N.F. Dobritsyn: umakini ni mwelekeo na mkusanyiko wa shughuli za kiakili za mtu. Mwelekeo unaeleweka kama asili ya kuchagua ya shughuli, mkusanyiko - kuongezeka kwa shughuli fulani.
L.N. Kuleshova: kama kumbukumbu, umakini unarejelea michakato ya kiakili ya mwisho-mwisho. Kwa hivyo, inaweza kuwakilishwa kama mchakato (au vipengele vya mchakato: kwa mfano, hisia, mtazamo, tahadhari ya kiakili), na kama hali (kwa mfano, hali ya mkusanyiko), na kama sifa ya utu (kwa mfano; usikivu.
Tofauti na kumbukumbu, kazi ya udhibiti wa tahadhari inaonekana wazi zaidi, ambayo hutoa misingi ya kuainisha aina zake kulingana na viwango vya udhibiti wa akili. Uainishaji huu unatoa mgawanyiko wa umakini katika wa hiari, wa hiari na wa baada ya hiari. Ikiwa mwelekeo na umakini ni wa hiari, basi tunazungumza juu ya umakini usio wa hiari. Uangalifu usio wa hiari unatokana na jinsi sifa za kimwili kichocheo (nguvu, tofauti, muda, ghafla, nk), na umuhimu wa kichocheo kwa mtu. Ikiwa mwelekeo na mkusanyiko wa tahadhari ya mtu huhusishwa na lengo lililowekwa kwa uangalifu, basi huzungumzia tahadhari ya hiari. Pamoja na aina hizi mbili za tahadhari, ya tatu pia inajulikana - baada ya hiari. Katika kesi hii, utendaji wa ufahamu wa kazi yoyote unaambatana, kama Dobritsyn anasema, kwa kunyonya kwa mtu binafsi na shughuli hii na hauhitaji juhudi za hiari.
Sifa kuu za umakini ni pamoja na kiasi / kuchagua / utulivu / mkusanyiko / usambazaji / ubadilishaji.
Muda wa kuzingatia ni idadi ya vitu vinavyoweza kutambulika kwa uwazi katika muda mfupi. Majaribio ya kisasa yamependekeza kuwa muda wa tahadhari ni sita. Udhibiti wa hiari wa muda wa tahadhari na vichocheo vya pekee ni mdogo. Pamoja na shirika la semantic la uchochezi, ni juu zaidi. Upeo mdogo wa umakini unahitaji mhusika kuangazia kila mara vitu vyovyote vilivyo katika eneo la hisia-mtazamo, na vitu visivyochaguliwa hutumiwa na yeye kama msingi. Uchaguzi huu kutoka kwa aina mbalimbali za ishara za baadhi yao tu huitwa kuchagua tahadhari. Kipimo cha kiasi cha kuchagua tahadhari kinazingatiwa, kwa mfano, kasi ambayo somo huchagua kichocheo kutoka kwa wengine wengi, na parameter ya ubora ni usahihi, i.e. kiwango cha mawasiliano ya matokeo ya uchaguzi kwa nyenzo ya awali ya kichocheo.
Utulivu wa umakini ni uwezo wa mhusika kutojitenga na mwelekeo wa shughuli za kiakili na kudumisha umakini kwenye kitu cha umakini. Tabia za utulivu wa umakini ni vigezo vya wakati wa kudumisha mwelekeo na mkusanyiko wa shughuli za kiakili bila kupotoka kutoka kwa kiwango cha awali cha ubora.
Mkazo wa umakini pia unajumuisha kuamua uwezo wa mhusika kudumisha umakini kwenye kitu cha umakini mbele ya kuingiliwa. Mkusanyiko wa tahadhari hupimwa na ukubwa wa kuingiliwa.
Usambazaji wa umakini unaonyesha uwezo wa somo kuelekeza na kuzingatia vigezo kadhaa huru kwa wakati mmoja. Tabia za usambazaji wa tahadhari: viashiria vya muda vilivyopatikana kutokana na kulinganisha kwa muda utekelezaji sahihi kazi moja na kufanya kazi sawa pamoja na kazi nyingine (mbili au zaidi).
Kubadilisha umakini ni harakati ya umakini wake na mkusanyiko kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine au kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine. Tabia ya kubadili tahadhari ni kiwango cha ugumu wa utekelezaji wake, unaopimwa na kasi ya mpito wa somo kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine. Imeanzishwa kuwa kasi ya kubadili tahadhari inategemea nyenzo za kichocheo na juu ya asili ya shughuli ya somo nayo. Katika watu wanaojulikana na mfumo wa neva wa rununu (mpito wa haraka kutoka kwa msisimko hadi kizuizi na nyuma), kubadili umakini ni rahisi.
Kwa upande wake, mwelekeo wa shughuli za akili unapaswa kumaanisha asili yake ya kuchagua, yaani, uteuzi kutoka kwa mazingira ya vitu maalum na matukio ambayo ni muhimu kwa somo, au uchaguzi wa aina fulani ya shughuli za akili. Wazo la mwelekeo pia ni pamoja na uhifadhi wa shughuli kwa muda fulani. Haitoshi tu kuchagua hii au shughuli hiyo ili kuwa mwangalifu - unahitaji kudumisha uchaguzi huu, uihifadhi.
Tabia nyingine ya tahadhari ni kuzingatia. Kwa kuzingatia, kwanza kabisa, tunamaanisha kina kikubwa au kidogo katika shughuli. Kazi ngumu zaidi, nguvu zaidi na nguvu ya tahadhari inapaswa kuwa, yaani, kina kinahitajika. Kwa kuongeza, mkusanyiko unahusishwa na kuvuruga kutoka kwa kila kitu cha nje. Mwelekeo na mkusanyiko vinahusiana kwa karibu. Moja haiwezi kuwepo bila nyingine. Hata hivyo, licha ya muunganisho wa karibu kati yao, dhana hizi hazifanani. Mwelekeo unahusishwa na mpito kutoka kwa shughuli moja hadi nyingine, na mkusanyiko unahusishwa na kina katika shughuli.
Uangalifu, kama mchakato wowote wa kiakili, unahusishwa na mifumo fulani ya kisaikolojia. Kwa ujumla, msingi wa kisaikolojia wa kutolewa kwa uchochezi wa mtu binafsi na mtiririko wa michakato katika mwelekeo fulani ni msisimko wa baadhi. vituo vya neva na kizuizi cha wengine. Kichocheo kinachoathiri mtu husababisha uanzishaji wa ubongo. Uanzishaji wa ubongo unafanywa hasa na malezi ya reticular. Kuwashwa kwa sehemu inayopanda ya malezi ya reticular husababisha kuonekana kwa oscillations ya haraka ya umeme kwenye kamba ya ubongo, huongeza uhamaji wa michakato ya neva, na hupunguza vizingiti vya unyeti. Kwa kuongeza, mfumo wa thalamic ulioenea, miundo ya hypothalamic, nk huhusika katika uanzishaji wa ubongo.
Miongoni mwa mifumo ya "trigger" ya malezi ya reticular, reflex ya kuelekeza inapaswa kuzingatiwa kwanza kabisa. Ni mmenyuko wa asili wa mwili kwa mabadiliko yoyote katika mazingira kwa wanadamu na wanyama. Hata hivyo, tahadhari haiwezi kuelezewa na reflex ya kuelekeza peke yake. Taratibu za kisaikolojia za umakini ni ngumu zaidi.
Taratibu za pembeni ni pamoja na marekebisho ya viungo vya hisia. Kusikiliza sauti dhaifu, mtu hugeuza kichwa chake kwa mwelekeo wa sauti na wakati huo huo misuli inayolingana inanyoosha eardrum, na kuongeza unyeti wake. Wakati sauti ni kali sana, mvutano kiwambo cha sikio hudhoofisha, ambayo huharibu maambukizi ya vibrations kwenye sikio la ndani.
Tahadhari ni mwelekeo wa kuchagua juu ya kitu fulani, mkusanyiko juu yake.
Kwa kuwa umakini unaeleweka kama mwelekeo tu, hauwezi kuzingatiwa angalau mchakato huru. Kwa kuwa umakini upo katika shughuli yoyote ya fahamu, hufanya kama sehemu muhimu ya michakato ya utambuzi, na, zaidi ya hayo, upande ambao hufanya kama shughuli inayolenga kitu; kwa kiwango sawa, haina maudhui yake maalum.
Mabadiliko ya umakini yanaonyeshwa katika mabadiliko katika uzoefu wa kiwango cha uwazi na utofauti wa yaliyomo ambayo ni mada ya shughuli za wanadamu. Hii ni moja ya maonyesho muhimu ya tahadhari.
Tahadhari hupata kujieleza katika uhusiano wa mtu na kitu. Nyuma ya tahadhari ni daima maslahi na mahitaji, mitazamo na mwelekeo wa mtu, utu wake wote. Hii kwanza ya yote husababisha mabadiliko katika mtazamo kuelekea kitu, kilichoonyeshwa kwa tahadhari - ufahamu wake: kitu kinakuwa wazi na tofauti zaidi. Sababu za tahadhari kwa kitu fulani zinaonyeshwa na mali na sifa zake zilizochukuliwa katika uhusiano wao na somo. Nje ya uhusiano huu, hakuna sababu za kweli zinazoonyesha kwa nini kitu kinazingatiwa na mtu na kitu hakiwezi kuanzishwa.
Misingi ya kisaikolojia ya umakini.
Imeanzishwa kuwa tahadhari ya kuchagua inategemea kuamka kwa ujumla kwa kamba ya ubongo na ongezeko la shughuli za shughuli zake. Kiwango bora cha msisimko wa gamba hutoa uanzishaji wa umakini tabia ya kuchagua. Ikiwa kuna mifuko ya msisimko mzuri, mtu huzingatia kitu kila wakati. Ikiwa mtu hayuko makini katika shughuli zake, ina maana kwamba tahadhari yake kwa wakati huu inapotoshwa au inaelekezwa kwa kitu cha nje, kisichohusiana na aina ya shughuli zake.Jukumu muhimu la maeneo ya mbele ya ubongo katika uteuzi wa habari ni hasa kusisitizwa. Kwa msaada wa masomo ya neurophysiological, neurons maalum zimegunduliwa katika ubongo, inayoitwa "neurons ya tahadhari". Hizi ni seli za detector mpya ambazo huzingatiwa kwenye uso mzima wa gamba la ubongo na hata katika miundo ya ndani Kulingana na kuwepo kwa uchaguzi wa ufahamu wa mwelekeo na udhibiti, baada ya hiari (au ya sekondari ya hiari), ya hiari na isiyo ya hiari yanajulikana.
Uangalifu usio wa hiari (passive). Aina ya tahadhari ambayo hakuna uchaguzi wa ufahamu wa mwelekeo na udhibiti. Imeanzishwa na kudumishwa kwa kujitegemea kwa nia ya ufahamu ya mtu. Inatokana na mitazamo ya kibinadamu isiyo na fahamu. Kama sheria, ya muda mfupi, inageuka haraka kuwa ya kiholela. Tukio la umakini usio wa hiari linaweza kusababishwa na upekee wa kichocheo cha ushawishi, na pia kuamuliwa na mawasiliano ya vichocheo hivi kwa uzoefu wa zamani au hali ya kiakili ya mtu. Wakati mwingine umakini usio wa hiari unaweza kuwa muhimu, kazini na nyumbani; inatupa fursa ya kutambua mara moja mwonekano wa kichocheo na kukubali. hatua muhimu, na kuwezesha kujumuishwa katika shughuli za kawaida. Lakini wakati huo huo, tahadhari isiyo ya hiari inaweza kuwa na athari mbaya juu ya mafanikio ya shughuli inayofanywa, na kutuzuia kutoka kwa jambo kuu katika kazi iliyopo, kupunguza tija ya kazi kwa ujumla. Kwa mfano, kelele isiyo ya kawaida, kupiga kelele na taa zinazowaka wakati wa kazi huharibu mawazo yetu na kufanya iwe vigumu kuzingatia.
Tahadhari ya hiari. Utaratibu wa kisaikolojia wa tahadhari ya hiari ni lengo la msisimko bora katika gamba la ubongo, linaloungwa mkono na ishara kutoka kwa pili. mfumo wa kuashiria. Kwa hivyo, jukumu la neno la wazazi au mwalimu katika malezi ya umakini wa hiari kwa mtoto ni dhahiri. Kuibuka kwa tahadhari ya hiari kwa mtu kunahusishwa kihistoria na mchakato wa kazi, kwani bila kusimamia tahadhari ya mtu haiwezekani kutekeleza shughuli za ufahamu na zilizopangwa.
Kipengele cha kisaikolojia umakini wa hiari huambatana na uzoefu wake wa juhudi kubwa au ndogo za hiari, mvutano, na utunzaji wa muda mrefu wa umakini wa hiari husababisha uchovu, mara nyingi hata zaidi ya mkazo wa mwili. Ni muhimu kubadilisha mkusanyiko mkubwa wa umakini na kazi isiyo ngumu zaidi, kwa kubadili kuwa nyepesi. au maoni ya kuvutia vitendo au kuamsha shauku kubwa ndani ya mtu katika jambo linalohitaji uangalifu mkubwa.Mtu hufanya juhudi kubwa ya utashi, hukazia uangalifu wake, huelewa yaliyomo muhimu kwake na kisha, bila juhudi za hiari, kufuata kwa uangalifu nyenzo zinazosomwa. Umakini wake sasa unakuwa wa pili kwa hiari, au baada ya hiari. Itasaidia kwa kiasi kikubwa mchakato wa unyambulishaji wa maarifa na kuzuia ukuzaji wa uchovu.Uangalifu wa baada ya hiari. Aina ya tahadhari ambayo kuna uchaguzi wa ufahamu wa kitu cha tahadhari, lakini hakuna tabia ya mvutano wa tahadhari ya hiari. Kuhusiana na elimu usakinishaji mpya, inayohusishwa zaidi na shughuli halisi kuliko uzoefu wa awali wa mtu (kinyume na usio wa hiari).
Mali ya msingi ya tahadhari
Kuzingatia ni kudumisha umakini kwenye kitu. Uhifadhi kama huo unamaanisha kutenga "kitu" kama uhakika fulani, kielelezo, kutoka kwa msingi wa jumla. Kwa kuwa uwepo wa umakini unamaanisha unganisho la fahamu na kitu fulani, mkusanyiko wake juu yake, kwa upande mmoja, na uwazi na uwazi, ufahamu uliopewa wa kitu hiki, kwa upande mwingine, tunaweza kuzungumza juu ya kiwango cha hii. mkusanyiko, yaani, mkusanyiko wa tahadhari, ambayo, kwa kawaida, itajidhihirisha kwa kiwango cha uwazi na utofauti wa kitu hiki. Kwa kuwa kiwango cha uwazi na tofauti imedhamiriwa na ukubwa wa uhusiano na kitu, au upande wa shughuli, mkusanyiko wa tahadhari utaonyesha ukubwa wa uhusiano huu. Kwa hivyo, mkusanyiko wa umakini unaeleweka kama ukubwa wa mkusanyiko wa fahamu kwenye kitu.
Kiasi. Kwa kuwa mtu anaweza wakati huo huo kwa uwazi na kwa uwazi kufahamu vitu kadhaa vya homogeneous, tunaweza kuzungumza juu ya kiasi cha tahadhari. Kwa hivyo, kiasi cha tahadhari ni idadi ya vitu vyenye homogeneous vinavyoweza kutambulika wakati huo huo na kwa uwazi sawa. Kulingana na mali hii, tahadhari inaweza kuwa nyembamba au pana.
Uendelevu. Kwa kulinganisha, lability ina sifa ya muda ambao mkusanyiko wa tahadhari unabaki katika kiwango sawa. Wengi hali muhimu utulivu wa umakini ni uwezo wa kufichua mambo mapya na miunganisho katika somo ambalo linaelekezwa. Umakini ni thabiti ambapo tunaweza kupanua yaliyomo katika mtazamo au kufikiria, kufichua vipengele vipya ndani yake katika uhusiano wao na mabadiliko ya pande zote, ambapo fursa za maendeleo zaidi, harakati, mpito kwa pande nyingine, kuimarisha ndani yao.
Kubadilika. Fahamu na yenye maana, ya makusudi na yenye kusudi, kutokana na kuweka lengo jipya, mabadiliko katika mwelekeo wa ufahamu kutoka kwa somo moja hadi nyingine. Ni chini ya hali hizi tu tunazungumza juu ya ubadilishaji. Wakati hali hizi hazijatimizwa, zinazungumza juu ya usumbufu. Tofauti hufanywa kati ya ubadilishaji kamili na usio kamili (kamili na haujakamilika) wa umakini.
Usambazaji. Uwezo wa kushikilia vitu kadhaa tofauti katika uangalizi.
Tahadhari
Vitendo vya kuzingatia:
1) kazi ya kuchagua athari kubwa ambayo inakidhi mahitaji ya shughuli fulani;
2) kazi ya kupuuza mvuto mwingine usio muhimu wa ushindani;
3) kazi ya uhifadhi, kudumisha shughuli inayofanywa hadi lengo lifikiwe, i.e. udhibiti na udhibiti wa shughuli.
Aina za umakini:
Uangalifu usio na hiari- umakini usio na hiari unaosababishwa na kitendo cha kichocheo chenye nguvu, tofauti au kipya, kisichotarajiwa au kichocheo kikubwa ambacho huibua mwitikio wa kihemko.
Tahadhari ya hiari- mkusanyiko wa ufahamu juu ya habari fulani inahitaji juhudi za kawaida, matairi baada ya dakika 20.
Tahadhari baada ya kujitolea- husababishwa kwa njia ya kuingia katika shughuli na maslahi yanayotokea kuhusiana na hili, kama matokeo muda mrefu kuzingatia hutunzwa, mvutano hupunguzwa na mtu haoni uchovu, ingawa tahadhari ya baada ya hiari inaweza kudumu kwa saa.
Sifa au sifa za umakini:
mkusanyiko- kiwango cha mkusanyiko wa tahadhari juu ya kitu; kiasi - idadi ya vitu ambavyo vinaweza kutekwa kwa tahadhari kwa wakati mmoja;
kubadili- kwa makusudi, uhamisho wa ufahamu wa tahadhari kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine;
usambazaji- uwezo wa kushikilia vitu kadhaa katika nyanja ya tahadhari kwa wakati mmoja, kufanya aina kadhaa za shughuli;
uendelevu- muda wa mkusanyiko wa tahadhari juu ya kitu.
Mfano wa mzunguko wa tahadhari ni kwamba kila sekunde 6-10 ubongo wa mwanadamu huzima kutoka kupokea habari kwa sekunde iliyogawanyika, kwa sababu hiyo, sehemu fulani ya habari inaweza kupotea. Utafiti wa B. M. Teplov na V. D. Nebylitsyn ulionyesha kuwa ubora wa tahadhari hutegemea mali. mfumo wa neva mtu. Ilibainika kuwa kwa watu wenye mfumo dhaifu wa neva, msukumo wa ziada huwazuia kuzingatia, na kwa wale walio na mfumo wa neva wenye nguvu, hata huongeza mkusanyiko wao.
Hata hivyo, ukosefu wa vichocheo na habari ni jambo lisilofaa. Uchunguzi umeonyesha kwamba mtu anapotengwa na vitu vinavyowasha kutoka kwa mazingira na kutoka kwa mwili wake mwenyewe (kunyimwa hisia, wakati mtu amewekwa kwenye chumba kisichozuia sauti, akiwa amevaa miwani isiyo na mwanga, iliyowekwa kwenye bafu ya joto ili kupunguza unyeti wa ngozi) , basi kimwili kawaida mtu mwenye afya Haraka kabisa anaanza kupata shida katika kudhibiti mawazo yake, anapoteza mwelekeo katika nafasi, katika muundo mwili mwenyewe, anaanza kuwa na ndoto na ndoto mbaya. Wakati wa kuchunguza watu baada ya kutengwa vile, waliona usumbufu katika mtazamo wa rangi, sura, ukubwa, nafasi, wakati, na wakati mwingine uthabiti wa mtazamo ulipotea.
Tahadhari ni mojawapo ya michakato ya utambuzi wa binadamu ambayo
kuhusu kiini na haki ya kujichunguza
ambayo bado hakuna makubaliano kati ya wanasaikolojia, licha ya ukweli kwamba utafiti wake umekuwa ukiendelea kwa karne nyingi. Wanasayansi wengine wanasema kwamba umakini haupo kama mchakato maalum, huru, kwamba hufanya tu kama upande au wakati wa mwingine wowote. mchakato wa kisaikolojia au shughuli za kibinadamu. Wengine wanaamini kuwa umakini ni huru kabisa hali ya akili binadamu, mchakato maalum wa ndani ambao una sifa zake ambazo haziwezi kupunguzwa kwa sifa za michakato mingine ya utambuzi. Ili kuthibitisha maoni yao, wafuasi wa maoni ya mwisho wanasema kwamba katika ubongo wa mwanadamu inawezekana kugundua na kutofautisha aina maalum za miundo inayohusishwa hasa na tahadhari, anatomically na physiologically kiasi kikubwa uhuru kutoka kwa wale ambao huhakikisha utendakazi wa michakato mingine ya utambuzi. . Ilionyeshwa, haswa, jukumu la malezi ya reticular katika kutoa umakini kwa reflex ya mwelekeo kama utaratibu wake wa ndani na, mwishowe, kwa mkuu, alisoma na kuelezewa kuhusiana na umakini wa A. Ukhtomsky.
Kweli, katika mfumo matukio ya kisaikolojia umakini
inachukua nafasi maalum. Imejumuishwa katika michakato mingine yote ya kiakili, hufanya kama wakati wao wa lazima, na haiwezekani kuitenganisha nao, kuitenga na kuisoma katika fomu yake "safi". Tunashughulika na matukio ya tahadhari tu tunapozingatia mienendo ya michakato ya utambuzi na sifa za hali mbalimbali za akili za mtu. Wakati wowote tunapojaribu kuangazia "jambo" la umakini, tukijisumbua kutoka kwa yaliyomo kwenye matukio ya kiakili, inaonekana kutoweka.
Walakini, mtu hawezi kusaidia lakini kuona upekee wa umakini unaoendesha kama uzi nyekundu kupitia zingine zote matukio ya kiakili, ambapo inajidhihirisha, haiwezi kupunguzwa kwa muda mfupi aina mbalimbali shughuli ambazo mtu anahusika nazo. Huu ni uwepo wa baadhi ya sifa zinazobadilika, zinazoonekana na zinazoweza kupimika ndani yake, kama vile kiasi, mkusanyiko, uwezo wa kubadili na baadhi ya nyingine, zisizohusiana moja kwa moja na michakato ya utambuzi kama vile hisia, mtazamo, kumbukumbu na kufikiri.
Suluhisho sahihi la shida inayojadiliwa ni kujaribu kuchanganya na kuzingatia maoni yote mawili, ambayo ni, kuona kwa umakini upande wa michakato na matukio, na kitu kinachojitegemea, kisichojitegemea. Hii inamaanisha kuchukua maoni kulingana na ambayo umakini kama mchakato tofauti wa kiakili karibu na wengine haupo, lakini ni hali maalum kabisa ambayo ni sifa ya michakato hii yote kwa ujumla. Msimamo huu unathibitishwa na data inayojulikana ya anatomia na ya kisaikolojia, ambayo kuu ni yafuatayo:
1. Utaratibu mkuu kama kiunganishi cha kisaikolojia cha umakini unaweza kuzingatiwa kwenye uso mzima wa gamba la ubongo, bila kujali kanda za makadirio ni wachambuzi gani maalum waliowekwa ndani yao.
2. Uundaji wa reticular, kazi ambayo inahusishwa na jambo hilo
tahadhari, iko katika njia ya msukumo wa neva kuhusu
karibu michakato yote ya utambuzi (njia zisizo maalum
upitishaji wa habari wa hisia kwa njia ya afferent na efferent).
3. Neuroni za tahadhari - seli za kigunduzi cha novelty - zinaweza kupatikana karibu na uso mzima na katika baadhi ya miundo ya ndani ya ubongo.
4. Wakati huo huo, sababu zote tatu zinazoitwa anatomical na kisaikolojia katika mfumo mkuu wa neva zipo kwa uhuru na bila ya mtu binafsi. kugusa analyzers, ambayo inaonyesha kwamba tahadhari bado ni jambo maalum, lisiloweza kupunguzwa kwa wengine wote.
Ni nini kiini cha mchakato huu na wakati huo huo hali ya psyche ya binadamu? Hebu tuzingatie suala hili kwanza kwa kielelezo, na kisha kwa ufafanuzi sahihi zaidi.
Moja ya sifa za tabia ya maisha yetu ya kiroho, aliandika mwanasaikolojia maarufu wa Marekani E. Titchener, ni ukweli kwamba, kuwa chini ya utitiri wa mara kwa mara wa hisia mpya zaidi na zaidi, tunaona na kutambua sehemu ndogo tu, isiyo na maana kati yao. Sehemu hii tu ya hisia za nje na hisia za ndani zinaonyeshwa na umakini wetu, inaonekana kwa namna ya picha, imeandikwa kwenye kumbukumbu, na inakuwa maudhui ya kutafakari.
Kuzingatia kunaweza kufafanuliwa kama mchakato wa kisaikolojia, hali inayoonyesha sifa za nguvu za shughuli za utambuzi. Zinaonyeshwa katika mkusanyiko wake kwenye eneo nyembamba la ukweli wa nje au wa ndani, ambao wakati huu muda kuwa na fahamu na kuzingatia kiakili na nguvu za kimwili mtu kwa muda fulani . Tahadhari- Huu ni mchakato wa uteuzi wa fahamu au bila fahamu (nusu fahamu) wa habari fulani inayokuja kupitia hisi na kupuuza zingine.
Mtiririko wa habari, upanuzi wa mawasiliano ya wanadamu, ukuzaji wa aina anuwai za tamaduni ya watu wengi, ukuaji wa kasi ya maisha husababisha kuongezeka kwa maarifa muhimu kwa maisha. kwa mtu wa kisasa. Mabadiliko yanayoendelea katika jamii pia yameathiri ukuaji wa watoto, ambao wanashiriki kikamilifu katika kimbunga cha maisha yetu ya kuhangaika, na wameweka mahitaji mapya kwa ujumla.
Elimu ya shule ya mapema ilianza kuzingatiwa kama hatua ya kwanza katika mfumo mzima wa elimu ya maisha yote. Taasisi ya shule ya mapema imeundwa kuunda hali za kiakili, ubunifu, kihemko, maendeleo ya kimwili mtoto na kumtayarisha kwa shule. Moja ya masharti ya lazima ya kujifunza kwa mafanikio shuleni ni ukuzaji wa umakini wa hiari, wa makusudi katika umri wa shule ya mapema.
Uangalifu wa mtoto wa shule ya mapema huonyesha masilahi yake kuhusiana na vitu vilivyo karibu na vitendo vilivyofanywa nao. Mtoto anazingatia kitu au kitendo tu hadi maslahi yake katika kitu hiki au kitendo hiki kinafifia. Kuonekana kwa kitu kipya husababisha kubadili kwa tahadhari, hivyo watoto mara chache hufanya kitu kimoja kwa muda mrefu.
Kuzingatia yenyewe sio mchakato maalum wa utambuzi. ni asili katika mchakato wowote wa utambuzi (mtazamo, kufikiri, kumbukumbu) na hufanya kama uwezo wa kuandaa mchakato huu.
Uangalifu ni hali ya kiakili inayoonyesha nguvu shughuli ya utambuzi na kuonyeshwa kwa mkusanyiko wake kwenye eneo nyembamba (vitendo, somo, jambo).
Aina zifuatazo za tahadhari zinajulikana:
Sensory (utambuzi);
Kiakili (kiakili);
Motor (motor).
Uanzishaji wa lazima na kizuizi cha michakato isiyo ya lazima ya kiakili na kisaikolojia;
Uhifadhi, uhifadhi wa picha za maudhui fulani ya somo hadi lengo lifikiwe;
Udhibiti na udhibiti wa shughuli.
Tahadhari ina sifa ya sifa au mali mbalimbali. Tahadhari ina muundo tata wa utendaji unaoundwa na uhusiano wa mali zake za msingi.
Mali ya tahadhari imegawanywa katika msingi na sekondari. Ya msingi ni pamoja na kiasi, utulivu, ukubwa, mkusanyiko, usambazaji wa tahadhari, na ya pili ni pamoja na kushuka kwa thamani na kubadili tahadhari.
Upeo wa tahadhari ni idadi ya vitu (au vipengele vyake) vinavyotambuliwa wakati huo huo na uwazi wa kutosha na utofauti. Vitu zaidi au vipengele vyake vinatambulika wakati huo huo, zaidi ya kiasi cha tahadhari na ufanisi zaidi wa shughuli itakuwa.
Ili kupima muda wa tahadhari, mbinu maalum na vipimo hutumiwa. Tunapozeeka, muda wetu wa kuzingatia hupanuka. Muda wa umakini wa mtu mzima ni kutoka kwa vitu vinne hadi saba kwa wakati mmoja. Hata hivyo, muda wa tahadhari ni tofauti ya mtu binafsi, na kiashiria cha classic cha muda wa tahadhari kwa watoto ni namba 3 + -2.
Uendelevu wa tahadhari - tabia yake ya muda - ni muda wa kudumisha tahadhari kwa kitu sawa au shughuli. Utulivu huhifadhiwa katika shughuli za vitendo na vitu na katika shughuli za akili za kazi. Tahadhari endelevu hudumishwa katika kazi inayotoa matokeo chanya, hasa baada ya kushinda matatizo, ambayo husababisha hisia chanya na hisia ya kuridhika.
Kiashiria cha utulivu wa umakini ni tija kubwa ya shughuli kwa muda mrefu. Uendelevu wa tahadhari ni sifa ya muda wake na kiwango cha mkusanyiko.
Tafiti za kimajaribio zimeonyesha kuwa umakini unakabiliwa na mabadiliko ya mara kwa mara ya hiari. Vipindi vya oscillations vile kawaida ni sekunde mbili hadi tatu na kufikia sekunde 12.
Ikiwa tahadhari ni imara, ubora wa kazi hupungua kwa kasi. Sababu zifuatazo huathiri utulivu wa umakini:
Ugumu wa kitu (vitu ngumu husababisha shughuli ngumu ya kiakili, ambayo inahusishwa na muda wa mkusanyiko);
Shughuli ya kibinafsi;
Hali ya kihisia (chini ya ushawishi wa msukumo mkali, tahadhari inaweza kuvuruga na vitu vya kigeni);
Mtazamo wa shughuli;
Kasi ya shughuli (kwa utulivu wa tahadhari, ni muhimu kuhakikisha kasi bora ya kazi: ikiwa kasi ni ya chini sana au ya juu sana, michakato ya neva hutoka kwenye maeneo yasiyo ya lazima ya kamba ya ubongo), kuzingatia na kubadili tahadhari inakuwa vigumu.
Utulivu unahusiana kwa karibu na sifa za nguvu za tahadhari, kwa mfano, na mabadiliko yake (punctuation). Mienendo ya tahadhari inaonyeshwa katika mabadiliko ya utulivu kwa muda mrefu wa kazi, ambayo imegawanywa katika hatua zinazofuata umakinifu:
Kuingia kwa kazi ya awali;
Kufikia mkusanyiko wa tahadhari, basi micro-oscillations yake, kushinda kupitia jitihada za hiari;
Kupungua kwa umakini na utendaji kadiri uchovu unavyoongezeka.
Nguvu ya umakini inaonyeshwa na matumizi makubwa ya nishati ya neva wakati wa kufanya aina hii ya shughuli. Tahadhari katika shughuli fulani inaweza kujidhihirisha na nguvu tofauti. Wakati wa kazi yoyote, inajidhihirisha kwa nguvu tofauti. Wakati wa kazi yoyote, nyakati za umakini mkubwa hubadilishana na wakati wa umakini dhaifu. Kwa hivyo, katika hali ya uchovu, mtu hana uwezo wa kuzingatia sana na hawezi kuzingatia, ambayo inaambatana na kuongezeka kwa michakato ya kuzuia kwenye kamba ya ubongo na kuonekana kwa usingizi kama kitendo maalum cha kuzuia kinga. Kisaikolojia, ukubwa wa tahadhari ni kutokana na kuongezeka kwa kiwango cha michakato ya kusisimua katika maeneo fulani ya cortex ya ubongo na kuzuia wakati huo huo wa maeneo mengine.
Kuzingatia ni kiwango cha mkusanyiko. Lengwa ni umakini unaoelekezwa kwa kitu au aina moja ya shughuli na hauendelei kwa wengine. Kuzingatia (kuzingatia) kwa umakini kwenye baadhi ya vitu kunamaanisha kuvuruga kwa wakati mmoja kutoka kwa kila kitu cha nje. Kuzingatia ni hali ya lazima kwa kuelewa na kuchapisha habari inayoingia kwenye ubongo, na kutafakari kunakuwa wazi na tofauti zaidi.
Uangalifu uliozingatia ni wa kiwango cha juu, ambacho ni muhimu kutekeleza aina muhimu shughuli. Msingi wa kisaikolojia umakini mkubwa ni kiwango bora cha michakato ya msisimko katika sehemu hizo za gamba la ubongo ambazo zinahusishwa na aina hii ya shughuli wakati huo huo kuendeleza michakato yenye nguvu ya kuzuia katika sehemu zingine za gamba.
Uangalifu uliowekwa unaonyeshwa na ishara za nje zilizoonyeshwa wazi: mkao unaofaa, sura ya usoni, macho ya kupendeza, majibu ya haraka, kizuizi cha harakati zote zisizo za lazima. Wakati huo huo ishara za nje si mara zote haziendani na hali halisi ya umakini. Kwa hivyo, kwa mfano, ukimya darasani unaweza kuonyesha shauku ya somo na kutojali kabisa kwa kile kinachotokea.
Usambazaji wa tahadhari ni uwezo wa mtu kuweka idadi fulani ya vitu katikati ya tahadhari kwa wakati mmoja, i.e. Huu ni umakini wa wakati mmoja kwa vitu viwili au zaidi wakati huo huo ukifanya vitendo navyo au ukiviangalia. Tahadhari iliyogawanyika ni hali ya lazima kwa ufanisi wa utendaji wa shughuli nyingi zinazohitaji utendaji wa wakati mmoja wa shughuli tofauti.
Usambazaji wa tahadhari ni mali ya tahadhari ambayo inahusishwa na uwezekano wa kufanya wakati huo huo kwa ufanisi (kuchanganya) aina mbili au zaidi za shughuli (au vitendo kadhaa). Wakati wa kuzingatia usambazaji wa tahadhari, ni muhimu kuzingatia kwamba:
Ugumu ni kuchanganya aina mbili au zaidi za shughuli za akili;
Ni rahisi kuchanganya shughuli za magari na akili;
Ili kufanikisha aina mbili za shughuli wakati huo huo, aina moja ya shughuli lazima iletwe kwa otomatiki.
Uwezo wa kujilimbikizia au, kinyume chake, tahadhari iliyosambazwa huundwa katika mchakato wa shughuli za vitendo kupitia mazoezi na mkusanyiko wa ujuzi husika.
Kubadilisha usikivu ni harakati ya fahamu na yenye maana ya tahadhari kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine au kutoka kwa shughuli moja hadi nyingine kuhusiana na uundaji wa kazi mpya. Kwa ujumla, kubadili umakini kunamaanisha uwezo wa kusogea haraka hali ngumu. Kubadili tahadhari daima kunaambatana na baadhi mvutano wa neva, ambayo inaonyeshwa kwa juhudi za hiari. Kubadili usikivu hudhihirishwa katika mpito wa kimakusudi wa mhusika kutoka aina moja ya shughuli hadi nyingine, kutoka kitu kimoja hadi kingine, kutoka hatua moja hadi nyingine.
Sababu zinazowezekana za kubadili umakini: mahitaji ya shughuli inayofanywa, kuingizwa katika shughuli mpya, uchovu.
Kubadilisha kunaweza kukamilika (kukamilika) au kutokamilika (kutokamilika)
Katika kesi wakati mtu amehamia kwenye shughuli nyingine, lakini bado hajapotoshwa kabisa kutoka kwa kwanza. Urahisi na mafanikio ya kubadili tahadhari inategemea:
Kutoka kwa uhusiano kati ya shughuli zilizotangulia na zinazofuata;
Kutoka kukamilika kwa shughuli ya awali, au kutokamilika kwake;
Kutoka kwa mtazamo wa somo kwa shughuli fulani (inayovutia zaidi, ni rahisi zaidi kubadili, na kinyume chake);
Kutoka kwa sifa za mtu binafsi za somo (aina ya mfumo wa neva, uzoefu wa mtu binafsi, nk);
Kutoka kwa umuhimu wa lengo la shughuli kwa mtu, uwazi wake, usahihi.
Pamoja na ubadilishaji wa umakini, umakini huvurugika - harakati isiyo ya hiari ya umakini kutoka kwa shughuli kuu kwenda kwa vitu ambavyo sio muhimu kwa utekelezaji wake mzuri. Ni ngumu kwa mtoto kuanza kazi mpya, hasa ikiwa haisababishi hisia chanya, kwa hiyo, haipendekezi kubadilisha mara kwa mara yaliyomo na aina zake isipokuwa lazima kabisa. Hata hivyo, wakati shughuli za uchovu na monotonous hutokea, kubadili vile ni muhimu na muhimu.
Kushuka kwa umakini kunaonyeshwa katika mabadiliko ya mara kwa mara ya vitu ambavyo hutolewa. Kushuka kwa thamani hutofautiana na mabadiliko katika utulivu wake. Mabadiliko ya utulivu ni sifa ongezeko la mara kwa mara na kupungua kwa umakini. Kushuka kwa thamani kunaweza kutokea hata kwa umakini mkubwa na endelevu. Upimaji wa kushuka kwa thamani katika tahadhari unaonyeshwa wazi katika majaribio na picha mbili.
Mfano wa classic ni mraba mara mbili, ambayo wakati huo huo inawakilisha takwimu mbili: 1) piramidi iliyopunguzwa, kilele chake kinakabiliwa na mtazamaji; na 2) ukanda mrefu na njia ya kutoka mwishoni. Ikiwa tunatazama mchoro huu hata kwa uangalifu mkubwa, basi kwa vipindi fulani tutaona piramidi iliyopunguzwa au ukanda mrefu. Mabadiliko haya ya vitu ni mfano wa kushuka kwa umakini.
Tahadhari ni ya kuchagua. Shukrani kwa hili, shughuli ina mwelekeo fulani. Mwelekeo, au uteuzi, wa umakini unaonyeshwa ndani aina mbalimbali. Hapo awali, uchaguzi wa vitu vya umakini unahusishwa na uchambuzi wa mtiririko mkubwa wa habari unaoendelea kutoka kwa ulimwengu wa nje. Hii ni takriban - shughuli za utafiti hutokea kwa kiasi kikubwa katika ngazi ya chini ya fahamu. Uteuzi wa umakini unajidhihirisha katika umakini, umakini, na matarajio ya wasiwasi (uteuzi usio wa hiari). Uchaguzi wa ufahamu wa baadhi ya vitu hutokea katika shughuli ya utambuzi yenye kusudi. Katika baadhi ya matukio, uteuzi wa tahadhari unaweza kuwa katika asili ya utafutaji, uteuzi, udhibiti unaohusishwa na programu maalum (uchaguzi wa hiari). Katika hali nyingine (kwa mfano, kusoma kitabu, kusikiliza muziki, nk) mpango wazi sio lazima.
Jeuri ya umakini inakua pamoja na malezi ya mali yake ya kibinafsi. Pia kuna hatua ya tatu katika malezi ya umakini - inajumuisha kurudi kwa umakini usio wa hiari. Aina hii ya tahadhari inaitwa "baada ya hiari". Dhana ya tahadhari baada ya hiari ilianzishwa na N. F. Dobrynin. Tahadhari ya baada ya hiari hutokea kwa msingi wa tahadhari ya hiari na inajumuisha kuzingatia kitu kutokana na thamani yake (umuhimu, maslahi) kwa mtu binafsi.
Kwa hivyo, hatua tatu za ukuaji wa umakini zinaweza kutofautishwa:
Uangalifu wa kimsingi unaotokana na aina mbalimbali za vichocheo vinavyozalisha athari kali kwenye mfumo wa neva;
Tahadhari ya sekondari - kuzingatia kitu kimoja, licha ya kuwepo kwa wengine (tofauti);
Uangalifu wa baada ya hiari, wakati kitu kinazingatiwa bila juhudi maalum.
Chanzo cha tahadhari ya hiari (ya kukusudia) imedhamiriwa kabisa na sababu za kibinafsi. Uangalifu wa hiari hutumika kufikia lengo lililowekwa na kukubaliwa kwa utekelezaji. Kulingana na hali ya hali hizi na mfumo wa shughuli ambayo vitendo vya uangalifu wa hiari vinajumuishwa, aina zifuatazo zinajulikana.
Kazi kuu ya tahadhari ya hiari ni udhibiti hai wa mtiririko wa michakato ya kiakili. Hivi sasa, tahadhari ya hiari inaeleweka kama shughuli inayolenga kudhibiti tabia na kudumisha shughuli ya kuchagua.
Tabia za umakini wa hiari (makusudi):
Kusudi imedhamiriwa na kazi ambazo mtu hujiwekea katika shughuli fulani:
Hali iliyopangwa ya shughuli - mtu hujiandaa kuwa mwangalifu kwa hii au kitu hicho, kwa uangalifu huelekeza umakini wake kwake, hupanga michakato ya kiakili muhimu kwa shughuli hii;
Uendelevu - umakini unaendelea kwa muda mrefu zaidi au chini na inategemea kazi au mpango wa kazi ambao tunaelezea nia yetu.
Sababu za umakini wa hiari:
Maslahi ya mtu ambayo yanamtia moyo kujihusisha na aina hii ya shughuli;
Ufahamu wa wajibu na majukumu ambayo yanahitaji kufanya aina hii ya shughuli bora iwezekanavyo.
maelezo ya awali phenomenological ya tahadhari ya hiari daima alisisitiza haja ya juhudi fahamu kuzingatia makini katika mwelekeo fulani, alibainisha asili yake pulsating na vipengele vingine kupatikana kwa kujichunguza (W. James).
Mpito wa kuashiria asili ya kisaikolojia ya tahadhari ya hiari huanza na jaribio la kuelewa motisha yake. T. Ribot aliamini kwamba chanzo cha hizo “nguvu za ziada” zinazounga mkono jitihada zinazolingana ni “injini za asili zinazokengeuka kutoka kwenye lengo la moja kwa moja na kutumiwa kufikia lengo lingine.” Hii inamaanisha uelewa wa mwanzo wa umakini wa hiari kama mabadiliko katika mfumo wa motisha yake.
N. N. Lange alibainisha tofauti muhimu, ya ndani ya tahadhari ya hiari kama ukweli kwamba lengo la mchakato linajulikana mapema kwa somo. Kwa maneno mengine, ana, ingawa hajakamilika na rangi, ujuzi wa awali juu ya kitu cha kuzingatia.
Mahali maalum pia huchukuliwa na mazingatio ya waandishi wengi kuhusu taratibu za kisaikolojia hisia ya juhudi inayopatikana na mtu.
Utafiti wenyewe taratibu za kisaikolojia umakini wa hiari unaweza kurejelea kazi za L. S. Vygotsky. Katika muktadha wa mawazo ya Wafaransa shule ya sosholojia kuhusu asili ya upatanishi wa kitamaduni ya tabia ya hiari, ilionyeshwa kwa majaribio kwamba mwanzo wa tahadhari ya hiari inajumuisha matumizi ya ufahamu wa njia mbalimbali za kichocheo ambazo zina tabia ya ishara.
Ndani ya mfumo wa wazo la P. Ya. Galperin kwamba umakini ni shughuli ya udhibiti, utaratibu wa umakini wa hiari unazingatiwa kama njia fupi ya udhibiti wa vitendo. Udhibiti huo unafanywa kwa misingi ya mpango uliopangwa tayari na kutumia vigezo na mbinu zilizowekwa tayari za maombi yao.
Mbinu hizi za kuelewa taratibu za uangalizi wa hiari hutupeleka kwenye njia mpya ya uchanganuzi wake. Hakika, matumizi ya njia zote mbili na udhibiti huonyesha utendaji wa seti fulani ya vitendo vya nje na vya ndani au shughuli. Inashauriwa kuzichanganua katika muktadha wa nadharia ya shughuli au ile inayoitwa mbinu ya shughuli.
Vipengele vya awali vya muundo wa shughuli - mahitaji, nia, vitendo, shughuli - zimesomwa kwa usawa sana. Idadi kubwa ya kazi za majaribio zimetolewa kwa shida ya nia. Tahadhari kuu ililipwa kwa vitendo vinavyojumuisha michakato ya kufikiria (P. Ya. Galperin, Ya. A. Ponomarev).
Tu katikati ya miaka ya 60. kazi za hapa na pale zinaonekana zinazolenga kuchanganua muundo wa hizo shughuli za ndani mambo ambayo yanahitajika kufanywa ili kufikia matokeo fulani. Kazi ya kwanza katika mwelekeo huu ilikuwa utafiti wa N. S. Pantina, ambayo ilionyeshwa kuwa mchakato unaoonekana kuwa rahisi kama kukusanya piramidi ya watoto kulingana na muundo unaweza kujengwa kwa misingi ya seti tofauti na ngumu kabisa za shughuli.
Ukuaji wa umakini katika ontogenesis ulichambuliwa na L.S. Vygotsky. Aliandika kwamba "utamaduni wa ukuzaji wa umakini ni ukweli kwamba, kwa msaada wa mtu mzima, mtoto hujifunza vichocheo kadhaa - ishara ambazo huelekeza zaidi tabia na umakini wake."
Mchakato maendeleo ya umri umakini, kulingana na A.N. Leontiev, ni uboreshaji wa umakini na umri chini ya ushawishi wa msukumo wa nje. Vichochezi hivyo ni vitu vinavyozunguka, hotuba ya watu wazima, na maneno ya mtu binafsi. Kutoka siku za kwanza za maisha ya mtoto, tahadhari huelekezwa kwa kiasi kikubwa kwa kutumia maneno ya kuchochea.
Maendeleo ya umakini katika utotoni inapitia mfululizo wa hatua zinazofuatana:
1) wiki na miezi ya kwanza ya maisha ya mtoto ni sifa ya kuonekana kwa reflex ya mwelekeo kama ishara ya asili ya umakini, mkusanyiko ni mdogo;
2) mwishoni mwa mwaka wa kwanza wa maisha, shughuli za utafiti wa majaribio hutokea kama njia ya maendeleo ya baadaye ya tahadhari ya hiari;
3) mwanzo wa mwaka wa pili wa maisha ni sifa ya kuonekana kwa rudiments ya tahadhari ya hiari: chini ya ushawishi wa mtu mzima, mtoto huelekeza macho yake kwa kitu kilichoitwa;
4) katika miaka ya pili na ya tatu ya maisha, aina ya awali ya tahadhari ya hiari inakua. Usambazaji wa tahadhari kati ya vitu viwili au vitendo ni kivitendo haiwezekani kwa watoto chini ya umri wa miaka mitatu;
5) katika umri wa miaka 4.5-5, uwezo wa kuelekeza umakini chini ya ushawishi wa maelekezo magumu mtu mzima;
6) katika umri wa miaka 5-6, aina ya msingi ya tahadhari ya hiari inaonekana chini ya ushawishi wa kujifundisha. Uangalifu ni thabiti zaidi katika shughuli za nguvu, katika michezo, udanganyifu wa vitu, wakati wa kufanya. vitendo mbalimbali;
7) katika umri wa miaka 7, tahadhari inakua na inaboresha, ikiwa ni pamoja na hiari;
8) katika umri wa shule ya mapema mabadiliko yafuatayo hutokea:
Upeo wa tahadhari huongezeka;
Utulivu wa tahadhari huongezeka;
Tahadhari ya hiari huundwa.
Muda wa kuzingatia hutegemea sana uzoefu na maendeleo ya mtoto. Mtoto wa shule ya mapema anaweza kuweka idadi ndogo ya vitu au matukio katika uwanja wake wa maono.
Utafiti uliofanywa na T. V. Petukhova unaonyesha kuwa watoto wa shule ya mapema hawawezi tu kutumia muda mrefu kufanya kazi isiyovutia (kwa maagizo kutoka kwa mtu mzima), lakini hawana uwezekano mkubwa wa kupotoshwa na vitu vya kigeni kuliko watoto wa shule ya mapema.
Wakati wa umri wa shule ya mapema, tahadhari ya mtoto inakuwa si tu imara zaidi na pana katika upeo, lakini pia ufanisi zaidi. Hii inaonyeshwa wazi katika malezi ya hatua ya hiari kwa mtoto.
Katika umri wa shule ya mapema, kwa sababu ya ugumu wa shughuli za watoto na jumla yao maendeleo ya akili shughuli za watoto na maendeleo yao ya akili kwa ujumla, tahadhari inakuwa zaidi ya kuzingatia na imara. Kwa hivyo, ikiwa watoto wa shule ya mapema wanaweza kucheza mchezo sawa kwa dakika 25-30, basi kwa watoto wa miaka 5-6 muda wa mchezo huongezeka hadi masaa 1-1.5. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba mchezo hatua kwa hatua inakuwa ngumu zaidi na maslahi ndani yake hutunzwa na kuanzishwa mara kwa mara kwa hali mpya.
Tahadhari ya hiari inahusiana sana na hotuba. Katika umri wa shule ya mapema, tahadhari ya hiari huundwa kuhusiana na ongezeko la jumla la jukumu la hotuba katika kudhibiti tabia ya mtoto. Kadiri hotuba inavyokuzwa katika mtoto wa shule ya mapema, ndivyo kiwango cha juu cha ukuaji wa utambuzi na umakini wa hiari wa mapema huundwa.
Msingi wa kisaikolojia wa tahadhari bila hiari ni reflex ya mwelekeo. Fomu hii umakini hutawala kwa watoto wa shule ya mapema na hufanyika ndani watoto wa shule ya chini mwanzoni mwa mafunzo. Mwitikio kwa kila kitu kipya na mkali ni nguvu kabisa katika umri huu. Mtoto bado hawezi kudhibiti mawazo yake na mara nyingi hujikuta katika rehema ya hisia za nje. Usikivu wa mtoto wa shule ya mapema unahusiana sana na kufikiria. Watoto hawawezi kuelekeza mawazo yao kwenye mambo yasiyoeleweka, yasiyoeleweka; wanakengeushwa haraka na kuanza kufanya mambo mengine. Inahitajika sio tu kufanya ngumu na isiyoeleweka kupatikana na kueleweka, lakini pia kukuza juhudi za hiari, pamoja na umakini wa hiari.
Pamoja na maendeleo na uboreshaji shughuli ya kiakili Watoto wanazidi kuwa na uwezo wa kuzingatia mawazo yao juu ya kuu, msingi, muhimu.
Ingawa watoto wa shule ya mapema huanza kustahimili umakini wa hiari, umakini usio wa hiari hubakia kutawala katika umri wote wa shule ya mapema. Ni vigumu kwa watoto kuzingatia shughuli za monotonous na zisizovutia, wakati katika mchakato wa kucheza au kutatua kazi yenye tija ya kihisia wanaweza kubaki kushiriki katika shughuli hii kwa muda mrefu na, ipasavyo, kuwa makini.
Kipengele hiki ni mojawapo ya sababu kwa nini kazi ya kurekebisha na kuendeleza inaweza kutegemea madarasa ambayo yanahitaji DC voltage tahadhari ya hiari. Vipengele vya mchezo vinavyotumiwa darasani, shughuli za uzalishaji, na mabadiliko ya mara kwa mara katika fomu za shughuli hufanya iwezekane kudumisha usikivu wa watoto vya kutosha. ngazi ya juu.
Kwa hivyo, umakini unaeleweka kama hali ya kiakili ambayo inaashiria ukubwa wa shughuli za utambuzi na inaonyeshwa katika mkusanyiko wake kwenye eneo nyembamba (vitendo, kitu, jambo).
Kazi kuu za umakini ni:
Kusudi, uteuzi uliopangwa wa habari zinazoingia (kazi kuu ya kuchagua ya tahadhari);
Kuhakikisha mkusanyiko wa muda mrefu na shughuli kwenye kitu kimoja;
Udhibiti na udhibiti wa shughuli.
Tahadhari ina sifa ya sifa au mali mbalimbali. Mali ya tahadhari imegawanywa katika msingi na sekondari. Ya msingi ni pamoja na kiasi, utulivu, ukubwa, mkusanyiko, usambazaji wa tahadhari, na ya pili ni pamoja na kushuka kwa thamani na kubadili tahadhari.
Tahadhari ina chini na fomu za juu. Wa kwanza wanawakilishwa na tahadhari isiyo ya hiari, ya mwisho kwa tahadhari ya hiari.
Tahadhari ya hiari - mkusanyiko juu ya kitu kimoja, licha ya kuwepo kwa wengine (tofauti). Kazi kuu ya tahadhari ya hiari ni udhibiti wa kazi wa michakato ya akili. Hivi sasa, tahadhari ya hiari inaeleweka kama shughuli inayolenga kudhibiti tabia na kudumisha shughuli ya kuchagua. Ina sifa zake mwenyewe na sababu.
Ukuaji wa umakini katika utoto hupitia hatua kadhaa mfululizo. Katika umri wa shule ya mapema, aina ya msingi ya tahadhari ya hiari inaonekana chini ya ushawishi wa kujifundisha. Uangalifu ni thabiti zaidi katika shughuli za nguvu, katika michezo, udanganyifu wa vitu, na wakati wa kufanya vitendo kadhaa. Vipengele vya mchezo vinavyotumiwa katika madarasa, shughuli za uzalishaji, na mabadiliko ya mara kwa mara katika aina za shughuli huruhusu watoto kukuza umakini wao wa hiari.
Inapakia...