Kitabu cha nabii Yoeli Katika mpangilio wa matukio, Yoeli ndiye nabii wa kwanza kutuachia rekodi ya mahubiri yake. Yoeli alipitisha huduma yake ya kinabii huko Yudea, pengine chini ya wafalme wa Kiyahudi Yoashi na Amazia, yapata 800 KK. Yoeli anajiita mwana wa Bethueli. Wale walikuwa

Dibaji

Yoeli anayezungumza na Mungu anaonekana kutabiri nyakati zile ambazo manabii waliowekwa mbele yake ni wa - nikimaanisha Hosea, na pia Amosi, kwa sababu, kulingana na Wayahudi, hapaswi kuwekwa baada ya Mika, lakini karibu na wa kwanza.

Inaonekana kwangu kwamba anahubiri dhidi ya Waisraeli na kuwafanya kuwa karipio kali zaidi kwamba wamefikia kiburi, unyonge na kutokuwa na hisia kwamba hakuna msiba unaowazuia hata kidogo, na hawajinyenyekezi na maafa yanayofuata haraka kama vile ijayo. kwa mmoja baada ya mwingine, na hakuna muda uliobaki ambao hata muhula mfupi kutoka kwa uovu ungekuja. Ataona kwamba Isaya pia anatumia maneno yale yale - yaani, anasema: "Na Bwana wa Majeshi amewakasirikia watu wake, na kuweka mkono wako juu yao" (Isa.5:25), na baadaye kidogo: na katika haya yote hayageuzi hasira yake, lakini bado mkono wake uko juu. Kumbuka, haijalishi wanateseka kiasi gani, mkono wa mshambuliaji unabaki umeinuliwa, kana kwamba anawatishia kwa vipigo vingine. Hakika, kama vile magonjwa yasiyoweza kutibika wakati mwingine hayahitaji kata moja, lakini nyingi, ndivyo akili ya mwanadamu, ikiwa imefikia hali ya kutokuwa na hisia, inahitaji mapigo ya mara kwa mara ambayo hatimaye huleta ufahamu wa jinsi ya kuchukua shughuli yenye matunda. Kwa hivyo, inaonekana kwamba Yoeli, wakati Israeli, hata kwa mapigo mengi sana, walibaki bila sababu, anatoa maagizo kwa busara: anashauri kuacha machukizo, kujitahidi kwa watauwa, pia anaongeza, kama kitu cha kupendeza zaidi kwao, ahadi ikiwa kuamua kutubu, na kutia matumaini kwamba watamwona Bwana kuwa mwema na mwingi wa rehema. Haya ndiyo maudhui ya jumla ya unabii, na tutazungumza kuhusu maelezo hasa tunapozingatia kile kinachopendekezwa.

Sura ya 1

Yoeli 1:1. Neno la Bwana lililomjia Yoeli mwana wa Bethueli.

Nabii huyo anasema kwamba neno la Mungu lilimjia, ili tuweze kutoa imani kwa unabii huo, tuwe na hakika kabisa na kutumaini kwamba kile kilichotabiriwa kwa hali yoyote kitatokea. Mwokozi Mwenyewe anatuhakikishia hili, akisema: “Maneno yangu ... yasipite” ( Mt. 24:35 ), kwa sababu ukweli si kitu cha uongo, na kile anachosema Mungu bila shaka kitageuka kuwa haki, kwani Yeye “anatoa maneno ya mtumishi wake, na shauri la wajumbe wake ni kweli” (Isa.44:26). Kwa hiyo, kwa ustadi mwingi na kwa hekima, anapata tumaini la wasikilizaji wake, akisema waziwazi kwamba mbele ya hapo hakuna mtu ambaye atakuwa mwongo au kutoa pendekezo la moyo wake mwenyewe, bali atanena katika roho, kutoka kwa kinywa cha Bwana (Yer. 23:16). Kwa lazima, Bethueli pia anatajwa, ili kwamba hakuna mtu mwingine yeyote isipokuwa Yoeli mwenyewe anayepaswa kufikiriwa, kwa kuwa, bila shaka, wengi waliitwa kwa jina hili, lakini si wote walitokana na Bethueli. Kwa hivyo, jina la Bethueli, naamini, linaongezwa kwa kutegemewa.

Yoeli 1:2-3. Sikieni haya, enyi wazee, mkawatie moyo wote waishio duniani; je! Waongozeni watoto wenu juu ya hayo, na watoto wenu pamoja na watoto wenu, na watoto wao kwa namna nyingine.

Anawarudisha wazee kwenye nyakati na kumbukumbu za kale na kuwatia moyo watafakari juu ya wakati na chini ya nani adhabu hizo za ghadhabu ya kimungu zilionekana, zikielekezwa kwa baba zao au hata kwa watangulizi wao. Anapaswa kuzingatia, alisema, ikiwa matukio haya yataonekana kuwa ya ajabu, yasiyo ya kawaida, na, labda, haijulikani kwa mtu yeyote wa kale. Walakini, anasema, ni jambo la heshima sana kwa wengine kufikiria ikiwa jambo kama hilo limetokea katika kumbukumbu zao - ili hii iwe mada ya hadithi zisizo na mwisho, ambazo hazitadumu kwa moja, kwa mbili, au kwa vizazi vitatu. lakini pia itadumu kwa muda mrefu zaidi. Kwa hakika: kama vile tunavyozingatia masimulizi ya matendo matukufu yanayostahiki kuangaliwa na wengi na hata kuweza wakati mwingine kutoa raha, vivyo hivyo, nadhani, yanastahili kutajwa na kutoka katika mfululizo wa maafa na mateso ya kawaida, kwa sababu aina hii ya matukio. , kana kwamba, wanashinda ukweli 1) , na, wakimiliki, kwa sababu ya uvumilivu wao uliokithiri, uvumilivu wenye nguvu zaidi, wanadai kutajwa na kushindana kwa umaarufu na matukio makubwa zaidi. Na nadhani kwamba kama vile kumbukumbu ya wema haibaki bure, ndivyo kumbukumbu ya mabaya na huzuni, kwa sababu moja huamsha hamu ya wema kwa wasikilizaji, na nyingine huwafundisha kuepuka mwanzo wa uovu. , kupitia jambo lile lile ambalo huwaadhibu wengine, haliwaruhusu kujitahidi kwa makosa yale yale.

Yoeli 1:4. mabaki ya viwavi poyadosha pruzi, na mabaki ya prugs poyadosha moss, na mabaki ya mosses poyadosha sipleve.

Maneno ya manabii watakatifu kila mara kwa kiasi fulani yamefichwa, na walitoa masimulizi ya kusikitisha sana polepole (si mara moja) na, katika kuonya juu ya hasira isiyoweza kuepukika ya wasikilizaji, wanaificha kwa kutojulikana iwezekanavyo. Lakini kwa kutunga mafumbo na mafumbo, huleta manufaa makubwa. Na nyakati fulani usemi wao hufanyiza mifano yenye manufaa, kama ile iliyotolewa na Ezekieli: “Tai mkubwa, mwenye mabawa mengi, aliyenyooshwa, mwenye kujaa misumari, aonaye amri kwenda Lebanoni, na kuutwaa mwerezi uliochaguliwa; na kilele cha ulaini wa gereza, na kukileta hata nchi ya Mkanaani” ( Eze. 17:3–4 ), alielekeza kwa Assur, mtawala wa nchi ya Babeli, ambaye alichukua yote yaliyo bora kutoka kwa Waisraeli. na kupeleka nyumbani kilichoibiwa. Maandiko Matakatifu pia yanasema kwamba mara nyingi, hata katika nchi ya Kiyahudi yenyewe, kulikuwa na kushindwa kwa mazao katika mashamba, uhaba wa matunda ya nchi na njaa kali. Kwa hiyo siku moja, wakati wa njaa kali, walifikia hitaji la kwamba kichwa cha punda kilinunuliwa kwa shekeli hamsini (2 Wafalme 6:25). Wanawake ambao waligombana juu ya watoto wanaweza kutumika kama ushahidi wa wakati mgumu: walipokula mtoto mmoja pamoja, waliwauliza watawala kuhukumu juu ya aliyenusurika. Kwa hiyo, ikiwa hapa neno la unabii linatuonyesha kushindwa kwa mazao ya mashamba na uharibifu wa matunda, basi katika kesi hii pia kitu kisichoweza kuvumilia kinamaanisha. Hakika: kushindwa kwa mara kwa mara na kuendelea na vidonda vingi tofauti na vikali sio jambo lenye uzito sana na linalostahili kutajwa? Ikiwa, hata hivyo, lazima tupunguze mawazo yaliyofichwa kwa mawazo mengine, wazi zaidi, basi inaonekana kwetu kwamba nabii, chini ya kivuli cha viwavi, nzige, minyoo na mende 2) na chini ya kivuli cha madhara ya kutisha na yasiyoweza kuvumilika kutoka kwao, inaonyesha nyakati tofauti za uharibifu na inarejelea utumwa tofauti ambao waliharibiwa na kuharibiwa, kwa sababu wale waliovamia, kwa kusema, waliwameza na kuwaangamiza kama mazao shambani. Na kulikuwa na uharibifu mwingi tofauti, na nyakati nyingine mataifa jirani walipigana na nchi ya Yuda, wakati mwingine wafalme wa Misri. Kwa hiyo, Rehoboamu alipokwisha kukabidhiwa ukuu wa kifalme huko Yerusalemu, Sushakimu, mfalme wa Misri, akainuka, akautwaa mji mkuu, akaondoa hazina zake zote, na mikuki na ngao za dhahabu, alizotengeneza Majani, akarudi kwa ushindi mkuu. nyumbani ( 1 Wafalme 14:25 –26 ). Pia, Hazaeli Mshami aliwapiga mapigo makubwa (2 Wafalme 8 n.k.). Puli, mfalme wa Babeli, aliteka makabila ya Yordani (2 Wafalme 15). Na mahali pao, Neko, mfalme wa Misri, katika utawala wa Yosia alishambulia Samaria na kutoza ushuru kwa nchi, akidai talanta mia za dhahabu (2 Wafalme 23). Kwa hiyo, nyakati fulani kulikuwa na matukio mengi mabaya, na kukawa na maangamizi manne ya kutisha na ya kukumbukwa, ambayo ni: Hosea, mwana wa Ila, alipotawala katika Samaria, Shalmaneseri aliinuka na kuwafukuza Israeli kwenye milima ya Waajemi na Wamedi. 2 Wafalme. kumi na nane); kisha, muda fulani baadaye, Yeremia alipotabiri, Nebukadneza alichukua Yerusalemu kwa dhoruba (2 Wafalme 24:25): hatimaye, baada ya miaka sabini, Israeli iliachiliwa na Koreshi, mwana wa Cambyses ( 1 Ezra 1); zaidi, baada ya muda, Antiochus, jina la utani Epiphanes, alitokea: alifika Yudea, akachoma hekalu la Mungu, akachukua vyombo vyake na kuwalazimisha wenyeji wa Yudea yote kuacha mila yao ya baba: basi matendo ya kipaji na ya heshima ya Makabayo yalifanywa. kutekelezwa; vita ya nne dhidi ya Waisraeli ilikuwa ni ile ya Warumi, walipotawanywa kila upepo (Eze. 5:10, 12). Kwa hivyo, nabii katika misemo hii haeleweki, ni ya uwongo na kana kwamba katika mfumo wa mifano, inaonekana, anataka kutoa maana inayoeleweka kwetu, akiainisha moja kwa moja chini ya picha ya viwavi, nzige, minyoo na mende ama vita vyenyewe. , au makamanda wa kijeshi, ambao sisi tu yale yaliyotajwa.

Na vipi kama mtu angetaka kutoa tafsiri ya uadilifu hapa, hangetenda dhambi dhidi ya haki. Kwa kweli: ikiwa inaonekana kwamba roho inatafunwa na tamaa nyingi na za mara kwa mara na, kama ilivyokuwa, inapoteza fadhila zote, kwa muda mfupi, kwa sababu ya ujinga, kuunganisha moja kwa nyingine, basi si sawa kusema kuhusu ni: "mshitsi, baada ya mshitsi sipleve", kwa sababu, kama "sipley" na maovu mengine, nguvu za uovu na uchafu zilizomo ndani yetu hula baraka zinazoshambulia akili na hutumiwa kula kwa meno yasiyotosheka. Hivyo umakini mkubwa. Mtozaji pia hutujenga sio kidogo, akisema: "Roho ya mwenye nayo ikipanda juu yako, usiondoke mahali pako: kana kwamba uponyaji utatosheleza dhambi kubwa" (Mhu. 10: 4), kwa ajili ya tamaa ambazo zilizuiwa. mwanzoni hupungua na kukoma, kama kuenea kwa upana na usioweza kudhibitiwa kwa ubaya zaidi, basi wanaimiliki nafsi kabisa na hawajitoe katika mawaidha ya mwenye kuadhibu.

Yoeli 1:5. Iweni na kiasi, mkikunywa divai yenu, na kulia; lieni, ninyi nyote mnywao divai kwa ulevi, kana kwamba furaha na shangwe zimeondolewa midomoni mwenu.

Na kutoka hapa, naamini, mtu anaweza kuona kwa urahisi jinsi Paulo wa kimungu alivyokuwa mwenye hekima, ambaye wakati fulani aliwatangazia wale walionaswa kwa imani katika Kristo kwa wokovu na kusema: “Amka, lala” ( Efe. 5:14 ) , akiwahimiza wapende uvumilivu katika kazi, kwa sababu hiyohiyo, alisema hivi: “Mkistahimili adhabu, Mungu aonekana kwenu kama mwana: kwa maana ni nani aliye mwana, baba yake hatamwadhibu.” ( Ebr. 12:12 ) Yesu aliwahimiza wapende ustahimilivu katika kazi ya uchungu. 7), kwa sababu Mungu, kwa kuwa mfadhili, huwapiga wenye dhambi bila kupenda, lakini, kana kwamba ni lazima, huwaadhibu na kuifanya njia ya kuwasaidia. Bila shaka, wale wanaojua sayansi ya dawa pia huwapa wagonjwa dawa za caustic, kuwapa uponyaji wa ugonjwa huo kwa kutumia maumivu. Ona jinsi, baada ya kufananisha mipigo na kuonyesha kimbele mimiminiko ya hasira, kwa njia ya mfano, “huinua taya zao kwa mirija na hatamu,” kulingana na yaliyoandikwa (Zab. Kwa hiyo, “Uwe na kiasi, unywe mvinyo yako.” Unasikia: inaadhibu kama watoto wachanganyikiwa na walevi, kwa sababu lau wangelizimia mapema, basi adhabu kutoka kwa viwavi peke yao ingewatosha, lakini baada ya kutotulia kwenye adhabu ya kwanza iliyoletwa juu yao, basi mwingine akawatosha. aliongeza, baada yake - ya tatu, ilikuja kwa nne. Walakini, ingawa amechelewa, lakini aliamka, akapata fahamu na kuacha, kana kwamba, ulevi fulani, tamaa ya akili na mwelekeo wa dhambi kupita kiasi, Yeye huwasukuma wapate ufahamu wa kile kilichotokea, wakilia na kulia. dhambi zao.

Ikumbukwe kwamba kila mmoja wetu ana, kana kwamba, aina ya divai inayolevya moyo, yaani, sisi, kwa kusema, tumegawanyika kulingana na tamaa mbalimbali: mmoja wetu, pamoja na magonjwa mengine, anajitahidi bila kujizuia. kwa kupenda fedha; mwingine anajali mambo ya dunia na anateseka na unyama, akiwa ameshikamana kwa kila njia na anasa na kujitolea; mwingine anaelekea kwenye dhambi nyingine. Na tunajitahidi kwa tamaa mbaya na za kuchukia Mungu - zingine sio kwa bidii sana, zingine kwa nguvu zetu zote na kwa mvuto usiozuilika wa akili. Ndio maana nabii anasema: "Uwe na kiasi, ulewe kwa mvinyo yako," na anaona ni muhimu kuwashauri wale wanaokunywa mvinyo kulia hadi wamlewe, kwa sababu, kama nilivyosema hivi punde, hawawekei mipaka ya kupenda anasa. kushiba na kuridhika, lakini wanalewa hadi kulewa na kunywa kupita kiasi. Kutoka kwa midomo kama hii, anasema, furaha na shangwe zimeondolewa: kwa hiyo, Kristo ni sawa kwamba "wale wanaolia" sasa hakika "watafarijiwa" (Mt. anaugua, na inawashusha wale wanaoipenda kwenye eneo la kuzimu ; Daudi pia ana haki anapomwambia Mungu hivi: “Ukukumbuke kana kwamba katika kifo” ( Zab. 6:6 ), na katika sehemu nyingine: “Wafu hawatakusifu wewe, Bwana, chini kuliko wote washukao kuzimu; tutakubariki, Bwana.” 3) (Zab. 114:25-26). Walakini, maana ya sasa pia inaweza kueleweka kuhusiana na dunia: ikiwa viwavi na vyanzo vingine vya kufurahisha vinaharibiwa, basi, kwa kweli, pamoja na matunda mengi, furaha na furaha ya wahasiriwa hupotea, kwa sababu waliofadhaika kawaida hufadhaika sana hivi kwamba, nadhani, wanaweza kuchosha mwili, kupoteza uzito kutokana na huzuni mbaya na isiyoweza kuvumilika.

Yoeli 1:6–7. Ulimi ulipopaa kwenye nchi yangu, una nguvu na hauhesabiki: meno yake ... meno ya simba, na viungo vyake, simba 4): weka zabibu zangu ziharibiwe, na tini zangu zivunje; na kupinduliwa, akaosha mzabibu wake.

Akitamani kwa njia fulani kuzuia matukio au wakati ujao unaotarajiwa na kulazimisha machozi ya toba, anafunua wakati ujao kwa undani na, kana kwamba anawasilisha kwa macho yake mwenyewe mwanzo wa huzuni, huwapa walioteseka kilio, ambao walipokea amri ya kulia. , ni kana kwamba, hufundisha wimbo wa kuhuzunisha kisha huwatia moyo waseme yaliyo hapo juu: yangu ni yenye nguvu na isiyo na hesabu, ”na kwa uimara wa meno si duni sana kuliko simba na simba-jike. Hii ni kweli, hata kama mtu anaelewa prugs, viwavi na mosses, kwa sababu kiumbe hiki hawezi kushindwa, mashambulizi yao hayawezi kupinga, yanaweza kuharibu chini kila kitu kilicho kwenye mashamba - namaanisha matunda na kijani, kuharibu tini na zabibu, kutoa uchi na ugly field view. Ikiwa, hata hivyo, neno hilo linatumika kwa ukatili wa waharibifu na uharibifu kamili wa nchi, basi halionyeshi chochote zaidi ya ukweli kwamba nchi nzima iliangamia kati yao, watu mashuhuri waliangamizwa kutoka kwao, wakiwazidi watu wa kawaida kwa utukufu. na mali, ndiyo maana wanafananishwa na mtini na zabibu; hata hivyo, walijaribiwa sawasawa na zabibu za utu, wakati zinaanguka kwenye meno ya nzige, kwa sababu, kwa kunyonya maji kutoka kwa mimea na kutoa nguvu zao zote za uhai, huikausha kwa muda mfupi. wakati, na matokeo yake huifanya ionekane nyeupe. Hivyo meno ya maadui wa waharibifu yaliwameza hadi mwisho wale walioheshimiwa kwa aina ya zabibu, au kwa sura ya mtini, na kuwaleta katika hali ya kutokuwa na thamani kabisa, ama kwa kupigwa kwa upanga, au kwa upanga. kutiwa nira ya utumwa.

Ikiwa mtu yeyote angependa kuelewa kiroho, basi anaweza kutumia hili kwa watu wenye dhambi, ambao ndani ya akili na mioyo yao, kama nzige, na panya, na nzige, na tunzi, roho za hila, pamoja na aina nyingi na tofauti za tamaa, daima kwa namna fulani huingia ndani na kufanya. ili wageuke kuwa wasio na thamani na wabaya zaidi, wakiwa wamepoteza rangi ya uchamungu na kutokuwa na ukuaji wowote wa haki ndani yao. Ninaweza kusema kwamba wanapaswa kulia na kuomboleza bila kukoma mbele za Mungu, kutafuta msamaha na msaada kwa maombi ya mara kwa mara ili kuwa, ingawa ni kuchelewa na kwa shida, hekima, nguvu na uwezo wa kuepuka ajali. Hili pia linaweza kuvumiliwa na wale ambao akili zao kwa ujinga zina mwelekeo wa kuwatii wale ambao wamejifunza falsafa tofauti na kupotosha mafundisho sahihi ya Kanisa. Ni sawa kabisa kusema juu ya watu kama hao: "meno" yao ni "meno ya simba, na viungo vyao", "simba", kwa sababu hii ni aina ya chuki ya Mungu, ya udanganyifu, yenye kudhuru, inayokula na kuvutia akili ya wajinga. uzushi wao wenyewe, ili isiwepo alama ya haki ndani yao. Watu wa namna hii hukausha shamba la mizabibu la utawala, huinyima bustani mitini na kuifanya kuwa uchi na ukiwa - "hukumu yao ... haitaanguka" ( 2 Pet.2: 3), lakini baada ya muda itakuwa ya haki ( Rum. .3:8). Kwa hivyo, wale ambao wanatumia maisha yao kwa ujinga watakuwa chakula cha "chemchemi na mende na viwavi", watakuwa bila uzuri wote, na hakutakuwa na chochote kinachochanua ndani yao. Lakini nafsi yenye hekima na inayompenda Mungu, iliyopambwa kwa wingi na mafundisho ya kweli ya kweli, yenye moyo, kwa kusema, yenye matunda mengi ya uadilifu na yenye maua mazuri sana, bila shaka, kwa ujasiri itasema kama bibi-arusi aliyeonyeshwa kwenye kitabu. Wimbo Ulio Bora: “Ndugu na ashuke ... kwenye bustani yake, na wale mboga zao” (Wimbo 5:1). Matunda ya uchamungu ni ya kupendeza na mboga za udadisi wa kweli kwa Mwokozi wetu sote, Kristo, ambaye pia ni kaka yetu, kama mzaliwa wa dada, Bibi asiye na hatia.

Yoeli 1:8. Nililieni kuliko bibi-arusi aliyevaa gunia kwa ajili ya mume wake bikira.

Anawaamuru walete toba yenye tabia ya majuto kwake, si kati ya matendo na kupita na wala si uzembe fulani, bali yale ambayo yangeshindana na malalamiko machungu zaidi ya wengine na wangejihadhari kwa bidii kufanya kazi zinazolingana na dhambi. Kawaida, bibi-arusi aliyeoa hivi karibuni huomboleza sana kwa bwana harusi aliyekufa, huzama katika huzuni kubwa kwake hivi kwamba roho yake iko nje ya mipaka ya faraja, na hakuna aina ya maombolezo inayoonekana kwake ya kutosha, kwa sababu jinsia ya kike kwa ujumla ni machozi na whiny, na wengi wao ni wale watakaomwona mchumba wao ambaye ni bikira na kijana, amelala kitandani kwa huzuni, amekufa na hana uhai. Hivyo, asema, na katika haki yote Wayahudi wanapaswa kufananishwa, walipaswa kuweka kando adhabu za hasira na, ni kana kwamba, waache kulia kwa kutembelewa na Mungu, wakiwajia bila kipingamizi, wakitumaini kwamba “wema na mpole” ( Zab. 85 ) : 5) Bwana wa wote, mfadhili na mwingi wa rehema na, kama kawaida, "tubu na uovu" (Yoeli 2:13). Lakini sinagogi la Kiyahudi halikumlilia Bwana-arusi wa mbinguni, yaani, Kristo: lilimuua na kumtukana. Kwa hivyo, haruhusiwi kuingia katika chumba cha kimungu cha arusi, yuko nje ya karamu takatifu ya harusi, hashiriki katika sherehe, ametengwa kabisa na kukataliwa, na yuko mbali sana na tumaini la watakatifu. Mahali pake anaitwa “bibi-arusi mchanga, asiye safi, safi na mwenye hekima… kutoka Lebanoni” ( Wimbo 4:8 ), njiwa mzuri ( Wimbo 2:14 ), yaani, kanisa kutoka kwa Mataifa, ambalo linadai zote mbili. mateso yale yale ya Kristo na, kwa kusema, huhuzunika kwa ajili Yake, kufariji, kuhuzunika, kutembea katika njia ile ile pamoja Naye na kuwa na upendo Kwake. Na chini ya bwana-arusi wake bikira (ingawa yeye ni sinagogi - kwa sababu ya kosa na inachukuliwa kuwa amefanya uzinzi na uasherati na Shetani), mtu lazima aelewe Imanuel - kwa ajili ya kuzaliwa upya mbinguni, ambayo sisi ni utajiri kwa Roho. akikana kuzaliwa kwa mwili, kwa maana imeandikwa juu ya Kristo: na hakukubali walio wake, "na kadhalika (Yohana 1:11).

Yoeli 1:9–11. Sadaka na sadaka ya kinywaji zimemiminwa katika nyumba ya BWANA; waombolezeni makuhani wanaoitumikia madhabahu ya BWANA. Kama kwamba umeharibu mashamba: lieni ardhi, kana kwamba ngano imeharibika, divai imekwenda, mafuta yamepungua: yamepita.

Ni sawa, kana kwamba alisema moja kwa moja: dhabihu za shukrani zimekoma, hakuna tena mtu wa kutoa dhabihu, kuleta sadaka na malimbuko ya nafaka - bila shaka, mganda mtakatifu uliotolewa kwa Mungu kulingana na sheria. ya Musa kwa namna ya malimbuko ya mavuno ya ngano. Hapana, asema, hakuna mtu ambaye, baada ya kuweka matunda ya kwanza katika kikapu, akaenda kwenye nyumba ya Mungu ili kuimba nyimbo za shukrani kwa Mungu, ambazo zilipaswa kutamkwa. Ndiyo maana jamii iliyochaguliwa, nikimaanisha makuhani, wanasukumwa kulia, si kwa sababu wana shida kuhusu mapato, bali kwa sababu wanahuzunishwa na watu walio chini yao na kuwekwa katika huduma takatifu na inayostahili, ili wao, zaidi ya wengine wote. , atamfanyia upatanisho Mungu na kumwiga Musa mwenyewe, ambaye aliwaombea Waisraeli na kumwambia Mungu: “Naomba ... 5) Bwana, ikiwa watu hawa wamefanya dhambi kubwa, ... na ikiwa ... 6), kuondoka: kama sivyo, unifute mimi pia kutoka katika kitabu cha kupanda 7), uliandika katika inayofuata "(Kut. 32: 31-32), kwa kuwa cheo cha ukuhani kinatumika kama mpatanishi kati ya Mungu na watu. , na kupewa huduma muhimu sana, kama ninavyoamini, katika usawa wote, ujasiri katika sala unafaa: baada ya yote, wao, kana kwamba, wanaweka maisha yao wakfu kwa Mungu kwa ajili ya kila mtu, wakila dhabihu kwa ajili ya dhambi. Mungu wa kila aina asema vivyo hivyo kupitia kinywa cha Hosea: “Dhambi za watu wangu zitaangamizwa, na nafsi zao zitachukuliwa katika uovu wao” (Hos. nafsi zake mwenyewe kwa Mungu (na “watachukua”) badala ya: “wataleta” au “kuinua”, kwa sababu kumtolea Mungu kuliitwa: “kuchukua”). Sababu ya kulia kwao ni nini? Mashamba na ngano ziliteseka, asema, zililiwa na meno ya nzige, na, kana kwamba, zilichomwa na "ukelele" ( Yoe. 1:4 ), kwa sababu wanaonekana kuchoma na kuharibu kile kilicho katika mashamba. Anasema, ni lazima kulia kwa namna fulani kwa ajili ya dunia wakati matunda yake yanapoangamia: “ngano iliteseka, divai imekwisha, mafuta yalipungua”: alikuwa amekwenda, yaani, kila kitu kilitoweka kwake, ambayo kwa kawaida alishangaa sana, kama mama na muuguzi wa matunda mazuri.

Hivi ndivyo tungesema kuhusiana na vitendo vya kimwili. Lakini kila mtu, ikiwa yeye ni kuhani wa kweli, ataomboleza wale ambao, kwa sababu ya uharibifu usio na kipimo wa akili, hawakubali utakaso kwa imani na hawapendi utakaso kutoka kwa Kristo, kwa sababu kwa hali yoyote watabaki kunyimwa uzazi wa kiroho na mapenzi. wanakabiliwa na ukosefu wa kila kitu ambacho kinaweza kuwalisha na kuwainua kwa ujasiri wa kiroho, kutokuwa na ngano au divai, na kunyimwa matumizi ya mafuta. Inasemwa kwa maana ya ajabu, kwa sababu Kristo atajitoa kwa wale wanaokubali imani kama mkate wa uzima (Alisema: "Mimi ni mkate wa mnyama" - Yohana 6:51), kama divai inayofurahisha moyo wa mwanadamu. Zab. 103:15). Tena, zingatia sana ninachosema. Pia watatumia mafuta, bila shaka - ya kiroho, ya kutakasa na kueleweka kwa maana ya kufananisha neema yake, na wale ambao wana akili ngumu, isiyo na adabu na isiyo takatifu, akili isiyotii na isiyobadilika, bila shaka, itawafanya wanyimwe na wasioshiriki kabisa. katika baraka ambazo tumezitaja hivi punde. Ikumbukwe kwamba Paulo, akifanya kazi takatifu ya kumtangaza Kristo kwa watu wa Mataifa, alikuwa, kana kwamba, analia juu ya wasioamini kutoka Israeli, akisema: "Huzuni ni kubwa kwangu" (Rum. 9: 2) na hivyo basi. juu. Hotuba ya kweli, kama nilivyosema, ni ya kushangaza na iliyofichwa.

Yoeli 1:11-12. Wakulima wanalia kwa ajili ya vijiji kwa ajili ya ngano na shayiri 8), kana kwamba kumbatio kutoka mashambani limeharibika: zabibu zikanyauka, na tini zimepungua, miiba na fenikisi, na tufaha, na miti yote ya Poland. umenyauka, kana kwamba furaha ya wanadamu imetahayarishwa.

Hakika huzuni, huzuni na kilio kwa wakulima ni kifo cha kila kitu katika mashamba na kutowezekana kabisa kukusanya chochote kutoka kwao, wakati mwingine baada ya kazi ya muda mrefu, na pia kuona miti bora katika bustani kavu, iliyoharibiwa, mizabibu pamoja na mazao. na hata misitu ya mwituni iliyoangamizwa pamoja na bustani, kwa maana, asema, “mti wote wa Poland umenyauka, kana kwamba furaha ya wanadamu imetahayarishwa,” yaani: wale wanaoishi duniani wameweka wakati. ya aibu, lawama, shutuma, adhabu na hukumu, wakati ambapo ilikuwa kawaida kufurahia mafanikio mengi, kukusanya mavuno na mashamba, kujaza maghala (ghala) ngano, kuwaimbia wachuma zabibu nyimbo za kudhoofisha na kujifurahisha kwa makundi ya kondoo wakati nyasi nene na ya kifahari zaidi inaenea chini yao.

Tena, hapa, inaonekana, hotuba hiyo inarejelea kwa siri wakulima wa watawala wa wakati huo wa mambo ya Kiyahudi, ambao, kama alivyosema, walipaswa kulia kwamba hivi karibuni wakaaji wote na wakaaji wa dunia wataenda kwenye uharibifu, ambayo inaeleweka na picha ya ngano, shayiri na miti ya matunda. Na, labda, yaliyomo katika mawazo haya yatawafaa zaidi waandishi na Mafarisayo, ambao, kama wakulima, walimdharau Kristo na kumuua mrithi ili kupokea matunda wenyewe na kuendelea kuwa wamiliki wa shamba la mizabibu, wakistaajabia. ilikuwa, shamba, umati wa watu walio chini yao na kuwaibia maarufu zaidi kama makomamanga, kama miti ya tufaha. Lakini vita vya Warumi viliwapata na kuwaangamiza, wakubwa kwa wadogo, wa utukufu na maarufu, walioonyeshwa chini ya kivuli cha mitini, kama nilivyosema hivi punde, au zabibu, mitende, miti ya tufaha, miti, chini ya kivuli cha shayiri na ngano, kwa sababu zaidi ni tofauti na sio wote wana sura moja. Na kwa kuwa alifananisha tu nchi ya Yudea na shamba na kuwaita watawala wakulima, basi hotuba hiyo inalinganisha na mwisho, kwa njia mbalimbali kuwafananisha wasaidizi wa mkate na miti. Ikiwa mtu yeyote anadhani kwamba hii inapaswa kupunguzwa kwa maelezo ya maadili, basi atafikiri kwa usahihi. Kwa hakika, zabibu, mtini, na miti mingine, ambayo kwa kawaida hupambwa kwa matunda yenye kuvutia, yapaswa kufananishwa na wema na ushujaa wa kiroho. Lakini ikiwa mtu ni mwenye hekima, mwenye busara na anayejali juu ya mapambo mazuri, atapanda katika akili na moyo wake bustani yenye maua na miti ya kupendeza, akikuza ndani yake sifa nyingi tofauti na kila aina ya sifa nzuri. Ikiwa mtu ni mzembe, mchoyo na anayependelea sana mambo ya aibu, hakika atalia wakati sifa zake nzuri zinapotea na wakati anapatwa na utasa mkubwa wa akili. Kwa hiyo, watu wenye akili timamu wanapaswa kutunza baraka za moyo, ambazo hakika zitaonekana ikiwa wao wenyewe watamshangilia Mpaji wa baraka za kimbingu.

Yoeli 1:13. Jifungeni vitani, enyi makuhani, lieni, mkiitumikia madhabahu; ingia, ulale katika nguo za magunia, ukimtumikia Mungu, kana kwamba dhabihu na sadaka ya kinywaji imeondoka katika nyumba ya Mungu wako.

Na kwa maneno haya, kana kwamba, kile kilichotokea kinawasilishwa na kinatia hofu isiyoweza kuvumilika, ikitangaza kwamba jambo hilo linahitaji maombi ya bidii zaidi, kwa sababu ni muhimu kwa makuhani wenyewe kuomboleza. Lakini hotuba ina nia fulani nzuri. Yaani: wakati wao, bila akili kabisa wakimiminika kwenye mahekalu ya sanamu, wakitafuta msaada kutoka huko, ingawa Mungu aliwapiga kwa hasira, basi Mungu wa kila aina kwa hekima anawaamuru makasisi wake mwenyewe kuanza sala na kufanya mazoezi ya toba kwa subira, ili wale wanapigwa chini ujue kwamba ikiwa hawataki tena kumtafuta Mungu mpendwa na kusali kwake, hawataacha hasira. Kwa hiyo, kama alivyosema, makuhani wanapaswa, kwa njia fulani, pamoja na kazi nyingine, pia watumie taabu za maombi, kuugua, kulia, kuvaa magunia, ambayo inaashiria kuachwa kwa furaha na amani, maisha magumu na kazi, haki. na njia isiyo na hatia ya maisha matakatifu. Kisha, akiweka sababu iliyo wazi ya kazi hiyo, anasema: "kuiacha nyumba" ya Bwana "dhabihu na sadaka ya kinywaji." Neno lenye nguvu: haisemi kwamba dhabihu na libation hupunguzwa kwa kiasi kidogo au kupungua, lakini "otyasya", ambayo ina maana ya kukomesha kabisa. Na hili ni jambo baya na chungu kweli kweli kwa viongozi wa watu, wakati walio chini yao hawawezi kumridhisha Mungu kwa vyovyote vile.

Yoeli 1:14-15. Itakase saumu, hubiri useja, wakusanye wazee wote wanaoishi duniani katika nyumba ya Mungu wako, na umlilie Bwana kwa bidii: ole wangu, ole wangu, ole wangu mchana.

Sasa anaeleza hasa jinsi wanavyopaswa kuomboleza, ni mshauri mwenye hekima kwao kwenye njia ya toba, na anaonyesha ni kwa nini Mungu wa wote atawasamehe na kuwakubali. Ilikuwa juu Yake, nadhani, kuacha hasira ya mtu yeyote, kuharibu huzuni, kupunguza madhara, na kisha kuwapa furaha na baraka za kuoga. Kwa hiyo, “weka wakfu,” asema, “kufunga,” yaani: badala ya kutoa na kwa namna ya dhabihu, panga mfungo mtakatifu kweli kweli na usio safi. Kwa kweli, mtu hatakiwi kuuchosha mwili kwa kutokula, na wakati huo huo, akiwa amefunga, afanye jambo ambalo linamchukiza Mungu, kwa sababu ikiwa wakati wa kufunga hatuchukui kichwani kwa kubaki nyuma ya matamanio yetu, lakini tutafanya. kuwatesa wasaidizi wetu katika mahakama na ugomvi, kama kawaida, "kupiga mguu wa wanyenyekevu" (Isa. 58:3-4), basi hatutafunga vile tunapaswa, lakini kwa kazi yetu tutapata adhabu kwa haki, kwa sababu Mungu. anatangaza: “Mimi sikuchagua kufunga namna hii” (Isa. 58:6). Kwa hivyo, mtu anapaswa kujiepusha na uovu na kufuata kwa bidii kubwa mafundisho ya Mtoa Sheria, akielekeza moyo kwa yale yanayompendeza, na, akiinamisha shingo ya kiakili, kuimba na kusema: "Tazama unyenyekevu wangu na kazi yangu, na unisamehe dhambi zangu zote. ” (Zab. 24:18), na pamoja na hilo tamko hilo la kinabii: “tazama ... tutakuwa pamoja nawe, kwa maana wewe ndiwe Bwana, Mungu wetu” (Yer. 3:22). Hii ni sadaka ya kiroho na ya kumpendeza Mungu “zaidi ya ndama” (Zab. 68:32), zaidi ya kondoo dume wa kundi, zaidi ya mbuzi wa mbuzi, zaidi ya dola saba na Lebanoni, kwa maana Mungu kupendezwa na “dhabihu” za kiroho (Ebr. 13:16). Lakini, tukiweka wakfu saumu, tutangaze “sherehe” (huduma), yaani: utimilifu wa amri za Mungu, ambazo pengine zitafuatwa na uadilifu, wema wa tabia, mwelekeo wa kila jambo linalohusiana na maneno ya uchamungu; tutafanya taratibu za huduma, ambapo wazee watakusanyika katika kanisa, wakazi wote wa dunia watakusanyika, watalia, na kwa ukali sana, siku nzima, wakiwa wamesadiki kabisa kwamba Mungu atamrehemu kila mtu. kwa maana yeye ni “Mvumilivu, mwingi wa rehema, na wa kweli, aondolee maovu” (Hes. 14:18) “na uuache uasi,” na kwa ujumla, “usiizuie hasira yako kwa ajili yake, kama apendaye. ya rehema ni” (Mika 7:18).

Yoeli 1:15-16. Ni kana kwamba siku ya Bwana i karibu, na kana kwamba taabu itakuja kutoka kwa taabu. ...Mbele ya macho yako, pokea shangwe na shangwe kutoka katika nyumba ya Mungu wako.

"Siku ya Bwana" inamwita yule ambaye adhabu zingetokea, au wakati nzige walipotumwa kwao, waliharibu vilivyoko shambani, waliamsha hofu juu ya njaa na umasikini na walitia moyo hata hofu ya kifo, au wakati. Wakaaji wa Babeli waliharibu kila kitu, wakaichukua miji, wakaipima, wakafanya uovu baada ya mwingine, wakawatoa wakaaji wa dunia kutoka katika taabu hata taabu, hata wasiweze kusema, kupumua kwa muda mfupi, na hapakuwa na chochote. muda kwa ajili ya jambo lolote zuri ambalo mtu angeweza, angalau, kwa sehemu, kuwa na amani kidogo ya akili kutokana na kuchoshwa na mwendelezo wa majanga. Lakini tangu uvamizi wa nzige ulifanyika, kwa uwezekano wote, wakati matunda yalikuwa tayari yameiva na mashamba yalimwita mvunaji, zabibu ziliiva na kutarajia kukamuliwa, anasema: "Chakula kilichukuliwa" kutoka kwa macho yao, kwa sababu. walichukuliwa kutoka kwao, yaliyokuwa mbele ya macho yao yalikuwa kama yalivyokuwa mbele yao na wakaahidiwa raha ya haraka. Kisha anadai kwamba furaha na shangwe pia viliondolewa katika nyumba ya Bwana, kwa sababu walitoa dhabihu, wakifurahia rutuba ya mashamba, na kujiingiza katika kila aina ya furaha, walitoa dhabihu za shukrani kwa ajili ya kumwagiwa kwa ukarimu na baraka za Mungu. ardhi.

Tutapata kwamba kitu kama hicho kimetokea, na, zaidi ya hayo, kwa kiwango cha juu zaidi, wale ambao wamemdhulumu Kristo. Kwa kweli, tayari walikuwa na, kwa njia ya kusema, mbele ya macho yao “mkate wa wanyama” ambao ulishuka “kutoka mbinguni na kuupa ulimwengu uzima” ( Yohana 6:35, 33 ), “punje ya ngano” iliyoanguka chini. ardhi na kuzaa matunda mengi ( Yoh. 12:24 ), divai ya kiroho, ambayo inaweza kufurahisha moyo wa mtu ( Zab. 103:15 ): lakini kwa kuwa wao, kwa kiburi, hawakukomesha kutotii, alijificha. machoni pao na, kana kwamba, “chakula” cha kiroho kikaondolewa, kwa sababu ushirika wa kila jema umeondoka kwao. Na kutoka kwa hekalu lililokuwa kati yao, "furaha na shangwe" zilichukuliwa, kwa kuwa walisalitiwa kwenye uharibifu na kuishi bila furaha "si kwa mfalme, wala kwa mkuu, wala kwa sadaka ya sasa, wala kwa madhabahu, wala kwa ajili ya madhabahu. kuhani chini ya kuonekana” (Hos. 3:4). Tunafikiri kwamba kwa maana nyingine, "kuchukua" kutoka kwa macho yao na "chakula", na "furaha", na "furaha". Yaani: Bwana alisema: “Mtu hataishi kwa mkate tu, ila kwa kila neno litokalo katika kinywa cha Mungu” (Mt. 4:4), lakini chakula cha akili ni neno, na kila mtu anaweza bila woga. sema kile kilichoondolewa kutoka kwa kusanyiko la Yudea: wanakosa chakula cha kiroho, hawaelewi Musa, lakini "hadi leo ... pazia limetanda juu ya mioyo yao" (2 Wakorintho 3:15), kwa maana wanachukia maneno ya Kristo. Chakula chote cha kiroho kiliangamia kati yao, si katika maana ya kwamba chenyewe kiliharibiwa, bali katika maana ya kwamba hakikutolewa tena kwa wahasiriwa, na kuhusiana nao hakikuwepo hata kidogo. Wakati huohuo, Bwana huwapa wale wanaomwamini furaha inayostahili na faraja ya baraka za mbinguni, kwa maana imeandikwa kwamba “Bwana hataua nafsi ya wenye haki kwa njaa, bali tumbo la mtu mwovu litaliangusha” (Mit. 10). :3).

Yoeli 1:17-18. Vijana waliruka kwenye hori zao, hazina zikaharibika, mashinikizo ya divai yakachimbwa, kama vile ngano ilivyozeeka. Tutajiweka nini? Ng'ombe walilia, kana kwamba hawana malisho, na kundi la kondoo liliangamia.

Na maandishi yaliyoongozwa na kimungu wakati mwingine huhamisha hotuba kwa wanyama bubu, kwa ustadi kupamba matukio ya kawaida kwa kuvutia na neema na, kana kwamba, kuelezea kwa upole mawazo hayo ya kujenga ambayo mtu anapaswa kufikiria. Kwa hiyo - ni ajabu gani ikiwa itasemwa kwamba ndama hupiga mbio (hukimbia), makundi ya ng'ombe hulia? Wanakandamizwa bila kuvumilika na njaa. Bila shaka, mashamba pia yangeruka na kulia ikiwa wangekuwa na ufahamu wa bahati mbaya. "Zimeharibika," asema, na "hazina," "kuchimbwa" na "mawe ya ngano," yameachwa bila usimamizi wowote, kwa sababu hakuna kitu cha kukusanya kutoka shambani, kisu hakina uhusiano wowote na shamba la mizabibu na mzabibu, sikio hutegemea chini 9), kavu na tasa; ndiyo maana anasema: “Tuweke nini ndani yetu wenyewe?” Na kwamba, pamoja na matunda yaliyopandwa, nyasi za meadow pia ziliangamia, anasema waziwazi, akisema kwamba "kundi la kondoo" wenyewe waliangamia, kuharibiwa kabisa na kutofaulu kwa mazao na kunyimwa uamsho wao wa kawaida na wa tabia. Na hili litaendana vyema na kazi za Wayahudi waliomdhihaki Kristo.

Yoeli 1:19–20. Kwako, Ee Bwana, nitakulilia, kama jangwa jekundu liteketezavyo moto, na mwali wa moto unavyoteketeza kuni zote za Poland. Na wanyama wa kujipendekeza wakakutazama, kana kwamba ni chanzo cha maji, na moto ukaila jangwa jekundu.

"Jangwa nyekundu" anaita kile kinachokua chenyewe kwenye shamba, kwa kweli, hakikulimwa, na "miti ya Kipolishi" - mimea mizuri ya bustani za mboga na bustani, kawaida huwa na matunda mazuri kwa wakati fulani. Anasema, waliteketezwa kana kwamba kwa namna ya moto na “panya na sauti ya kelele” (Yoeli 1:4). Kwa busara huanza sala ya bidii zaidi kwa Mungu, ikifundisha kwamba itakuwa bure kutafuta mwisho wa bahati mbaya kutoka kwa mtu mwingine yeyote, lakini inapaswa kuleta maombi kwa Yeye, awezaye kuokoa na kutuma kila aina ya huzuni kwa hasira, kwa sababu. , kama asemavyo kwa usahihi kabisa, mtu asifikirie kwamba maafa haya yalitokea kwa hiari yao wenyewe, kinyume chake, kwamba yaliletwa na makatazo ya Mungu dhidi yao. Hivi ndivyo Mungu Mwenyewe anatuambia kupitia kinywa cha nabii mwingine: “Je! ( Amosi 3:6 ) Hii ina maana kwamba hakuna hata moja ya maafa ambayo huzuru miji na nchi ambayo yangetokea bila idhini ya Mungu, kwa sababu Yeye huokoa na kuwakomboa kutoka kwa misiba. Kwa hiyo, anawasadikisha waombolezaji kutafuta kibali kutoka kwa Mungu, akifukuza mbali wazo la kwamba mambo yao yanahitaji mkono na msaada wa miungu ya uwongo. "Poskhosha," anasema, "chemchemi za maji" kutokana na ukweli kwamba mvua haikumwagilia ardhi, na zaidi ya hayo, wakati sipleve ilipoishambulia, nzige walijifunga silaha, mosses waliruka na viwavi kutambaa, inawezaje kuwa na shaka kwamba wote njia za kujikimu zinazoweza kuharibiwa? Wakati nyasi pia huharibiwa, basi, bila shaka, ni muhimu kabisa kwa ng'ombe kuharibiwa.

Ningefikiri kwamba mtu anapaswa kusema maneno yale yale, akihutubia Mungu katika nyakati za mwisho wa nyakati, kwa Wayahudi walioonewa na ukosefu wa mali na kuugua, kwa sababu akili zao ziliharibiwa kama kwa moto, na nzige wa kiroho wakawala. na “kama chemchemi”, kwa kuwa aliamuru mawingu yasinyeshe mvua ya kawaida juu ya nchi (Isa.5:6), nayo yakawa nchi isiyoweza kupita na isiyo na maji (Zab.62:2), ambayo haitakaliwa na watu. Yer.6:8). Na kuhusu sisi, tuliohesabiwa haki kwa imani, Mungu alitabiri na, akionyesha kwamba ugawaji wa zawadi za Kristo ungekuwa wa ukarimu zaidi, Alisema: atatoka na kunywesha kijito cha mji "(Yoeli 3:18). au vinginevyo: "Nitasikia 10) Mungu wa Israeli, na sitawaacha, lakini nitafungua mito juu ya milima, na katikati ya mashamba ... 11) ndani ya malisho ... 12) na nchi yenye kiu ikaingia kwenye mifereji ya maji” (Isa. 41:17-18). Kwa hivyo, tuko hapa (somo la hotuba). Lakini kama wao pia wakigeuka na kutubu, wakiinua macho yao kwa Mungu na kusema, “Nitakulilia, Ee Bwana,” basi watapokea chemchemi za maji, watateka maji ya kiroho pamoja nasi na kunywa kutoka katika chemchemi za maji. wokovu ( Isa. 12:3 ), watakuwa na moyoni kijito cha furaha kutoka kwa Mungu na Baba na chemchemi ya uzima. Pia watatolewa ili kufurahia “jangwa jekundu”, yaani, malisho mazuri na mapana, wakiwaelekeza kwenye ujuzi wa kimungu na injili, unaoeleweka katika Kristo.

1) Lit.: "ukweli", yaani, wanaonekana kuwa wa kushangaza.

2) Kulingana na tafsiri ya sinodi ya Kirusi.

3) Slav.: "Bwana."

4) Slav.: "meno yake [kama] meno ya simba, na viungo vyake kama simba jike."

5) Slav.: "Ninaomba kwako."

6) Slav.: "yao."

7) Slav.: "Wako."

8) Slav.: “[Aibu] mkulima, lieni, vijiji juu ya ngano na shayiri.”

9) Tz.: "kwenye mashamba."

10) Slav.: "Nitawasikia."

11) Slav.: "(na katikati ya shamba) chemchemi, nitaunda jangwa ..."

12) Slav.: "ndani ya malisho ya maji."

Sura ya 2

Yoeli 2:1-2. Pigeni tarumbeta katika Sayuni, hubirini katika mlima wangu mtakatifu, na wasumbuke wote wakaao juu ya nchi;

Tena, anatuelezea kwa neema picha ya vita (na kama kuelewa "kuhusu prugi na mshitsa", au kuomba kwa Wababiloni wenyewe, katika hali zote mbili itakuwa sahihi): mji ulijaa, anasema, kwa kuchanganyikiwa. na hofu, kana kwamba vita tayari vimeingia kwenye malango na kutangaza, kwa kusema, katika Sayuni yote au Yudea yote, kwa maana "siku ya Bwana inakuja," ambayo ni: huu sio utabiri tu, lakini kila kitu iliyotabiriwa kutoka nyakati za kale inatimia kwa ukweli na kwa kweli na wale ambao ilikuwa bora zaidi kujielekeza kwa bora, na hata kabla ya kuanza na ujio wa maovu, kupindua wasiwasi kwao. Kwa hivyo, hairuhusu kusita katika toba, lakini anaamuru, akiacha ufisadi na uzembe wa akili, kwenda kwa bidii kuelekea bidii na, kwa ujumla, hamu ya kujisaidia, kwa kweli, kumgeukia Mungu na kuharibu athari za zamani. uhalifu kwa msaada wa walio bora (wema). Kwa hiyo, asema kwamba “siku ya BWANA i karibu,” watakapokuwa katika ukungu na giza, wakiogopa njaa kutokana na nzige, au balaa na kifo kinachowatisha kutoka katika nchi ya Ashuru.

Yoeli 2:2-3. Kama asubuhi, watu wengi na ngome zitamwagika juu ya milima: kama wao, hazikuwa tangu mwanzo, na hazitaongezwa kwa miaka katika kizazi na kizazi. Hata kabla yake (wao) unateketeza moto, na hata baada yake (wao) unaowasha moto: kama pepo ya utamu, ardhi iko mbele yake (hao), na hata ikaumba shamba lake la uharibifu. , na hakuna wa kuwaokoa (kutoka kwao).

"Asubuhi", inaonekana, inahusu umande wa asubuhi, ambao, ikiwa unamwagika tu juu ya milima, hautaacha chochote bila maji juu yao, au - miale ya kwanza ya jua, mwanzo tu wa mwanga wa mchana, ambao kwanza kabisa. , kana kwamba inaenea juu ya milima, na kuipaka rangi milima hiyo nyekundu. Vivyo hivyo, asema, watu wenye nguvu watatokea juu ya milima, ikiwa ni nzige, au, kwa mfano, Waashuri wenyewe, wanaotokea kwa hesabu elfu kumi, kwa sababu, asema, hakujawa na watu kama hao (watu). tangu zamani na haitakuwa. Lakini kwa kuwa wakati wa uvamizi wa nzige kila kitu kinachokuja huharibiwa mara moja, na ikiwa kitu chochote kitasalia kwa bahati mbaya, basi hii pia itaanguka kwa kura ya wale wanaofuata wa kwanza, kwa hiyo anasema: "Kuteketeza moto, na hata baada yake; na kuwasha moto hata baada yake.” na inayofuata. Vile vile, nadhani, hufanywa na jeshi la adui, kwa sababu, labda, wale wanaokuja hivi karibuni baada yao wataiga vitendo vya kiburi na vya ubinafsi vya wale wa mbele, watajitengenezea dunia, kana kwamba, " pepo ya peremende”, wakiiharibu kabisa na kufurahia waliyoyapata. Hotuba ni ya haki, ikiwa inatumika kwa nzige wenyewe.

Yoeli 2:4–5. Kama aina ya farasi, na kama wapanda farasi, ni tacos: kama sauti ya magari itapanda juu ya milima, na kama sauti ya mwali wa moto, mwanzi uwakao, na kama watu wengi na ngome wanaojiunga vitani. .

Wanaposhambulia nchi na miji, nzige na mosi, asema, si duni kwa wapandafarasi wanaopenda vita, kwa sababu wanarukaruka chini sana hivi kwamba, mtu anaweza kusema, kuiga kelele za magari; zaidi ya hayo, wao hupanda kila kilele cha mlima, huruka katika kila kilima, na kutoa sauti ya mwali wa moto unaochoma mianzi. Kwa kweli, wanasema kwamba wanashambulia shamba sio bila kelele, lakini, wakiponda kile wanachokutana nacho, hutoa sauti mbaya kwa meno yao, kama upepo unaowasha moto. Ikiwa walipaswa kufananishwa na kundi la maadui, basi hakutakuwa na kitu kisicho cha kawaida katika hili ama: wanahamia kwa wingi na ni duni kidogo kwa mashujaa katika vita, kwa sababu huyu ni kiumbe mwenye nguvu na, kwa sababu ya idadi yake isiyoweza kupimika, vigumu kushinda na hata kushindwa. Neno hilo hilo linaweza kutumika kwa Waashuri, na ikiwa ungependa, kwa jeshi la Warumi (ambao, kama nzige, walikula Israeli, ambao walikuwa wametenda dhambi dhidi ya Kristo), basi hii haitakuwa mbaya pia.

Yoeli 2:6. Watu watapondwa usoni mwao.

Kama nilivyosema, uvamizi wa "nzige" na "panya" kwa watu ni jambo lisilozuilika na lisilozuilika.

Yoeli 2:6. Kila uso ni kama kuungua kwa mpanda mlima.

Hakika, wakati mwingine rangi hufifia kutokana na hofu na huzuni na inakuwa giza isiyopendeza, kana kwamba inabadilisha rangi kutoka kwa wasiwasi wa kiakili.

Yoeli 2:7. Kama wapiganaji watakavyomiminika, na kama watu mashujaa watainuka kwenye uzio.

Watakimbia, hiyo inamaanisha, kama wapiganaji hodari zaidi, wakishinda uvivu na woga, na hata kupanda kuta, kana kwamba wanafanya shambulio la shujaa.

Yoeli 2:7–8. Na kila mtu atakwenda kwa njia yake mwenyewe, wala hawatadanganya njia zao, na hakuna mtu atakayemwacha ndugu yake.

Nzige hana mfalme, lakini hutoka kwa heshima kwa kuamriwa na mtu, na wanasema kwamba wanatembea kwa safu na huruka kana kwamba wamepangwa, na hawabaki nyuma hata kidogo, lakini wanafuatana kama dada. , kwa sababu asili huweka mapenzi ndani yao.

Yoeli 2:8. Silaha zilizopimwa zitaenda na zao wenyewe.

Nadhani yeye huita meno yake silaha, ambayo yeye hupigana na kufanya, kana kwamba, nguvu za mikono, nyasi zinapoharibiwa, mazao huanguka, mimea hukauka.

Yoeli 2:8. Nao wataanguka katika mishale yao, lakini hawatakufa.

Nzige hawatupi adui mikuki mikali, na upinde wake hauvutwi kamwe, bali huua kwa uharibifu wa chakula, njaa na vitisho vya umaskini. Na kwamba kwa ajili yao wenyewe, ambao wameangukia katika matatizo kama hayo, jambo hilo halikomei kwenye uharibifu wa kile kilichoko mashambani, bali kwamba wao wenyewe watapata uvamizi wa kutisha katika nyumba na miji na mzigo kutoka kwa makundi ya nzige (au Waashuri). wenyewe), hili lilionyeshwa kwa kusema: lakini hazitaisha,” ni sawa na kwamba alisema: na huu hautakuwa kikomo cha adhabu, bali utakwenda mbele zaidi, kwani anasema:

Yoeli 2:9–10. Kuna miji, na watainuka kwenye visor, na watapanda kwenye mahekalu, na wataingia kupitia madirisha, kama tatia. Mbele yake (wao) ardhi itatikisika na mbingu zitatikisika: jua na mwezi zitatiwa giza, na nyota zitazima mwanga wao.

Unasikia: hata watapanda kuta na, wakiharibu nyasi, kama wezi watapanda kwenye madirisha, wakiwachanganya watu na, kwa kusema, kupindua kila kitu, hivyo kwamba tayari inaonekana kwamba anga yenyewe inatetemeka, jua. mwezi na nyota zinaonekana kushikilia mng'ao wao. Tena, hapa tuna hotuba ya hyperbolic, inayoonyesha mzigo na mzigo wa maafa kwa wakazi wa dunia. Hotuba hiyo ni ya kweli kama inatumika kwa majeshi ya wanadamu yanaposhambulia nchi na miji, kwa sababu wanatawanyika kila mahali kama nzige, kuharibu mashamba, kuizingira miji, kupanda kuta, kukimbilia ndani ya nyumba zao na kushindana kwa ukatili na vitisho vya watu. tetemeko la ardhi.

Yoeli 2:11. Na Bwana atatoa sauti yake mbele ya uso wa nguvu zake, kama jeshi lake lilivyo wengi, kama matendo ya maneno yake yalivyo na nguvu;

Nimekwisha sema kwamba makusudio ya nabii ni kudhihirisha ukatili na kutoweza kuvumilika kwa msiba, ili wale ambao wamemuudhi Mtunga-sheria kwa kupotoka kutoka kwa nabii watageukia wote wawili kwenye hamu ya kutenda mema na kwenye mawazo ya busara zaidi. kwa sababu huzuni nyingi zaweza, kwa urahisi, zinaweza kuwafanya wengine kwa lazima kufanya yale yanayompendeza yeye ambaye amejifunza kuweka akiba na anayeweza kutoa. Kwa hiyo, “Bwana atatoa sauti yake mbele ya uso wa nguvu zake,” kama kamanda anayewachochea maadui, kwa sababu ni jambo la kawaida kwa viongozi na makamanda juu ya wengine kuchochea vita na kuongoza jeshi lao. Hii inaonyesha kwamba shida haziji kwa wenyewe na hazifanyiki kwa sababu ya ajali tu, lakini kinyume chake - zinatumwa na Mungu, bila shaka, hasira na kwa hiyo kuadhibu kwa haki. Anawatia hofu hata zaidi, akisema kwamba “jeshi lake” ni kubwa sana na “jinsi matendo ya maneno yalivyo na nguvu,” kwa sababu, bila shaka, kile ambacho Mungu aliamuru kiwe hakiwezi kushindwa kufikia mwisho; Ndiyo maana alimwambia mmoja wa manabii watakatifu (alikuwa Yeremia): “Chakula changu si neno ... moto unawaka, Bwana alisema, na kana kwamba anang’oa jiwe” (Yer. 23) :29) Hii ina maana kwamba neno la Mungu, kana kwamba, hupenya kila kitu, na hakuna kinachopinga kile Anachotabiri; Kwa hiyo, "kuu," asema, "na mchana ni mkali," kwa ajili ya uvumi wa misiba iliyosababishwa, ambayo inaenea kati ya watu wote.

Yoeli 2:11. Na ni nani atakayefurahishwa naye?

Yaani: hakutakuwa na mtu yeyote kutoka duniani ambaye angekuwa imara na mwenye nguvu kiasi cha kupinga adhabu za Mungu, na Daudi alikuwa na hekima sana, akimshangaa Mungu: “Wewe ni mtu wa kutisha, na ni nani atakayekupinga? kutoka kwa ghadhabu yako?" 2) (Zab.75:8)

Yoeli 2:12-14. Na sasa Bwana, Mungu wenu, asema hivi, Nirudieni mimi kwa mioyo yenu yote, kwa kufunga, na kwa kulia, na kwa kuomboleza; rarueni mioyo yenu, wala si mavazi yenu; mkamrudie Bwana, Mungu wenu; kwa kuwa yeye ni mwingi wa rehema, mkarimu. , mvumilivu na mwingi wa rehema na kutubu maovu. Ni nani ajuaye kwamba atageuka na kughairi, na kuacha nyuma yake baraka, na dhabihu, na sadaka ya kinywaji kwa Bwana, Mungu wenu?

Kutokana na hili unaweza kuelewa, na ni wazi kabisa, kwamba hakupendekeza hayo hapo juu kwa ajili ya kitu kingine chochote (aliwatabiria maafa mabaya sana na yasiyoweza kuvumilika), bali ili kuwaelekeza kwenye toba (kwa sababu Yeye usiruhusu kukataa). Anathibitisha, na ni wazi kabisa, kwamba ikiwa wataanza kufikiria kwa busara zaidi na moja kwa moja, hata ikiwa kwa mara ya pili, njia zao za kumpendeza Mungu, basi, bila shaka, ukandamizaji wa hasira utakoma na mambo yao yatakoma mara moja. kuja katika hali ya ustawi kamili. Na nini kinapaswa kuwa namna ya kuomba na kumgeukia, anaonyesha wazi, akisema hivi: "Na sasa Bwana, Mungu wenu, asema hivi, nirudieni kwa mioyo yenu yote." Anasema, yaliyopita yaachwe nyuma na yale ya kwanza yasahaulike; geuka kuwa bora kuliko nafsi yako: tena upatanishe Mungu kwa kufunga na taabu, kwa kulia na kulia, kwa sababu wale ambao wameanza kufanya hivi labda baadaye watatembelewa na mafanikio na kutosheka. Kwa hakika, kama vile kutoshughulika kupindukia na kujitolea kwa anasa pengine kunapelekea kuugua na kuadhibiwa, ndivyo utimilifu wa matendo ya uchamungu na kazi ya toba hupelekea upana wa ustawi. Kwa hiyo, ni jambo la maana kulia juu ya dhambi na kutubu mbele za Mungu, kwa sababu, kama Paulo aandikavyo, “huzuni, hata kwa jinsi ya Mungu, hufanya toba liletalo wokovu” 3) (2 Kor. 7:10), na Kristo Mwenyewe huwabariki wale wanaolia, “kana kwamba wanafarijiwa” ( Mathayo 5:4 ); pia Sulemani mwenye hekima anatuambia jambo linalofanana na hilo: “Ni heri kuiendea nyumba ya matanga, kuliko kuiendea nyumba ya karamu” (Mhu. 7:3). Lakini ni muhimu kufikiria jinsi nguvu ya kufunga ni kubwa: inampendeza Bwana, hutuliza hasira, huepuka adhabu, kwa sababu sisi, tukijinyenyekeza, tumefanikiwa kutuliza ghadhabu ya Mungu, kana kwamba tumekasirika na kusisimka na kukasirika dhidi yetu, na kushika mkono wa mshambuliaji kwa urahisi. . Hakika, ikiwa ni kweli kwamba kwa kuungama dhambi tu, tunahesabiwa haki kwa rehema ya Mungu, basi tunawezaje kuwa na shaka kwamba kwa kujichosha na kazi ya kujinyima moyo na, kana kwamba, tukitumikia adhabu, tutapata ondoleo la dhambi kutoka kwa Mungu. Mungu? Kwa hiyo, anatuamuru tulie na tusiyararue mavazi yetu, bali tufungue kiakili mioyo yetu, yenye ukaidi na migumu, ambayo hofu ya Mungu haipenye ndani yake. Ndiyo maana Paulo anawaandikia Wakorintho hivi: “Haifai ndani yetu, bali mnaonewa matumboni mwenu; ni sawa na adhabu, kama nimwambiavyo mtoto, uenezwe na wewe pia” (2 Wakorintho 6:12). 13). Hii ina maana kwamba ni muhimu, kana kwamba, kupanua moyo mbele za Mungu na kufungua akili ili ikubali kile ambacho ni cha pekee kwake. Kwa hivyo, kuonyesha sura ya huzuni, kurarua (mavazi) bure na bure, haitaleta faida yoyote kwa wale wanaoamua kufanya hivi: badala yake, kufungua mioyo na kukabidhi wazo kwa Mungu kutaleta faida kubwa. : hii itasababisha wokovu. Na kwamba wale wanaosali watafikia lengo lao, anahakikishia hili, akisema kwamba Mola wa kila aina ni mfadhili na mwenye huruma, mwenye huruma na mwema, na "kutubu kwa uovu": ikiwa anaamua kuwakasirisha wale waliofanya dhambi, hata hivyo, na baada ya muda mfupi, atapata rehema, kwa sababu ni rahisi kwenda kwa nia njema. Hii, nadhani, inamaanisha "kutubu uovu." Akikanusha upumbavu wa wale waliokata tamaa ya kupata wokovu, nabii huyo asema: “Ni nani ajuaye kwamba atatubu na kuacha baraka nyuma yake,” na kadhalika, yaani, atawapa wale wanaogeuka ili washiriki katika baraka, kwa hiyo. kwamba watamletea tena sadaka ya kinywaji na dhabihu, kwa furaha na shangwe, na kuimba nyimbo za shukrani.

Yoeli 2:15-17. Pigeni tarumbeta katika Sayuni, takaseni saumu, hubirini useja, wakusanyeni watu, takaseni kanisa, chaguani wazee, wakusanyeni watoto wachanga wanaonyonya pamoja: bwana-arusi na atoke kitandani mwake, na bibi arusi katika chumba chake. Kati ya daraja na madhabahu 4) makuhani wanaomtumikia Bwana watalia na kusema: Ee Bwana, uwaachilie watu wako, wala usiitoe mali yako kwa aibu, ndimi zisiwamiliki, wasiseme kwa lugha. Mungu wao yuko wapi?

Na hii inawaweka kwenye toba na kwa busara inaamuru wasiache bila kutimizwa aina yoyote ya mazoezi katika hili: ni muhimu, anasema, kwa msaada wa tangazo zito na la makusudi kuweka wakfu saumu, kuhubiri "uponyaji" na kukusanya. katika kanisa wale ambao wanapaswa kusuluhisha (bila shaka - Mungu wa hasira wa kila aina), iwe ni vijana na mabikira, wazee na vijana, na pamoja nao watoto wachanga na watoto wachanga, hata wachumba na bibi arusi wapya, labda kukimbia nje ya kumbi, bado. kuvikwa taji (na maua), akiacha kitanda cha ndoa, akiacha furaha na karamu, na badala ya (wakati splash inapoacha, nyimbo na utukufu ambao ni desturi kwa wengine kushughulikia wenzi wa ndoa kwa wakati fulani) watapata huzuni na lieni pamoja na wachumba, na ni kweli kwamba mmoja wa watu wetu wenye hekima alisema: “Musikiya katika kilio, hadithi isiyo na wakati” (Sir.22:6). Kwa hiyo, ghadhabu ya Mungu inapotujia, inafaa kulia, na kutojiingiza katika ulevi na karamu; kwamba karamu isiyofaa haitabaki bila kulaumiwa na kuadhibiwa, hilo litafafanuliwa na mmoja wa manabii watakatifu, anayesema hivi juu ya Waisraeli: “Na Bwana wa Majeshi akaita siku hiyo kulia, na kulia, na kukata manyoya, na kuvaa nguo za magunia; lakini ninyi mlifanya ... furaha” 5), mkichinja ndama, na kondoo wanaokula, ... na mkisema, Na tushinde na tunywe, kwa maana asubuhi tutakufa” (Isa. 22:12-13). Kwa hivyo, wakati wa kutembelea hasira, mtu anapaswa kuamua kulia na machozi na kuacha kunywa. Nabii anasema kwamba daraja takatifu na iliyochaguliwa yenyewe inapaswa kujiunga na kilio, na wanapaswa kulia kati ya ukumbi wa hekalu na madhabahu, wakisema kwa bidii na kusema: ndimi hazisemi: Mungu wao yuko wapi? Ikiwa angezungumza tu juu ya nzige, si ingekuwa bora kwao kuomba ukombozi kutoka kwa njaa na umaskini? Hata hivyo, wanaogopa kuanguka mikononi mwa maadui, na kwa maombi wanaepuka dhihaka na shutuma. Kwa hiyo, kwa kawaida, ningeweza kutambua kuwa ni kweli kwamba chini ya sanamu ya nzige uvamizi wa Waashuri unaelezewa kwa siri. Ikiwa tutatumia hili kwa nzige wenyewe, basi mtu anapaswa kushangazwa na ujenzi wa ustadi wa hotuba za kinabii: picha yenyewe ya adhabu, kana kwamba, inazungumza juu ya wazimu wa Israeli na, zaidi ya hayo, kutokuwa na uwezo wake wa asili, kwa sababu wao. akageukia miungu ambayo si miungu - kumwacha Mungu wa wote, akaabudu Baali. Lakini sasa nzige wanafanya mashambulizi yasiyozuilika, nyumbu wanajizatiti wenyewe, nao wanaanguka bila kupata msaada wowote kutoka kwa miungu yao ya uwongo. Ni aina gani ya uponyaji wanaweza kutoa, ambao hawajakabiliana na "panya" na nzige, kwa mashabiki wao, ikiwa wanapigana na maadui na kuzingirwa na makundi ya wapinzani.

Yoeli 2:18–20. Na Bwana ana wivu juu ya nchi yake, na kuwahurumia watu wako. Bwana akajibu, akawaambia watu wake, 6 Tazama, nitawapelekea 7) ngano, na divai, na mafuta ya kuni; ulimi: na kile kilicho kutoka kaskazini nitakatilia mbali kutoka kwako.

Angalia jinsi msamaha unavyofuata. Nadhani huzuni huzuiliwa na ukimya, chozi la toba ni neema ya Mwingi wa Rehema, kwa sababu sio tu kuwahurumia wahasiriwa, lakini pia ni wivu wa kuwakemea wakosaji ambao walikuwa wahusika wa maafa yaliyoletwa juu yao: Mungu wa kila aina angewakasirikia Wababiloni kwa sababu walitenda kwa ukali zaidi kuliko walivyowatendea wale walioanguka chini ya ghadhabu ya Mungu. Kwa hiyo, alisema: “Mimi niko mikononi mwako 9), lakini hukuwahurumia” (Isa. 47:6), pia kwa Zekaria: “BWANA asema hivi 10): mwenye bidii kwa ajili ya Yerusalemu na Sayuni kwa bidii kubwa. , na kwa hasira kuu ninakasirikia kwa ndimi zilizonishukia 11): kwa sababu nilikasirika kidogo, lakini walikuwa wameelemewa na uovu 12) ( Zek. 1: 14-15 ). Kwa hivyo, akiwaonea wivu watu wake, anaahidi kutoa kwa wingi njia ya maisha, ustawi unaolingana na ubaya uliopita, chakula cha kushiba na, zaidi ya hayo, imani thabiti kwamba hawatasalitiwa mikononi mwa maadui. si, kwa kuwa wameingia katika utumwa wao, na kuishi maisha ya uchungu katika uhitaji. Kwa kuongezea, anaahidi kuharibu “yule wa kaskazini,” yaani, wale wanaoishi karibu na kaskazini, kwa sababu nchi yao (Waashuri) iko upande wa mashariki badala yake. Ikiwa mtu yeyote anaamini kwamba uvamizi wa nzige unatoka upande wa kaskazini wa Yudea, basi hakuna kizuizi kwa usahihi na ufahamu kama huo wa hotuba.

Vivyo hivyo, ikiwa mali ya mtu kutoka moyoni na utajiri wa matunda ya kiroho huharibika, wakati kundi la pepo linapomshambulia kama nzige na kanuni, mamlaka na mamlaka (bila shaka, waovu) hukimbia, basi na alie, na afikiri juu ya toba. na kumwaga maji mbele za Mungu. machozi, kwa sababu hivi karibuni atasikia maneno ya ufadhili: tazama, nawapa ngano, na divai, na mafuta; , pia atampaka mafuta (“umempaka kichwa chake mgodi wa mafuta” ( Zab. 22:5 ), atakifukuza kutoka kwake “kilicho kutoka kaskazini,” yaani, kumpoza Shetani, bila kuruhusu wale na, kama Bwana alivyosema, upendo utapoa “kwa ajili ya kuzidisha maovu” ( Mt. 24:12 ) lakini wafuasi wa Kristo ni wenye bidii katika roho na hawaachi kukua. baridi kuelekea anasa za kigeni, kwa kuwa "wameusulubisha mwili wao pamoja na mawazo mabaya na tamaa" (Gal. 5:24).

Yoeli 2:20. Nami nitamtupa hata nchi kavu, nami nitamwangamiza uso wake katika bahari ya kwanza, na mgongo wake katika bahari ya mwisho, na ubovu wake utainuka, na uvundo wake utainuka, kana kwamba mnayakuza matendo yenu. .

Mfano wa usemi bado ni wa kitamathali, kama hapo mwanzo, kuhusiana na nzige na "mosses", ambao, anasema, wataangamia, wakichukuliwa na mapenzi ya Mungu, kama inavyopaswa kudhaniwa, hadi kwenye mipaka ya nchi ya Yudea, na itatoa uvundo kiasi kwamba itakuwa ni ngono ngumu kwa wakaaji wote wa dunia. Tena, usemi hautuzuii hata kidogo kuelewa hili kama lilivyotumika kwa Wababiloni. Yaani: upande wa kusini wa Yerusalemu kuna jangwa kubwa, ambalo upande wa mashariki na kusini hupakana na bahari ya Hindi, na upande wa magharibi na kaskazini na bahari inayopakana na Palestina na kuosha Misri yenyewe. Huko, anasema, aliua mosses na nzige, na uvundo kutoka kwao haukuweza kuvumiliwa. Lakini Wababiloni, waliokaa katika nchi iliyokuwa kaskazini-mashariki, waliangamizwa - waliangamizwa wakati wa utawala wa Hezekia (2 Wafalme 19), na uvundo wa maiti haukuvumilika, hata dunia ikasafishwa kwa miezi saba na maiti zilizooza. ziliondolewa ( ndivyo asemavyo Ezekieli ( Eze. 39:12-14 ) Na kwamba nchi ya Babeli iko upande wa kaskazini, hili litakuwa wazi kutokana na maneno ya Mungu, ambaye, kwa sauti ya watakatifu, anawaambia wazao. wa Israeli, waliochukuliwa utumwani: “Oh, oh, ikimbieni nchi ya kaskazini, asema Bwana, ... mkae Sayuni, mkaao katika binti Babeli, mpate kuokolewa” (Zek. 2:6-7).

Na Kristo, akiisha kuwafukuza nzige kutoka kwetu, namaanisha wale wa kiroho, ambayo ni, vikosi vya uharibifu wa pepo, akawafunga kuzimu na kuwaficha katika shimo la kuzimu, kana kwamba anawatupa katika vilindi vya bahari. : kisha ikawatoka harufu mbaya na uvundo, na ikawa kwetu sisi ni nzito na yenye kuchukiza, ijapokuwa haikuwa hivyo kabla, kwa sababu (hawakumdhania) Shetani kuwa ni mchafu. sasa, mwishowe, walijua kwamba alikuwa kama hii: wakati, alitekwa na vifungo vya makamu, walianguka chini ya mkono wake, walimwona, bahati mbaya, harufu nzuri na neema; Imanueli alipotutokea, akipaaza sauti na kusema: “Mimi ni ua la shambani, na dirisha la uwandani” (Wimbo 2:1), ndipo sisi, tuliposikia manukato yaliyomo ndani Yake, hatimaye tukatambua uvundo wake. ya kwanza.

Yoeli 2:21–24 . Thubutu, dunia, furahi na ufurahi, kama Bwana anavyoinua, hedgehog kuunda. Thubutuni, enyi wanyama wa kubembeleza, kana kwamba mashamba ya nyikani yanaota, kama vile mti uzaavyo matunda yako, zabibu na tini, ukitoa nguvu zako. Na wana wa Sayuni, furahini, mkamshangilie Bwana, Mungu wenu, kana kwamba ndiye aliyewapa chakula katika haki, na mvua ya masika na ya vuli itawanyeshea kama hapo awali; na uwanja wa kupuria utajazwa... 13 ) na ngano, na shinikizo la divai litafurika divai na mafuta.

Ni desturi kwa manabii watakatifu kuinua neno kutoka kwa baraka za faragha na mali ya wachache hadi kwa ulimwengu wote na zaidi kupatikana kwa ujumla. Na hizi ni baraka za Kristo. Kwa hivyo tena tunazungumza juu ya kitu kimoja. Kwa kweli, ni wakati gani ujasiri unaostahili unatolewa kwa dunia? Au “Bwana atakapotukuza, na afanye”? Je! si wakati huo Neno, kwa kuwa ni Mungu, alifanyika mtu, ili, kwa kumwagilia mahali pa mbinguni kwa baraka za mbinguni, kuwa kama mto wa amani kwa wale wanaomwamini, chemchemi ya furaha, mapema? na mvua ya masika, na mtoaji wa mazao yote ya kiroho? Ilikuwa ni kwamba hata kwa wapumbavu zaidi (wanaitwa "ng'ombe wa Kipolishi") aina ya malisho ya kiroho ilitokea - neno la walimu; "kisha mashamba ya jangwa yataota." Kanisa linaita jangwa, kulingana na msemo huu: “Furahi, jangwa lenye kiu, jangwa na lishangilie na kuchanua kama mmea” (Je. na kijani kibichi. Wanafurahisha roho za wale ambao wamekuwa punda, ili kuwaongoza kwa ufahamu unaostahili mwanadamu. Alisema pia kwamba "mti uzaa matunda yako, mizabibu na tini, ukitoa nguvu zako", akifananisha matunda ya tini na zabibu, kama ninavyofikiria, hotuba ngumu ya waalimu, ambayo ndani yake kuna utamu, pia kuna mali ya kufurahisha. Lakini katika uadilifu wote, wale ambao ni wapumbavu zaidi katika akili na wanaojulikana kwa ujinga wanapaswa pia kutoa mafundisho ambayo ni tabia ya ng'ombe, karibu na ardhi, ambayo humea kati ya wale wanaosoma kitu kidogo kama majani katika sura na thamani yake, na tayari kamilifu - tunda lililoinuka na kukua juu ya miti yenye matunda, - kuhusu Utatu mtakatifu na halisi, au mafundisho ya maadili, yanayotolewa kana kwamba ni juu. Ndiyo maana anawaita ng'ombe, na Sayuni - watoto wakamilifu zaidi, ambao anawaamuru wafurahi katika Bwana Mungu wetu, kwa sababu furaha yote ya roho yetu ni Kristo, ambaye kutoka kwake kuna utimilifu wa baraka na utoaji wa mbinguni. zawadi kwa wale wampendao, wakifikiri chini ya kivuli cha mvua ya masika na chelewa, ngano ikifurika sakafuni, shinikizo la divai, na mafuta yanayotiririka kwa wingi. Ikumbukwe kwamba katika maana ya utimizo wa ajabu, ahadi hiyo ni ya kweli: tunapewa maji ya uzima ya ubatizo mtakatifu chini ya kivuli cha mvua, mkate wa wanyama kwa namna ya ngano, na damu chini ya kivuli cha divai. Matumizi ya mafuta yanaongezwa pia, kutimiza ukamilifu uliohesabiwa haki katika Kristo kwa ubatizo mtakatifu.

Yoeli 2:25–26. Nami nitakupa thawabu badala ya miaka, katika ukanda wa pruzi na moss, na sauti na madumavu, nguvu zangu kuu, nilizotumwa kwako; 14 mle chakula; kama 15) fanya maajabu nawe.

Ama maana ya kihistoria, anaahidi malipo ambayo ni sawa kabisa na sawa na uvamizi wa nzige uliopita na anasema kwamba utoaji wa chakula utakuwa muhimu zaidi kuliko ukosefu ambao tayari umewapata.

Hata hivyo, ikiwa tunaelewa neno la unabii katika maana ya kiroho, basi tunafikiri kwamba wakati Shetani, ni kana kwamba, alipotumeza na roho zenye uharibifu zisizovumilika chini ya namna ya tamaa mbalimbali zilituharibu kwa namna ya “mapuzi, pugi na viwavi” , kisha tukabaki kuwa watu kavu na tasa, uchi na uchi wa kila baraka, ambao hawana ujasiri wa kiroho na wa kiadili, kana kwamba wameharibiwa na njaa na kunyimwa, moja kwa moja, ya kuzaa yoyote. Tulipotajirishwa na Kristo kwa ujasiri ufaao (maana kwa yeye tuliushinda ulimwengu - Yohana 16:33, naye alitupa uwezo wa kukanyaga nyoka na nge - Luka 10:19), ndipo tulipokea mvua ya kiroho - mapema na marehemu - Namaanisha mafundisho ya sheria na mafundisho ya Injili, basi, tukiisha kuonja, tukaridhika na kutukuzwa kama Bwana wa Mwokozi wetu Kristo, tukihubiri habari zake kama Mtenda miujiza na kuwapa wale wampendao kile kinachozidi. neno na matarajio; ila Yeye hatumjui mwingine hata kidogo; alijifunza kuzungumza kwa tabia nzuri: “Bwana, hujui neno lingine lolote” (Isa. 26:13). Ona jinsi Mungu wa kila namna kwa namna fulani anavyodhihaki na kuwadhihaki wanadamu, akiita “uwezo” wa “nguvu zake kuu” ambazo, Anasema, Alizituma kwao. Bila shaka, hatutasema kwamba “sipli” ni nguvu za Mungu. Lakini Yeye, kana kwamba, anasema hivi kwa wale ambao hawakuweza kustahimili adhabu yao: Enyi wenye kiburi, wenye kiburi na wanaohesabiwa kuniudhi! Sikutuma moto kutoka mbinguni juu yenu, si ngurumo, mvua ya mawe, wala kitu kingine chochote kutoka mlimani, na utukufu zaidi wa Mungu nilileta. Sipley lazima iwe na nguvu sana, na ninawachukulia kama nguvu Zangu kuu. Kwa hivyo, hotuba hiyo ni kana kwamba inabadilika na, kama ilivyokuwa, inadhihaki, kana kwamba Mungu anakashifu wenye kiburi, ili kwamba ikiwa anataka kuwaadhibu, basi badala ya nguvu kubwa na isiyozuilika, ujinga unatosha kwa hili. Wazushi wasicheke sana, wasitukane utukufu wa Mwana wa Pekee, usitolewe uwezo mkubwa pamoja na mdudu (na wasiobahatika wakathubutu kufikia umaskini huo wa mawazo)!

Yoeli 2:26–27. Na watu wangu hawatatahayarika milele; nanyi mtaona ya kuwa mimi niko katikati ya Israeli, na mimi ndimi Bwana, Mungu wenu, wala hakuna tena 16) ila mimi, wala hapana atakayeaibishwa. wote 17) watu wangu milele.

Inatangaza wazi sura ya kufanyika mwili, na kwamba pamoja na wakazi wa dunia wataishi pamoja ambao walijinyenyekeza na kuwa kama sisi, yaani, mwanadamu ( Flp. 2:7 ), kwa sababu wakati huo alionekana “katikati ya Israeli. ”, nasi tuliepuka shutuma, tukaondolewa aibu baada ya kifo kuanguka, dhambi imeharibiwa, na ujuzi wa kweli umetolewa. Hakika, hatuabudu tena “kiumbe kikubwa kuliko Muumba” (Rum. 1:25), na mbali na Yeye hatukubali kabisa Mungu mwingine yeyote. Ndiyo maana tumekuwa matajiri, tukiishi katika tumaini hakika (2 Wakorintho 1:7) na kuamini uzima wa milele, katika utakatifu na haki ya mwenendo.

Yoeli 2:28–29. Na itakuwa, nami nitamimina Roho yangu juu ya wote wenye mwili, na wana wenu na binti zenu watatabiri, na wazee wenu wataona ndoto zenu, na vijana wenu wataona maono. Kwa maana juu ya watumishi wangu na wajakazi wangu... 18) nitamimina Roho yangu.

Kwa hiyo imeahidiwa kwa uwazi kutoa neema ya Roho Mtakatifu, yaani, sadaka nyingi, si kwa ajili ya nabii pekee - mmoja au wawili, lakini kwa wote kwa ujumla ambao wanastahili kukubali, ambayo, tunafikiri, ilitokea wakati Kristo. akainuka na kuziponda nguvu za mauti. Kwa hiyo, mwanzoni Yeye, kana kwamba, aliweka neema hiyo ya ajabu na yenye kuheshimika ndani ya wanafunzi watakatifu, akipuliza na kusema: “Pokeeni Roho Mtakatifu” (Yoh. ilikuwa, kitu kilichopambwa kwa imani kwa ajili ya utakaso, ili kuvikwa neema ya kimungu na ya mbinguni. Yote mawili yalitimia wakati, katika siku za Pentekoste Takatifu, wanafunzi walikusanyika katika nyumba moja na kutoa sala za kawaida kwa Mungu: kulikuwa na kelele, na lugha zilikaa juu ya kila mmoja mmoja, na wakaanza kunena kwa lugha nyingine, kana kwamba. “Roho akawapa kunena” (Mdo. 2:1-4). Nao walitabiri kwa kutoa unabii, au kwa kuleta na kueleza siri zilizonenwa na manabii watakatifu juu ya Kristo, na kwamba, kwa sababu yake wasikilizaji waliosadikishwa sana wangeweza kuja kutii kwa hiari - kwamba wakati wa nia njema ulikuwa tayari umefika, kwamba wazee wa zamani. unabii kuhusu Kristo ulikuwa umefika mwisho. Kwa hiyo, wakatoa unabii, wakisema kwa lugha zote, ambazo pia Mungu alizitabiri kwa midomo ya watakatifu, kwa maana imeandikwa: “Kwa lugha nyingine na kwa midomo ya wengine nitasema na watu hawa, wala hawatasikiliza mtu kama huyo. jambo” (1 Wakorintho 14:21 kulingana na Isaya 28:11-12). Na Paulo, akitoa mfano huu, anasema kwamba karama ya kunena kwa lugha ilitolewa kama ishara kwa Wayahudi. Na kwamba, wakati Roho Mtakatifu aliruka kutoka mbinguni, wengi sana walistahili neema ya unabii, aeleza Paulo, aandikaye hivi: “Manabii wanene wawili au watatu” na kisha: “Kwa maana nyote mwaweza kuhutubu kulingana na mtu mmoja.” ( 1 Wakorintho 14:29, 31 ) . Kabla, basi, wakati Israeli, kwa sababu ya ukaidi mwingi, walipotenda dhambi, Mungu alisema: tazama, nitaleta juu ya nchi kusikia laini kwa neno la Bwana, na toka mashariki hata magharibi watazunguka wakitafuta neno la Bwana, wala hawatamwona” (Amosi 8:11-12), na kwa Ezekieli: “Nami nitakufunga ulimi wako 19), nawe u bubu, wala hutakuwa mume wao” (20) nyumba ya huzuni 21) ni ( Eze. 3:26 ); wakati, kulingana na maneno ya Mtunga Zaburi, “Mungu ni Bwana, na kututokea” (Zab. 117:27), Kristo alionekana kwetu, akifungua hatia na kuzima kinywa cha dhambi, kisha kumwagwa kwa Roho Mtakatifu. inatolewa, ambapo Mungu huijaza asili ya mwanadamu kwa furaha, huvika taji ya utukufu wa juu zaidi na wa asili, na kwa ukarimu huiinua tena kuwa kama ilivyokuwa hapo awali, wakati dhambi haijaonekana. Kwa hakika, tutaona kwamba Adamu hakunyimwa roho ya unabii wakati bado hajavunja amri ya kimungu, lakini, ni kusema, alikuwa bado imara na kutofautishwa na wema wa asili: kwa mfano, wakati Mungu, akiwa ametengeneza mke. akamleta kwake, kisha yeye, Ingawa alikuwa hajapata kamwe kusikia yeye ni nani au jinsi alivyotokea, mara moja akasema: Huyu ni mfupa wa mifupa yangu, na nyama ya nyama yangu: "Huyu ataitwa mwanamke, kama alivyotwaliwa. mwanadamu” (Mwa. 2:23). Lakini neema aliyopewa mwanadamu ilibakia bila kazi, lakini ilifanywa upya katika Kristo, ambaye ni Adamu wa pili (1 Wakorintho 15). Je, imesasishwa vipi? Kwa kuwa yeye ni Mungu, na kutoka kwa Mungu kwa asili ni Mwana, kwa maana alizaliwa na Mungu Baba, kwa kadiri Roho alivyo wake mwenyewe, ndani yake na kutoka kwake, kwa njia hiyo hiyo, bila shaka, kama inavyodhaniwa. kuhusiana na Mungu Baba Mwenyewe; na kwa kuwa alifanyika mwanadamu na akawa kama sisi, inasemekana kwamba ana roho mwenye karama. Basi Roho akashuka juu yake katika mfano wa njiwa (Mt. 3:16; Mk. 1:10; Lk 3:22; Yoh. 1:32), kwa sababu, akiisha kufanana nasi, kama mmoja wetu, alibatizwa. kwa utaratibu uliowekwa; basi, kama wasemavyo, Roho yake mwenyewe akawa kwa ajili yake pia iliyotolewa kutoka juu. Huku ni kudharau (Wafilipi 2:7); hivi ndivyo maneno yanapaswa kueleweka: kwa ajili yetu, “tajiri ni maskini, ili tuwe matajiri katika umaskini wake” (2 Wakorintho 8:9). Kwa hiyo, kama nilivyosema, Roho alipewa Adamu hapo mwanzo, lakini Yeye hakudumu katika asili ya mwanadamu, kwa maana (huyo wa mwisho) aliepukana na uhalifu, akaanguka dhambini; wakati Mwana wa Pekee, akiwa tajiri, akawa maskini na pamoja nasi, kama mwanadamu, alipokea Roho yake kama zawadi, alikaa juu yake, kama Mwinjili Yohana asemavyo (Yohana 1:32), ili basi kuishi ndani yake. sisi, kutokana na ukweli kwamba tayari anakaa ndani ya babu wa pili, yaani, ndani ya Kristo (ndiyo maana anaitwa Adamu wa pili). Shukrani kwa hili, tumeumbwa upya kwa njia isiyo na kifani katika hali bora zaidi na kwa urahisi sana tunapokea kuzaliwa upya kwa Roho, tukiwa na si wa kwanza, - ninamaanisha, wa kimwili, wenye kuharibika, wenye dhambi, kwa kuwa "nia ... ni ya mwili kulingana na desturi, kuna mauti” (Rum. 8:6), lakini ya pili ni ya juu zaidi, kutoka kwa Mungu kwa Roho, ni kweli jinsi gani usemi huu: “si kwa damu, wala si kwa tamaa ya mwili, ... Mungu alizaliwa” (Yohana 1:13). Kwa hiyo, wale waliohesabiwa miongoni mwa watoto wa Mungu walipaswa kutajirika kwa neema ya Roho Mtakatifu, ambayo Kristo alifanya ndani yetu, na Petro anathibitisha, akisema: “Mkiinuliwa juu kwa mkono wa kuume wa Baba, na ahadi ya Roho Mtakatifu iliyopokea kutoka kwa Baba, mmiminiko huu mnaouona na kuusikia” (Matendo 2:33), kwa maana Yeye, kama mwanadamu, hupokea kutoka kwa Baba kile ambacho ni chake kwa asili, lakini “anamimina juu yetu kwa wingi.” (Tit. 3:6), kwa sababu Yeye ni Mungu kwa asili na alifanyika mwili (Yohana 1:14) . Mimina "juu ya wote wenye mwili." Kutokana na hili ni wazi kwamba si tu “wale waliotahiriwa” (Kol. 4:11), bali kwa uamuzi juu ya wale wote walioitwa kwa njia ya imani, wakiwa wadogo au wakubwa, watumwa na walio huru, wasomi na Wasikithe (Kol. . 3:11) : neema ya wokovu katika Kristo inatolewa kwa wale wanaoishi katika ulimwengu wote wa mbinguni, kwa sababu "kuna kutazamia kwa lugha" (Mwa. 49:10). Lakini ikiwa mtu ye yote asiyezuiliwa katika ulimi wake, akinena maneno ya upuuzi, akisema kwamba ng'ombe pia huitwa nyama, basi ajue kwamba mada ya unabii ni ya wanadamu pekee, na sio "Mungu anafanya mapenzi yake," kama Paulo mwenye busara. alisema (1 Kor. 9:9). Watatoa unabii, asema, "wana na binti," akionyesha waziwazi kwa hili upana wa neema na usawa wake kwa wote, kwa sababu jinsia ya kike, isiyokataliwa na Mungu, ikiwa itafanya mapenzi yake na ikiwa anafikiria. kuhusu hilo, hataachwa bila thawabu; na utakaso hautaachwa ikiwa hutukuzwa kwa imani na kutenda kazi nzuri: pia anastahili neema na rehema, na anapokea kutoka kwa Mungu dhamana ya Roho. ( 2 Wakorintho 5:5, 1:22 ); kuhusiana na watoto. Zaidi ya hayo, anasema kwamba “wazee watamwona Sonya,” na vijana hao “wataona maono,” akiita uzee, kama ninavyofikiri, ule ambao ni wa pekee na unaopita ukomavu wa wema, umetiwa weupe kwa matendo ya kipaji, hutofautiana. na huamsha heshima kwa yenyewe kwa ufahamu kamili zaidi. Vile, kwa mfano, alikuwa Paulo, ambaye aliona katika ndoto mtu fulani kutoka Makedonia, akiomba na kusema: "Utakapokuja Makedonia, utusaidie" (Matendo 16: 9). Na Anania, mmoja wa watu wenye uzoefu sana katika imani, aliona maono juu ya Paulo mwenyewe, yaani, alipokuwa akienda Damasko, ambapo Kristo alimtokea njiani, ndipo alipopoteza kuona kwake kutokana na kung'aa kwa mwanga. kuponywa na Kristo. Imeandikwa juu yake hivi: “Palikuwa na mfuasi mmoja huko Damasko, jina lake Anania, na Bwana akasema naye katika maono: ... Ondoka, nenda kwenye shimo la kulia liitwalo, utafute ndani ya nyumba. wa Yuda Sauli, jina lake Tarso” (Matendo 9:10–kumi na moja). Unasikia jinsi katika maono alivyozungumza na Anania: inamaanisha kwamba alikuwa na nguvu katika imani, mchangamfu wa roho, na akili inayowaka kwa uzuri, isiyoweza kuharibika kwa uthabiti - bila shaka, kiroho. Na katika ndoto, Mmasedonia alimtokea Paulo, akileta maombi, kwa sababu alikuwa mzee wa akili, mkomavu wa akili na amejaa hekima ya mbinguni. Naye Yohana mwenye hekima, katika mahali penye maji mengi, awatangazia wale waliotakaswa katika Kristo kwa imani: “Nawaandikia ninyi, akina baba, mpate kuyajua yale 22; Nawaandikia ninyi, vijana, kana kwamba mmemshinda yule mwovu” (1 Yohana 2:13). Hivyo anaahidi kumwagwa kwa Roho kwa wale wanaomfanyia kazi. Ni akina nani? Je! si wale, kwa kweli, ambao huelekeza mawazo yao kwa vitenzi vya injili, wakiacha utumishi wa sanamu na kuacha udanganyifu wa Kigiriki, kulingana na yule anayesema:

Yoeli 2:30–31. nami nitafanya maajabu katika milima ya mbinguni 23) na ishara chini ya nchi, damu na moto na uvumba wa moshi, jua litageuka kuwa giza, na mwezi kuwa damu, kabla ya siku ile kuu ya Bwana. kuelimika

Hali yenyewe ya mambo ilikasirishwa na matendo maovu ya Wayahudi waliyotenda dhidi ya Kristo; kiumbe, kana kwamba, kiliugua, kikimwona Muumba ametiwa unajisi, na hekalu la Mungu, likiomboleza kama wale wanaolia, likagawanyika, kwa maana imeandikwa kwamba “pazia la kanisa likapasuka” kutoka juu hadi chini (Mt. 27) :51); jua, likiwa limehifadhi mng’ao wake lenyewe, halikuwaangazia wale wanaoishi duniani, kwa maana giza lilikuwa kuanzia saa sita hadi saa tisa ( Mt. 27:45 ); miamba ilianguka ( Mt. 27:51 ); ni lazima kuzingatiwa kuwa kitu cha ajabu kilikuwa kikitokea kwenye diski ya mwezi, hivyo ilionekana kuwa inageuka kuwa damu. Bila shaka, wainjilisti watakatifu wako kimya kuhusu hili; lakini ushahidi kutoka kwa unabii unatosha. Na kwamba, kwa amri ya Muumba, kulikuwa na ishara sio tu juu ya jua, lakini kana kwamba asili yote imebadilika kuwa mbaya na isiyo ya kawaida kwa ajili yake, hii inaweza kuwa wazi kutoka kwa kile Mungu anasema kupitia kinywa cha Isaya: na 24. ) “Nitavika mbingu giza, na kuvaa nguo zake kama gunia” (Isa. 50:3). Anaposema “mbingu,” anamaanisha kwamba kila kitu kilicho mbinguni kimevikwa giza kama nguo ya gunia, kinaomboleza, kinaomboleza, na kana kwamba kinalia kwa sura yake. Hizi, nadhani, ni ishara mbinguni. Na juu ya "dunia" - (ishara) "damu na moto, na uvumba wa moshi", inamaanisha, kama ninavyoamini, maafa ya Wayahudi, ambayo yaliletwa juu yao na vita vichungu sana vilivyoinuliwa na mkono wa Warumi. : nchi yao yote ilimwagiliwa kwa damu; pamoja na miji, hekalu lenyewe maarufu lilipaswa kuchomwa moto; nyumba, kuharibiwa, walikuwa kuvuta sigara. Na kwamba kabla ya ile siku kuu na yenye nuru, wakati wote watakapokabili hukumu ya kimungu, ambayo Kristo atamthawabisha kila mmoja kulingana na matendo yake, hayo yatawapata Wayahudi, yeye aeleza, akisema: “Kabla ya ile siku ya Bwana iliyo kuu na yenye nuru. njoo.” Kwa kuongezea, ikumbukwe kwamba Bwana mwenyewe, akijibu swali la mitume watakatifu juu ya mwisho wa ulimwengu na uharibifu wa Yerusalemu, alichanganya ishara, ili mtu aseme, haijulikani ni lini. moja litatimia (Mt. 24).

Yoeli 2:32. Na itakuwa ya kwamba kila mtu atakayeliitia jina la Bwana ataokolewa; kama vile katika mlima Sayuni na katika Yerusalemu kutakuwako yeye atakayeokolewa, kama Bwana alivyonena, na injili ambaye Bwana amemhubiri. kuitwa.

Hivyo, bila kukosa, asema, kwa ajili ya matendo maovu ya Wayahudi, ishara na maajabu zitaonekana mbinguni na duniani. Hata hivyo, pamoja na hayo, neema kutoka kwa Mungu pia zimewekwa mbele yao, yaani, wokovu kwa imani, kuhesabiwa haki katika Kristo, rehani ya Roho, utakaso, tumaini la ufalme wa mbinguni, kwa kuwa Mungu atawasamehe bila kukumbukwa hata dhambi dhidi ya Kristo. . Kwa hiyo, Petro aliwashutumu vikali watu wa Kiyahudi, akitangaza waziwazi kwamba walikuwa wameua, wakitundikwa juu ya mti, Mwokozi na Mkombozi wa wote, alimkana Mtakatifu na Mwenye Haki na akaomba awape muuaji; lakini kwa hili aliongeza: “Na sasa, ndugu, tunajua ya kuwa mmefanya hivi kama wakuu wenu kwa kutojua; ... tubuni” (Matendo 3:17-19), “na kila mmoja wenu abatizwe. katika jina la Bwana Yesu; ...nanyi mtapokea kipawa cha Roho Mtakatifu, kwa kuwa ahadi hiyo ni kwa ajili yenu na watoto wenu” (Matendo 2:38-39). Kwa hiyo, ingawa, asema, ishara na maajabu zitakuja, kila mtu ambaye atamwomba Bwana, Bwana wa mbingu na dunia, ataokolewa. Na kwamba neno la wokovu lilipaswa kuhubiriwa kwanza katika Yerusalemu yenyewe, ambapo Bwana aliuawa, na kisha kuenezwa na Mitume watakatifu kati ya mataifa yote, itakuwa wazi kutoka kwa maneno ya nabii: ", kwa maana; kama Paulo anavyoandika, “hakuna mtu akubaliye heshima kwa ajili yake mwenyewe, bali yeye aliyeitwa na Mungu” (Ebr.5:4). Kwa hiyo, kwa uchaguzi wa wote, wanafunzi waliobarikiwa waliitwa na hawakuendelea kwa utume kwa hiari, kama yule Farisayo mpumbavu au mwanasheria ambaye, akichukua faida za mfuasi, alifuata, akisema: Bwana, nitakufuata, ukienda. ” ( Mt. 8:19 ). Ndiyo maana Mwokozi alimkataa yule ambaye kwa ujasiri alimnyanyasa na hakufikia hata kidogo mahitaji ya injili, akisema: “mbweha” na kadhalika (Mt. 8:20). Wakati huohuo, aliwatangazia wale waliokuwa tayari kwa utume, akisema: “Yeye anakuja nyuma yangu, nami nitakufanya kuwa mvuvi” ( Mathayo 4:19 ). Na Mathayo anachukua hata kutoka kwa shughuli za ubinafsi, akimwamuru kumfuata (Mt. 9: 9). kutimiza mapenzi yake, ingawa baba na mvumbuzi wa uovu na kumteka nyara msaliti.

1) Slav.: " kana kwamba karibu. Siku…"

2) Slav.: "kwa hiyo hasira yako."

3) Slav.: "Toba ni kutotubu kwa wokovu ..."

4) Slav.: "kati ya digrii za madhabahu."

5) Slav.: "furaha na furaha."

6) Slav.: "na Bwana akawajibu watu wake, naye akasema."

7) Slav.: "tazama, nitakutuma."

8) Mafuta.

9) Slav.: "mikononi mwako."

10) Slav.: "Bwana Mwenyezi."

11) Slav.: "mshambulizi."

12) Slav.: "katika uovu."

13) Slav.: "Ghorofa yako ya kupuria."

14) Slav.: "sumu."

15) Slav.: "Mimi ndiye."

16) Slav.: "Hakuna njia nyingine."

17) Slav.: "hana kila kitu."

18) Slav.: "na juu ya mtumwa wangu."

19) Slav.: "Nitaifunga kwenye larynx yako."

20) Utukufu.: "karipio."

21) Slav.: "hasira."

22) Slav.: "bila mwanzo."

23) Slav.: "mbinguni."

24) Katika utukufu. "na" hapana.

Sura ya 3

Yoeli 3:1-3. Maana, tazama, katika siku zako, na wakati wako, nitakapowarudisha mateka wa Yuda na Yerusalemu, na kuzikusanya ndimi zote, nami nitawaleta mpaka bonde la Yehoshafati, nami nitahojiana nao kwa habari ya watu wangu na juu ya urithi wangu Israeli, waliotawanywa kwa lugha; na kuigawanya nchi yangu, na kuwapigia kura watu wangu, na kutoa vijakazi kwa makahaba, na kuuza vijakazi kwa divai na vinywaji.

Na baada ya yale makabila kumi kujitenga na ufalme wa Rehoboamu na kujitenga nao, na Israeli yote ikaanguka katika Efraimu na Yuda, manabii waliobarikiwa walitokea. Walizungumza juu ya mambo ambayo yalihusu wote wawili, kwa kuwa huduma yao yote ya kinabii iliendelea hadi wakati wa utumwa. Baada ya kurudi kwao kutoka huko hadi Yerusalemu, na kuwasili kwao baadaye, Hagai, na Zekaria, na Malaki walitoa unabii juu ya Israeli. Inaonekana kwamba Ezra pia alitabiri jambo dogo kuhusu matukio ya wakati huo, na kuhusu yale yaliyotukia katika enzi yake. Kwa hiyo, neno la kinabii linalofafanuliwa halitaji tukio lililotokea wakati wa manabii wa kale, lakini kwamba mara tu Koreshi alipowaruhusu Waisraeli waende zao, walirudi Yuda. Na kwa nini tukio hili linastahili kuzingatiwa na kile kilichotokea wakati huo, tutasema juu ya hili, iwezekanavyo, tukitaja hadithi ya Ezra kama maelezo.

Kwa hiyo, mara tu Waisraeli waliporudi Yuda na kupumzika kutokana na ukandamizaji na maafa ya utumwa, waligeukia tena upuuzi wao wa zamani na hawakuthibitika kuwa watekelezaji waaminifu na walinzi wa amri za Musa. Ingawa sheria ilikataza kufanya ngono na binti za wageni, wao, wakipuuza amri waliyopewa na Mungu, waliingia katika ngono na wanawake wa kigeni. Ezra, akiwa amekasirishwa sana na jambo hilo, alirarua nguo zake, akawaombolezea Waisraeli na kuwasihi wajitenge na wanawake wa kigeni. Nao, kwa kuogopa ghadhabu ya kimungu, waliamua kufanya hivi, na tena mbele ya yule wa kwanza waliweka mwalimu wa nini kitatokea kwao ikiwa hawataki kuheshimu sheria. Wakati wanawake wengi wa kigeni walipofukuzwa na kuondolewa Yerusalemu, mataifa jirani kwa kawaida yalilazimika kukasirika, kwani yalichukizwa sana na jambo hilo. Na zaidi ya hayo, wanaweza kuwa wamefikiri ndani yao wenyewe kama ifuatavyo. Kwa kuwa wao (Wayahudi) waliimarisha Yerusalemu kwa kuta na kulijenga upya hekalu la kimungu kwa bidii, adui zao waliwaka hasira kwa mishale ya wivu na kujaribu kuzuia jambo hilo, labda wakifikiri kwamba ikiwa Israeli ingepata tena mamlaka yake ya zamani na kuwa na majiji yenye ngome, ambayo Mungu angefanya. kusaidia kila mtu, kwa kuwa Atahudumiwa kulingana na mila ya zamani katika hekalu, basi atapata tena mamlaka, haitavumilika kwa kila mtu, atatoza ushuru kwa baadhi ya majirani na wale ambao baadaye wangeamua tu kumpinga, kujitiisha kabisa, kuharibu. ardhi zao. Kwa sababu hiyo, waliwachochea watu fulani waingilie kazi yao kwenye hekalu lenyewe na kwenye kuta. Juhudi zao hizo zilipoonekana kutozaa matunda, kwa sababu Mungu aliwasaidia Waisraeli katika kazi yao, hatimaye walijizatiti na kuamua kwenda kupigana nao. Lakini walishindwa na kuanguka kwa sababu Mungu aliwasaidia (Waisraeli). Na kusanyiko la wale waliothubutu kufanya hivyo lilikuwa katika bonde la Yehoshafati. Eneo hili lilikuwa umbali wa stadia chache kutoka Yerusalemu, upande wa mashariki. Wanasema kuwa hii ni eneo wazi na rahisi kwa shughuli za wapanda farasi. Na kwamba baadhi ya wapagani wenye nguvu zaidi hawakuwa na fadhili kwa Waisraeli waliojenga hekalu, na bado hawakufaulu hata kidogo katika mipango yao, Ezra aliyebarikiwa atasema juu ya hili, akisema: na Mithridates, na Tavellio, na Rafim, na Beltephm; na Samelio mwandishi, na maandishi mengine yanayokaa Samaria na mahali pengine ”(2 Ezr. 2:16). Yaliyomo katika barua hii yalikuwa kwamba Yerusalemu ni mji wenye nguvu isiyoweza kuzuilika, kamwe hautii wafalme wa nchi zingine, badala yake, huwapinga vikali, ili kwamba ikiwa itafikia uwezo wake wa zamani, italeta wasiwasi mwingi kwa watawala wa Babeli wenyewe. Lakini wale walioandika barua kama hiyo hawakufanikiwa. Baadhi ya wakaaji wa Samaria na wale waliohama kutoka Babiloni waliwatolea Wayahudi kufanya kazi na kujenga hekalu pamoja. Lakini wa pili hawakutaka hili, na kwa sababu hii walipatwa na matatizo makubwa, kupinga nia mbaya za wale. Katika kitabu cha Ezra pia imeandikwa (kuhusu hili) yafuatayo: “Na waliposikia adui za Yuda na Benyamini, kana kwamba wana wa makazi mapya walikuwa wanajenga kanisa kwa ajili ya Bwana, Mungu wa Israeli, wakaja kwa Zerubabeli. na kwa mkuu wa nchi za baba, akawaambia, Tutajenga pamoja nanyi, ninyi, tunamtazamia Mungu wenu, na kwake yeye tunakula dhabihu tangu siku za Asaradani, mfalme wa Ashuru, aliyetuleta. hii.” Wale waliokuwa pamoja na Zerubabeli walisema: “Haiwezekani sisi na ninyi kumjengea Mungu wetu nyumba, kwa sababu sisi wenyewe tutamjengea Yehova Mungu wetu hasa, kama Koreshi mfalme wa Uajemi alivyotuamuru. Na watu wa nchi hiyo walikuwa wakiidhoofisha mikono ya watu wa Yuda, nami nitawapiga katika kujenga, nami nitaweka washauri juu yao, ili kuliharibu baraza lao” (1 Ezra 4:1-5). Lakini ingawa walipanga njama dhidi yao, lakini njama zao zilikuwa bure. Na nini baada ya mipango ya siri ya mwisho ikawa haina matunda: mataifa yote ya jirani yalikwenda (dhidi ya Wayahudi) katika vita vya wazi, lakini walishindwa na kupigwa - utajifunza kuhusu hili kutoka huko. Katika kitabu cha pili, Ezra anaandika hivi: “Ilikuwa wakati Sanbalati, na Tobia, na Waarabu, na Waamani, waliposikia, kana kwamba tawi la kuta za Yerusalemu limeinuliwa, kwa maana shimo la kizuizi lilianza; uovu ulionekana kwao sana. Na wakiisha kuwakusanya wote pamoja, na waje na kuchukua silaha juu ya Yerusalemu .... Na kwa Bwana, Mungu wetu, asema, tunaomba na kuweka walinzi juu ya ukuta dhidi yao mchana na usiku kutoka kwa uso wao. Yuda akasema: Nguvu za adui zimechoka, na watu ni wengi (Nehemia 4:7-10). Katika maneno haya hakuna kutajwa kwa bonde: lakini hadithi inatuambia kuhusu hilo. Unabii huo unategemeka kabisa na unatuambia jina la eneo la vita. Kwa hiyo, yule anayesema kwamba atakusanya mataifa yote katika bonde la Yehoshafati alielewa, tunafikiri, hili ndilo tukio hasa. Kwa wazi, hatakusanyika dhidi ya mapenzi yake, lakini tu hatawazuia wale wanaotaka kuja. Naye atawashitaki juu ya Israeli, na urithi wao, ambao waligawanya, kuwateka nyara wale waliosalia kutoka kwa Wababiloni, kuwashambulia wakati wa maafa na kuwapa wavulana kwa makahaba, na kutoa wasichana kwa uasherati wa kutisha na, kana kwamba, kuwauza. kwa ufisadi wa wengine, na kwa hili kujipatia pesa kwa anasa na ulevi.

Tukifikiria juu ya ukombozi kupitia Kristo, tunasema kwamba jambo kama hilo lilitukia kwetu. Sisi, mateka na tukiwa watumwa wa jeuri katili, nasema juu ya Shetani, aliweka huru na kuinua, kana kwamba, katika nchi takatifu - katika maisha ya injili, katika hali inayofikiwa na wote, ndani ya jiji lenye ngome - Yerusalemu ya kiroho. , ambalo ni kanisa la Mungu lililo hai, likitufanya kuwa kama mawe ya thamani yanayoweza kujengwa, ndani ya hekalu takatifu, “katika makao ya Mungu katika Roho” ( Efe. 2:22; taz.: 1Pet. 2:5 ) ) Lakini kundi kubwa la mashetani liliwashwa na uchungu wa husuda, na zaidi ya hayo, wapinzani wengi wa mafundisho ya kweli waliwashambulia watakatifu. lakini hawakuwadhuru, kwa sababu Mungu aliwalinda na Kristo akawatia nguvu, na kusema: “Ulimwenguni mtakuwa na huzuni, lakini jipeni moyo, kwa maana mimi nimeushinda ulimwengu” (Yohana 16:33). Wayahudi wana hadithi tupu na ya kike, kana kwamba siku moja katika bonde la Yehoshafati Mungu atahukumu kila mtu baada ya ufufuo wa wafu; wanafikiri kwamba wote wanaoishi katika ulimwengu wote mzima wataadhibiwa kwa yale yaliyofanywa dhidi yao, Wayahudi. Lakini wazo hilo, linalostahili kudhihakiwa, halitatimizwa kamwe, kwa sababu Maandiko yaliyopuliziwa yanasema kwamba unabii huo tayari umetimizwa na mataifa jirani yalikabiliwa na adhabu ya uadilifu kutoka kwa Mungu wakati pigano hilo lilipotukia katika bonde la Yehoshafati. Walishambulia, kama nilivyosema, mabaki ya Israeli, ambayo yalikuwa katika msiba mkubwa sana, kwa sababu walikuwa wamesalitiwa kwa Wababeli.

Yoeli 3:4–6. Na nini ... mimi na wewe 1), Tiro na Sidoni na wageni wote wa Galilaya? malipo ya chakula unanituza? au unatia hasira...? 2) Nitawalipa kwa ukali na haraka adhabu yenu juu ya vichwa vyenu. Nitatwaa fedha yangu na dhahabu yangu, nami nitawatwaa wateule wangu, na watu wema, na kuwaweka katika hazina yako; mpaka.

Kwa hiyo mataifa yote yakakusanyika dhidi ya Israeli, Wamoabu, Waedomu, Wayebusi, Waamoni na wengine. Na viongozi katika mpango huu na biashara, nadhani, walikuwa wenyeji wa Dameski na Watirians, na wale wanaoitwa Wafilisti, hadi Gathi, ambayo pia inaitwa wageni. Kwa hiyo, Mungu wa kila aina anawaambia: "Nina nini kwangu na ninyi, Tiro na Sidoni, na Galilaya yote ya wageni?" Anasema nini, ukiwa na sababu za ukatili, unawaonea Israeli kwa uovu, ambao wako katika dhiki na kuteseka sana kutoka kwa Wababeli, ukiwashambulia vikali na, kana kwamba, wakinicheka Mimi, kuwaokoa na kuwalinda, na kuthubutu sio tu. kusema, lakini pia kutenda uadui dhidi Yangu? Kwa hiyo, baada ya muda mfupi mtapata thawabu yenu; itakujia kichwani. Utalipiza kisasi kutoka kwangu nitakapokusihi katika bonde la Yehoshafati. Anawashutumu kuwa wamepora hazina za hekalu, kupora vyombo vya dhahabu na kuviweka wakfu kwa heshima ya miungu yao; na uhalifu huu ni mbaya sana, wa matusi na wenye uwezo kabisa wa kumchukiza Mungu; kwa maana alisema, “Sitatoa utukufu wangu kwa mwingine, kidogo kuliko fadhila zangu kwa sanamu” (Isa. 42:8). Na kweli: kupamba mahekalu ya sanamu na vitu vilivyowekwa wakfu kwa Mungu, ni nini kingine kinachomaanisha kwamba Mungu wa wote ni wa umuhimu wa pili, na wana ukuu juu yake na wanaweza kuokoa waabudu wao? Na haitoshi, ninasema, kwa ajili ya uovu wenu, kwamba mmelinyima hekalu Langu vitu vilivyowekwa wakfu Kwangu; lakini pia mliwapa wana wa Yuda na wana wa Yerusalemu kwa wana wa Wagiriki. Huenda hilo lilifanywa kwa njia ya kwamba baadhi ya Waisraeli walichukuliwa na kupelekwa katika nchi za wapagani waliowauza, labda Tiria, au watu wengine ambao kazi yao ilikuwa biashara, na ubinafsi ulikuwa ufundi.

Neno hili, inaonekana kwangu, linatumika pia kwa wawakilishi wa uzushi mbaya, ambao, kana kwamba wanapora wana wa kanisa, wanawauza kwa hekima ya Wagiriki, ili, wakijawa na mawazo yaliyochanganyikiwa, wanakuwa watafutaji wa bahati mbaya. ukweli, au tuseme, waasi, wahalifu wapotoshaji wa ukweli, wakati inapaswa kuwa kuishi maisha kulingana na mafundisho rahisi, na kushika neno la kweli la ukweli. Hivyo basi, wanafikia kuwa wale walio potezwa wamevuka mipaka yao wenyewe. Mipaka na, kana kwamba, nchi ya watoto wa Kanisa ni ujuzi wa ukweli na mwelekeo wa kila kitu ambacho kimechunguzwa kwa usahihi hadi shaka. Katika haki, vyombo vya dhahabu na fedha na hazina teule za Mungu vinaweza kuitwa wale wanaong’aa kweli kweli kwa imani, wamevikwa utukufu mzuri wa matendo na kung’aa kwa uzuri wa uchaji Mungu. Lakini ikiwa ingetukia kwamba moja ya fadhila hizo zenye kung’aa sana ilinaswa katika nyavu za udanganyifu, basi wavumbuzi wa udanganyifu bila shaka wangesikia: “Nitatwaa fedha yangu na dhahabu yangu, nami nitaleta mteule wangu na wema wangu katika hazina yako. ” Uhalifu huu ni mbaya na hautaepuka adhabu; kwa maana wale wanaotenda dhambi dhidi ya ndugu zetu, ambao Kristo alikufa kwa ajili yao, wanamkosea Kristo mwenyewe, ambaye bila shaka watatoa hesabu ya makosa yao dhidi yake.

Yoeli 3:7–8. Na tazama, nitainua kutoka mahali nitakapouza huko, nami nitawapa ujira wenu juu ya vichwa vyenu; nami nitawatia wana wenu na binti zenu mikononi mwa wana wa Yuda, nami nitawauza wafungwa. katika nchi ya mbali, kama asemavyo Bwana.

Anasema kwa uwazi kabisa kwamba fitina na mipango mikali ya watu wa Tiro dhidi ya Waisraeli itabakia isiyofanya kazi, na kwamba, kinyume chake, matatizo yatawapata wakosaji wao na watapatwa na maafa yale yale, kwa sababu adhabu inawaangukia vichwa vya wale waliotenda uasi-sheria kwa mujibu kamili wa hatia yao. Kama vile walivyowachukua wana wa Yuda na kuwapa wafanyabiashara wa utumwa, wakiamuru wapelekwe nchi ya mbali, ndivyo, asemavyo, watoto wao watauzwa kwa mkono wa Yuda. Na ya kwamba haya yatatimia, anashuhudia haya, akisema, kama Bwana alivyonena; na kile anachosema Mungu hakitakuwa bure kamwe. Kwa hiyo, Kristo alisema: “Maneno yangu hayapitiki” (Mt. 24:35). Hiyo ndiyo maana ya kihistoria ya maneno yanayoelezwa.

Ikiwa mtu yeyote ataamua kuzama ndani ya maana ya kiroho na kuridhika na mawazo ya ndani kabisa, na afikirie kwamba watoto wote wa Hellenes, waliojivuna na hekima ya kufikirika, na wazushi, wakidhani kwamba wanajipatia kitu kwa uvumbuzi tata wa uwongo, wengine. miongoni mwa wanyonge zaidi wameondolewa katika imani iliyo sawa na isiyo na lawama, waliyokuwa nayo kwa Mungu, na, kana kwamba, wakiwafunika nyavu za udanganyifu na kuwaweka wazi kwenye hatima ya wafungwa wa vita, huwapeleka mbali sana na mipaka. ya ukweli. Lakini Bwana wa wote hufanya uovu wao usiwe na matunda na huwaweka huru wale waliodanganywa, na watoto wa wale ambao wamedanganywa kupitia sayansi, huwaleta kwa Wayahudi. Kwa haya mtu anaweza kuelewa wanafunzi wa kimungu wenyewe, na wale wanaozungumza juu ya siri ya Kristo. Wakiwaweka huru kutokana na makosa, wanawarudisha kwenye utumwa mzuri na uliotamaniwa sana, yaani, utumwa wa Kristo, na wanatekwa nyara, kana kwamba ni mateka, wakiwaweka upya katika hali yao ya hisia na mawazo, ambayo ni ya ajabu sana. mbali na hali ya wale. Hakika, kuna umbali mkubwa kati ya eneo la watakatifu na eneo la wale. Inasemwa pia juu ya Kristo kwamba wale wanaoongoka kutoka katika kosa la Kiyunani hadi kumjua Mungu wa kweli, Yeye huwaongoza mbali kana kwamba ni mateka; kwa maana Daudi alisema: “umepaa juu, umechukua mateka, umepokea zawadi kwa wanadamu” (Zab. 67:19).

Yoeli 3:9–12. Ihubirini habari hii mijini, litakaseni jeshi, liinueni madhehebu, waleteni na kupanda, watu wote wa jeshi. Kata ubao wako uwe panga na mundu wako uwe nakala: aliye dhaifu na aseme: niwezavyo. Ungana pamoja na uingie ndimi zote pande zote, na mkusanye huyo mmoja: wapole na wawe hodari: ndimi zote na ziinuke na zipande kwenye bonde la Yehoshafati, kana kwamba ningeketi pale ili kuhukumu ndimi zote zinazozunguka.

Baada ya kuwatishia watu wa kipagani maafa waliyostahili na kulipiza kisasi kwa matendo yao maovu, tayari anazungumza na waabudu wake mwenyewe, ambao kwa vyovyote hawaruhusu wawe waoga na waoga, kinyume chake, anaamuru wawe wajasiri, na kama ilivyokuwa. , kutoa amri zenye nguvu, na kuwakusanya watu kwa ajili ya vita, na kujaribu kuwasisimua kwa hili, ingawa wanaweza kuwa walipendelea utulivu na walielekea kwenye maisha yasiyo ya vita. Na hii ilikuwa ni kazi ya Yule ambaye huwafanya watu kuwa wajasiri na kuwatia moyo kumwamini Yeye kwamba wao, kwa ulinzi Wake, watawashinda maadui zao. Kwa hiyo, “huyu,” asema, “ahubiri kwa mataifa na kutakasa jeshi. Neno "takasa" tena linamaanisha: kuniweka wakfu kwa namna fulani: kwa maana nitakuwa shujaa, na kile kinachofanyika kitatumika kwa utukufu wangu: wale wanaotoa utukufu wangu kwa miti na mawe watakufa. Kila kitu ambacho neno "utakaso" linatumiwa kila mara huletwa kwa utukufu wa Mungu. Kwa hiyo, anasema: “litakaseni jeshi, inueni madhehebu”; na pia hujiunga na kusema: "walete ... watu wote wa jeshi." Mkulima na aache masumbuko na kazi apendayo zaidi: na afuge jembe liwe upanga, na mundu uwe mikuki; kwa maana sasa ni wakati wa kutojishughulisha na kilimo, bali kulipa kisasi kwa ajili ya aibu aliyotendewa Mungu. Na ikiwa mtu hana uwezo, asema, basi asijitoe kwa kisingizio cha kutokuwa na uwezo wake; ukipenda hata aseme uwongo aseme ana nguvu lakini asisogee mbali na silaha. Kwa hiyo, asema, wakusanyeni wote wanaozunguka Yudea, wapole na wawe watu wa vita, yaani, ikiwa yeyote ni wa wasio na ghadhabu, na awe mtu wa vita. Na kwa kuwa hakuna aliyeachwa bila ulinzi, kila mtu aseme sawa, hata angekuwa mkulima, hata kama alikuwa mwoga na mwoga (maana hii ndiyo maana ya neno "dhaifu"), hata kama alikuwa mpole na asiye na upendo. kwa vita; kila mtu na ajitoe vitani; kwa maana sitamwacha mtu ye yote; nitawahukumu wote katika bonde la Yehoshafati. Usemi “Nitahukumu” unamaanisha kwamba Nitakuwa mwamuzi mwenye nguvu, mwenye kuwaadhibu na kuwaadhibu wale waliopora ardhi Yangu na kugawanya Israeli kwa kura, ambao walitoa watoto kwa makahaba na kununua wasichana na kunywa kama divai. Bwana atasema tena jambo lile lile kwa maadui wa kanisa, wanaoinuka dhidi ya watakatifu, wakijihami dhidi yao kwa umati wao wote na kwa nguvu zao zote. Wote wataanguka, kwa sababu Yeye anawalinda, na anawaangusha, na anawalinda waja Wake kwa imani, matumaini na upendo, na zawadi za wema Wake.

Yoeli 3:13-16. Wapeni mundu, kana kwamba kuna kumbatio la zabibu; ingieni, kanyage, kana kwamba shinikizo la divai limejaa, uharibifu unamwagwa, kana kwamba uovu wao umeongezeka. Tangazeni proglasishasya kwenye mahakama nyingi, kana kwamba siku ya Bwana iko karibu kwenye bonde la waamuzi. Jua na mwezi vitatiwa giza, na nyota zitaficha mwanga wao. Lakini Bwana ataita kutoka Sayuni, na kutoka Yerusalemu atatoa sauti yake: na mbingu na nchi zitatikisika.

Akaamuru, kana kwamba, kwa msaada wa tarumbeta, kuwakusanya watu wa mataifa jirani na nchi ya Wayahudi katika bonde la Yehoshafati, nasema, Waarabu, na Watiri, na Wahiti, na Wafilisti, na Wamoabu, na Waedomu; Waamoni na Wagerase, kana kwamba wanapaswa kufa mara moja na kuwajibika kwa ukali mbele ya mwamuzi. Sasa anawasisimua Waisraeli kwa msukumo fulani usiozuilika na ujasiri usiotikisika, na, kana kwamba, anawatia moyo kushambulia waliokusanyika; na anasema kwamba wale ambao wanaogopa vitisho vya vita na hawaendi vitani kabisa, badala yake, wanashikilia umuhimu mkubwa kwa maisha ya kupendeza, na kuyaweka kwa furaha, na kufurahi kama wale wanaovuna zabibu nyingi. . Ndiyo maana anasema: “Toeni mundu, kana kwamba kuna kumbatio la zabibu” (“Toa” hutumiwa badala ya “nyoosha,” kama wavunaji zabibu wanavyofanya kawaida); kwani watakuwa tayari kabisa kwa uharibifu na kupigwa mijeledi; asema, wakatiliwe mbali adui, kama tawi la zabibu; Akiwa katika wingi wa miguu na akanyagwe chini ya shinikizo; “Ingieni ndani,” asema, “kanyaga, kana kwamba ni shinikizo la divai,” yaani, mataifa mengi yamekusanywa kwa ajili ya kuangamizwa na hakuna kizuizi – kuwa chini ya miguu yako. "Udhalilishaji umemwagika" - hii hutumika kama ishara ya watu wengi waliokusanyika kwa ajili ya kuangamizwa; kwa maana, kwa sababu ya wingi wa zabibu, divai mara nyingi humwagwa katika mashinikizo ya divai. Kwa hiyo, kwa maneno: "pengo limemwagwa," inaonyesha umati uliolala chini ya miguu yao. "Sema proglasishshasya kwenye mahakama ya aina nyingi." Ni nini? Kama sheria, manabii watakatifu hutabiri siku zijazo na kutafakari juu ya matukio ambayo yanakaribia kutokea, ili ionekane kwamba tayari wanaona matukio na kusikia sauti. Kwa kuwa Nebukadreza, baada ya kuingia vitani, ilimbidi kutekeleza maangamizi, na Yeremia, kana kwamba, alisafirishwa katika roho hadi kwenye kutafakari juu ya tamasha la kutisha la vita na kuona wafu wasiohesabika, alisema: “Ole wangu mimi, nafsi hutoweka juu ya waliouawa” (Yer. 4:31). Yoeli pia alipata kitu kama hicho, nadhani, na, labda, kwa kusikia kwake alitambua kelele inayotokea katika vita; Kwa hivyo, anasema: "Semeni kutangaza juu ya mahakama nyingi." Anapaita mahali pa vita kuwa ni uwanja wa hukumu, kwa sababu watu walikusanyika pale bila kitu ila kupata adhabu kali. Anasema kwamba sauti zinasikika na vilio vya wale wanaoanguka vinasikika hapa; kwa maana katika mwendo wa vita hutokea kwamba walioshindwa wanaugua, na washindi wanapiga kelele za ushindi juu ya walioshindwa na kujiinua sana juu yao. “Jua na mwezi,” yeye asema, “vitafifia,” na nyota zenyewe zitapoteza mng’ao wao, si kwa sababu wakati huo vitu vya asili vitatiishwa chini ya jambo hilohilo, bali kwa sababu, kana kwamba, vita vitatokeza giza na; kana kwamba, kuleta giza kwa macho ya walioshindwa; kwani hofu ya kifo daima husababisha giza, na ukali wa maafa yasiyotarajiwa hudhoofisha akili na kuifanya roho kuwa nyeusi, kama jua kwa wale ambao wanakabiliwa na mateso yasiyopimika. Anasema kwamba Bwana ataita, kana kwamba yuko hapa na kupigana nao, na kama kiongozi wa kijeshi anayewachochea Waisraeli kushambulia adui zao. Lakini inafaa hasa kusema kwamba wakati wa ufufuo wa jumla Bwana, kana kwamba ataita kutoka Sayuni, kwa sababu, kama Paulo asemavyo, “Bwana mwenyewe atashuka kutoka mbinguni kwa amri, kwa sauti ya malaika mkuu, na katika tarumbeta ya Mungu, nao waliokufa katika Kristo” watafufuka bila kuharibika (1 Wathesalonike 4:16). Sheria ya Musa nayo iliwakilisha jambo hili, kwani iliwaamuru Waisraeli wapige tarumbeta zao mwezi mpya; na katika mwezi mpya mtu anaweza kuona sanamu, na moja ya wazi sana, ya enzi ijayo na ile mpya ifuatayo ya kwanza. Tarumbeta ni ishara ya sauti ya kupenya yote ya tarumbeta ya malaika mkuu na tarumbeta iliyotumwa kutoka kwa Mungu, ambayo inasisimua kila mtu aliyelala duniani na sauti kubwa isiyo ya kawaida. Unahitaji kujua kwamba Bwana Mwenyewe, akimfanyia Lazaro muujiza, aliingia kaburini na, kama Mwinjilisti anavyosimulia, "akilia kwa sauti kuu: Lazaro, toka" (Yohana 11:43), ingawa anasema kupitia nabii. : hatapinga, " hatapiga kelele, ... chini ya sauti yake itasikika nje "(Isa. 42: 2). Kwa hivyo, ukweli kwamba Mwokozi alimfufua Lazaro kutoka kwa wafu kwa sauti kubwa hutumikia, nasema, kama ishara ya tarumbeta iliyosikika kila mahali na sauti kutoka kwake, kufikia miisho ya dunia na kuendelea kutoka mbinguni.

Yoeli 3:16-17. Bwana atawahurumia watu wake, na wana wa Israeli watasikia. Nanyi mtajua ya kuwa mimi ndimi Bwana, Mungu wenu, niketiye Sayuni katika mlima wa watakatifu wangu, na Yerusalemu utakuwa mtakatifu, na wageni hawatapita kati yake kwa mtu ye yote.

Waisraeli walipokuwa na hatia ya uhalifu wa uhaini kwa Mungu na kuabudu ndama wa dhahabu, na kwa unyonge walisema: "Hii ndiyo miungu yenu kwa Israeli, iliyowatoa katika nchi ya Misri" ( Kut. 32: 4 ); basi walikuwa dhaifu sana na walishindwa kwa urahisi na walikuwa mawindo rahisi sana kwa maadui. Kwa hiyo, walichukuliwa utumwani. Lakini baada ya kusamehewa na kukaa katika nchi yao wenyewe, kwa sababu Mungu alizuia hasira yake dhidi yao, wakawa hawawezi kushindwa na wasioweza kushindwa kwa maadui, bila shida waliwashinda, ingawa mataifa yote yalikusanyika kupigana nao. Kwa hiyo, asema, kutokana na ukweli kwamba waliwashinda adui zao, wanapaswa kujua kwamba Yeye yu miongoni mwao na hatimaye anakaa katika Sayuni kama mji mtakatifu. Kwa hiyo, anasema kwamba atawahurumia watu wake na kuwafanya wawe na nguvu sana, na watakuwa na hakika kwamba Yeye yuko pamoja nao. Anasema kwamba "Yerusalemu itakuwa takatifu" na itakataa kabisa imani ya zamani, kwa sababu kati yake hakutakuwa tena na unabii wa uwongo na uchawi, kinyume chake, maisha kwa mujibu wa sheria yatashinda, na kazi bora zaidi zitapendezwa na. yao. Wakati yeye (Sayuni) atakuwa katika hali hiyo na kuongoza njia hiyo ya maisha, basi, anasema, hakuna hata mmoja wa maadui atakayepita humo; haitaweza kufikiwa na mtu yeyote na haitaporwa na wale wanaopita katikati yake, kama ilivyokuwa hapo awali, kinyume chake, itakuwa salama kabisa na italindwa kwa nguvu sana kama ukuta, kwa nguvu na msaada Wangu.

Itakuwa tu kwa kanisa la Kristo kuelewa hili; kwa maana yeye huwajali waabudu wake na kuwafanya washindi wa maadui, wenye nguvu na hodari, waliojaa nguvu za kiroho, wakijua na kuamini kwamba Mungu anakaa ndani yao kwa njia ya Roho: Yeye hukaa mioyoni mwetu kwa imani (Efe. 3:17); na Mwinjili Yohana anasema: “Katika hili tunafahamu, ... kama ile iliyo ndani yetu, ... kutoka kwa Roho ambaye ametupa sisi kula” (1 Yohana 4:13) 3). Hakika Yerusalemu ya kiroho ni takatifu, yaani, kanisa, safu za watakatifu; haitumiki kama njia ya kupita kwa wageni, kwa sababu "wao ni wa Kristo, wakiwa wameusulubisha mwili" (Gal. 5:24). Pia ninakumbuka maneno ya mtu mwenye hekima aliyesema: “Roho ya mwenye uwezo ikikuinukia, usiondoke mahali pako, maana uponyaji utazima dhambi kubwa” (Mhu. 10:4). Wana mioyo isiyoweza kutikisika, isiyoweza kufikiwa na mashambulio ya miguu au farasi ya pepo wachafu, badala yake, ni thabiti na inalindwa kwa uthabiti na mafundisho ya ukweli.

Yoeli 3:18. Na itakuwa katika siku hiyo ya kwamba milima itatema utamu, na vilima vitatoa maziwa, na chemchemi zote za Yuda zitabubujika maji; chemchemi ya mji.

Wakati Yerusalemu takatifu itakaporejeshwa na kuwa isiyoweza kufikiwa na wageni kutokana na ukweli kwamba Bwana wa kila aina amekaa humo, anawahurumia watu wake, akawatia nguvu na kuwafanya washindi wa wapinzani; ndipo “milima itadondosha utamu, na vilima vitatoa maziwa, na chemchemi za Yuda” zitatoa maji yao wenyewe. Vyanzo, nadhani, vinaitwa vyanzo vya mito, au, bila shaka, mabomba ya maji yaliyopangwa kwa njia nyingine. Milima inaweza kumaanisha wale ambao wamefikia kilele cha wema na kuwapita wengine kwa utukufu wa maisha ya wema, wanajulikana na wenye utukufu kwa kila mtu, wanafunzi walikuwa nini na, hasa kabla ya wengine, Mbatizaji, ambaye Mwokozi anasema juu yake: Mathayo 11: :11). Na kwa hivyo watu hawa wakubwa na wa utukufu sana hutia utamu na kulainisha neno la Mwokozi, kana kwamba kwa asali, hivi kwamba kila mtu anayesikia aseme kwa shangwe nyingi: “Jinsi maneno yako yalivyo matamu kooni mwangu” ( Zab. 119:103 ) ) na zaidi; kwa maana neno la watakatifu siku zote ni tamu kwa wale wanaopenda kumpendeza Mungu. Kwa hiyo, kwa haki zote, watu hawa wanaweza kueleweka chini ya milima. Kwa vilima tunamaanisha wale ambao sio duni sana kuliko ukuu wa wa kwanza na wako juu zaidi kuliko watu wengine. Nafsi kama hizo za wale ambao wameamini hivi punde humwaga “maziwa ya maneno na yasiyopendeza” ( 1 Petro 2:2 ), wakiwaletea chakula ambacho ni tabia ya watoto wachanga; kwa maana “chakula kilicho kamili ni kigumu,” lakini maziwa yawafaa zaidi watoto wachanga (Ebr. 5:12-14). Lakini hatusemi kwa hili kwamba katika uwezo wao wa kusambaza maziwa kwa watoto wachanga ndio kipimo cha nguvu zao; kwa kuwa wana nguvu za kutosha, ili kwamba kama wangetaka, wangeweza kuwasiliana na chakula kigumu zaidi kwa wale walio na nguvu zaidi katika tabia yao ya ndani, wakiongozwa na maneno: “Zifahamu nafsi za kundi lako kwa hekima” ( Mit. 27:23 ). Kwa hiyo, wanafunzi wa kimungu, licha ya ukweli kwamba Kristo ametupa idadi isiyohesabika ya amri, kwa busara wanaamuru waamini kutoka kwa Mataifa wajiepushe na uasherati, kunyongwa na damu: "Kwa maana ilikuwa ni mapenzi yenu," asema, "kwa Roho Mtakatifu na sisi, ili kuwatwika ninyi mizigo zaidi na zaidi.” (Matendo 15:28) Je! husikii jinsi amri hii inavyolingana na utoto, na jinsi inavyowasilishwa kwa wale ambao ni dhaifu zaidi katika tabia ya ndani, kana kwamba, kama maziwa? Na maji hayo ya kiroho ni mengi miongoni mwa wale “waliopandwa katika nyumba ya Bwana”, ili wale wanaomwagiliwa maji na vijito vya kimungu na kujazwa na mafundisho ya juu na ya mbinguni “katika nyua za Mungu” wangesitawi ( Zab. 91:14 ); anaashiria jambo hili anaposema, “Chemchemi zote za Yuda zitabubujika maji”; kwani hata wanafunzi wa kiungu walikiri kwamba waliitwa kutoka kwa Mungu. Lakini vyanzo vya kwanza kabisa vya maji ya kiroho vilikuwa, bila shaka, zawadi za baraka kwa watakatifu kutoka kwa Mungu kupitia kwa Roho. Na kana kwamba chanzo cha pili cha maji ni maneno yao kwetu, yakitujaza vipawa vya kiroho. Lakini ni nani mwingine anayeweza kuwa chanzo kinachotiririka kutoka kwa nyumba ya Bwana, isipokuwa Kristo? Hiki ndicho Mtunga Zaburi pia alimwita, akimwambia Baba wa Mbinguni na Mungu: “Niruhusu ninywe kijito cha utamu wako, kwa maana unayo chemchemi ya uzima” (Zab. 35:9-10). Kwa hiyo Kristo ndiye kijito na chemchemi ya uzima. Nabii anataja mkondo wa majimaji, aina fulani ya mikondo ambayo mito mingi ilikua. Wanasema kwamba huu ni mkondo uleule wa Mierezi, ambapo, kama Mwinjilisti asemavyo, Bwana alichukuliwa kwa nguvu wakati mfuasi-msaliti wake alipokuwa akimtafuta pamoja na kikosi cha askari (Yohana 18). Hakutakuwa na jambo lolote lisilofaa ikiwa tutalifananisha Kanisa na kijito cha mafuriko, ambamo Bwana wetu hutiririka kama mto wa amani, ambao Yeye hutiririka kila wakati, kana kwamba, akinywa maji ya kijani kibichi, yaani, roho za watakatifu; kwa kukimbilia ni mmea ambao daima hupenda maji na daima ni kijani. Na hata kama angekatwa, basi angekuwa katika hali nzuri. Kwa hivyo wema wa watakatifu hauko huru kabisa na mateso, kwani ingawa wao ni wafuasi wapole sana wa wema, lakini wakati huo huo wao ni wapenda vita.

Yoeli 3:19–21. Misri itakuwa katika uharibifu, na Idumea itakuwa katika uwanja wa uharibifu kwa ajili ya uovu wa wana wa Yuda, kwa kumwaga damu ya haki juu ya nchi yake; Yudea itakaliwa milele, na Yerusalemu hata vizazi baada ya vizazi. Nami nitatafuta damu yao, wala sitalaumu; na Bwana atakaa katika Sayuni.

Kuhusu maana ya kihistoria ya maneno haya, Misri iliadhibiwa kwa hakika; kwa maana alipoteza ufalme wake wakati Cambyses mwana wa Koreshi alipouharibu, na Idumea iliharibiwa, kama hali yenyewe ya mambo inavyoshuhudia hili. Hata hivyo, katika maneno haya, hotuba ya unabii inaonekana kutuonyesha maungamo ya siri, ambayo Mwana wa Pekee alitimiza alipokuwa mwanadamu. Maandiko Matakatifu kwa kawaida hufananisha makundi ya mapepo na wapinzani wa mara kwa mara wa watakatifu na waabudu sanamu waliokasirika na wenye mwelekeo wa kuabudu sanamu. Kwa hiyo, asema, kila kitu cha uadui kitaangamia, kama Wamisri na Waedomi; kwa maana ahadi ya Kristo haitikisiki, Ambaye hunena juu ya kanisa, kwamba “milango ya kuzimu haitalishinda” (Mathayo 16:18). Na kwamba majeshi ya uovu yanapaswa kuadhibiwa kwa uhalifu wao dhidi ya watu na wote wanaothubutu kufanya vitendo hivyo, ama kwa kukengeusha mtu kulingana na kosa la Kigiriki, au kwa kuvuta "katika akili isiyo na ujuzi" ( Rom. 1:28 ) kwa kufundisha. kujiingiza katika kila aina ya upotovu, - anaashiria jambo hili waziwazi, akisema kwamba kutokana na hili, wale waliopigana dhidi ya Sayuni wataangamia, "kabla ya kumwaga damu ya haki", na kusababisha matusi yasiyoweza kuvumilika kwa wana wa Yuda, ambayo ni; watakatifu, wana wa maungamo; kwa maana Yuda inaashiria kuungama. Na Daudi aliyepuliziwa na Mungu hakuna mahali anaposema juu ya waliouawa isivyo haki: “Nitakumbuka damu yao ninapotafuta” (Zab. 9:13). Na kwa Shetani, anayeonyeshwa kwa umbo la Ashuru, yeye asema: “Kama vile vazi lililochovywa katika damu halitakuwa safi, ndivyo mtakuwa hamtakuwa safi; kwa maana mmeiharibu nchi yangu na kuwapiga watu wangu; wakati wa milele” (Isa.14: ishirini). Kwa hiyo, maadui wa Sayuni, asema, wataangamizwa, “Lakini Uyahudi utakaliwa na watu milele,” na Yerusalemu kwa vizazi na vizazi, si ule ulioharibiwa na kuteketezwa (kwa maana Bwana na Mungu, akiwa kweli, hawezi. kusema uwongo), lakini wa kiroho, Yerusalemu wa mbinguni, wa mbinguni, na Sayuni ya kimungu, jiji tukufu na zuri, ambalo msanii na mjenzi na mjenzi wake ni Mungu, na ambayo itawezekana kwetu kuingia kupitia Kristo.

1) Slav.: "wewe ni nini kwangu ..."

2) Slav.: "Unanikumbuka sana?"

3) Slav.: "kama kutoka kwa Roho wake alitupa kula."

[Ebr. ; - Bwana ndiye Mungu; Kigiriki ᾿Ιωήλ; mwisho. Iohel], Prop ya Agano la Kale. (Imeadhimishwa Okt. 19), mwandishi wa kitabu kilichoitwa baada yake kama sehemu ya mkusanyo wa vitabu vya manabii 12 wadogo. Katika Kitabu cha Prop. Yoeli haina habari kuhusu mwandishi wake, maandishi tu yanasema kwamba I. alikuwa mwana wa Bethueli (; - Yoeli 1. 1). Katika LXX jina la baba yake limetolewa kama Βαθουήλ (pia linapatikana katika Mwa 22:23 LXX). Majina ya Agano la Kale Joel ca. wahusika 40, majaribio ya kuwatambulisha baadhi yao na I. (hasa wale waliotajwa katika 1 Samweli 8. 2 au katika 1 Mambo ya Nyakati 6. 33, 36-38) hayaonekani kuwa ya kusadikisha ( Nikolay (Dobronravov). 1885. S. 9-10; Strazicich. 2007. Uk. 50).

Picha ya I. katika Mapokeo ya kanisa

Katika Kristo wa mapema. Maelezo ya lit-re kuhusu utu wa I. ni vipande vipande. Katika Kristo. ufafanuzi iliaminika kwamba mahali pa Kitabu cha Ufunuo. Yoeli kama sehemu ya mkusanyo wa vitabu vya manabii wadogo, ambapo vimewekwa kati ya Vitabu vya Manabii. Amosi na Prop. Hosea, anapaswa kuonyesha wakati wa huduma yake, ambayo mara nyingi ilihusishwa na kipindi cha utawala wa mfalme wa Kiyahudi Yothamu (c. 740-731 KK) (Clem. Alex. Strom. I 118. 1; Hipp. Chron. 98 sq.; Agosti De civ. Dei. XVIII 27). Waandishi wa maoni kwenye kitabu chake walimwona I. nabii mateka na wa zama hizi, au nabii. Hosea (Theod. Mops. In Ioel. Praef.; Theodoret. In Joel. Praef. // PG. 81. 1633A; Hieron. Katika Yoeli. 1. 1), au manabii Hosea na Amosi (Syr. Alex. Katika Ioeli. . Praef.; cf.: "Maoni kuhusu Yoeli" Ishodad wa Merv: Commentaire d "I šo" d ad de Merv sur l "Ancien Testament. Louvain, 1969. T. 4: Ysaïe et les Douze. P. 98. (CSCO; 304. Syr.; 129)) Katika kipande cha maelezo ya Hypatius wa Efeso Kitabu cha nabii Yoeli kina ulinganisho wa maelezo ya njaa chini ya mfalme wa Israeli Jeram (2 Wafalme 7:12) na maelezo ya uvamizi wa nzige katika Yoeli 1:4 (Hypatius Ephesinus. Katika maoni ya Ioelem. Fragm. 2 // Diekamp F. Analecta patristica. R. , 1938. P. 135. Katika Mambo ya Nyakati ya Pasaka (nusu ya 1 ya karne ya 7) inaripotiwa kwamba I. alitabiri wakati wa Mfalme Hezekia (c. 715-687 KK) ), pamoja na manabii Isaya, Hosea, Amosi, Mika na Nahumu (Mambo ya Nyakati 104).

Katika prp. Efraimu Mwaramu, hekaya imehifadhiwa kwamba I. jenasi. kwenye eneo la kabila la Reubeni, ambapo alizikwa (Efraem Syr. Katika Yoeli. Praef.); mapokeo yametolewa tena na Isidore wa Seville (Isid. Hisp. De ortu et obitu Patrum. 42 // PL. 83. Kol. 144). Imo katika matoleo mbalimbali (yaliyohusishwa na Dorotheus, Hippolytus na Epiphanius wa Kupro) ya Op pseudepigraphic. "Juu ya Maisha na Kifo cha Manabii" (karibu karne ya 7 A.D.). Insha hii inasema kwamba I. jenasi. katika mji wa Bethomoroni (Βεθομόρων) kwenye eneo la kabila la Reubeni, ambapo alizikwa (De prophetarum vita et obitu // Prophetarum vitae fabulosae / Ed. T. Schermann. Lpz., 1907. P. 29, 82, 99). Uhakiki wa Pseudo-Epiphanius unasema kwamba I. nilitoka vijijini. Bethom (Βηθώμ - Ibid. P. 18). Kuegemea kihistoria kwa habari hii ni dhahiri sio kubwa; inaaminika kwamba wanarudi kwenye mapokeo ya Dini ya Kiyahudi ya awali, iliyochukuliwa na kusahihishwa na Kristo. waandishi (Nekrasov. 1884. S. 281; Quasten. Patrology. 1986. Vol. 3. P. 396; Stark. 1998. Sp. 404). Katika Synaxar ya K-Kipolishi c. (karne ya X) mahali alipozaliwa nabii panaitwa. I. - Mephomoron (Μεθομόρων - SynCP. Kol. 149).

Katika Martyrology Ndogo ya Kirumi na katika Martyrology ya Adon ya Vienna (wote - karne ya IX), kumbukumbu ya I. inapatikana chini ya Julai 6, pamoja na kumbukumbu ya manabii. Isaya na chini ya Julai 13, pamoja na kumbukumbu ya Ezra (pia anaitwa nabii) ( Ado Viennensis. Vetus Romanum Martyrologium // PL. 123. Kol. 161-164; Idem. Martyrologium // PL. 123. Kol. 298, 302). Katika Synaxar ya K-Kipolishi c. Kumbukumbu ya I. ilirekodiwa chini ya 19 Oct. (SynCP. Kol. 149).

Picha ya I. katika ukosoaji wa Biblia

Watafiti wa kisasa kwa msingi wa data isiyo ya moja kwa moja kutoka kwa Kitabu cha Prop. Yoeli anaamua kimawazo hadhi ya kijamii ya I. Inavyoonekana, I., ambaye huduma yake ilifanyika katika Yudea, iliunganishwa kwa karibu na mazoezi ya liturujia katika hekalu la Yerusalemu: anawaita watu kufanya ibada ya toba na anatumia baadhi ya vipengele vya sala za hekalu (Yoeli. 2. 15-17). A. Kapelrud aliamini hivyo katika Kitabu cha Prop. Yoeli alionyesha desturi iliyositawi ya ibada ya hekaluni iliyotekelezwa katika Israeli wakati wa maisha ya nabii (Kapelrud. . P. 3-9). Kwa kuwa I. mara nyingi aligeukia mada ya huduma ya ukuhani (Yoeli 1. 9, 13, 14, 16; 2. 1, 15-17), watafiti wengi waliona katika I. t. nabii wa hekalu (English cultic) aliyehusishwa na jumuiya ya makuhani wa Hekalu la Jerusalem (Kapelrud. . P. 176; Ahlström G. W. Joel na Temple Cult of Jerusalem. Leiden, 1971. P. 130-137).

Baadhi ya wasomi wa Biblia, kwa kuzingatia mambo mapya ya unabii wake, walizingatia I. t. nabii wa pembeni, aliyetengwa ambaye alitoa tangazo jipya kwa ukuhani wa Yerusalemu kutoka nje badala ya kutoka katikati yao (Redditt. 1986). Hii t.sp. kutiwa nguvu na ukosefu wa uthibitisho usio na shaka wa fungu ambalo nabii huyo alitimiza katika ibada ya hekaluni na katika uongozi wa makuhani. Akithibitisha mamlaka yake ya kinabii, I. anasema kwamba ameitwa kuhudumu moja kwa moja kupitia Ufunuo wa Kiungu (Yoeli 1. 1a), na si kwa msingi wa afisa. mapokeo ya hekalu (Utangulizi wa Agano la Kale / Mh.: E. Zenger. M., 2008. C. 696-697). I. huhutubia makuhani kama mojawapo ya vikosi vya kijamii vinavyohusika na kile kinachotokea katika Israeli. Ndiyo maana H. Wolff anamchukulia I. kama mwandishi aliye karibu na duru za kinabii, lakini akijitenga na tabaka la watumishi wa hekalu (Wolff. 1977. P. 11-12). Hata hivyo, maoni haya yamekosolewa, kwa kuwa dhana kwamba nabii alitoka katika duru za makuhani wa Yerusalemu inapatana na dokezo za kiliturujia katika kitabu chake, ambazo zinasisitiza nafasi muhimu ya ukuhani katika maisha ya jumuiya ya Yerusalemu na hadhi halali. ya huduma ya hekalu (kwa mfano, Yoeli 2. 1-11 Cook, S. L. Prophecy and Apocalypticism, Minneapolis, 1995, p. 171). Inaweza kubishaniwa kwa kiwango kikubwa zaidi cha uwezekano kwamba hata kama mimi.

Wakati wa huduma ya I. katika masomo ya kisasa ya Biblia

Kwa sababu katika Kitabu cha Mit. Yoeli hataji wafalme wowote au watu mashuhuri wa kihistoria wa Israeli la kale, jambo ambalo hufanya iwe vigumu kufikia tarehe. Katika kisasa tafiti zinafafanua mipaka ya muda iliyokithiri ya huduma ya nabii kwa njia tofauti - kutoka karne ya 9 hadi 2. BC (Barton. 2001. P. 3). Swali la wakati wa huduma ya I. inategemea tafsiri na tarehe ya mawazo ya kidini na ya kihistoria yaliyoonyeshwa katika kitabu chake. Dhana kali zaidi ilitolewa na B. Doom, ambaye alihusisha uundaji wa mwisho wa mkusanyiko wa unabii wa I. kwa karne ya 2. KK (Duhm. 1911. S. 161).

Kwa sasa wakati wa kisasa zaidi. Wafafanuzi, licha ya tofauti za maoni juu ya umoja na utungaji wa kitabu, wana maoni kwamba kitabu kiliundwa katika kipindi cha baada ya utumwa wa Babeli (Barton. 2001. P. 15). Kwa mara ya kwanza, maoni juu ya mali ya Kitabu cha Prop. Joel hadi kipindi cha baada ya utumwa ilianzishwa kwa busara katika mzunguko wa kisayansi na V. Vatka, ambaye aliamua wakati wa huduma ya I. V c. BC (Vatke W. Die biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt. B., 1835. Bd. 1: Die Religion des AT nach den kanonischen Büchern entwickelt. S. 462). Kabla ya kuonekana kwa kazi hii, mara nyingi wakati wa huduma ya I. ulihusishwa na enzi ya mfalme wa Kiyahudi Yoashi (c. 835-796 KK), wakati mwanzoni mwa utawala wake wawakilishi wa makuhani. miduara ilikuwa na nguvu kubwa (ona: Credner. 1831 S. 40 ff.).

Mojawapo ya hoja muhimu zinazotuwezesha kuamua mipaka iliyokithiri ya wakati wa huduma ya I. ni kutokuwepo kwa kutajwa katika kitabu cha Israeli na Samaria. Hii inaweza kutumika kama dalili kwamba unabii wa I. ulitamkwa baada ya 723/2, wakati Samaria ilipoharibiwa na Waashuri (Stuart. 1997. P. 224). Kulingana na wachambuzi wengi, maneno ya Yoeli 3:1-3 yalionyesha msiba wa kihistoria. Uwezekano mkubwa zaidi, tunazungumza juu ya kutekwa kwa Yerusalemu na Nebukadreza II mnamo 586. Kulingana na Wolf, uwepo wa hekalu ulikuwa dhahiri kwa nabii, ambao ulirejeshwa baada ya 515 (ona: Yoeli 1. 9, 14, 16; 2) 17; 3. 18), na mistari ya Yoeli 2. 7, 9 ina marejeo ya kuta za jiji zilizojengwa upya na yanaonyesha kukamilika kwa ujenzi huu c. 445 chini ya mkono. Nehemia. Ulinganisho wa tarehe. miji ya Tiro na Sidoni pamoja na maeneo ya Wafilisti katika Yoeli 3. 4 inaonyesha mwisho wa kipindi cha Uajemi. utawala, ambao uliwekwa alama kwa uharibifu wa Sidoni na Artashasta III Och c. 343; baada ya. miji hii haikutajwa. Kwa hivyo, Wolf anafafanua wakati wa uumbaji na uandishi wa kitabu kama miaka 445-343. (Wolff. 1977. P. 4-5). Dalili ya mahusiano ya kibiashara ya Wafilisti na Wayunani (Yoeli 3:4-6) pia inashuhudia kuunga mkono wakati wa utumwa wa baada ya utumwa wa uumbaji wa kitabu. Kulingana na J. Barton, kuna uwezekano mkubwa kwamba unabii wa I. ulikuwa wa kipindi cha ca. 400 (Barton. 2001. P. 16-17). Mbali na hoja hizi, asili ya marehemu ya kitabu inaonyeshwa na marejeleo ya jukumu muhimu katika serikali. usimamizi wa wazee na makuhani (Yoeli 1:2, 13-14; 2:16-17), ambayo inaonyesha hali ya kihistoria inayohusishwa na shughuli za Ezra na Nehemia katika jumuiya ya baada ya utumwa ya Hekalu la Pili. Hii t.sp. inasisitiza kutokuwepo katika kitabu cha dalili ya kuwepo kwa utawala wa kifalme, kama ilivyokuwa katika enzi ya baada ya utumwa (ona pia: Redditt. 1986. P. 235). Kwa con. VI - omba. Karne ya 5 BC idadi ya waandishi ni kutega, ambayo hatua ya kuanzia kwa dating ni unabii kuhusu uharibifu wa Edomu katika Yoeli 3. 19 na kulinganisha na maandishi ya manabii. Malaki (Mal 1. 2-5) (Myers. 1962; Ahlström. 1971. P. 112). Kulingana na F. Stevenson, maneno "Jua litageuka kuwa giza ..." ( Yoeli 2.31 ) yanategemea ukweli halisi wa kupatwa kwa jua, ambayo inaweza kutokea huko Yerusalemu mnamo Feb. 357 au Julai 336 (Stephenson . 1969. P. 224-229).

Chanzo cha mwisho cha kitabu hiki pia inawezekana kinaonyeshwa na maneno fulani ya tabia ya vitabu vilivyojumuishwa katika korti ya mwisho ya Agano la Kale: kama vile (“mkuki” - Yoeli 2.8, ambayo inatumika katika Ayubu 33:18; Nehemia 4:11, 17), (“sehemu ya nyuma. ” - Yoeli 2:20, inayopatikana pia katika 2 Mambo ya Nyakati 20:16; Mhubiri 3:11; 7.2), (“uvundo” - Yoeli 2:20, pia inapatikana katika Sir 11: 12) na zingine. Kulingana na waandishi wengine, ushahidi wa lugha ya marehemu ya Kitabu cha Prop. Yoeli ni aina fupi ya kiwakilishi cha mtu wa 1 sg. h.- ( Yoeli 2. 27 ), matumizi ya nomino kutaja hekalu ( Yoeli 1. 13, 16 ), pamoja na maneno “Yuda na Yerusalemu” ( - Yoeli 3. 1 ) na “wana wa Sayuni. ” (- Yoeli 2. 23 ) (Crenshaw. 1995. P. 26). Kuna sanjari nyingine za kileksika na vitabu vya baadaye: kwa mfano, misemo fulani kutoka Yoeli 2. 13b na 14a imerudiwa katika Ioni 4. 2b na 3. 9a. Ulinganisho sambamba wa mashariki. na programu. bahari katika Yoeli 2. 20 inapatikana katika kifungu cha baadaye kutoka Zek 14. 8. J. pia ananukuu maneno ya manabii waliotangulia (ona, kwa mfano: Obd 17; Is 2.4; Mik 4.3) (Wolff. 1977. P. 5) ) Kwa kuongezea, aina ya apocalyptic, ambayo Kitabu cha Manabii ni mali yake. Yoeli, iliundwa katika kipindi cha baada ya utumwa (Coggins. 2000. P. 17-18).

Kuna wafuasi wa uchumba wa mapema, unaorejelea kutokea kwa unabii wa I. kwa wakati mara moja kabla ya utekwa wa Babiloni, yaani, hadi mwisho. VII - mwanzo. Karne ya VI: kutokuwepo kwa kutajwa katika kitabu cha mamlaka ya kifalme kunaweza kuonyesha muda mfupi wakati ufalme ulikuwa umekoma kuwapo, na Yerusalemu ilikuwa katika usalama wa jamaa, yaani, kabla ya utumwa - c. 587-586 (2 Wafalme 25:4-8) (Stuart. 1997. P. 224; Koch K. The Prophets. Phil., 1982. Vol. 1: The Ashuru Period). Kulingana na wafuasi wa dhana hii, iliyohifadhiwa katika Kitabu cha Prop. Katika Yoeli, madokezo ya matukio yaliyotokea wakati wa utumwa (Yoeli 3.1-7) hayaonyeshi kipindi cha baada ya 586, kwani sera ya uhamishaji wa watu inaweza kusababisha kuibuka kwa uhamiaji wa mapema wa wenyeji, kuanzia mapema. karne ya 8. (Uhamisho wa Yudea baada ya 701 c. e. // Scripture in Context / Ed. W. Hallo et al. Winona Lake (Ind.), 1983. Vol. 2. P. 147-175). Hizi zinaweza kuwa hali zinazohusiana na uvamizi mwingine wa adui, kwa mfano. Assyrian 701 au Babylonian 598 H. Hisa kwa msingi wa kufanana na kitabu. Kumbukumbu la Torati, ambalo liligunduliwa, kwa maoni yake, wakati wa Mfalme Yosia, na pia, kwa kuzingatia utambulisho wa watu "kutoka kaskazini" (Yoeli 2.20) na Waskiti, inarejelea kutokea kwa unabii kwa wakati huo huo ( Hisa H. H. D. Der “Nördliche” und die Komposition des Buches Joel // NKZ 1908 Bd 19 S 750).

Mbali na mwelekeo ulioenea wa kuhusisha wakati wa utumishi wa I. na kipindi cha baada ya utumwa, watafiti wengine waliweka tarehe ya kuandikwa kwa kitabu hicho hadi wakati wa utawala wa Mfalme Yoashi, yaani con. Karne ya 9 BC Juu ya asili ya awali ya unabii wa I. pamoja na nafasi ya kisheria ya Kitabu cha Prop. Yoeli anaonyesha, kulingana na M. Beach, kufanana kwa maudhui ya kitabu na maudhui ya mzunguko wa hadithi kuhusu manabii. Eliya, na vile vile mtu mmoja mmoja aliwasha. ulinganifu kati ya Kitabu cha Prop. Yoeli na Epic ya Ugariti kuhusu Baali na Anat, iliyounganishwa na mada ya vita vya kiungu (Bi č. 1960). Ukosefu wa habari juu ya wafalme hauwezi kutumika kama hoja ya kuamua kwa uchumba, kwa sababu katika Kitabu cha Prop. Nahumu pia hana mtajo wowote wa utawala wa kifalme katika Yudea, ambao bila shaka ulikuwepo wakati wake. R. Patterson (Patterson R. D. Joel // The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids, 1985. Vol. 7: Daniel and the Minor Prophets. P. 231 ff.) na V. Meissner (Meissner. 2000. S. 37) Miongoni mwa Manabii Wadogo. watafiti pia kulikuwa na maoni kwamba I. alikuwa wakati wa manabii Amosi na Hosea (Schmalohr J. Das Buch des Propheten Joel. Münster, 1922) au nabii Yeremia (Kapelrud. . P. 179).

Katika Kirusi sayansi ya Biblia katika karne ya 19. Muda wa utumishi wa I. uliamuliwa kwa mujibu wa mapokeo ya kizalendo na kurejelea kipindi cha utawala wa mfalme wa Israeli Yeroboamu II (c. 786-746 BC) ( Palladium (Pyankov). 1872. S. III), au mfalme wa Kiyahudi Yoashi (c. 835-796 BC) (John (Smirnov). 1873. S. 4). Tatizo hili lilizingatiwa kwa undani zaidi na Askofu Mkuu. Nikolai (Dobronravov), ambaye, akibishana na A. Merckx (Merx. 1879), alifikia hitimisho kwamba I. "hangeweza kuishi baada ya utumwa wa Babeli", na shughuli yake ilianguka katika miaka ya kwanza ya utawala wa Yoashi ( Nikolay (Dobronravov). 1885, ukurasa wa 51); Pia, tatizo la kuchumbiana na kitabu hicho limetolewa kwa wengi. umakini katika kazi ya A. A. Nekrasov, to-ry, kutokubaliana na nadharia ya A. Hilgenfeld kuhusu asili ya baada ya kufungwa kwa Kitabu cha Prop. Joel (Hilgenfeld A. Das Judenthum katika dem persischen Zeitalter // ZWTh. 1866. Bd. 9. S. 398 ff.), kwa kuzingatia kufanana kwa mada kuu na lugha ya Kitabu cha Prop. Yoeli akiwa na Kitabu cha Utangulizi. Amosi na maoni ya wawakilishi wa programu ya kihafidhina. shule kuchukuliwa I. mwandamizi wa zama za nabii. Amosi, ambaye alitabiri wakati wa utawala wa mfalme wa Kiyahudi Uzia (c. 783-742 BC) (Nekrasov. 1884, p. 364). F. I. Pokrovsky (Pokrovsky, 1876, p. 8) alipendekeza dating sawa na hoja sawa, akibishana naye. mwanasayansi K. Kredner (Credner. 1831).

P. Yu. Lebedev, A. E. Petrov

Kitabu cha Nabii Yoeli

Kufuatia I., iliyowekwa katika kisasa. vitabu vya kiliturujia, ni pamoja na: troparion dismissive ya tone 2 "Maarifa ya kabla ya kuja kwa Mungu katika mwili ..." (ona: Menaion (MP). Okt. S. 460-461); kontakion ya toni ya 4 “Kuangaziwa na Roho...” (tazama: Ibid., p. 463); Canon ya uandishi wa Theophanes na sarakasi χρησμὺςὺ ᾿᾿σωὴ ὴ ὴ θ θ θ θ θ θ θ θ mzunguko wa stichera-kama; saddlen (tofauti katika Menaion ya Kigiriki na Slavic).

Tnn.: Credner K. A. Der Nabii Joel. Halle, 1831; Wunsche A. Die Weissagungen des Propheten Joel. Lpz., 1872; Pallady (Pyankov), askofu. Ufafanuzi wa St. manabii Hosea na Yoeli. Vyatka, 1872; John (Smirnov), askofu mkuu. Nabii Joel // Ryazan EV. Takriban. 1873. Nambari 18. S. 512-524; Nambari 19. S. 564-567; Nambari 20. S. 589-593; Nambari 21. S. 611-617; Nambari 22, ukurasa wa 630-635; yeye ni. St. Manabii: Hosea, Yoeli, Amosi na Obadia. Ryazan, 1873; Pokrovsky F. I. Wakati wa shughuli za nabii. Joel // KhCh. 1876. Sehemu ya 1/2. Nambari 1. S. 3-31; yeye ni. Muundo na maelezo ya kitabu cha Prop. Joel // Ibid. Sehemu ya 2. Nambari 7/8. ukurasa wa 3-24; Merx E.O.A. Halle, 1879; Nekrasov A. A. Utangulizi wa kitabu cha nabii. Joel // KhCh. 1884. Sehemu ya 2. Nambari ya 9/10. ukurasa wa 280-314; 1885. Sehemu ya 2. Nambari 7/8. C. 82-98; Nambari ya 9/10. ukurasa wa 335-371; Nicholas (Dobronravov), askofu mkuu. Kitabu cha manabii Yoeli. M., 1885; Preuss G. Die Prophetie Joel "s unter besonderer Rücksicht der Zeitfrage. Halle, 1889; Rybinsky V. P. Prophet Joel // PBE. 1906. T. 7. Stb. 250-254; Bewer J. A. Maoni juu ya Joel // Smith J. M. P., Wadi W. H., Bewer J. A. Ufafanuzi Muhimu na wa Kifafanuzi juu ya Mika, Sefania, Nahumu, Habakuki, Obadia na Yoeli. Edinb., 1911. P. 49-146; Duhm B. Anmerkungen zu den zw ölf kleinen Propheten // ZAW. 1911. Bd. 31. Nambari 3. S. 161-204; Baumgartner W. Joel 1 na 2 // B ZAW. 1920. Bd. 34. S. 10-19; Mafunzo ya Kapelrud A. S. Joel. Uppsala,; Bič M. Das Buch Joel. B., 1960; Kutsch E. Heuschreckenplage und Tag Jahwes katika Joel 1 na 2 // ThZ. 1962. Bd. 18. S. 81-94; Myers J. M. Baadhi ya Mazingatio Yanayohusu Tarehe ya Yoeli // ZAW. 1962. Bd. 74. Nambari 2. S. 177-195; Wolff H. W. Die Botschaft des Buches Joel. Munch., 1963; idem. Yoeli na Amosi: Maoni. kwenye Vitabu vya Manabii Yoeli na Amosi. Phil., 1977; Müller H. P. Prophetie und Apokalyptik bei Joel // Theologia Viatorum. B., 1965/1966. bd. 10. S. 231-252; Welchbillig H. Studie zur Formgeschichte des Buches Joel. Lic Trier, 1967; Medd E. G. Utafiti wa Kihistoria na Kifafanuzi juu ya "Siku ya Bwana" katika Agano la Kale, kwa Rejea Maalum kwa Kitabu cha Yoeli: Diss. St. Andrews, 1968; Stephenson F. R. Tarehe ya Kitabu cha Yoeli // VT. 1969 Vol. 19. Nambari 2. P. 224-229; Di Gangi M. Kitabu cha Yoeli. Grand Rapids, 1970; Butterworth G. M. Tarehe ya Kitabu cha Yoeli: Diss. Nottingham, 1971; Ahlström G.W. Yoeli na Ibada ya Hekalu la Yerusalemu. Leiden, 1971; Rudolph W. Joel - Amos - Obadja - Yona. , 1971; Hosch H. Dhana ya Wakati wa Kinabii katika Kitabu cha Yoeli // JETS. 1972 Vol. 15. N 1. P. 31-38; Allen L. C. Vitabu vya Yoeli, Obadia, Yona na Mika. L., 1976; Garrett D. A. Muundo wa Joel // JETS. 1985 Vol. 28. Nambari 3. P. 289-297; idem. Hosea, Yoeli. Nashville (Tenn.), 1997. (The New American Comment.; 19A); Nzuri R. M. Vita vya Haki katika Israeli ya Kale // JBL. 1985 Vol. 104. Nambari 3. P. 385-400; Prinsloo W. S. Theolojia ya Kitabu cha Yoeli. b.; N. Y., 1985. (BZAW; 163); Loretz O. Regenritual und Jahwetag im Joelbuch. Altenberge, 1986; Redditt P. L. Kitabu cha Yoeli na Unabii wa Pembeni // CBQ. 1986 Vol. 48. P. 225-240; Fowler H. T. Nafasi ya Kronolojia ya Yoeli kati ya Manabii // JBL. 1987 Vol. 106. N 1/2. Uk. 146-154; Jeremias J. Joel/Joelbuch // T.R.E. 1987. Bd. 17. S. 91-97; idem. Kufa Nabii Joel, Obadja, Jona, Micha. Gott., 2007; Bergler S. Joel als Schriftinterpret. Fr./M., 1988; Limburg J. Hosea-Mika. Atlanta, 1988; Hubbard D. A. Joel na Amos: Utangulizi. na maoni. Leicester, 1989; Finley T. J. Joel, Amos, Obadia. Chicago, 1990; Sandt H., van de. Hatima ya Mataifa katika Yoeli na Matendo ya Mitume 2: Utafiti wa Kimaandiko // EThl. 1990 Vol. 66. Nambari 1. P. 56-77; Simkins R. Siku ya Nzige: Historia ya Uumbaji katika Kitabu cha Yoeli: Diss. / Chuo Kikuu cha Harvard. , 1990; idem. Shughuli ya Yahweh katika Historia na Asili katika Kitabu cha Joel. Lewiston, 1991; Andińach P. Nzige katika Ujumbe wa Yoeli // VT. 1992. Vol. 42. N 4. P. 433-441; Dillard R. B. Joel / / The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Comment / Ed. Th. E. McComiskey, Grand Rapids, 1992. Vol. 1: Hosea, Joel and Amos, pp. 239-314; Hiebert T. Joel, Kitabu cha // ABD 1992 Vol. 3. P. 873-880; Hurowitz V. A. Joel "s Nzige katika Nuru ya Sargon II" s Wimbo wa Nanaya // JBL. 1993. Vol. 112. N 4. P. 597-603; Leeuwen C., van Joël Nijkerk, 1993; Mason R. Zephaniah, Habakkuk, Joel. Sheffield, 1994; Crenshaw J. L. Joel: Tafsiri Mpya yenye Utangulizi na Maoni. N. Y., 1995; McQueen L. R. The Celry na Roho Mtakatifu of a Prophetic Hermeneutic, Sheffield, 1995; Renner J. T. E., Hassod M. J., Mayer R. W. maoni. juu ya Yoeli, Yona, Habakuki. Adelaide, 1995; Coggins R. J. Nukuu za Kibiblia katika Yoeli // Baada ya Uhamisho: Insha kwa Heshima ya R. Mason / Ed. J. Barton, D. J. Reimer. Macon, 1996. P. 75-84; idem. Yoeli na Amosi. Sheffield, 2000; Stuart D. K. Hosea-Yona. Waco (Tex.), 1997. (WBC; 31); Deist F. E. Sambamba na Ufafanuzi Upya katika Kitabu cha Yoeli: Theolojia ya Yom Yahweh? // Maandishi na Muktadha: Mafunzo ya Agano la Kale na Kisemiti kwa F. C. Fensham / Ed. W. Claassen. Sheffield, 1998, ukurasa wa 63-79; Kabla ya D. Ujumbe wa Yoeli, Mika na Habakuki. Leicester, 1998; Stark M. Joel // RAC. 1998. Bd. 18 Sp. 388-414; Meissner W. Bücher Joel und Obadja. Neuhausen; Stuttg., 2000; Sweeney M. A. Manabii Kumi na Wawili. Collegeville, 2000. 2 juzuu; idem. Mahali na Kazi ya Yoeli katika Kitabu cha Wale Kumi na Wawili // Vifungu vya Mada katika Kitabu cha Kumi na Wawili / Mh. P. L. Reddit, A. Schart. b.; N. Y., 2003. P. 133-154; Barton J. Joel na Obadia. Louisville, 2001. (OTL); Dahmen U., Fleischer G. Die Bücher Joel na Amos. Stuttg., 2001. (NSK. AT; 23/2); Busenitz I. A. Maoni kuhusu Yoeli na Obadia. Hofu, 2003; Lössl J. Wakati Nzige Ni Nzige Tu?: Ufafanuzi wa Kipatristi wa Yoeli 1:4 katika Nuru ya Nadharia ya Kifasihi ya Kale // JThSt. 2004 Vol. 55. Nambari 2. P. 575-599; Roth M. Israel und die Völker im Zwölfprophetenbuch: Eine Untersuchung zu den Büchern Joel, Jona, Micha und Nahum. Gott., 2005; Simudson D. J. Hosea, Yoeli, Amos, Obadia, Yona, Mika. Nashville, 2005; Baker D. W. Joel, Obadia, Malaki: Maoni ya Maombi ya NIV. Grand Rapids, 2006; Jumuiya ya Dunia ya Braaten L. J. katika Yoeli 1-2: Wito wa Kutambua na Uumbaji Wengine // HBT. 2006 Vol. 28. Nambari 2. P. 113-129; Strazicich J. Joel "Matumizi ya Maandiko na Maandiko" s Matumizi ya Yoeli: Kuidhinishwa na Kujiuzulu katika Uyahudi wa Hekalu la Pili na Ukristo wa Mapema. Leiden; Boston, 2007; Schlenke B., Weimar P. "Und JHWH eiferte für sein Land und erbarmte sich senes Volkes" (Yoeli 2. 18): Zu Struktur und Komposition von Joel // BiblZschr . N. F. 2009. Bd. 53. Nambari 2. S. 212-237.

Prop. Yoeli. Ikoni kutoka kwa iconostasis St. John Chrysostom huko Korovniki, Yaroslavl. SAWA. 1654 (YAIAMZ)
Prop. Yoeli. Ikoni kutoka kwa iconostasis St. John Chrysostom huko Korovniki, Yaroslavl. SAWA. 1654 (YAIAMZ)

Mojawapo ya picha za mwanzo kabisa za I. ilihifadhiwa katika vinyago vya katholikon ya monasteri ya VMTs. Catherine huko Sinai (550-565): kupasuka, wa makamo na nywele fupi nyeusi zilizopinda na kufunika masikio, na ukanda mwembamba wa masharubu na ndevu. Iliundwa mnamo 586 katika monasteri ya St. John katika Bet-Zagba karibu na Apamea (Syria) ya Injili ya Ravvula (Laurent. Plut. I.56. Fol. 5r) kuna picha kamili ya I. katika mavazi meupe, na kitabu cha kukunjwa mkononi mwake; yeye na nabii Hosea anawakilishwa kwenye kando ya jedwali la kanuni, juu ya tukio "Ndoa katika Kana ya Galilaya". Katika ukuaji kamili, na nywele fupi za kijivu na ndevu, ameshikilia kitabu kilichokunjwa katika mkono wake wa kushoto, na I. kumbariki kwa haki yake inaonyeshwa katika bwana mdogo. biblia con. VI - omba. Karne ya 7 (Paris. syr. 341. Fol. 175v). Kwa con. VII - mwanzo. 8 (?) c. watafiti wanarejelea picha ya urefu kamili ya I. kwenye bamba ndogo iliyochongwa kutoka Louvre ya asili ya Syro-Palestina, ambako inawasilishwa dhidi ya historia ya kuta za jiji katika chiton na himation, na nywele za curly na kabari fupi- ndevu zenye umbo, zikitembea, huku mkono wake wa kulia ukielekea juu na kitabu cha kukunjwa kutoka kwa Kigiriki. maandishi upande wa kushoto. Picha ya I. iliyo na gombo iliyofunuliwa, ambayo maneno kutoka kwa Yoeli 2.15 yameandikwa, iko katika maandishi ya Homilies ya Gregory wa Nazianzus (Ambros. E49-50inf. Pag. 37), iliyoundwa katika nusu ya 1. Karne ya 9, labda katika moja ya Wagiriki. mon-ray ya Roma. Katika maandishi ya karne ya tisa "Sacra Parallela" (Paris. gr. 923) Picha 4 za I. katika medali (Fols. 63v, 225r, 229r, 232r); ndani yao yeye huonekana mchanga kila wakati, akiwa na ndevu nyeusi au asiye na ndevu. Katika maandishi ya topografia ya Kikristo ya Kosma Indikoplova, pos. alfabeti. Karne ya 9 (Vat. gr. 699. Fol. 68v) I. inaonyeshwa miongoni mwa manabii wengine, ambao unabii wao, kulingana na mwandishi, unathibitisha maono yake ya utaratibu wa ulimwengu. I. inaonyeshwa kwa ukuaji kamili, akibariki kitabu, ambacho anashikilia kwa mkono wake wa kushoto.

Picha ya I., pamoja na picha za manabii wengine, kama sheria, iko katika sehemu ya juu ya mapambo ya hekalu: kwenye ukuta wa nave kuu (katika Kanisa Kuu la San Marco huko Venice, mapema karne ya XIII) , katika ngoma ya kuba (katika monasteri ya Chora (Kahriye -dzhami), 1316-1321 na kanisa la Mama Yetu Pammakaristos (Fethiye-dzhami) (c. 1315) katika uwanja wa K, katika kanisa la Ubadilishaji kwenye Kovalev (1380) na kanisa la mbunifu Mikhail Skovorodsky Monasteri (mwanzo wa karne ya 15) huko Veliky Novgorod, nk), kwenye matao ya girth (katika Kanisa la Kupalizwa kwa Bikira aliyebarikiwa kwenye uwanja wa Volotovo huko. Veliky Novgorod, c. 1363, kwenye upinde wa magharibi), nk.

Picha ya I. ni sehemu ya safu za kinabii za iconostases: Kanisa Kuu la Utatu la Monasteri ya Utatu-Sergius (1425-1427, SPGIAHMZ); Kanisa Kuu la Assumption la Monasteri ya Kirillov Belozersky (c. 1497, Makumbusho ya Kirusi); Kanisa kuu la Kuzaliwa kwa Mt. Bikira wa Monasteri ya Ferapontov (1502, KBMZ); Kanisa kuu la Sophia huko Vel. Novgorod (karne ya XVI, NGOMZ); Kanisa la Annunciation la Kremlin ya Moscow (katikati ya karne ya 16, GMMK); Kanisa kuu la Monasteri ya Kostroma Ipatiev (1652), nk Katika hali ambapo manabii kadhaa wanaonyeshwa kwenye ubao mmoja, I. hutolewa karibu na nabii. Yona (kama kwenye iconostasis kutoka Monasteri ya Utatu-Sergius), pamoja na manabii Elisha na Zekaria (katika iconostasis kutoka Monasteri ya Kirillov Belozersky). Picha yake moja inaweza kuonekana kwenye icon kutoka kwa iconostasis kuu ya kanisa la Yaroslavl. St. John Chrysostom huko Korovniki (c. 1654, YaIAMZ).

Mara chache sana, picha ya I. inaonekana katika muundo "Sifa ya Mama wa Mungu" (kwa mfano, kwenye picha ya nusu ya 2 ya karne ya 16 kutoka kwa kanisa la shahidi George huko Vologda, VGIAHMZ), ambapo sifa ya I. ni moyo; kwenye gombo - maandishi kutoka Yoeli 2. 13. Dk. mfano - icon ya robo ya 1. Karne ya 18 (GVSMZ): I. inatolewa kati ya manabii 25 na gombo, ambalo maandishi ya Yoeli 2 yameandikwa. 28.

Mbali na vipande vilivyotajwa vya maandishi kwenye hati-kunjo, pia kuna: Yoeli 2. 21 (katika monasteri ya Chora na kanisa la Mama Yetu Pammakaristos, katika kanisa la Martyr Mkuu George huko Staro Nagorichino, 1317-1318) na Yoeli 2. 12 (c. St. Achilles, Askofu wa Larissa, huko Arilia, Serbia, 1296).

Katika Erminia hierom. Dionysius Fournoagrafiot (c. 1730-1733) I. inaelezewa katika sehemu ya "St. manabii. Kuonekana kwao na unabii "(Ch. 2. § 132. No. 12): "kwa ndevu nyeusi za uma, asema: Bwana ataita kutoka Sayuni, na kutoka Yerusalemu atatoa sauti yake" ( Yoeli 3:16 ). (Erminia DF. 1993. S. 82). Katika picha ya asili ya uchoraji wa toleo la Novgorod la karne ya XVI. anatajwa Oktoba 19: “... ameketi, kama Eliya nabii, mwenye ndevu nyingi na nywele; suka moja kwenye bega la kushoto; riza ya juu ni dikaa ya kijani kibichi, upande wa chini ni kenovar ”(Uchoraji wa picha asili ya toleo la Novgorod kulingana na orodha ya Sofia ya mwisho wa karne ya 16: Na anuwai kutoka kwa orodha za Zabelin na Filimonov. M., 1873. Otdel 2. Uk. 10). Katika maandishi ya asili ya uchoraji wa picha ya Kirusi (karne ya XVIII), inasemwa juu ya kuonekana kwa I. kitabu katika mkono wake, na imeandikwa ndani yake:“ Nitamimina kutoka kwa Roho Wangu juu ya wote wenye mwili ... "" (Filimonov. Icon-painting original. 1874. P. 174); "Inasikitisha, kama Ilya, brada kubwa na nywele, scythe moja, juu ya praz, chini ya cinnabar, sahihi iko kwenye kitabu (hakuna maandishi. - Auth.)" (Bolshakov. Icon-painting original. 1998 p. Uk. 11).

Lit.: Nikolaeva T.V. Uchoraji wa zamani wa Kirusi wa Jumba la kumbukumbu la Zagorsk. M., 1977. S. 59; Gravgaard A.-M. Maandishi ya Unabii wa Agano la Kale huko Byzant. Makanisa: Paka. Copenhagen, 1979, ukurasa wa 66; Belting H., Mango C., Mouriki D. Maandishi ya Musa na Fresco za St. Mary Pammakaristos (Fethiye Camii) huko Istanbul. Osha., 1978. (DOS; 15); Popovich L. D. Dhana za Utungaji na Kitheolojia katika Mizunguko Nne ya Manabii katika Makanisa Iliyochaguliwa kutoka Kipindi cha Mfalme Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. Uk. 283-318; Historia ya Lazarev V.N. ya Byzantines. uchoraji. M., 1986. T. 1, 2; Lelekova O. V. Iconostasis ya Kanisa Kuu la Assumption la Monasteri ya Cyril-Belozersky ya 1497: Utafiti. na urejesho. M., 1988. S. 338. Mtini. 51; Lowden J. Vitabu vya Nabii vilivyoangaziwa: Utafiti wa Byzant. Hati za Manabii Wakuu na Wadogo. Chuo Kikuu. Hifadhi (Pa.), 1988; Vzdornov G. I. Volotovo: Frescoes c. Dhana kwenye uwanja wa Volotovo karibu na Novgorod. M., 1989. S. 39, 63; Sinai: Hazina za Monasteri ya St. Catherine. Athene, 1990; Byzance: L "sanaa ya byzantin dans les collections publiques françaises. P., 1992. P. 182-183; Icons za Yaroslavl XIII - katikati ya karne ya XVII: Kazi bora za uchoraji wa kale wa Kirusi katika makumbusho ya Yaroslavl. M., 2009. T. 2. S. 271.

I. A. Zhuravleva, I. A. Oretskaya

Yoeli 1:2-4

Sikieni haya, enyi wazee, mkaangalie ninyi nyote mkaao katika nchi hii; je! haya yalitukia siku zenu, au katika siku za baba zenu? 3 Waambieni watoto wenu hivi; Na watoto wenu wawaambie watoto wao, na watoto wao kwa kizazi kitakachofuata: 4 Kilichosalia cha nzige kililiwa na nzige, kilichobaki cha nzige kililiwa na wadudu, na kilichobaki cha funza kililiwa. mende.

• Juu ya utakaso wa watu wa Israeli kwa adhabu, hadi “dhiki kuu” yao katika mwaka wa 70 B.K.
• Tazama Amosi 4:7,9,10,12; 5:17; 8:1,2. Mt.23:29,31-36. Amosi.9:8,10. (Angalia Yoeli 2:18,25).

Yoeli 1:5

Amka, enyi walevi, lilieni na kulia, enyi nyote mnywao divai, kwa ajili ya maji ya zabibu, kwa maana imetwaliwa kinywani mwenu!

• Kuhusu waasi kutoka kwa Agano la Musa, wazee wa Israeli. [“shamba la mizabibu”” ni nyumba ya Israeli. ona Isaya 5:7].
• Tazama Isaya 28:1,7,12,13; 65:8,13-15. (Mt. 21:41,43,45).

Yoeli 1:5-7

Amka, enyi walevi, lilieni na kulia, enyi nyote mnywao divai, kwa ajili ya maji ya zabibu, kwa maana imetwaliwa kinywani mwenu! 6 Kwani watu wenye nguvu na wasiohesabika wamekuja katika nchi yangu; meno yake ni meno ya simba, na taya zake ni kama meno ya simba jike. 7 Ameharibu mzabibu wangu, na kuuvunja mtini wangu, na kuuvua, na kuutupa; matawi yake yakawa meupe.

• Kuhusu jeshi la Bwana, -nzige wenye umbo; WALE. manabii wanaoleta hukumu kwa watu wa Israeli... *** Katika Isaya 5:7. watu wa Yuda wanafananishwa na mzabibu. Manabii mkuu zaidi [mfano wa Agano la Musa, "" mwalimu wa shule kwa Kristo ""], Yohana Mbatizaji, alikula nzige [na asali]; kama kielelezo cha hukumu ya Israeli (ona Mt. 3:4,7,10. [pia Eze. 3:1-3.]). Laana ya mtini, na Kristo Yesu, pia ilikuwa taswira ya kinabii - hukumu. ( Marko 11:13,14.).
• Tazama: 1 Nya.12:8,15,16,18. Isaya 5:1,7. Mt.23:34,35,38. Hosea 6:5,7. ( Isaya 66:6.). Matendo 5:12,14,17,28. (Dan. 10:14.). Ufu. 6:9,11; 11:3,6. Ufu. 9:1,3,4,7,8,11; Ufu. 20:1; 18:1,2,6,24.

Yoeli 1:8-12,16,15

Lieni kama mke mchanga aliyevikwa nguo za magunia kwa ajili ya mume wa ujana wake! 9 Sadaka ya unga na sadaka ya kinywaji ikakoma katika nyumba ya Bwana; lieni makuhani, watumishi wa Bwana. 10 Shamba limekuwa ukiwa, dunia inaomboleza; Kwa maana mkate umeharibiwa, maji ya zabibu yamekauka, mzeituni umenyauka. 11 Taharukini kwa aibu, enyi wakulima, lieni, enyi watunza mizabibu, kwa ajili ya ngano na shayiri, kwa maana mavuno ya shambani yameharibika; 12 mzabibu umenyauka, na mtini umenyauka; mkomamanga, mtende na mpera, miti yote ya shamba ilinyauka; kwa hiyo furaha ya wanadamu imetoweka. 16 Je! kwa maana siku ya Bwana i karibu; atakuja kama uharibifu kutoka kwa Mwenyezi.

• Kupoteza uhusiano na Yehova Mkuu ni kupoteza baraka na furaha. Pia, kusudi lake la kweli, i.e. maana ya maisha, kuzaa matunda ya kiroho... Kuhusu kupotea kwa Wayahudi wa "mahali" ya kwanza "" katika Ufalme wa Mungu (Isaya.43:19-22,27,28.).
• Tazama: Isaya 5:5-7,10. Marko 11:11-14,20,21. Luka 13:6,7; 3:9. Luka 23:26-29,31; 21:22.

Yoeli 1:18,14

Jinsi ng'ombe wanavyougua! makundi ya ng'ombe hutembea kwa huzuni, kwa maana hawana malisho; makundi ya kondoo wanadhoofika. 14 Tekelezeni saumu, tangazeni kusanyiko kuu, waite wazee na wenyeji wote wa nchi hii waje nyumbani kwa Bwana, Mungu wenu, na kumlilia Bwana.

• Katika Maandiko haya [mstari 18]; kundi kama mfano wa watu wa Israeli (ona Yeremia 25:36,37.). Kuhusu wito wa toba na matumaini. [sentimita. zaidi Yoeli.2:21,22.].
• Tazama: Yeremia 25:34,36. Amosi.5:15-17. Yeremia 31:6,7. Warumi 11:1-5. (Ona Yoeli 2:23,25,27.).

Yoeli 1:20,14

Hata wanyama wa porini wanakulilia, kwa sababu vijito vya maji vimekauka, na moto umeharibu malisho ya nyika. 14 Tekelezeni saumu, tangazeni kusanyiko kuu, waite wazee na wenyeji wote wa nchi hii waje nyumbani kwa Bwana, Mungu wenu, na kumlilia Bwana.

• Mstari wa 20 unaonyesha picha ya watu wengine, i.e. Mataifa walio nje ya kundi la Israeli (ona Isaya.43:20,21. Mdo.11:1-9,18.). Kuhusu mtihani wa hasira kutoka kwa Mwenyezi.
• Tazama: ( Yoeli 2:22 ). Isaya.43:19-21. Yeremia 31:25. Matendo 11:1,4-9,18. Yoeli 2:32. Warumi 10:12.

Sura ya 2

1,11. Pigeni tarumbeta katika Sayuni, pigeni na kelele katika mlima wangu mtakatifu; wakaao wote wa dunia na watetemeke, kwa maana siku ya Bwana inakuja, kwa maana i karibu - 11 Na Bwana atatoa sauti yake mbele ya jeshi lake, kwa maana jeshi lake ni kubwa sana na mtendaji wa neno lake ni hodari; kwa maana siku ya Bwana ni kuu na inatisha sana, na ni nani awezaye kustahimili? / Juu ya uharibifu wa Yerusalemu katika karne ya 1 BK. Tazama Malaki 4:5. Mathayo 17:11-13 . Yohana 11:47,48,53. Luka 23:27-30; 21:22-24. Dan.9:26,27*** -Katika tafsiri ya Sinodi neno ""mwangamizi" - katika maandishi asilia ya Maandiko Matakatifu yameandikwa ""ukiwa"".

1-6,10,11. Pigeni tarumbeta katika Sayuni, pigeni na kelele katika mlima wangu mtakatifu; watu wote wakaao duniani na watetemeke; kwa maana siku ya Bwana inakuja, kwa maana i karibu -2 siku ya giza na utusitusi, siku ya mawingu na ukungu; kama mapambazuko, watu wengi na wenye nguvu hutanda juu ya nchi. milima, ambayo haijapata kutokea tangu mwanzo na baada ya hapo haitakuwa katika vizazi vya vizazi . 3 Moto unakula mbele yake, na nyuma yake mwali wa moto unateketeza; mbele yake dunia ni kama bustani ya Edeni, na nyuma yake kutakuwa na nyika yenye ukiwa, na hakuna yeyote atakayeokolewa kutoka humo. 4 Sura yake ni kama ya farasi, nao hukimbia-kimbia kama wapanda farasi; 5 Wanarukaruka juu ya vilele vya milima, kama sauti ya magari ya vita, kama sauti ya mwali wa moto unaokula majani, kama watu wenye nguvu waliowekwa tayari kwa vita. 6 Kwa macho yake, mataifa yatatetemeka, na nyuso zote zitabadilika rangi. 10 Mbele yao nchi itatikisika, mbingu itatikisika; jua na mwezi vitatiwa giza, na nyota zitapoteza nuru yao. 11 Na Bwana atatoa sauti yake mbele ya jeshi lake; kwa maana siku ya Bwana ni kuu na inatisha sana, na ni nani awezaye kustahimili? / Kuharibiwa kwa kahaba wa Yerusalemu na Milki ya Kirumi mwaka wa 70 BK - ilikuwa ya kinabii. Hii ilionyesha kwamba Bwana, kama Mfalme wa wafalme kupitia mataifa mengi, angemwadhibu kahaba wa kiroho Babeli Mkuu (ona Ufu. 16:12. Rum. 13:4. Ufu. 17:12,16,17.). Tazama Isaya 1:21. Ufu. 17:3,5,6,16,17. Yeremia 51:35. Ufu. 18:4,6. Yeremia 51:19,20,23,27. Isaya 13:2-4. Ufu. 16:12; 9:16-18. Isaya 13:7,8,19. (Ufu. 18:18,20,21.).

12-16,19. Lakini hata sasa Bwana asema hivi: Nirudieni mimi kwa mioyo yenu yote kwa kufunga, kwa kulia na kulia. 13 Rarueni mioyo yenu, wala si mavazi yenu, mkamrudie Bwana, Mungu wenu; kwani Yeye ni mwema na mwenye kurehemu, Mvumilivu na Mwenye kurehemu, na Anahurumia msiba. 14 Ni nani ajuaye kwamba hataona huruma, wala hatakuachia baraka, sadaka ya unga na sadaka ya kinywaji kwa Bwana, Mungu wako? 15 Pigeni tarumbeta katika Sayuni, wekeni saumu, tangazeni kusanyiko kuu. 16 Kusanyeni watu, iteni kusanyiko, waiteni wazee, wakusanyeni vijana na wanyonyao; Bwana arusi na atoke chumbani mwake, na bibi arusi atoke chumbani mwake. 19 Naye Bwana atajibu, na kuwaambia watu wake, Tazama, nitawapelekea mkate na divai na mafuta, nanyi mtashiba navyo, wala sitawaacha ninyi mpate aibu ya mataifa. / Kuhusu chapisho; kama utakaso wa ndani, wa kiroho. Ambayo ni dhamana ya wokovu. Tazama Isaya 58:5-8,11.

17-19. Kati ya ukumbi na madhabahu, makuhani, watumishi wa Yehova, na walie na kusema: “Ee Mwenyezi-Mungu, uwarehemu watu wako, usiusaliti urithi wako kwa aibu, hata mataifa wasimdhihaki; Mbona watasema kati ya mataifa, Yuko wapi Mungu wao?

18 Na ndipo Bwana atakuwa na wivu kwa ajili ya nchi yake, na kuwahurumia watu wake.

19 Naye Bwana atajibu, na kuwaambia watu wake, Tazama, nitawapelekea mkate na divai na mafuta, nanyi mtashiba navyo, wala sitawaacha ninyi mpate aibu ya mataifa. / Kuhusu makuhani wa kweli, Wayahudi wa kiroho (ona Mt. 12:3,4,6. Ebr.7:14,15; 2:11,13. Rum.2:28,29.). Ni kwa roho safi tu, mtu anapaswa kuendelea hadi madhabahu ya mfano ya Mungu. Tazama: Ezekieli 36:17,22,24-27,30. Yeremia 31:28,33,34.

13,17,18,20. Rarueni mioyo yenu, wala si mavazi yenu, mkamrudie Bwana, Mungu wenu; kwani Yeye ni mwema na mwenye kurehemu, Mvumilivu na Mwenye kurehemu, na Anahurumia msiba.

17 Kati ya ukumbi na madhabahu makuhani, watumishi wa Bwana, na walie, na kusema, Ee Bwana, uwarehemu watu wako; usisaliti urithi wako kwa aibu, mataifa wasije wakamdhihaki; husema kati ya mataifa, Yuko wapi Mungu wao?

18 Na ndipo Bwana atakuwa na wivu kwa ajili ya nchi yake, na kuwahurumia watu wake. 20 Na yeye ajaye kutoka kaskazini nitamwondoa kutoka kwenu, nami nitamfukuza mpaka nchi kavu na tupu, jeshi lake la mbele katika bahari ya mashariki, na mgongo wake katika bahari ya magharibi; na uvundo utatoka. naye uvundo utamtoka, kwa sababu ametenda mengi [maovu]. / Wokovu wa Yerusalemu kutoka kwa Milki ya Ashuru, wakati wa utawala wa mfalme wa Kiyahudi Hezekia, ulikuwa tendo la kinabii la Mungu Yahweh ... Picha hii inaonyesha wokovu wa Wakristo wa kweli, [Wayahudi wa kiroho], wakati wa mwisho wa ulimwengu mwovu. na utawala wa mfalme wa mwisho kutoka kwa shetani. [hizo. ""mfalme wa kaskazini"" - ona Dan.8:23-25; 11:45; 12:1]. Tazama: (2 Wafalme 18:13,17; 19:1-4,20,35.). Dan.8:23,24; 11:35. Habakuki.2:3-5. Dan.7:25; 11:45; 12:1. Luka 17:5; 18:1-8.

21,22. Usiogope, nchi; furahi na kushangilia, kwa kuwa Bwana ni mkuu kufanya hivi. 22 Msiogope, enyi wanyama, kwa maana malisho ya nyikani yatatoa majani, mti utazaa matunda yake, mtini na mzabibu utaonyesha nguvu zake. / Maelezo ya picha ya mfano inayoonyesha baraka za kiroho kwa watu wengine wa Dunia. [ Yohana 10:16 . Waefeso 2:11-14.]. Tazama Mambo ya Walawi 11:13,16,20,27. Isaya.43:19-21. Matendo 11:1-9,18. Waefeso 2:19. Yoeli 2:32.

23,27. Na ninyi, wana wa Sayuni, furahini na kumshangilia Bwana, Mungu wenu; kwa maana atawanyeshea mvua kwa kipimo, naye atawanyeshea mvua ya masika na ya vuli, kama hapo awali, 27 nanyi mtajua ya kuwa mimi niko katikati ya Israeli, na mimi ndimi Bwana, Mungu wenu, hakuna mwingine, na watu wangu hawatatahayarika kamwe. / Kuhusu ukweli kwamba mabaki ya watu wa Israeli [kulingana na mwili] ndio wa kwanza kupokea baraka kutoka kwa Aliye Juu ... Kuhusu ahadi ya baraka [ona. Yeremia 31:6,7,31. Eze.37:1,12,13,24,26.]. Tazama: ( 1 Wafalme 17:1; 18:1,36-39,45. Kol. 2:17 ). Malaki.4:5,6. Luka 3:2,3; 1:16,17. Warumi 11:2-5. Eze.34:23,26. Zaburi 71:6,7,13. Eze.37:25,26,28. Yohana 7:37-39. Matendo 2:1,14,36,38-42,47.

24-26. Na uwanja wa kupuria utajazwa mkate, na mashimo yatafurika maji ya zabibu na mafuta. 25 Nami nitawalipa kwa ajili ya hiyo miaka iliyoliwa na nzige, na tunutu, na parare, na tunutu, jeshi langu kubwa nililotuma juu yenu. 26 Na hata mtakaposhiba mtakula na kushiba, na kulisifu jina la Bwana, Mungu wenu, aliyewatendea mambo ya ajabu; na watu wangu hawatatahayarika milele. / Kuhusu karamu ya kiroho kwa mabaki waliochaguliwa wa watu wa Israeli [Rum.11:2-5; Warumi 9:7,8.]. Tazama Isaya 65:2,8,9,13,14. Isaya 62:11,12; 55:2,3.

13,15,28,29,32. Rarueni mioyo yenu, wala si mavazi yenu, mkamrudie Bwana, Mungu wenu; kwani Yeye ni mwema na mwenye kurehemu, Mvumilivu na Mwenye kurehemu, na Anahurumia msiba. 15 Pigeni tarumbeta katika Sayuni, wekeni saumu, tangazeni kusanyiko kuu. 28 Na itakuwa baada ya hayo ya kwamba nitamimina Roho yangu juu ya wote wenye mwili, na wana wenu na binti zenu watatabiri; wazee wenu wataota ndoto, na vijana wenu wataona maono. 29 Tena juu ya watumishi na wajakazi siku zile nitamimina Roho yangu. 32 Na itakuwa kila atakayeliitia Jina la Bwana ataokolewa; kwa maana juu ya Mlima Sayuni na katika Yerusalemu kutakuwa na wokovu, kama Bwana alivyosema, na kwa ajili ya kustarehe ambao Bwana atawaita. / Kuhusu kutakaswa, kutakaswa na kufanywa wana kwa Roho wa watumishi wa Mungu... Ni katika hekalu la Sulemani tu [lililowekwa wakfu], Roho wa Mungu Yehova angeweza kukaa (1 Wafalme 8:10-12.). Hii ni taswira ya ukweli kwamba ni ndani ya Wakristo tu walio na moyo safi Roho Mtakatifu anaweza kukaa. [sentimita. Matendo 7:47-50. Isaya.66:1,2.]. Tazama Hosea 6:2,3,6. (Mt. 28:16.). Matendo 1:4,14; 2:1,4,5,14-18,38,39,41,42,47.

30 (1-damu). Nami nitaonyesha ishara mbinguni na duniani, damu / Tukio lililoelezewa kutoka kwa Yohana 19:34. kwamba damu [na maji] ilitoka katika mwili wa Kristo ilikuwa ishara ... Hii ilionyesha kwamba damu ya dhabihu ya Bwana ilikuwa ufunguo wa ukombozi, kuhesabiwa haki [na kupokea "maji" ya mfano, i.e. Roho takatifu. ona 1 Wakorintho 10:1,4. Yohana 7:37-39]. Tazama Mambo ya Walawi 17:11. 1 Yohana 1:2,7.

30 (2-moto). Nami nitaonyesha ishara mbinguni na duniani: ... na moto ... / Kuonekana kwa ndimi za moto, kana kwamba, juu ya wale waliokusanyika Yerusalemu, siku ya Pentekoste 33 AD (Matendo 2:3.), ilikuwa ishara. Hii ilionyesha kwamba kanisa la Kristo lilikuwa limetakaswa kwa damu na mateso yake. [sentimita. Luka 12:49,50. 1 Petro 4:12,13]. Tazama Kumb 4:1,36; 18:16-19. Malaki.3:1-3.5. Luka 3:15,16. Zekaria 13:8,9. Dan.10:14; 11:35; 12:10.

30 (nguzo 3 za moshi). Nami nitaonyesha ishara mbinguni na duniani: ... na nguzo za moshi. / Ishara zilizofanywa, na utoaji wa Roho Mtakatifu kupitia mitume (Wagalatia 2:9.); pia, hasa makanisa ya karne ya 1 BK. kuwa na baraka (Mdo.9:31.); zilikuwa za mfano "nguzo za moshi". Hii ilionyesha uwepo wa Mungu (ona Isaya 4:4-6; 32:1-4.). Tazama Kutoka 23:20,21; 14:19; 13:21. Yohana 8:12; 14:6,16,17; 16:13,14. Isaya 4:3-6. Matendo 9:31.

30(a), 31. Nami nitaonyesha ishara mbinguni na duniani: 31 Jua litageuka kuwa giza, na mwezi kuwa damu, kabla ya kuja kwa siku ile kuu na ya kutisha ya Bwana. / Jua na mwezi vitakuwa ishara ya mbinguni kwamba hakutakuwa na nuru ya kiroho kutoka kwa Yehova Aliye Juu Zaidi na Yerusalemu Wake wa Mbinguni. Hili litatokea kwa wale ambao hawatamkubali Bwana Kristo na mashahidi wake (Mwanzo.37:9,10. Ufu.12:1,5. Luka.21:25,26. Zekar.14:12,13.). Tazama 1 Yohana 1:5. Yeremia 13:16. Yohana 12:35-37. Isaya 8:14,21,22. ( Amosi.5:18-20.).

31,32. Jua litageuka kuwa giza, na mwezi kuwa damu, kabla haijaja siku ile kuu na ya kutisha ya Bwana. 32 Na itakuwa kila atakayeliitia Jina la Bwana ataokolewa; kwa maana juu ya Mlima Sayuni na katika Yerusalemu kutakuwa na wokovu, kama Bwana alivyosema, na kwa ajili ya kustarehe ambao Bwana atawaita. / Pigo la tisa lililotumwa Misri kwa njia ya Musa - giza; lilikuwa tendo la kinabii (Kut. 10:21-23.). Hii ilionyesha kwamba nuru ya kiroho kutoka kwa Aliye Juu Zaidi ingeondolewa kutoka kwa wale wanaompinga Mungu ... Katika mstari wa 32, neno "kila mtu" linaonyesha kwamba wale wote wanaomtafuta Mungu kwa moyo safi wataokolewa ( Mdo. :26,27 Sophon 3:8,9 Waefeso 4:13-15 Warumi 10:9-13. Tazama Malaki 4:1,2. Isaya 60:1,2,20,21. Warumi 10:12,13.

Sura ya 3

1,2. Kwa maana tazama, katika siku zile na wakati ule ule nitakapowarudisha watu wa Yuda na Yerusalemu waliohamishwa, 2 nitakusanya mataifa yote na kuyaleta katika bonde la Yehoshafati, na huko nitafanya hukumu juu yao kwa ajili ya watu wangu na watu wangu. kwa ajili ya urithi wangu, Israeli, ambao wamewatawanya kati ya mataifa, nao wamegawanya nchi yangu. / Muktadha unaonyesha kwamba matukio haya yatatokea baada ya Pentekoste 33 BK. Hapa WAYAHUDI WA KIROHO wanakusudiwa (Rum.2:28,29; Gal.3:7,28,29; 4:26-28.); hiyo hiyo inasemwa kuhusu wakati wa ishara ya kuja kwa Kristo (Luka 21:9-28.). Tazama: Ufu. 11:1-3,7,8. Dan.7:25,26. Ufu. 11:16-18. Zekaria 12:3; 14:13. Luka 21:28.

1,2,11,12. Kwa maana tazama, katika siku zile na wakati ule ule nitakapowarudisha watu wa Yuda na Yerusalemu waliohamishwa, 2 nitakusanya mataifa yote na kuyaleta katika bonde la Yehoshafati, na huko nitafanya hukumu juu yao kwa ajili ya watu wangu na watu wangu. kwa ajili ya urithi wangu, Israeli, ambao wamewatawanya kati ya mataifa, nao wamegawanya nchi yangu. 11 Fanyeni haraka, mkusanye, ninyi watu wote wa nchi hii, mkusanyike; hapo, Bwana, waongoze mashujaa wako. 12 Mataifa na yainuke na kushuka katika bonde la Yehoshafati; kwa maana huko nitaketi ili kuhukumu mataifa yote kutoka kila mahali. / Ukuu wa Mwenyezi unakuwa kwetu dhahiri zaidi; wakati wokovu tayari unaweza kuonekana kuwa hauwezekani, lakini unatimizwa katika udhihirisho usiotarajiwa [kutoka kwa mtazamo wa kibinadamu]. Mfano wazi wa hili ni wokovu wa watumishi wa Mungu Yahwe wakati wa utawala wa mfalme wa Kiyahudi Yehoshafati. Hapa “bonde la Yehoshafati” ni hali ya kitamathali ya matukio wakati wa mwisho wa ulimwengu mwovu. (tazama pia Ezekieli 38). Tazama: (2 Nya.20:2,3,14,15,22-24. 1Kor.10:11.). 1 Petro 4:14,17. Ufu. 13:9,10; 17:3,5,6,14,16. Yeremia 30:7-9,23,24. Isaya 30:27,28; 31:3-5.

4-8. Nanyi ni nini kwangu, enyi Tiro na Sidoni? na wilaya zote za Wafilisti? Je, unataka kunilipa Mimi? unataka kunilipa? Kwa urahisi na upesi nitakulipiza kisasi juu ya vichwa vyenu, 5 kwa sababu mlichukua fedha yangu na dhahabu yangu, na kuleta vyombo vyangu vilivyo bora zaidi katika mahekalu yenu, 6 na wana wa Yuda na wana wa Yerusalemu wakawauzia Wagiriki. waondoe katika mipaka yao. 7 Tazama, nitawainua kutoka mahali pale ulipowauza, nami nitakupa ujira wako juu ya kichwa chako. 8 Nami nitawatia wana wenu na binti zenu mkononi mwa wana wa Yuda, nao watawauza kwa Waseba, watu walio mbali; / Alishindwa na Daudi, Mfilisti Goliathi kichwani; lilikuwa tendo la kinabii kutoka juu (1 Sam. 17:49,50.). Hili lilielekeza kwenye kile kinachoelezwa katika Mwanzo 3:15; kuhusu pambano kati ya watoto wa Mungu na "uzao wa nyoka", I.E. "watoto" wa shetani[Goliathi, ambaye alikuwa na urefu wa dhiraa sita, alikuwa sura ya shetani na Shetani (Ufu. 12:7-9.)]... Katika kifungu hiki cha Maandiko [Kitabu cha Yoeli], makabila haya ni mfano wa watu wenye uadui. , mwisho wa ulimwengu mwovu - kuhusiana na Israeli wa kiroho (linganisha: Mdo. 13:19; Ufu. 13:1; 17:10.). Tazama: (Eze.28:12,14,15,18,22,25,26. Rum.15:4.). Dan.8:23,24; 7:25. Ufu. 13:1,2; 17:12,13. Dan.11:31,37. Luka 21:24. Yeremia 25:15,16,29,31,32. 1 Petro 4:17. Zaburi 149:2,6-9. Luka 21:10,11,15,26-28.

9-11,14. Tangazeni kati ya mataifa, jitayarisheni kwa vita, wachocheeni mashujaa; watoke, wapiganaji wote watainuka. 10 Yafueni majembe yenu ziwe panga, na mundu wenu ziwe mikuki; aliye dhaifu na aseme: "Mimi ni hodari." 11 Fanyeni haraka, mkusanye, ninyi watu wote wa nchi hii, mkusanyike; hapo, Bwana, waongoze mashujaa wako. / "Uasherati na mauaji" - uovu na uovu; sifa kuu ambazo kwazo wale wote ambao hawatabadilika wakati wa ishara ya kuja kwa Kristo watahukumiwa na Mwenyezi (ona Ufu. 17:1, 2,6; Ufu. 16:12-16. Yeremia 51). :35,36,39, 40.). Adhabu kutoka juu itajumuisha ukweli kwamba watu, kutokana na matukio ya kutisha, wakiwa wamepoteza akili zao [mawazo ya kutosha], wataanza kuangamizana wao kwa wao (ona Luka 21:25,26. Dan.12:1. Zekar. 14:12:13 Amosi 5:19-20). Tazama: (2 Nya. 35:20-22. 1 Kor. 10:11.). Mathayo 26:51,52. Ufu. 13:9,10; 16:13,14,16. Isaya 30:27,28. Eze.38:3,4,8,16,18,21.

13. Tieni mundu, maana mavuno yameiva; shuka chini, kwa maana jiwe la ngano limejaa, na koko hufurika, kwa sababu uovu wao ni mwingi. / Mkate na divai humaanisha mwili na damu ya Kristo... Hapa mavuno ya ngano na zabibu yanatajwa kuwa alama za kisasi kwa ajili ya hatia ya wanadamu mbele za Aliye Juu Zaidi, kwa ajili ya damu ya Mwanawe na mashahidi Wake (Ufu. 6) :9,10; 1:7.) . Tazama: (Luka 22:19,20. Sofoni. 1:17.). Ufu. 1:7; 14:14,19,20. Isaya 34:2,3. Mt 13:39; 16:27.

15,14. Jua na mwezi vitatiwa giza na nyota zitapoteza mng'ao wao. 14 Umati, umati katika bonde la hukumu! kwa maana siku ya Bwana i karibu na bonde la hukumu! / Kupofushwa kwa wakaaji wa Sodoma (Mwa.19:5,10,11.) ilikuwa taswira ya kinabii ya ukweli kwamba ulimwengu uliopotoka wa wanadamu utanyimwa nuru ya kiroho na maono kwa ajili ya dhambi zao (ona Isaya.1: 10,21; 29:13,14. Isaya 8:14,21,22.). Tazama; Luka 21:25,26. Amosi.8:8,9; 5:18,19. Sofoni.1:17.

16,17. Na Bwana atanguruma kutoka Sayuni, na kutoa sauti yake kutoka Yerusalemu; mbingu na nchi zitatetemeka; lakini Bwana atakuwa ngome ya watu wake, na ngome ya wana wa Israeli. 17 Ndipo mtajua ya kuwa mimi ndimi Bwana, Mungu wenu, nikaaye Sayuni, juu ya mlima wangu mtakatifu; na Yerusalemu utakuwa mtakatifu, na wageni hawatapita tena kati yake. / Wokovu wa Yerusalemu na Mwenyezi Mungu, wakati wa utawala wa mfalme wa Kiyahudi Hezekia (Isaya.37:21-23,36.), ulikuwa tendo la kinabii. Hii ilikuwa taswira ya wokovu wa wakati ujao wa washiriki katika Yerusalemu ya Mbinguni (Gal.4:26. Rom.2:28,29.), Kuishi duniani wakati wa mwisho wa ulimwengu usiomcha Mungu (Ufu.11). :1,2. Dan.11:31,36, 45; 12:1.). Tazama: Yohana 4:21,23,24. 1 Wakorintho 3:16,17. Ebr.12:22,23. Zaburi 47:3-8 Isaya 41:1,2,5,25. Habakuki.2:3-5. Dan.11:44,45; 12:1.

18. Na itakuwa katika siku hiyo kwamba milima itadondosha divai, na vilima vitatiririka maziwa, na mito yote ya Yuda itajazwa maji, na chemchemi itatoka katika nyumba ya Bwana. na kulinywesha bonde la Shitimu. / Kuhusu baraka kwa wale watakaookoka dhiki kuu na mwisho wa ulimwengu usiomcha Mungu (Mt.25:31-34. Zekar.14:8,9. Ufu.7:9,14-17.). Tazama: (Ufu. 3:6. Eze. 36:7-9. Gal. 3:8,9.). Ufu. 7:9,14,17. Eze.47:1,8,12. (Ufu. 20:7.). Ufu. 21:1,2,22,24; 22:1,2.

19-21. Misri itakuwa jangwa na Edomu itakuwa nyika tupu - kwa sababu waliwakandamiza wana wa Yuda na kumwaga damu isiyo na hatia katika nchi yao. 20 Lakini Yuda ataishi milele, na Yerusalemu kwa vizazi na vizazi. 21 Nitaiosha damu yao, ambayo sijaiosha bado, na Bwana atakaa katika Sayuni. / Juu ya adhabu ya mataifa [Misri] na waasi Wakristo [Edomu] (linganisha Ufu. 11:7,8.) kwa ajili ya ukandamizaji wa mashahidi wa Kristo (Ebr.7:14,15; 2:11-13.). Kuhusu utakaso wa Wakristo wa kweli kutokana na dhambi kupitia mateso (Yeremia 30:7,15,16.). Tazama Ufu. 13:1,2. Dan.11:31. Ufu. 11:3,7,8. Obadia 1:10-12:15. Ufu. 13:9,10. Obadia 6,7,21. Ufu. 17:16,17. ( Mika.7:9,15,16,19,20. 1Petro.4:17. Ebr.12:3,4,6,11-13.).