Mapenzi na sifa zake kuu. Udhibiti wa hiari wa tabia. Maendeleo ya mapenzi - Muhtasari. Muhtasari wa dhana ya jumla ya mapenzi. Nadharia za mapenzi

Mawazo kuhusu sifa za hiari

Kama ilivyotajwa tayari, mapenzi ni dhana ya jumla tu ambayo mambo mengi tofauti ya kisaikolojia yamefichwa. Kuzungumza juu ya mambo ya msingi ya mapenzi, tunamaanisha jumla yao, idadi yao, tofauti na miunganisho kati yao.

Vipengele vinavyojulikana zaidi (sifa) ni uamuzi, uamuzi, uvumilivu, uvumilivu, uhuru, ujasiri, ujasiri, kujidhibiti na mpango. Vipengele vya mapenzi ni pamoja na uhakiki, bidii na kujiamini.

Jedwali 1 Tabia za utu wa hiari (kulingana na K. K. Platonov)

mali	na hamu	Uwezekano			Utekelezaji wa uamuzi
	ufahamu Intensive harakati	Inatosha	Thibitisha na haraka	Ya busara, kwa makali hamu
Uvumilivu	Mbali, kwa hamu kubwa	Kawaida
Ukaidi	Kwa lengo- yasiyo ya haki	Haijabainishwa kuzingatia malengo yote fursa, lakini kwa upendeleo	Isiyo na busara, kwa makali hamu
Kuzingatia	kubadilisha	Imedhamiriwa na pendekezo ushawishi wa wengine	inabadilika	Mbalimbali
Mapendekezo	Haipo	Imetolewa kutoka nje
Uamuzi	ufahamu Intensive harakati	Inatosha kupita kiasi	Haraka, lakini si mara zote Thibitisha	endelevu
Kutokuwa na maamuzi			Muda mrefu	Haipo au mara nyingi inabadilika	Haipo
Udhaifu	Fuzzy, na dhaifu hamu	Fuzzy	Haijakamilika	matarajio utekelezaji	Isiyo thabiti

Na Ts. Puni anaamini kwamba "katika kila mtu, sifa za hiari hufanya kama mfumo mmoja muhimu, lakini muundo wa viungo vya mfumo huu sio sawa kwa watu tofauti. Zaidi ya hayo, kwa mtu mmoja katika aina mbalimbali shughuli inabadilika. Kwa hivyo, jumla ya sifa za hiari zinapaswa kuzingatiwa kama mfumo unaosonga, unaobadilika, ambao viungo vyake vinaweza kuunganishwa kwa njia tofauti na kuunganishwa na kila mmoja" 11 Puni A.Ts. Misingi ya kisaikolojia mafunzo ya hiari katika michezo.-M., 1977. p. 23.

Muundo na sifa za jumla za sifa za hiari.

P. A. Rudik (1962) anabainisha kuwa “utafiti wa vipengele vya kimuundo vya sifa za kimaadili za mtu binafsi husababisha uhalali wa kisaikolojia wa kisayansi kwa ajili ya njia na mbinu za kukuza sifa hizi. Nje ya uchunguzi huo wa kisaikolojia, mbinu ya elimu ya hiari hupata tabia ya kijaribio na mara nyingi husababisha matokeo ambayo ni kinyume na malengo ambayo mwalimu alijiwekea.” 22 Rudik P.A. Saikolojia ya mapenzi ya mwanariadha.-M., 1973. p. 6

Kama sifa zozote za utu, sifa za hiari zina muundo wa usawa na wima.

Muundo wa usawa fomu ya mwelekeo, jukumu ambalo linachezwa na sifa za typological za mali mfumo wa neva. Hata hivyo, wakati wa kutambua hili, katika matukio kadhaa wanasaikolojia hufanya makosa katika kuwasilisha suala hili. Ukweli ni kwamba waandishi wengine, wakitegemea mamlaka ya I.P. Pavlov, wanaamini, kama yeye, kwamba kuna sifa nzuri na mbaya za uchapaji. Nzuri ni pamoja na neva kali (nguvu, uhamaji na usawa wa michakato ya neva; mbaya ni pamoja na vipengele vya typological kinyume). Kwa mujibu wa hili, hadi hivi karibuni, vitabu vingi vya kiada vilidai bila ushahidi kwamba utendaji mzuri wa kitaaluma, mafanikio ya juu katika michezo, nk ni tabia tu ya watu wenye mfumo wa neva wenye nguvu, wa simu na wenye usawa. A.P. Rudik anashikilia mtazamo huo huo, akiamini kwamba "sifa chanya za hiari (ujasiri, azimio, uvumilivu, n.k.) kawaida humilikiwa na wanariadha walio na mfumo wa neva wenye nguvu, wenye usawa na unaotembea, wakati sifa mbaya za hiari (kutokuwa na uamuzi, utashi dhaifu. na hofu ni msingi vipengele vya muundo mfumo dhaifu wa neva" 11 P.A. Rudik Saikolojia ya mapenzi ya mwanariadha.-M., 1968. p.14. Kauli hii haina uhusiano wowote na ukweli.

Imeanzishwa kuwa kiwango cha chini cha ujasiri (hofu) kinahusishwa na seti fulani ya vipengele vya typological: mfumo dhaifu wa neva, predominance ya kuzuia kulingana na usawa wa "nje", na uhamaji wa kuzuia. Miongoni mwa wawakilishi wa michezo hiyo ambayo inahusishwa na uzoefu wa hofu na ukosefu wa bima (kuruka kwa parachute, kuruka kwa ski, kupiga mbizi), kuna karibu hakuna wanariadha wenye triad hii ya typological.

Kiwango cha juu cha azimio kinahusishwa na uhamaji wa msisimko na kuongezeka kwa msisimko kulingana na usawa wa "nje" na "ndani" wa michakato ya neva, na katika hali ya hatari- na mfumo wa neva wenye nguvu. Kwa kuongeza, kiwango cha juu cha uamuzi kinazingatiwa kwa watu binafsi wenye kiwango cha chini neuroticism 22 I.P. Petyaikin Tabia za kisaikolojia uamuzi.-M., 1978. p. 15.

Kiwango cha juu cha uvumilivu kinahusishwa na inertia ya msisimko, na predominance ya kuzuia kulingana na usawa wa "nje" na msisimko kulingana na usawa wa "ndani", na mfumo wa neva wenye nguvu. 33 E.P. Ilyin Saikolojia ya mapenzi.-SPb., 2000. p.132

Kwa hivyo, kila ubora wa kawaida una muundo wake wa kisaikolojia, ambayo katika baadhi ya vipengele inaweza sanjari katika sifa tofauti za kawaida, na kwa wengine - tofauti. Kwa mfano, watu ambao wana kiwango cha juu cha uvumilivu hawawezi kuwa na kiwango cha juu cha uamuzi, kwa kuwa sifa zao mbili kati ya nne za typological ni kinyume na zile ambazo: shahada ya juu uamuzi. Hata nguvu ya mfumo wa neva, ambayo haizingatiwi kikamilifu na watafiti wengine kama kisawe cha "nguvu," haihusiani na azimio lililoonyeshwa katika hali ya kawaida, isiyo ya kutisha.

Muundo wa wima. Sifa zote za hiari zina muundo sawa wa wima. Kufanana huku kunatokana na ukweli kwamba kila ubora wa hiari ni kama keki ya safu tatu. Chini ni mielekeo ya asili - sifa za neurodynamic, ambayo safu ya pili imewekwa juu yake - juhudi za hiari, ambazo huanzishwa na kuchochewa na mambo ya kijamii, ya kibinafsi ambayo huunda safu ya tatu - nyanja ya motisha, kimsingi kanuni za maadili. Na kiwango cha kujieleza kwa kila ubora wa hiari kwa kiasi kikubwa inategemea jinsi mahitaji na matamanio ya mtu yana nguvu, jinsi amekuzwa kimaadili.

Aidha, katika kila ubora wa hiari jukumu la vipengele vya wima linaweza kuwa tofauti. Kusoma kiwango cha usemi wa idadi ya "kuhusiana" sifa za hali ya juu (uvumilivu, uvumilivu na uvumilivu), E. K. Feshchenko alifunua kwamba uvumilivu umedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na mwelekeo wa asili - sifa za typological za mali ya mfumo wa neva, na kulingana na data fulani - na sifa za kibayolojia za utendaji kazi wa mwili , na kuendelea kwa kiasi kikubwa kunachochewa na motisha, hasa na haja ya mafanikio. Uvumilivu unachukua nafasi ya kati na kwa kuonekana kwa ubora huu wenye nia kali, zote mbili ni muhimu sawa 11 E.K. Feshchenko Umri na sifa za kijinsia za kujithamini kwa sifa za hiari - St Petersburg, 1999 p. 32.

Kwa hivyo, tunaweza kuzungumza juu ya mali asili katika mapenzi kwa ujumla: upana, nguvu na utulivu. Upana au ufinyu wa ubora wa hiari huamuliwa nayo kupitia idadi ya shughuli ambayo inaonyeshwa wazi. Nguvu ya ubora wa hiari imedhamiriwa na kiwango cha udhihirisho wa juhudi za hiari zinazolenga kushinda shida. Ishara kuu ya utulivu wa sifa za hiari ni kiwango cha uthabiti katika udhihirisho wa juhudi za hiari katika hali kama hizo. Uwiano wa mali hizi unaweza kutofautiana kutoka kwa mtu hadi mtu.

Insha
Katika taaluma "Saikolojia"
Juu ya mada ya:
Dhana ya jumla kuhusu mapenzi. Nadharia za mapenzi.

Maudhui:

tabia ya binadamu

Dhana ya jumla ya mapenzi.
Mapenzi yapo katika vitendo vingi vya tabia ya kibinadamu, kusaidia kushinda upinzani, pamoja na tamaa nyingine na mahitaji kwenye njia ya lengo lililokusudiwa. Ikiwa, kwa mfano, mtu hataki kunywa dawa ya uchungu, lakini anajua kuwa ni muhimu sana kwa afya yake, basi, akikandamiza kusita kwake kwa nguvu, anajilazimisha kutekeleza matibabu yaliyowekwa. Mfano mwingine: mwanafunzi anataka kwenda disco, lakini kazi yake ya nyumbani bado haijawa tayari mtihani ifikapo kesho. Kushinda hamu ya muda kwa juhudi ya mapenzi, mwanafunzi anajilazimisha kufanya kazi, akiweka lengo la mafanikio ya kesho. Pia tunaona udhihirisho wa mapenzi katika hali mbalimbali za mawasiliano. Kwa mfano, mtu hatupendezi, lakini maendeleo yetu zaidi yanategemea yeye, kwa hivyo, kupitia juhudi za mapenzi, tunazuia uadui wetu na kuvaa kinyago cha kisaikolojia kinachofaa kwa hali hiyo; na matokeo yake tunafikia lengo letu.
Mara nyingi, mtu huonyesha mapenzi yake katika hali zifuatazo za kawaida:
ni muhimu kufanya uchaguzi kati ya mawazo mawili au zaidi, malengo, hisia zinazovutia sawa, lakini zinahitaji vitendo kinyume, na haziendani na kila mmoja;
haijalishi ni nini, ni muhimu kusonga kwa makusudi kuelekea lengo lililokusudiwa;
Kwenye njia ya shughuli za vitendo za mtu, vikwazo vya ndani (hofu, kutokuwa na uhakika, mashaka) au nje (lengo) vinatokea ambavyo lazima vishindwe.
Kwa maneno mengine, mapenzi (uwepo au kutokuwepo kwake) hujidhihirisha katika hali zote zinazohusiana na uchaguzi na kufanya maamuzi. Mapenzi ni
ufahamu wa mtu kushinda matatizo kwenye njia ya hatua.
Kazi kuu za wosia ni:
uchaguzi wa nia na malengo;
udhibiti wa msukumo wa kutenda wakati hakuna motisha ya kutosha au nyingi;
shirika la michakato ya akili katika mfumo ambao ni wa kutosha kwa shughuli inayofanywa na mtu;
uhamasishaji wa uwezo wa kimwili na kiakili katika kufikia malengo yaliyowekwa katika hali ya kushinda vikwazo.
Mapenzi kama jambo la psyche ya binadamu ilivutia umakini wa wafikiriaji hapo zamani. Aristotle alianzisha dhana ya utashi katika mfumo wa kategoria za sayansi ya nafsi ili kueleza jinsi tabia ya mwanadamu inavyotambulika kwa mujibu wa ujuzi, ambayo yenyewe haina nguvu ya kutia moyo. Mapenzi ya Aristotle yalifanya kama sababu, pamoja na hamu, yenye uwezo wa kubadilisha mwenendo wa tabia: kuianzisha, kuizuia, kubadilisha mwelekeo na kasi. Hata hivyo, wanafikra wa mambo ya kale, na baadaye Enzi za Kati, hawakufasiri mapenzi katika ufahamu wake wa kisasa wa kibinafsi. Kwa hivyo, hapo zamani, dhana ya mapenzi ilimezwa na dhana ya mantiki; Kulingana na Aristotle, kwa mfano, hatua yoyote hufuata hasa kutokana na hitimisho la kimantiki.
Wakati wa Zama za Kati, kulikuwa na ibada ya exoris - kufukuza shetani. Mwanadamu katika siku hizo alionekana tu kama kanuni ya kupita kiasi, ambamo mapenzi yalijidhihirisha kwa namna ya pepo wazuri na wabaya (wakati mwingine hata kama mtu). Uelewa huu wa mapenzi ulitokana na ukweli kwamba jamii ya kimapokeo kweli ilikataa tabia ya kujitegemea. S.I. Rogov* anabainisha kuwa utu unaonekana ndani yake tu kama jenasi, kama mpango kulingana na ambayo mababu waliishi. Haki ya kupotoka ilitambuliwa tu kwa wanachama fulani wa jamii, kwa mfano, shaman - mtu ambaye anawasiliana na roho za mababu; mhunzi - mtu ambaye ana nguvu ya moto na chuma; mwizi - mtu mhalifu ambaye alipinga mwenyewe kwa jamii fulani.
Wazo la mapenzi linaonekana kufufuliwa katika nyakati za kisasa pamoja na kuibuka kwa wazo la utu, moja ya maadili kuu ambayo ni hiari. Mtazamo mpya wa ulimwengu unaibuka - udhanaishi, falsafa ya uwepo, kulingana na ambayo uhuru ni kamili, uhuru wa kuchagua. M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartre na A. Camus waliamini kwamba mtu yeyote kimsingi ana utashi na kutowajibika, na kanuni zozote za kijamii ni ukandamizaji wa kiini cha mwanadamu.
Huko Urusi, tafsiri ya kupendeza ya mapenzi iliwasilishwa na I.P. Pavlov, akizingatia mapenzi kama silika (reflex) ya uhuru. Kama silika ya uhuru, mapenzi si chini ya kichocheo cha tabia kuliko silika ya njaa au hatari.
Mabishano mengi yameibuka na yanaibuka juu ya suala la asili ya fahamu au isiyo na fahamu ya dhana ya mapenzi.
Wafuasi wa maoni ya kidhanifu yanayofasiriwa kama jambo la mapenzi uwezo wa asili wa mwanadamu uchaguzi wa kujitegemea malengo na njia za kuifanikisha. Walifasiri uwezo wa kufanya maamuzi yanayoonyesha mitazamo na imani ya kibinafsi kuwa ni matokeo ya matendo ya nguvu isiyo na akili nyuma ya vitendo hivi.
Wakati mmoja, wanafalsafa wa Ujerumani A. Schopenhauer na E. Hartmann walibatilisha mapenzi, wakitangaza kuwa nguvu ya ulimwengu, kanuni ya kipofu isiyo na fahamu, inayotokana na ambayo yote ni maonyesho ya akili ya mwanadamu.
Saikolojia ya Psychoanalytic iliwakilisha mapenzi ya mwanadamu kama aina ya nishati ya vitendo vya mwanadamu. Wafuasi wa psychoanalysis waliamini kuwa vitendo vya mwanadamu vinadhibitiwa na nishati fulani ya kibaolojia ya mtu, iliyobadilishwa kuwa nishati ya akili. Freud aligundua nishati hii na nishati ya kisaikolojia ya hamu ya ngono - libido isiyo na fahamu, na hivyo kuelezea tabia ya mwanadamu kwanza na udhihirisho uliokuzwa wa nguvu hii ya kudhibitisha maisha (Eros), na kisha kwa mapambano yake na hamu ya kibinadamu ya kifo (Thantos). )
Watetezi wa nadharia ya mapenzi kama nguvu maalum isiyo ya kawaida inayoweka msingi wa psyche na kuwepo kwa ujumla walikuwa wanasaikolojia maarufu kama vile W. Wundt na W. James.
Ufafanuzi wa kitheolojia wa mapenzi ni kwamba mapenzi yanatambulishwa na kanuni ya kimungu katika ulimwengu: Mungu ndiye mmiliki pekee wa hiari, akiwajalia watu kwa hiari yake mwenyewe.
Wataalamu wa nyenzo hutafsiri mapenzi kama upande wa psyche ambayo ina msingi wa nyenzo katika mfumo wa michakato ya ubongo wa neva. Vitendo vya hiari au vya hiari hukua kwa msingi wa harakati na vitendo visivyo vya hiari. Vitendo rahisi zaidi vya kujitolea ni vile vya reflex. Aina hii pia inajumuisha vitendo vya msukumo, bila fahamu, sio chini ya lengo la jumla la majibu. Tofauti na vitendo vya kujitolea, vitendo vya ufahamu vya mtu vinalenga kufikia lengo lake, ambalo ni tabia ya tabia ya hiari.
Msingi wa nyenzo za harakati za hiari ni shughuli za seli kubwa za piramidi ziko katika moja ya tabaka za cortex ya ubongo katika eneo la gyrus ya kati ya anterior. Misukumo ya harakati hutolewa katika seli hizi. Wanasayansi walifikia hitimisho hili kwa kusoma sababu za abulia (ukosefu wa uchungu wa mapenzi), ambayo hujitokeza kwa sababu ya patholojia ya ubongo na appraxia (kuharibika kwa udhibiti wa hiari wa harakati na vitendo vinavyofanya kuwa haiwezekani kutekeleza kitendo cha hiari), kutokana na jeraha. lobes ya mbele ubongo.
Mafundisho ya mfumo wa ishara ya pili I.P. Pavlova aliongezea kwa kiasi kikubwa dhana ya kupenda vitu, akithibitisha asili ya reflex ya mapenzi.
Utafiti wa kisasa juu ya utashi katika saikolojia unafanywa katika mwelekeo tofauti wa kisayansi: katika sayansi yenye mwelekeo wa tabia, aina fulani za tabia zinasomwa; katika saikolojia ya motisha, lengo ni juu ya migogoro ya ndani ya kibinafsi na njia za kuzishinda; katika saikolojia ya utu. tahadhari kuu inalenga katika utambuzi na utafiti wa sifa zinazolingana za hiari za mtu binafsi. Wakati huo huo saikolojia ya kisasa inajitahidi kuipa sayansi ya mapenzi tabia shirikishi.

Nadharia za Mapenzi
1. Nadharia za heteronomous hupunguza vitendo vya hiari kwa michakato ngumu ya kiakili ya asili isiyo ya hiari - michakato ya ushirika na kiakili. Ebbinghaus: mapenzi ni silika ambayo hutokea kwa msingi wa kubadilika kwa vyama au kwa msingi wa kile kinachoitwa "silika ya kuona", kufahamu lengo lake. I. Herbart: hatua ya hiari inahusishwa na mchanganyiko tata wa kiakili michakato ya kiakili® kwanza, tabia ya msukumo hutokea, basi, kwa msingi wake, hatua iliyotengenezwa kwa misingi ya tabia inasasishwa, na baada ya hayo, hatua inayodhibitiwa na akili, i.e. hatua ya hiari. Kwa mujibu wa mtazamo huu, kila tendo ni la hiari, kwa sababu kila kitendo ni busara. Chanya: kujumuishwa kwa kipengele cha uamuzi katika maelezo ya mapenzi (kuhama kutoka kwa umizimu). Hasara: mapenzi sio makubwa, hayana maudhui yake na yanafanywa tu wakati wa lazima; usielezee matukio ya usuluhishi wa vitendo, uzushi wa uhuru wa ndani, mifumo ya malezi ya hatua ya hiari kutoka kwa isiyo ya kawaida.

2. Nadharia athirifu ya mapenzi na W. Wundt. Wundt alipinga vikali majaribio ya kupata msukumo wa hatua ya hiari kutoka kwa michakato ya kiakili. Anaeleza mapenzi kwa kutumia dhana ya kuathiri. Jambo muhimu zaidi kwa kuibuka kwa mchakato wa hiari ni shughuli ya hatua ya nje, ambayo inahusiana moja kwa moja na uzoefu wa ndani. Katika rahisi zaidi kitendo cha mapenzi Wundt anatofautisha vipengele viwili: kuathiri na hatua inayohusishwa nayo. Vitendo vya nje vinalenga kufikia matokeo ya mwisho, na vitendo vya ndani vinalenga kubadilisha michakato mingine ya kiakili, pamoja na ya kihemko. Mchakato wa hiari ni athari (hisia ngumu), mchakato wa kihemko unaohusishwa na kitendo ambacho kinaweza kukomesha mchakato huu. Michakato ya hiari ni michakato ya kiakili ya kawaida wakati inadhibitiwa na kuwakilishwa katika ufahamu. Vipengele viwili vya mchakato wa hiari: lengo (kuhusiana na somo) na subjective (kuhusiana na mtazamo kuelekea maudhui). Maudhui ya lengo la mchakato wa hiari ni nia yake. Kipengele cha kuzingatia ni nguvu inayoendesha ya nia. Michakato ambayo ina nia moja tu - ya msukumo, hufanywa bila kuchelewa. Ikiwa kuna nia zaidi, basi hatua hii ni ya kiholela. Mapenzi ni shida ya uzembe wa vitendo, shida ya mapambano ya nia.

3. Nadharia za uhuru zitaeleza jambo hili la kiakili kwa kuzingatia sheria zilizomo katika kitendo chenyewe cha hiari. Nadharia zote za mapenzi ya uhuru zinaweza kugawanywa katika vikundi vitatu:

1) mbinu ya motisha: mapenzi, kwa njia moja au nyingine, inaelezewa kwa kutumia kategoria za saikolojia ya motisha. Kwa upande wake, imegawanywa katika:

Enyi nadharia zinazoelewa mapenzi kama nguvu inayozidi ubinadamu, nguvu ya ulimwengu (E. Hartmann na A. Schopenhauer) Mapenzi ni msukumo usio na akili kabisa, kipofu, asiye na fahamu, usio na lengo na, zaidi ya hayo, usioisha au kudhoofisha msukumo. Ni ya ulimwengu wote na ni msingi wa kila kitu kilichopo: huzaa kila kitu (kupitia mchakato wa kupinga) na inasimamia kila kitu. Ni kwa kuunda ulimwengu tu na kutazama ndani yake kama kwenye kioo, anapata fursa ya kujitambua, kwanza kabisa, kwamba yeye ndiye dhamira ya kuishi. Nia iliyo ndani ya kila mtu ni uthibitisho wa mapenzi ya ulimwengu. G.I. Chelpanov aliamini kwamba nafsi ina uwezo wake wa kufanya uchaguzi na kuhamasisha hatua. Katika tendo la mapenzi, alitofautisha matamanio, hamu na juhudi; baadaye alianza kuunganisha mapenzi na mapambano ya nia.

O nadharia zinazozingatia mapenzi kama wakati wa mwanzo wa motisha kwa hatua T. Hobbes, T. Ribot, haiwezi tu kuhimiza hatua, lakini pia kuzuia vitendo vingine visivyofaa. K. Levin Huu ni mvutano wa ndani unaosababishwa na hatua ambayo haijakamilika. Utekelezaji tabia ya dhamira kali Inajumuisha kupunguza mvutano kupitia vitendo fulani - harakati katika mazingira ya kisaikolojia (locomotion na mawasiliano); mapenzi ina uwezo wa kushawishi vitendo.

Enyi nadharia zinazoelewa mapenzi kama uwezo wa kushinda vizuizi. Yu. Kul huunganisha udhibiti wa hiari na kuwepo kwa matatizo katika kutekeleza nia. Anatofautisha kati ya nia na tamaa (motisha). Udhibiti wa kimakusudi unaotumika huamilishwa wakati kikwazo au mielekeo ya kushindana inapotokea katika njia ya matamanio. H. Heckhausen anabainisha hatua nne za motisha kwa hatua, ambayo inahusisha taratibu tofauti - za motisha na za hiari. Hatua ya kwanza inalingana na motisha kabla ya kufanya uamuzi, pili - jitihada za hiari, tatu - utekelezaji wa vitendo, na nne - tathmini ya matokeo ya tabia. Motisha huamua uchaguzi wa hatua, na itaamua kuimarisha na kuanzishwa kwake. D.N. Uznadze inaunganisha malezi ya mapenzi na shughuli ambazo zinalenga kuunda maadili bila mahitaji halisi ya kibinadamu. Tabia ya hiari inatofautiana na tabia ya msukumo kwa kuwa ina kipindi kabla ya tendo la kufanya maamuzi. Tabia inakuwa ya hiari tu kwa sababu ya nia ambayo hurekebisha tabia kwa njia ambayo hii inakubalika kwa mhusika. Kuna pande mbili za kitendo cha hiari: phenomenological na nguvu. Phenomenological ni pamoja na wakati kama vile 1) hisia ya mvutano (wakati wa mfano), 2) kuamua lengo la kitendo na uhusiano wake na njia (lengo), 3) kufanya kitendo cha ndani (halisi), 4) kupata ugumu, kutengeneza. juhudi (wakati wa hali) . Upande wa nguvu wa kitendo cha hiari uko katika utekelezaji, mfano wa kitendo kilichohamasishwa (ya hiari). L.S. Vygotsky kushinda vizuizi kama moja ya ishara za mapenzi. Kama utaratibu wa kuimarisha msukumo wa kutenda, anafafanua uendeshaji wa kuanzisha nia ya msaidizi (njia). Nia kama hiyo ya ziada inaweza kuwa kuchora kura, kuhesabu kwa moja, mbili, tatu, nk.

2) mbinu ya uchaguzi huru: uhusiano wa mchakato wa hiari na tatizo la kufanya uchaguzi (I. Kant, W. James) kazi kuu ya mapenzi ni kufanya uamuzi juu ya hatua mbele ya mawazo mawili au zaidi. Katika hali kama hiyo, kazi kuu ya mapenzi ni kuelekeza fahamu kwa kitu cha kuvutia, Chaguo la S. L. Rubinstein kama moja ya kazi za mapenzi;

3) mbinu ya udhibiti: uhusiano wa mapenzi na kazi ya kudhibiti, usimamizi na kujidhibiti. M.Ya. Basov alielewa mapenzi kama utaratibu wa kiakili ambao mtu hudhibiti kazi zake za kiakili. Juhudi za hiari hufafanuliwa kama usemi wa kibinafsi wa kazi ya udhibiti wa hiari. Mapenzi yananyimwa uwezo wa kuzalisha matendo ya kiakili au mengine, lakini inayadhibiti, yakijidhihirisha kwa makini.

Udhibiti wa hiari wa tabia ya mwanadamu
Utashi na nguvu zake hudhihirika katika vitendo vya hiari (vitendo vya kibinadamu). Vitendo vya hiari, kama shughuli zote za kiakili, kulingana na I.P. Pavlov, zinahusishwa na utendaji wa ubongo. Jukumu muhimu katika utekelezaji wa vitendo vya hiari linachezwa na lobes za mbele za ubongo, ambayo, kama utafiti unaonyesha, matokeo yaliyopatikana kila wakati yanalinganishwa na mpango wa lengo ulioandaliwa hapo awali.
Wosia hutoa kazi mbili zinazohusiana - motisha na kizuizi, ikijidhihirisha ndani yao kwa njia ya hatua ya hiari. Katika suala hili, mapenzi imegawanywa katika kuamsha (kuhamasisha, kuchochea) na kuzuia. Kazi ya motisha inakuza shughuli za kibinadamu sio kwa kweli (kama kazi tendaji), lakini kwa misingi ya maalum ya majimbo ya ndani ambayo yanafunuliwa wakati wa hatua yenyewe. Kazi ya kuzuia mapenzi inajidhihirisha katika kuzuia udhihirisho usiohitajika wa shughuli. Kazi za motisha na kizuizi huunda msingi wa maudhui ya mchakato wa udhibiti wa hiari.
Udhibiti wa hiari wa tabia ya mwanadamu katika fomu yake iliyokuzwa zaidi ni udhibiti wa ufahamu wa mawazo, hisia, matamanio na tabia ya mtu mwenyewe.
Kati ya viwango vya udhibiti wa akili, zifuatazo zinajulikana:
udhibiti usio wa hiari (athari za kabla ya kiakili bila hiari; kielelezo (hisia) na udhibiti wa utambuzi);
udhibiti wa hiari (kiwango cha hotuba-akili ya udhibiti);
udhibiti wa hiari (kiwango cha juu zaidi cha udhibiti wa hiari wa shughuli, kuhakikisha kushinda ugumu katika kufikia lengo).
Kama matokeo ya udhibiti wa hiari, kitendo cha hiari hufanyika. Kitendo cha msingi cha mapenzi hutokea tu wakati wazo lingine halionekani katika kichwa cha mtu wakati huo huo na wazo la kufanya kitendo, kuingilia utekelezaji wake. Kitendo kama hicho kinaweza, kwa mfano, kuzingatiwa kuwa kitendo cha ideomotor: uwezo wa wazo moja juu ya harakati kusababisha harakati yenyewe. Kitendo ngumu zaidi cha mapenzi kinahusishwa na kushinda kile kinachoitwa wazo la kushindana, mbele ya ambayo mtu ana hisia maalum ya juhudi inayofanywa, ambayo inahusishwa na udhihirisho wa nguvu.
Tendo ngumu zaidi la mapenzi ni moja ambayo, kwa kushinda upinzani wa ndani na nje, uamuzi unakubaliwa kwa uangalifu na kisha kutekelezwa. Matendo magumu ya mapenzi ni pamoja na, kwa mfano, kuacha tabia mbaya (sigara, ulevi) na kampuni mbaya. Tendo changamano la hiari halitekelezwi papo hapo kwa wakati halisi; wakati mwingine linahitaji matumizi ya uwezo wa juu zaidi ili kulitekeleza. Matendo magumu ya mapenzi ni kiashiria cha juu zaidi cha mtu mwenye nia kali. Tofauti nyingine kati ya mtu mwenye nia dhabiti na mtu wa tabia ni uwepo wa sifa zenye utashi mkubwa katika zile za zamani.
Sifa za hiari zimegawanywa katika makundi matatu: sifa za msingi za hiari (nguvu, uvumilivu, uvumilivu); sekondari, au derivative, sifa za hiari (uamuzi, ujasiri, kujidhibiti, kujiamini); sifa za hali ya juu (wajibu, nidhamu, kujitolea, uadilifu, ufanisi, mpango).
Sifa za hiari ni kategoria yenye nguvu, i.e. uwezo wa mabadiliko na maendeleo katika maisha yote. Sifa za hiari mara nyingi hazilengi sana kusimamia hali na kuzishinda, lakini kujishinda mwenyewe. Hii inatumika hasa kwa watu wa aina ya msukumo, wasio na usawa na wenye kusisimua kihisia, wakati wanapaswa kutenda kinyume na data zao za asili au za tabia.
Mafanikio yote ya mwanadamu na ubinadamu kwa ujumla hayawezi kupatikana bila ushiriki wa mapenzi, udhibiti wa tabia wa hiari. Michakato yote ya hiari inayounda utaratibu wa udhibiti ina awamu kadhaa muhimu:
1) kuibuka kwa motisha na kuweka malengo;
2) hatua ya majadiliano na mapambano ya nia;
3) kufanya maamuzi;
4) utekelezaji.
Dhana muhimu za awamu 1-3 ni kivutio na tamaa. Kuvutia ni hitaji lisilo na fahamu, na hamu ni hitaji la ufahamu, tayari kugeuza kwanza kuwa nia na kisha kuwa lengo la tabia. Walakini, sio kila hamu inayoweza kufikiwa mara moja, kwani mtu anaweza kuwa na matamanio kadhaa yasiyoratibiwa kwa wakati mmoja, na hivyo kusababisha mapambano ya nia. Mapambano ya nia mara nyingi hufuatana na mvutano mkali wa ndani, hasa ikiwa tamaa ni polar. Katika saikolojia ya jadi, mapambano ya nia yanazingatiwa kama msingi wa kitendo cha hiari. Kushinda migogoro ya ndani hutokea tu kupitia ufahamu wa umuhimu halisi na uwiano wa nia, umuhimu wao kwa mtu na matokeo yanayotokana na hatua ya hiari.
Kufanya maamuzi ni wakati wa mwisho wa mapambano ya nia, na kusababisha hisia ya uwajibikaji kwa ajili ya hatua mahususi kwa tendo la mapenzi. Mchakato wa kufanya maamuzi ni ngumu sana, na kasi yake inategemea sana kitengo kama uamuzi wa mtu, kiwango chake kinategemea mambo yafuatayo:
uwepo wa sababu nzuri za kutekeleza kitendo cha mapenzi;
mienendo na nguvu ya hali ya nje ambayo huamua ukubwa wa nia;
tabia ya tabia na tabia ya mtu anayefanya uamuzi.
Awamu ya mwisho ya mchakato wa hiari ni utekelezaji. Hatua ya utekelezaji ina muundo mgumu wa ndani: kufanya uamuzi haimaanishi kuifanya mara moja.
Utekelezaji wa uamuzi unahusiana sana na kitengo kama wakati. Ikiwa utekelezaji umechelewa kwa kipindi kikubwa, basi tunazungumzia juu ya nia, ambayo, kwa upande wake, inapaswa kupangwa kwa uangalifu, ambayo itaamua mafanikio na kasi ya utekelezaji. Kwa maamuzi ya mwisho na utekelezaji, juhudi za hiari zinahitajika.
Juhudi za hiari ni fomu mkazo wa kihisia, kuhamasisha rasilimali za ndani za mtu na kuunda nia za ziada za hatua ili kufikia lengo. Utashi hutegemea mambo yafuatayo:
mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi;
utulivu wa maadili;
uwepo wa umuhimu wa kijamii wa malengo;
mtazamo kuelekea hatua;
kiwango cha utu kujipanga.
Kwa maneno mengine, mapenzi ni onyesho la kipekee la muundo wa utu na sifa zake za ndani. Kitendo cha hiari cha kila mtu ni cha kipekee.
Ujuzi wa mifumo ya udhibiti wa hiari na njia za kukuza mapenzi ni muhimu kwa kila mtu anayejitahidi kujiendeleza kimfumo na kufanikiwa na kufikia malengo ya maisha.

Maendeleo ya mapenzi ya mwanadamu
Mapenzi ni mojawapo ya sifa za kibinadamu ambazo zinaweza kutokea kabla ya kuzaliwa na ambazo, wakati huo huo, zinaweza kusitawishwa katika maisha yote. Upeo wa dhamira kali ni kubwa kama wigo wa utashi dhaifu. Tamaa ya kuimarisha mapenzi ya mtu na kupanua wigo wa utumiaji wa hatua ya hiari mara nyingi huibuka kwa watu walio na ujanibishaji wa ndani wa udhibiti. Ujanibishaji wa udhibiti ni tabia ya mtu ya kuhusisha uwajibikaji wa matokeo ya hatua kwa nguvu za nje au za ndani. Watu wa ndani mara nyingi huhisi uwajibikaji wa kibinafsi kwa vitendo vyao, wakiwaelezea kwa sifa zao za kibinafsi, kwa hivyo wanajitahidi kujifanyia kazi, kujiboresha, pamoja na kukuza mapenzi yao. Watu wa nje wanajaribu kuelezea kila kitu kwa hali ya nje, wakijiondoa wenyewe kwa uwajibikaji wote na kwa hivyo kupunguza umuhimu wa shughuli za hiari na mafunzo ya kawaida.
Mtu ambaye anataka kujidhibiti mwenyewe na hali yake, ambaye anataka kushinda hisia na sifa za uharibifu (kwa mfano, hofu na uvivu), anaweza, kupitia mafunzo, kuimarisha mapenzi yake na kuongeza upeo wa uwezo wake.
Wakati wa kufanya kazi katika maendeleo ya mapenzi, unaweza kutegemea mapendekezo yaliyotolewa na L.I. Ruvinsky na S.I. Khokhlov*. Hebu tuangalie mapendekezo haya.
Ni bora kutofanya maamuzi kuliko kuyafanya na kutoyatekeleza. Uamuzi uliofanywa lazima utekelezwe.
Lengo lazima liwe muhimu, muhimu kijamii, na kuvutia.
Lengo uliloweka lazima lifikiriwe kwa uangalifu. Huwezi kuweka malengo na kufanya maamuzi unapokuwa katika hali ya msisimko mkali wa kihisia, hasira, au wakati hali muhimu zaidi zinazohusiana na utekelezaji wa uamuzi wako haziwezi kuzingatiwa.
Lengo uliloweka lazima lilingane na uwezo wako. Itafikiwa ikiwa:
utashi unaohitajika kutekeleza uamuzi;
ujuzi maalum na ujuzi muhimu kutekeleza uamuzi;
ilikuza ubora mmoja au mwingine wenye nguvu (uvumilivu, uvumilivu, bidii, ujasiri, uamuzi);
muda na fedha zinazohitajika kutekeleza uamuzi huo.
Lengo lazima liwe maalum kabisa:
tarehe halisi ya kuanza kwa utekelezaji wa uamuzi imeonyeshwa;
kiasi cha chini cha kazi iliyopangwa ya kila siku inaelezwa wazi;
muda wote wa kazi kwenye kitu umeonyeshwa;
matokeo yanayotarajiwa yanaonyeshwa wazi;
njia za kutekeleza uamuzi zimeonyeshwa.
Lengo kuu linapaswa kugawanywa katika idadi ya kati. Sharti la lazima kwa ufanisi wa kuweka malengo ni uwezo wa kuifanya iweze kufikiwa, kuvutia na kuijumuisha kama sehemu muhimu ya nia ambayo ni ya maana kwetu na inafanya kazi kweli.
Kwa hivyo, nguvu yake ya kuhamasisha inategemea ufahamu wa umuhimu wa lengo, uchaguzi wake sahihi, na mchanganyiko wa matarajio ya muda mfupi, wa kati na wa muda mrefu.
Ili kutekeleza mipango yetu kwa mafanikio, shughuli za ndani ni muhimu. Ni lazima iwe na kusudi na ifanyike kwa ustadi, na ufahamu wa kiini cha michakato ya kiakili inayotokea ndani yetu. Kujifunza kudhibiti hisia zako na hali ya kiakili, tunapokea faida mbili: tunakuza na kuimarisha sifa za tabia zinazohitajika (kujidhibiti, uvumilivu), na pia kushawishi hali muhimu za akili ambazo hutusaidia kufikia malengo yetu.
Kiwango cha kutosha cha maendeleo ya mapenzi ni msingi na sharti la lazima la utekelezaji wa programu ya elimu ya kibinafsi. Ndio maana kujielimisha kwa mapenzi sio tu lengo la kukuza sifa moja ya utu, lakini pia ni muhimu kwa malezi yake kwa ujumla.

Hitimisho:
Mapenzi ni uhuru wa kuchagua. Mbinu zilizoainishwa za kuelewa kiini cha zitaakisi vipengele vyake mbalimbali na zinaonyesha kazi mbalimbali. Mapenzi ni utaratibu wa kisaikolojia unaomruhusu mtu kudhibiti kwa uangalifu tabia yake, iliyoonyeshwa kwa uwezo wa kuona na kushinda vizuizi vya ndani na nje kwa vitendo na vitendo vyenye kusudi. Nia za vitendo vya hiari hukua na kutokea kama matokeo ya mwingiliano mzuri wa mtu na ulimwengu wa nje, na haswa na jamii. Uhuru wa hiari haimaanishi kukataliwa kwa sheria za ulimwengu za asili na jamii, lakini hupendekeza ujuzi wao na uchaguzi wa tabia ya kutosha. Kazi ya udhibiti wa hiari ni kuongeza ufanisi wa shughuli inayolingana, na hatua ya hiari inaonekana kama hatua ya fahamu, yenye kusudi la mtu kushinda vizuizi vya nje na vya ndani kwa msaada wa juhudi za hiari. Katika ngazi ya kibinafsi, mapenzi hujidhihirisha katika sifa kama vile utashi, nguvu, uvumilivu, uvumilivu, n.k. Zinaweza kuchukuliwa kuwa sifa za msingi, au za msingi, za hiari za mtu. Mtu mwenye nia thabiti anatofautishwa na azimio, ujasiri, kujidhibiti, na kujiamini. Pia kuna sifa zinazohusiana na mwelekeo wa maadili na thamani: wajibu, nidhamu, uadilifu, kujitolea; Hii pia inajumuisha sifa ambazo mapenzi ya mtu na mtazamo wake wa kufanya kazi wakati huo huo huonekana: ufanisi, mpango. Udhibiti wa hiari ni muhimu ili kuweka katika uwanja wa fahamu kwa muda mrefu kitu ambacho mtu anafikiria juu yake na kudumisha umakini wake juu yake. Mapenzi yanahusika katika udhibiti wa kazi za akili: hisia, mtazamo, mawazo, kumbukumbu, kufikiri na hotuba. Ukuzaji wa michakato hii ya utambuzi kutoka chini hadi juu inamaanisha kwamba mtu hupata udhibiti wa hiari juu yao.
Bibliografia:

Saikolojia inatazama dhana ya "mapenzi" kwa utata, na katika kipindi cha zama tofauti za kihistoria imekuwa na maana ya matukio tofauti.

Katika zaidi muhtasari wa jumla mapenzi yanaweza kutambuliwa kama mali ya mtu ambayo inamruhusu kudhibiti mawazo na matendo yake kwa uangalifu. Kulingana na ufahamu huu, inaweza kuchukuliwa kuwa mojawapo ya mali muhimu zaidi ambayo psyche ya binadamu ina uwezo wa udhihirisho: je! Ikiwa wa kwanza wanaongozwa na silika zao, basi wa mwisho wanaweza kuwakandamiza kwa msaada wa nguvu.

Kwa hivyo, kama tulivyokwisha kuelezea, kuna mifano kadhaa ya kuelewa mapenzi. Saikolojia ya kisasa inaambatana na ukweli kwamba mapenzi ya mtu yanaonyeshwa kwa uwezo wa kufikia lengo la mtu kwa uangalifu, na kati ya sifa kuu za udhihirisho wake ni ujasiri, uamuzi, uvumilivu, kujidhibiti, uhuru, nk.

Ili kuelewa mapenzi, unahitaji kuwa na ufahamu mzuri wa uhuru ni nini, kwa sababu dhana hizi zinahusiana kwa karibu.

Mapenzi katika saikolojia ni dhana yenye historia ya kipekee, kwa sababu ndani ya mfumo wa sayansi hii ilirekebishwa mara tatu, ambayo ilitoa ufafanuzi tatu tofauti.

Hapo awali, mapenzi yalieleweka kama utaratibu wa kipekee wa vitendo ambavyo vilifanywa na mtu kinyume na matamanio yake, lakini, hata hivyo, kwa kuchochewa na sababu. Kisha mapenzi yakaanza kuonekana kama mapambano ya nia, ambayo yanaifanya kuwa sawa na mada ya shida ya uchaguzi.

Na katika hatua ya mwisho ya mageuzi ya uelewa wa mapenzi, ilifafanuliwa kama njia ya kushinda vikwazo vinavyomzuia mtu kufikia lengo. Ufafanuzi huu unatoa wazo la juu juu la mapenzi, kwa sababu huangazia sehemu moja tu ya udhihirisho wake, lakini kwa kweli kuna zaidi yao: kwa mfano, kwa msaada wa mapenzi mtu anaweza kushinda mwenyewe, matamanio yake, asili yake. mahitaji, ingawa hii haitakuwa lengo. Kuna matukio wakati watu waliokoa maisha ya wengine, wakitoa dhabihu zao kwa makusudi, na kuashiria moja ya hali kama vile "kushinda shida kufikia lengo" itakuwa sio sahihi na haijakamilika.

NA Lugha ya Kilatini inatafsiriwa kama "mapenzi" na katika harakati hii ya kifalsafa ilipewa jukumu la kanuni ya msingi, kanuni ya juu zaidi ya kuwa.

Katika kuelewa mapenzi kama saikolojia ya tabia "licha ya", sehemu ya kuvutia zaidi ya uwezo huu wa kiakili wa mtu inafunuliwa; tunaona kwamba mtu anajua jinsi ya kutokubali hali kama zilivyo. Kupewa kunaweza kutathminiwa vibaya na watu wengi, lakini unahitaji kuwa na vya kutosha mapenzi yaliyotengenezwa kuamua kubadili kile anachopewa. Antoine de Saint-Exupéry, katika moja ya vitabu vyake, alisimulia hadithi kuhusu swala waliofugwa walikua kwenye kalamu. Wanyama hao walipokua, walianza kujitahidi kujinasua, lakini walichokifanya ni kusimama kwenye uzio na kutazama sehemu zilizo wazi. Hii ni hadithi ya uwongo, lakini wanyama huwa na tabia hii: mapema au baadaye wanajiuzulu na kuacha kujaribu kutenda kinyume na hali hiyo. Kujaribu kutoka nje ya ngome nje ya silika na kujaribu kufanya hivyo kwa imani katika kitu ni ya asili tofauti, ambapo katika kesi ya pili neno "licha ya" ni neno muhimu, tofauti na kwanza.

Wanafalsafa fulani (B. Spinoza, J. Locke) walijaribu kuelewa uhusiano kati ya utashi na uhuru wa kuchagua. J. Locke aliamini kwamba uhuru ni uwezo wa kutenda au kutotenda, na wakati wa tendo la mapenzi, mtu daima huwa chini ya umuhimu, na kwa hiyo alishiriki dhana hizi. Benedict Spinoza, kama wanafikra wengi wa zamani, aligeuka kuwa karibu na ukweli - aliamini kuwa uhuru wa ndani unajumuisha kwa hiari kuamua kushinda mzozo ambao umetokea kati ya "Nataka" na "mimi."

Julius Kuhl aligundua aina kadhaa za udhibiti wakati wa msukumo wa hiari, ambayo inaruhusu kutekelezwa:

1. Tahadhari ya kuchagua. Inalenga kitu kinachohitajika kupatikana, wakati vipengele vingine vyote vya mazingira vinaondolewa.
2. Udhibiti wa hisia. Kuna baadhi ya hisia kwamba kuzuia kutoka kutambua matarajio yako, na mtu mwenye nia kali anawakataa.
3. Udhibiti wa mazingira. Kila kitu kinachoingilia kati kufikia lengo kinaondolewa kwenye nafasi ya karibu.

Hivyo, mapenzi ni mali ya ajabu mtu, ambaye bila yeye, pengine, njia yetu ya mageuzi ingekuwa na mwelekeo tofauti kabisa.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

katika taaluma ya kitaaluma "Saikolojia ya Majaribio ya Jumla"

Nadharia za kisaikolojia mapenzi

Utangulizi

1. Dhana ya jumla ya mapenzi

3. Nadharia za msingi za mapenzi

Hitimisho

Bibliografia

Maombi

Utangulizi

Mapenzi ni uwezo wa mtu binafsi kudhibiti kwa uangalifu na kwa makusudi na kudhibiti tabia na shughuli zake, zilizoonyeshwa katika uwezo wa kuhamasisha kiakili na. uwezo wa kimwili kuondokana na matatizo na vikwazo vinavyozuia kufikia lengo lako.

Kufanya kitendo cha mapenzi, mtu hufanya kiholela na bila kuwasilisha kwa vitendo vya sababu za nje.

Wosia unachanganya mali tatu kuu za fahamu: utambuzi, mtazamo na uzoefu, kuwa aina za motisha na za kiutawala za udhibiti wao, kufanya kazi za kuamsha au za kuzuia. Majimbo ya hiari yanaonyeshwa katika shughuli - passivity, kizuizi - ukosefu wa kujizuia, kujiamini - kutokuwa na uhakika, azimio - kutokuwa na uamuzi.

Mapenzi ni kipengele cha fahamu binafsi. Kwa hiyo, sio ubora wa asili, lakini hutengenezwa na kuendelezwa katika mchakato wa malezi ya utu. Ukuzaji wa utashi ndani ya mtu unahusishwa na mabadiliko ya michakato ya kiakili isiyo ya hiari kuwa ya hiari, na kupatikana na mtu wa kudhibiti tabia yake, na ukuzaji wa sifa za hiari za mtu huyo kuwa aina ngumu ya shughuli.

Tatizo la mapenzi, hiari na udhibiti wa hiari wa tabia na shughuli za binadamu kwa muda mrefu ulichukua mawazo ya wanasayansi, na kusababisha mijadala mikali na majadiliano. Hadi sasa, maelekezo kadhaa ya kisayansi yameibuka ambayo yanatafsiri dhana ya "mapenzi" kwa njia tofauti. kazi hii imejitolea kwa mapitio ya nadharia hizi za mapenzi.

Kusudi la kazi: Kuainisha nadharia za kisaikolojia za mapenzi

1. Fikiria dhana ya jumla ya mapenzi

2. Tambua uhusiano kati ya vipengele vya mapenzi katika nadharia za mapenzi

1. Dhana ya jumla ya mapenzi

Mapenzi yapo katika vitendo vingi vya tabia ya kibinadamu, kusaidia kushinda upinzani, pamoja na tamaa nyingine na mahitaji kwenye njia ya lengo lililokusudiwa. Ikiwa, kwa mfano, mtu hataki kunywa dawa ya uchungu, lakini anajua kuwa ni muhimu sana kwa afya yake, basi, akikandamiza kusita kwake kwa nguvu, anajilazimisha kutekeleza matibabu yaliyowekwa. Mfano mwingine: mwanafunzi anataka kwenda disco, lakini mtihani wake wa kazi ya nyumbani hauko tayari kwa kesho. Kushinda hamu ya muda kwa juhudi ya mapenzi, mwanafunzi anajilazimisha kufanya kazi, akiweka lengo la mafanikio ya kesho. Tunaona udhihirisho wa mapenzi katika hali tofauti mawasiliano. Kwa mfano, mtu haipendezi kwetu, lakini maendeleo yetu zaidi yanategemea yeye, kwa hivyo, kupitia juhudi za mapenzi, tunazuia uadui wetu, tunavaa "mask" ya kisaikolojia inayofaa kwa hali hiyo, na matokeo yake kufikia lengo letu.

Mara nyingi, mtu huonyesha mapenzi yake katika hali zifuatazo za kawaida:

ni muhimu kufanya uchaguzi kati ya mawazo mawili au zaidi, malengo, hisia zinazovutia sawa, lakini zinahitaji vitendo kinyume, na haziendani na kila mmoja;

haijalishi ni nini, ni muhimu kusonga kwa makusudi kuelekea lengo lililokusudiwa;

Kwenye njia ya shughuli za vitendo za mtu, vikwazo vya ndani (hofu, kutokuwa na uhakika, mashaka) au nje (lengo) vinatokea ambavyo lazima vishindwe.

Kwa maneno mengine, mapenzi (uwepo au kutokuwepo kwake) hujidhihirisha katika hali zote zinazohusiana na uchaguzi na kufanya maamuzi.

Kazi kuu za wosia ni:

uchaguzi wa nia na malengo;

udhibiti wa msukumo wa kutenda wakati hakuna motisha ya kutosha au nyingi;

shirika la michakato ya akili katika mfumo ambao ni wa kutosha kwa shughuli inayofanywa na mtu;

uhamasishaji wa uwezo wa kimwili na kiakili katika kufikia malengo yaliyowekwa katika hali ya kushinda vikwazo.

Mapenzi kama jambo la psyche ya binadamu ilivutia umakini wa wafikiriaji hapo zamani. Aristotle alianzisha dhana ya utashi katika mfumo wa kategoria za sayansi ya nafsi ili kueleza jinsi tabia ya mwanadamu inavyotambulika kwa mujibu wa ujuzi, ambayo yenyewe haina nguvu ya kutia moyo. Mapenzi ya Aristotle yalifanya kama sababu, pamoja na hamu, yenye uwezo wa kubadilisha mwenendo wa tabia: kuianzisha, kuizuia, kubadilisha mwelekeo na kasi. Hata hivyo, wanafikra wa mambo ya kale, na baadaye Enzi za Kati, hawakufasiri mapenzi katika ufahamu wake wa kisasa wa kibinafsi. Kwa hivyo, katika nyakati za kale dhana ya "mapenzi" ilichukuliwa na dhana ya "mantiki". Kulingana na Aristotle, kwa mfano, hatua yoyote hufuata hasa kutokana na hitimisho la kimantiki.

Wakati wa Zama za Kati, kulikuwa na ibada ya exoris - kufukuza shetani. Mwanadamu katika siku hizo alionekana tu kama kanuni ya kupita kiasi, ambayo mapenzi yalijidhihirisha kwa namna ya roho nzuri na mbaya. Uelewa huu wa mapenzi ulitokana na ukweli kwamba jamii ya kimapokeo kweli ilikataa tabia ya kujitegemea. S.I. Rogov anabainisha kuwa utu unaonekana ndani yake tu kama jenasi, kama mpango kulingana na ambayo mababu waliishi. Haki ya kupotoka ilitambuliwa tu kwa wanachama fulani wa jamii, kwa mfano, shaman - mtu ambaye anawasiliana na roho za mababu; mhunzi - mtu ambaye ana nguvu ya moto na chuma; mwizi - mtu mhalifu ambaye alipinga mwenyewe kwa jamii fulani.

Wazo la mapenzi linaonekana kufufuliwa katika nyakati za kisasa pamoja na kuibuka kwa wazo la utu, moja ya maadili kuu ambayo ni hiari. Mtazamo mpya wa ulimwengu unaibuka - uwepo, "falsafa ya uwepo", kulingana na ambayo uhuru ni kamili, uhuru wa kuchagua. M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartre na A. Camus waliamini kwamba mtu yeyote kimsingi ana utashi na kutowajibika, na kanuni zozote za kijamii ni ukandamizaji wa kiini cha mwanadamu.

Huko Urusi, tafsiri ya kupendeza ya mapenzi iliwasilishwa na I.P. Pavlov, akizingatia mapenzi kama "silika" (reflex) ya uhuru. Kama silika ya uhuru, mapenzi si chini ya kichocheo cha tabia kuliko silika ya njaa au hatari.

Mabishano mengi yameibuka na yanaibuka juu ya suala la asili ya fahamu au isiyo na fahamu ya dhana ya "mapenzi".

Saikolojia ya Psychoanalytic iliwakilisha mapenzi ya mwanadamu kama aina ya nishati ya vitendo vya mwanadamu. Wafuasi wa psychoanalysis waliamini kuwa vitendo vya mwanadamu vinadhibitiwa na nishati fulani ya kibaolojia ya mtu, iliyobadilishwa kuwa nishati ya akili. Freud aligundua nishati hii na nishati ya kisaikolojia ya hamu ya ngono - libido isiyo na fahamu, na hivyo kuelezea tabia ya mwanadamu kwanza na udhihirisho "uliokuzwa" wa nguvu hii ya kudhibitisha maisha (Eros), na kisha kwa mapambano yake na hamu ya kifo ya mtu. (Thantos).

Ufafanuzi wa kitheolojia wa mapenzi ni kwamba mapenzi yanatambulishwa na kanuni ya kimungu katika ulimwengu: Mungu ndiye mmiliki pekee wa hiari, akiwajalia watu kwa hiari yake mwenyewe.

Wataalamu wa nyenzo hutafsiri mapenzi kama upande wa psyche ambayo ina msingi wa nyenzo katika mfumo wa michakato ya ubongo wa neva. Vitendo vya hiari au vya hiari hukua kwa msingi wa harakati na vitendo visivyo vya hiari. Vitendo rahisi zaidi vya kujitolea ni vile vya reflex. Aina hii pia inajumuisha vitendo vya msukumo, bila fahamu, sio chini ya lengo la jumla la majibu. Tofauti na vitendo vya kujitolea, vitendo vya ufahamu vya mtu vinalenga kufikia lengo lake, ambalo ni tabia ya tabia ya hiari.

Msingi wa nyenzo za harakati za hiari ni shughuli za seli kubwa za piramidi ziko katika moja ya tabaka za cortex ya ubongo katika eneo la gyrus ya kati ya anterior. Misukumo ya harakati hutolewa katika seli hizi. Wanasayansi walifikia hitimisho hili kwa kusoma sababu za abulia (ukosefu wa uchungu wa mapenzi), ambayo huendelea kwa msingi wa ugonjwa wa ubongo na appraxia (udhibiti wa hiari wa hiari wa harakati na vitendo ambavyo haviwezekani kufanya kitendo cha hiari), kutokana na shida. uharibifu wa lobes ya mbele ya ubongo.

Mafundisho ya pili mfumo wa kuashiria I.P. Pavlova aliongezea kwa kiasi kikubwa dhana ya kupenda vitu, akithibitisha asili ya reflex ya mapenzi.

Masomo ya kisasa ya mapenzi katika saikolojia hufanywa kwa njia tofauti. maelekezo ya kisayansi: katika sayansi yenye mwelekeo wa tabia, aina fulani za tabia husomwa; katika saikolojia ya motisha, mkazo ni juu ya migogoro ya ndani ya mtu na njia za kuzishinda; katika saikolojia ya utu, umakini kuu unalenga katika utambuzi na utafiti wa husika. sifa za hiari utu. Wakati huo huo, saikolojia ya kisasa inajitahidi kutoa sayansi ya mapenzi tabia ya kuunganisha.

2. Tabia za jumla za vitendo vya hiari

Shughuli yoyote ya kibinadamu daima inaambatana na vitendo maalum, ambavyo vinaweza kugawanywa katika vikundi viwili vikubwa: kwa hiari na bila hiari. Tofauti kuu kati ya vitendo vya hiari ni kwamba hufanywa chini ya udhibiti wa fahamu na kuhitaji juhudi fulani kwa upande wa mtu anayelenga kufikia wimbo uliowekwa kwa uangalifu. Kwa mfano, hebu fikiria mtu mgonjwa ambaye kwa shida huchukua glasi ya maji mkononi mwake, anaileta kinywani mwake, anaiweka, anafanya harakati kwa mdomo wake, yaani, hufanya mfululizo mzima wa vitendo vilivyounganishwa na lengo moja - kukata kiu yake. Vitendo vyote vya mtu binafsi, shukrani kwa juhudi za fahamu zinazolenga kudhibiti tabia, unganisha kuwa moja, na mtu hunywa maji. Juhudi hizi mara nyingi huitwa udhibiti wa hiari, au mapenzi.

Vitendo vya hiari au vya hiari hukua kwa msingi wa harakati na vitendo visivyo vya hiari. Misogeo rahisi zaidi ya kujitolea ni ile ya reflex: kubana na kutanuka kwa mwanafunzi, kupepesa macho, kumeza, kupiga chafya, n.k. Mienendo yetu ya kujieleza kwa kawaida huwa haijitolea.

Tabia, kama vitendo, inaweza kuwa ya hiari au ya hiari. Aina ya tabia isiyo ya hiari inajumuisha vitendo vya msukumo na kukosa fahamu, sio chini ya lengo la kawaida, athari, kwa mfano, kelele nje ya dirisha, kwa kitu ambacho kinaweza kukidhi hitaji. Tabia isiyo ya hiari pia inajumuisha athari za tabia za kibinadamu zinazozingatiwa katika hali ya athari, wakati mtu yuko chini ya ushawishi wa hali ya kihemko isiyodhibitiwa na fahamu.

Tofauti na vitendo vya kujitolea, vitendo vya ufahamu, ambavyo ni tabia zaidi ya tabia ya kibinadamu, vinalenga kufikia lengo lililowekwa. Ni ufahamu wa vitendo ambao unaashiria tabia ya hiari. Vitendo vya hiari hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kimsingi katika kiwango cha ugumu wao.

Moja zaidi kipengele muhimu zaidi tabia ya hiari ni uhusiano wake na kushinda vizuizi, bila kujali ni aina gani ya vikwazo hivi - vya ndani au vya nje. Vikwazo vya ndani, au vya kibinafsi, ni motisha za mtu zinazolenga kushindwa kutimiza wa kitendo hiki au kufanya vitendo kinyume chake.

Ikumbukwe kwamba sio kila hatua inayolenga kushinda kikwazo ni ya hiari. Kwa mfano, mtu anayekimbia mbwa anaweza kushinda vikwazo vigumu sana na hata kupanda mti mrefu, lakini vitendo hivi sio vya hiari, kwani husababishwa hasa na sababu za nje, lakini sivyo mitambo ya ndani mtu. Hivyo, kipengele muhimu zaidi vitendo vya hiari vinavyolenga kushinda vikwazo ni ufahamu wa umuhimu wa lengo ambalo lazima lipiganiwe, ufahamu wa haja ya kufikia. Kadiri lengo linavyokuwa la maana zaidi kwa mtu, ndivyo anavyoshinda vizuizi zaidi. Kwa hivyo, vitendo vya hiari vinaweza kutofautiana sio tu kwa kiwango cha ugumu wao, lakini pia katika kiwango cha ufahamu.

Kawaida tunajua waziwazi kwa nini tunafanya vitendo fulani, tunajua lengo tunalojitahidi kufikia. Kuna wakati mtu anafahamu anachofanya, lakini hawezi kueleza kwa nini anafanya hivyo. Mara nyingi hii hutokea wakati mtu amezidiwa na baadhi hisia kali, hupata msisimko wa kihisia. Vitendo kama hivyo kawaida huitwa msukumo. Kiwango cha ufahamu wa vitendo vile hupunguzwa sana. Baada ya kufanya vitendo vya upele, mtu mara nyingi hutubu kwa kile alichofanya. Lakini mapenzi yapo katika ukweli kwamba mtu anaweza kujizuia kufanya vitendo vya upele wakati wa milipuko ya kimapenzi. Kwa hiyo, mapenzi yanaunganishwa na shughuli ya kiakili na hisia.

Mapenzi yanamaanisha uwepo wa maana ya kusudi la mtu, ambayo inahitaji michakato fulani ya mawazo. Udhihirisho wa mawazo unaonyeshwa katika uchaguzi wa ufahamu wa lengo na uteuzi wa njia za kufikia hilo. Kufikiri pia ni muhimu wakati wa utekelezaji wa hatua iliyopangwa. Katika kutekeleza hatua tuliyokusudia, tunakumbana na matatizo mengi. Bila ushiriki wa kufikiri, vitendo vya hiari vingekuwa bila fahamu, yaani, vingeacha kuwa vitendo vya hiari.

Uunganisho kati ya mapenzi na hisia unaonyeshwa kwa ukweli kwamba, kama sheria, tunazingatia vitu na matukio ambayo husababisha hisia fulani ndani yetu. Tamaa ya kufikia au kufikia kitu, kama vile kuepuka kitu kisichofurahi, inahusishwa na hisia zetu. Ni nini kisichojali na haitoi mhemko wowote, kama sheria, haifanyi kama lengo la hatua. Hata hivyo, ni makosa kuamini kwamba hisia tu ni vyanzo vya vitendo vya hiari. Mara nyingi tunakabiliwa na hali ambapo hisia, kinyume chake, hufanya kama kikwazo cha kufikia lengo letu. Kwa hiyo, tunapaswa kufanya jitihada za makusudi ili kupinga athari mbaya hisia. Uthibitisho wa kushawishi kwamba hisia sio chanzo pekee ya matendo yetu ni matukio ya pathological ya kupoteza uwezo wa uzoefu hisia wakati kudumisha uwezo wa kutenda kwa uangalifu. Kwa hivyo, vyanzo vya vitendo vya hiari ni tofauti sana. Kabla ya kuanza kuzizingatia, tunahitaji kufahamiana na nadharia kuu na maarufu za mapenzi na jinsi zinavyofichua sababu za kuibuka kwa vitendo vya hiari kwa wanadamu.

3. Nadharia za msingi za mapenzi

Kuelewa mapenzi kama sababu halisi ya tabia ina historia yake. Wakati huo huo, katika maoni juu ya asili ya hii jambo la kiakili Mambo mawili yanaweza kutofautishwa: falsafa na maadili na sayansi ya asili. Zimeunganishwa kwa karibu na zinaweza kuzingatiwa tu katika mwingiliano na kila mmoja.

Wakati wa zamani na Zama za Kati, shida ya mapenzi haikuzingatiwa kutoka kwa nafasi za tabia ya uelewa wake wa kisasa. Wanafalsafa wa zamani walizingatia tabia ya kibinadamu yenye kusudi au fahamu tu kutoka kwa mtazamo wa kufuata kwake kanuni zinazokubalika kwa ujumla. Katika ulimwengu wa zamani, bora ya sage ilitambuliwa kimsingi, kwa hivyo wanafalsafa wa zamani waliamini kwamba sheria za tabia ya mwanadamu zinapaswa kuendana na kanuni za busara za asili na maisha, sheria za mantiki. Kwa hivyo, kulingana na Aristotle, asili ya mapenzi inaonyeshwa katika kuunda hitimisho la kimantiki. Kwa mfano, katika kitabu chake cha “Maadili ya Nikomachean” dhana ya “vitu vyote vitamu lazima viliwe” na sharti “tufaha hizi ni tamu” haijumuishi amri ya “tufaha hili lazima liliwe,” lakini hitimisho kuhusu uhitaji wa kitu fulani mahususi. hatua - kula apple. Kwa hiyo, chanzo cha matendo yetu ya ufahamu kiko katika akili ya mwanadamu.

Ikumbukwe kwamba maoni hayo juu ya asili ya mapenzi yana haki kabisa na kwa hiyo yanaendelea kuwepo hadi leo. Kwa mfano, Sh.N. Chkhartishvili anapinga asili maalum ya mapenzi, akiamini kwamba dhana za lengo na ufahamu ni makundi tabia ya kiakili, na, kwa maoni yake, hakuna haja ya kuanzisha maneno mapya hapa. Mtazamo huu unathibitishwa na ukweli kwamba michakato ya mawazo ni sehemu muhimu ya vitendo vya hiari.

Kwa kweli, shida ya mapenzi haikuwepo kama shida ya kujitegemea wakati wa Zama za Kati. Mwanadamu alizingatiwa na wanafalsafa wa zama za kati kama kanuni ya hali ya juu tu, kama "uwanja" ambao nguvu za nje hukutana. Zaidi ya hayo, mara nyingi sana katika Zama za Kati mapenzi yalipewa kuwepo kwa kujitegemea na hata kuonyeshwa kwa nguvu maalum, na kugeuka kuwa viumbe vyema au vibaya. Walakini, katika tafsiri hii, mapenzi yalifanya kama dhihirisho la akili fulani ambayo ilijiwekea malengo fulani. Ujuzi wa nguvu hizi - nzuri au mbaya, kulingana na wanafalsafa wa zamani, hufungua njia ya kujua sababu za "kweli" za vitendo vya mtu fulani.

Kwa hiyo, dhana ya mapenzi wakati wa Enzi za Kati ilihusishwa zaidi na mamlaka fulani ya juu. Uelewa huu wa mapenzi katika Zama za Kati ulitokana na ukweli kwamba jamii ilikataa uwezekano wa kujitegemea, yaani, kujitegemea kwa mila na utaratibu ulioanzishwa, tabia ya mwanachama fulani wa jamii. Mtu alizingatiwa kama kipengele rahisi zaidi cha jamii, na seti ya sifa ambazo wanasayansi wa kisasa waliweka katika dhana ya "utu" ilifanya kama mpango ambao mababu waliishi na ambayo mtu anapaswa kuishi. Haki ya kukengeuka kutoka kwa kanuni hizi ilitambuliwa tu kwa baadhi ya wanajamii, kwa mfano, kwa mhunzi - mtu ambaye yuko chini ya nguvu ya moto na chuma, au kwa mnyang'anyi - mhalifu ambaye alipinga mwenyewe. jamii, nk.

Kuna uwezekano kwamba shida ya kujitegemea ya mapenzi iliibuka wakati huo huo na uundaji wa shida ya utu. Hii ilitokea wakati wa Renaissance, wakati watu walianza kutambua haki ya ubunifu na hata kufanya makosa. Maoni yalianza kutawala kwamba tu kwa kupotoka kutoka kwa kawaida, kusimama kutoka kwa wingi wa watu, mtu anaweza kuwa mtu binafsi. Wakati huo huo, uhuru wa mapenzi ulizingatiwa kuwa thamani kuu ya mtu binafsi.

Uendeshaji ukweli wa kihistoria, lazima tutambue kwamba kuibuka kwa tatizo la hiari hakukuwa kwa bahati mbaya. Wakristo wa kwanza waliendelea kutokana na ukweli kwamba mtu ana uhuru wa kuchagua, yaani, anaweza kutenda kupatana na dhamiri yake, anaweza kufanya uchaguzi kuhusu jinsi ya kuishi, kutenda na viwango vya kufuata. Wakati wa Renaissance, hiari kwa ujumla ilianza kuinuliwa hadi kiwango cha ukamilifu.

Baadaye, ukamilifu wa hiari ulisababisha kuibuka kwa mtazamo wa ulimwengu wa udhanaishi - "falsafa ya uwepo." Udhanaishi (M. Heidegger, K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus, n.k.) huzingatia uhuru kama utashi wa bure kabisa ambao hautashughulikiwa na hali yoyote ya nje ya kijamii. Sehemu ya kuanzia ya dhana hii ni mtu wa kufikirika, aliyechukuliwa nje ya miunganisho ya kijamii na mahusiano, nje ya mazingira ya kijamii na kitamaduni. Mtu, kwa mujibu wa wawakilishi wa harakati hii, hawezi kuunganishwa na jamii kwa njia yoyote, na hata zaidi hawezi kufungwa na majukumu yoyote ya maadili au wajibu. Mtu yuko huru na hawezi kuwajibika kwa lolote. Kwake, kawaida yoyote hufanya kama ukandamizaji wa hiari yake. Kulingana na J.P. Sartre, ni maandamano ya hiari tu yasiyo na motisha dhidi ya "jamii" yoyote inaweza kuwa ya kibinadamu kweli, na sio kwa njia yoyote iliyoamriwa, isiyofungwa na mfumo wowote wa mashirika, programu, vyama, n.k.

Tafsiri hii ya mapenzi inapingana mawazo ya kisasa kuhusu mwanadamu. Kama tulivyoona katika sura za kwanza, tofauti kuu kati ya mwanadamu kama mwakilishi wa spishi Homo sapiens na ulimwengu wa wanyama iko katika asili yake ya kijamii. Mwanadamu, anayekua nje ya jamii ya wanadamu, ana mfanano wa nje tu na mtu, na katika asili yake ya kiakili hana kitu sawa na watu.

Ubatilishaji wa hiari uliongoza wawakilishi wa udhanaishi kwenye tafsiri potofu ya asili ya mwanadamu. Kosa lao lilikuwa katika kutoelewa kwamba mtu anayefanya kitendo fulani kwa lengo la kukataa chochote kilichopo kanuni za kijamii na maadili, hakika yanathibitisha kanuni na maadili mengine. Baada ya yote, ili kukataa kitu, ni muhimu kuwa na mbadala fulani, vinginevyo kukataa vile hugeuka kuwa upuuzi bora, na kuwa wazimu wakati mbaya zaidi.

Moja ya tafsiri za kwanza za kisayansi za mapenzi ni za I.P. Pavlov, ambaye aliiona kama "silika ya uhuru," kama dhihirisho la shughuli ya kiumbe hai wakati inakutana na vikwazo vinavyozuia shughuli hii. Kulingana na I.P. Pavlov, kama "silika ya uhuru" sio chini ya kichocheo cha tabia kuliko silika ya njaa na hatari. “Kama si yeye,” akaandika, “kila kizuizi kidogo ambacho mnyama angekumbana nacho akiwa njiani kingekatiza kabisa mwendo wa maisha yake.” Kwa hatua ya kibinadamu, kikwazo kama hicho kinaweza kuwa sio tu kizuizi cha nje kinachoweka mipaka shughuli za magari, lakini pia maudhui ya ufahamu wake mwenyewe, maslahi yake, nk Hivyo, mapenzi katika tafsiri ya I.P. Pavlova ni reflexive katika asili, yaani inajidhihirisha kwa namna ya kukabiliana na kichocheo cha ushawishi. Kwa hiyo, si kwa bahati kwamba tafsiri hii imepata usambazaji mkubwa zaidi kati ya wawakilishi wa tabia na kupokea msaada katika reactology (K.N. Kornilov) na reflexology (V.M. Bekhterev). Wakati huo huo, ikiwa tunakubali tafsiri hii ya mapenzi kuwa ya kweli, basi tunapaswa kuhitimisha kwamba mapenzi ya mtu inategemea hali ya nje, na kwa hiyo, tendo la mapenzi halitegemei kabisa mtu.

Katika miongo ya hivi karibuni, imekuwa ikipata nguvu na kupata kila kitu idadi kubwa zaidi wafuasi wana wazo lingine, kulingana na ambayo tabia ya mwanadamu inaeleweka kama hai hapo awali, na mtu mwenyewe anachukuliwa kuwa amepewa uwezo wa kuchagua kwa uangalifu aina ya tabia. Mtazamo huu unasaidiwa kwa mafanikio na utafiti katika uwanja wa fiziolojia uliofanywa na N.A. Bernstein na P.K. Anokhin. Kulingana na dhana iliyoundwa kwa msingi wa masomo haya, mapenzi inaeleweka kama udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia yake. Udhibiti huu unaonyeshwa katika uwezo wa kuona na kushinda vikwazo vya ndani na nje.

Mbali na maoni haya, kuna dhana zingine za mapenzi. Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa dhana ya psychoanalytic, katika hatua zote za mageuzi yake kutoka S. Freud hadi E. Fromm, majaribio yalifanywa mara kwa mara ili kusisitiza wazo la mapenzi kama nishati ya kipekee ya vitendo vya binadamu. Kwa wawakilishi wa mwelekeo huu, chanzo cha vitendo vya watu ni kubadilishwa kuwa fulani umbo la kiakili nishati ya kibaolojia ya kiumbe hai. Freud mwenyewe aliamini kwamba hii ni nishati ya kisaikolojia ya tamaa ya ngono.

Mageuzi ya mawazo haya katika dhana za wanafunzi na wafuasi wa Freud ni ya kuvutia sana. Kwa mfano, K. Lorenz anaona nishati ya mapenzi katika uchokozi wa awali wa mtu. Ikiwa uchokozi huu hautatekelezwa katika aina za shughuli zinazoruhusiwa na kuidhinishwa na jamii, inakuwa hatari kwa jamii, kwani inaweza kusababisha vitendo vya uhalifu visivyo na motisha. A. Adler, K.G. Jung, K. Horney, E. Fromm wanahusisha udhihirisho wa mapenzi na mambo ya kijamii. Kwa Jung, hizi ni aina za asili za tabia na fikira zinazopatikana katika kila tamaduni; kwa Adler, haya ni hamu ya nguvu na utawala wa kijamii, na kwa Horney na Fromm, hamu ya mtu binafsi ya kujitambua katika tamaduni.

Kwa kweli, dhana mbalimbali za uchanganuzi wa kisaikolojia zinawakilisha ukamilifu wa mahitaji ya mtu binafsi, ingawa muhimu, kama vyanzo vya vitendo vya binadamu. Pingamizi hazikuzwa sana na kuzidisha wenyewe kama kwa tafsiri ya jumla ya nguvu za kuendesha zinazolenga, kulingana na wafuasi wa psychoanalysis, katika kujilinda na kudumisha uadilifu wa mtu binafsi. Katika mazoezi, mara nyingi sana udhihirisho wa mapenzi unahusishwa na uwezo wa kupinga hitaji la kujilinda na kudumisha uadilifu wa mwili wa mwanadamu. Hii inathibitisha tabia ya kishujaa ya watu katika hali mbaya Na tishio la kweli kwa maisha.

Kwa kweli, nia za vitendo vya hiari hukua na kutokea kama matokeo ya mwingiliano mzuri wa mtu na ulimwengu wa nje, na haswa na jamii. Uhuru wa hiari haimaanishi kukataliwa kwa sheria za ulimwengu za asili na jamii, lakini hupendekeza ujuzi wao na uchaguzi wa tabia ya kutosha.

Hitimisho

Katika kazi hii, nilichunguza nadharia kuu za kisaikolojia za mapenzi, na pia kubaini uhusiano kati ya vipengele vya mapenzi katika nadharia za mapenzi.

Mapenzi huchukua jukumu muhimu katika maisha ya mtu; shukrani kwa hilo, matamanio yanatimia. Sio mara nyingi kwamba ndoto Maisha ya kila siku hutimizwa na wao wenyewe, mara nyingi zaidi unahitaji kufanya bidii, hata kufanya kitu ambacho hutaki kufanya kabisa. Watu wenye nia dhaifu wanaitwa wenye nia dhaifu. Njia moja au nyingine, katika maisha ya kila siku unapaswa kukabiliana na shida na vikwazo. Wanahitaji kushindwa. Hili linahitaji jitihada za makusudi.

Inawezekana kuelewa mapenzi ni nini ikiwa tu tunaweza kuleta pamoja pointi kali mtazamo, ambayo kila mmoja anamaliza moja ya pande zilizotajwa za mapenzi: wajibu, kuchukuliwa kwa mapenzi, katika kesi moja, au uhuru wa kuchagua, ambayo mapenzi ni kupunguzwa, katika kesi nyingine. Mbinu zilizo hapo juu za kuelewa kiini cha zitaonyesha vipengele vyake mbalimbali, zinaonyesha kazi zake mbalimbali na hazipingani hata kidogo. Kwa kuongezea, kuelewa uzushi wa mapenzi inawezekana tu kwa msingi wa muundo wa nadharia anuwai, kwa kuzingatia utendakazi wa utashi kama njia ya kisaikolojia ambayo inaruhusu mtu kudhibiti tabia yake kwa uangalifu.

Bibliografia

mapenzi utu fahamu kiakili

1. Vygotsky L.S. Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 6. T. 2: Maswali saikolojia ya jumla/ Ch. mh. A.V. Zaporozhets. - M.: Pedagogy, 1982.

2. Ivannikov V.A. Taratibu za kisaikolojia udhibiti wa hiari. -- M., 1998.

3. Ilyin E.P. Saikolojia ya mapenzi. - St. Petersburg: Peter, 2000.

4. Kuraev G.A., Pozharskaya E.N., Saikolojia ya Binadamu. - Rostov-on-Don, 2002. - 232 p.

5. Maklakov A.G., Saikolojia ya jumla. - St. Petersburg: Peter, 2001 - 592 p.

6. Nemov R.S., Saikolojia ya Elimu, Kitabu. 2. M.: Vlados,. 1995, toleo la 2, 496 p.

7. Pavlov I.P. Muundo kamili wa maandishi. T. 3. Kitabu. 2. - M.: Nyumba ya uchapishaji. Chuo cha Sayansi cha USSR, 1952.

8. Radugin A.A., Saikolojia na ufundishaji. M., 1997.

9. Rubinshtein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla - St. Petersburg, 1999 - 720 p.

10. Heckhausen H., Motisha na shughuli. - St. Petersburg: Peter; M.: Smysl, 2003 - 860 p.

11. Chkhartishvili Sh.N. Shida ya mapenzi katika saikolojia // Maswali ya saikolojia. -- 1967. -- Nambari 4.

12. http://www.e-reading.org.ua "Nadharia za kimsingi za kisaikolojia za mapenzi."

13. http://bibl.tikva.ru/base/B2/B2Chapter17-2.php "Nadharia za mapenzi."

14. http://zeeps.ru/node/3410 “Dhana ya jumla ya mapenzi. Nadharia za mapenzi".

15. http://ru.wikipedia.org/ “Will”.

Kiambatisho cha 1

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

...

Nyaraka zinazofanana

Tabia za kisaikolojia za mapenzi. Mawazo kuhusu sifa za hiari. Uainishaji wa sifa za hiari. Tabia za umri mapenzi. Maendeleo ya mapenzi katika ujana. Utafiti wa majaribio ya sifa za hiari za vijana.

kazi ya kozi, imeongezwa 05/20/2003

Wazo la jumla la mapenzi, msingi wake wa kisaikolojia. Uamuzi na hiari. Asili ya kitendo cha hiari na sifa za vitendo vya hiari. Kiini na maana ya abulia na apraksia. Ukuzaji wa sifa za kawaida chini ya ushawishi wa mawasiliano ya mtu na watu wengine.

muhtasari, imeongezwa 11/04/2012

Shida ya mapenzi ya watoto wa shule, tofauti za kijinsia katika udhibiti wa hiari na sifa za kawaida za watoto. Utafiti wa kisaikolojia sifa zenye nguvu watoto wa umri wa shule ya msingi. Ujenzi mbinu tofauti kwa elimu ya wavulana na wasichana.

tasnifu, imeongezwa 11/29/2010

Sifa na kazi kuu za mapenzi kama ubora wa mhusika. Uainishaji wa sifa za utu wa hiari. Ishara za kitendo cha mapenzi. Ujasiri, uvumilivu, azimio, uvumilivu kama sifa za kiwango cha maendeleo ya mapenzi. Mbinu za kujielimisha kwa mapenzi.

mtihani, umeongezwa 11/15/2010

Umuhimu wa shida ya kusoma itakuwa katika ujana. Tabia za kisaikolojia za mapenzi. Uundaji wa sifa zenye nguvu. Ishara za kitendo cha mapenzi. Yaliyomo katika udhibiti wa hiari (nguvu) katika saikolojia. Lability kama mali ya juhudi za hiari.

muhtasari, imeongezwa 11/11/2016

Tabia za dhana ya mapenzi, ufafanuzi na maelezo ya sifa za kawaida za mtu. Kazi za mapenzi, vitendo vya hiari na ishara zao. Maendeleo ya mapenzi kwa mwanadamu. Kujidhibiti kwa tabia. Tabia za utu wa hiari. Tofauti kati ya uamuzi na motisha ya uamuzi.

muhtasari, imeongezwa 01/20/2009

Tabia za dhana ya mapenzi kama ubora wa utu kulingana na fasihi ya kisaikolojia na ya ufundishaji. Ukuzaji wa sifa za kawaida za watoto wa shule ya mapema mchakato wa elimu. Uwezekano wa michezo kulingana na sheria katika maendeleo ya mapenzi na jeuri ya wanafunzi wa shule ya msingi.

tasnifu, imeongezwa 12/28/2011

Ishara za hali ya hiari ya kitendo au shughuli inayodhibitiwa na mapenzi. Masomo ya kisaikolojia ya mapenzi. Kazi ya udhibiti wa hiari wa tabia. Miongozo kuu ya maendeleo ya mapenzi kwa wanadamu. Jukumu la michezo katika kuboresha sifa za kawaida kwa watoto.

mtihani, umeongezwa 06/24/2012

Wazo la sifa za utu wa kawaida, sifa zao kuu. Njia za kimsingi za kusoma mali ya kawaida ya mtu. Kujitegemea, uamuzi, uvumilivu, uvumilivu, uvumilivu na kujidhibiti kwa mtu. Utafiti wa nguvu wa sifa za mapenzi.

kazi ya kozi, imeongezwa 01/22/2016

Dhana ya mapenzi kama fomu kutafakari kiakili, udhibiti wa ufahamu na mtu wa tabia na shughuli zake. Muundo na sifa za jumla sifa zenye nguvu. Mapendekezo kwa wazazi na waelimishaji juu ya njia za ukuaji wao katika watoto wa shule ya mapema.

SHIRIKISHO LA ELIMU

Jimbo taasisi ya elimu elimu ya juu ya kitaaluma

CHUO KIKUU CHA MASHARIKI YA MBALI

TAASISI YA USIMAMIZI NA BIASHARA

KITIVO CHA UCHUMI

Mapenzi na sifa zake kuu. Nadharia za mapenzi. Udhibiti wa hiari wa tabia. Maendeleo ya mapenzi.

Insha

wanafunzi gr.

Vladivostok

1 Wosia na sifa zake kuu

Mapenzi ni udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia yake, unaohusishwa na kushinda vikwazo vya ndani na nje, ambavyo vina sifa kadhaa: kuwepo kwa jitihada na mpango uliofikiriwa vizuri wa kufanya tendo fulani la mapenzi; kuongezeka kwa tahadhari kwa hatua hiyo ya tabia; ukosefu wa furaha ya moja kwa moja iliyopokelewa katika mchakato na kama matokeo ya utekelezaji wake; hali ya uhamasishaji bora wa mtu binafsi, mkusanyiko katika mwelekeo sahihi.

Udhihirisho wa mapenzi unaonyeshwa ndani sifa zifuatazo(sifa):

Nguvu - kiwango cha utashi kinachohitajika kufikia lengo;

Uvumilivu ni uwezo wa mtu kuhamasisha kushinda matatizo kwa muda mrefu;

Kujidhibiti ni uwezo wa kuzuia hisia, mawazo, vitendo;

Uamuzi - uwezo wa kutekeleza maamuzi haraka na kwa uthabiti;

Ujasiri - uwezo wa kutekeleza maamuzi haraka na kwa uthabiti;

Kujidhibiti ni uwezo wa kujidhibiti, kuweka tabia ya mtu katika kutatua kazi ulizopewa;

Nidhamu ni utii wa ufahamu wa tabia ya mtu kwa kanuni zinazokubalika kwa ujumla na utaratibu uliowekwa;

Kujitolea - uwezo wa kutekeleza majukumu uliyopewa kwa wakati;

Shirika - mipango ya busara na utaratibu wa kazi ya mtu, nk.

Mapenzi yapo katika vitendo vingi vya tabia ya kibinadamu, kusaidia kushinda upinzani, pamoja na tamaa nyingine na mahitaji kwenye njia ya lengo lililokusudiwa. Mara nyingi, mtu huonyesha mapenzi yake katika hali zifuatazo za kawaida:

Ni muhimu kufanya uchaguzi kati ya mawazo mawili au zaidi, malengo, na hisia ambazo zinavutia sawa, lakini zinahitaji vitendo kinyume, na haziendani na kila mmoja;

Haijalishi ni nini, ni muhimu kusonga kwa makusudi kuelekea lengo lililokusudiwa;

Kwenye njia ya shughuli za vitendo za mtu, vikwazo vya ndani (hofu, kutokuwa na uhakika, mashaka) au nje (lengo) vinatokea ambavyo lazima vishindwe.

Kwa maneno mengine, mapenzi (uwepo au kutokuwepo kwake) hujidhihirisha katika hali zote zinazohusiana na uchaguzi na kufanya maamuzi.

Sifa kuu za kitendo cha hiari:

a) kutumia juhudi kufanya kitendo cha mapenzi;

b) uwepo wa mpango uliofikiriwa vizuri wa utekelezaji wa kitendo cha tabia;

c) kuongezeka kwa umakini kwa kitendo kama hicho cha tabia na kutokuwepo kwa raha ya moja kwa moja iliyopokelewa katika mchakato na kama matokeo ya utekelezaji wake;

d) mara nyingi juhudi za mapenzi hazilengi tu kushinda hali, lakini kujishinda mwenyewe.

Kazi kuu za wosia ni:

Uchaguzi wa nia na malengo;

Udhibiti wa msukumo wa hatua katika kesi ya kutosha au motisha nyingi;

Shirika la michakato ya akili katika mfumo ambao ni wa kutosha kwa shughuli iliyofanywa na mtu;

Uhamasishaji wa uwezo wa kimwili na kiakili katika kufikia malengo katika hali ya kushinda vikwazo.

Mapenzi yanaonyesha kujizuia, kuzuia viendeshi vingine vyenye nguvu, kuviweka chini ya malengo mengine, muhimu zaidi na muhimu, na uwezo wa kukandamiza matamanio na msukumo unaotokea moja kwa moja katika hali fulani. Washa viwango vya juu Katika udhihirisho wake, mapenzi presupposes kutegemea malengo ya kiroho na maadili ya maadili, juu ya imani na maadili.

Ishara nyingine ya hali ya hiari ya kitendo au shughuli inayodhibitiwa na wosia ni uwepo wa mpango uliofikiriwa vyema wa utekelezaji wake. Kitendo ambacho hakina mpango au hakitekelezwi kulingana na mpango uliotanguliwa hakiwezi kuchukuliwa kuwa cha hiari. Kitendo cha hiari ni hatua ya fahamu, yenye kusudi ambayo mtu hufikia lengo linalomkabili, akiweka msukumo wake kwa udhibiti wa fahamu na kubadilisha ukweli unaomzunguka kulingana na mpango wake.

Ishara muhimu za hatua ya hiari ni kuongezeka kwa umakini kwa hatua kama hiyo na kutokuwepo kwa raha ya moja kwa moja iliyopokelewa katika mchakato na kama matokeo ya utekelezaji wake. Hii ina maana kwamba hatua ya hiari kawaida hufuatana na ukosefu wa kihisia, badala ya maadili, kuridhika. Kinyume chake, kukamilika kwa mafanikio kwa kitendo cha hiari kwa kawaida huhusishwa na kuridhika kwa maadili kutokana na ukweli kwamba ilikuwa inawezekana kutimiza.

Mara nyingi, jitihada za mtu za mapenzi hazielekezwi sana katika kushinda na kutawala hali, bali katika kujishinda mwenyewe. Hii ni kawaida kwa watu wa aina ya msukumo, wasio na usawa na wenye kusisimua kihisia, wakati wanapaswa kutenda kinyume na data yao ya asili au ya tabia.

Hakuna tatizo moja zaidi au pungufu la maisha ya mwanadamu linaloweza kutatuliwa bila ushiriki wa mapenzi. Hakuna mtu Duniani ambaye amewahi kupata mafanikio bora bila kuwa na utashi bora. Mwanadamu, kwanza kabisa, anatofautiana na viumbe vingine vyote kwa kuwa, pamoja na fahamu na akili, pia ana mapenzi, bila ambayo uwezo ungebaki maneno tupu.

2 Nadharia za mapenzi

Hivi sasa ndani sayansi ya kisaikolojia hakuna nadharia moja ya mapenzi, ingawa wanasayansi wengi wanafanya majaribio ya kuendeleza fundisho kamilifu la mapenzi na uhakika wake wa istilahi na kutokuwa na utata.

Kijadi, mapenzi hufafanuliwa kama udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia na shughuli zake, unaoonyeshwa katika uwezo wa kushinda shida za ndani na nje wakati wa kufanya vitendo na vitendo vyenye kusudi.

Miongoni mwa maelekezo maarufu zaidi katika utafiti wa tatizo la mapenzi ni kile kinachoitwa nadharia ya hiteronomous na uhuru (au hiari) ya mapenzi.

Nadharia za Heteronomous hupunguza vitendo vya hiari kwa michakato ngumu ya kiakili ya asili isiyo ya hiari - michakato ya ushirika na kiakili. G. Ebbinghaus anatoa mfano: mtoto kwa silika, bila hiari anafikia chakula, kuanzisha uhusiano kati ya chakula na satiety. Marekebisho ya uunganisho huu ni msingi wa jambo ambalo, baada ya kuhisi njaa, atatafuta chakula kwa makusudi. Mfano sawa unaweza kutolewa kutoka eneo lingine - saikolojia ya utu. Kulingana na Ebbinghaus, mapenzi ni silika ambayo hutokea kwa msingi wa kubadilika kwa vyama au kwa msingi wa kile kinachoitwa "silika ya kuona", kufahamu lengo lake.

Kwa nadharia zingine tofauti, hatua ya hiari inahusishwa na mchanganyiko tata wa michakato ya kiakili ya kiakili (I. Herbart). Inachukuliwa kuwa tabia ya msukumo inatokea kwanza, basi kwa msingi wake hatua iliyotengenezwa kwa misingi ya tabia inafanyika, na tu baada ya hatua hiyo kudhibitiwa na akili, i.e. hatua ya hiari. Kwa mujibu wa mtazamo huu, kila tendo ni la hiari, kwa sababu kila kitendo ni busara.

Nadharia za Heteronomous zina faida na hasara. Faida yao ni kuingizwa kwa sababu ya uamuzi katika maelezo ya mapenzi. Kwa hivyo, wanatofautisha maoni yao juu ya kuibuka kwa michakato ya hiari na mtazamo wa nadharia za kiroho, ambazo zinaamini kuwa utashi huo ni aina ya nguvu ya kiroho isiyoweza kubadilika kwa uamuzi wowote. Ubaya wa nadharia hizi ni madai kwamba wosia si wa maana, hauna maudhui yake yenyewe na hutekelezwa pale tu inapobidi. Nadharia nyingi za mapenzi hazielezei matukio ya usuluhishi wa vitendo, hali ya uhuru wa ndani, mifumo ya malezi ya hatua ya hiari kutoka kwa hatua ya hiari.

Mahali pa kati kati ya nadharia tofauti na za uhuru za mapenzi huchukuliwa na nadharia ya utashi ya W. Wundt. Wundt alipinga vikali majaribio ya kupata msukumo wa hatua ya hiari kutoka kwa michakato ya kiakili. Anaeleza mapenzi kwa kutumia dhana ya kuathiri. Jambo muhimu zaidi kwa kuibuka kwa mchakato wa hiari ni shughuli ya hatua ya nje, ambayo inahusiana moja kwa moja na uzoefu wa ndani. Katika tendo rahisi zaidi la mapenzi, Wundt anatofautisha nyakati mbili: kuathiri na hatua inayohusishwa nayo. Vitendo vya nje vinalenga kufikia matokeo ya mwisho, na vitendo vya ndani vinalenga kubadilisha michakato mingine ya kiakili, pamoja na ya kihemko.

Nadharia za uhuru zitaelezea jambo hili la kiakili kwa kuzingatia sheria zilizomo katika kitendo chenyewe cha hiari. Nadharia zote za mapenzi ya uhuru zinaweza kugawanywa katika vikundi vitatu:

Njia ya motisha;

Mbinu ya kuchagua bure;

Mbinu ya udhibiti.

Mbinu ya motisha ina maana kwamba mapenzi, kwa njia moja au nyingine, inaelezwa kwa kutumia kategoria za saikolojia ya motisha. Kwa upande wake, imegawanywa katika:

1) nadharia zinazoelewa mapenzi kama nguvu kuu ya ulimwengu, nguvu ya ulimwengu:

Mapenzi kama nguvu ya ulimwengu iliyojumuishwa ndani ya mwanadamu ilikuwa mada ya utafiti na E. Hartmann, A. Schopenhauer, G.I. Chelpanova. Schopenhauer aliamini kuwa kiini cha kila kitu ni mapenzi ya ulimwengu. Ni msukumo usio na akili kabisa, kipofu, asiye na fahamu, usio na lengo na, zaidi ya hayo, msukumo usio na mwisho au kudhoofisha. Ni ya ulimwengu wote na ni msingi wa kila kitu kilichopo: huzaa kila kitu (kupitia mchakato wa kupinga) na inasimamia kila kitu. Ni kwa kuunda ulimwengu tu na kutazama ndani yake kama kwenye kioo, anapata fursa ya kujitambua, kwanza kabisa, kwamba yeye ndiye dhamira ya kuishi. Nia iliyo ndani ya kila mtu ni uthibitisho wa mapenzi ya ulimwengu. Hii ina maana kwamba mafundisho ya dunia mapenzi ni msingi, na mafundisho ya mapenzi ya binadamu ni ya pili, derivative. Schopenhauer inatoa njia tofauti ukombozi kutoka kwa mapenzi ya ulimwengu. Jambo la kawaida ni kwamba njia zote hupatikana kupitia shughuli za kiroho (utambuzi, uzuri, maadili). Inabadilika kuwa maarifa na kutafakari kwa uzuri kunaweza kumkomboa mtu kutoka kwa "kutumikia" mapenzi ya ulimwengu. Anazingatia sana njia za maadili.