Moja ya mahusiano muhimu zaidi ya kuwepo kwa kijamii na kisaikolojia ya mtu ni mtazamo wake juu yake mwenyewe, kuelekea utu wake mwenyewe. Sehemu ya mtazamo kuelekea wewe mwenyewe katika muktadha wa jumla wa masomo ya kisaikolojia ya utu inazingatiwa kama swali juu ya kujitambua kwake, juu ya utu kama "I", ambayo kama somo kwa njia moja au nyingine "inafaa" yenyewe. kila kitu ambacho mtu hufanya, na kwa uangalifu au bila kujua anajihusisha na matendo na vitendo vinavyotoka kwake. Kwa uchambuzi wa kijamii na kisaikolojia wa dhana ya kujitegemea, lengo kuu ni juu ya mchakato wa mwingiliano wa kijamii, ambao huamua mawazo ya mtu kuhusu yeye mwenyewe. Wakati huo huo, maoni ya mtu juu yake mwenyewe yanaambatana na mtazamo mmoja au mwingine wa kibinafsi, tathmini ya kibinafsi ya tabia na udhihirisho wake, au. tathmini ya jumla"Mimi" wako kama uadilifu wa jumla. Uwakilishi ni wa kijamii kwa asili).

Mojawapo ya mambo ya maoni ya kijamii juu ya mtu na nafasi yake katika jamii ni wazo la mwili, Picha ya Ubinafsi. Tafiti za R. Burns na zingine zinasisitiza kwamba saizi ya mwili na umbo lake hutumika kama chanzo muhimu zaidi cha malezi ya wazo la Ubinafsi wa mtu mwenyewe. Muonekano wa mtu, kama hakuna kitu kingine chochote, unaweza kusababisha athari dhahiri ya kijamii. Maoni haya yana ushawishi mkubwa juu ya malezi ya mtazamo wa mtu binafsi. Athari za kitamaduni zisizo za kawaida, kanuni za kijamii na viwango, matarajio - yote haya yanaonyesha kwa mtu kutohitajika kwa kupotoka muhimu katika sura ya saizi ya mwili wake kutoka kwa bora. Wazo lililoundwa na mtazamo kuelekea Taswira ya Mwili ni mojawapo ya mifano mkali uwasilishaji wa kibinafsi, ambao unaonyesha thamani ya mwili kama hivyo, na vile vile viwango vya kitamaduni vya kijamii vilivyopo katika jamii. Uundaji wa Picha ya Nafsi ya Kimwili hufanyika kama matokeo ya ushawishi wa vyanzo vya kijamii na kisaikolojia na ni mchakato wa pande mbili. Kwa upande mmoja, hii ni ushawishi wa jamii, ambayo inaonyeshwa katika hukumu, maoni, mawazo, stereotypes, na viwango. Kwa upande mwingine, ni ufahamu wa kujitegemea na kazi ya kuchagua tofauti kulingana na vigezo vya mtu mwenyewe.

Taswira ya Nafsi ya Kimwili inaeleweka kama umoja wa mitazamo, mitazamo, tathmini na mawazo yanayohusiana na mwonekano wa mwili na utendaji kazi wa mwili. Zaidi ya hayo, uzoefu wa kupata mwili wa mtu mwenyewe unachukuliwa kuwa hatua ya kwanza kuelekea kupata utambulisho wa mtu na kuunda dhana ya kujitegemea. Picha ya Ubinafsi wa Kimwili kama jambo la kijamii ina sifa kadhaa ambazo zinaonyeshwa na vigezo vya mvuto wa nje. Uzuri wa kimwili unajidhihirisha kwa viwango viwili: nje (seti ya sifa za anatomical, kazi na kijamii) na ndani (afya, ambayo ni jambo muhimu katika kudhibiti tabia kuhusiana na mabadiliko katika Ubinafsi wa Kimwili wa mtu). Tabia za nje na za ndani huunda nzima moja, ambayo inaonyeshwa kwa maelewano ya uzuri wa mwili. Picha za kisasa, kanuni na viwango vya mwili, vinavyoonyesha vigezo vya kijamii vya kuvutia, viko chini ya shinikizo kutoka kwa njia vyombo vya habari, maudhui ambayo yanapatikana zaidi kwa uchambuzi.

Picha ya mwili- mengi zaidi sehemu muhimu kujitambua kwa ujana kuliko inavyoaminika kwa watu wazima. Kama vile vijana, ujana unaonyeshwa na umakini wa uchungu kwa maoni juu ya kawaida kuhusiana na urefu wa mwili, saizi yake, uzito, idadi, n.k. Kikomo cha umri wa miaka 17-18 ni mpaka kati ya ujana wa mapema na marehemu, aina ya kusitishwa kwa kisaikolojia. Katika umri huu, tayari kuna uwepo wa sifa thabiti, maadili, mtazamo wa ulimwengu, nk. lakini mchakato wa kuunda mtazamo wa kibinafsi bado unaathiriwa na mazingira ya kijamii (viwango na stereotypes). Kusitishwa kwa kisaikolojia kunawekwa katika mfumo wa mfumo wa elimu ya juu - kipindi cha wanafunzi, wapi shughuli za jumla pamoja na homogeneity ya umri, inachangia uundaji wa kitambulisho cha kikundi maalum, kitamaduni cha tabia cha mwanafunzi. Yote hii inaonekana kuwa msingi ambao maendeleo zaidi yatajengwa. mahusiano ya kijamii, kupima kijamii na majukumu ya kitaaluma na kujitambua kwa mafanikio binafsi.

Mabadiliko katika kuonekana yanaweza kuwa chungu zaidi kwa wasichana kuliko wavulana, kwa kuwa kuonekana ni muhimu zaidi kwao. Kwa hiyo, kwa wasichana, dhana ya kujitegemea inahusiana kwa nguvu zaidi na tathmini ya mvuto wa mwili wao kuliko tathmini ya ufanisi wake. Kujiamini katika kuvutia kwa mtu mwenyewe kimwili pia kunaunganishwa na mafanikio katika mawasiliano ya kibinafsi na inaonyeshwa katika uwasilishaji wa kibinafsi wa kuonekana. Picha ya kibinafsi iliyoundwa kwa usahihi, kufuata viwango vya ukuaji wa mwili vinavyokubaliwa katika kundi la rika na marafiki hupatikana kihemko na wasichana kwa nguvu zaidi na mara nyingi huathiri mtazamo wa jumla wa kibinafsi, na pia ni sababu ya kuamua katika utambuzi wa kijamii na msimamo katika jamii. kikundi, kitambulisho cha kijinsia kilichofanikiwa.

Kufuatia utambuzi na utambuzi wa mwonekano wa mtu, shida ya kutathmini hutokea. Ikilinganishwa na sehemu ya maelezo ya dhana ya kujitegemea, kuna uhakika mdogo wa istilahi katika uteuzi wa kipengele kinachohusishwa na mtazamo kuelekea wewe mwenyewe. Lakini, hata hivyo, hivi karibuni inazidi kutumika dhana ya "mtazamo wa kibinafsi". Muundo wa mtazamo wa kibinafsi unaweza kuwakilishwa kama ifuatavyo: kwanza, kuna mtazamo wa jumla wa kibinafsi (kujiheshimu, kujithamini), ambayo ni malezi kamili, ya sura moja na ya ulimwengu ambayo inaonyesha kiwango cha chanya cha mtu. mtazamo kuelekea taswira yake mwenyewe; pili, kwamba mtazamo huu wa jumla wa kibinafsi umeunganishwa kwa namna fulani kutoka kwa tathmini za kibinafsi, zenye uzito wa umuhimu wa kibinafsi. Kujithamini kunazingatiwa kama tathmini ya mtu juu yake mwenyewe, uwezo wake, sifa na nafasi kati ya watu wengine.

Mtazamo wa kibinafsi hukua kama matokeo ya ushawishi wa kijamii na mwingiliano, ambapo kila maalum hali ya kijamii Maendeleo huweka uongozi wa shughuli zinazoongoza na nia na maadili ya msingi yanayolingana, maoni ya kijamii, mitazamo, viwango, kanuni za tabia, kwa uhusiano ambao mtu hujielewa mwenyewe, huipa maana ya kibinafsi. Wanasayansi wanaona mchakato wa kulinganisha kijamii kuwa njia kuu ya malezi ya kujithamini. Kigezo cha kulinganisha kijamii ni kiwango cha kijamii, na bila kutokuwepo, mazingira ya kijamii ya haraka.

Mtazamo wa kibinafsi una muundo wa jumla na vipengele vinne vya kihisia: kujistahi, kujikubali, huruma ya kiotomatiki na mtazamo unaotarajiwa kutoka kwa watu wengine na mifumo ndogo miwili, ambayo kila moja inahusiana haswa na maana ya "mimi": mfumo wa kujitathmini Na mfumo wa mahusiano ya kihisia-thamani. Mfumo wa kujitathmini hufanya kazi ya kulinganisha na wengine ("Mimi ni kwa kulinganisha na wengine"), na mfumo wa kihisia-thamani huashiria umuhimu wa kibinafsi wa tathmini hizi za kibinafsi ("I-I").

Walakini, kwa sasa, kuna ukweli mwingi na unaopingana, mipangilio anuwai ya kimbinu, na hakuna istilahi inayokubalika kwa jumla na iliyoanzishwa inayohusishwa na mtazamo wa kibinafsi na Taswira ya Mwili kama vitu vya uchambuzi wa kijamii na kisaikolojia. Saikolojia ya kijamii ya Kirusi bado haina data ya kutosha ya kinadharia na ya vitendo juu ya tatizo hili. Kwa sasa, katika saikolojia ya kijamii kuna idadi ndogo tu ya kazi zinazotolewa kwa tatizo la jinsia - sifa za kijamii za kuonekana kwa nje S. N. Yaremenko, D. Kyle. na nk; kusoma mawazo juu ya njia za kubuni mwonekano wa nje wa utu wa kiume, wa kike A. A. Bodalev, V. A. Labunskaya. Hakuna mifumo iliyowekwa wazi ya ushawishi wa yaliyomo kwenye Picha ya Ubinafsi wa Kimwili, iliyoundwa katika mchakato wa mwingiliano wa kijamii, sehemu zake, sifa zake rasmi na za kimuundo, juu ya kujistahi kwa kibinafsi na mtazamo wa ulimwengu kuelekea wewe mwenyewe. Ukosefu wa njia kamili za kusoma malezi ya Picha ya Mwili na mitazamo juu yake chini ya ushawishi wa jamii huamua umuhimu wa mada hii na inajumuisha. utafiti wa majaribio.

Utafiti huo ulifanyika katika Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Samara na wanafunzi wa mwaka wa 1 na wa 2 - zaidi ya watu 252. Madhumuni ya utafiti ni kutambua sifa za mtazamo wa kibinafsi kwa Picha ya ubinafsi wa kimwili wa wanafunzi wa kike wenye umri wa miaka 17-18.

Mbinu ya mwandishi ya kusoma mtazamo wa kibinafsi kuelekea Picha ya Nafsi ya Kimwili ilitumika kama zana kuu ya majaribio. Ili kuchakata data, mbinu za takwimu za hisabati zilitumika: kukokotoa wastani wa hesabu kwa kila jaribio, uchanganuzi wa yaliyomo, uchanganuzi wa uunganisho wa Pearson, Mwanafunzi. t-test, uchambuzi wa sababu kwa njia ya vipengele vikuu ikifuatiwa na mzunguko wa Varimax. Imetumika programu ya kompyuta uchambuzi wa data Takwimu, Vers. 5.

Katika mchakato wa utafiti, mbinu ilitengenezwa kwa ajili ya kupima mtazamo wa kibinafsi kwa Taswira ya Nafsi ya Kimwili katika mifumo ya "Kujilinganisha na wengine" na "Kujilinganisha na Kujilinganisha". Mbinu iliyotengenezwa ilijaribiwa kutegemewa na uhalali na hatimaye ikapokea jina "Mbinu ya kusoma mtazamo wa kibinafsi kwa Picha ya Ubinafsi wa Kimwili." Taswira ya Kibinafsi ya Kimwili ilijumuisha sifa za anatomia, kazi na kijamii, ambazo kwa pamoja zinawakilisha sifa za mvuto wa nje. Tabia zilizowasilishwa hupimwa kulingana na vigezo viwili: kujithamini (ninalinganishwa na wengine - mbaya zaidi au bora kuliko wengine) na umuhimu wa kibinafsi (ninalinganishwa na mimi - jinsi kipengele hiki ni cha thamani na muhimu kwa mtu binafsi, ni kiasi gani tathmini hubeba maana ya kibinafsi). Mbinu hiyo pia hukuruhusu kupima kiwango cha kujistahi kwa sifa zilizopendekezwa, ambazo sifa ni kubwa zaidi katika mtazamo wa kibinafsi wa mtu binafsi na ni muhimu zaidi kibinafsi. Uidhinishaji wa mbinu ya kusoma mtazamo wa kibinafsi kwa Picha ya Ubinafsi wa Kimwili ulifanyika kwa wasichana wa miaka 17-18, wanafunzi wa mwaka wa 1 na wa 2 wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Samara. Chuo Kikuu cha Pedagogical, idadi ya jumla ilikuwa watu 296.

Ilibainika kuwa sifa zilizosomwa za Picha ya Ubinafsi wa Kimwili, kwa upande mmoja, zina mwingiliano wa karibu na kila mmoja, ikithibitisha uwepo wa kinadharia wa mwonekano wa nje katika maelewano moja ya sifa za anatomiki, kazi na kijamii. Kwa upande mwingine, vipengele vya sifa za Picha ya Ubinafsi wa Kimwili vina uwezo wa kutawala, ambayo inafanya uwezekano wa kuwatenganisha katika vipengele tofauti vya Picha ya Ubinafsi wa Kimwili na kujifunza pia tofauti, bila kujitegemea wengine. ambayo ndiyo njia zilizopo zinafanya.

Kwa kuwa mtazamo wa kibinafsi kuelekea Picha ya Ubinafsi wa Kimwili hukua kama matokeo ya kulinganisha kijamii, ambayo ndio chanzo kikuu cha kijamii na kisaikolojia, na kigezo cha kulinganisha ni kiwango cha kijamii cha mvuto wa nje, kwa kukosekana kwake - mazingira ya kijamii ya haraka. kiwango cha kijamii cha kuvutia nje kwa wasichana 17-18 kilitambuliwa miaka. Kiwango hiki kilipatikana kwa uchanganuzi wa yaliyomo; nyenzo za kichocheo zilikuwa mbinu ya mwandishi ya kusoma mtazamo wa kibinafsi kuelekea Picha ya Nafsi ya Kimwili. Wasichana waliojaribiwa, wenye umri wa miaka 17-18, takriban watu 117, walipewa maagizo yafuatayo: "Eleza. Picha ya Msichana Bora kwa kutumia sifa zilizoorodheshwa za anatomia, utendaji na kijamii".

KATIKA matokeo ya mwisho Kiwango cha kijamii cha mvuto wa nje kwa wasichana wenye umri wa miaka 17-18 kinawasilishwa kama ifuatavyo:

Tabia za anatomiki. Uso. Nywele ni nene, urefu wa kati, rangi ya asili. Safi, ngozi iliyopigwa kidogo. Uso ni wa sura ya pande zote, umepunguzwa kuelekea kidevu. Sio juu, paji la uso la mstatili. Si nene sana, nyusi za upinde. Macho ya wastani, makubwa na ya kuelezea. Pua ndogo, iliyonyooka na iliyonyooka kidogo. Midomo kwa asili ni ya waridi, mnene, na umbo la upinde. Meno laini, nyeupe. Kidevu ni mviringo. Masikio ni ndogo kwa ukubwa na si mbali na kichwa. Wasifu unaotiririka kwa upole.

Kielelezo. Urefu wa cm 165-170. Uzito wa kilo 50-60 kwa mujibu wa urefu. Maelewano ya uwiano - 90-60-90 (pamoja, dakika 2-3 cm). Shingo ni ya urefu wa kati, nyembamba. Sio pana, mabega yanayoteleza kidogo. Nyembamba kiasi, iliyoinuliwa, kana kwamba inavuta pumzi, na ngozi safi ya decolleté. Matiti ni ukubwa wa 2-3, elastic, sura ya pande zote. Kiuno nyembamba, cm 60-65. Tumbo la gorofa, lililopigwa. Nyuma ni sawa, na curves asili. Elastic, toned, matako mviringo. Viuno hazitamkwa sana kwa pande, bila cellulite, elastic, 90 cm (pamoja na, karibu 2-3 cm). Mstari wa pembeni wa mwili (mbele) ni laini, na mikunjo ya asili ya kiuno na viuno. Mstari wa mbele wa mwili (katika wasifu) - kifua kilichoinuliwa, tumbo nyembamba. Mstari wa nyuma wa contour ya nyuma na matako (katika wasifu) - curves ya asili ya nyuma, matako ya tani.

Miguu. Sura moja kwa moja, yenye mviringo, makalio ya elastic, sehemu ya chini kutoka kwa goti ni nyembamba, na ndama za pumped juu lakini zilizofafanuliwa kidogo. Vifundo vya mguu nyembamba, vyenye afya, bila miguu gorofa, na urefu wa wastani, ukubwa wa mguu 37-39.

Mikono. Sehemu ya juu Kaza kwa kiwiko, bila misuli. Sehemu ya chini kutoka kwa kiwiko ni nyembamba, bila nywele, nyembamba ya mkono wa cm 15-15.9. Brashi iliyopambwa vizuri, ndogo lakini iliyoinuliwa. Vidole virefu, vilivyonyooka na kucha zenye afya, za urefu wa kati na zenye umbo sawa.

Sifa za kiutendaji.Uvumilivu. Imekuzwa vizuri kwa ujumla na uvumilivu wa kasi. Uvumilivu wa nguvu ni wastani.

Nguvu misuli ya mikono, miguu na nyuma ni wastani. Misuli tumbo vizuri sana maendeleo.

Haraka harakati ni wastani. Kiwango cha juu cha kasi ya majibu.

Agility. Hisia iliyokuzwa vizuri ya usawa, bila kusita bila lazima, kutembea kwa mwanga, kutoka kwa hip, harakati za laini, za neema.

Kubadilika nyonga na kifundo cha mguu juu ya wastani. Misuli na mishipa imenyooshwa vizuri. Mgongo unaobadilika sana.

Tabia za kijamii. Nguo. Hakika starehe. Haupaswi kufukuza mtindo, lakini fuata mtindo wako. Inapaswa kuendana na uwiano wa takwimu na mtindo wa mtu binafsi, kusisitiza uwiano na pekee. Inapaswa kuunganishwa kwa usawa na aina ya rangi ya kuonekana na jukumu la kijamii. Sio lazima kulingana na umri.

Vifaa. Kuzingatia lazima kwa mavazi na aina ya rangi ya kuonekana. Viatu vyema, vya maridadi. Nguo za kichwa ni hiari. Mifuko, mitandio, miavuli ni maridadi, rangi moja. Sare na kiasi kidogo cha kujitia - pete, minyororo, vikuku.

Vipodozi. Mchanganyiko wa lazima na mavazi na aina ya rangi ya kuonekana. Sio mkali, babies asili. Manicure na pedicure safi, isiyo na uchochezi. Sio mkali, na harufu nzuri. Hairstyle ni nadhifu na inafaa kwa hafla hiyo.

Kiwango cha kijamii kilichotokana cha kuvutia nje kwa wasichana wenye umri wa miaka 17-18 kilitumiwa kama kigezo cha kulinganisha na kutambua mtazamo wa kibinafsi kwa Picha ya Nafsi ya Kimwili katika wasichana wa miaka 17-18 (n=252).

Utafiti wa mtazamo wa kibinafsi kwa Taswira ya Ubinafsi wa Kimwili kwa wasichana wenye umri wa miaka 17-18 ulionyesha kuwa katika mchakato wa kulinganisha Kulingana na sifa zao za mvuto wa nje ikilinganishwa na kiwango cha kijamii, wasichana wanabaki kuridhika na muonekano wao na wanajitathmini sana - juu ya wastani. Sifa za anatomia na kijamii zimepewa daraja la juu zaidi; wasichana hawajaridhishwa na sifa za utendaji ikilinganishwa na zile zilizoorodheshwa hapo juu.

Na ikilinganishwa na tathmini binafsi ambaye alikuwa na kiwango cha juu cha wastani, katika sehemu ya kihisia-thamani mtazamo wa kibinafsi kwa sifa za Picha ya Nafsi ya Kimwili imetolewa thamani ya juu. Umuhimu muhimu zaidi katika mfumo wa "I-I" umeunganishwa na sifa za kijamii za kuonekana na hali ya kazi ya mvuto wa nje. Tabia za anatomiki hazichukui nafasi ya kuongoza. Labda hii inaelezewa na kuridhika na tathmini za kibinafsi za sifa hizi (anatomical) na kutoridhika fulani na sifa za kijamii na za kiutendaji za Picha ya Nafsi ya Kimwili. Ubinafsi unaelezewa na tofauti za kuaminika ambazo tumezitambua katika tathmini binafsi na umuhimu wa kibinafsi (katika "Mimi na wengine" na katika mfumo wa "I-I"). Ikilinganishwa na kiwango kilichopendekezwa cha kijamii, wasichana wa miaka 17-18 wanaridhika zaidi na sifa za anatomiki za Picha ya Ubinafsi wa Kimwili, na sifa za kijamii ni muhimu kama aina ya uwasilishaji wa kibinafsi, kama njia ya kuelezea kanuni ya kuvutia. . Jukumu kuu la tathmini za kibinafsi za sifa za anatomiki huathiri uundaji wa umuhimu wa kibinafsi wa sifa za kazi, kijamii na sehemu ya anatomiki. Tathmini ya hali ya juu ya sifa za kiutendaji na kijamii pia inaashiria umuhimu wao wa juu wa kibinafsi.

Vipengele vya picha ya "I" ya mwili katika akili za wasichana wa ujana na kutoboa na tatoo.

Krikunova Maria Yurievna

Mwanafunzi wa mwaka wa 4

Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Crimea kilichoitwa baada ya Vernadsky, Chuo cha Kibinadamu na Kialimu (tawi huko Yalta)

Kitivo cha saikolojia

Elena Nikolaevna Veleshko, Mgombea wa Sayansi ya Siasa, Profesa Mshiriki, Chuo Kikuu cha Shirikisho la Crimea kilichoitwa baada ya Vernadsky, Chuo cha Kibinadamu-Pedagogical (tawi la Yalta)

Ufafanuzi:

Nakala hiyo inajadili sifa za picha ya "I" ya mwili katika akili za wasichana wa ujana na kutoboa na tatoo. Ilifunuliwa kuwa kwa wasichana walio na marekebisho ya ngozi ya ngozi, kiwango cha umuhimu wa kibinafsi wa sifa za anatomiki za picha ya ubinafsi wa mwili ni kubwa sana, lakini kurekebisha picha zao za mwili huchagua njia zisizokubalika za kijamii, lakini za kujidhuru. .

Nakala hiyo inajadiliwa sifa za picha ya mwili ya "I" katika ufahamu wa wasichana - vijana walio na kutoboa na tatoo. Ilibainika kuwa wasichana walio na marekebisho ya mwili wa kiwango cha ngozi cha umuhimu wa kibinafsi wa sifa za anatomiki za picha ya mwili ya "I" mrefu sana, lakini walirekebisha sura yao ya mwili wanachagua njia za kujidhuru, lakini hazikubaliki kijamii.

Maneno muhimu:

ujana; muundo wa kujitambua kwa vijana; picha ya "I" ya kimwili ya wasichana wa kijana; marekebisho ya somatic; uzoefu wa kihisia.

ujana; muundo wa kujitambua kwa kijana; picha ya shirika la

UDC:159.923.2-055.25-053.6:391.91

Utangulizi. Sehemu ndogo ya kujitambua kwa kijana ni picha ya "I" yake ya kimwili - wazo la sura yake ya mwili, ambayo kwa kiasi kikubwa inaonyesha sifa za utu kwa ujumla. Vigezo vya picha ya "I" ya kimwili huonyesha sifa za tabia, matatizo ya sasa ya mtu, kiwango cha mvutano, wasiwasi, kiwewe cha maendeleo, nk.

Kama inavyojulikana, picha ya ubinafsi wa mwili, mtazamo juu yake, huundwa katika ontogenesis katika mchakato wa ujamaa kupitia taasisi mbali mbali za kijamii, chini ya ushawishi wa sanaa, sayansi, na kupata uzoefu wa kibinafsi. Katika kesi hii, kama sheria, mahitaji ya jamii, mitazamo ya kitamaduni kuhusu udhihirisho wa mwili wa mtu anayekua na umuhimu wa kibinafsi wa ubinafsi wa mwili wa kijana huingia kwenye mgongano, na kuamsha. chaguzi mbalimbali majaribio na mwili wa mtu mwenyewe - kijamii (mavazi, hairstyle, babies), kisaikolojia na anatomical (michezo, chakula, marekebisho ya somatic, nk).

Mchanganuo wa kisaikolojia wa mitindo ya kisasa ya mavazi ya vijana, kwa mfano, mtindo wa unisex, udhihirisho usio wa kawaida katika kuonekana huturuhusu kuzungumza juu ya njia inayopatikana zaidi kwa vijana kuelezea "I" yao, ambayo, mara nyingi, husababisha kutokuelewana na pingamizi kutoka kwa wazazi. na watu wazima wengine. Wakati huo huo, watu wazima wanazingatia kidogo kuelewa matatizo ya vijana kuhusiana na mtazamo wa mwili wao, ufahamu wa kuonekana kwao wenyewe, maendeleo ya utambulisho wa kijinsia, mawasiliano ya kuonekana kimwili na hali ya kisaikolojia. Kama jambo la kiakili, taswira ya "I" ya mwili inaonyeshwa kwenye ndege ya nje na ya ndani na inaonyesha sifa za fahamu za mwonekano wa nje wa mwili na maana yao ya tathmini. Mvuto wa nje wa ubinafsi una sifa za anatomiki, kazi na kijamii. Kipengele cha ndani cha picha ya ubinafsi wa kimwili ni afya, ambayo inachukuliwa kama jambo muhimu udhibiti wa tabia na mabadiliko katika ubinafsi wa mtu.

Kuongezeka kwa idadi ya vijana walio na aina mbali mbali za kujieleza kwa mwili "I" na idadi ndogo. utafiti wa kisaikolojia katika eneo hili huamua umuhimu wa kazi yetu.

Taarifa ya madhumuni ya kifungu na malengo. Utoshelevu wa ukuaji na ufahamu wa picha ya ubinafsi wa mwili, katiba ya somatic katika hatua ya ujana ni moja wapo muhimu. hali ya ndani, ambayo kwa njia isiyo ya moja kwa moja lakini inashiriki kikamilifu katika malezi ya utu wa mtu. Katika suala hili, kitambulisho na maelezo ya sifa za picha ya "I" ya kimwili ya wasichana wa kijana ambao wana marekebisho ya somatic kwa namna ya kutoboa na kuchora tattoo hutoa fursa ya kusahihisha kisaikolojia ya mtazamo wa mwili wao wenyewe kwa wasichana wa ujana.

Mchanganuo wa kinadharia wa fasihi ya kisayansi iliyotolewa kwa uchunguzi wa malezi ya picha ya "mimi" ya kimwili ya wasichana katika ujana, sababu za kisaikolojia na mifumo ya marekebisho ya somatic hutoa misingi ya kufanya utafiti wa majaribio sifa za "I" za kimwili za wasichana wa ujana na kutoboa na tatoo, uchambuzi uliofuata na tafsiri ya kisaikolojia.

Uwasilishaji wa nyenzo kuu za kifungu.

Katika sayansi ya saikolojia, uchunguzi wa shida ya kujitambua unaendelea kubaki muhimu, ambayo ni kwa sababu ya hitaji la mtu wa kisasa kujitawala na kujitambulisha katika hali zinazobadilika haraka, uwezo wake wa kujibadilisha na kujitambua. Dunia. Kujitambua kama malezi ya sehemu nyingi hutoa mchakato wa utambuzi na tathmini yako mwenyewe katika hali tofauti shughuli, mawasiliano.

Katika sayansi ya kisaikolojia, uchunguzi wa shida ya kujitambua unahusiana sana na uchunguzi wa picha ya kibinafsi ya mtu, ambayo ni moja ya sehemu zake. Inafurahisha kuzingatia kuonekana kwake kama dhihirisho la moja kwa moja la taswira ya kibinafsi ya mtu kama malezi ya kisaikolojia. Hata hivyo, wanasayansi wengi wanakubali hilo taswira ya kimwili binadamu ni sehemu ya msingi ya kujitambua kwa mtu binafsi, na maendeleo yake hufanywa kwa msingi wa mwingiliano na mazingira ya kitamaduni ya kijamii. Katika maisha yote, sura ya kibinafsi ya mtu hubadilika na huathiri sifa za shughuli na tabia yake.

Katika hatua za mwanzo za ontogenesis, mtu hujenga malezi ya akili imara - picha yake mwenyewe (mchoro wa mwili), ambayo inamruhusu kutenda kwa kutosha na kwa ufanisi. Maslahi hasa katika ubinafsi wa mwili wa mtu huzingatiwa wakati wa ujana. Wakati huo huo, maslahi katika ujana ni katika baadhi ya matukio yanayohusiana na hisia ya autosympathy, na kwa wengine na uwepo wa migogoro ya ndani na historia mbaya ya jumla kuelekea wewe mwenyewe.

Kama unavyojua, ukuaji wa kujitambua katika ujana hutatua shida kuu tatu:

Ufahamu wa kiwango cha muda cha "I" ya mtu mwenyewe, ikiwa ni pamoja na zamani za utoto na kuamua mwenyewe makadirio katika siku zijazo;

Kujitambua kuwa tofauti na watu wa nje na maoni ya wazazi juu yako mwenyewe;

Kutoa mfumo wa uchaguzi unaohakikisha uadilifu wa mtu binafsi (kitambulisho cha kijinsia, kujiamulia kitaaluma, mtazamo wa ulimwengu).

Moja ya matatizo makuu ambayo yana wasiwasi vijana wa jinsia zote mbili ni tathmini ya kuonekana kwao: uso, takwimu, data ya kimwili. Sifa za kibinafsi kama vile uchangamfu, uwazi, na urafiki pia hutegemea kiwango cha kuridhika kwa vijana, haswa wasichana, na mwonekano wao.

Kulingana na A.G. Picha ya goose ya ubinafsi wa mwili ni jambo la kijamii ambalo lina vigezo vya mvuto wa nje, ambayo ni mwonekano wa mwili wa mtu katika jumla ya ishara za anatomiki, kijamii na kazi (tabia).

B.V. Nichiporov anaonyesha kuwa katika ujana umuhimu wa kuonekana kwa nje katika muundo wa maadili huongezeka, wazo la kuonekana kwa mtu mwenyewe na vipengele vyake vimeundwa. Katika kipindi hiki, kujithamini kwa kuonekana kunakua, na kisha kupata tabia thabiti. Uunganisho unaundwa na kusasishwa katika akili kati ya bora ya mvuto wa nje wa mtu na kujistahi kwa kuonekana. Vijana wenye afya njema ni sifa ya uwepo wa muundo mzuri wa kuvutia wa nje, lakini kwa kukosekana kwa uhusiano wa moja kwa moja kati ya kujithamini kwa sura ya nje, hali ya kihemko ya mhemko na mtazamo wa utu juu ya kujikubali (kujikataa). Upatanishi wa uhusiano huu umedhamiriwa na mawasiliano.

Wakati huo huo, wazo la kijana juu yake mwenyewe daima linahusiana na picha ya kikundi cha "sisi" - picha ya rika la kawaida la jinsia yake. Kwa hivyo I.S. Cohn anabainisha kuwa vijana na vijana ni nyeti sana kwa sifa za miili yao na kuonekana, kulinganisha maendeleo yao na maendeleo ya wenzao na ni muhimu sana jinsi mwili wao na kuonekana vinahusiana na picha ya kawaida. Walakini, picha hii hailingani kabisa na "sisi" na lazima inajumuisha sifa za mtu binafsi. Kuzidisha upekee wa mtu mwenyewe kwa kawaida huondoka na umri, lakini udhihirisho wa ubinafsi huongezeka.

Wacha tukumbuke kuwa katika malezi na ukuzaji wa picha ya "I" katika ujana, jukumu kubwa ni la mchakato wa kutenganisha "I" kutoka kwa mazingira, kujilinganisha nayo, na kuwa na kiwango kama mwongozo wa kibinafsi. -amuzi. Wakati huo huo, viwango vilivyowekwa na mazingira ya kijamii na kitamaduni huamua fomu na maudhui ya kujitambua kwa kijana na sifa za picha yake ya kimwili.

Lazima tukubali kwamba katika miaka iliyopita viwango vya mvuto wa kimwili vimepitia mabadiliko makubwa. Na moja ya matukio ya kawaida yamekuwa marekebisho ya ngozi - kutoboa na kuchora tatoo, ambayo, baada ya kuibuka kutoka kwa tabaka za kando za jamii, imegeuka kuwa jambo ngumu la mambo mengi. Ndani ya mfumo wa tasnia ya kisasa ya mitindo, mazoezi ya kujibadilisha yanazidi kuwa muhimu na ufafanuzi mpya wa kitamaduni - "marekebisho ya mwili", "mapambo ya mwili", "sanaa ya mwili". Kulingana na I.A. Marekebisho ya somatic ya Grinko ni ukweli wa ethnografia, jambo la ulimwengu wote ambalo hutokea kwa namna moja au nyingine katika karibu tamaduni zote, kufanya kazi zifuatazo:

• kuashiria (inaashiria umri, jinsia, kijamii au kabila)
• mila-ujamii
• uzuri
• apotric (kazi ya talisman).

Kwa maneno mengine, marekebisho ya somatic katika utamaduni wa kisasa tayari yamegeuka kuwa lugha, ambayo uelewa wake unapatikana kwa waanzilishi.

Hata hivyo, jinsi gani jambo la kisaikolojia Marekebisho ya mwili - jeraha lisilo la kujiua au mabadiliko ya tishu za mwili - ni jambo changamano ambalo lina anuwai ya utekelezaji. Kutoka kwa utaftaji wa mtu mwenyewe, kitambulisho cha mtu na mazingira ya kijamii ya kumbukumbu - aina ya "mabadiliko ya kitamaduni" kwa tabia potovu sana katika hali ya kujiunga na vikundi maalum vya kitamaduni na kiitikadi (kwa mfano, utamaduni mdogo wa BDSM, tamaduni ndogo za vijana, jumuiya za walio wachache kingono, watu wazima ambao wamekumbwa na ukatili wa kijinsia, n.k.).

Uangalifu hasa katika suala hili unapaswa kulipwa kwa vijana. Ni katika umri huu kwamba marekebisho ya mwili yanaweza kuhamasishwa na hitaji la kujivutia mwenyewe, kwa kupata uzoefu wa hisia mpya, kwa njia ya kutofautisha, na kwa dalili ya kupotosha katika ukuzaji wa kitambulisho, mwanzo. shida ya akili. Wakati huo huo, vijana walio na picha mbaya ya mwili wanahusika zaidi na unyogovu, wasiwasi, uondoaji wa kijamii na hata tabia ya kujiua kuliko wenzao ambao wana tathmini ya kutosha ya kuonekana kwao wenyewe.

Hebu tukumbuke kwamba katika kundi la vijana na wanaume vijana wenye marekebisho ya mwili, kiwango cha kihisia cha kukabiliana na hali katika jumuiya ya rika ni hatari zaidi. Katika suala hili, ufumbuzi wa kijana kwa matatizo ya kujithamini na kujikubali, malezi ya mawazo kuhusu mwili wake mwenyewe, kukubalika kwa viwango vya kitamaduni, ushawishi wa mtindo, vyombo vya habari, madhehebu ya kidini kuhusu mwili, nk. inaweza "kuchochea" mifumo ya kisaikolojia ya marekebisho ya somatic

Ni wazi, kuonekana kwa kijana ni aina ya ujumbe kwa ulimwengu juu ya jinsi anataka kuonekana au kuwa, na maana ya kisaikolojia ya majaribio kama haya na sura ya mtu mwenyewe iko katika utaftaji wa picha yako mwenyewe, kwani ni. ikiundwa kikamilifu.

Kwa mujibu wa madhumuni na malengo, pamoja na sifa za tabia ya kisaikolojia ya mtu binafsi ya vijana, tulitumia "Njia ya kujifunza mtazamo wa kibinafsi kwa picha ya mtu binafsi" (MISOF) na "Mchoro wa mtu binafsi." njia ya mtu (K. Machover) (marekebisho: mizani ya 5-point "utofauti wa picha ya mwili", kiwango cha "matamshi ya picha ya mwili"). Utafiti huo ulihusisha wasichana 40, wenye umri wa miaka 14 - 15, ambao waligawanywa katika makundi mawili sawa - kundi la wasichana wenye kutoboa na kujichora, na kundi la wasichana wasio na kutoboa na kuchora tattoo. Matokeo ya utafiti wa majaribio yalikuwa chini ya usindikaji wa kiasi na ubora, njia ya takwimu za hisabati ilitumiwa (φ-kigezo, mabadiliko ya angular ya Fisher).

Tuligundua kwamba wakati wa kujilinganisha na wengine, wasichana walio na mabadiliko ya mwili hukadiria sifa zao za anatomia za chini (50%) au juu (40%); sifa za kiutendaji na za kijamii hutathminiwa mara nyingi zaidi kwa wastani (30%) na kiwango cha juu (60%). Umuhimu wa kibinafsi wa viashiria hapo juu kwa wasichana wenye viwango vya chini na vya wastani vya kujithamini hupungua na huwa na fidia na sifa za kazi na kijamii; na wasichana na ngazi ya juu kujithamini, umuhimu wa kibinafsi wa sifa za anatomiki za picha ya ubinafsi wa mwili huongezeka (kwa 20%), lakini hamu ya fidia kwa gharama ya sifa za kazi na kijamii haijaonyeshwa.

Katika kikundi cha wasichana bila marekebisho ya mwili, wazo la picha yao ya ubinafsi wa mwili ni tofauti sana. Kwa hivyo, wanapojilinganisha na wengine, wanakadiria sifa zao za anatomiki kuwa chini (40%) au wastani (40%); mara nyingi huwa juu katika utendaji (50%) na sifa za kijamii (40%). Umuhimu wa kibinafsi wa viashiria vya anatomiki kwa wasichana wenye viwango vya chini vya kujithamini huongezeka na hulipwa na sifa za kazi na kijamii; na kwa wasichana walio na kiwango cha wastani cha kujithamini kwa ubinafsi wa mwili, umuhimu wa sifa za anatomiki na kijamii za Picha ya Ubinafsi wa Kimwili hubaki katika kiwango sawa; kwa wasichana wenye kiwango cha juu cha kujithamini kwa sifa za anatomical huongezeka (kwa 10%) na ni muhimu zaidi kuliko sifa za kazi na kijamii. Tofauti kati ya vikundi ni muhimu katika viashiria vya anatomical na kazi (katika p ≤0.05).

Kulingana na mizani "utofauti wa taswira ya mwili" na "utamkaji wa picha ya mwili" kati ya kikundi cha wasichana walio na marekebisho ya mwili, ilifunuliwa kuwa wasichana hawa mara nyingi huchora fomu ya kibinadamu na kudumisha idadi; chora mistari ya mwili, kichwa, shingo, onyesha katika kuchora ushirikiano mzuri wa mabega na mstari wa mwili, maelezo yenye maana, yaliyowekwa, nguo, buti, kujieleza kwa uso, kuchora kwa undani uso, nywele, macho, mdomo, shingo iliyofunguliwa vya kutosha, kielelezo kilicho na jukumu fulani na jaribio la kuonyesha hatua. Katika kesi hii, mikono mara nyingi hufichwa nyuma ya mgongo au kwenye mifuko. Ishara hizi zinaonyesha kujijali mwenyewe, udadisi, narcissism, hamu ya ukuu na kupata umuhimu machoni pa wengine, kujiondoa ndani yako, narcissism, ubatili na jaribio la kuunda picha ya msichana aliyebadilishwa kijamii, aliyefanikiwa na nishati ya kibinafsi ili. kufidia upungufu wake na udhaifu wa kujithibitisha , wasiwasi na mvutano mkali wa ndani, kutokomaa kihisia, ambayo ni sawa na matokeo yaliyopatikana kutoka kwa MISOF.

Kulingana na mizani "utofauti wa picha ya mwili", "utamkaji wa picha ya mwili" kati ya kikundi cha wasichana bila marekebisho ya mwili, ilifunuliwa kwamba mara nyingi pia huchora fomu ya kibinadamu, kudumisha idadi, lakini kwa asilimia ndogo safu iliyoundwa ya mwili, kichwa, shingo, na ushirikiano mzuri unaweza kufuatiwa mabega na mstari wa mwili, maelezo yenye maana, yaliyofafanuliwa vizuri, mavazi, kujieleza kwa uso, kwa kulinganisha na michoro za wasichana kutoka kwa kikundi cha majaribio. Tofauti kati ya vikundi ni muhimu (katika p ≤0.05). Miguu ya wahusika mara nyingi huchorwa kwenye vidole vya miguu au kukatwa na ukingo wa chini wa karatasi, mikono ni mifupi au inaning'inia kidogo kando ya mwili, na vidole vikali vinakua moja kwa moja kutoka kwa mkono, macho ya dot, nywele nene, mdomo unaonyeshwa. katika mstari mmoja, shingo inasisitizwa sana na pullover au nguo nyingine. Ishara hizi zinaonyesha kujizuia, wasiwasi kwa kuonekana kwa mtu mwenyewe, kiasi, wasiwasi, kukomaa kwa kijinsia, mvutano wa ndani, kuzingatia binafsi na tamaa ya kujiweka ndani ya mipaka fulani, i.e. tafakari tabia zinazozingatiwa mara kwa mara za wasichana wachanga. Tofauti kati ya vikundi ni muhimu (katika p ≤ 0.05). Viashiria vilivyopatikana pia vinalingana na matokeo ya MISOF.

Tafadhali kumbuka kuwa katika shule ya upili shule za sekondari Inahitajika kuzingatia sana maendeleo ya taswira ya ubinafsi wa mwili wa vijana, haswa wasichana; kwa maoni yetu, hii itachangia malezi ya picha ya usawa ya mwili wa mwanamke wa baadaye, dhana yake ya kibinafsi. kuzuia mimba zisizohitajika kati ya watoto, anorexia nervosa na fetma, hali ya kisaikolojia-kihisia ya mwanamke na maelewano. mahusiano ya familia katika siku zijazo.

Hitimisho.

Katika umri wa miaka 14-15, wasichana wa ujana hupata mashaka ya kibinafsi, wasiwasi kwa sababu ya umuhimu uliotamkwa wa sifa za anatomiki za mwili, kutoridhika na mambo yao na wako katika hatua ya kazi ya kuunda taswira ya ubinafsi wa mwili. Walakini, njia za kuoanisha uzoefu hasi kuhusu taswira yao ya kibinafsi ya kibinafsi hutofautiana sana. Wasichana wengine, kama sheria, huanza kutumia njia zinazowezekana zaidi ili kulipa fidia kwa kutoridhika kwao wenyewe na sifa za anatomiki kwa kutumia muonekano wao (mavazi, vifaa, vipodozi, michezo). Wasichana wengine hutumia kutoboa na kuchora tatoo kama sehemu muhimu ya picha zao, ambayo huwaleta karibu na bora, huwapa ujasiri kati ya wenzao, na kuunda picha ya msichana aliyebadilishwa kijamii, aliyefanikiwa na nishati ya kibinafsi.

Bibliografia:

1. Gavrilenko, A.A. "Mabadiliko ya mwonekano kama mkakati wa fidia unaobadilika wa kuoanisha dhana ya kibinafsi" / A.A. Gavrilenko // Shida za usimamizi-2008: Nyenzo za semina ya 16 ya Wanafunzi wa Kirusi-Yote. Vol. 2. - M.: Chuo Kikuu cha Jimbo la Elimu, 2008
2. Grinko, I.A. Marekebisho ya Somatic: shida za typology / I.A. Grinko // Utamaduni wa kibinadamu na kitambulisho cha ethno. Toleo la 2. - M., 2005. - P.209-215
3. Guseva, A.G. Sifa za mtazamo wa wanafunzi juu ya mwonekano wao / A.G. Guseva // Maswali ya saikolojia ya maarifa ya watu juu ya kila mmoja na kujitambua. - Krasnodar: KSU, 1977. - ukurasa wa 52-56
4. Kon, I.S. Saikolojia vijana wa mapema/ I. S. Kon. - M.: Elimu, 1989. - 256 p.
5. Kunitsyna, V.N. Juu ya suala la malezi ya picha ya mwili katika kijana / V.N. Kunitsyna // Masuala ya saikolojia. - 1968. - Nambari 1. - ukurasa wa 90-99
6. Nachaldzhyan, A.A. Marekebisho ya kijamii na kiakili / A. A. Nachaldzhyan. - Yerevan, 1988. - 281 p.
7. Nichiporov, B.V. Mchanganuo wa kisaikolojia wa shida ya dysmorphic ya mwili kwa wagonjwa walio na dhiki / B.V. Nichiporov. Diss. Ph.D. kisaikolojia. Sayansi. - M., 1982. Njia ya ufikiaji: http://nauka-pedagogika.com/psihologiya-19-00-10, bila malipo. (Tarehe ya ufikiaji: 02/02/2015)
8. Sokolova, E.T. Kujitambua na kujithamini katika tofauti za utu / E. T. Sokolova. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1990. - 215 p.
9. Stolin, V.V. Kujitambua kwa kibinafsi / V.V. Stolin. - M., 1983. - 284 p.
10. Shelshtein E.S. Vipengele vya uwasilishaji Mimi ni kijana / E.S. Shelshtein // Maswali ya saikolojia. - Nambari 2., 2000. - P. 76-82.
11. Cherkashina, A.G. Usanifu wa njia za kusoma mtazamo wa kibinafsi kwa Picha ya Ubinafsi wa Kimwili (MISOF) / A. G. Cherkashina // Bulletin ya Chuo cha Kibinadamu cha Samara. Mfululizo "Saikolojia". - 2013. - 1 (13). – Uk.94-102.

Maoni:

03/29/2016, 11:31 Nazmutdinov Rizabek Agzamovich
Kagua: Makala kuhusu mada muhimu sana, iliyowasilishwa kwa ubora wa juu na ushahidi.Matokeo yaliyopatikana ni ya kuaminika na hayaleti shaka.Mahesabu ya kinadharia yanathibitishwa.Inapendekezwa kuchapishwa.

MDIVANI Marina Otarovna

UTAFITI WA MUUNDO WA PICHA YA “I” YA KIMWILI YA WATOTO WA SHULE.

MAELEZO YA JUMLA YA KAZI

Umuhimu. Elimu ya kimwili ya shule, kuwa kimsingi hatua ya awali mafunzo ya michezo, njia za kukopa na mfumo wa viashiria vya ufanisi wake kutoka kwa michezo. Viashiria vile ni vigezo nje ya somo: pointi, sekunde, malengo, nk, lakini somo mwenyewe, mwili wake haina kuwa somo la elimu ya kimwili shuleni. Ubinadamu wa kisasa wa elimu, unaozingatia umakini wa watafiti na waalimu wa vitendo juu ya utu wa mtoto, kundi, imechochea shauku ya wanasaikolojia katika mchakato wa elimu ya mwili wa watoto na imehitaji itikadi mpya ya elimu ya mwili ya shule. Itikadi hii inatokana na afya na mtindo wa maisha wenye afya. Kwa kuwa maisha ya afya haipewi watoto wa mijini hapo awali, lakini inahusishwa na uchaguzi wa kibinafsi, kuu utaratibu wa kisaikolojia, kujitambua kunatosha kwa kiwango hiki cha shughuli za maisha, na inakuwa muhimu kujenga nadharia mpya na mbinu ya utafiti katika uwanja wa saikolojia ya elimu ya mwili, haswa, kwa kuzingatia elimu kama kujitambua kama "I" ya mwili. .

Nadharia. "I" ya kimwili ya somo ni tata ya biosocial tata ambayo huundwa kwa misingi ya vyanzo mbalimbali. Kwanza, huu ni uzoefu wa mtu binafsi ambao somo limepata kama matokeo ya kufanya kazi kwa mwili kama kitu cha mwili, pili, hizi ni tathmini za mazingira ya kijamii anayoyatambua katika mchakato wa mawasiliano, na tatu, hizi ni kanuni za kitamaduni, stereotypes. na viwango vya ukuaji wa mwili , vilivyowekwa katika mfumo wa mahusiano kati ya somo na jamii. Kulingana na vyanzo hivi vya msingi, tunatofautisha sehemu tatu za kimuundo katika wazo la "I" la mwili:

Utendaji wa I-kimwili (hii ni picha ambayo hukua katika muktadha wa utendaji wa mwili kama kitu cha mwili na inategemea, kama sheria, juu ya maoni ya kibaolojia);

I-kimwili ya kijamii (hii ni picha inayoendelea katika muktadha wa tathmini ya mazingira ya kijamii na ni wazo la jinsi somo linavyoonekana machoni pa watu wengine);

Ubinafsi bora wa mwili (hii ndio picha inayokua katika muktadha wa uigaji wa mitindo ya kitamaduni na kanuni za kikundi na ni wazo la mhusika la kile mtu anapaswa kuwa).

Ikumbukwe kwamba mgawanyiko huo ni wa masharti kwa maana kwamba halisi ya kimwili "I" ni picha ya syncretic ambapo vipengele vyote vya kimuundo vilivyoonyeshwa vipo. Walakini, inaweza kuzingatiwa kuwa kila sehemu ya kimuundo bado ina maisha ya kujitegemea. Kwanza, vipengele wenyewe vinaweza kubadilika tofauti na umri. Pili, uwiano wao unaweza kutofautiana kulingana na umri na jinsia. Tatu, wanaweza kuwa tofauti kuhusiana na utu na sifa za mawasiliano zinazocheza jukumu muhimu katika malezi ya picha ya "I".

Kusudi la kazi ilikuwa utafiti wa mienendo inayohusiana na umri wa muundo wa picha ya "I" ya kimwili na utegemezi wa vipengele vya muundo huu juu ya sifa za kibinafsi za kisaikolojia na mawasiliano ya mtu binafsi.

Kulingana na lengo na kudhibitisha nadharia iliyoonyeshwa, suluhisho zifuatazo zilitatuliwa katika kazi: kazi:

1. Kuendeleza mbinu za kuchunguza vipengele vya muundo wa picha ya ubinafsi wa kimwili.

2. Chunguza mabadiliko katika vipengele vya muundo wa sura ya ubinafsi wa kimwili na umri.

3. Kuchunguza uhusiano kati ya vipengele vya muundo wa picha ya ubinafsi wa kimwili na sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu binafsi na nafasi yake katika muundo wa mawasiliano wa kikundi.

Kama kitu cha kujifunza Vipengele vifuatavyo vya kutafakari vya ubinafsi wa mwili vilionekana: wazo la uratibu wa mtu (ustadi) na wazo la saizi ya mtu (urefu na unene) - kati ya watoto wa shule wa darasa la 1 na la 6 la shule za kina za Moscow.

Masharti ya msingi kuwasilishwa kwa utetezi:

1. Utambulisho wa vipengele vitatu vya kimuundo katika sura ya nafsi ya kimwili ni haki ya kinadharia.

2. Vipengele vya muundo wa picha ya ubinafsi wa kimwili vina mienendo tofauti katika ontogenesis.

3. Vipengele vya muundo wa picha ya ubinafsi wa kimwili wa vijana ni tofauti kuhusiana na sifa zao za mawasiliano na za kibinafsi za kisaikolojia.

4. Mawazo kuhusu uratibu na ukubwa yana miundo tofauti kulingana na jinsia.

Riwaya ya kisayansi imedhamiriwa na kutokuwepo katika ufundishaji wa kisasa na saikolojia ya elimu ya mwili ya mbinu zinazozingatia somo la shughuli. Kazi inapendekeza lahaja ya mbinu hii, ambayo somo la elimu ya mwili linakuwa moja ya mambo ya kujitambua - picha ya "I" ya mwili. Mfano wa vipengele vitatu vya muundo wa ubinafsi wa kimwili uliopendekezwa katika kazi hutoa mchango fulani kwa nadharia ya kujitambua. Njia iliyoundwa mahsusi za utambuzi wa vifaa vya kimuundo ni maendeleo ya asili, kwani kazi hii ilikuwa ya kwanza kuweka kazi ya kutathmini kila sehemu tofauti. Takwimu mpya zilizopatikana juu ya mienendo ya muundo wa picha ya "I" ya kimwili katika ontogenesis na utegemezi wake juu ya sifa za kibinafsi za kisaikolojia na za mawasiliano huchangia mwili wa ujuzi kuhusu kujitambua kwa binadamu.

Umuhimu wa vitendo. Matokeo yaliyopatikana wakati wa mchakato wa utafiti inaruhusu, kwanza:

Kuunda kanuni za kimsingi za kuunda programu za elimu ya mwili shuleni, zinazoelekezwa kisaikolojia kuelekea sifa zinazohusiana na umri za malezi ya picha ya "I" ya mwili;

na pili:

Uidhinishaji wa kazi: Matokeo kuu ya kinadharia na ya vitendo ya utafiti yalijadiliwa katika kikao cha mwisho cha kisayansi cha Taasisi ya Utafiti ya Mkuu na Saikolojia ya Pedagogical ya Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya USSR (1990), katika maabara ya saikolojia ya elimu ya kimwili ya watoto wa shule. (1988,1989,1990), katika semina ya Soviet-American ya wanasaikolojia wa michezo, iliyoandaliwa na Idara ya Moscow Society of Sports Psychologists (1990) na kuripotiwa katika mkutano wa saikolojia iliyotumika huko Kazan (1990).

Muundo na upeo wa tasnifu. Tasnifu hii ina utangulizi, sura tatu, hitimisho, biblia na viambatisho viwili. Kazi hiyo imewasilishwa kwenye kurasa 98, ina takwimu 6 na meza 12. Orodha ya marejeleo inajumuisha vyanzo 106, 44 kati yao katika lugha za kigeni.

MAUDHUI KUU YA KAZI

UTANGULIZI umuhimu wa mada ya utafiti umeonyeshwa na kuthibitishwa mbinu mpya kwa elimu ya mwili ya shule, inayolenga kuunda picha yenye afya maisha na kwa kuzingatia maendeleo ya kujitambua. Utangulizi unaelezea haja ya kujenga nadharia mpya na mbinu ya utafiti katika uwanja wa saikolojia ya elimu ya kimwili, ikiwa ni pamoja na kuzingatia picha ya ubinafsi wa kimwili.

SURA YA KWANZA - "Taswira ya ubinafsi wa kimwili kama bidhaa ya kujitambua" inawakilisha sehemu ya kinadharia ya kazi. Katika masomo ya kujitambua ambayo yanajumuisha ubinafsi wa kimwili katika mfumo wa kinadharia, kuna aina mbili za mahusiano kati ya nafsi ya kimwili na dhana ya jumla binafsi. Aina ya kwanza ya uhusiano, inayojulikana katika mipango inayoitwa "kazi", inapendekeza uwepo wa mambo mengi ya kujitambua, kati ya ambayo ni ubinafsi wa kimwili (Mimi ni wa kiroho, mimi ni wa kijamii, mimi ni wa kimwili, nk. ) (Burns R., 1986). Uhusiano wa aina ya pili, uliopo katika ile inayoitwa mipango ya "jeni", unaonyesha kuwepo kwa ubinafsi wa kimwili katika hatua za mwanzo za ontogenesis, kama sharti na msingi wa malezi ya kujitambua (Dickstein E., 1977; Ericson E., 1967; Stolin V.V., 1983). Tunapokua na kushirikiana, ubinafsi wa kimwili hupoteza umuhimu wake na kufifia nyuma. Hata hivyo, nafsi ya kimwili ni malezi ya kibinafsi sawa na nafsi ya kiroho, nafsi ya kijamii na nyingine yoyote. Wazo kwamba ubinafsi wa kimwili uliopo katika hatua za mwanzo za ontogenesis hukua na kuwa kitu kingine kadiri ujamaa unavyoendelea, na badala yake hisia za kikaboni na ustawi hubaki sio sahihi. Haiwezekani kufikiria mwendelezo ambapo nafsi ya kimwili iko upande mmoja na nafsi ya kiroho iko upande mwingine. Ubinafsi wa kimwili iko kwenye ncha zote mbili za kuendelea, yaani, ina njia ya kujitegemea ya maendeleo katika ontogenesis.

Watafiti wa ubinafsi wa kimwili wamejaribu kuweka utaratibu wa tabaka pana la matukio ambayo yanaanguka chini ya ufafanuzi wa uzoefu wa mwili kwa njia mbili. Baadhi walijenga mipango ya "wima", iliyoonyeshwa kwa kiwango au mifano ya maumbile (Fisher S., Cleveland S., 1958; Shontz F.C., 1959). Wengine walifanya kazi kwenye ndege ya "usawa", wakijaribu kuvunja vipengele vingi vya udhihirisho wa ubinafsi wa mwili katika vikundi tofauti.

Kwa fomu wazi, upinzani mbili zinaweza kutofautishwa ambazo ziliongoza mawazo ya kinadharia ya watafiti wa picha ya ubinafsi wa mwili: "ndani - nje" na "sehemu nzima". Vikundi viwili vikubwa vya masomo vinaanguka ndani ya mfumo wa upinzani "ndani - nje": masomo ya kuonekana na masomo ya mipaka ya mwili. Watafiti wa Kisovieti na wa kigeni wanaona mwili kama mtoaji wa maana fulani za kijamii, maadili, n.k. (Bodalev A.A., 1965)

Watafiti wengi huzingatia mtazamo wa kihisia kuelekea kuonekana kwao, na thamani sehemu mbalimbali na viungo vya mwili viligeuka kuwa tofauti kwa afya na wagonjwa, wanaume na wanawake, watoto na watu wazima.

Watafiti wengine wa muonekano huona mwili kama kitu chenye umbo fulani, saizi, n.k., na kujibu swali la usahihi wa mtazamo wa mwonekano wa mtu. Kama sheria, masomo haya yanategemea utumiaji wa mbinu anuwai za vifaa - muafaka wa kusonga, vioo vilivyo na mabadiliko ya curvature, picha potofu, televisheni na vifaa vya video, nk. Imeonyeshwa kuwa usahihi wa mtazamo unategemea mambo mengi: juu ya hali ya fahamu (Savage S., 1955; Gill M.M., Breman M., 1959), kwa umri (Katcher A., ​​Levin M., 1955 , Nash H., 1951), kutoka kwa dhana za kitamaduni (Arcoff N.A., Weaver H.B., 1966), kutoka kwa IQ (Shonz F.S., 1969; Shaffer J.R., 1964). Watafiti wengi wamegundua upotovu mkubwa katika tathmini ya ukubwa wa miili yao kwa wagonjwa anorexia nervosa na fetma (Garner D.M., 1976,1981; Dorozhevets A.N., 1986; Sokolova E.T., 1989)

Kundi kubwa la pili la kazi ambazo huanguka ndani ya mfumo wa upinzani wa "ndani - wa nje" unahusu masomo ya mipaka ya mwili. Mwili kama "chombo" cha Ubinafsi ulikuwa mada ya utafiti na wawakilishi wa udhanaishi (Shonz F.S., 1960). Bila ugani, Self ina eneo lake. Tofauti kati ya "yangu" na "si yangu", kati ya "ndani" na "nje" ni muhimu sana hapa mwelekeo mpya katika utafiti wa uzoefu wa mwili umekuwa utafiti wa mipaka ya picha ya mwili.

Ndani ya mfumo wa upinzani wa "sehemu nzima" kuna kundi kubwa la masomo, lililounganishwa na mtazamo mmoja wa mwili na sehemu zake, kama wabebaji wa maana fulani ya mfano (Fenichel O., 1945; Szasz T.S., 1975) .

Kama matokeo ya utafiti, data ilipatikana kwa msingi ambao inawezekana kupendekeza mfano mpya wa muundo wa ubinafsi wa mwili. Wazo la somo la mwili wake na udhihirisho wa mwili huundwa kwa msingi wa vyanzo anuwai. . Kwa kuwa mwili ni kitu cha kimwili, tofauti na ulimwengu wa kiroho au hali ya kijamii ya somo, kwa mtazamo wa kwanza inaonekana kwamba kuwepo kwa picha ya ubinafsi wa kimwili inayotosha ukweli wa lengo kunawezekana zaidi kuliko picha ya kiroho. au nafsi ya kijamii.Chanzo chenye nguvu sana cha mawazo kuhusu nafsi ya mtu kimwili ni mfumo wa maoni ya kibaolojia, muhimu kwa maisha ya kila kiumbe. Walakini, picha ambayo imeundwa kwa msingi wa habari ya kusudi kila wakati huwa na marekebisho kadhaa ya "kijamii", kwani tunashughulika na maoni. mali ya mwanadamu kama mtu wa kijamii. Picha ya kibaolojia ya ulimwengu imewekwa juu ya picha ambayo mhusika anayo machoni pa mazingira ya kijamii. Hiyo ni, tathmini za wengine hukusanywa kwa sura ya nafsi ya kimwili.Mazingira ya kijamii hufanya marekebisho mengine ya ubinafsi wa kimwili, lakini kwa namna ya viwango vya kijamii na stereotypes ya kitamaduni. Ni wazi kwamba viwango vya ukuaji wa mwili ambavyo vimekua katika jamii na kupitishwa na mhusika vitaathiri maoni yake juu ya mwili wake.

Ubinafsi wa kimwili huundwa kama taswira nyingine yoyote ya nafsi katika mchakato wa mwingiliano wa mada na ulimwengu wa nje. Kiwango cha kwanza cha mwingiliano ni mwingiliano wa somo na ulimwengu wa kitu. Kwa kuwa, kama ilivyotajwa hapo juu, mwili ni kitu cha nyenzo, wazo fulani la umbo la mtu, au tuseme moja ya vyanzo vya kuunda picha ngumu ya mwili wa mtu, huundwa katika kiwango hiki. Na, kwa hivyo, katika taswira ya kibinafsi tunaweza kutofautisha sehemu inayolingana ya kimuundo: I-kiwili inayofanya kazi (hii ni picha ambayo huundwa kwa msingi wa utendaji wa mwili kama kitu cha mwili na kawaida hutegemea maoni ya kibaolojia) .

Ngazi ya pili ya mwingiliano kati ya somo na ulimwengu wa nje: somo - subjective. Hapa mhusika anakabiliwa na kujitathmini kupitia macho ya wengine. Kwa kawaida, tathmini kama hiyo ni chanzo chenye nguvu cha kuunda picha ya mtu mwenyewe, pamoja na ubinafsi wa mwili. Kulingana na kiwango hiki cha mwingiliano, sehemu nyingine ya kimuundo inaweza kutambuliwa katika wazo la ubinafsi wa mtu: ubinafsi wa kijamii. hii ni picha inayoundwa kwa msingi wa tathmini ya mazingira ya kijamii na ni wazo la mhusika jinsi anavyoonekana machoni pa watu wengine).

Kiwango cha tatu cha mwingiliano ni mwingiliano wa mhusika na jamii. Kama ilivyoelezwa hapo juu, katika ngazi hii somo linakabiliwa na tathmini za kitaasisi na maadili ya kitamaduni. Katika kiwango hiki kuna chanzo kingine cha kuunda taswira ya mwili, kulingana na ambayo sehemu ya kimuundo katika ubinafsi wa mwili inaweza kutambuliwa: ubinafsi bora wa mwili (hii ndio picha inayoundwa kwa msingi wa kuiga imani za kitamaduni na kikundi. kanuni na ni wazo la somo la kile mtu anapaswa kuwa).

Kwa hivyo, ubinafsi wa kimwili wa somo huundwa kwa misingi ya vyanzo mbalimbali. Kwanza, huu ni uzoefu wa mtu binafsi ambao mhusika amepata kama matokeo ya utendaji wa mwili wake kama kitu cha mwili, pili, hizi ni tathmini za mazingira ya kijamii anayoitambua katika mchakato wa mawasiliano, na tatu, hizi ni za kitamaduni. kanuni, mitazamo na viwango vya ukuaji wa mwili, vilivyowekwa katika mfumo wa mahusiano kati ya somo na jamii. Kulingana na vyanzo hivi vya msingi, tunatofautisha sehemu tatu za kimuundo katika wazo la ubinafsi wetu wa mwili;

Mimi ni kazi ya kimwili;

Mimi ni kijamii kimwili;

Mimi ndiye bora kimwili.

Ikumbukwe kwamba vipengele hivi vitatu viko katika kila ngazi ya mifano ya hierarchical (mifumo ya wima) na katika nyanja yoyote ya uwanja wa phenomenological wa maonyesho ya mwili (mifumo ya usawa). Kwa hivyo, mtindo uliopendekezwa unaweza kutumika kama uratibu wa tatu (volumetric) kwa kuzingatia ukweli mmoja - uzoefu wa mwili. Katika kesi hii, njia zote za kufikiria mwili unaozingatiwa katika sura, pamoja na ya mwisho, hazipingani, lakini zinakamilishana. Swali linatokea tu wakati mfano huu unajumuishwa na mipango ya maumbile, i.e. Nini kinatokea kwa vipengele vya miundo ya nafsi ya kimwili tunapozeeka? Inaweza kuonekana kuwa njia rahisi ni kuzingatia vipengele vitatu - kazi, kijamii na bora - kama hatua tatu za maendeleo ya ubinafsi wa kimwili, lakini viwango vya mwingiliano na ulimwengu wa nje ambao hutoa vipengele hivi vya kimuundo - somo - kitu, somo - subjective na somo - kijamii haiwezi kusambazwa kwa wakati. Hiyo ni, picha ya Self ya kimwili ni syncretic katika mchakato wa ontogenesis. Hata hivyo, inaweza kuzingatiwa kuwa kila sehemu ya kimuundo ina uhuru fulani: kwanza, vipengele vinaweza kubadilika tofauti na umri, pili, uwiano wao unaweza kutofautiana kulingana na umri na jinsia, na tatu, wanaweza kuhusishwa tofauti na sifa za utu na mawasiliano. ambayo ina jukumu kubwa katika malezi ya taswira ya kibinafsi.

Katika kazi hii, jaribio lilifanywa ili kuthibitisha kwa majaribio mawazo yaliyofanywa. Kwa ajili ya utafiti, vipengele viwili vya kutafakari vya kibinafsi vilichaguliwa: wazo la ukubwa wa mtu (urefu na unene) na wazo la uratibu wa mtu (ustadi), na sehemu mbili za umri: watoto wa shule ya msingi na vijana.

KATIKA SURA YA PILI tafiti za umri na sifa za kijinsia za muundo wa nafsi ya kimwili zimeelezwa.Kazi ya kwanza ambayo ilipaswa kutatuliwa kwa madhumuni haya ilikuwa uundaji wa maalum. taratibu za uchunguzi Kusoma vipengele vilivyochaguliwa vya muundo wa ubinafsi wa kimwili Ili kutambua vipengele vya kijamii na vyema vya wazo la uratibu na ukubwa, njia ya kujitathmini ya Dembo-Rubinstein ilibadilishwa. Wahusika walipaswa kutathmini kwenye mizani inayotolewa kwao (mahiri - dhaifu, mrefu - mfupi na mwembamba - mafuta) wangependa kuwa nini (sehemu bora) na jinsi wanavyoonekana machoni pa wengine (sehemu ya kijamii).

Ili kutambua sehemu ya kazi ya muundo wa ubinafsi wa kimwili, mbinu maalum za majaribio ziliundwa. Ili kutathmini sehemu ya kazi ya wazo la uratibu, njia ya makadirio "Mchoro wa mtu anayesonga" ilitengenezwa. Kigezo kuu wakati wa kuunda njia hii kulikuwa na uhuru wa nia ya sehemu ya kazi ya muundo kutoka kwa kijamii na bora. Upimaji na uthibitisho wa njia hii ulifanyika kwa wanafunzi 75 wa darasa la kwanza na wanafunzi 60 wa darasa la 6.

Ili kugundua sehemu ya kazi ya wazo la saizi, njia ya "hatua" ya kutathmini saizi ya mwili ilitumiwa hapo awali (Dorozhevets A.N., 1986), ambayo ilijumuisha kuonyesha saizi ya maisha ya mtu kwenye karatasi nyeupe. Hata hivyo, wakati wa kupima, ambayo ilihusisha wanafunzi 50 wa darasa la kwanza na 46 wa darasa la sita, alipata utegemezi mkubwa wa sehemu ya kijamii (r = 0.498; p≤0.01). Kwa hiyo, ili kutathmini sehemu ya kazi ya uwakilishi wa ukubwa, utaratibu maalum wa majaribio ulitengenezwa, unaoitwa " tathmini ya utendaji". Somo liliwekwa kwa umbali wa mita mbili likitazamana na kifaa ambacho kilimruhusu kuinua baa ya mlalo kutoka kwenye ngazi ya sakafu kwa kasi inayofanana. Mhusika aliulizwa mara kwa mara kutathmini urefu wa baa na kusema "Simama" wakati ambapo bar inainuka haswa hadi urefu ambao chini yake iliwezekana kutembea bila kuinamisha kichwa. Data baada ya majaribio matatu ilikadiriwa wastani. Tathmini ya utendaji ya upana ilifanywa kwa njia sawa. Somo liliwekwa katika mbele ya paa mbili za kuteleza na kusema “Acha” wakati, kwa maoni yake, angeweza kupita kwenye shimo lililotokea Baada ya hili Urefu wa lengo na upana wa mabega ya somo ulipimwa na data ya majaribio iliyopatikana kwa kutumia “tathmini ya kiutendaji” Njia ilibadilishwa kuwa asilimia. Kwa hivyo, sehemu ya kazi ya wazo la saizi ya mtu ilionyeshwa kama asilimia kuhusiana na saizi ya mwili inayolengwa. Upimaji na uthibitisho wa mbinu hiyo ulifanyika kwa wanafunzi 64 wa darasa la kwanza na 68 daraja la 6. wanafunzi.

Jaribio kuu lilihusisha wanafunzi 74 wa darasa la kwanza (wasichana 38 na wavulana 36) na wanafunzi 62 ​​wa darasa la sita (wasichana 33 na wavulana 29) kutoka Shule ya Moscow Na.

Kama matokeo ya utafiti wa majaribio, tulitaka kupata majibu kwa maswali yafuatayo:

1. Je, kila sehemu ya muundo wa ubinafsi wa kimwili hubadilikaje kulingana na umri?

2. Je, ni uwiano gani wa vipengele katika muundo wa nafsi ya kimwili kwa kila kipindi cha umri chini ya utafiti?

3. Je, kuna tofauti za kijinsia katika muundo wa ubinafsi wa kimwili wa watoto wa shule wa umri tofauti?

Ili kujibu swali la kwanza, njia za sampuli zilichanganuliwa kwa kutumia mtihani wa t wa Mwanafunzi. Kwa vipengele vyote vitatu, tofauti kubwa zilipatikana kati ya maadili ya wastani ya vipengele vya kazi, kijamii na vyema kama vile watoto wa shule ya chini, na katika vijana. Thamani ya kipengele cha utendaji cha taswira ya kibinafsi iliongezeka kwa vijana ikilinganishwa na watoto wa shule ya msingi kwa wastani wa 17% (p≤0.001). Matokeo haya yanaeleweka kabisa, kwa kuwa msingi wa sehemu ya kazi ya ubinafsi wa kimwili ni usahihi wa maoni ya kibiolojia, ambayo huongezeka kwa mkusanyiko wa uzoefu wa magari. Thamani ya sehemu ya kijamii ilipungua kwa 20% (p≤0.001), ambayo inaonyesha uwazi zaidi wa mawazo ya vijana kuhusu jinsi wanavyoonekana machoni pa wengine, ambayo inaelezea kuenea zaidi kwa data kati ya vijana ikilinganishwa na data ya vijana. watoto wa shule. Thamani ya sehemu bora katika vijana pia ilipungua kwa wastani wa 12% (p≤0.01), ambayo pia inaeleweka, kwa kuzingatia kwamba maadili ya sehemu bora kwa watoto wa shule ya kawaida huwa ya juu sana.

Ili kutathmini mwingiliano wa vipengele vya muundo wa ubinafsi wa kimwili katika kila umri, uchambuzi wa uwiano ulitumiwa. Vipengele vya kijamii na vyema katika watoto wa shule wadogo viligeuka kuwa vinahusiana na kila mmoja kwa kiwango cha juu cha uwezekano (r=0.657; p≤0.001), na muundo huu ulionekana kwa wavulana na wasichana. Data hizi zinaonyesha kuwa bado ni vigumu kwa watoto wa shule wachanga kutofautisha katika taswira yao ya kibinafsi tofauti kati ya jinsi wangependa kuwa na jinsi wanavyoonekana machoni pa wengine. Ni dhahiri kwamba sehemu ya kijamii ya taswira ya mtu binafsi bado haijaendelezwa vya kutosha kwa watoto wa shule. Hakika, maadili ya tathmini ya sehemu ya kijamii ni karibu na maadili ya juu kwa wavulana na wasichana na kuwa na kuenea ndogo kati ya mtu binafsi. Ikiwa tutazingatia ustadi mbaya wa watoto wa umri huu wa anuwai ya harakati zinazopatikana kwa mtu mzima (Bernstein N.A., 1947), ambayo huacha alama ya nakisi kwenye sehemu ya utendaji ya ubinafsi wa mwili, basi tunaweza kuhitimisha kuwa watoto wa shule wadogo katika muundo wa ubinafsi wa kimwili anayeongoza ni sehemu bora.

Katika vijana, wakati wa kulinganisha vipengele vya kijamii na vyema vya muundo wa ubinafsi wa kimwili, hakuna uhusiano muhimu wa takwimu ulipatikana. Wakati wa kuchambua matokeo ya pamoja ya wavulana na wasichana, hii ilikuwa kweli kwa nyanja zote za uchunguzi wa kibinafsi: uratibu na ukubwa wa mwili. Matokeo kama haya yanaonyesha kuwa sehemu ya kijamii ya muundo wa ubinafsi wa mwili inakuwa huru kutoka kwa bora na inapata umuhimu wa kujitegemea. Hii pia inathibitisha mtawanyiko mdogo wa data kuliko kwa watoto wa shule na maadili ya chini kabisa ya vifaa vya kijamii na bora kwa vijana ikilinganishwa na watoto wa shule. Ukosefu wa uhusiano kati ya vipengele vya kijamii na vyema vya muundo unaonyesha, kwa upande mmoja, jukumu la kuongezeka kwa sehemu ya kazi katika picha ya ubinafsi wa kimwili katika vijana, na, kwa upande mwingine, inathibitisha wazo lililopo katika saikolojia. kuhusu ongezeko la umuhimu wa tathmini za rika katika ujana.

Tofauti kubwa za kijinsia zilijitokeza wakati wa kuchambua muundo wa vipengele mbalimbali vya rejeshi vya taswira ya nafsi ya kimwili.Aidha, tofauti hizi hujidhihirisha kwa watoto wa umri sawa na katika mienendo ya umri. Wavulana wa umri wote hutathmini uwezo wao wa uratibu kwa usahihi zaidi kuliko wasichana, na kiwango cha maendeleo ya ustadi kwao ni cha juu kuliko kwa wasichana. Urefu ni muhimu zaidi kwa wavulana kuliko wasichana na kwa masomo yote mawili vipindi vya umri. Wavulana ni sahihi zaidi katika tathmini za kazi za urefu na sehemu yao bora ya mtazamo wa urefu ni ya juu.

Mienendo inayohusiana na umri wa muundo wa ubinafsi wa kimwili ni tofauti kwa wavulana na wasichana. Kwa hivyo, katika watoto wa shule wa jinsia zote mbili, muundo wa wazo la uratibu wao sanjari na muundo wa wazo la urefu wao (r=0.419; p≤0.001) na zote mbili hazihusiani na muundo wa wazo la unene wao. Katika wavulana wa ujana, uhusiano unapatikana kati ya ukubwa wa mwili (urefu na unene) kwa vipengele vyote vya muundo (r=0.395; p≤0.001; r=0.362; p≤0.001; r=0.359; p.<0,01), что свидетельствует о более отчетливом представлении о пропорциях тела у подростков-мальчиков. И явно выпадает из общей картины представление о своей толщине у девочек-подростков. Обнаружена значимая зависимость между социальным и идеальным компонентами представления о толщине (r=0.529; p≤0,00l). Можно предположить, что представление о своей толщине у девочек-подростков не только формируется под влиянием товарищей, но и копирует групповые эталоны.

Kama inavyoonyeshwa katika sura ya kwanza, wazo la ubinafsi wa mwili huundwa kwa msingi wa vyanzo vitatu kuu. Hata hivyo, matokeo ya mwisho, i.e. Ubinafsi wa kimwili pia unategemea baadhi ya sababu za lengo na za kibinafsi. Sababu za lengo ni pamoja na hali ya shughuli na mawasiliano. Sababu za msingi ambazo uundaji wa picha ya ubinafsi wa mwili hutegemea ni pamoja na, kwanza kabisa, sifa za utambuzi na za kibinafsi za mtu huyo. Katika sehemu ya pili ya utafiti wa majaribio iliyoelezwa katika SURA YA TATU , lengo kuu lilikuwa kutambua unyeti wa vipengele vya mtu binafsi vya muundo wa Ubinafsi wa Kimwili kwa sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu binafsi na sifa za mawasiliano. Kwa kuwa tofauti kubwa zaidi za kijinsia na kimuundo zilitambuliwa kwa vijana, katika hatua hii ya utafiti, wanafunzi 83 (wasichana 44 na wavulana 39) wa darasa la 6 la Shule ya Moscow No. 125 walishiriki katika majaribio.

Mbali na mbinu za kuchunguza vipengele vya muundo wa nafsi ya kimwili, iliyoelezwa katika sura iliyopita, toleo la marekebisho la R. Cattell's Children's Personality Questionnaire (CPQ), ambalo lilijumuisha vipengele 12, na mbinu ya awali ya kupima umbali wa mawasiliano. (MICD), iliyoundwa mahsusi kwa kusoma michakato ya mawasiliano katika kikundi, ilitumiwa.

Wakati wa kuunda mbinu hii, maalum ya mwingiliano wa habari ilihifadhiwa, ambayo inaonyeshwa, kwa upande mmoja, katika uanzishwaji wa umbali fulani kati ya vyama vya mawasiliano (mbali na karibu) na, kwa upande mwingine, usambazaji wa nafasi za mawasiliano. kati yao kulingana na aina ya mwasiliani-mpokeaji. Hii ilifikiwa kwa kuwa na masomo kutatua kazi inayolingana ya mtihani, ambayo iliongezeka hadi ukweli kwamba wahusika walilazimika kutathmini kila mshiriki wa kikundi kulingana na kiwango cha mvuto wake kama kitu na somo la mwingiliano wa habari, i.e. kama vyanzo na watumiaji wa habari kwenye mizani ya alama 100 iliyoundwa na alama mbili kwenye nafasi, 100 mm kando kutoka kwa kila mmoja, bila kuhitimu kutoka nje. Tathmini ya mvuto wa mwenzi katika mwingiliano wa habari ilifanywa kwa kuanzisha umbali kwa kuchora sehemu ya mstari wa moja kwa moja kutoka kwa sehemu moja, iliyoteuliwa "I," hadi nyingine, iliyoteuliwa na jina la mwenzi fulani, na kinyume chake. Urefu wa sehemu katika kesi ya kwanza ulionyesha kiwango cha kupendezwa na mshirika kama kitu cha mwingiliano wa habari, na katika pili kama somo la mchakato huu.

Njia inayotumiwa inaturuhusu kupata aina mbili za sifa za shirika la mchakato wa mawasiliano: mada halisi, inayoonyesha kiwango cha shughuli ya habari ya mwasiliani fulani, na lengo la kweli, linaloashiria mada kama kiongozi au mfuasi wa ukweli. mchakato wa mawasiliano. Ili kutathmini uhusiano kati ya muundo wa ubinafsi wa kimwili na sifa za kibinafsi za kisaikolojia na mawasiliano, njia ya uchambuzi wa uwiano ilitumiwa.

Kulingana na uchambuzi wa matokeo yaliyopatikana, tulitaka kupata majibu ya maswali yafuatayo:

1. Ni nini kinachoathiri muundo wa ubinafsi wa kimwili wa vijana kwa kiasi kikubwa: sifa za mawasiliano au za kibinafsi za kisaikolojia?

2. Je, ushawishi huu ni maalum kwa vipengele tofauti vya muundo wa ubinafsi wa kimwili na vipengele mbalimbali vya kutafakari vya picha ya ubinafsi wa kimwili?

3. Je, kuna tofauti za kijinsia katika uhusiano kati ya muundo wa ubinafsi wa kimwili wa vijana na tabia zao za mawasiliano na za kibinafsi za kisaikolojia?

Ili kutathmini nguvu ya uhusiano kati ya vipengele mbalimbali na vipengele vya muundo, uwiano muhimu uliopatikana katika jaribio ulipewa uzito kulingana na kiwango chao cha umuhimu. Jumla ya uzani wa maunganisho yaliyopatikana yanaonyesha kuwa muundo wa ubinafsi wa vijana huathiriwa kwa kiwango kikubwa na sifa za kisaikolojia za mtu binafsi kuliko zile za mawasiliano (Σ 1 = 29 na Σ 2 = 12, mtawaliwa), na nyingi za uwiano muhimu kati ya muundo na sifa za mawasiliano zilipatikana kati ya muundo wa vipengele na sifa halisi za mchakato wa mawasiliano.

Umuhimu wa ushawishi wa sifa za kisaikolojia za kibinafsi kwenye vipengele tofauti vya muundo wa ubinafsi wa kimwili huonyeshwa katika uchambuzi wa tofauti za kijinsia. Kwa hiyo, katika wasichana wa kijana, uhusiano wa karibu zaidi kati ya sifa za utu hupatikana na sehemu ya kijamii ya muundo, na kwa wavulana, vipengele vya kijamii na kazi vya muundo hupata ushawishi sawa wa sifa za kisaikolojia za mtu binafsi. Kwa wasichana, uhusiano mdogo zaidi ulipatikana kati ya sifa za kibinafsi za kisaikolojia na sehemu ya kazi, na kwa wavulana, kati ya sifa za kibinafsi za kisaikolojia na sehemu bora.

Wakati wa kuchambua matokeo ya ushawishi wa sifa za mawasiliano kwenye muundo wa ubinafsi wa kimwili, tofauti za kijinsia zinazoonekana pia zilijitokeza. Kwa wavulana, sifa za mawasiliano zinahusiana sana na sehemu ya kijamii, ambayo ni, kwa wazo la jinsi ninavyoonekana machoni pa wengine. Katika wasichana, sehemu bora ya muundo wa ubinafsi wa kimwili huathiriwa zaidi, yaani, katika mahusiano ya ndani ya kikundi, wasichana wanaelekezwa zaidi kwa viwango vya kikundi kuliko wavulana.

Tofauti za kijinsia pia huonekana wakati wa kuchambua ushawishi wa sifa za mawasiliano juu ya maoni juu ya hali ya mtu binafsi ya taswira ya mwili. Kwa hivyo, kwa wavulana, wazo la ukuaji huathiriwa zaidi. Zaidi ya hayo, wazo hili linahusishwa kwa karibu zaidi na nafasi ya lengo la mtu binafsi katika uhusiano wa "kiongozi-mfuasi". Kwa wasichana, wazo la unene hutegemea sana michakato ya mawasiliano na, tofauti na wavulana, wazo hili halihusiani na msimamo halisi juu ya kiwango cha "kiongozi-mfuasi", lakini na utabiri wa kuchukua nafasi moja au nyingine.

Ushawishi mkubwa zaidi, kutoka kwa sifa za utu na michakato ya mawasiliano, unakabiliwa na mawazo ya wavulana kuhusu urefu wao na mawazo ya wasichana kuhusu unene wao.

KATIKA HITIMISHO Matokeo kuu ya utafiti ni muhtasari na hitimisho kuu zimeundwa:

1. Utafiti wa kimajaribio ulionyesha kwamba utambuzi wa vipengele vitatu katika muundo wa taswira ya nafsi ya kimwili: nafsi ya utendaji wa kimwili, nafsi ya kimwili ya kijamii na nafsi bora ya kimwili - ilihesabiwa haki.

2. Njia za utafiti zilizotengenezwa ziligeuka kuwa halali kwa utambuzi wa vipengele vya kimuundo vya picha ya ubinafsi wa kimwili kwa watoto wa shule.

3. Muundo wa ubinafsi wa kimwili hubadilika kulingana na umri, na mwelekeo wa kawaida kwa wavulana na wasichana umepatikana katika mabadiliko katika muundo kutoka kwa watoto wa shule ya msingi hadi vijana:

A) umuhimu wa sehemu ya kazi ya muundo huongezeka kwa kuongezeka kwa uzoefu wa magari;

b) maadili kamili ya sehemu bora hupungua, i.e. wazo la maadili ya ukuaji wa mwili wa mtu linakuwa kweli zaidi,

V) sehemu ya kijamii ya muundo wa ubinafsi wa kimwili inakuwa huru tu katika ujana, yaani, vijana tu huendeleza wazo wazi la jinsi wanavyoonekana machoni pa wengine.

4. Muundo wa vipengele mbalimbali vya kutafakari vya picha ya ubinafsi wa kimwili ni tofauti kwa wavulana na wasichana:

A) kwa wavulana, tathmini halisi (sehemu ya kazi) na thamani (sehemu bora) ya uratibu na ukuaji wao ni ya juu kuliko kwa wasichana;

b) Kwa wasichana, sehemu ya kijamii ya wazo la unene ni muhimu sana.

5. Ushawishi wa sifa za kibinafsi za kisaikolojia na mawasiliano juu ya muundo wa ubinafsi wa vijana hutegemea tofauti za kijinsia:

A) Kwa wavulana, sifa zote za utu na sifa za mawasiliano zinahusishwa zaidi na sehemu ya kijamii ya muundo wa ubinafsi wa mwili.

b) kwa wasichana, sifa za utu zinahusishwa zaidi na sehemu ya kijamii, na sifa za mawasiliano ya ndani ya kikundi zinahusishwa zaidi na sehemu bora ya muundo wa ubinafsi wa mwili.

6. Tabia za utu na mawasiliano ya wasichana zinahusiana zaidi na mawazo kuhusu unene wao, na kwa wavulana - kwa mawazo kuhusu urefu wao.

1. Njia ya kupima muundo wa mawasiliano wa kikundi // Maswali ya saikolojia. -1987. -N 1. - P. 159-161 (aliyeandika pamoja na Andreev A.N. na Ryzhonkin Yu.Ya.).

2. Utafiti wa muundo wa mawasiliano wa kikundi // Matatizo ya kijamii na kisaikolojia ya kuamsha sababu ya kibinadamu katika uchumi wa kitaifa / Theses ya ripoti za Mkutano wa Sayansi na Vitendo wa Umoja wa All-M.: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1987 (co- iliyoandikwa na Andreev A.N. na Ryzhonkin Yu.Ya.)

3. Mbinu ya kutathmini wazo la harakati kwa watoto wa shule // Muhtasari wa Mkutano wa Kisayansi na Vitendo wa Republican juu ya Saikolojia Inayotumika - Kazan: 1988. -P. 103-105.

4. Ushauri wa kisaikolojia wa watoto wenye matatizo katika maendeleo ya kimwili // Muhtasari wa Mkutano wa Republican wa Sayansi na Vitendo juu ya Saikolojia Iliyotumiwa - Kazan: 1988. -P. 90-92 (iliyoandikwa na N.I. Aleksandrova na wengine)

5. Utafiti wa muundo wa "I" wa kimwili katika watoto wa shule ya msingi na vijana // Muhtasari wa Mkutano wa Kisayansi na Vitendo wa Umoja wa XI wa Wanasaikolojia wa Michezo. - Minsk: 1990. P. 109-110

Cherkashina Anna Georgievna 2013

UTAMBUZI WA KISAIKOLOJIA

USANIFU WA NJIA ZA UTAFITI ZA MTAZAMO WA MWENYEWE KWA TASWIRA YA NAFSI YA MWILI (MISOFU)

© A. G. Cherkashina

Cherkashina Anna Georgievna mgombea

sayansi ya kisaikolojia, profesa msaidizi

Profesa Mshiriki wa Idara ya Saikolojia ya Usimamizi Samarskaya

chuo cha kibinadamu [barua pepe imelindwa]

Misingi ya kinadharia na mbinu ya mbinu ya MISOF inazingatiwa, utaratibu wa kuifanya na matokeo ya usanifu wa mizani yanaelezwa.

Maneno muhimu: mtazamo wa kibinafsi, picha, ubinafsi wa kimwili, viwango.

Msingi wa kinadharia na mbinu wa MISOF

Wazo la mwonekano wa mtu (Picha ya Ubinafsi wa Kimwili) na ufahamu wa athari yake ya urembo ni moja wapo ya sehemu kuu za wazo la kibinafsi la kila mtu. Tathmini chanya ya picha ya mtu mwenyewe ya Ubinafsi wa Kimwili katika akili ya mtu, na vile vile katika hukumu za wengine, inaweza kuathiri kwa kiasi kikubwa chanya ya dhana yake ya kibinafsi kwa ujumla, na kinyume chake, tathmini hasi inajumuisha kupungua kwa kiasi kikubwa. katika kujithamini kwa ujumla. Saizi na sura ya mwili huathiri upekee wa ubora wa maisha ya mtu, kwa sababu hutumika kama mada ya tathmini na tathmini za mtu mwenyewe zilizopitishwa kwake kwa namna moja au nyingine na watu wengine, na maoni juu ya shirika la mtu binafsi ni moja ya vidhibiti vya tabia ambavyo vinaonyeshwa katika uwasilishaji wa kibinafsi.

Picha ya Ubinafsi wa Kimwili ni jambo la kijamii ambalo lina idadi ya sifa ambazo zinaonyeshwa na vigezo vya mvuto wa nje: mwonekano wa mwili wa mtu upo kwa maelewano ya ishara za anatomiki, kijamii na kazi (tabia), hakuna ambayo inaweza. kupuuzwa.

Mtazamo kuelekea Picha ya Ubinafsi wa Kimwili huundwa katika mchakato wa ujamaa kupitia taasisi mbali mbali za kijamii, sanaa, sayansi, uzoefu wa maisha ya kila siku, ambayo huwasilisha kwa mtu maoni fulani ya kijamii ambayo yanakidhi mahitaji ya kitamaduni na jamii, ubaguzi wa kijinsia. , itikadi, imani, maoni na mifumo tayari ya tabia. Sababu ya kuamua ya shughuli za kitabia kuhusiana na ubinafsi wa mwili ni umuhimu wa kibinafsi wa kibinafsi.

Kuna idadi kubwa ya njia zinazolenga kusoma Picha ya Ubinafsi wa Kimwili (mtihani wa "takwimu zilizoingizwa" za Vitkin, mtihani wa "kuchora takwimu ya mwanadamu" wa Machover-Goodenough, toleo lililobadilishwa la njia ya Dembo-Rubinstein ya kupima kujithamini, K. R. Fox "wasifu wa mtazamo wa Ubinafsi wa Kimwili" na kadhalika.). Umuhimu wa njia hizi ni kwamba wanasoma sifa za mtu binafsi za picha ya mwili, yaliyomo moja kwa moja ya Picha ya Ubinafsi wa Kimwili, mfumo wa kujithamini au mtazamo wa thamani ya kihemko.

Mbinu ambayo inachunguza mtazamo wa kibinafsi kwa Picha ya Ubinafsi wa Kimwili katika tata ya sifa za anatomical, kazi na kijamii katika jumla ya mfumo wa kujithamini na mtazamo wa thamani ya kihisia haukugunduliwa, na hii ndiyo sababu ya maendeleo yake. .

Vigezo vya utafiti katika mbinu ni sifa za anatomia, utendaji na kijamii za Picha ya Nafsi ya Kimwili katika muktadha wa mtazamo wa kibinafsi. Mtazamo kama huo wa kujitolea unasomwa katika mifumo miwili ya mtazamo wa kibinafsi wa ulimwengu (kulingana na V.V. Stolin, S.R. Panteleev): mfumo wa "mimi kwa kulinganisha na wengine" au kujithamini, na mfumo wa "I-I", au mtazamo wa thamani ya kihemko. (umuhimu wa kibinafsi).

Sifa za anatomia, za kiutendaji na za kijamii zina maudhui maalum.

Tabia za anatomiki ni pamoja na vikundi 4 vya vitu: uso kwa ujumla, takwimu, miguu, mikono. Kila moja ya vipengele hivi ina idadi fulani ya sifa:

1. Uso kwa ujumla (ishara 13): nywele (unene, texture, rangi, ubora); ngozi (ubora, rangi); uso wa mviringo; sura ya paji la uso; nyusi; eneo la macho; pua; midomo; meno; kidevu; Auricle; uso katika wasifu.

2. Kielelezo (ishara 15): urefu; uzito; maelewano ya uwiano; shingo; mabega; eneo la decolleté; Titi; kiuno; tumbo; makalio; mstari wa mviringo wa mwili (kutoka mbele); mstari wa mbele wa contour ya mwili (katika wasifu); nyuma; matako; mstari wa nyuma wa contour ya nyuma na matako (katika wasifu).

3. Miguu (ishara 6): sura ya miguu; sehemu ya juu (kwa goti); sehemu ya chini (kutoka kwa goti); vifundo vya miguu; Miguu; urefu wa mguu.

4. Silaha (ishara 6): sehemu ya juu (hadi kiwiko); sehemu ya chini (kutoka kwa kiwiko); mkono; brashi; vidole; misumari.

Tabia za utendaji (vikundi 5 kuu):

1. Uvumilivu (ishara 3): uvumilivu wa nguvu; uvumilivu wa jumla; uvumilivu wa kasi.

2. Nguvu (ishara 4): nguvu ya misuli ya mkono; nguvu ya misuli ya mguu; nguvu ya misuli ya nyuma; nguvu ya misuli ya tumbo.

3. Kubadilika (ishara 4): kubadilika kwa kifundo cha mguu; kubadilika kwa mgongo; kubadilika kwa hip; elasticity ya misuli na mishipa.

4. Kasi (ishara 2): kasi ya athari; kasi ya harakati.

5. Ustadi (ishara 3): kudumisha usawa; kutembea; kujieleza kwa harakati.

Tabia za kijamii (vikundi 3 kuu):

1. Mavazi (ishara 7): kulingana na mtindo; mchanganyiko wa rangi na rangi ya ngozi, macho, nywele; faraja (urahisi); mtindo wa mtu binafsi; kufuata uwiano wa takwimu; umri unaofaa; kufuata jukumu la kijamii.

2. Vifaa (ishara 5): viatu; kofia; mifuko, miavuli, mitandio; mapambo; utangamano na nguo.

3. Vipodozi (ishara 7): babies; manicure; pedicure; manukato; hairstyle; utangamano na nguo; utangamano na aina ya rangi ya kuonekana.

Maelezo ya kina ya mbinu ya kusoma mtazamo wa kibinafsi kuelekea Picha ya Nafsi ya Kimwili imewasilishwa katika.

Mahitaji ya viwango vya mbinu za uchunguzi wa kisaikolojia

Kulingana na A. Anastasi, kusanifisha ni usawa wa utaratibu wa kufanya na kutathmini utendakazi wa mtihani, yaani, kusanifisha kunazingatiwa kwa njia mbili: kama ukuzaji wa mahitaji sawa ya utaratibu wa majaribio na kama ufafanuzi wa kigezo kimoja cha kutathmini matokeo. ya vipimo vya uchunguzi.

O. V. Mitina anabainisha kuwa usanifishaji wa utaratibu wa majaribio unajumuisha hatua kadhaa. Kwanza, hatua ya ubora inayohusishwa na kuanzishwa kwa utaratibu wa upimaji sare ambao unaelezea hali muhimu za upimaji (chumba, taa na mambo mengine ya nje), yaliyomo katika maagizo na sifa za uwasilishaji wake, hitaji la nyenzo za kichocheo cha kawaida. uanzishwaji wa mipaka ya muda ya kufanya mtihani au kufutwa kwao, fomu ya utekelezaji, sheria za kuzingatia ushawishi wa vigezo vya hali juu ya mchakato na matokeo ya upimaji, tabia ya daktari wa uchunguzi wakati wa mchakato wa kupima, pamoja na kuagiza. uwepo au kutokuwepo kwa uzoefu wa mhojiwa katika upimaji.

Mahitaji ya kufanya majaribio:

1) maagizo yanapaswa kuwasilishwa kwa masomo kwa njia sawa, kwa kawaida kwa maandishi; katika kesi ya maagizo ya mdomo, hutolewa kwa makundi tofauti kwa maneno sawa, yanaeleweka kwa kila mtu, kwa namna ile ile;

2) hakuna somo linalopaswa kupewa faida yoyote juu ya wengine;

3) wakati wa majaribio, masomo ya mtu binafsi haipaswi kupewa maelezo ya ziada;

4) majaribio na makundi tofauti yanapaswa kufanyika kwa wakati mmoja wa siku, ikiwa inawezekana, chini ya hali sawa;

5) vikwazo vya muda katika kukamilisha kazi kwa masomo yote yanapaswa kuwa sawa, na kadhalika.

Hatua ya pili na ya tatu - psychometric, "idadi" - hutoa uundaji wa sheria za tathmini sare ya utendaji wa mtihani: jinsi ya kusindika majibu ya msingi, jinsi ya kuyasawazisha, ambayo ni, kuwaleta kwa fomu ambayo wanaweza kuwa. yanayohusiana na matokeo ya masomo mengine kwa kutumia njia hii, na pia na matokeo ya somo hili kupatikana kwa kutumia mbinu nyingine.

Lengo kuu la kusanifisha ni uundaji wa kanuni zinazowezesha kutafsiri data "mbichi" iliyopatikana wakati wa mchakato wa kupima kuwa ya kawaida, ili kutafsiri kwa usahihi viashiria vya mwisho vya mtihani wa watu maalum. Viwango vinahitajika kimsingi kwa matumizi ya vitendo ya jaribio kwa madhumuni ya utambuzi. Kwa madhumuni ya utafiti katika kutumia jaribio, ni sahihi zaidi kutumia viashiria "mbichi" ambavyo havijafanyiwa mabadiliko yoyote.

N.A. Baturin anabainisha kuwa ili kuandaa mchakato wa kusawazisha kwa ustadi, ni muhimu kwanza kuelewa ni kwa madhumuni gani viwango vya mtihani huundwa. Kuna njia nyingi tofauti za kusanifisha vipimo na aina kadhaa za kanuni (kanuni za kikundi, kanuni mahususi za somo, kanuni za kigezo) ambazo zimekusudiwa kwa madhumuni tofauti ya kiutendaji.

Kanuni za kikundi (au sampuli, takwimu, jamaa) zinaonyesha matokeo ya jaribio katika sampuli ya kusanifisha. Wakati wa kutumia kanuni kama hizo, viashiria "mbichi" vya somo fulani vinahusiana na usambazaji wa alama zilizopatikana kwa nguvu katika sampuli ya sanifu, ambayo inafanya uwezekano wa kujua anachukua nafasi gani katika usambazaji huu.

Kanuni zinazolengwa na somo (au zenye mwelekeo wa maudhui, kabisa) zimeundwa ili kuakisi kiwango cha ujuzi ambacho mjaribu mtihani alionyesha (kiasi cha ujuzi, ubora wa ujuzi wa ujuzi, nk).

Ili kuanzisha kanuni hizo, "kiwango cha utendaji" kinatambuliwa, ambacho kinaonyeshwa ama asilimia ya kazi zilizokamilishwa, au kupitia alama ya "kukata", ambayo inagawanya watu waliojaribiwa katika vikundi kulingana na kanuni ya "kupita / kushindwa".

Kanuni za kigezo zinaonyesha uwezekano kwamba masomo ambao wamepata alama fulani kwenye mtihani watapata kiashiria cha kigezo. Vigezo vya kigezo hupatikana kwa kuunganisha viashiria vya mtihani na alama za kigezo na kwa kawaida huwasilishwa kwa njia ya kinachojulikana kama "jedwali la matarajio."

Aina hizi za kanuni hazipingani, lakini, kinyume chake, zinakamilishana.

Bila kujali ni aina gani ya viwango unavyopanga kupata, kusawazisha mbinu yoyote inahusisha mlolongo ufuatao wa kazi:

1) uundaji wa sampuli za kusawazisha,

2) taratibu za kitaalamu za kuweka viwango,

3) kurekebisha njia za mpito kwa kanuni.

Hata hivyo, ili kupata kanuni za aina tofauti, kuna tofauti katika njia za kufanya kazi hizi tatu.

Katika makala hii, usanifu wa MISOF ulifanyika kwa lengo la kupata kanuni za kikundi, kwa hiyo tutakaa kwa undani zaidi juu ya vipengele muhimu vya kuzipata.

Ili kupata kanuni za kikundi, mtu anapaswa kuzingatia maalum ya utegemezi wa kanuni hizi juu ya sifa za idadi maalum ya watu ambao walihesabiwa. Kwa hivyo, kazi ya kuunda sampuli ya viwango vya aina hii ya kanuni ni muhimu sana. Hapa, ubora wa sampuli ni kipengele kinachofafanua cha kusanifisha. Kuna vigezo viwili muhimu vinavyoonyesha ubora wa sampuli: ukubwa wake na uwakilishi. Wakati huo huo, uwakilishi wa sampuli unachukuliwa kuwa kiashiria muhimu zaidi kuliko kiasi chake.

Kama N.A. Baturin anavyoonyesha, kulingana na viwango vya Shirikisho la Ulaya la Vyama vya Kisaikolojia, sampuli za watu chini ya 150 huzingatiwa kutokidhi mahitaji ya majaribio yoyote. Walakini, kikomo cha juu hakijainishwa wazi.

Sampuli inapaswa kuanza na maelezo sahihi ya idadi ya watu ambayo imepangwa kupanua viwango vinavyotokana ("idadi inayolengwa"). Ili kupata sampuli ya mwakilishi zaidi, ikiwa ni lazima, mchakato wa kuweka tabaka unapaswa kufanywa (kutambua kwa idadi ya watu makundi fulani yenye sifa tofauti za ubora - jinsia, umri, hali ya kijamii, taaluma, afya, nk). Idadi kama hiyo inafafanuliwa kama maalum.

Kwa vipimo vinavyolenga idadi kubwa ya watu, viwango tofauti mara nyingi hufanywa, i.e., mtihani hutolewa na seti nzima ya kanuni zilizopatikana kwa vikundi tofauti. Uwekaji viwango tofauti huongeza uwezo wa mtumiaji wa mbinu na huchukuliwa kuwa mojawapo ya viashirio muhimu vya ubora wa majaribio. Kizuizi cha awali cha idadi ya watu ambayo imepangwa kupanua matumizi ya mtihani baada ya maendeleo yake ni sababu nyingine ya kuongeza thamani ya vitendo ya mtihani.

Kwa hali yoyote, mipaka ya sampuli ya kawaida inapaswa kufafanuliwa wazi na kutolewa pamoja na kanuni katika mwongozo wa mtihani ili taarifa hii inapatikana kwa mtumiaji.

Hatua nyingine muhimu zaidi katika kusawazisha mbinu ni kuchagua kigezo ambacho matokeo ya mtihani wa uchunguzi yanapaswa kulinganishwa, kwani mbinu za uchunguzi hazina viwango vilivyoamuliwa mapema vya kufaulu au kutofaulu katika utendaji wao.

Usanifu wa mbinu unafanywa kwa kuifanya kwa sampuli kubwa ya mwakilishi wa aina ambayo mbinu hiyo imekusudiwa. Kwa kundi hili la masomo, kanuni zinatengenezwa ambazo zinaonyesha sio tu kiwango cha wastani cha utendaji, lakini pia kutofautiana kwa jamaa juu na chini ya kiwango cha wastani. Mpito kwa data ya kawaida inategemea mabadiliko ya viashiria "mbichi" kuwa kiwango cha kawaida, kinachozingatia usambazaji uliopatikana kwa nguvu wa viashiria katika sampuli ya kusawazisha.

Kuna njia kadhaa za kubadilisha viashiria vya "ghafi" katika viwango vya kawaida: percentiles, 7-indicators, T-alama, nk Wakati wa kuchagua mmoja wao, unapaswa kwanza kuzingatia sheria ya kawaida ya usambazaji wa majaribio.

Usanifu wa njia za kusoma mtazamo wa kibinafsi kuelekea Picha ya Ubinafsi wa Kimwili

Kwa mujibu wa mahitaji ya viwango vya mbinu za uchunguzi wa kisaikolojia zilizoelezwa hapo juu, tutazingatia kwa undani utaratibu wa kusawazisha MISOF.

Sampuli ya masomo

Usanifu wa mbinu ya kusoma mtazamo wa kibinafsi kuelekea Picha ya Ubinafsi wa Kimwili ulifanywa kwa sampuli ya wasichana wa miaka 17-18 - wanafunzi wa mwaka wa kwanza. Idadi ya jumla ni watu 233.

Maagizo ya kufanya utafiti juu ya MISOF

Katika safu ya 1, weka hatua ambayo ina maana ya kujithamini kwa kipengele hiki cha kuonekana kwa kulinganisha na wengine (bora zaidi kuliko wengine, mbaya zaidi kuliko wengine).

Katika safu ya 2, weka hatua ambayo inamaanisha jinsi kujithamini kwa kipengele hiki cha kuonekana ni muhimu kwako (1 - sio muhimu kabisa, 10 - ina thamani ya juu).

Baada ya kusoma maagizo, unapaswa kuuliza ikiwa kila kitu ni wazi. Ikiwa maswali yanatokea, maelezo wazi yanapaswa kutolewa.

Muda wa kujaza dodoso ni dakika 25-30.

Utafiti unaweza kufanywa mmoja mmoja au kwa kikundi. Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba uchunguzi wa mtu binafsi hutoa uwezekano mkubwa wa kuaminika kwa matokeo na uwezekano wa kupokea maoni.

Kutumia mbinu katika kikundi pia kunawezekana. Katika kesi hii, ili kupata matokeo ya kuaminika, mjaribu anapaswa kuhamasisha kila mtu kwenye kikundi kukamilisha kazi hiyo kwa umakini.

Wakati wa uchunguzi wa mtu binafsi, baada ya kusoma maagizo na kujibu maswali, ni bora kwa majaribio kuondoka kwenye chumba au kufanya kitu kingine ili asiingiliane na somo kujaza fomu peke yake.

Wakati wa uchunguzi wa kikundi, ni muhimu kuonya masomo ili wasiulizane, wasiingiliane na kila mmoja, lakini fanya kazi kimya, kwa kujitegemea.

Mwisho wa mtihani, ni muhimu kuuliza ikiwa maswali yote yalijibiwa na ikiwa kulikuwa na ugumu wowote. Inahitajika pia kuuliza wahusika kuonyesha katika dodoso ni vigezo gani vya kulinganisha wakati wa uchunguzi walivyotumia wakati wa kujitathmini kwa mambo yaliyopendekezwa ya kuonekana. Habari hii ni muhimu kwa anayejaribu kujua sababu za kiwango fulani cha mtazamo wa kibinafsi kuelekea Picha ya Nafsi ya Kimwili.

Kufanya utafiti, masomo hupewa dodoso (Kiambatisho, Jedwali 1 na 2). Hojaji ya toleo kamili la mbinu ya kujifunza mtazamo wa kibinafsi kuelekea Picha ya Nafsi ya Kimwili imewasilishwa katika kiambatisho.

Utafiti huo pia unaweza kufanywa kwa toleo fupi, kutoa kwa tathmini vikundi tu vya vipengele vya sifa za anatomical, kazi na kijamii (uso, takwimu, miguu, mikono, uvumilivu, nk). Katika kesi hii, dodoso la mbinu inaonekana kama hii (Kiambatisho, Jedwali 2).

Usanifu wa mizani ya MISOF

Mizani yote ya mbinu ya MISOF ilijaribiwa kwa sheria ya usambazaji wa kawaida. Wakati wa kutumia kifurushi cha BTATKTGSA, iligunduliwa kuwa sheria ya usambazaji wa kawaida haijaridhika, ambayo inamaanisha kuwa ubadilishaji wa "ghafi" unaonyesha kiwango cha kawaida cha ukuta kwa kuhesabu maana ya hesabu na kupotoka kwa kawaida sio halali. Katika kesi hii, utaratibu wa kusawazisha ulifanyika kwa kutumia kiwango kisicho na mstari cha alama "mbichi" - percentiles.

Ili kuhesabu alama "mbichi", maadili ya vipengele katika kila kikundi huongezwa. Kwa mfano: safu 1 - mfumo "Niko kwa kulinganisha na wengine" - tathmini ya kibinafsi ya sifa za kijamii - kikundi: vifaa - ishara: viatu (alama 3) + vazi la kichwa (alama 5) + mifuko, miavuli, mitandio (alama 6) + vito vya mapambo (alama 7) + utangamano na nguo (alama 7) = alama 28. Pointi zilizopokelewa "ghafi" lazima zigeuzwe kuwa kuta (Kiambatisho, Jedwali 3 na 4).

Makundi yafuatayo pia yanahesabiwa: "vipodozi" na "nguo".

Matokeo yake, tathmini ya kibinafsi ya sifa za kijamii itatambuliwa kwa kuongeza pointi zote katika vikundi vitatu (vifaa, vipodozi na nguo) na kuzibadilisha kuwa kuta.

Kutumia kanuni hiyo hiyo, sifa za anatomiki na za kazi zinahesabiwa katika safu zote za kwanza na za pili.

Katika toleo fupi, kanuni ya kuhesabu ni sawa.

Mizani ya mbinu ilijaribiwa kwa kuaminika na uhalali.

Thamani ya kuta ndani ya safu ya 1-4 inaonyesha kiwango cha chini cha kujithamini, kiwango cha chini cha umuhimu wa kibinafsi; 5-6 - kiwango cha wastani cha kujithamini, kiwango cha wastani cha umuhimu wa kibinafsi; 7-10 - kiwango cha juu cha kujithamini, kiwango cha juu cha umuhimu wa kibinafsi.

Maagizo ya usindikaji

Kabla ya usindikaji, ni muhimu kuhakikisha kuwa maswali yote yanajibiwa na vigezo vinavyotumiwa na somo kwa kulinganisha vinaonyeshwa.

Mjaribio anapaswa kuzingatia ukweli kwamba baadhi ya masomo hukadiria vipengele vyote vya mwonekano kulingana na umuhimu wa kibinafsi kama pointi 10. Hii inaweza kuonyesha mawazo yasiyo ya kukosoa, au kutoelewa kiini cha utafiti, au aina fulani ya maximalism. Katika kesi hii, mjaribu, wakati wa mazungumzo, anahitaji kujua sababu za viwango vya juu kama hivyo.

Kama matokeo, matokeo yaliyopatikana huturuhusu kuamua:

Kiwango cha kujistahi kwa vitu maalum vilivyojumuishwa katika sifa za Picha ya Ubinafsi wa Kimwili;

Kiwango cha kujistahi kwa kila sifa kwa ujumla;

Umuhimu wa mada kwa utu wa vitu maalum vilivyojumuishwa katika sifa;

Umuhimu wa kibinafsi wa kila moja ya sifa;

Hierarkia ya tathmini ya kibinafsi ya vipengele maalum na sifa za Picha ya Ubinafsi wa Kimwili;

Daraja la umuhimu wa kibinafsi wa vitu maalum na sifa za Picha ya Ubinafsi wa Kimwili.

Mbinu ya kusoma mtazamo wa kibinafsi kuelekea Picha ya Ubinafsi wa Kimwili (MISOF), ambayo iliwekwa sanifu kwa sampuli ya wasichana wenye umri wa miaka 17-18, inalenga kutatua shida za kisayansi na kisayansi-vitendo zinazohusiana na sifa kuu ya kisaikolojia ya mtu - dhana yake binafsi. MISOF hukuruhusu kutekeleza kazi ya urekebishaji kisaikolojia juu ya ujenzi upya wa Picha ya Nafsi ya Kimwili, ambayo ni sehemu muhimu ya dhana ya kibinafsi ya mtu binafsi. Kutumia mbinu ya kusoma mtazamo wa kibinafsi kuelekea Picha ya Ubinafsi wa Kimwili, inawezekana kutathmini sifa za anatomiki, kazi na kijamii za kuonekana katika mifumo miwili ya mtazamo wa kibinafsi: mfumo wa kujistahi na mfumo wa kihemko. mtazamo wa thamani.

Mbinu ya mwandishi imekusudiwa kwa wanasaikolojia na waalimu wanaofanya kazi katika taasisi za kisaikolojia, za kiafya na za kiafya. Kwa kuongeza, mbinu iliyotengenezwa inaweza kutumika katika mazoezi ya utafiti wa majaribio katika matawi mbalimbali ya saikolojia juu ya masomo ya kike ya makundi tofauti ya umri. Mbinu hiyo inaweza kutumika kwa uchunguzi wa mtu binafsi na wa kikundi.

ORODHA YA MAREJEO ILIYOTUMIKA

1. Anastasi A., Urbina S. Upimaji wa kisaikolojia. - St. Petersburg. : Peter, 2001.

2. Assanovich, M. A. Mfumo wa kuunganisha wa psychodiagnostics kwa kutumia njia ya Rorschach. - M.: Cogito-Center, 2011.

3. Baturin, N. A. Teknolojia kwa ajili ya maendeleo ya mbinu za uchunguzi wa kisaikolojia: monograph / N. A. Baturin, N. N. Melnikova. - Chelyabinsk: Kituo cha Uchapishaji cha SUSU, 2012.

4. Burns, R. Maendeleo ya dhana ya kujitegemea na elimu. - M.: Maendeleo, 1986.

5. Guseva, A. G. Upekee wa mtazamo wa wanafunzi wa kuonekana kwao // Maswali ya saikolojia ya ujuzi wa watu kwa kila mmoja na kujitambua. - Krasnodar: KSU, 1977.

6. Duka, A. Ya. Kukuza maslahi katika utamaduni wa kimwili na maendeleo ya kujitambua katika ujana // Uundaji wa picha ya kibinafsi na matatizo ya elimu ya kimwili: mkusanyiko. kisayansi Sanaa. / mh. P. A. Zhorova. - M.: Shule ya Juu, 1990. - P. 63-65.

7. Kon, I. S. Katika kutafuta mwenyewe. - M.: Shule ya Upili, 1983.

8. Mitina, O. V. Maendeleo na kukabiliana na maswali ya kisaikolojia. - M.: Smysl, 2011.

9. Panteleev, S. R. Mtazamo wa kibinafsi kama mfumo wa tathmini ya kihisia. - M.: Nauka, 1991.

10. Panferov, V. N. Mtazamo na tafsiri ya kuonekana kwa watu // Maswali ya saikolojia. - 1974. - Nambari 2. - P. 59-64.

11. Rubinstein, S. L. Misingi ya saikolojia ya jumla. - St. Petersburg. : Peter, 1999.

12. Stolin, V.V. Kujitambua binafsi. - M.: Nauka, 1983.

13. Cherkashina, A. G. Mbinu ya kujifunza mtazamo wa kibinafsi kwa Picha ya Ubinafsi wa Kimwili (toleo la kike): mwongozo wa mbinu. - Samara: Nyumba ya Uchapishaji ya SSPU, 2007.

14. Cherkashina, A. G. Picha ya Ubinafsi wa Kimwili katika mtazamo wa kibinafsi wa wasichana wa miaka 17-18: monograph. - Samara: Nyumba ya Uchapishaji ya PGSGA, 2012.

MAOMBI

Jedwali 1

Vigezo vya masomo Vigezo vya Utafiti wa Safu Safu

№1 I №2 №1 I №2

TABIA ZA ANATOMIKA TABIA ZA KAZI

1. USO KWA UJUMLA 5. UVUMILIVU

Nywele (unene, texture, rangi, ubora) Uvumilivu wa nguvu

Ngozi (ubora, rangi) Uvumilivu wa jumla

Ustahimilivu wa kasi ya uso wa mviringo

Umbo la paji la uso 6. NGUVU

Nyusi Nguvu ya misuli ya mkono

Eneo la jicho Nguvu ya misuli ya mguu

Pua Nyuma ya misuli ya nguvu

Midomo Nguvu ya Tumbo

Meno 7. HARAKA

Kasi ya Mwitikio wa Kidevu

Auricle kasi ya harakati

Uso katika wasifu 8. UWEZO

2. KIELELEZO Kudumisha mizani

Kutembea kwa urefu

Uzito Expressiveness ya harakati

Uwiano wa uwiano 9. KUNYONGA

Neck Elasticity ya misuli na mishipa

Kubadilika kwa Hip ya Mabega

Eneo la neckline

Kubadilika kwa Ankle ya Kifua

Kubadilika kwa Mgongo wa Tumbo

Rudi TABIA ZA KIJAMII

Matako 10. NGUO

Viuno Mchanganyiko wa rangi na rangi ya ngozi, macho, nywele

Mstari wa pembeni wa mwili (kutoka mbele)

Faraja (urahisi)

Mstari wa mbele wa contour ya mwili (katika wasifu) Kuzingatia uwiano wa takwimu

Mstari wa nyuma wa mtaro wa nyuma na matako (katika wasifu) Kuzingatia jukumu la kijamii

3. MIGUU Kufanana na mtindo

Umbo la mguu Mtindo wa utu

Juu (urefu wa goti) Umri unaofaa

Sehemu ya chini (kutoka goti) 11. ACCESSORIES

Viatu vya Kifundo cha mguu

Mifuko ya miguu, miavuli, mitandio

Mapambo ya Urefu wa Mguu

4. MIKONO Utangamano na nguo

Sehemu ya juu (hadi kiwiko) 12. VIPODOZI

Sehemu ya chini (kutoka kiwiko) Makeup

Manicure ya mkono

Brashi ya pedicure

Vidole Perfume

Kucha Hairstyle

meza 2

Hojaji ya mbinu ya kusoma mtazamo wa kibinafsi kuelekea Picha ya Nafsi ya Kimwili

(toleo fupi)

Safu wima ya Chaguo za Masomo

TABIA ZA ANATOMIKA

1. USO KWA UJUMLA

TABIA ZA KAZI

5. UVUMILIVU

7.HARAKA

8. UWEZO

9. KUNYONGA

TABIA ZA KIJAMII

10. MAVAZI

11. ACCESSORIES

12.VIPODOZI

Jedwali 3

Kiwango cha ubadilishaji wa alama "mbichi" kuwa kuta kulingana na MISOF ("Ninalinganishwa na zingine") kwa wasichana wa miaka 17-18.

Vigezo vya utafiti "Ubinafsi kwa kulinganisha na wengine" kuta

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

pointi mbichi

USO KWA UJUMLA 12-36 37-65 66-76 77-85 86-98 99-103 104-107 108-113 114-119 120

KIELELEZO 15-45 46-75 76-93 94-106 107-120 121-128 129-135 136-143 144-149 150

MIGUU 6-18 19-30 31-36 37-42 43-48 49-51 52-54 55-57 58-59 60

MIKONO 6-18 19-30 31-40 41-46 47-51 52-53 54-55 56-57 58-59 60

TABIA ZA ANATOMICAL 39-117 121-200 204-245 249-279 283-311 321-335 339-351 355-370 374-386 390

VUMILIVU 3-7 8-21 22-14 15-18 19-20 21-23 24-25 26-27 28-29 30

NGUVU 4-10 11-15 16-18 19-22 23-26 27-29 30-33 34-36 37-39 40

UWEZO 3-9 10-15 16-17 18-19 20-21 22-23 24-25 26-27 28-29 30

KUNYONGA 4-8 9-15 16-21 22-24 25-28 29-32 33-35 36-37 38-39 40

SIFA ZA KAZI 16-37 42-71 76-77 82-92 97-106 111-120 125-133 138-144 149-155 160

NGUO 7-21 22-35 36-47 48-52 53-57 58-60 61-65 66-67 68-69 70

ACCESSORIES 4-12 13-19 20-24 25-28 29-30 31-33 34-35 36-37 38-39 40

VIPODOZI 5-16 17-20 21-22 23-28 29-31 32-33 34-35 36-37 38-39 40

Sifa za kijamii 16-49 52-74 57-93 96-108 111-118 121-126 129-135 138-141 144-147 150

Jedwali 4

Kiwango cha ubadilishaji wa alama "mbichi" kuwa kuta kulingana na MISOF ("I-I" - umuhimu wa kibinafsi) kwa wasichana wa miaka 17-18.

Chaguzi za Kusoma Ukuta

Umuhimu wa kibinafsi 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

pointi mbichi

USO KWA UJUMLA 12-24 25-45 46-68 69-84 85-102 103-108 109-111 112-115 116-119 120

KIELELEZO 15-27 28-64 65-91 92-118 119-127 128-133 134-138 139-142 143-149 150

MIGUU 6-8 9-18 19-30 31-42 43-49 50-51 52-54 55-56 57-59 60

MIKONO 6-8 9-15 16-30 31-40 41-49 50-52 53-55 56-57 58-59 60

TABIA ZA ANATOMIKALI 39-67 71-142 146-219 223-284 288-327 331-344 348-358 362-370 374-386 390

VUMILIVU 3-5 6-9 10-13 14-17 18-20 21-23 24-25 26-27 28-29 30

NGUVU 4-8 9-12 13-18 19-24 25-27 29-31 32-35 36-37 38-39 40

KASI 2-3 4-5 6-7 8-9 10-11 12-13 14-15 16-17 18-19 20

UWEZO 3-4 5-9 10-18 19-20 21-22 23-24 24-25 26-27 28-29 30

KUNYONGA 4-6 7-9 10-18 19-28 29-31 32-33 34-35 36-37 38-39 40

SIFA ZA KAZI 16-28 30-44 49-74 79-98 103-111 117-124 128-135 140-145 150-155 160

NGUO 7-10 11-29 30-40 41-53 54-57 58-61 62-65 66-67 68-69 70

ACCESSORIES 4-6 7-11 12-20 21-28 29-31 32-33 34-35 36-37 38-39 40

VIPODOZI 5-7 8-19 20-30 31-35 36-41 42-43 44-45 46-47 48-49 50

TABIA ZA KIJAMII 16-23 26-59 62-90 93-116 119-129 132-137 140-145 148-151 154-157 160

Soma

Muhtasari wa tasnifu juu ya mada "Utafiti wa muundo wa picha ya kimwili "I" ya watoto wa shule"

CHUO CHA SAYANSI YA UFUNDISHO YA USSR RDN OF LABOR RED BANNER TAASISI YA UTAFITI YA SAIKOLOJIA YA JUMLA NA UFUNDISHO.

Kama maandishi ya UDC 159.9

MDIVANI Marina Ogarovia

15 UCHUNGUZI WA MUUNDO WA TASWIRA YA “I” YA KIMWILI YA WATOTO WA SHULE.

.." SO.OT - saikolojia ya jumla, historia ya saikolojia

Moscow - 1991

KAZI ILIKAMILIKA kwa Agizo la Taasisi ya Utafiti wa Bango Nyekundu ya Kazi ya Mkuu na Saikolojia ya Ufundishaji ya Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha USSR.

Msimamizi wa kisayansi: Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia. WEZI

Wapinzani rasmi: Daktari wa Saikolojia O. V. DASHKEVICH

Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia T. a SNEGIREVA Taasisi inayoongoza; Taasisi kuu ya Utafiti ya Michezo

Utetezi utafanyika ">£С" 1991.

katika mkutano wa Baraza maalum la Kiakademia K018.03.01 ya Agizo la Bango Nyekundu la Kazi ya Taasisi ya Utafiti ya Mkuu na Saikolojia ya Ufundishaji ya Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha USSR kwa anwani: 103009 Moscow,

Marksa Avenue, nyumba 20, jengo "B".

Tasnifu hiyo inaweza kupatikana katika maktaba ya taasisi hiyo. Muhtasari huo ulitumwa na "DZ" mnamo 1991.

Katibu wa kisayansi

Baraza maalum la Kitaaluma

Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia [ts I. BORKO

MAELEZO YA JUMLA YA KAZI

UMUHIMU. Utamaduni wa kimwili wa kikundi, kuwa kimsingi hatua ya awali ya mafunzo ya michezo, mbinu za kukopa na mfumo wa viashiria vya ufanisi wake kutoka kwa michezo. Viashiria vile ni vigezo vya nje kuhusiana na somo: pointi, sekunde, malengo, nk, na somo mwenyewe, mwili wake hauwi somo la elimu ya kimwili shuleni. Ubinadamu wa kisasa wa elimu, unaozingatia umakini wa watafiti na watendaji wa kufundisha juu ya utu wa mtoto, imekuwa nia ya kuhamasisha kwa masilahi ya wanasaikolojia katika mchakato wa elimu ya mwili ya watoto na imedai itikadi mpya ya elimu ya mwili ya shule. Itikadi hii inategemea afya na picha ya afya ya higna. Kwa kuwa maisha ya afya hayapewi watoto wa mijini hapo awali, lakini inahusishwa na uchaguzi wa kibinafsi, utaratibu kuu wa kisaikolojia wa kutosha kwa kiwango hiki cha shughuli za maisha ni kujitambua, na inakuwa muhimu kujenga nadharia mpya na mbinu ya utafiti katika uwanja. Saikolojia ya elimu ya mwili, haswa, kuzingatia malezi kama hayo ya kujitambua kama kimwili "I.4

DHANIFU. "I" ya kimwili ya somo ni tata ya biosocial tata ambayo huundwa kwa misingi ya vyanzo mbalimbali. Kwanza, huu ni uzoefu wa mtu binafsi ambao somo lilipata kama matokeo ya kufanya kazi kwa mwili kama kitu cha mwili, pili, haya ni tathmini ya mazingira ya kijamii anayoyatambua katika mchakato wa mawasiliano, na, tatu, kanuni za kitamaduni, ubaguzi na viwango. maendeleo ya kimwili,

kuingizwa katika mfumo wa mahusiano kati ya somo na jamii. Kulingana na vyanzo hivi vya msingi, tunatofautisha sehemu tatu za kimuundo katika wazo la "I" la mwili:

Utendaji wa I-kimwili (hii ni picha ambayo hukua katika muktadha wa utendaji wa mwili kama kitu cha mwili na inategemea, kama sheria, juu ya maoni ya kibaolojia);

I-phnaic kijamii (hii ni picha inayoendelea katika muktadha wa tathmini ya mazingira ya kijamii na ni wazo: jinsi mhusika anavyoonekana katika sura za watu wengine);

Binafsi bora (hii ni picha inayokua katika muktadha wa uigaji wa mila ya kitamaduni na kanuni za kikundi na ni wazo la mhusika la kile mtu anapaswa kuwa).

Ikumbukwe kwamba mgawanyiko huo ni wa masharti kwa maana kwamba halisi ya kimwili "I" ni picha ya syncretic ambapo vipengele vyote vya kimuundo vilivyoonyeshwa vipo. hata hivyo, inaweza kudhaniwa kuwa kila sehemu ya kimuundo bado ina maisha ya kujitegemea. Kwanza, vipengele wenyewe vinaweza kubadilika tofauti na umri. Pili, uwiano wao unaweza kutofautiana kulingana na umri na jinsia. Tatu, zinaweza kuhusishwa kwa njia tofauti na sifa za utu na mawasiliano, ambazo huchukua jukumu muhimu katika malezi ya picha ya "I."

KUSUDI LA KAZI ilikuwa kujifunza mienendo inayohusiana na umri wa muundo wa picha ya ubinafsi wa kimwili na utegemezi wa vipengele vya muundo huu | ziara kutoka kwa watu binafsi wa kisaikolojia na mawasiliano:

sifa za utu.

Kwa mujibu wa lengo na kuthibitisha hypothesis iliyoonyeshwa, TASKS zifuatazo zilitatuliwa katika kazi:

1. Kuendeleza mbinu za kuchunguza vipengele vya muundo wa picha ya ubinafsi wa kimwili.

2. Chunguza mabadiliko katika vipengele vya muundo wa picha ",

ubinafsi wa kimwili na umri.

3. Chunguza uhusiano kati ya vijenzi vya muundo wa taswira ya nafsi ya kimwili na ¡n dis kwenda nyekundu - ls iho-.sg na che na sifa za kipekee za utu na nafasi yake katika muundo wa mawasiliano wa kikundi.

Vipengele vifuatavyo vya kutafakari vya ubinafsi wa mwili vilifanya kama LENGO la utafiti: wazo la uratibu wa mtu.

kiwango (ustadi) na wazo la saizi yao (urefu na unene) - kati ya watoto wa shule wa darasa la 1 na la 6 la shule za elimu ya jumla za Moscow.

GSHSSHZYA KUU, SHNOSISHE KA Z1DITU:

1. Utambulisho wa vipengele vitatu vya kimuundo katika sura ya nafsi ya kimwili ni haki ya kinadharia.

2. Vipengele vya miundo ya picha ya ubinafsi wa kimwili ina mienendo tofauti katika ontogenesis.

3. Vipengele vya muundo wa picha ya Ubinafsi wa Kimwili wa vijana ni tofauti kuhusiana na sifa zao za mawasiliano na za kibinafsi za kisaikolojia.

4. Mawazo kuhusu uratibu na ukubwa hutofautiana*. muundo kulingana na jinsia.

RIWAYA YA KIsayansi imedhamiriwa na kutokuwepo kwa ufundishaji wa kisasa na saikolojia ya elimu ya mwili ya mbinu zinazozingatia somo la shughuli. Katika kazi kuna kisingizio cha vile

Njia ambayo somo la elimu ya mwili linakuwa moja ya mambo ya kujitambua - picha ya "I" ya mwili. Mfano wa vipengele vitatu vya muundo wa ubinafsi wa kimwili uliopendekezwa katika kazi huleta ushawishi fulani kwa nadharia ya kujitambua. Njia iliyoundwa mahsusi za utambuzi wa vifaa vya kimuundo ni maendeleo ya asili, kwani kazi hii ilikuwa ya kwanza kuweka kazi ya kutathmini kila sehemu tofauti. Data mpya iliyopatikana juu ya mienendo ya muundo wa picha ya "I" ya kimwili katika ontogenesis na utegemezi wake juu ya sifa za kibinafsi za kisaikolojia na za mawasiliano huchangia mwili wa ujuzi juu ya kujitambua kwa binadamu:

UMUHIMU WA VITENDO. Matokeo yaliyopatikana wakati wa mchakato wa utafiti inaruhusu, kwanza:

Kuunda kanuni za kimsingi za kuunda programu za elimu ya mwili kwenye mwamba, inayoelekezwa kisaikolojia kuelekea sifa zinazohusiana na umri za malezi ya picha ya ubinafsi wa mwili;

na pili:

Niya, kwa kuzingatia jinsia na sifa za umri wa picha ya ubinafsi wa kimwili.

UTHIBITISHO WA KAZI: Msingi wa kinadharia na vitendo upya-

Matokeo ya utafiti yalijadiliwa katika kikao cha mwisho cha Taasisi ya Utafiti wa Sayansi ya Elimu na Saikolojia ya Pedagogical ya Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya USSR (1990), katika maabara ya saikolojia ya elimu ya kimwili ya watoto wa shule (1988, 1989, 1990). ), katika semina ya wanasaikolojia wa Soviet-Amerika, iliyoandaliwa na tawi la Moscow la Jumuiya ya Wanasaikolojia wa Michezo (1990.) na kuripotiwa katika mkutano huo kulingana na

saikolojia nzuri huko Kazan tangu 1990).

MUUNDO NA UPEO WA TAFSIRI. Tasnifu hii ina utangulizi, sura tatu, hitimisho, biblia na viambatisho 2. Kazi hiyo imewasilishwa kwenye kurasa 98, ina takwimu 6 na meza 12. Orodha ya marejeleo inajumuisha vyanzo 106, 44 kati yao katika lugha za kigeni.

D0 UTANGULIZI ulionyesha umuhimu wa mada ya utafiti, unathibitisha mbinu mpya ya utamaduni wa kimwili wa kutabiri bahati, unaolenga kuunda maisha ya afya na kwa kuzingatia maendeleo ya kujitambua. Utangulizi unaelezea haja ya kujenga nadharia mpya na mbinu ya utafiti katika maendeleo ya saikolojia ya elimu ya kimwili, ikiwa ni pamoja na kuzingatia picha ya ubinafsi wa kimwili.

SURA YA KWANZA - "Taswira ya nafsi ya kimwili kama bidhaa ya kujitambua" inawakilisha sehemu ya kinadharia ya kazi. Katika masomo ya kujitambua ambayo yanajumuisha ubinafsi wa kimwili katika mfumo wa kinadharia, kuna aina mbili za mahusiano kati ya nafsi ya kimwili na dhana 3 ya jumla. Aina ya kwanza ya uhusiano, inayojulikana katika mipango inayoitwa "kazi", inapendekeza kuwepo kwa vipengele vingi vya kujitambua, kati ya ambayo ni ubinafsi wa kimwili (ubinafsi wa kiroho, ubinafsi wa kijamii, ubinafsi wa kimwili, nk) (Burns). R., 1986) Aina ya pili ya uhusiano, iliyopo katika ile inayoitwa miradi ya "jeni", inapendekeza uwepo wa Ubinafsi wa mwili katika hatua za mwanzo za ontogenesis, kama sharti na Oasis ya malezi.

maendeleo ya kujitambua (Dickstöin E., 1977; Ericson E., 1967; Stolits E. E, 1983) Tunapokua na kujumuika, ile ya kimwili I hupoteza maana yake na kufifia nyuma. Hata hivyo, nafsi ya kimwili ni malezi ya kibinafsi sawa na nafsi ya kiroho, nafsi ya kijamii na nyingine yoyote. Wazo kwamba ubinafsi wa kimwili uliopo katika hatua za mwanzo za ontogenesis hukua na kuwa kitu kingine kadiri ujamaa unavyoendelea, na badala yake hisia za kikaboni na ustawi hubaki sio sahihi. Haiwezekani kufikiria mwendelezo ambapo nafsi ya kimwili iko upande mmoja na nafsi ya kiroho iko upande mwingine. Ubinafsi wa kimwili iko kwenye ncha zote mbili za kuendelea, yaani, ina njia ya kujitegemea ya maendeleo katika ontogenesis.

Watafiti wa ubinafsi wa kimwili wamejaribu kuweka utaratibu wa tabaka pana la matukio ambayo yanaanguka chini ya ufafanuzi wa uzoefu wa mwili kwa njia mbili. Baadhi walijenga mipango ya "wima", iliyoonyeshwa kwa viwango au mifano ya maumbile (Fisher S. Cleveland S., 1958; Shontz F. S., 1959) Wengine walifanya kazi katika ndege "usawa", wakijaribu kuvunja vipengele vingi vya udhihirisho wa mwili. binafsi katika makundi mbalimbali

Kwa fomu wazi, upinzani mbili zinaweza kutofautishwa ambazo ziliongoza mawazo ya kinadharia ya watafiti wa picha ya ubinafsi wa mwili: "ndani - nje" na "sehemu nzima". Vikundi viwili vikubwa vya masomo vinaanguka ndani ya mfumo wa upinzani "wa ndani - wa nje": masomo ya kuonekana na masomo ya mipaka ya mwili Kama ile ya Soviet. Vivyo hivyo, watafiti wa kigeni huchukulia mwili kama mtoaji wa maana fulani za kijamii, maadili, n.k. (Bodalev A. A., 1965)

Watafiti wengi huzingatia hisia

mtazamo kuelekea mwonekano wa mtu, na thamani ya sehemu mbalimbali na viungo vya mwili iligeuka kuwa tofauti kwa watu wenye afya na wagonjwa, wanaume na makundi, watoto na watu wazima.

Watafiti wengine wa mwonekano huona mwili kama kitu kilicho na sura fulani, saizi, nk, na kujibu swali la usahihi wa mtazamo wa mwonekano wa mtu. Kama kanuni, masomo haya yanategemea matumizi ya mbinu mbalimbali za ala - muafaka wa kusonga, vioo vilivyo na curvature tofauti, picha zilizopotoka, vifaa vya televisheni na video, nk. Imeonekana kuwa usahihi wa mtazamo hutegemea mambo mengi: hali ya fahamu (Savage S., 1955; Gill It IL, Broman IL .1959), kutoka umri (Katchor A., ​​​​Levin it, 1955; Nash H., 1P51). kutoka kwa ubaguzi wa kitamaduni (Arcoff N. L., Weaver H. B., 1966), kutoka kwa mgawo wa maendeleo ya wastani (Shonz F. S., 1969; Shaffer J. R., 1964). Watafiti wengi wamegundua upotoshaji mkubwa katika tathmini ya saizi ya miili yao kwa watu wa Solo wenye anorexia nervosa na fetma (Garner D. ML, 1976,1981; Doroyavvets A. N., 1986; Sokolova E. T., 1989)

Kundi kubwa la pili la kazi zinazoanguka ndani ya mfumo wa upinzani "ndani - nje" linahusu masomo ya mipaka ya mwili. Mwili kama "chombo" cha Nafsi lilikuwa somo la utafiti na wawakilishi wa udhanaishi (Shonz F. S. 1960). Bila ugani, Self ina eneo lake. Tofauti kati ya "yangu" na "si yangu", kati ya "ndani" na "nje" ni muhimu sana hapa. Mwelekeo mpya katika utafiti wa uzoefu wa mwili umekuwa utafiti wa mipaka ya picha ya mwili

Ndani ya mfumo wa upinzani wa "sehemu nzima" kuna kundi kubwa la masomo, lililounganishwa na moja: /, kuangalia mwili na sehemu zake.

kama wabebaji wa maana fulani ya mfano (Hep1stte1 0., 1945; Zgaya. T. B., 1975).

Kama matokeo ya utafiti, data ilipatikana kwa msingi ambao inawezekana kupendekeza mfano mpya wa muundo wa ubinafsi wa mwili. Wazo la somo la mwili wake na udhihirisho wa mwili huundwa kwa msingi wa vyanzo anuwai. . Kwa kuwa mwili ni kitu cha kimaumbile tofauti na ulimwengu wa kiroho au hali ya kijamii ya somo, basi kwa mtazamo wa kwanza inaonekana kwamba kuwepo kwa picha ya Ubinafsi wa kimwili inayotosheleza ukweli wa lengo inawezekana zaidi kuliko picha ya kiroho. au Ubinafsi wa kijamii Chanzo chenye nguvu sana cha mawazo kuhusu Ubinafsi wa kimwili wa mtu ni mfumo wa maoni ya kibaolojia, muhimu kwa maisha ya kila kiumbe. kwa vile tunashughulika na mawazo ambayo ni ya mtu kama mtu binafsi wa kijamii.Taswira imewekwa juu ya picha ya kibiolojia ya ulimwengu ambayo mhusika anayo katika macho ya mazingira ya kijamii.Yaani tathmini za wengine hukusanywa katika taswira ya nafsi ya kimwili Mazingira ya kijamii hufanya marekebisho ya mtu binafsi ya kimwili, lakini kwa namna ya viwango vya kijamii na mila potofu ya kitamaduni. mawazo juu ya mwili wake.

Ubinafsi wa kimwili huundwa kama taswira nyingine yoyote ya nafsi katika mchakato wa mwingiliano wa mada na ulimwengu wa nje. Kiwango cha kwanza cha mwingiliano ni mwingiliano wa somo na ulimwengu wa kitu. Kwa kuwa, kama ilivyoelezwa hapo juu, mwili 1 ni nyenzo

kitu, basi wazo fulani la mwili wa mtu, au tuseme moja ya vyanzo vya kuunda picha ngumu ya mwili wa mtu, huundwa katika kiwango hiki. Na, kwa hiyo, katika picha ya kibinafsi tunaweza kutofautisha sehemu ya kimuundo inayofanana: I-kazi ya kimwili (hii ni picha inayoundwa kwa misingi ya utendaji wa mwili wa kitu cha kimwili na kwa kawaida inategemea maoni ya kibiolojia) .

Ngazi ya pili ya mwingiliano kati ya somo na ulimwengu wa nje: somo. Hapa mhusika anakabiliwa na tathmini yake mwenyewe kupitia macho ya wale walio karibu naye. Kwa kawaida, tathmini kama hiyo ni chanzo chenye nguvu cha kujenga taswira ya mtu binafsi, pamoja na ubinafsi wa mwili. Kulingana na kiwango hiki cha mwingiliano, sehemu nyingine ya kimuundo inaweza kutofautishwa kutoka kwa wazo la ubinafsi wa mtu: ubinafsi wa kijamii wa mwili. hii ndio inayoundwa kwa msingi wa tathmini ya mazingira ya kijamii na ni wazo la somo la jinsi anavyoonekana machoni pa watu wengine).

Kiwango cha tatu cha mwingiliano ni mwingiliano wa mhusika na jamii. Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, katika kiwango hiki somo linakabiliwa na tathmini za kitaasisi na maadili ya kitamaduni. Katika kiwango hiki, kuna chanzo kimoja cha kuunda taswira ya mwili, ambayo ni sawa kwa kutambua sehemu ya kimuundo katika ubinafsi wa mwili: ubinafsi bora wa mwili (hii ni picha ambayo huundwa kwa msingi wa uigaji wa mitindo ya kitamaduni na kanuni za kikundi. na ni wazo la somo la kile mtu anapaswa kuwa). "."

Kwa hivyo, ubinafsi wa kimwili wa somo huundwa kwa msingi.

yuve vyanzo mbalimbali. Kwanza, huu ni uzoefu wa kibinafsi ambao mhusika alipata kama matokeo ya utendaji wa mwili wake kama kitu cha mwili; pili, hizi ni tathmini za kijamii.

th mazingira, yanayotambuliwa na yeye katika mchakato wa mawasiliano, na, tatu, hizi ni kanuni za kitamaduni, ubaguzi na viwango vya maendeleo ya kimwili, vilivyowekwa katika mfumo wa mahusiano kati ya somo na jamii. Kulingana na vyanzo hivi vya kimsingi, tunatofautisha sehemu tatu za kimuundo katika wazo la ubinafsi wetu wa mwili - ubinafsi wa kazi ya mwili;

Ubinafsi wa kijamii;

I-kimwili bora-.

Ikumbukwe kwamba vipengele hivi vitatu viko katika kila ngazi ya mifano ya hierarchical (mifumo ya wima) na katika nyanja yoyote ya uwanja wa phenomenological wa maonyesho ya mwili (mifumo ya usawa). Kwa hivyo, mfano uliopendekezwa wa ndege hutumika kama uratibu wa tatu (volumetric) kwa kuzingatia ukweli mmoja - uzoefu wa mwili. Katika kesi hii, njia zote za kufikiria mwili uliojadiliwa katika sura, pamoja na ya mwisho, hazipingani.

lakini afadhali kukamilishana. Swali linatokea wakati tu

kuchanganya mtindo huu na saketi za kijeni,” i.e. nini kinatokea kwa vipengele vya miundo ya nafsi ya kimwili tunapozeeka? Inaweza kuonekana kuwa rahisi zaidi kuzingatia vipengele vitatu - kazi, kijamii na bora - kama hatua tatu za maendeleo ya nafsi ya kimwili, lakini viwango vya mwingiliano na ulimwengu wa nje, somo, somo na somo-jamii, ambayo hutoa haya. vipengele vya kimuundo haviwezi kusambazwa kwa wakati. Hiyo ni, picha ya Self ya kimwili ni syncretic katika mchakato wa ontogenesis.

Hata hivyo, inaweza kuzingatiwa kuwa kila sehemu ya kimuundo ina uhuru fulani: kwanza, vipengele vinaweza kubadilika tofauti na umri, pili, uwiano wao unaweza kutofautiana kulingana na umri na jinsia, na tatu, zinaweza kutofautiana zinahusishwa tofauti na sifa za utu na mawasiliano. , ambayo ina jukumu kubwa katika malezi ya picha ya kibinafsi.

Katika kazi hii, jaribio lilifanywa ili kuthibitisha kwa majaribio mawazo yaliyofanywa. Kwa ajili ya utafiti, vipengele viwili vya kutafakari vya kibinafsi vilichaguliwa: wazo la ukubwa wa mtu (urefu na unene) na wazo la ubinafsi ulioratibiwa (ustadi), na sehemu mbili za umri; watoto wa shule wadogo

na vijana.

KATIKA SURA YA PILI, tafiti za sifa za umri na jinsia za muundo wa ubinafsi wa kimwili zimeelezwa.Kazi ya kwanza ambayo ilipaswa kutatuliwa kwa madhumuni haya ilikuwa kuundwa kwa taratibu maalum za uchunguzi kwa ajili ya kujifunza vipengele vilivyochaguliwa vya muundo wa kimwili. Ili kutambua vipengele vya kijamii na vyema vya wazo la uratibu na ukubwa, njia ya kujitathmini ilirekebishwa Dembo-Rubinstein. Wahusika walipaswa kutathmini kwa mizani waliyopewa (mahiri-mchanganyiko, mrefu-mfupi na mwembamba) wangependa kuwa watu wa aina gani (sehemu bora) na jinsi wanavyoonekana machoni pa wengine (sehemu ya kijamii) .

Ili kutambua sehemu ya kazi ya muundo wa ubinafsi wa kimwili, mbinu maalum za majaribio ziliundwa. Ili kutathmini sehemu ya kazi ya wazo la uratibu, njia ya makadirio "Mchoro wa kusonga.

"Kigezo kuu cha kuunda njia hii ilikuwa uhuru wa kupima sehemu ya kazi ya muundo kutoka kwa kijamii na bora. Uidhinishaji na uthibitishaji wa data.

Miguu ya njia hiyo ilifanywa kwa wanafunzi 75 wa darasa la kwanza na 60 wa darasa la 6.

Ili kugundua sehemu ya kazi ya wazo la saizi, njia ya "point" ya kutathmini saizi ya mwili ilitumiwa hapo awali (Dorozhevets A.I., 1986). inayojumuisha kuonyesha vipimo vya ukubwa wa maisha yako kwenye karatasi nyeupe. Hata hivyo, wakati wa kupima, ambapo wanafunzi 50 wa darasa la kwanza na 46 wa darasa la sita walishiriki, alipata utegemezi mkubwa wa sehemu ya kijamii (r-0.498; p$0.01). Kwa hiyo, ili kutathmini kipengele cha kazi cha uelewa wa Syl wa tofauti, utaratibu maalum wa majaribio umetengenezwa, unaoitwa "tathmini ya kazi". Masomo!) ilikuwa iko umbali wa mita mbili, inakabiliwa na kifaa ambacho kilifanya iwezekanavyo kuinua bar ya usawa kutoka ngazi ya sakafu kwa kasi ya sare. Somo liliulizwa mara kwa mara kutathmini urefu wa kupanda kwa bar na kusema "Acha," na wakati ambapo bar ilipanda kwa urefu kiasi kwamba mtu angeweza kutembea chini yake bila kuinua kichwa Data baada ya majaribio matatu ilikadiriwa. Tathmini ya kazi ya upana ilifanyika kwa njia sawa. Somo liliwekwa mbele ya baa mbili za kuteleza na kusema "Acha" wakati, kwa maoni yake, angeweza kupita kwenye shimo linalosababisha. Baada ya hayo, urefu wa lengo na upana wa mabega ya somo ulipimwa na data ya majaribio iliyopatikana kwa kutumia mbinu ya "tathmini ya kiutendaji" ilibadilishwa kuwa asilimia.

sehemu ya wazo la saizi ya mtu ilionyeshwa kama asilimia inayohusiana na saizi ya lengo la mwili. Upimaji na uthibitisho wa mbinu hiyo ulifanyika kwa wanafunzi 64 wa darasa la kwanza na 68 wa darasa la 6.

Jaribio kuu lilihusisha wanafunzi 74 wa darasa la kwanza (wasichana 38 na wavulana 36) na 62 wa darasa la pili (wasichana 33 na wavulana 29) kutoka Shule ya Moscow No. 992.

Kama matokeo ya utafiti wa majaribio, tulitaka kupata majibu kwa maswali yafuatayo:

1. Je, kila sehemu ya muundo wa ubinafsi wa kimwili hubadilikaje kulingana na umri?

2. Je, ni uwiano gani wa vipengele katika muundo wa nafsi ya kimwili kwa kila kipindi cha umri chini ya utafiti?

3. Je, kuna tofauti za kijinsia katika muundo wa ubinafsi wa kimwili wa watoto wa shule wa umri tofauti?

Ili kujibu swali la kwanza, njia za sampuli zilichanganuliwa kwa kutumia mtihani wa t wa Mwanafunzi. Kwa vipengele vyote vitatu, tofauti kubwa zilipatikana kati ya maadili ya wastani ya vipengele vya kazi, kijamii na vyema katika watoto wa shule ya msingi na vijana. Thamani ya kipengele cha utendaji cha taswira ya kibinafsi iliongezeka kwa vijana ikilinganishwa na watoto wa shule ya msingi kwa wastani wa 17X(p$0.001). Matokeo haya yanaeleweka kabisa, kwa kuwa msingi wa kipengele cha utendaji cha ubinafsi ni usahihi wa maoni ya kibiolojia. , ambayo huongezeka kwa mkusanyiko wa uzoefu wa magari Thamani ya sehemu ya kijamii ilipungua kwa 20X(p$0.001), ambayo inaonyesha uwazi zaidi wa mawazo ya vijana kuhusu jinsi wanavyoonekana machoni pa wengine.

ruzhuyutsikh, ambayo inaelezea mtawanyiko mkubwa wa data kati ya vijana ikilinganishwa na data ya watoto wa shule. Thamani ya sehemu bora kati ya vijana pia ilipungua kwa wastani wa 12X(p$0.01), ambayo pia inaeleweka, ikizingatiwa kuwa maadili ya sehemu bora kati ya watoto wa shule ya kawaida huwa ya juu sana.

Ili kutathmini uingiliano wa vipengele vya muundo wa Ubinafsi wa Kimwili katika umri mdogo, uchambuzi wa uwiano ulitumiwa. Vipengele vya kijamii na bora vya watoto wa shule wachanga viliunganishwa na kiwango cha juu cha uwezekano (r-0.657; p.<0,001), причем эта закономерность проявилась как.у мальчиков, так и у девочек. Эти данные свидетельствуют о том, что младшим школьникам ею трудно выделить в представлении о себе различия.между тем, какими им хотелось бы быть и тем, какими они выглядят в глазах других. Очевидно, что социальный компонент образа физического Я еще недостаточно развит у младших школьников. Действительно, значения оценок социального компонента близки к максимальным аначенияы как у мальчиков так и у девочек и имеют маленький межиндивидуальный разброс. Если учесть слабое освоение детьми этого возраста всего многообразия контингентов движений, доступных взрослому человеку (Бернштейн Н. А. ,1947), что накладывает дефицитарный отпечаток на функциональный компонент физического Я, то можно сделать заключение, что у младших школьников в структуре физического Я ведуалм является идеальный компонент.

Katika vijana, wakati wa kulinganisha vipengele vya kijamii na vyema vya muundo wa ubinafsi wa kimwili, hakuna uhusiano muhimu wa takwimu ulipatikana. Wakati wa kuchambua matokeo ya pamoja ya wavulana na wasichana, hii ni kweli kwa nyanja zote za kujisomea kimwili:

kwa uratibu na kwa ukubwa wa mwili Matokeo kama haya yanaonyesha kuwa sehemu ya kijamii ya muundo wa nafsi ya kimwili inakuwa huru kutoka kwa bora na kupata umuhimu wa kujitegemea. Hii pia inathibitisha mtawanyiko mdogo wa data kuliko kwa watoto wadogo wa shule na maadili ya juu kabisa ya vipengele vya kijamii na bora kwa vijana ikilinganishwa na watoto wa shule. Ukosefu wa uhusiano kati ya vipengele vya kijamii na vyema vya muundo unaonyesha, kwa upande mmoja, jukumu la kuongezeka kwa sehemu ya kazi katika ubinafsi wa kimwili katika vijana, na, kwa upande mwingine, inathibitisha wazo lililopo katika saikolojia kuhusu kuongezeka. umuhimu wa tathmini rika katika ujana.

Tofauti kubwa za kijinsia zilijitokeza wakati wa kuchambua muundo wa vipengele mbalimbali vya reflexive vya picha ya ubinafsi wa kimwili.Aidha, tofauti hizi zinajidhihirisha kwa watoto wa urefu sawa na katika mienendo ya umri. Vidole vya umri wote vinatathmini uwezo wao wa uratibu kwa usahihi zaidi kuliko wasichana, na kiwango cha maendeleo ya ustadi ni cha juu kwao kuliko wasichana. Urefu wa urefu wa wavulana ni muhimu zaidi kuliko wasichana katika vipindi vyote viwili vya umri vilivyosoma. Wavulana ni sahihi zaidi katika tathmini za kazi za urefu na sehemu yao bora ya mtazamo wa urefu ni ya juu.

Mienendo ya umri wa muundo wa ubinafsi wa kimwili ni tofauti kwa

wavulana na wasichana. Kwa hivyo, kati ya watoto wa shule wa jinsia zote mbili, muundo wa wazo la uratibu wao sanjari na muundo wa wazo la ukuaji wao (r-0.410; p.<0,СХ)1) и о<>hazihusiani na muundo wa wazo la unene wa mtu. Katika chipukizi za kiume, muunganisho unapatikana kati ya pHaKr^yain 1 "-/n

(urefu na unene) kwa vipengele vyote vya muundo (g4), 395; rch<0,(р1;г-0,362;к0,001;г-0.359;к0,01), что свидетельствует о более отчетливом представлении о пропорциях тела у подростков-мальчиков. И явно выпадает из общей картины представление о своей толщине у девочек-подростков. Обнаружена значимая зависимость между социальным и идеальным компонентами представления о толщине (г-0,529;0,001). Можно предположить, что представление о своей толщине у девочек-подростков не только формируется под влиянием товарищей, но и копирует групповые эталоны.

Ka-, alikuwa akitambaa kwenye paw ya kwanza, wazo la Ubinafsi wa mwili huundwa kwa msingi wa vyanzo vitatu kuu. Hata hivyo, matokeo ya mwisho, i.e. Nafsi ya kimwili pia inategemea sababu fulani za lengo na za kibinafsi. Sababu za lengo ni pamoja na hali ya shughuli na mawasiliano. Sababu za msingi ambazo uundaji wa picha ya ubinafsi wa mwili hutegemea ni pamoja na, kwanza kabisa, sifa za utambuzi na za kibinafsi za mtu huyo. Katika sehemu ya pili ya utafiti wa majaribio iliyoelezwa katika "SURA YA TATU, lengo kuu lilikuwa kutambua "unyeti" wa vipengele vya kibinafsi vya muundo wa nafsi ya kimwili kwa sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu binafsi na sifa za mawasiliano. tofauti kubwa zaidi za kijinsia na kimuundo zilitambuliwa kwa vijana, katika hatua hii ya utafiti katika majaribio wanafunzi 83 (wasichana 44 na wavulana 39) wa darasa la 6 la shule ya 125 ya Moscow walishiriki.

Mbali na mbinu za kuchunguza vipengele vya muundo wa ubinafsi wa kimwili, ulioelezwa katika sura iliyopita, toleo la marekebisho la dodoso la utu wa watoto wa R. Cattell lilitumiwa.

(SY). ikijumuisha vipengele 12, na mbinu asilia ya kupima umbali wa mawasiliano (MCD), iliyotengenezwa mahususi kwa ajili ya kusoma michakato ya mawasiliano katika kikundi.

Wakati wa kuunda mbinu hii, maalum ya mwingiliano wa habari ilihifadhiwa, ambayo inaonyeshwa, kwa upande mmoja, katika kuanzisha umbali fulani kati ya vyama vilivyobaki (karibu zaidi) na, kwa upande mwingine, katika usambazaji wa nafasi za mawasiliano kati ya vyama. kulingana na aina ya mwasiliani-mpokeaji. Hii ilifikiwa kwa kutatua kazi inayolingana ya mtihani, ambayo iliongezeka kwa ukweli kwamba masomo yalipaswa kutathmini kila mshiriki wa kikundi kulingana na kiwango cha mvuto wake kama kitu na somo la mwingiliano wa habari, i.e. kama vyanzo na watumiaji wa habari kwenye mizani ya alama 100 iliyoundwa na alama mbili kwenye nafasi, 100 mm kando kutoka kwa kila mmoja, bila kuhitimu kutoka nje. Tathmini ya mvuto wa mwenzi katika mwingiliano wa habari ilifanywa kwa kuanzisha umbali kwa kuchora sehemu ya mstari wa moja kwa moja kutoka kwa sehemu moja, iliyoteuliwa "I," hadi nyingine, iliyoteuliwa na jina la mwenzi fulani, na kinyume chake. Urefu wa sehemu katika kesi ya kwanza ulionyesha kiwango cha kupendezwa na mshirika kama kitu cha mwingiliano wa habari, na katika kesi ya pili kama mada ya mchakato huu.

Njia inayotumiwa inatuwezesha kupata aina mbili za sifa za shirika la mchakato wa mawasiliano: halisi-kubwa, inayoonyesha kiwango cha shughuli za habari za mtu mmoja au mwingine wa mawasiliano, na lengo halisi. kubainisha mhusika kama kiongozi au mfuasi wa mawasiliano halisi

mchakato. Ili kutathmini uhusiano kati ya muundo wa ubinafsi wa kimwili na sifa za kibinafsi za kisaikolojia na mawasiliano, njia ya uchambuzi wa uwiano ilitumiwa.

Kulingana na uchambuzi wa matokeo yaliyopatikana, tulitaka kupata majibu ya maswali yafuatayo:

1. Nini kwa kiasi kikubwa huathiri muundo wa ubinafsi wa kimwili wa vijana; sifa za mawasiliano au za kibinafsi za kisaikolojia?

2. Je, ushawishi huu ni maalum kwa vipengele tofauti vya muundo wa ubinafsi wa kimwili na vipengele mbalimbali vya kutafakari vya picha ya ubinafsi wa kimwili?

3. Je, kuna tofauti kubwa katika uhusiano kati ya muundo wa ubinafsi wa kimwili wa vijana na sifa zao za mawasiliano na za kibinafsi za kisaikolojia?

Ili kutathmini nguvu ya uhusiano kati ya vipengele mbalimbali na vipengele vya muundo, uwiano muhimu uliopatikana katika jaribio ulipewa uzito kulingana na kiwango chao cha umuhimu. Jumla ya uzani wa maunganisho yaliyopatikana yanaonyesha kuwa muundo wa ubinafsi wa vijana huathiriwa kwa kiwango kikubwa na sifa za kibinafsi za kisaikolojia kuliko za mawasiliano (£, -29 na ^12, mtawaliwa), na nyingi muhimu. uwiano kati ya muundo na sifa za mawasiliano zilipatikana kati ya vipengele vya muundo na sifa halisi za mchakato wa mawasiliano.

Umuhimu wa ushawishi wa sifa za kisaikolojia za kibinafsi kwenye vipengele tofauti vya muundo wa ubinafsi wa kimwili huonyeshwa katika uchambuzi wa tofauti za kijinsia. Kwa hivyo, katika wasichana wa ujana, uhusiano wa karibu kati ya sifa za utu hupatikana na

sehemu ya kijamii ya muundo, na wavulana hupata ushawishi sawa wa sifa za kisaikolojia za kibinafsi kwenye vipengele vya kijamii na kazi vya muundo. Katika wasichana, uhusiano mdogo zaidi ulipatikana kati ya sifa za kibinafsi za kisaikolojia na sehemu ya kazi, na kwa wavulana - kati ya sifa za kibinafsi za kisaikolojia *! na sehemu bora.

Wakati wa kuchambua matokeo ya ushawishi wa sifa za mawasiliano kwenye muundo wa ubinafsi wa kimwili, tofauti za kijinsia zinazoonekana zilijitokeza. Kwa wavulana, sifa za mawasiliano zinahusiana sana na sehemu ya kijamii, ambayo ni, kwa wazo la jinsi ninavyoonekana machoni pa wengine. Katika wasichana, rangi ina ushawishi mkubwa zaidi juu ya sehemu bora ya muundo wa ubinafsi wa kimwili, yaani, katika mahusiano ya ndani ya kikundi, wasichana wanaelekezwa zaidi kwa viwango vya kikundi kuliko wavulana.

Tofauti za kijinsia pia huonekana wakati wa kuchambua ushawishi wa sifa za mawasiliano juu ya maoni juu ya hali ya mtu binafsi ya taswira ya mwili. Kwa hivyo, kwa wavulana, wazo la ukuaji huathiriwa zaidi. Zaidi ya hayo, wazo hili linahusishwa kwa karibu zaidi na nafasi ya lengo la mtu binafsi katika uhusiano wa "kiongozi-mfuasi". Kwa wasichana, wazo la unene hutegemea sana michakato ya mawasiliano na, tofauti na wavulana, wazo hili halihusiani na msimamo halisi juu ya kiwango cha "kiongozi-mfuasi", lakini na utabiri wa kuchukua nafasi moja au nyingine.

Ushawishi mkubwa zaidi kutoka kwa sifa zote za utu na michakato ya mawasiliano hupatikana na wawakilishi

imani kuhusu urefu wao kwa wavulana na mawazo kuhusu unene wao kwa wasichana.

HITIMISHO ni muhtasari wa matokeo kuu ya utafiti na kusema hitimisho kuu:

1. Uchunguzi wa kimajaribio ulionyesha kwamba utambuzi wa vipengele vitatu katika muundo wa taswira ya nafsi ya kimwili: ubinafsi wa utendaji wa kimwili, ubinafsi wa kimwili wa kijamii na ubinafsi bora wa kimwili - ulihesabiwa haki.

2. Mbinu za utafiti zilizotengenezwa ziligeuka kuwa za ufanisi kwa kuchunguza vipengele vya kimuundo vya picha ya ubinafsi wa kimwili kwa watoto wa shule.

3. Muundo wa ubinafsi hubadilika kulingana na umri, na kwa wavulana na wasichana, mwelekeo katika muundo unaobadilika kutoka kwa watoto wa shule ya msingi hadi vijana uligunduliwa:

a) umuhimu wa sehemu ya kazi ya muundo huongezeka kwa kuongezeka kwa uzoefu wa magari;

b) maadili kamili ya kupungua kwa sehemu bora, i.e. wazo la maadili ya ukuaji wa mwili wa mtu inakuwa ya kweli zaidi;

c) sehemu ya kijamii ya miundo ya "ubinafsi wa kimwili" inakuwa huru tu katika ujana, i.e. Vijana tu ndio huendeleza wazo wazi la jinsi wanavyoonekana machoni pa wengine.

4. Muundo wa vipengele mbalimbali vya kutafakari vya picha ya ubinafsi wa kimwili ni tofauti kwa wavulana na wasichana:

a) kwa wavulana, tathmini halisi (sehemu ya kazi) na thamani (sehemu bora) ya uratibu wao. urefu na urefu ni wa juu zaidi kuliko wale wa wasichana;

b) kwa wasichana sehemu ya kijamii ni muhimu sana

wazo la unene juu ya unene.

5. Ushawishi wa sifa za kibinafsi za kisaikolojia na mawasiliano juu ya muundo wa ubinafsi wa kimwili wa vijana hutegemea tofauti za kijinsia:

a) kwa wavulana, sifa zote za utu na sifa za mawasiliano zinahusishwa zaidi na sehemu ya kijamii ya muundo wa ubinafsi wa mwili;

b) kwa wasichana, sifa za utu zinahusishwa zaidi na sehemu ya kijamii, na sifa za mawasiliano ya ndani ya kikundi zinahusishwa zaidi na uk. sehemu bora ya muundo wa ubinafsi wa mwili,

6. Tabia za kibinafsi na mawasiliano kwa wasichana zinaunganishwa zaidi na mawazo kuhusu unene wao, na kwa wavulana - na mawazo kuhusu urefu wao.

1. Mbinu ya kupima muundo wa mawasiliano wa vikundi”// Maswali ya Saikolojia.-1987.-Y 1. - P. 159-161 (iliyoandikwa na Andreev A.N. na Ryzhonkin K1 Ya.).

d. Utafiti wa muundo wa mawasiliano wa vikundi / L "matatizo ya kijamii na kisaikolojia ya kuamsha sababu ya kibinadamu katika uchumi wa kitaifa / Muhtasari wa ripoti za Mkutano wa Sayansi na Vitendo wa Muungano wa All-Union" - M.: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1987 (na iliyoandikwa na Andreev A. Ya na Ryzhonkin A Ya)

3. Mbinu ya kutathmini wazo la harakati katika Shedshi :; watoto wa shule//Nadharia za Kongamano la Kisayansi na Kitendo la Jamhuri:-

mihadhara juu ya saikolojia iliyotumika - Kazan: 1988. -S. 103-105.

4. Ushauri wa kisaikolojia wa watoto wenye matatizo katika maendeleo ya kimwili // Muhtasari wa Mkutano wa Republican wa Sayansi na Vitendo juu ya Saikolojia Iliyotumiwa - Kazan: 1988. -P. 90-92 (iliyoandikwa na N.I. Aleksandrova na wengine)

B. Utafiti wa muundo wa kimwili "I" katika watoto wa shule ya msingi na vijana // Vifupisho vya Mkutano wa Sayansi na Vitendo wa Umoja wa XI wa Wanasaikolojia wa Michezo - Minsk: 1990. -P. 103-110