchambuzi wetu tunaongozwa na vifungu kuu vilivyochaguliwa nao. Wakati huo huo, hatuwezi kushindwa kutambua kwamba maendeleo ya maonyesho ya amateur ya watu wenye ulemavu kupitia uumbaji masharti fulani, ni ngumu na ukosefu wa mapendekezo ya kisayansi juu ya mbinu gani zinaweza kutumika kukamilisha hili.
Mkanganyiko fulani huundwa. Kwa upande mmoja, mapitio ya fasihi ya kisayansi juu ya suala fulani inaonyesha msingi wa kinadharia na mbinu katika eneo hili la sosholojia. Kwa upande mwingine, kuna mila haitoshi utafiti wa majaribio mikakati ya maisha ya watu wenye ulemavu. Dhana ya uthibitisho wa kisayansi wa mikakati iliyopo ya maisha ya watu wenye ulemavu, ikiwa ni pamoja na ile inayotumika, inawakilishwa na idadi ndogo sana ya kazi. Kwa kuongezea, fasihi ya kisayansi kivitendo haichambui chaguzi za mikakati ya maisha ya watu wenye ulemavu na mbinu za utekelezaji wao. Isipokuwa ni kazi za E. Kim, M. Mason, D. Shapiro, D. MacDonald, M. Oxford, ambazo zinathibitisha hitaji la kupanga mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu kama mojawapo ya aina za taasisi ya kijamii.
Inakuwa dhahiri hitaji la kujaza pengo lililopo na shughuli za vitendo kutekeleza kipaumbele, kwa maoni yetu, dhana ya mtindo wa maisha wa kujitegemea kwa watu wenye ulemavu na, sambamba na hilo, fomu ya shirika, kama mkakati wa maisha madhubuti.
12 Ndio maana mada hii ilikuwa lengo la umakini wetu wa utafiti.
Miongozo ya awali ya utafiti wa tasnifu iliundwa kwa kiasi kikubwa chini ya ushawishi wa nadharia ya kitamaduni ya atypicality iliyoundwa na E. Yarskaya-Smirnova na wanasayansi wengine wa shule ya Saratov.
Msingi wa kinadharia na mbinu utafiti wa tasnifu huamuliwa na hali yake ya kutumika na baina ya idara. Uchanganuzi wa shida inayochunguzwa ulifanywa katika makutano ya maeneo ya maarifa kama vile utafiti wa utabaka, utafiti katika uwanja wa kazi ya kijamii, katika uwanja wa michakato ya ujumuishaji kutoka kwa mtazamo wa sosholojia, saikolojia na anthropolojia ya kijamii. Msimamo wa mwandishi uliundwa chini ya ushawishi wa dhana za maisha ya kujitegemea kwa watu wenye ulemavu yaliyotengenezwa na J. Dejohn, D. MacDonald, E. Kim. 6
Dhana hizi zinatokana na uundaji wa kijamii wa P. Berger na T. Luckmann, ambao ulichukua na kuunganisha mawazo ya W. Dilthey, G. Simmel, M. Weber, W. James, J. Dewey. Jukumu muhimu katika kuthibitisha mwelekeo wa uchambuzi ulichezwa na maendeleo ya kinadharia ya watafiti wa ndani E. Yarskaya-Smirnova, E. Kholostova, L. Grachev, M. Ternovskaya, ambaye alitetea mawazo ya suluhisho la kina kwa matatizo ya ukarabati. , pamoja na mtazamo tofauti wa kutafuta njia za kuwajumuisha watu wenye ulemavu katika jamii.
Kuegemea na uhalali Matokeo ya utafiti yamedhamiriwa na kanuni thabiti za kinadharia, matumizi sahihi ya kanuni za kijamii kuhusu michakato ya kijamii na taasisi za kijamii, muundo wa kijamii. Matokeo na tafsiri za utafiti zinahusiana na utafiti uliopo shida za ukarabati wa kijamii wa watu wenye ulemavu, mkakati wa maisha.
b.Sm., D. MacDonald, M. Oxford Historia ya harakati huru ya kuishi kwa watu wenye ulemavu. Tovuti ya Vituo vya Amerika vya Kuishi kwa Kujitegemea, http // www. Asili. com/acil I ihistor. htm. E.H. Kim Uzoefu katika kazi ya kijamii ndani ya mfumo wa kutekeleza dhana ya kuishi kwa kujitegemea katika shughuli za mashirika yasiyo ya kiserikali. Petersburg, 2001. -192 p.
13 Lengo utafiti wa tasnifu ni kuthibitisha
mbinu ya kuunda taasisi ya kijamii ya aina mpya kimsingi, kwa msingi wa uchambuzi wa dhana za kisasa za ukarabati wa kijamii wa watu wenye ulemavu na uzoefu wa kuunda moja ya kwanza katika mkoa wa Samara, Kituo cha Kuishi Huru kwa Watu Wenye Ulemavu. Muundo wa kimsingi ambao Kituo cha Kuishi kwa Kujitegemea kinaundwa ni shirika la umma la watu wenye ulemavu, watumiaji wa viti vya magurudumu, ambao wanaweza kuhakikisha ujumuishaji wa watu wenye ulemavu katika jamii.
Ili kufikia lengo hili ilihitajika kutatua kazi zifuatazo:
kuzingatia mwenendo wa maendeleo ya ujuzi wa kisayansi juu ya ukarabati wa kijamii wa watu wenye ulemavu, typolojia ya mikakati ya maisha ya mtu binafsi, kufafanua ndani yao nafasi ya shughuli za watu wenye ulemavu katika mashirika ya umma;
kueleza miundo ya kinadharia ya mkabala tofauti, uliobinafsishwa uliopo katika fasihi ya sosholojia ili kueleza vipengele vya msingi vya muundo wa utu wenye uwezo wa kuunda na kutekeleza mikakati ya maisha tendaji;
kuelezea uwezo wa utambuzi wa mbinu ya ubora wa kusoma shughuli za mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu kama mkakati wa maisha wa watu wenye ulemavu;
kuchambua mtazamo wa watu wenye ulemavu kwa ushiriki katika mashirika ya umma ambayo huwapa shughuli za kujitegemea na fursa ya kuishi maisha ya kazi;
fupisha na kuchambua uzoefu wa kikanda wa Kituo cha Kuishi kwa Kujitegemea, kilichoandaliwa kwa msingi wa shirika la umma la watumiaji wa viti vya magurudumu "Desnitsa" katika jiji la Samara, kama mkakati wa maisha wa watu wenye ulemavu.
14 Madhumuni ya utafiti wa tasnifu yapo
aina za shirika za maisha ya kujitegemea kwa watu wenye ulemavu, umma
mashirika, taasisi za kijamii ambazo inawezekana kutumia
kanuni za kujitawala, kujipanga, kusaidiana.
Mada ya utafiti ni mtazamo kuelekea aina mpya ya kujipanga kwa watu wenye ulemavu, watu wenye ulemavu ambao ni wanachama wa shirika la umma "Desnitsa" na walemavu ambao sio wanachama wake.
Dhana kuu ya utafiti ni dhana ya maisha ya kazi kati ya watumiaji wa viti vya magurudumu ambao walishiriki katika shughuli za shirika jipya la umma "Desnitsa", kwa kulinganisha na watu wenye ulemavu ambao wana aina kama hiyo ya ulemavu wa mwili, lakini hawashiriki. katika maisha ya shirika la umma. Tukifichua dhana kuu ya utafiti huo, tunaona kuwa tasnifu hiyo inalenga kuthibitisha umuhimu wa mtindo-maisha hai kama msingi wa kukidhi mahitaji ya kijamii ya watu wenye ulemavu.
Kuegemea kwa sosholojia mbinu za utafiti na kupata habari imedhamiriwa na maalum ya somo la utafiti: muundo kikundi cha kijamii- watu wenye ulemavu, nafasi ya maisha, mtindo wa maisha, ubora wa maisha - haya ni kategoria za kijamii zilizosomwa kwa kutumia vifaa vya kisosholojia. Uchaguzi wa mbinu za kisosholojia uliamuliwa na kazi maalum katika kila hatua ya utafiti. Mbinu ya utafiti iliyotumika ni mbinu ya kifani, iliyojumuisha mahojiano yenye muundo nusu, kufanya kazi na wataalam, na uchanganuzi wa hati. Nyenzo za tafiti hizi ziliunda msingi wa sehemu ya majaribio ya kazi ya tasnifu.
Msingi wa kisayansi tasnifu ina uchunguzi wa kijamii uliofanywa na mgombea wa tasnifu katika shirika la umma la watumiaji wa viti vya magurudumu "Desnitsa" kati ya watu wenye ulemavu wenye shida ya musculoskeletal, wenye umri wa miaka 20-40, ambao walishiriki katika
15 kuunda na kupanga kazi ya chama cha umma, na vile vile katika
kikundi cha kudhibiti cha watumiaji wa viti vya magurudumu ambao hawashiriki katika shughuli za mashirika yoyote ya umma. Jumla Washiriki wa utafiti walijumuisha watu 250.
Riwaya ya kisayansi kazi ya tasnifu inajumuisha:
mpya kuchambuliwa na utaratibu mbinu za kinadharia kuelewa mtindo wa kijamii wa ukarabati wa watu wenye ulemavu, mahali pake imedhamiriwa ndani ya mfumo wa mtindo wa jadi wa matibabu na dhana ya maisha ya kujitegemea kwa watu wenye ulemavu;
katika muktadha wa matumizi ya kisayansi ya mkakati wa maisha, kwa mara ya kwanza, kama lahaja ya mkakati madhubuti wa maisha, shughuli za watu wenye ulemavu katika mashirika ya umma zimeangaziwa;
Kwa mara ya kwanza, uchambuzi wa kijamii wa athari za mashirika ya umma juu ya mbinu za kuelewa mtindo wa kijamii wa ukarabati ulifanyika;
Kwa kutumia mfano wa kikanda, utaratibu wa kuandaa kazi ya taasisi huru ya kijamii isiyo ya serikali, Kituo cha Kuishi kwa Kujitegemea, inaelezewa kwa msingi wa shirika la umma la watumiaji wa viti vya magurudumu.
Umuhimu wa kinadharia na vitendo kazi imedhamiriwa na hitaji la lengo la uchanganuzi wa dhana ya mazoea halisi yaliyopo, haswa fomu za shirika maisha ya kujitegemea kwa watu wenye ulemavu. Matokeo ya utafiti yalionyeshwa katika uundaji wa shirika la umma la amateur la watumiaji wa viti vya magurudumu, ambayo inafanya uwezekano wa kuchanganya uwezo wa mashirika ya serikali na mashirika ya umma. Kituo cha Kuishi kwa Kujitegemea, kilichoandaliwa kwa msingi wa shirika la umma la amateur, sio chochote zaidi ya fomu yenye ufanisi kutambua uwezekano wa shirika la umma, shughuli za kijamii za watu wenye ulemavu. Hii inadhihirika katika uhuru wake kutoka kwa mashirika ya serikali, kwa kukosa fursa kwa serikali
miundo ya kuamuru masharti yao ya uwepo na shughuli za shirika. Kituo cha Kuishi kwa Kujitegemea kimejiimarisha kama muundo rahisi zaidi kwa kulinganisha na taasisi za serikali, kuruhusu watu wenye ulemavu kutambua kikamilifu kanuni za kujitolea, kujieleza, na ushiriki wa kibinafsi katika kuunda mtindo wa maisha. Ufanisi wa hali ya juu wa Kituo hicho unaonyeshwa kwa ukweli kwamba watu wenye ulemavu wenyewe hufanya kama wataalam wa ukarabati ambao wamejifunza hali ya maisha na mahitaji maalum ya watu wenye ulemavu kutoka kwa uzoefu wao wenyewe. Ni fursa kwa watu wenye ulemavu kushiriki katika maendeleo ya programu zao wenyewe na utekelezaji wa hatua zinazohusiana na ukarabati, katika maendeleo au tathmini ya mipango ya ukarabati wa serikali, kwa kuzingatia uzoefu wa mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu, mpango wao - muhimu kwa utendaji wa juu wa Kituo cha Kuishi kwa Kujitegemea.
Nyenzo za kinadharia zilizokusanywa na zilizopangwa zinaweza kutumika katika mchakato wa elimu - katika maendeleo ya kozi za mafunzo juu ya masuala ya ukarabati wa kijamii wa watu wenye ulemavu na kazi ya kijamii na mashirika yao ya umma.
Uidhinishaji wa kazi. Masharti kuu ya kazi ya tasnifu yaliwekwa katika nakala za kisayansi zilizochapishwa na mwandishi na kujadiliwa katika mkutano wa kisayansi na wa vitendo "Sheria za kawaida za fursa sawa kwa watu wenye ulemavu" (Samara, 1998), kwenye jedwali la pande zote "Kuzuia uti wa mgongo. majeraha" (Samara, 1998), katika mkutano uliopanuliwa wa shirika la umma "Desnitsa" "Miundombinu ya kijamii na watumiaji wa viti vya magurudumu" (Samara, 1999), kwenye mkutano wa kisayansi na wa vitendo "Toka nje ya mzunguko" (Samara, 1999) , katika semina ya vitendo "Shirika Endelevu - njia ya mafanikio" (Samara, 1999) , katika mkutano wa waandishi wa habari "Ufahamu na Kushinda" (Samara, 2000), katika Mkutano wa Kimataifa "Misheni ya Kazi ya Jamii katika Jumuiya ya Mpito" (Samara, Russia, 2000), kwenye semina ya vitendo ya Chama cha Miji ya Mkoa wa Volga "Jukumu la Mashirika ya Umma katika Siasa za Manispaa" (Pen-za, 2000), yalionyeshwa katika mradi wa kubuni wa kimataifa kwa watu wenye
17 wenye ulemavu katika mkoa wa Samara (London, 2001).
Masharti kuu ya kazi ya tasnifu yalionyeshwa katika mpango wa lengo ulioandaliwa kwa shida za watu wenye ulemavu "Samara, tuko pamoja" kwa 2005-2006, na zilizingatiwa katika kozi maalum iliyoandaliwa "Vyama vya Umma na mwingiliano wao na. mashirika ya serikali mamlaka".
Muundo wa tasnifu unajumuisha utangulizi, sura mbili, aya nne, hitimisho, orodha ya marejeleo, na kiambatisho.
Mabadiliko katika mbinu za utafiti za kutathmini nafasi ya watu wenye ulemavu katika jamii
Kulingana na takwimu, watu wenye ulemavu ni takriban kumi ya idadi ya watu ulimwenguni. Walakini, kundi kubwa kama hilo la watu bado liko katika nafasi ya wachache katika nchi nyingi, ambao haki na masilahi yao hayazingatiwi vya kutosha na serikali. Kwa miongo kadhaa, nchi za kidemokrasia zimetawaliwa na wazo kwamba watu wenye ulemavu wanahitaji huduma. Katika nchi hizi, pamoja na Urusi, mwanzoni mwa karne ya 20, mila ya hisani ya umma na ya kibinafsi kwa watu wenye ulemavu iliibuka.
Urusi ni nchi yenye historia ndefu ambayo rehema na upendo zilipata mahali, wakati maskini, yatima na walemavu walikuwa kitu cha utunzaji wa serikali, kanisa na watu wanaomcha Mungu. Mwanzo uliwekwa na wakuu wa Kyiv, ambao walifundisha kupenda majirani na kutoa michango kwa niaba yao. Chini ya Tsar Fyodor Alekseevich, almshouses mbili zilionekana huko Moscow mnamo 1682; mwisho wa karne kulikuwa na kama kumi kati yao, na mnamo 1718, chini ya Peter the Great, tayari kulikuwa na tisini. Miongoni mwao ni "Kimya cha Baharia" maarufu kwenye Yauza. Catherine Mkuu mnamo 1775 alianzisha maagizo ya hisani ya umma (mifano ya kamati za ulinzi wa kijamii), lakini watu binafsi pia walihimizwa kuanzisha taasisi za usaidizi. Kisha Idara ya Taasisi za Empress Maria ikaibuka, na mtoto wake Alexander I alianzisha jamii ya kibinadamu.7 Wakati huo huo, Count Sheremetyev alijenga Hospice House kwa watoto yatima na wanyonge (sasa ni Taasisi maarufu ya Sklifosovsky ya Tiba ya Dharura). Baada ya Vita vya Uzalendo Mnamo 1812, huko Moscow, shukrani kwa mchapishaji P. Pezarovius, gazeti la "Russian Invalid" lilionekana, ambalo lililipa kipaumbele kwa wastaafu. Ilichapishwa hadi Mapinduzi ya Oktoba.
Wakati wa vita vya Crimea, Kirusi-Kituruki na Kirusi-Kijapani, jumuiya za dada za rehema zilianza kuibuka. Katika asili ya wa kwanza wao alisimama Princess Elena Pavlovna na daktari wa upasuaji maarufu Pirogov. Katika miaka ya themanini ya karne ya 19, mmiliki wa ardhi Anna Adler alianzisha nyumba ya uchapishaji kwa vipofu, ambapo mwaka wa 1885 kitabu cha kwanza cha Kirusi kilichapishwa kwa Braille.
Kama matokeo ya mapinduzi ya Oktoba, mfumo wa taasisi za hisani uliharibiwa kivitendo. Walakini, tayari katika miaka ya ishirini, uundaji wa taasisi mpya na mashirika yalianza, yenye lengo la kusaidia watu wenye ulemavu ambao hawakuwa na rasilimali za nyenzo. Jimbo la Soviet lilijaribu kuunga mkono hamu ya watu wenye ulemavu kupata riziki yao wenyewe. Mnamo Desemba 1921, kwa msingi wa zile ambazo tayari zilikuwepo mwishoni Vita vya wenyewe kwa wenyewe sanaa za watu wenye ulemavu, Jumuiya ya Uzalishaji na Watumiaji wa Watu Wenye Ulemavu Wote wa Kirusi ilianzishwa, kazi na muundo ambao uliathiri sana elimu na maendeleo ya harakati za kijamii kati ya watu wenye ulemavu wa kusikia na maono. Kazi yake kuu ilikuwa ajira ya watu wenye ulemavu kwa kupanua mtandao wa sanaa zake na warsha kwa wafanyakazi wa nyumbani, pamoja na ujenzi wa shule za chekechea, sanatoriums, shule za ufundi na vifaa vya michezo. Muundo wa ushirika wa uzalishaji na watumiaji ulitangulia muundo wa kisasa wa Jumuiya ya Watu Wenye Ulemavu ya Kirusi-Yote. Masuala yote yalitatuliwa kidemokrasia na ni watu wenye ulemavu pekee waliokuwa na haki ya kupiga kura. Chama cha uzalishaji na matumizi kilisimamiwa na serikali ya RSFSR na kilikuwa na hadhi ya juu ikilinganishwa na Vyama vya Vipofu na Viziwi, ambavyo vilikuwa "chini ya uangalizi" wa Wizara ya Ustawi wa Jamii.
Katika miaka ya kabla ya vita, serikali ilifanya jaribio la kuchukua biashara ndogo za Jumuiya ya Vipofu. Hili lilikuwa jaribio la kwanza katika mapambano ya watu wenye ulemavu kwa ajili ya haki zao. Kile ambacho walemavu wa macho waliweza kufikia, walemavu wengine, haswa, walio na viti vya magurudumu, walishindwa kufanikiwa baadaye. Wakati huo, imani kuu ilikuwa kwamba mali ya serikali pekee ndiyo inapaswa kuendana na enzi ya kujenga ukomunisti. Mapambano dhidi ya dhulma hii ya kiitikadi yalikuwa nje ya uwezo wa walemavu katika miaka hiyo. Hii ilileta pigo kubwa kwa harakati ya walemavu nchini Urusi. Tofauti na watu wenye ulemavu - wafanyikazi wa msaada, uzalishaji wa Jumuiya ya Vipofu ulinusurika tu katika miaka hii. Mtandao wa biashara za elimu na uzalishaji ulichukua jukumu muhimu katika hili.
Kwa kutotaka kukubaliana na ukosefu wa haki katika uhusiano na vyama vya umma, watu wenye ulemavu - wafanyikazi wa usaidizi walifanya jaribio baada ya Vita Kuu ya Uzalendo kupata ruhusa ya kujipanga, kuunda mashirika ya umma ya amateur. Mnamo 1955, kwenye Mraba wa Kale mbele ya jengo la Kamati Kuu ya CPSU, kashfa ndogo ya walemavu wa vita kwenye viti vya magurudumu ilifanyika, ikitoa mahitaji ya kawaida ya hali ya kiuchumi, lakini mratibu wake hakuwa mkongwe, lakini 24- mtu mwenye ulemavu wa miaka tangu utotoni, mtu aliyekatwa - mtumiaji wa kiti cha magurudumu, Yuri Kiselev. Inafaa kutambua jukumu maalum katika mapambano ya haki za watu wenye ulemavu tangu utoto, kwa sababu maveterani wa vita walemavu watu wazima, hata hivyo, walikuwa na manufaa fulani na hawakutaka kuwahatarisha, wakati wale walemavu tangu utoto walikuwa wa kundi la watu maskini zaidi ambalo hawakuwa na manufaa.
Ushawishi wa sera ya kijamii ya serikali juu ya maendeleo ya mashirika ya umma ya amateur ya watu wenye ulemavu
Sera ya kijamii ni sehemu sera ya ndani ya serikali, iliyojumuishwa katika programu na mazoea yake ya kijamii, na kudhibiti uhusiano katika jamii kwa masilahi na kupitia masilahi ya vikundi kuu vya idadi ya watu. Kazi kuu ya sera ya kijamii ni kuoanisha mahusiano ya umma. Yaliyomo na mwelekeo wa sera ya kijamii ya serikali haitumiki tu kama msingi, lakini pia kama msingi wa shirika kwa kazi ya kijamii, inayofanya kazi muhimu ya kimbinu kuhusiana na sera ya mwisho. Sera ya kijamii katika asili yake ni ya pili kwa uchumi, ambayo ina imekuwa na inabakia kuwa msingi wa nyenzo wa kusuluhisha shida zote za kijamii. Asili ya pili ya sera ya kijamii kuhusiana na uchumi haimaanishi kuwa umuhimu wake kwa maendeleo ya nyenzo na utamaduni wa kiroho wa jamii ni wa pili. Kwanza, matokeo hupatikana katika nyanja ya kijamii shughuli za kiuchumi, ufanisi wake katika kukidhi mahitaji ya watu unajaribiwa. Pili, kiwango cha ubinadamu wake kinaonyeshwa na kuonyeshwa katika sera ya kijamii. Hatimaye, kumtunza mtu na kuunda mazingira ya maendeleo yake yenye usawa ni mwisho wa maendeleo ya kijamii. Na kwa kadiri mwelekeo huu unavyoonyeshwa katika sera ya kijamii ya serikali, ndivyo inavyoonekana zaidi kiini cha kibinadamu na mwelekeo wa maendeleo ya kijamii. Tatu, bila sera madhubuti ya kijamii, haiwezekani kuamsha ubunifu katika shughuli za wanadamu kama sehemu kuu ya nguvu za uzalishaji za jamii. Vipengele vya muundo sababu ya binadamu ni dhihirisho la mahusiano maalum ya kijamii, udhibiti na uboreshaji ambao unajumuisha maudhui ya sera ya kijamii na kazi ya kijamii katika jamii. Kutojali kwa mahitaji ya watu, kudhoofisha umakini kwa nyanja za kijamii za kazi, maisha, burudani, ukiukwaji wowote wa masilahi halali ya watu, mwishowe hupingana na kanuni ya haki ya kijamii na kusababisha kushuka kwa uzalishaji na kuzidisha mvutano wa kijamii. katika jamii na kanda. Kama inavyojulikana, mwanzoni mwa miaka ya 70 - 80 ya karne ya 20 nchini, licha ya ukweli kwamba shida za ajira ya idadi ya watu zilitatuliwa kwa mafanikio, dhamana za kijamii za asili ya kimsingi zilitolewa, fursa za kuboresha hali ya makazi. , huduma za chakula, elimu, na utoaji kwa ajili ya watu hazikuwa na ubora kamili wa bidhaa za walaji, nk. Haya yote yalikuwa matokeo ya kudharau shida za maendeleo ya kijamii na sababu ya ukuaji wa hisia tegemezi, kuingizwa kwa saikolojia ya "kusawazisha", kutu ya kijamii, kudhoofisha maadili ya kiroho katika jamii na kuongezeka kwa kizuizi cha kijamii. maendeleo ya kiuchumi.
Jukumu kuu la sera ya kijamii ya serikali katika hali ya kisasa inajumuisha kuoanisha mahusiano ya kijamii kupitia maendeleo na utekelezaji wa hatua za shirika na kisheria ili kuzidhibiti. Utekelezaji thabiti wa sera ya kijamii husaidia kuimarisha utulivu wa kisiasa wa jamii. Kazi za V. Zhukov, I. Zainyshev, E. Kholostova, A. Kozlov kumbuka kuwa katika maendeleo ya sera ya kijamii ya serikali katika hatua ya sasa ya maendeleo ya kijamii, maelekezo kadhaa yanaweza kutofautishwa, ambayo kwa pamoja yanaonyesha maudhui yake kuu. Katika hali ya urekebishaji wa uchumi kutoka kwa kanuni zilizopangwa hadi mifumo ya soko ya kujidhibiti, moja ya mwelekeo muhimu zaidi wa sera ya kijamii ya serikali ni uundaji wa hali zilizohakikishwa za kijamii kwa maisha ya raia, bila kujali hali yao ya mwili. ni ulinzi wa kijamii wa idadi ya watu kutokana na matokeo mabaya ya mahusiano ya soko katika uchumi. Hii inapendekeza, kwanza, kudumisha uwiano kati ya mapato ya fedha ya watu na rasilimali za bidhaa; pili, kujenga mazingira mazuri ya kuboresha hali ya maisha ya wananchi; tatu, maendeleo ya sekta ya huduma kwa idadi ya watu, kukidhi mahitaji yao ya bidhaa na huduma bora; nne, kupanua msingi wa nyenzo kwa ajili ya kuimarisha afya ya watu, kuongeza elimu na utamaduni wake. 48
Sera ya kijamii ya serikali inaonekana sana katika mabadiliko hayo yanayotokea katika asili na hali ya shughuli za kazi ya binadamu, kwani ni hapa kwamba tafakari ya ubinadamu wake hutokea.
Mtazamo wa watu wenye ulemavu kushiriki katika mashirika ya umma unaojengwa katika misingi ya kujitawala
Kama sehemu ya utafiti wa tasnifu, utafiti wa kijamii ulifanyika juu ya shida za ulemavu, mtazamo wa watu wenye ulemavu kuelekea ulemavu, ambayo ni sehemu yake muhimu. Lengo utafiti wa kijamii ilikuwa kujua jinsi watumiaji wa viti vya magurudumu wanaona shirika jipya la umma "Desnitsa", jinsi wanavyotathmini mabadiliko katika maisha yao tangu shirika lake, na pia jinsi maisha ya wale wanaoshiriki kikamilifu katika kazi yake hutofautiana na wale ambao hawashiriki kwake. kazi, na labda hajui juu ya uwepo wake. Malengo ya utafiti yalikuwa: kubainisha mtazamo wa jamii kuhusu tatizo la ulemavu; kusoma kiwango cha mabadiliko katika ufahamu wa umma kuelekea kuelewa shida za kijamii zinazohusiana na ulemavu; kutambua kiwango cha utayari wa watu wenye ulemavu kutatua shida zao kwa uhuru; kutambua kiwango cha utayari wa vyama vya umma kutatua matatizo ya watu wenye ulemavu; kutambua mtazamo wa watu wenye ulemavu kwa michakato ya ushirikiano inayofanyika katika jamii; kutambua vipaumbele katika mipango ya kijamii inayoendelea ambayo inalenga kuunganisha watu wenye ulemavu na kuhitaji gharama za ziada za kifedha.
Azimio la Umoja wa Mataifa kuhusu Haki za Watu Wenye Ulemavu linasema kwamba watu wenye ulemavu wana haki sawa za kiraia na kisiasa kama raia wengine na wana haki ya kuchukua hatua iliyoundwa ili kuwawezesha kupata uhuru mwingi iwezekanavyo. Kwa hivyo, moja ya mwelekeo muhimu zaidi wa sera ya kijamii ya serikali ni uundaji wa hali zilizohakikishwa na kijamii kwa maisha ya raia, pamoja na watu wenye ulemavu, ambao uwezo wao uligeuka kuwa mdogo sana. Uundaji wa hali kama hizo hutolewa na Sheria ya Shirikisho la Urusi "Juu ya Ulinzi wa Jamii wa Watu Walemavu".
Leo, shida ya ukarabati wa watumiaji wa viti vya magurudumu na uboreshaji wa hali zao za maisha ni papo hapo. Hivi sasa katika jiji la Samara idadi ya watumiaji wa viti vya magurudumu inazidi watu 2000 na inakua kila wakati. Matatizo mengi yanayohusiana na ukarabati na uboreshaji wa hali ya maisha kwa watumiaji wa viti vya magurudumu bado hayajatatuliwa. Kwa hivyo, licha ya hatua zilizochukuliwa kuboresha hali ya maisha, huduma ya matibabu, tata kubwa ya matatizo ya kijamii, kisaikolojia, ufundishaji na matibabu bado haijatatuliwa. Kwa kweli hakuna mtandao wa ukarabati na matibabu ya kurejesha. Inaacha mengi ya kutamanika hali bora mipango ya kuhakikisha upatikanaji usiozuiliwa kwa watumiaji wa viti vya magurudumu kwenye miundombinu ya kijamii, mawasiliano na usafiri. Hadi sasa, utaratibu wa kutekeleza programu za ukarabati wa mtu binafsi na utaratibu wa kuzifadhili haujafanyiwa kazi. Hakuna huduma za ushauri ambapo jamaa wangeweza kupokea ushauri na mapendekezo juu ya kutunza wagonjwa wa uti wa mgongo, hakuna maandiko ya kutosha kuhusu masuala haya, mbinu na mbinu za mwongozo wa kazi na kukabiliana na kazi kwa watumiaji wa viti vya magurudumu hazijatengenezwa.
Hii inahalalisha ufaafu wa utafiti wa tasnifu na hitaji la kuunda mashirika na vituo vya umma vya watu wasiojiweza kwa ajili ya ukarabati wa kina wa watumiaji wa viti vya magurudumu. Wakati huo huo, utekelezaji wa hatua zinazolenga kukuza shughuli na maonyesho ya amateur ya watu wenye ulemavu itafanya iwezekanavyo kutatua kikamilifu na kwa kina maswala yanayohusiana na kuboresha hali ya maisha, kijamii, kisaikolojia, ukarabati wa ufundi. Utu na upekee wa mashirika ya umma kama haya ya amateur iko katika ukweli kwamba hii sio dutu ya kubahatisha na ya kufikirika iliyopangwa kutoka juu, lakini ni halisi, mazoezi- na iliyojaribiwa kwa wakati, yenye ufanisi. taasisi ya kijamii, na kufanya kazi kwa shukrani kwa juhudi na matamanio ya walemavu wenyewe, yaani, mpango kutoka chini. Mnamo Novemba 1997, kwa mpango wa watu wanaotumia viti vya magurudumu, shirika la umma la Samara la watumiaji wa viti vya magurudumu, Chama cha Desnitsa, liliundwa, likiunganisha wagonjwa 80 wa mgongo, ubongo, myopathic na waliokatwa. Mipango ya mwingiliano kati ya manispaa na shirika la umma ilitengenezwa. Hapo awali, ilikusudiwa kujumuisha wagonjwa wa mgongo tu katika shirika, lakini watu wenye ulemavu wenye aina zingine za nosologies (maono, kusikia, nk) pia walianza kuwasilisha maombi kwa shirika. Iliamuliwa kukubali watu wenye ulemavu wa nosolologi zingine. Nyuma muda mfupi"Kulia", kuhalalisha jina lake, ilionyesha kuwa ya rununu ("mkono wa kulia" - mkono wa kulia) na timu ya mapigano: ilitangaza haki zake kwa kutetea haki za watu wake walemavu. Huduma ya kisheria inaundwa, ambapo kila mwanachama wa shirika ambaye anajikuta katika hali ngumu ya maisha anaelezewa haki zake. Mpango wa kwanza wa mazingira yasiyo na vizuizi unaandaliwa, ndani ya mfumo ambao kampeni ya propaganda inayoitwa "Weka afisa kwenye kiti cha magurudumu" inafanywa. Walakini, waandishi wa habari tu ambao walipata "furaha" zote za kuzunguka jiji na kuwasilisha hisia hizi kwenye kurasa za machapisho yao waliweza kuingia kwenye gari. Shirika hushinda ruzuku kutoka kwa Wakfu wa SOROSA chini ya sehemu ya "Kuishi kwa Kujitegemea", inayotoa mpango wa "Hatua ya Kutoka kwa Mduara", huanzisha mawasiliano na idadi ya mashirika ya kimataifa ya watu wenye ulemavu, na huanza kuchapisha habari ya "Maisha Mapya" karatasi.
Mtu mwenye ulemavu ana haki sawa ya kushiriki katika nyanja zote za jamii; haki sawa lazima zihakikishwe na mfumo huduma za kijamii, kusawazisha fursa zilizopunguzwa kwa sababu ya jeraha au ugonjwa. Hakuna ulemavu tatizo la kiafya. Ulemavu ni tatizo la fursa zisizo sawa!
Ulemavu ni kizuizi katika uwezo unaosababishwa na vikwazo vya kimwili, kisaikolojia, hisia, kitamaduni, kisheria na vingine ambavyo haviruhusu mtu mwenye ulemavu kuunganishwa katika jamii kwa misingi sawa na wanajamii wengine. Jamii ina jukumu la kurekebisha viwango vyake kulingana na mahitaji maalum ya watu wenye ulemavu ili waweze kuishi maisha ya kujitegemea."
Dhana ya "maisha ya kujitegemea" katika maana yake ya dhana inaashiria mambo mawili yanayohusiana. Katika maana ya kijamii na kisiasa, maisha ya kujitegemea ni haki ya mtu kuwa sehemu muhimu ya maisha ya jamii na kushiriki kikamilifu katika kijamii, kisiasa na. michakato ya kiuchumi, huu ni uhuru wa kuchagua na uhuru wa kupata majengo ya makazi na ya umma, usafiri, mawasiliano, bima, kazi na elimu. Maisha ya kujitegemea ni uwezo wa kuamua na kuchagua, kufanya maamuzi na kudhibiti hali za maisha mwenyewe. kwa maana ya kijamii na kisiasa, maisha ya kujitegemea hayategemei mtu kulazimishwa kutafuta msaada kutoka nje au misaada muhimu kwa utendaji wake wa kimwili.
Katika ufahamu wa kifalsafa, maisha ya kujitegemea ni njia ya kufikiri, ni mwelekeo wa kisaikolojia wa mtu binafsi, ambayo inategemea mahusiano yake na watu wengine, juu ya uwezo wa kimwili, juu ya mazingira na kiwango cha maendeleo ya mifumo ya huduma ya msaada. Falsafa ya maisha ya kujitegemea huelekeza mtu mwenye ulemavu kwa ukweli kwamba anajiwekea malengo sawa na mwanachama mwingine yeyote wa jamii.
Sisi sote tunategemeana. Tunategemea mwokaji anayeoka mkate, fundi viatu na cherehani, mtu wa posta na mhudumu wa simu. Mshona viatu au tarishi hutegemea daktari au mwalimu. Hata hivyo, uhusiano huu hautunyimi haki ya kuchagua.
Ikiwa hujui jinsi ya kushona, basi uende kwenye duka au atelier. Ikiwa huna muda au hamu ya kurekebisha chuma, nenda kwenye warsha. Na tena, uamuzi wako unategemea tamaa na hali yako.
Kwa mtazamo wa falsafa ya maisha ya kujitegemea, ulemavu hutazamwa kwa mtazamo wa kutoweza kwa mtu kutembea, kusikia, kuona, kuzungumza au kufikiri katika makundi ya kawaida. Kwa hivyo, mtu mwenye ulemavu huanguka katika nyanja sawa ya mahusiano yaliyounganishwa kati ya wanachama wa jamii. Ili afanye maamuzi na kuamua vitendo vyake, huduma za kijamii huundwa, ambazo, kama duka la ukarabati wa gari au muuzaji, hulipa fidia kwa kutoweza kwake kufanya kitu.
Kuingizwa katika miundombinu ya jamii ya mfumo wa huduma za kijamii ambayo mtu mwenye ulemavu angeweza kukabidhi uwezo wake mdogo kunaweza kumfanya kuwa mwanachama sawa wa jamii, akifanya maamuzi kwa uhuru na kuchukua jukumu kwa matendo yake, kufaidika na serikali. Ni huduma kama hizo ambazo zingemkomboa mtu mwenye ulemavu kutokana na utegemezi wa hali ya juu kwa mazingira, na zingeweka huru rasilimali watu yenye thamani kubwa (wazazi na jamaa) kwa kazi ya bure kwa manufaa ya jamii.
Mwendo wa Kujitegemea wa Kuishi kuamua kama vuguvugu la kijamii linalohubiri falsafa ya kujipanga, kujisaidia, kutetea haki za kiraia na kuboresha hali ya maisha ya watu wenye ulemavu.
Dhana ya maisha ya kujitegemea inazingatia matatizo ya mtu mwenye ulemavu kwa kuzingatia haki zake za kiraia na inazingatia uondoaji wa vikwazo vya kijamii, kiuchumi, kisaikolojia na vingine. Kulingana na itikadi ya maisha ya kujitegemea, watu wenye ulemavu ni sehemu ya jamii na wanapaswa kuishi katika maeneo sawa na watu wenye afya. Wanapaswa kuwa na haki ya nyumba yao wenyewe, kukua na kuishi katika familia zao wenyewe, pamoja na afya zao
wanachama, kupokea elimu kwa kuzingatia maalum ya ulemavu katika shule ya jumla na watoto wenye afya, kuchukua sehemu kubwa katika maisha ya jamii, kuwa na kazi ya kulipwa; Msaada wa nyenzo kwa watu wenye ulemavu unapaswa kuwa ili wajisikie huru na wanapewa kila kitu ambacho jamii inaweza kuwapa.
Kuishi kwa kujitegemea ni uwezo wa kujitegemea kuamua mtindo wako wa maisha, kufanya maamuzi na kudhibiti hali za maisha. Watu wenye ulemavu wana haki ya kuheshimiwa, kukubalika sawa kijamii, uchaguzi huru wa mwajiri, haki ya kutembea kwa uhuru (kusafiri kwa usafiri wa umma, kuruka kwa ndege, kushinda vikwazo vya usanifu), usafiri na aina za burudani, na haki ya kushiriki katika maisha ya kijamii na kisiasa ya jamii.
Kwa maana ya kijamii na kisiasa, maisha ya kujitegemea yanamaanisha uwezo wa kujiamua, kufanya bila msaada wa nje au kupunguza kwa kiwango cha chini katika utekelezaji wa shughuli za maisha, idadi ya majukumu ya kijamii na ushiriki kikamilifu katika maisha ya jamii.
Watu wenye ulemavu wana uwezo wa kutoa mchango mkubwa wa kiuchumi, kisiasa, kijamii na kiutamaduni. Wao ni wataalam bora wa masuala ya ulemavu na wanaweza kuonyesha uwezo wa ajabu wa kuongoza binafsi na kupanga vyema huduma na usaidizi unaohitajika ili kuwa wanajamii wenye tija.
Sababu za kutabiri Michakato ya uondoaji wa taasisi, maendeleo ya kazi ya kijamii katika jamii, na kuunda mpya mwelekeo wa kijamii ukarabati wa watu wenye ulemavu.
Kutoa watu wenye ulemavu kwa pensheni na faida, huduma mbalimbali (msaada wa nyumbani), njia za kiufundi za ukarabati, nk. ilichangia katika kuhakikisha kwamba walemavu wanaweza kuondoka katika shule za bweni na hospitali na kuishi na familia zao.
Sharti lingine muhimu kwa maendeleo ya Jumuiya ya Kujitegemea ya Kuishi ilikuwa uundaji wa mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu. Mwanzoni, mashirika haya yalifadhili hafla za michezo kwa watu wenye ulemavu au vilabu ambapo wangeweza kukutana na kujumuika. Mnamo 1948, wakati wa michezo ya Olimpiki Mashindano ya kwanza ya wanariadha walemavu wa vita yalifanyika. Mnamo 1960, Michezo ya kwanza rasmi ya Paralympic ilifanyika, ambapo watu wenye ulemavu kutoka nchi tofauti za ulimwengu walikutana. Kuwasiliana na shukrani kwa mfumo ulioundwa wa mashirika ya umma, watu wenye ulemavu walianza kuingiliana. Hisia ya jumuiya na kuelewa matatizo waliyokabiliana nayo katika jitihada zao za kuwa wanachama kamili wa jamii iliundwa. Mashirika ya umma ya baadhi ya 214
makundi ya watu wenye ulemavu (vipofu, viziwi, "watu wa msaada"), vikundi vya usaidizi na "kujisaidia". Kundi la kwanza la kujisaidia lilikuwa Alcoholics Anonymous (1970). Mashirika haya, pamoja na mashirika ya hisani (ambayo yalikuwepo hapo awali), yalitoa msaada wa kijamii kwa watu wenye ulemavu, kuwasaidia kupata ajira, kutoa makazi ambayo watu wenye ulemavu wangeweza kuishi katika vikundi vidogo peke yao, kwa msaada mdogo kutoka kwa wafanyikazi wa kijamii, na kushiriki uzoefu wa kibinafsi katika kushinda hali za shida.
Ikiwa watu wa awali walizungumza dhidi ya ubaguzi dhidi ya watu wenye ulemavu, sasa watu wenye ulemavu kwa pamoja walianza kupigania haki zao za kiraia.
Falsafa ya maisha ya kujitegemea, iliyofafanuliwa kwa upana, ni harakati ya haki za kiraia za mamilioni ya watu wenye ulemavu kote ulimwenguni. Vuguvugu la maisha huru huathiri sera ya umma, hutetea katika ngazi ya kitaifa na kikanda, na hutumika kama mtetezi na msemaji wa maslahi ya watu wenye ulemavu. Katika ngazi ya chini, Independent Living Movement hutoa mbinu ya kibinafsi, inayolenga watumiaji ili watu wenye ulemavu waweze kuongeza uwezo wao wa kutekeleza haki za kiraia na kuishi kwa heshima.
Mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu ambayo yanahubiri falsafa ya maisha ya kujitegemea yanaitwa Vituo vya Kuishi kwa Kujitegemea (ILC).
Tarehe rasmi ya kuzaliwa kwa shirika la kwanza la umma la maisha ya kujitegemea inachukuliwa kuwa 1962, wakati Kikundi cha Ushirikiano wa Watu Wenye Ulemavu kiliundwa nchini Ufaransa. Ilijumuisha wanafunzi ambao walitaka kuongea kwa niaba yao wenyewe na kuunda huduma ambazo wao wenyewe waliona zinahitajika. Huko USA, shirika kama hilo liliundwa mnamo 1972 - hii sasa ni Kituo maarufu zaidi cha Kuishi kwa Kujitegemea huko Berkeley - shirika ambalo linajumuisha watu wenye aina mbali mbali za ulemavu. Kisha mashirika kama hayo yaliundwa katika miji mingine huko Merika na Amerika Kusini. Uendelezaji wa vituo na ukarabati katika jamii uliwezeshwa na sheria ya Marekani ya 1978 kuhusu ulinzi wa watu wenye ulemavu na utoaji wa msaada wa kifedha kwa INC kutoka kwa serikali. Katika miaka ya 1980 vituo vya kujitegemea vya kuishi vilianza kuonekana nchini Kanada, Uingereza, na Ujerumani mapema miaka ya 1990. - katika nchi nyingine za Ulaya Magharibi. Katika Afrika na Asia ya Kusini-Mashariki Mashirika ya kitaifa yaliundwa ambayo yalianza kushughulikia shida za watu wenye ulemavu katika ngazi mpya. Kwa msaada mkubwa kutoka kwa Umoja wa Mataifa, Shirika la Kimataifa la Watu Wenye Ulemavu liliundwa, ambalo lilikuja kuwa shirika muhimu la kuunganisha watu wenye ulemavu kutoka nchi mbalimbali na kukuza Vuguvugu la Kuishi Huru.
Ubadilishanaji wa uzoefu wa kimataifa katika Vuguvugu Huru la Kuishi la haki za binadamu huongeza mipaka ya uelewa wa mchakato huu na istilahi. Kwa mfano, watu wenye ulemavu kutoka nchi zinazoendelea wamekosoa neno "uhuru" kuwa bandia na wanapendelea kutumia dhana ya "kujitawala" na "kujisaidia".
Kituo cha Kuishi kwa Kujitegemea ni kielelezo cha kina cha ubunifu cha mfumo wa huduma za kijamii unaoelekeza shughuli zao kuelekea kuunda mfumo wa fursa sawa kwa watu wenye ulemavu. Kimsingi, haya ni mashirika ya umma ya watu wenye ulemavu, ambayo hakuna wafanyakazi wa matibabu na wafanyakazi wa kijamii.
Kuundwa kwa IJC kulitokana kwa kiasi kikubwa na ukweli kwamba programu zinazotolewa na wataalamu hazikukidhi mahitaji ya watu wenye ulemavu. Pamoja na maendeleo ya huduma za ukarabati wa kitaaluma, watumiaji walikabiliwa na ukweli kwamba mahitaji yao hayakutambuliwa kwa kutosha na kukidhiwa, kulikuwa na udhibiti mkali kwa upande wa wataalamu na hamu ya kusimamia maisha yao katika kila kitu. Watu wenye ulemavu na wafanyakazi wa kijamii waliona hali sawa tofauti. Kwa hivyo, ikiwa watumiaji waliona shida zao za kifedha katika makazi duni na ukosefu wa ajira, basi wafanyikazi wa kijamii waliona shida za wateja wao kama shida za kibinafsi au za kihemko, ingawa walizitambua kuwa hazina usalama wa kutosha wa kifedha. Wakati huo huo, wafanyakazi wa kijamii walihusika zaidi katika ushauri nasaha badala ya ajira na uboreshaji wa makazi.
INC hazizingatii aina zozote chache au mahususi za ulemavu, lakini hushughulikia matatizo yanayojulikana makundi mbalimbali watu wenye ulemavu. Uchaguzi wa mwelekeo na maendeleo ya mipango ya vituo tofauti hutegemea sifa za kitaifa, matatizo yaliyopo, rasilimali na fursa za ufadhili, lakini kuna sifa za kawaida kwa wote.
IJCs hutekeleza aina nne kuu za programu.
1. Kufahamisha na kutoa taarifa za kumbukumbu
maoni kuhusu kupatikana huduma za kijamii na rasilimali za jamii. Sivyo
kwa kugeuka kwa taasisi za serikali, mtu mlemavu hupokea ziada
wajinga kwa rasilimali za habari (msingi wa hifadhidata). Hii
mpango unategemea imani kwamba upatikanaji wa habari
hupanua upeo wa mtu na kuongeza uwezo wa mtu wa kusimamia
hali ya maisha yako. Mtu hufanya uchaguzi kwa msingi
juu ya ufahamu wa tatizo.
2. Maendeleo na utoaji wa msaada wa mtu binafsi na kikundi
kuwa sawa." Kazi hiyo imepangwa kwa hiari
msaada wa pande zote wa wanachama wa IJC. Ushauri na uhamisho
uzoefu wa kujitegemea wa kuishi unafanywa na watu wenye ulemavu wenyewe.
Wanaendesha semina, vikundi vya usaidizi, na masomo ya mtu binafsi juu ya kukuza ustadi wa kuishi na ujamaa, kwa kutumia teknolojia, na udhibiti wa mafadhaiko. Mshauri mwenye uzoefu hufanya kama kielelezo chanya kwa mtu mwenye ulemavu ambaye ameshinda vikwazo na kutimiza mahitaji. Vikundi vya kujitegemea husaidia kupunguza hisia za kutengwa, kufundisha utatuzi wa matatizo huru, na kukuza ukuaji wa kibinafsi.
3. Mashauriano ya mtu binafsi kulinda haki na maslahi
watu wenye ulemavu. Mpango huo unatokana na imani kwamba mtu mwenyewe
anajua zaidi huduma anazohitaji. INC inafanya kazi na watu
mmoja mmoja ili kuwasaidia kupata bora zaidi
uamuzi katika kila kesi maalum, kuendeleza mkakati wa
kufikia malengo ya kibinafsi. Ushauri hutolewa
masuala ya fedha, sheria ya makazi, zilizopo
faida. Mratibu humfundisha mtu kuzungumza kwa niaba yake mwenyewe,
zungumza kwa utetezi wako mwenyewe, tetea haki zako kwa uhuru.
Mafunzo hufanywa ili kukuza ustadi wa kujitegemea wa kuishi
mafunzo, kuongeza kujiamini, usimamizi kati ya wenzao
nykh (shule za uongozi). Matokeo yake, fursa zinaongezeka
kushiriki katika jamii.
4. Maendeleo ya mipango na mifano mpya ya utoaji wa huduma
CNJ. Imefanywa Utafiti wa kisayansi, kupima midomo mipya
roys, mbinu mpya na mbinu zinatengenezwa na kupangwa
msaada. Udhibiti na uchambuzi unafanywa
huduma (msaada wa kaya na huduma za msaidizi wa kibinafsi,
huduma za usafiri, usaidizi kwa watu wenye ulemavu wakati wa likizo
walezi, mikopo ya kununua
vifaa), programu za maonyesho
tunatumia mtandao wa mawasiliano na serikali na kufaidika
mashirika ya ubunifu. Matokeo yake, rahisi zaidi
kukuza maisha ya kujitegemea katika jamii na kuboresha maisha
hali mpya.
Kituo kinakamilisha programu na huduma zingine mbadala zinazotolewa na mashirika ya serikali watu wenye ulemavu. Ili kutekeleza programu zao, IJCs huhusisha jamii kupitia elimu kwa umma au usaidizi wa kamati mbalimbali au makundi maalum.
Vituo hivyo vinatoa usaidizi katika kutafuta ajira kwa watu wenye ulemavu, hutoa mashauriano na mafunzo ya kupata ujuzi katika kutafuta kazi, utayari wa mahojiano, kuandika wasifu, kutoa huduma za tafsiri kwa viziwi, kutoa vifaa vya kiufundi, na usaidizi wa kurekebisha nyumba.
Tofauti na ukarabati wa matibabu na kijamii, ambayo jukumu kuu hupewa wataalamu, katika mtindo wa maisha wa kujitegemea, raia wenye ulemavu.
Watu huchukua jukumu la maendeleo na usimamizi wa maisha yao, rasilimali za kibinafsi na kijamii. Lengo kuu la ILC ni kuhama kutoka kwa modeli ya ukarabati hadi dhana mpya ya maisha ya kujitegemea.
Mtafiti wa ulemavu wa Kanada Henry Enns anatoa tofauti zifuatazo kati ya dhana za ukarabati na maisha ya kujitegemea (Jedwali 3).
Vituo vya Kuishi vya Kujitegemea vinahudumia vyema mahitaji ya jamii zao na vimefikia malengo yafuatayo:
Kuhakikisha ajira na fursa kwa watu wenye ulemavu kushiriki katika
shughuli za ubunifu zinazokuza ujuzi na kujiamini
katika uwezo wao, muhimu kwa kuunganishwa katika kijamii na kimazingira
mtiririko wa nomic;
Walizingatia mifano ambayo kila mtu alikuwa na sawa
majukumu na ambayo yalihimiza uchukuaji hatari na uamuzi;
Kazi iliyopangwa katika jumuiya, ambayo inaweza kutumika
chanzo cha msaada na fahari kwa jamii ya watu wa eneo hilo
na uharibifu wa kimwili, pamoja na ishara ya kutambua
fursa na kujiamini katika uwezo wao wa kufaidika
jamii kwa ujumla.
Mnamo 1992, huko Moscow, kwa msingi wa kilabu cha "Mawasiliano-1" kwa watu wenye ulemavu, Kituo cha kwanza cha Kuishi kwa Kujitegemea kwa watoto wenye ulemavu kilipangwa. Kazi kuu ya kituo ni
Jedwali la 3 Tofauti kati ya ukarabati na dhana za maisha huru
1.1 Ufafanuzi wa "maisha ya kujitegemea" kwa mtu mlemavu
Ulemavu ni kizuizi katika uwezo unaosababishwa na vikwazo vya kimwili, kisaikolojia, hisia, kitamaduni, kisheria na vingine ambavyo haviruhusu mtu aliye nacho kuunganishwa katika jamii kwa misingi sawa na wanachama wengine wa jamii. Jamii ina wajibu wa kurekebisha viwango vyake kulingana na mahitaji maalum ya watu wenye ulemavu ili waweze kuishi maisha ya kujitegemea.
Dhana ya kuishi kwa kujitegemea katika maana ya dhana ina maana ya vipengele viwili vinavyohusiana. Katika masuala ya kijamii na kisiasa, ni haki ya mtu kuwa sehemu muhimu ya maisha ya jamii na kushiriki kikamilifu katika michakato ya kijamii, kisiasa na kiuchumi; huu ni uhuru wa kuchagua na kupata majengo ya makazi na ya umma, usafiri, mawasiliano, bima, kazi na elimu. Maisha ya kujitegemea ni uwezo wa kuamua na kuchagua, kufanya maamuzi na kudhibiti hali ya maisha.
Katika ufahamu wa kifalsafa, maisha ya kujitegemea ni njia ya kufikiri, mwelekeo wa kisaikolojia wa mtu binafsi, ambayo inategemea uhusiano wake na watu wengine, juu ya uwezo wa kimwili, juu ya mazingira na kiwango cha maendeleo ya mifumo ya huduma ya msaada. Falsafa ya maisha ya kujitegemea humhimiza mtu mwenye ulemavu kujiwekea malengo sawa na mwanajamii yeyote. Kulingana na falsafa ya maisha ya kujitegemea, ulemavu hutazamwa katika suala la kutoweza kwa mtu kutembea, kusikia, kuona, kuzungumza, au kufikiri kwa maneno ya kawaida.
Maisha ya kujitegemea yanahusisha kuwa na udhibiti wa mambo yako mwenyewe, kushiriki katika maisha ya kila siku ya jamii, kutekeleza majukumu mbalimbali ya kijamii, na kufanya maamuzi ambayo husababisha kujitawala na utegemezi mdogo wa kisaikolojia au kimwili kwa wengine. Kujitegemea ni dhana ya jamaa, ambayo kila mtu anafafanua kwa njia yake mwenyewe.
Kuishi kwa kujitegemea - inahusisha kuondolewa kwa utegemezi juu ya maonyesho ya ugonjwa huo, kudhoofisha vikwazo vinavyotokana nayo, malezi na maendeleo ya uhuru wa mtoto, malezi ya ujuzi na uwezo muhimu katika maisha ya kila siku, ambayo inapaswa kuwezesha ushirikiano, na. kisha kushiriki kikamilifu katika mazoezi ya kijamii, shughuli kamili za maisha katika jamii.
Kuishi kwa kujitegemea kunamaanisha haki na fursa ya kuchagua jinsi ya kuishi. Hii ina maana kuishi kama wengine, kuwa na uwezo wa kuamua mwenyewe nini cha kufanya, nani kukutana na wapi pa kwenda, kuwa na mipaka tu kwa kiasi kwamba watu wengine wasio na ulemavu ni mdogo. Hii inajumuisha haki ya kufanya makosa kama mtu mwingine yeyote [1].
Ili kuwa huru kikweli, watu wenye ulemavu lazima wakabili na kushinda vikwazo vingi. Wazi (mazingira ya kimwili), pamoja na siri (mitazamo ya watu). Ikiwa utawashinda, unaweza kufikia faida nyingi kwako mwenyewe. Hii ni hatua ya kwanza kuelekea kuishi maisha ya kuridhisha kama waajiriwa, waajiri, wenzi wa ndoa, wazazi, wanariadha, wanasiasa na walipa kodi - kwa maneno mengine, kushiriki kikamilifu na kuwa wanachama hai wa jamii.
Tamko lifuatalo la uhuru liliundwa na mtu mlemavu na linaonyesha msimamo wa mtu anayefanya kazi, somo la maisha yake mwenyewe na mabadiliko ya kijamii.
TANGAZO LA UHURU WA MTU ULEMAVU
Usione ulemavu wangu kama shida.
Usinionee huruma, mimi sio dhaifu kama ninavyofikiria.
Usinitendee kama mgonjwa, kwani mimi ni mwananchi mwenzako.
Usijaribu kunibadilisha. Huna haki ya kufanya hivi.
Usijaribu kuniongoza. Nina haki ya maisha yangu, kama mtu yeyote.
Usinifundishe kuwa mtiifu, mnyenyekevu na mwenye adabu. Usinifanyie upendeleo.
Tambua kwamba tatizo halisi ambalo watu wenye ulemavu wanakabiliana nalo ni kushuka kwa thamani ya kijamii na ukandamizaji, na chuki dhidi yao.
Naomba mniunge mkono ili niweze kuchangia jamii kwa kadri ya uwezo wangu.
Nisaidie kujua ninachotaka.
Kuwa mtu anayejali, anayechukua muda, na ambaye hapiganii kufanya vizuri zaidi.
Kuwa nami hata tunapogombana.
Usinisaidie wakati sihitaji, hata kama inakupa raha.
Usinipende. Tamaa ya kuishi maisha yenye kuridhisha haipendezi.
Nijue vizuri zaidi. Tunaweza kuwa marafiki.
1.2 Historia ya maendeleo ya mtindo wa kijamii na matibabu
Bila kujali kiwango cha maendeleo ya jamii, daima kumekuwa na watu ndani yake ambao ni hatari sana kwa sababu ya mapungufu ya uwezo wao wa kimwili au kiakili. Wanahistoria wanaona kuwa katika ulimwengu wa zamani, majadiliano juu ya shida na magonjwa hayakutengwa na maoni ya jumla ya kifalsafa, yaliyounganishwa na mawazo juu ya matukio mengine ya asili, pamoja na maisha ya mwanadamu.
Katika mazungumzo ya Plato "Jamhuri" tatizo la upungufu limeangaziwa katika maana ya kijamii. Kwa upande mmoja, kwa roho ya mila ya "Rehema ya Spartan", mtu anayeugua ugonjwa mbaya katika maisha yake yote hana maana kwa yeye mwenyewe na kwa jamii. Msimamo huu unaonyeshwa na Aristotle katika kitabu chake "Siasa": "Sheria hii iwe na nguvu kwamba hakuna mtoto mlemavu anayepaswa kulishwa." Madaktari wa Spartan - gerousii na ephors - walikuwa wa maafisa wa juu zaidi wa serikali; ndio walifanya uamuzi: kuweka hai mgonjwa huyu au yule, mtoto mchanga (wakati mtoto dhaifu, aliyezaliwa kabla ya wakati alizaliwa), wazazi wake, mzee dhaifu. mtu, au "wasaidie" wafe. Huko Sparta, kifo kilipendelewa kila wakati kuliko ugonjwa au udhaifu, bila kujali hali ya kijamii ya mgonjwa, hata kama alikuwa mfalme. Hii ndio hasa "rehema kwa njia ya Spartan" ilijumuisha.
Wakati wa Enzi za Kati, kuimarishwa kwa amri za kidini, hasa za Kanisa Katoliki la Roma, kulihusishwa na uundaji wa tafsiri maalum ya ugonjwa wowote wa maendeleo na ugonjwa wowote kama "kumilikiwa na shetani," dhihirisho. roho mbaya. Ufafanuzi wa kipepo wa ugonjwa huo uliamua, kwanza, kutokuwa na subira kwa mgonjwa, na pili, hitaji la uingiliaji wa dharura wa Baraza Takatifu. Katika kipindi hiki, watu wote walio na kifafa, kifafa, na mshtuko wa moyo waliwekwa chini ya desturi za "kutoa pepo." Kikundi maalum cha wataalam kilionekana katika nyumba za watawa, ambao wagonjwa waliotajwa hapo juu waliletwa kwa "tiba."
Wakati wa Renaissance, mwelekeo wa kibinadamu uliibuka katika dawa; madaktari walianza kutembelea nyumba za watawa na magereza, kufuatilia wagonjwa, na kujaribu kutathmini na kuelewa hali yao. Kurejeshwa kwa dawa za Kigiriki na Kirumi na ugunduzi wa maandishi kadhaa yanarudi wakati huu. Ukuzaji wa maarifa ya kimatibabu na kifalsafa ulisaidia kuelewa maisha ya kiroho na ya kimwili ya wasio wa kawaida.
Katika kabla ya Petrine Rus, magonjwa yalionekana kama matokeo ya adhabu ya Mungu, na vile vile matokeo ya uchawi. jicho baya, kashfa.
Kitendo cha kwanza cha serikali ya Urusi kilianza wakati wa utawala wa Ivan wa Kutisha na kimejumuishwa katika Kanuni ya Sheria ya Stoglavy kama kifungu tofauti. Makala hiyo inasisitiza uhitaji wa kuwatunza maskini na wagonjwa, kutia ndani wale “waliopagawa na roho waovu na wasio na akili, ili wasiwe kizuizi na hofu kwa wenye afya na kuwapa fursa ya kupokea mawaidha au maonyo. walete kwenye ukweli.”
Mabadiliko ya mtazamo kuelekea watu wenye matatizo ya maendeleo yamejulikana tangu nusu ya pili ya karne ya 18. - matokeo ya ushawishi wa maoni ya ubinadamu, marekebisho, ukuzaji wa vyuo vikuu, kupatikana kwa uhuru wa kibinafsi na tabaka fulani, kuibuka kwa Azimio la Haki za Binadamu na Raia (Kifungu cha 1 cha Azimio kilitangaza kwamba " watu wanazaliwa na kubaki huru na sawa katika haki”). Kuanzia kipindi hiki, katika majimbo mengi, kwanza ya kibinafsi na kisha ya kibinafsi mashirika ya serikali, ambao kazi zake ni pamoja na kutoa matibabu na msaada wa kialimu watu wenye ulemavu
Tangu nusu ya pili ya karne ya 20, jumuiya ya ulimwengu imekuwa ikijenga maisha yake kwa mujibu wa vitendo vya kisheria vya kimataifa vya asili ya kibinadamu. Hili kwa kiasi kikubwa liliwezeshwa na mambo mawili: dhabihu kubwa za kibinadamu na ukiukwaji wa haki na uhuru wa binadamu wakati wa Vita vya Pili vya Dunia, ambavyo vilionyesha ubinadamu shimo ambalo angeweza kujipata ikiwa haungejikubali kama dhamana ya juu zaidi. lengo na maana ya kuwepo kwa jamii yenyewe mtu - maisha na ustawi wake.
Msukumo mkubwa kwa maendeleo ya "mfano wa kijamii wa ulemavu" ulikuwa insha "Hali Mbaya", ambayo iliandikwa na mtu mlemavu wa Uingereza Paul Hunt na ilichapishwa mnamo 1966. Hunt, katika kazi yake, alisema kuwa watu wenye ulemavu walileta changamoto ya moja kwa moja kwa maadili ya kawaida ya Magharibi, kwani walionekana kuwa "wanyonge, wasio na maana, tofauti, waliokandamizwa na wagonjwa." Uchambuzi wa Hunt ulionyesha kuwa watu wenye ulemavu walichukuliwa kama:
"bahati mbaya" - kwa sababu hawawezi kutumia nyenzo na faida za kijamii jamii ya kisasa;
"wasiofaa" - kwa sababu wanaonekana kama watu wasioweza kuchangia ustawi wa kiuchumi wa jamii;
wanachama wa "wachache waliokandamizwa" - kwa sababu, kama watu weusi na mashoga, wanachukuliwa kuwa "waliopotoka" na "tofauti."
Uchambuzi huu ilipelekea Hunt kuhitimisha kuwa watu wenye ulemavu wanakabiliwa na "ubaguzi unaosababisha ubaguzi na ukandamizaji." Alibainisha uhusiano kati ya mahusiano ya kiuchumi na kiutamaduni na watu wenye ulemavu, ambayo ni sehemu muhimu sana ya kuelewa uzoefu wa kuishi na ulemavu na ulemavu. Jumuiya ya Magharibi. Miaka kumi baadaye, katika 1976, shirika liitwalo Handicap Alliance Against Isolation lilichukua mawazo ya Paul Hunt mbele kidogo. UPIAS imeteuliwa ufafanuzi mwenyewe ulemavu. Yaani:
"Ulemavu ni kizuizi au kizuizi katika shughuli kinachosababishwa na utaratibu wa kisasa wa kijamii ambao haujali au haujali kabisa watu walio na kasoro za mwili na hivyo kuwatenga kushiriki katika shughuli kuu za kijamii za jamii."
Ukweli kwamba ufafanuzi wa UPIAS ulikuwa muhimu kwa watu walio na kasoro za mwili pekee basi ulisababisha ukosoaji na malalamiko mengi juu ya uwasilishaji kama huo wa shida. Ingawa UPIAS ilieleweka, shirika lilitenda kulingana na madhumuni yake: kwa ufafanuzi, uanachama wa UPIAS ulijumuisha watu wenye ulemavu pekee, kwa hivyo UPIAS inaweza kutoa taarifa kwa niaba ya kundi hili la walemavu pekee.
Hatua hii ya maendeleo ya mtindo wa kijamii inaweza kuonyeshwa na ukweli kwamba kwa mara ya kwanza ulemavu ulielezewa kama vizuizi vilivyowekwa kwa watu wenye ulemavu na muundo wa kijamii wa jamii.
Haikuwa hadi 1983 ambapo msomi wa ulemavu Mike Oliver alifafanua mawazo yaliyotolewa katika kazi ya Hunt na ufafanuzi wa UPIAS kama "mfano wa kijamii wa ulemavu." Muundo wa kijamii ulipanuliwa na kuboreshwa na wanasayansi kutoka Uingereza kama vile Vic Finkelstein, Mike Oliver na Colin Barnes, kutoka Marekani kama vile Gerben DiJong, pamoja na wanasayansi wengine. Mchango mkubwa katika kuboresha wazo la kuwajumuisha walemavu wote katika mtindo mpya, bila kujali aina ya kasoro zao, ulitolewa na shirika la Disabled Peoples International.
Mtindo wa kijamii ulitengenezwa kama jaribio la kuwasilisha dhana ambayo inaweza kuwa mbadala kwa mtazamo mkuu wa matibabu wa ulemavu. Kiini cha kisemantiki cha mtazamo mpya kilikuwa kuzingatia tatizo la ulemavu kama matokeo ya mtazamo wa jamii kuhusu mahitaji yao maalum. Kulingana na mfano wa kijamii, ulemavu ni tatizo la kijamii. Wakati huo huo, uwezo mdogo sio "sehemu ya mtu", sio kosa lake. Mtu anaweza kujaribu kupunguza matokeo ya ugonjwa wake, lakini hisia yake ya fursa ndogo haisababishwa na ugonjwa yenyewe, lakini kwa kuwepo kwa vikwazo vya kimwili, kisheria, na uhusiano vilivyoundwa na jamii. Kulingana na mtindo wa kijamii, mtu mwenye ulemavu anapaswa kuwa somo sawa la mahusiano ya kijamii, ambaye jamii inapaswa kutoa haki sawa. nafasi sawa, wajibu sawa na uchaguzi huru kwa kuzingatia mahitaji yake maalum. Wakati huo huo, mtu mwenye ulemavu anapaswa kuwa na fursa ya kujumuisha katika jamii kwa masharti yake mwenyewe, na sio kulazimishwa kuzoea sheria za ulimwengu " watu wenye afya njema».
Mitazamo kwa watu wenye ulemavu imebadilika katika historia, imedhamiriwa kama ubinadamu "kukomaa" kijamii na kiadili, maoni ya umma na hisia kuhusu watu wenye ulemavu ni nani, wanapaswa kuchukua nafasi gani katika maisha ya kijamii na jinsi jamii inaweza na inapaswa kujenga mfumo wako wa mahusiano. pamoja nao.
Sababu kuu za mwanzo huu wa mawazo ya kijamii na hisia za umma ni:
Kuongeza kiwango cha ukomavu wa kijamii wa jamii na kuboresha na kukuza uwezo wake wa nyenzo, kiufundi na kiuchumi;
Kuongezeka kwa kasi ya maendeleo ya ustaarabu wa binadamu na matumizi ya rasilimali watu, ambayo, kwa upande wake, husababisha ongezeko kubwa la "bei" ya kijamii ya matatizo mengi katika maisha ya binadamu.
Ana nafasi ya kutambua kikamilifu uwezo wake wa kiroho na kiakili. Licha ya hali ya sasa, kazi ya kijamii na wazee inaboreshwa na hii inawezeshwa sana na mafunzo ya kitaaluma muafaka. 3.2 Algorithm ya vitendo kwa mfanyakazi wa kijamii kutatua matatizo ya mawasiliano kwa watu wazee Mfanyakazi wa kijamii lazima uwe mjuzi katika mbinu za matibabu ...
Na kama ilivyokuwa, imejumuishwa katika ufafanuzi mpana wa hapo awali. Kwa upande mwingine, uelewa wa "fidia" hufanya sera ya kijamii na kazi ya kijamii kuwa "pembezo" taaluma za kijamii za idadi ya watu, au "watu walio katika hatari." Bado haijulikani ni sayansi au nadharia gani inahusika katika maendeleo ya idadi ya "kawaida". Katika roho ya mbinu ya kurejesha-kawaida, ambayo ni wazi...
Msaada wa kijamii, lakini pia kama faida, thamani ya maisha, utimilifu wa maisha. Mifano ya kazi na yenye mwelekeo wa mgogoro wa uthibitisho wa kinadharia wa kazi ya kijamii ni dalili sana katika suala hili. Wawili walioitwa na pia karibu kabisa mifano ya uthibitisho wa kazi ya kijamii kwa mila ya nyumbani ni mpya kabisa. Na...
Kusudi la kutumia mbinu hizi ni kurekebisha udhihirisho wa neurotic ya mtu binafsi na kuzuia shida za akili. Mbinu iliyopendekezwa ya ushauri inafaa kwa matumizi ya vitendo katika mfumo wa kazi ya kijamii na idadi ya watu. Kwa hivyo, kama matokeo ya kazi iliyofanywa, shirika na mbinu ya ushauri wa kisaikolojia wa mteja imethibitishwa ...
Inapakia...