Swali - Dhana na nadharia za mwingiliano wa kujitolea. Altruism - ubinafsi kama maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote na matukio ya kisaikolojia

Sasisho la mwisho: 19/06/2015

Ni nini huwafanya watu kuhatarisha afya na ustawi wao ili kuwasaidia watu wengine? Kwa nini watu wanatumia muda wao, nguvu na pesa zao kujaribu kufanya maisha ya wengine kuwa bora zaidi, wakijua kwamba hawatapata faida yoyote kutoka kwayo? Tamaa ya kuwajali wengine bila ubinafsi inamaanisha kujitolea. Waaminifu hufanya mambo kwa kutaka tu kusaidia, badala ya kuhisi wajibu au kujitolea.

Maisha yetu ya kila siku yamejaa matendo mema - wakati mwingine mtu atashikilia mlango wako kwa fadhili, wakati mwingine wapita njia watatoa zawadi kwa mtu anayehitaji.

Habari mara nyingi huzungumza juu ya udhihirisho mbaya zaidi wa kujitolea: watu wanaoingia kwenye mto wenye barafu ili kuokoa mgeni anayezama, au wafadhili wa ukarimu ambao hutoa pesa nyingi kwa misingi mbalimbali. Tunajua sana hali ya kujitolea, lakini wanasaikolojia wa kijamii bado hawajui kwa uhakika kwa nini iko. Ni nini kinachotuchochea kufanya mambo kama hayo? Ni nini kinachowasukuma wahusika katika hadithi za habari kuhatarisha maisha yao ili kuokoa mtu asiyemjua kabisa?

Altruism ni kipengele kimoja cha tabia ya prosocial. Tabia ya kijamii inajumuisha hatua yoyote ambayo inanufaisha watu wengine bila kujali nia zetu au faida ya kibinafsi inayowezekana. Kumbuka, hata hivyo, kwamba kujitolea tu kunahusisha kutokuwa na ubinafsi wa kweli. Inafaa pia kukumbuka kuwa ingawa vitendo vyote vya kujitolea ni vya asili kwa asili, tabia ya kijamii sio ya kujitolea kila wakati.

Kwa mfano, tunasaidia wengine kwa sababu mbalimbali - kwa hatia, wajibu, wajibu, au hata kwa tamaa ya malipo ya baadaye.

Sababu za kuwepo kwa altruism

Wanasaikolojia wamependekeza idadi ya maelezo tofauti kwa nini ubinafsi upo.

Sababu za kibaolojia

Uteuzi wa jamaa: Tunaweza kuvutiwa zaidi na wale ambao tuna uhusiano nao, kwa kuwa hii inafanya uwezekano mkubwa kwamba uhusiano wetu utaendelea. Hii ndiyo njia pekee tunaweza kupitisha jeni zetu kwa vizazi vijavyo.

Sababu za Neurological

Altruism huathiri vituo vya malipo ya ndani katika ubongo. Wanasayansi wa neva wamegundua kwamba mtu anapofanya jambo jema bila ubinafsi, vituo vya starehe huwashwa.

Kanuni za kijamii

Sheria, kanuni na matarajio yaliyopo katika jamii yanaweza pia kuathiri tabia ya mtu. Kwa mfano, kanuni ya usawa, ambayo tunahisi kuwa na jukumu la kusaidia wengine ikiwa tayari wametufanyia kitu. Ikiwa rafiki yako alikukopesha pesa kwa ajili ya chakula cha mchana wiki chache zilizopita, pengine utahisi wajibu wa kumfanyia vivyo hivyo - hata anapokuomba kiasi kikubwa zaidi.

Sababu za utambuzi

Ingawa ufafanuzi wa kujitolea unamaanisha ukosefu wa thawabu, jambo lenyewe linawakilisha vichocheo vya utambuzi ambavyo si dhahiri kwetu. Kwa mfano, tunaweza kupunguza mateso ya wengine kwa sababu matendo mema yanathibitisha kwamba tunajiona tukiwa watu wenye huruma.

Kuna sababu zingine za utambuzi:

Huruma. Watafiti akiwemo Batson na wenzake (1981) wanapendekeza kwamba kuna uwezekano mkubwa wa watu kujihusisha na tabia ya kutojali wengine wanapomuhurumia mtu aliye katika dhiki. Batson anapendekeza kwamba huruma na ubinafsi ni sifa za asili. Watafiti wengine wamegundua kwamba watoto huendeleza ubinafsi pamoja na huruma.
Kukabiliana na Hisia Hasi. Wataalamu wengine wamependekeza kuwa kuonyesha upendeleo husaidia kupambana na hisia hasi zinazohusiana na kumuona mtu katika dhiki. Kwa kweli, tunapomwona mtu mwingine katika shida, tunapata hisia hasi - tumekasirika, tunahisi vibaya - kwa hivyo kwa kumsaidia mtu, tunajisaidia kwanza.

Kulinganisha nadharia

Swali kuu ambalo bado linawatesa wanasaikolojia ni: kuna kweli "safi" ya kujitolea? Je, tunafanya vitendo vya manufaa kwa sababu zisizo za kweli, au bado tunajitafutia manufaa yaliyofichika kila wakati?

Batson alipendekeza kuwa ingawa watu mara nyingi hufanya mema kwa sababu za ubinafsi, ubinafsi wa kweli upo. Cialdini na wengine, kwa upande mwingine, wamependekeza kuwa huruma kwa wengine mara nyingi hutokana na tamaa ya mtu kujisaidia.

Altruism ni dhana ambayo kwa njia nyingi inafanana na kutokuwa na ubinafsi, ambapo mtu anaonyesha kujali bila ubinafsi kwa ustawi wa watu wengine. Kwa kweli, tabia ya kujitolea ni kinyume cha moja kwa moja ya ubinafsi, na katika saikolojia pia inachukuliwa kama kisawe cha tabia ya kijamii. Lakini dhana za kujitolea na ubinafsi hazitenganishiki, kwa sababu ni pande zote mbili za sarafu moja.

Katika saikolojia, kujitolea hufafanuliwa kama jambo la kijamii, na neno hili liliundwa kwanza na Francois Xavier Comte, mwanzilishi wa sosholojia. Katika tafsiri yake, kujitolea kulimaanisha kuishi kwa ajili ya wengine; baada ya muda, uelewa wa dhana hii haujapata mabadiliko makubwa. Hata hivyo, kanuni hiyo ya mwenendo wa kiadili haiwi sikuzote wonyesho wa upendo usio na ubinafsi kwa jirani ya mtu. Wanasaikolojia wanaona kwamba mara nyingi nia za kujitolea hutokea kutokana na tamaa ya kutambuliwa katika eneo moja au nyingine. Tofauti kati ya kujitolea na upendo ni kwamba kitu hapa sio mtu maalum.

Katika kazi za wanafalsafa wengi mtu anaweza kuona uhalali wa kujitolea kwa huruma kama udhihirisho wa asili wa asili ya mwanadamu. Katika jamii, tabia ya kujitolea inaweza pia kuleta faida fulani, iliyoonyeshwa, kwa mfano, katika kuongeza sifa.

Nadharia za msingi

Leo kuna nadharia tatu kuu za altruism. Ya kwanza yao inahusishwa na mageuzi na inategemea maoni kwamba nia za kujitolea hupangwa hapo awali katika viumbe hai na huchangia katika kuhifadhi genotype. Nadharia ya kubadilishana kijamii inazingatia udhihirisho wa kujitolea kama aina ya ubinafsi wa ndani, kwani, kulingana na wafuasi wa nadharia hii, wakati wa kufanya kitu kwa wengine, mtu bado anahesabu faida yake mwenyewe. Nadharia ya kanuni za kijamii imejengwa juu ya kanuni za usawa na uwajibikaji wa kijamii.

Kwa kweli, hakuna nadharia yoyote iliyowekwa mbele inayoelezea kwa uhakika na kwa ukamilifu asili ya kweli ya kujitolea, labda kwa sababu jambo kama hilo halipaswi kuzingatiwa kwa kisayansi, lakini kwa ndege ya kiroho.

Fomu

Ikiwa tunazingatia kazi za wanafalsafa na wanasaikolojia, kujitolea kunaweza kuwa na maadili, maana, kanuni, lakini pia pathological. Kwa mujibu wa nadharia zilizoelezwa hapo juu, aina zifuatazo za kujitolea pia zinaweza kutofautishwa:

Maonyesho katika maisha

Ili kupata karibu na kuelewa kujitolea halisi, tunaweza kufikiria mifano kutoka kwa maisha. Askari anayemlinda rafiki na mwili wake wakati wa operesheni ya vita, mke wa mlevi mlevi ambaye sio tu anamvumilia mumewe, lakini pia anajitahidi kumsaidia, mama wa watoto wengi ambao hawapati wakati wao wenyewe - yote haya ni mifano ya tabia ya kujitolea.

Katika maisha ya kila siku ya kila mtu, maonyesho ya kujitolea pia hufanyika, yaliyoonyeshwa, kwa mfano, kama ifuatavyo.

mahusiano ya familia. Hata katika familia ya kawaida, maonyesho ya kujitolea ni sehemu muhimu ya mahusiano yenye nguvu kati ya wanandoa na watoto wao;
sasa. Kwa kiasi fulani, hii inaweza pia kuitwa kujitolea, ingawa wakati mwingine zawadi zinaweza kutolewa kwa madhumuni ya kujitolea kabisa;
ushiriki katika hisani. Mfano wa kutokeza wa kujali bila ubinafsi kwa ajili ya ustawi wa watu wanaohitaji msaada;
ushauri. Altruism mara nyingi hujidhihirisha katika ukweli kwamba watu wenye uzoefu zaidi hufundisha wengine, kwa mfano, chini yao wenzake wenye uzoefu kwa kazi, nk.

Mifano kadhaa ya kuvutia pia inaweza kupatikana katika fasihi. Kwa hivyo, mifano ya tabia ya kujitolea ilielezewa na Maxim Gorky katika kazi yake "Mwanamke Mzee
Izergil”, katika sehemu ambayo shujaa Danko aliweza kuliongoza kabila hilo nje ya msitu ulioharibiwa, akitoa moyo wake kutoka kifuani mwake na kuangazia njia kwa watu wanaoteseka kulazimishwa kupita kwenye msitu usio na mwisho. Huu ni mfano wa kutokuwa na ubinafsi, ubinafsi wa kweli, wakati shujaa anatoa maisha yake bila kupokea chochote kama malipo. Inafurahisha, Gorky katika kazi yake hakuonyesha tu mambo mazuri ya tabia kama hiyo ya kujitolea. Altruism daima inahusisha kukataa maslahi ya mtu mwenyewe, lakini katika maisha ya kila siku feats kama hizo sio sahihi kila wakati.

Mara nyingi, watu hawaelewi ufafanuzi wa kujitolea, wakichanganya na hisani au uhisani. Tabia ya kujitolea kawaida huwa na sifa zifuatazo:

hisia ya wajibu. Mtu anayejitolea daima yuko tayari kujibu matokeo ya matendo yake;
kutokuwa na ubinafsi. Waumini hawatafuti faida ya kibinafsi kutokana na matendo yao;
sadaka. Mtu yuko tayari kuingiza nyenzo fulani, wakati, kiakili na gharama zingine;
uhuru wa kuchagua. Vitendo vya kujitolea daima ni chaguo la kibinafsi;
kipaumbele. Mtu anayejitolea hutanguliza masilahi ya wengine kwanza, mara nyingi akisahau yake mwenyewe;
hisia ya kuridhika. Kwa kutoa rasilimali zao wenyewe, wafadhili hawajisikii kunyimwa au kupungukiwa kwa njia yoyote.

Altruism husaidia kwa njia nyingi kufunua uwezo wa mtu binafsi, kwa sababu mtu anaweza kufanya mengi zaidi kwa watu wengine kuliko yeye mwenyewe. Katika saikolojia, kuna hata maoni yaliyoenea kwamba asili za kujitolea huhisi furaha zaidi kuliko egoists. Walakini, jambo hili kwa kweli halitokei katika hali yake safi, kwa hivyo watu wengi huchanganya kwa usawa ubinafsi na ubinafsi.

Kwa kupendeza, kuna tofauti kati ya udhihirisho wa kujitolea kwa wanawake na wanaume. Wa kwanza kawaida huwa na tabia ya muda mrefu, kwa mfano, kuwajali wapendwa. Wanaume wana uwezekano mkubwa wa kufanya vitendo vya pekee, mara nyingi kukiuka kanuni za kijamii zinazokubalika kwa ujumla.

Linapokuja suala la patholojia

Kwa bahati mbaya, kujitolea sio kawaida kila wakati. Ikiwa mtu anaonyesha huruma kwa wengine kwa fomu ya uchungu, anakabiliwa na udanganyifu wa kujilaumu, anajaribu kutoa msaada, ambayo kwa kweli huleta madhara tu, tunazungumza juu ya kile kinachoitwa altruism ya pathological. Hali hii inahitaji uchunguzi na matibabu na mwanasaikolojia, kwani ugonjwa huo unaweza kuwa na udhihirisho mbaya sana na matokeo, ikiwa ni pamoja na kujiua kwa kujitolea.

MAUDHUI
UTANGULIZI

HITIMISHO
BIBLIOGRAFIA

Kazi Nambari 3979. Hii ni TRIAL VERSION ya kazi, bei ya awali ni 1000 rubles. Imeundwa katika Microsoft Word.

Malipo. Anwani

UTANGULIZI
Mwelekeo wa kujitolea ni mzuri fomu ya kawaida shughuli za binadamu kuchukua nafasi katika mawasiliano baina ya watu, mwingiliano wa ndani ya kikundi, mawasiliano na shughuli za pamoja ya watu.
Siku hizi, mada ya mwingiliano wa kujitolea kati ya watu inaanza kuvutia umakini zaidi na zaidi. Kwa upande mmoja, sababu ya tahadhari hiyo ni ongezeko la kimataifa la uchokozi, wa kibinafsi na wa kikundi, unaosababishwa na mkazo unaoendelea ambao watu wengi wameishi hivi karibuni. Kwa upande mwingine, ongezeko hili la watu duniani hutulazimisha kutafuta njia mbadala mwingiliano kati ya watu, mataifa na nchi. Kwa upande wa tatu, huu ni ueneaji mkubwa wa ulevi sugu, uraibu wa dawa za kulevya na mfadhaiko kama njia mbalimbali za tabia ya kujiua kati ya makabila kadhaa na mataifa yote.
Pia ya kuvutia sana ni ukuaji wa mielekeo ya ubinafsi, ambayo inazidi kuwa wazi katika wakati wetu. Maadili ya kisasa, yaliyowekwa na uchungu wa utamaduni wa matumizi ya kupita kiasi, yameweka ubinafsi mbele. Egocentrism imekuwa kawaida; inaibua huruma; hutafutwa; ni lengo na njia ya kufikia malengo mengine. Maoni haya kwa sasa yanaonyeshwa na wanasaikolojia. Ndiyo maana wanasaikolojia wa kisasa wanajaribu kujua sababu zinazowawezesha watu kuonyesha tabia zao sifa bora huduma, umakini na usaidizi, dhabihu ya maadili na mali.
Tabia ya kujitolea ya mtu binafsi imesomwa vya kutosha ndani sayansi ya kisaikolojia. Katika saikolojia, mbinu za kujitolea zinaweza kugawanywa katika vikundi vitatu vikubwa
1. mifano ya kijamii na kisaikolojia ya tabia ya kujitolea ikizingatiwa kama njia ya kudhibiti ubadilishanaji na kulingana na kanuni za tabia za binadamu D. Myers R. Cialdini A. Gouldner
2. uelewa wa kina wa kisaikolojia wa kujitolea kama njia ya kulinda nafsi dhaifu ya somo D.V. Winnicott M. Klein K. Menninger A. Freud Z. Freud E. Fromm C. Horney C. G. Jung
3. tafsiri ya kisaikolojia ya kujitolea, kupanua mtazamo wa jambo hili kutoka kwa nafasi ya mtazamo na mwelekeo wa utu unaoundwa katika mchakato wa shughuli za binadamu na pia kuzingatia kama utaratibu wa ushirikiano V.S.Ageev G.M.Andreeva L.N.Antilogova A.G.Asmolov A. F. Bondarenko L. I. Bozhovich B. I. Dodonov Z. S. Karpenko A. N. Leontiev S. D. Maksimenko N. N. Obozov K. K. Platonov A. V. Petrovsky N. I. Sarzhveladze.
Utafiti wa sasa wa kisaikolojia haujajitolea sana kwa genesis ya kujitolea na antipode yake - egoism, lakini kwa utambuzi wa hali na sababu za udhihirisho wa tabia ya kujitolea katika jamii. Imeanzishwa kuwa mambo muhimu katika udhihirisho wa kujitolea ni nia ya kuchukua jukumu la uzoefu unaoendelea wa hatia, huzuni, na kinyume chake - furaha, vipengele vya kufanana kwa kijamii na kupungua kwa kutokuwa na uhakika wa hali hiyo. Katika utafiti wa A.A. Moiseeva anaonyesha kuwa msingi wa kibinafsi wa kujitolea ni tabia ya huruma, huruma na uelewa.
Kazi ya E. E. Nasinovskaya inaonyesha kwamba mtoaji wa motisha ya kujitolea ana uwezo wa kuonyesha kujitolea sio tu katika uhusiano na chama chochote cha kijamii ambacho yeye ni mwanachama, lakini hata kwa watu wasiojulikana na jumuiya ambazo hazijajumuishwa. Kinyume na mwelekeo wa kujitolea wa pamoja, ina tabia ya jumla ya kibinadamu; inarejelea sifa za kibinafsi na inaweza kujidhihirisha katika hali nyingi za maisha.
Katika hatua hii ya kusoma shida ya tabia ya kujitolea, watafiti wamegundua na kuainisha aina mbali mbali za ubinafsi zinazoonyeshwa katika jamii ya kisasa.
Walakini, licha ya kiwango kikubwa cha utakaso katika fasihi ya kisayansi ya kisaikolojia, utafiti wa motisha ya kujitolea haupoteza umuhimu wake.
Lengo kazi ya kozi- uchambuzi taratibu za kisaikolojia motisha ya kujitolea
Malengo ya utafiti
 kutoa maelezo ya jumla ya tabia ya kujitolea katika saikolojia
 kuchunguza vipengele vya kisaikolojia vya malezi ya motisha ya kujitolea ya mtu binafsi
Somo la utafiti ni sifa za kisaikolojia za motisha ya kujitolea.
Lengo la utafiti ni motisha ya kujitolea ya mtu binafsi.
Kazi ya kozi ina utangulizi wa sehemu mbili na hitimisho la orodha ya fasihi iliyotumika.
SURA YA I. TABIA ZA JUMLA ZA TABIA YA ALTRUISTIC KATIKA SAIKOLOJIA.
1.1. Ufafanuzi wa "altruism"
Ubinafsi umekuwepo na umetambuliwa kama kanuni ya maadili tangu nyakati za zamani katika maendeleo ya jamii ya wanadamu. Kanuni hii inaweza kuonekana katika maneno ya Socrates, ambaye alisema kwamba hali ya kiroho ya mtu na unyoofu wake huonyeshwa katika tamaa yake ya kuwatumikia watu wengine. Wazo la kujitolea, huduma ya bure ya mwingine, ni moja wapo ya msingi wa maadili ya Ubuddha na Ukristo, na baadaye ilikuzwa kama kanuni ya maadili na maadili ya Kiingereza katika karne ya kumi na nane. A. Shaftesbury F. Hutcheson A. Smith D. Hume na pia mawazo ya Kifaransa Mwangaza J-J. Rousseau na katika maadili ya Kijerumani G. Leibniz I. Kant L. Feuerbach.
Neno "altruism" lilianzishwa kwanza na O. Comte, ambaye aliunda kanuni ya "tusi kumwaga nje" - kuishi kwa ajili ya wengine. Mwanasayansi aliamini kuwa mtu ambaye amekuza ubora wa kutosha kama vile kujitolea anaweza kuthamini utu wa mtu mwingine na kukubali utu wake - kanuni ya maadili tabia ikimaanisha uwezo wa kufanya vitendo vya kujitolea kwa masilahi ya watu wengine. Kulingana na O. Comte, kujitolea ni kinyume na kutojulikana kwa ubinafsi na inamaanisha tabia na shughuli kama hiyo ya mtu ambayo inaleta manufaa zaidi kwa watu wengine kuliko inavyowahitaji kufanya gharama yoyote.
Anayepinga uelewa huu wa kujitolea ni Charlie L. Hardy Mark van Vugt David Miller na David Kelly, ambao katika utafiti wao wameonyesha kuwa tabia ya kujitolea na kujitolea haihusiani na faida za moja kwa moja au na mchanganyiko wa faida mbalimbali, lakini hatimaye katika muda mrefu. kuunda faida zaidi kuliko zilizotumiwa kufanya vitendo vya kujitolea.
Leo hakuna ufafanuzi unaokubalika kwa ujumla wa kujitolea. Katika saikolojia ya kigeni, ufafanuzi ulioenea wa jambo hili unategemea "nia ya kuunda misaada au kuboresha hali kwa mwingine anayehitaji" na tabia ya kujitolea inaeleweka kama tabia ambayo "mtu hufanya chini ya dhana kwamba, kutokana na matendo yake. , mpokeaji ataondolewa katika hali isiyofaa.”
Katika kamusi ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi, iliyohaririwa na S. I. Ozhegov, altruism in fr. altruisme kutoka lat. kubadilisha - nyingine inafasiriwa kama kanuni ya maadili inayoagiza huruma na huruma kwa watu wengine, utayari wa kutenda kwa faida yao, bila kujali masilahi ya mtu mwenyewe.
V.V. Abramenkova katika "Kamusi yake Mafupi ya Kisaikolojia" anafafanua kujitolea kama mfumo wa mwelekeo wa thamani wa mtu ambaye nia kuu na kigezo cha tathmini ya maadili ni masilahi ya mtu mwingine au jamii ya kijamii.
Kamusi kubwa ya kisaikolojia inatafsiri kujitolea kama sheria ya shughuli za maadili ambayo inatambua jukumu la mtu la kuweka masilahi ya watu wengine na faida ya wote juu ya masilahi ya kibinafsi, mtazamo ulioonyeshwa katika utayari wa kujitolea kwa faida ya majirani na faida ya wote. . Tabia ya kujitolea inaonyeshwa katika usaidizi wa hiari kwa mtu mwingine licha ya hatari au dhabihu ambayo msaada huu unahusisha.
V. Efroimson alielewa kujitolea kuwa “kundi zima la mihemko ambalo humsukuma mtu kufanya vitendo ambavyo vinamdhuru moja kwa moja na hata hatari kwake binafsi, lakini vinavyonufaisha watu wengine.”
N.V. Grishina anabainisha kuwa kujitolea ni nia ya kujitegemea ambayo inatofautiana na nia nyingine kulingana na faida ya kibinafsi; inatokana na upendo na kujali bila ubinafsi kwa wengine, uwezo wa kujitolea bure kwa ajili ya kikundi, hitaji la kutoa na hisia ya kujitolea. wajibu.
A.F. Lazursky aliandika kwamba kujitolea ni msingi wa ugumu wa mali ya kihemko ya mtu, hisia ya huruma au mchakato wa "hisia", msisimko wa hisia, nguvu na muda wa mhemko, na vile vile ukuaji mkubwa wa shughuli za hiari zinazolenga. kusaidia wale wanaoteseka na wanaohitaji, kutokuwepo kwa ubinafsi na ubinafsi, mara nyingi kufikia hatua ya kujisahau na kujitolea maendeleo makubwa ya sifa za maadili na maslahi katika uzoefu wa kihisia wa ndani.
S. Freud alizingatia misukumo ya kujitolea kama fidia ya kiakili kwa misukumo iliyokandamizwa ya mwelekeo tofauti wa ubinafsi.
Binti yake A. Freud anaelewa motisha ya kujitolea kama motisha zinazodhibitiwa na kupotoshwa na utendaji wa mfumo mzima wa mifumo ya ulinzi. Zaidi ya hayo, kama nia za awali za kujitolea, anabainisha
na uwezekano wa kukidhi matamanio ya silika yaliyokatazwa bila shinikizo la Superego, yaani kupitia makadirio ya tamaa hizi kwenye Nyingine za kijamii.
b uwezekano wa kutuliza misukumo ya fujo inayoambatana na anatoa hizi.
K. Horney na E. Fromm wanaona msingi wa kujitolea kuwa njia ya mtu kukabiliana na wasiwasi wake wa kiakili unaotokea kwa sababu ya mgawanyiko wa kimsingi na utengano wa watu kutoka kwa kila mmoja. Wakati huo huo, kujitolea huhakikisha kupokea kibali cha umma na ni kijamii kwa njia salama tabia ambayo, kupitia huruma na utambulisho, huwaunganisha watu pamoja.
Kulingana na B.I. Ilyin, nia ya kujitolea inadhihirishwa katika huruma katika kukidhi mahitaji ya wanyonge katika hamu ya kufadhili, kufariji, kulinda, kujali, kutuliza na kuponya wale wanaohitaji. Altruism inajidhihirisha kulingana na imani ya mtu mwenyewe bila shinikizo kutoka nje na inategemea viwango vya maadili vya jamii.
Kwa hivyo, kwa maana ya jumla, kujitolea ni aina ya tabia ya kijamii ya mtu inayozingatia msaada usio na ubinafsi kwa wengine na kuhusishwa na hasara zinazowezekana kwa mtu mwenyewe. Upendeleo unapaswa kueleweka kama tabia inayolenga manufaa ya mtu mwingine au jumuiya ya kijamii isiyohusishwa na zawadi zozote za nje.
Mwelekeo wa kujitolea ni wa asili ya kibinadamu kwa ujumla na unaweza kujidhihirisha katika hali mbalimbali za maisha bila kuhusishwa kabisa na uanachama wa mhusika katika jumuiya fulani. E. E. Nasinovskaya anaamini kwamba mtoaji wa motisha ya kujitolea ana uwezo wa kuonyesha kujitolea sio tu kuhusiana na chama chochote cha kijamii ambacho yeye ni mwanachama, lakini hata kwa watu wasiojulikana na jumuiya ambazo hazijumuishwa. Kinyume na mshirikishi, mwelekeo wa kujitolea ni wa asili ya kibinadamu ya jumla; inarejelea sifa za kibinafsi za kina na ina uwezo wa kujidhihirisha katika hali nyingi za maisha. Kwa mfano, mhusika anaweza kutoa usaidizi na usaidizi kwa mtu asiyemfahamu au kutenda kwa maslahi ya kikundi cha watu ambacho yeye si mshiriki halisi. Kanuni ya kujitolea ina jukumu kubwa katika malezi ya tabia ya maadili ya mtu binafsi.
Kuna njia tatu za kusoma altruism. Mbinu ya kwanza ilitengenezwa kulingana na saikolojia ya kijamii ya kijamii. Inatokana na dhana ya Herbert Blumer ya mwingiliano wa ishara. Kulingana na yeye, jamii inafafanuliwa kama mwingiliano wa ishara wa watu binafsi. Watu hutenda kulingana na maana wanazohusisha na mambo. Maana ya jambo lolote hutokea katika mchakato wa mwingiliano ambao mtu huingia na mtu mwingine. Maana si mali ya vitu vyenyewe; hujitokeza kupitia shughuli za kibinadamu. Kwa mtazamo huu, kujitolea kunategemea nadharia ya kisaikolojia ya kubadilishana kijamii.
Njia ya pili ni ya kijamii. Mwandishi wa sosholojia ya phenomenological, Alfred Schutz, alisisitiza kwamba jamii hukua katika mchakato wa mwingiliano wa kiroho kati ya watu. Kwa hivyo, hatua za kijamii ni tabia ya maana ya mtu katika mwingiliano wake wa kiroho na watu wengine. Sambamba na mkabala wa kisosholojia, upendeleo unazingatiwa sambamba na hatua ya kanuni mbili za kijamii za usawa na uwajibikaji wa kijamii.
Njia ya tatu ya kuelewa kujitolea inatolewa na saikolojia ya mabadiliko. Ndani ya mfumo wa nadharia ya mageuzi, tabia isiyo na ubinafsi inaelezewa na mifumo ya asili ya ulinzi wa spishi na utaftaji wa faida za pande zote.
1.2. Nia za kisaikolojia za tabia ya kujitolea
Wazo la tabia ya kujitolea haiwezi kutenganishwa na msukumo wa ndani wa aina hii ya shughuli, kwa sababu ubinafsi unaeleweka tu kama vitendo vya kusaidia bila ubinafsi ambavyo haviahidi mhusika thawabu zozote za nje au kutia moyo, kwa maneno mengine, tabia ya kujitolea sio ya kisayansi. kiini. Zaidi ya ubinafsi ni aina za tabia za kusaidia kulingana na mahesabu ya ubinafsi na vitendo vinavyohusiana na kuzingatia gharama na faida za matendo mema yaliyofanywa. Upeo wa udhihirisho halisi wa altruistic pia haujumuishi vitendo vya usaidizi vinavyofanywa katika kiwango cha udhibiti wa aina ya kijamii-kikaida. Hizi ni pamoja na
Kwanza, dhihirisho la kawaida la usaidizi, tabia za kitamaduni, sheria za adabu, ambazo zinajumuisha, kama ilivyokuwa, muundo wa utendaji wa mtindo wa tabia wa kitamaduni.
Pili, hatua za kijamii-kanuni za kijamii ambazo sio za kujitolea kabisa ni pamoja na vitendo vya usaidizi vinavyofanywa kulingana na mahitaji ya nje ya kijamii - matarajio na sio katika kiwango cha viashiria vya kibinafsi vya ndani. Mifano ya utimilifu wa nje wa kanuni za kijamii na ushawishi unaounga mkono wa mazingira ni pamoja na kusaidia vitendo katika kukabiliana na onyesho la mfano wa usaidizi, kufuata kawaida ya usawa, kulipia huduma na huduma, kutimiza kawaida ya uwajibikaji kwa mujibu wa sheria. na tabia inayotarajiwa ya mtu, ongezeko la muda la ushirika wa washiriki wa kikundi wanaoishi kwa kanuni ya hapa na sasa.
Uchambuzi wa kazi za kinadharia na data kutoka kwa tafiti za majaribio za wanasaikolojia wa ndani na wa nje juu ya shida za tabia ya kujitolea inathibitisha ukweli wa uwepo wa nia za kujitolea kama malezi huru ya kiakili. Walakini, kufichua yaliyomo katika nia ya usaidizi wa kujitolea au nia ya kufaidika kwa mwingine, watafiti wengine hutafsiri nia hii kama kawaida ya ubinafsi ya ndani, ilhali wengine huitafsiri kama dhihirisho la huruma au huruma inayofaa. Kwa hivyo, kuna njia mbili kuu za kuelewa asili ya motisha ya tabia ya kujitolea
1 kanuni za kibinafsi kwa upande wa kanuni za maadili na imani za maadili za watu binafsi
2 kihisia kutokana na uchanganuzi wa jukumu la hisia za kujitolea - huruma huruma huruma katika utekelezaji wa tabia ya kujitolea. Watafiti wengi hufuata kanuni za kibinafsi au mbinu ya kihisia kwa uchanganuzi wa viambishi vya motisha vya tabia ya kujitolea, na mara nyingi njia hizi hutenganisha kila mmoja. Majaribio ya kuahidi zaidi ya kuunganisha vipengele vyote viwili ni S. Schwartz, H. Heckhausen, E. Karylovsky.
Ufafanuzi mmoja unaowezekana wa motisha ya kujitolea hutoka kwa nadharia ya kubadilishana kijamii. Watu hubadilishana sio tu maadili ya nyenzo, vitu kama pesa, lakini pia maadili ya kijamii kama vile upendo, huduma, habari na hadhi. Wakati wa kubadilishana hii, watu mara nyingi hutumia mkakati wa mini-max. Hiyo ni, watu wanajaribu kupunguza gharama zao wenyewe na kupata malipo ya juu iwezekanavyo. Nadharia ya kubadilishana kijamii inadhania kwamba mawazo kama hayo mara nyingi hutabiri tabia ya mwanadamu.
Kabla ya kuchukua hatua yoyote, mtu huzingatia ni kiasi gani atakuwa matokeo muhimu hatua, kwa mfano, kusaidia mtu mwingine au la. Kulingana na nadharia ya kubadilishana kijamii, mtu anatarajia kupokea kitu kama malipo ya hatua yake, nyenzo au thawabu za kisaikolojia. Wanasaikolojia wa kijamii wamejaribu kufuatilia ikiwa kusaidia wengine ni sehemu ya ubinafsi uliojificha.
Katika dhana ya kujitolea kama ubinafsi uliojificha, thawabu inayochochea utoaji wa msaada inaweza kuwa ya nje na ya ndani. Kwa mfano, ikiwa benki inatoa pesa kwa hisani ili kuongeza imani ya wawekaji amana. Tunazungumza juu ya tuzo za nje hapa. Pia, wakati jirani anachukua mechi na jirani mwingine, basi hapa tunazungumzia pia kuhusu shukrani au urafiki, yaani, kuhusu malipo ya nje.
Watu hutoa kitu ili kupokea gawio la nyenzo au kisaikolojia. Hata wakati wa kumsaidia mgeni, mtu anatarajia kibali chake na kumbukumbu nzuri yake mwenyewe. Kuonyesha huruma kwa mtu mwingine kunaweza pia kuficha thawabu ya ndani - mtazamo mzuri wa kujiona. Hii inaweza kutumika kwa matukio mengi wakati mtoaji anatoa sehemu kubwa ya damu au anapoacha kidokezo kizuri kwa mhudumu, nk.
Kwa miaka sita 1993-1999, wanasaikolojia wa kijamii M. Snyder na A. Omoto Jill Claire walisoma motisha ya watu wa kujitolea ambao husaidia wagonjwa wa UKIMWI. Walipata sababu kadhaa za kutoa msaada.
Sababu za kimaadili: hamu ya kutenda kulingana na maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote na kuonyesha kujali wengine.
Sababu za utambuzi: hamu ya kujifunza zaidi juu ya ugonjwa au kupata ujuzi wa kusaidia mgonjwa.
Sababu za kijamii za kupata uanachama katika kikundi fulani ili kupata idhini ya kutumia uzoefu uliopatikana na mawasiliano muhimu kwa ukuaji zaidi wa kazi.
Kuongezeka kwa kujithamini, kuongezeka kwa kujithamini na kujiamini, kujilinda kutokana na hisia za hatia au kuepuka matatizo ya kibinafsi.
Nadharia ya kubadilishana kijamii inaona ubinafsi kama ubinafsi uliojificha. Ikiwa unatafuta kupata chini ya sababu za kweli za kila tendo la kujitolea, unaweza kuona faida za kibinafsi zilizofichwa, kisaikolojia na nyenzo.
Tafsiri hii ya altruism ina yake mwenyewe upande dhaifu. Wafuasi wa nadharia hii mara kwa mara hulinganisha ubinafsi na ubinafsi. Hata hivyo, ubinafsi ni msukumo wa tabia inayolenga kupata manufaa binafsi, kupuuza maslahi ya wengine au kutenda kinyume na wao. Katika kesi hii, ni muhimu kulinganisha dhana za kujitolea na ubinafsi?
Wakati mwingine msingi wa kujitolea kwa kweli upo katika ubinafsi uliofichwa, na mara nyingi katika kukuza uzoefu wa kina wa kisaikolojia, hisia ya aibu kutoka kwa dhamiri, hofu ya kutojiheshimu kwa mtu mwenyewe. Hisia hizi ni za maendeleo kwa sababu ni vichochezi vikali vya kisaikolojia vya kuboresha hali ya kijamii ya mtu kwa msukumo wa kuunda nafasi yake ya kijamii.
Wacha tuzingatie wazo la kujitolea kama hali ya akili ya mwanadamu. Mwanasaikolojia wa kijamii Daniel Bateson anaamini kwamba nia ya kusaidia wengine inaweza kuwa matokeo ya nafasi mbili tofauti za utu. Anadhani kwamba mtu anaweza kusumbuliwa na hali yake ya kina ya kisaikolojia ya majuto, nk. pamoja na uzoefu wa huruma.
Kwa upande mmoja, usumbufu wa kiakili wa mtu mwenyewe "husababisha" utaratibu kulingana na nia za msingi za homeostasis ya usawa wa akili ya mtu mwenyewe. Motisha hii ya ndani ni mwitikio kwa bahati mbaya ya mtu mwingine. Jambo kuu hapa ni kujitegemea. Kumsaidia mtu mwingine hukuruhusu kupata hali ya usawa wako mwenyewe. Kwa upande mwingine, huruma na huruma kwa mtu mwingine pia inaweza "kuchochea" utaratibu wa kujitolea. Hapa motisha ya kijamii na kisaikolojia inachochewa; huruma hukuruhusu kumtuliza mtu mwingine na kumsaidia.
Kujitolea "safi", kulingana na D. Batson, kunajitokeza tunapohisi huruma kwa mtu anayehitaji msaada. Kulingana na nadharia ya furaha ya uelewa, huruma husababisha tabia ya kijamii kwa sababu mtu anayesaidia anatarajia hisia za kupendeza baada ya kufikia matokeo fulani.
Watu hupata huruma wakati mtu wa karibu anateseka, wazazi, watoto, jamaa. Uelewa hujidhihirisha katika uhusiano na wale ambao mtu hujitambulisha nao. Kwa mfano, unaweza kupata huruma kwa sanamu yako, mwimbaji, muigizaji, mwanasiasa.
Mnamo Septemba 1997, Princess Diana wa Uingereza aliombolezwa na mamilioni ya watu ambao walimwona kama mpendwa shukrani kwa mamia ya makala na ripoti za magazeti. Wakati huo huo, huzuni ya watu wengine wanaoishi karibu inaweza kuwa vigumu kupata. Kwa kweli, kama wasomi wa zamani walivyoona, ni rahisi kupenda ubinadamu kuliko jirani yako.
SURA YA II. SIFA ZA KISAIKOLOJIA ZA KUUNDA MOTISHA ZA KIALTRUIST YA UTU.
2.1. Mambo yanayoathiri uundaji wa motisha ya kujitolea
Mwelekeo wa kibaiolojia wa asili ya altruism unakanusha uwezekano wa malezi na maendeleo ya ubora huu.
Ufafanuzi mkali wa kisayansi wa asili juu ya asili ya upendeleo wa kibinadamu uliwasilishwa kwa mara ya kwanza na Charles Darwin katika kitabu chake The Descent of Man and Sexual Selection. .
Ni kwa msingi huu wa asili ambapo maadili ya mwanadamu yenyewe hujengwa - "hisia za maadili" kama Charles Darwin alivyoichagua. Kwa hivyo ubinafsi unageuka kuwa hitaji la asili kwa maadili na ubinadamu na, kwa kuongezea, una jukumu muhimu katika mabadiliko ya mwanadamu kama spishi.
Mtazamo wa kibaiolojia juu ya tatizo la malezi ya ubinafsi ulionyeshwa katika G. Spencer, ambaye alizingatia kujitolea kama ubora unaoweza kubadilika unaojitokeza wakati wa mageuzi ya asili katika dhana ya psychoanalytic ya S. Freud, ambaye aliamini kuwa msukumo wa kujitolea ni fidia ya neurotic kwa msukumo wa mwelekeo tofauti - egoism ya zamani, ambayo ilikandamizwa na mtaalamu wa maumbile F. G. Dobzhansky, ambaye aliamini kuwa hisia za kujitolea "zimepangwa" kwa mtu binafsi na. na hivyo kuchangia uhai wa spishi katika mapambano ya kuwepo. Kulingana na V. Efroimson, hisia za ubinadamu, fadhili, mtazamo wa kujali kwa watoto, wazee na wanawake bila shaka zilikua chini ya ushawishi wa uteuzi wa asili na zilikuwa sehemu ya mfuko wa sifa za urithi.
Mtazamo wa kibaolojia unapingwa na msimamo mwingine, ulioelezewa kikamilifu na I.P. Pavlov, ambaye aliona "altruism ya kweli kuwa upatikanaji wa utamaduni" unaohusishwa na mfumo wa pili wa kuashiria na ikiwa ni dhaifu, basi "kujali ngozi ya mtu hakika uwe mbele." Mazoezi ya kazi ya kielimu yanathibitisha usahihi wa maoni ya mwanafiziolojia mkuu; utamaduni wa hali ya juu wa hisia haurithiwi; lazima iundwe tangu mtoto anapozaliwa. "Msingi wa kijeni wa kujitolea upo, kulingana na V. Ya. Semke, kama sharti la kibayolojia kwa uwezekano wa uwezekano wa elimu."
E.E. Nasinovskaya anaonyesha uwezekano wa kuunda motisha ya kujitolea ya mtu "Nia ya kujitolea yenyewe huundwa chini ya hali ya njia maalum ya elimu wakati ukuzaji wa uwezo wa huruma wa somo unahimizwa sana wakati huo huo kuandaa vitendo halisi vya usaidizi katika uhusiano. kwa wale wanaohitaji. Masharti ya hatua ya nia halisi ya kujitolea ni mwelekeo kuelekea hali ya kitu cha msaada na mtazamo wa huruma kwake. KATIKA kwa kesi hii kuna sadfa ya nia na madhumuni ya shughuli... Nia ya kujiheshimu kimaadili ni derivative ya elimu ya kawaida inayohusishwa na kujistahi na maadili ya mtu binafsi. Tabia ya kujitolea inayofanywa kwa mujibu wa nia hii ni mojawapo ya njia za kufikia kujiheshimu kwa maadili na kudumisha kujistahi, ambayo mhusika au anatafuta kuepuka. ukiukaji unaowezekana kujithamini kimaadili katika kesi ya kushindwa kutekeleza hatua ya kujitolea, hii inadhihirisha kazi ya kuzuia ya nia au kazi ya fidia ya nia inataka kuondoa uharibifu wa maadili ambao tayari umetokea. Wakati huo huo, mtu hudumisha mwelekeo wa egocentric, akijitahidi kupokea aina ya "malipo ya maadili" ya ndani kwa hatua yake.
Wanasaikolojia wa kisasa wanathibitisha hitaji la kujishughulisha ili kukuza kujitolea. "Ili mhusika awe na uwezo wa vitendo vya ubinafsi usio na maana, lazima ajitayarishe kwa tabia ya kweli ya kutojali wengine; zaidi ya hayo, lazima awe katika ukuaji wa kudumu wa kiroho. Ni hapo tu ndipo ataweza kutekeleza kazi ya kujitegemea na ushirikiano wa kiakili na ulimwengu. Utayari wa tabia ya kweli ya kujitolea lazima ifanyike kwa mtoto tangu utoto, na katika utu uzima lazima ajifunze mwenyewe. Inahitajika pia kuongeza ufahamu wako na usikivu kwa maonyesho mbalimbali Kitambulisho ni kukuza uwezo wa kupinga shinikizo la Superego. Katika kesi hii, ego ya mhusika inakuwa ya kukomaa zaidi na kupenyeza kwa msukumo wa wasio na fahamu na maagizo ya mamlaka ya kawaida. Mchakato kama huo wa ukuaji wa kiroho utahakikisha utayari wa malezi ya ubinafsi wa watu wazima bila udhihirisho wowote wa neva na bila viwango vikali vya kulazimishwa.
Katika utafiti wake, L.N. Antilogova inathibitisha kwa uthabiti kwamba malezi na ukuzaji wa mwelekeo wa utu wa kujitolea ni muhimu sana kwa wawakilishi wa fani hizo ambao shughuli zao zinahusisha kufanya kazi na watu. Wakati huo huo, hatua ya mwanzo ya malezi ya altruism ni maendeleo ya uwezo wa kujitambulisha na mtu mwingine na uwezo wa kujiweka mahali pa mwingine katika hali mbalimbali.
Katika kazi ya I.V. Mangutova anaonyesha kuwa ushawishi unaolingana wa uundaji unaweza kuwasilishwa kwa njia ya kielelezo ambacho kinajumuisha mifumo ya ufahamu wa uzoefu wa huruma, vitendo vya vitendo vya mtu binafsi na vya pamoja na shughuli za vitendo za kujitolea. Mtazamo wa uundaji wa mahusiano ya ufadhili uliowasilishwa katika utafiti unahusisha ujumuishaji wa ushawishi wa malezi katika muktadha wa jumla wa elimu ya maadili ya kizazi kipya.
Watafiti wa kisasa wanatambua kuwa asili ya mahusiano ya kujitolea ni ya pande mbili, wakati mielekeo ya asili ya kujitolea kwa malezi yao kama uhusiano wa kibinadamu wa mtu binafsi lazima igunduliwe kwa umoja na ushawishi wa malezi ya kazi ya kielimu, pamoja na katika mchakato wa kujisomea.
2.2. Nia za wajibu wa maadili na huruma
Motisha ya kujitolea daima ni motisha ya ndani ya semantiki ya kibinafsi inayoelezewa na dhana ya nia ya kuunda maana. Mazingira ya mifumo ya motisha ya ndani ya maudhui halisi ya ufadhili yanapaswa kutofautishwa kati ya nia mbili ambazo ni viashiria vya semantic vya kujitolea - nia ya wajibu wa maadili na nia ya huruma.
Kusudi la jukumu la kimaadili kuhusiana na vitendo vya kujitolea ni matokeo ya elimu ya kawaida ya mtu binafsi na huundwa kwa msingi wa ujanibishaji wa kanuni za kijamii zisizo na usawa zinazobadilika kuwa sharti la ndani na wasimamizi wa kibinafsi na wa kisemantiki wa shughuli. Hisia inayoongoza katika aina hii ya motisha ni hisia ya uwajibikaji kwa vitendo vya mtu mwenyewe na watu wengine.
B.P. Ilyin anabainisha kuwa mtu aliye na wajibu wa kimaadili hufanya vitendo vya kujitolea kwa ajili ya kuridhika kwa maadili, kujiheshimu, kiburi, kuongezeka kwa kujithamini kwa maadili, kuepuka au kuondoa upotovu wa vipengele vya maadili vya dhana ya kujitegemea ya picha ya kibinafsi. , wakati wa kutibu kitu cha msaada tofauti na hata wakati mwingine hasi. Msaada ni dhabihu kwa asili. Watu walio na wajibu wa kiadili, na hawa hasa ni watu wa aina ya kimabavu, wana sifa ya kuongezeka kwa uwajibikaji wa kibinafsi.
Kitendo cha nia hii inahusiana moja kwa moja na eneo la kujithamini kwa maadili. Utekelezaji wake unaambatana na hisia chanya za kuridhika kwa maadili, kujithamini, kiburi, na kuongezeka kwa kujithamini. Kuchanganyikiwa, kutowezekana kwa kutambua nia hii kunahusishwa na hisia ya uaminifu, kutostahili kwa tabia ya mtu, na kupungua kwa kujithamini. Hisia hizi za maadili hufanya kazi mbili maalum kuhusiana na tabia ya kujitolea
kuzuia wakati matokeo ya kutoa au kutotoa msaada yanatarajiwa
fidia wakati kitendo cha kujitolea kinatumiwa kama njia ya kurejesha hisia iliyopotea ya usawa wa maadili na ustawi.
Uelewa wa majimbo ya ndani ya ulimwengu wa kiakili wa kitu cha msaada sio lazima kwa motisha ya aina hii; Walakini, shughuli inaweza kufanywa mbele ya mtazamo mbaya kuelekea kitu cha msaada na hata kwa mtazamo hasi wazi kuelekea. ni. Tabia ya kusaidia inayoamuliwa tu na nia hii ni dhabihu kwa asili.
Kusudi la huruma, kwa kuzingatia ukuzaji wa kitambulisho cha mtu na uwezo wa huruma, ni kiashiria cha pili na muhimu sana cha semantic cha kujitolea. Utambuzi wa nia ya huruma hauwezekani bila kujiweka kiakili mahali pa mtu anayehitaji msaada bila mchakato wa kumuhurumia.
Mtu mwenye huruma ya kimaadili anaonyesha kujitolea kuhusiana na utambulisho-empathic fusion, kitambulisho na huruma, lakini wakati mwingine haifanyiki. Udhihirisho wake wa kujitolea sio thabiti.
Tunazungumza juu ya nia ya huruma wakati udhihirisho wa huruma katika kukabiliana na shida ya mwingine hufanya kama tabia thabiti na ya asili ya tabia.
Huruma haihusishi tu kuelewa mwingine na huruma kwa hali yake, lakini pia huruma kwa uboreshaji unaowezekana wa hali ya mpokeaji wa kitu cha msaada, i.e. ina mhusika makini, mwenye kutarajia, anayechochea kitendo cha usaidizi.
Utaratibu wa huruma ni msingi wa utambulisho-empathic mwingiliano i.e. kuunganisha, kitambulisho cha hali ya ndani ya somo katika kitu cha usaidizi, kufuta kwa muda mpaka kati ya Nafsi na Nafsi nyingine.. Hebu tukumbuke kwamba mtoaji wa motisha ya huruma anaweza kufunua mwelekeo wa kihisia wakati shughuli. ya huruma hukatika katika kiwango cha kihisia na haipati njia ya kutoka katika tabia ya wazi ya masomo ya huruma lakini yasiyo ya kusaidia. Katika kesi hii, mhusika, kama ilivyokuwa, anavuka mipaka ya Nafsi yake na anajiunga na maisha na hali ya mtu mwingine na kurudi kwake tena na kuzama katika narcissism na uzoefu wake uliosafishwa wa kibinadamu - dhamana ya asili kwa mtu uzoefu huu.
Wakati huo huo, wakati nia ya huruma ina jukumu kubwa katika kuamua shughuli halisi ya usaidizi, inainyima tabia yake ya dhabihu kwa sababu. kitambulisho cha ndani na kitu cha usaidizi kinaonyesha kuunganishwa kwa nzuri kwa mwingine na nzuri kwa mtu mwenyewe.
Wanaojitolea zaidi ni masomo yaliyo na uwakilishi mzuri katika muundo wa haiba wa nia zote mbili za kuunda maana wakati nia za wajibu na huruma zinafanya kazi kwa usawa katika hali zinazovutia usaidizi.
2.3. Sifa za kijamii na kisaikolojia za utu wa watu wenye mwelekeo wa kujitolea
Wacha tuzingatie sifa za kijamii na kisaikolojia za mtu aliye na mwelekeo wa kujitolea.
Mwenye kujitolea humenyuka kwa hali kwa hiari kulingana na kanuni na kanuni zake za kimaadili. Sifa muhimu ya utu inayoongoza kwa tabia ya kujitolea ni mwelekeo wa huruma kwa mtu anayehitaji msaada - huruma. Kadiri mtu anavyozidi kuwa na huruma, ndivyo anavyozidi kuwa tayari kusaidia katika kesi fulani.
Kulingana na J. Brown na wanasaikolojia wengine, huruma inaweza kujidhihirisha katika aina mbili: huruma na huruma. Huruma ni uzoefu wa mhusika wa hisia zile zile ambazo mwingine anapitia. Huruma ni tabia ya kuitikia, ya huruma kwa bahati mbaya ya mtu mwingine, ishara ya majuto, rambirambi, nk.
Ya kwanza inazingatiwa na T.P. Gavrilov inategemea zaidi uzoefu wake wa zamani na inahusishwa na hitaji la ustawi wake na masilahi yake mwenyewe; pili ni msingi wa ufahamu wa ubaya wa mtu mwingine na inahusishwa na mahitaji na masilahi yake. Kwa hivyo huruma ni ya msukumo zaidi na kali zaidi kuliko huruma.
Huruma haionyeshi hisia-mwenzi sikuzote; inaweza hata kuonyeshwa kwa chuki kwa sababu tu ya adabu, "Ndiyo, ninaelewa kuwa hii haipendezi, lakini hainihusu."
Kwa kuongeza, L.P. Kalinsky na waandishi-wenza wanaamini kwamba wakati wa kugawanya athari za huruma, itakuwa sahihi zaidi kuongea sio sana juu ya kigezo cha mahitaji ya pande nyingi lakini juu ya kiwango cha ushiriki wa kihemko wa "I" wa mtu wakati wa majibu kama haya. Wanaamini kwamba huruma ni zaidi ya mali ya mtu binafsi kwa vile inahusishwa na sifa ya mfano kama udhaifu wa mfumo wa neva na huruma kwa nguvu - kiwango cha mafanikio ya kujifunza kijamii.
S. Schwartz na G. Clausen walionyesha kuwa utayari wa kutoa usaidizi unaonekana zaidi kwa watu walio na eneo la ndani la udhibiti ambao wanajiona kuwa watu wanaohusika.
E. Staub anabainisha jukumu chanya la kiwango cha maendeleo ya maadili na jukumu hasi la Machiavellianism - kupuuza kanuni za maadili ili kufikia lengo na utayari wa kutoa msaada.
Maonyesho ya kujitolea hufanya iwezekane kuamua mwelekeo wa vitendo vya mtu na, kwa hivyo, ufahamu wake wa maadili, kupunguza kesi wakati ubinafsi wa vitendo huficha kufanikiwa kwa malengo yake ya ubinafsi.
B.I. Dodonov alianzisha kwamba, kwa mfano, na mwelekeo wa gnostic wa utu, mali zake zimepangwa kwa utaratibu ufuatao: akili, kazi ngumu, mwitikio. Kwa mwelekeo wa kujitolea, wamepangwa tofauti: mwitikio, bidii, akili. Hii haimaanishi, kama T.P. anavyosema, Gavrilov kwamba mtu mwenye matarajio ya kujitolea haifanyi kazi na hajifunzi. Mara nyingi hupata biashara ambayo anatambua mielekeo yake ya kujitolea.
Altruism kama jambo linahusishwa na uzoefu fulani wa kujitolea wa mtu anayeshiriki katika aina ya udhibiti wa shughuli zake, akifanya marekebisho kwa mwendo wake. Kazi kadhaa zimeanzisha uhusiano usioweza kutenganishwa kati ya uwepo wa nia ya kujitolea katika uongozi wa nia na msimamo thabiti. fomu maalum mwitikio wa kihisia. Nia kuu ya kujitolea pia hutoa uzoefu maalum wa kihemko unaolingana nayo, ambao uko katika hali ya mwitikio thabiti wa kihemko. Hali hii inakubaliana vyema na data iliyopatikana katika tafiti za L.I. Bozhovich B.I. Dodonova Ya.Z. Neverovich na waandishi wengine. Kwa hivyo B.I. Dodonov anasema kwamba hitaji la kudumu la mtu kwa manufaa ya mwingine linaonyeshwa katika tabia ya kupata hisia za kujitolea. Ikiwa haja hii haijatimizwa, mtu hupata hali ya uchungu.
Kwa hivyo, tabia ya kujitolea imedhamiriwa na uwepo wa mtu wa tabia kadhaa za kibinafsi: huruma, kujali, hisia ya wajibu, uwajibikaji, na kutokuwepo kwa sifa ambazo hazisababishi udhihirisho wa kujitolea, tuhuma, uchoyo, wasiwasi. . Tabia ya kujitolea inaonyeshwa na uzoefu wa mhusika wa kitendo chake kama inavyoamriwa na hitaji la ndani na sio kinyume na masilahi yake.
HITIMISHO
Kwa hivyo, kati ya aina ya tabia ya kijamii ambayo inaruhusu watu kuhisi jumuiya yao ya kiroho na mshikamano katika kufikia furaha na ustawi, kujitolea kunachukua nafasi kubwa. Kujitolea au kusaidia wengine ni sifa ya kitabia inayopingana kabisa na ubinafsi. Mtu mwenye kujitolea yuko tayari kusaidia bila ubinafsi bila kutarajia malipo yoyote.
Uchambuzi wetu unaturuhusu kuhitimisha kuwa kuna anuwai ya kutosha ya maoni ya kinadharia juu ya kujitolea na kuibuka kwake. Tunaweza kutofautisha kanuni tatu za ufafanuzi wa dhana hii ambazo hazitengani. Kulingana na wa kwanza wao, kujitolea ni matokeo ya mmenyuko wa kihemko wa huruma, wakati mwisho huo unaeleweka kama unganisho la kupendeza na mtu mwingine, kama uwezo wa kujiunga na maisha ya kihemko ya mtu mwingine, akishiriki uzoefu wake.
Kulingana na kanuni ya pili, kujitolea kunatokea kama matokeo ya ushawishi wa kanuni za maadili za kijamii kwenye somo. Zinawasilishwa kwa mtu haswa kwa namna ya matarajio ya watu wengine kuhusu tabia yake inayowezekana. Kwa kuwa ameunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na jamii, mhusika, hata bila waangalizi, atatenda kulingana na kanuni zinazokubalika za tabia.
Kulingana na kanuni ya tatu, kujitolea kunachochewa na kile kinachojulikana kama kanuni za kibinafsi, ambazo zinaeleweka kama ukweli usio na uwazi, unaoonekana kwa namna ya matarajio ya kibinafsi ya mhusika, au kwa namna ya kanuni za kijamii ambazo amejifunza na. kusindika, au kwa namna ya mwelekeo wa thamani au mitazamo ya kijamii.
Inaweza kusemwa kuwa udhihirisho wa kujitolea mara nyingi huhusishwa na nia mbili: wajibu wa maadili na huruma ya maadili. Mtu aliye na jukumu la kimaadili hufanya vitendo vya kujitolea kwa ajili ya kuridhika kwa maadili, kujiheshimu, kiburi, kuongezeka kwa kujithamini kwa maadili, kuepuka au kuondoa upotovu wa vipengele vya maadili vya dhana ya kujitegemea ya kujiona, wakati wa kutibu kitu cha msaada kwa njia tofauti kabisa na hata wakati mwingine hasi. Msaada ni wa kujitolea kwa asili na "hukuondoa kutoka kwako mwenyewe." Watu walio na kiwango cha wazi cha jukumu la maadili, na hawa ni watu wa aina ya kimabavu, wana sifa ya kuongezeka kwa uwajibikaji wa kibinafsi.
Mtu mwenye huruma ya kimaadili anaonyesha kujitolea kuhusiana na utambulisho-empathic fusion, kitambulisho na huruma, lakini wakati mwingine haifanyiki. Msaada wake sio wa dhabihu kwa asili; udhihirisho wa kujitolea sio thabiti kwa sababu ya kupungua kwa kitambulisho na kuongezeka kwa uwajibikaji wa kibinafsi. Hali ya udhihirisho wa altruism ni kuzingatia hali ya kitu cha msaada na mtazamo wa huruma kuelekea hilo. Katika kesi hii, nia na madhumuni ya shughuli hupatana. Kusudi la kujiheshimu kwa maadili ni derivative ya elimu ya kawaida inayohusishwa na kujistahi na maadili ya kibinafsi. Tabia ya kujitolea inayofanywa kulingana na nia hii ni moja wapo ya njia ya kupata kujiheshimu kwa maadili, kuhifadhi kujistahi, na mhusika ama anatafuta kuzuia ukiukwaji unaowezekana wa kujistahi kwa maadili katika tukio la kushindwa kutekeleza. hatua ya kujitolea; hii inadhihirisha kazi ya kuzuia ya nia au inatafuta kuondoa upotovu wa maadili uliojitokeza; kazi ya fidia ya nia.
Kwa kumalizia, tunaona kuwa wakati mwingine kujitolea kwa kweli kunatokana na ubinafsi uliofichwa, na mara nyingi juu ya kukuza uzoefu wa kina wa kisaikolojia, hisia ya aibu kutoka kwa dhamiri, hofu ya kutojiheshimu kwa mtu mwenyewe. Walakini, hisia hizi ni za maendeleo kwa sababu ni vichochezi vikali vya kisaikolojia vya kuboresha hali ya kijamii ya mtu kwa msukumo wa kuunda nafasi yake ya kijamii.
BIBLIOGRAFIA
1. Abramenkova V.V. Kamusi fupi ya kisaikolojia. - Rostov-on-Don "PHOENIX". - 1998.
2. Antilogova L.N. Altruism na jukumu lake katika shughuli za kitaaluma mfanyakazi wa kijamii L.N. Antilogova Social Work in Siberia Mhariri Mtendaji N.I. Morozova. - Kemerovo 2004. - P. 35 - 45.
3. Bobneva M.I. Kanuni za kijamii na udhibiti wa tabia. Matatizo ya kisaikolojia ya udhibiti wa kijamii wa tabia. - M. 1976. - P. 144 - 171.
4. Kamusi kubwa ya kisaikolojia. - M. Mkuu-EUROZNAK. Mh. B.G. Meshcheryakova acade. V.P. Zinchenko.- 2003.
5. Bozhovich L. I. Utu na malezi yake katika utoto. - M. 1968.
6. Bozhovich L.I. Konnikova T.E. Juu ya ukuaji wa maadili na malezi ya watoto Maswali ya saikolojia. - 1975. - 3. - P. 78 - 93.
7. Gavrilova T. P. Juu ya elimu ya hisia za maadili. - M. 1984.
8. Dodonov B.I. Mahusiano ya kihisia, mwelekeo na sifa zinazolingana za utu. Maswali ya falsafa. - 1974. - 6. - P. 3 - 10.
9. Dodonov B.I. Hisia kama thamani Sayansi ya Jamii. - 1979. -. 4. - ukurasa wa 131 - 133.
10. Ilyin E.P. Motisha na nia za E.P. Ilyin. - St. Petersburg. Peter 2004. - P. 174 - 221.
11. Keiselman Dorozhkin V.R. Altruism ni ile inayoitwa nzuri. - Simferopol. "Tavria" 2010. - 348 p.
12. Leontyev D. A. Uhuru na uamuzi wa kibinafsi kama kitu cha uchunguzi wa kisaikolojia Vopr. saikolojia. - 2007. - 1. - P. 66-85
13. Makarenko A. S. Kuhusu elimu ya kikomunisti. - M. 1953.
14. Nasinovskaya E. E. Utafiti wa motisha ya kibinafsi kwa kutumia hypnosis. - M. 1982.
15. Neverovich Ya. Z. Jukumu la hisia katika motisha ya prosocial ya tabia kwa watoto Muhtasari. ripoti za kisayansi za wanasaikolojia wa Soviet kwa XX International. kisaikolojia. conf. - M. 1976. - P. 209 - 211.
16. Ozhegov S.I. Kamusi ya Maelezo ya Lugha ya Kirusi RAS Msingi wa Utamaduni wa Kirusi. S.I. Ozhegov N.Yu. Shvedova. - M. AZ 1995. - 928 p.
17. Pines E. Maslach K. Warsha juu ya saikolojia ya kijamii E. Pines K. Maslach. - St. Petersburg. Peter 2000. - 528 p.
18. Petrovsky A.V. Kwa mara nyingine tena kuhusu utulivu wa utu, uhuru na kufuata. - Maswali ya kisaikolojia. - 1975. - 2. - P.58 - 62.
19. Petrovsky V. A. Utu katika saikolojia - dhana ya subjectivity. - Rostov nD Phoenix 1996. - 512 p.
20. Sokolova E. T. Mbinu za mradi. - M. 1980.
21 Sobkin V. S. Kuelekea uundaji wa mawazo kuhusu taratibu za mchakato wa utambuzi katika mawasiliano Matatizo ya kinadharia na matumizi ya saikolojia ya jinsi watu wanavyojuana. - Krasnodar 1975. - P. 55 - 57.
22. Semke V. Ya. Jua jinsi ya kujidhibiti au Mazungumzo kuhusu mtu mwenye afya na mgonjwa. - Novosibirsk 1991.
23. Chudnovsky V. E. Utulivu wa maadili ya utu. - M. 1981.
24. Efroimson V.P.. Asili ya kujitolea Maadili kutoka kwa mtazamo wa jenetiki ya mabadiliko ya binadamu V.P. Efroimson [Nyenzo ya kielektroniki] - Njia ya ufikiaji
25. Yakobson S. G. Uchambuzi wa taratibu za kisaikolojia za kudhibiti tabia ya kimaadili ya watoto Maswali ya saikolojia. - 1979. - 1. - P. 38 - 48.

Kutokana na hali maalum ya kazi ya mfanyakazi wa kijamii mahali maalum Inachukuliwa na ubora wa utu kama vile kujitolea.

Neno "altruism" lilianzishwa kwanza na O. Comte, ambaye aliunda kanuni ya "tusi kumwaga nje" - kuishi kwa ajili ya wengine. Mwanasayansi alitofautisha kati ya ubinafsi wa asili wa wanyama, ambao unaunganisha mtu binafsi na spishi na kisha kuharibiwa na ustaarabu, na kujitolea, ambayo huibuka na kukuza ndani ya mfumo wake na hatimaye kugeuka kuwa mali ya asili ya hiari ambayo inaunganisha watu wote.

Mtazamo wa kibayolojia juu ya tatizo la kujitolea ulionyeshwa katika G. Spencer, ambaye aliona kujitolea kama ubora unaoweza kubadilika unaojitokeza wakati wa mageuzi ya asili; katika dhana ya psychoanalytic ya S. Freud, ambaye aliamini kuwa msukumo wa kujitolea ni fidia ya neurotic kwa msukumo wa mwelekeo kinyume - egoism ya primitive, inakabiliwa na ukandamizaji; mtaalamu wa maumbile F. G. Dobzhansky, ambaye aliamini kwamba hisia za kujitolea "zimepangwa kwa kinasaba" kwa mtu binafsi na hivyo huchangia kuishi kwa aina katika mapambano ya kuwepo; na V. Efroimson, ambaye alielewa kujitolea kuwa “kundi zima la mihemko ambalo humchochea mtu kufanya vitendo visivyofaa moja kwa moja na hata hatari kwake binafsi, lakini vinavyonufaisha watu wengine.”

Kulingana na V. Efroimson, hisia za ubinadamu, fadhili, mtazamo wa kujali kwa watoto, wazee na wanawake bila shaka zilikua chini ya ushawishi wa uteuzi wa asili na zilikuwa sehemu ya mfuko wa sifa za urithi.

Mtazamo wa kibaolojia unapingwa na msimamo mwingine, uliowekwa kikamilifu na I.P. Pavlov, ambaye aliona "ufadhili wa kweli kuwa upatikanaji wa utamaduni" unaohusishwa na mfumo wa pili wa kuashiria, na ikiwa ni dhaifu, basi "hujali ya mtu mwenyewe." ngozi hakika itakuwa mbele.” Mazoezi ya kazi ya elimu inathibitisha usahihi wa maoni ya mwanafiziolojia mkuu: utamaduni wa juu wa hisia haurithiwi, lazima ufanyike tangu wakati mtoto anazaliwa. "Msingi wa kijeni wa kujitolea upo, kulingana na V. Ya. Semke, kama sharti la kibayolojia, fursa inayowezekana ya elimu."

Leo hakuna ufafanuzi unaokubalika kwa ujumla wa kujitolea. Katika saikolojia ya kigeni, ufafanuzi ulioenea wa jambo hili unategemea "nia ya kuunda misaada au kuboresha hali kwa mwingine anayehitaji," na tabia ya kujitolea inaeleweka kama tabia ambayo "mtu hutenda, akidhani kwamba shukrani kwa matendo yake. mpokeaji ataondoa hali isiyohitajika" .

Karibu na uelewa wetu wa jambo hili ni ufafanuzi, ambao waandishi huzingatia tabia ya kujitolea wakati "wanasaidia wengine bila kutarajia kupokea malipo yoyote ya nje kwa hili."

KATIKA saikolojia ya ndani utafiti wa altruism unafanywa hasa kwa kuzingatia matatizo ya collectivism au uelekeo wa pamoja wa mtu binafsi.

Kwa maneno mengine, katika maendeleo husika ya kisaikolojia, vipengele vya kujitolea huzingatiwa kama kuakisi mkazo wa mhusika katika kulinda maslahi ya jamii kwa ujumla au makundi yake binafsi.

Tunaamini kwamba uhusiano kati ya dhana ya "altruism" na "collectivism" inayotolewa na wanasaikolojia wa nyumbani ina misingi nzuri kabisa. Kwa hivyo, M.I. Bobneva, akizungumza juu ya mchakato wa malezi ya sifa za maadili za mtu binafsi na nia zake za kijamii, kati ya majina ya mwisho nia za umoja na kujitolea, ambayo ni, anazizingatia kando.

E. E. Nasinovskaya anaamini kwamba mtoaji wa motisha ya kujitolea ana uwezo wa kuonyesha kujitolea sio tu kuhusiana na chama chochote cha kijamii ambacho yeye ni mwanachama, lakini hata kwa watu wasiojulikana na jumuiya ambazo hazijumuishwa. Tofauti na mshirikishi, mwelekeo wa kujitolea ni wa asili ya kibinadamu ya jumla, inahusiana na sifa za kibinafsi, na inaweza kujidhihirisha katika hali nyingi za maisha.

Kwa hivyo, dhana ya "altruism" inaonekana kuwa katika uhusiano wa ziada na "collectivism," katika baadhi ya kesi kubainisha mwisho.

Kujitolea katika fasihi ya kifalsafa na maadili inaeleweka kama kanuni inayojumuisha huduma isiyo na ubinafsi kwa watu wengine, nia ya kujitolea masilahi ya kibinafsi kwa faida yao. Kuna sehemu mbili wazi za ufafanuzi huu. Na ikiwa ya kwanza, inayoelezea kiini cha kujitolea (msaada wa kujitolea kwa mtu mwingine), haitoi pingamizi, basi ya pili inahitaji ufafanuzi fulani.

Tunaamini kuwa itakuwa sahihi zaidi kuzingatia ufafanuzi wa kujitolea sio wakati wa kujitolea, lakini wakati wa kukosekana kwa manufaa ya vitendo au malipo kwa mhusika. Kwanza, kama inavyoonyeshwa vizuri katika fasihi ya kisaikolojia, tabia ya kujitolea sio kila wakati inayoonyeshwa na dhabihu kwa faida ya mtu mwingine. Tabia ya kujitolea, kama sheria, inaonyeshwa na ukweli kwamba mhusika hupata kitendo chake kama inavyoamriwa na hitaji la ndani na sio kinyume na masilahi yake. Pili, tabia ambayo inahitaji mhusika azingatie wazi kutoka kwa nje na kuelezea wazi dhabihu kwa mahitaji ya mwingine hufanywa mara chache sana, wakati tabia ambayo hailingani na mahitaji ya kibinafsi ya mtu huyo na haimuahidi malipo inatekelezwa mara nyingi.

Uchambuzi wetu wa fasihi unaturuhusu kuhitimisha kuwa kuna anuwai ya kutosha ya maoni ya kinadharia juu ya ubinafsi na kuibuka kwake. Tunaweza kutofautisha kanuni tatu za ufafanuzi wa dhana hii, ambazo hazitofautiani. Kulingana na wa kwanza wao, kujitolea ni matokeo ya mmenyuko wa kihemko wa huruma, wakati mwisho huo unaeleweka kama unganisho la kupendeza na mtu mwingine, kama uwezo wa kujiunga na maisha ya kihemko ya mtu mwingine, akishiriki uzoefu wake.

Kulingana na kanuni ya pili, kujitolea kunatokea kama matokeo ya ushawishi wa kanuni za maadili za kijamii kwenye somo. Zinawasilishwa kwa mtu haswa kwa namna ya matarajio ya watu wengine kuhusu tabia yake inayowezekana. Kwa kuwa ameunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na jamii, mhusika, hata bila waangalizi, atatenda kulingana na kanuni zinazokubalika za tabia.

Kulingana na kanuni ya tatu, kujitolea kunahamasishwa na kile kinachojulikana kama kanuni za kibinafsi, ambazo zinaeleweka kama ukweli usio na uwazi, unaoonekana kwa namna ya matarajio ya kibinafsi ya somo, au kwa namna ya kanuni za kijamii zilizojifunza na kusindika na yeye. , au kwa namna ya mwelekeo wa thamani au mitazamo ya kijamii.

Hebu tuangalie kila moja ya kanuni hizi. Kuhusu jukumu la vipengele vya kihisia "katika utekelezaji wa tabia ya kujitolea," inaonekana kuwa haiwezekani. Wakati huo huo, kanuni zingine mbili zina shaka. Kwanza kabisa, kanuni za maadili zenyewe haziwezekani kuchangia kuibuka kwa tabia ya kujitolea. Kwa kufanya hivyo, lazima lazima kukubaliwa na kusindika na somo. Lakini katika kesi hii, kutenganisha kanuni za kibinafsi, zinazoeleweka kama kanuni za kijamii zilizochakatwa, hakusuluhishi shida ya kuamua na kuzingatia viashiria vya ndani vya tabia ya kujitolea. Inafaa kukumbuka, kwa hivyo, kwamba kile kinachoitwa kanuni za kibinafsi mara nyingi hufasiriwa kama mitazamo ya utu. Tafsiri hii inaendana kabisa na wazo la kitamaduni la mtazamo kama utayari wa kutenda kwa njia fulani.

Katika suala hili, tunashauri kwamba tabia ya kujitolea inaweza kueleweka vya kutosha kwa kuzingatia mawazo ya kinadharia juu ya asili ya uongozi wa mtazamo, kulingana na nadharia ya shughuli, kulingana na ambayo kila shughuli huchochewa na kuongozwa na nia inayowakilisha hitaji fulani.

Nia zinaonyeshwa katika ufahamu wa mtu, lakini sio kila wakati vya kutosha, na katika kesi hii zinaweza kusomwa moja kwa moja - kupitia uchambuzi wa kisaikolojia wa yaliyomo kwenye shughuli hiyo. Lakini katika shughuli katika hali tofauti, aina mbili zisizo za moja kwa moja za tafakari ya ukweli zinaonyeshwa kwa njia tofauti na kwa viwango tofauti - maana na maana ya kibinafsi. Ikiwa "maana zinawakilisha aina bora ya uwepo wa ulimwengu wa kusudi, mali yake, miunganisho na uhusiano, unaofunuliwa na mazoezi ya kijamii ya jumla, yaliyobadilishwa na kukunjwa katika suala la lugha," basi maana ya kibinafsi ni zao la tafakari ya ulimwengu. somo maalum, lililoundwa katika shughuli yake ya kibinafsi na kuonyeshwa kwake (ya somo) kuhusiana na matukio yanayotambuliwa na somo.

Shukrani kwa maana ya kibinafsi, maana ya kusudi inahusishwa na maisha halisi ya somo, na nia za shughuli zake, na upendeleo na ubinafsi wa ufahamu wa mwanadamu huundwa. Kwa hivyo, kila hali, kitu au jambo linaonekana kwa somo na linaonyeshwa naye kwa njia mbili. Katika hali wakati hali, kitu au jambo ambalo lina maana fulani linaonyeshwa, na wakati uundaji wa lengo sio ngumu, mhusika hutafsiri kulingana na maana yao ya kusudi. Lakini ikiwa hali hiyo haina uhakika wa kutosha, basi katika hali kama hizo maana yao ya kibinafsi, umuhimu wao kwa somo, huja mbele. Upekee huu wa maana ya kibinafsi unasisitizwa na A. N. Leontyev. Aliandika yafuatayo juu ya hili: "Ikitokea kwamba kuweka malengo haiwezekani chini ya hali zilizopo za lengo na hakuna kiunga kimoja katika shughuli ya somo kinaweza kufikiwa, basi nia hii inabaki uwezo tu - uliopo katika mfumo wa utayari, katika fomu. ya mtazamo.”

Kwa maneno mengine, katika hali isiyo na uhakika, maana ya kibinafsi imeanzishwa, na kumfanya mhusika awe tayari kutenda kwa njia fulani, kwa mujibu wa mwelekeo wake wa thamani, mwelekeo uliopo, nk, yaani, kulingana na kile kinachofaa zaidi. Imeonyeshwa katika wazo la "mtazamo", ambayo, kulingana na maoni ya A.G. Asmolov, ni kiimarishaji cha shughuli, bila ambayo "shughuli isingeweza kuwepo kama mfumo huru unaoweza kudumisha utulivu na mwelekeo wa harakati."

Kwa kuzingatia maoni ya kinadharia ya A. G. Asmolov juu ya hali ya hali ya juu ya mtazamo kama utaratibu wa kisaikolojia wa shughuli za utulivu, viwango vinne vya udhibiti wa kimtazamo wa shughuli vinatofautishwa, vinavyolingana na muundo wa shughuli: kiwango cha mitazamo ya semantic, kiwango cha shughuli. mitazamo ya lengo, kiwango cha mitazamo ya kiutendaji na kiwango cha mifumo ya kisaikolojia - wasimamizi wa mtazamo katika shughuli. Kiwango cha mitazamo ya kisemantiki ndio inayoongoza katika muundo wa kihierarkia wa udhibiti wa shughuli.

Mtazamo wa maana unasababishwa na nia ya shughuli na kuelezea maana ya kibinafsi ndani yake kwa namna ya utayari wa kudumisha mwelekeo wa shughuli kwa ujumla. Kipengele chao muhimu ni kwamba ili kuzibadilisha ni muhimu kujumuisha somo katika shughuli mpya.

Kigezo cha kutambua ngazi inayofuata ya udhibiti wa mtazamo wa shughuli ni uwepo wa lengo la hatua. Lengo, likiwasilishwa kwa namna ya taswira ya utabiri wa matokeo, huhakikisha utayari wa mhusika kuifanikisha na kwa hivyo huamua mwelekeo wa kitendo. Mpangilio wa lengo unaeleweka kama utayari wa mhusika kufanya, kwanza kabisa, kile ambacho ni kwa mujibu wa lengo linalomkabili, ambalo hutokea baada ya kukubali kazi fulani. Kutoka kwa hapo juu, inakuwa wazi kuwa kigezo cha kutofautisha cha kutenganisha kiwango cha mitazamo ya semantiki kutoka kwa kiwango cha malengo ni uwepo wa lengo la mwisho, lililowasilishwa kwa "fomu ya picha ya matokeo ya fahamu, yaliyotabiriwa."

Mipangilio ya lengo inalingana na madhumuni ya hatua na kufanya kazi ya uimarishaji wake. Mipangilio ya uendeshaji imedhamiriwa na masharti ya utekelezaji wa hatua. Kwa msingi wao, ubaguzi wa tabia thabiti huundwa.

Kwa mujibu wa mawazo yetu, utekelezaji wa tabia ya kujitolea unafanywa kwa njia ya mitazamo ya kujitolea ya semantic, ambayo inafunuliwa wazi zaidi katika hali zisizo na uhakika zinazotolewa kwa mtu, ambapo anapewa fursa ya kuchagua njia maalum zaidi za kujibu kwake. Ni jambo la busara kudhani kwamba kwa kuwa hali isiyo na uhakika ni muhimu kwa makadirio ya mitazamo anuwai, basi chini ya hali hizi kutakuwa na utimilifu wa mitazamo inayolingana na nia ya kujitolea, ambayo ni, mtazamo wa semantic wa kujitolea unaopatikana katika shughuli inayolingana ya kujitolea. ambayo tunamaanisha shughuli inayoelekezwa kwa ubinadamu ya somo kusaidia wale wanaohitaji ndani yake kwa mtu, kwa kuchochewa na motisha isiyo na ubinafsi, inayoendana na masilahi ya watu wengine (makundi, jamii nzima) na ikifuatana na uzoefu maalum wa kujitolea.

Tunaita utayari wa mhusika kutekeleza shughuli kama hizo kuwa tabia ya kujitolea. Uundaji wa mitazamo ya kujitolea katika somo inaweza kuonyesha kiwango cha juu cha ukuaji wa ufahamu wake wa maadili.

Bila kujifanya kuwa na ufahamu kamili wa kiini cha altruism, tutajaribu kuonyesha sifa zake tofauti.

Kwanza, jambo hili linatuwezesha kutambua mpango wa ndani wa motisha wa vitendo na vitendo vinavyofanywa na watu. KATIKA masomo ya mtu binafsi Ilibainika kuwa nyuma ya kutokuwa na utata wa udhihirisho wa nje wa kujitolea, pamoja na tabia ya maadili kwa ujumla, nia mbalimbali zinaweza kusema uongo: kujitolea na nia ya kujiheshimu kwa maadili. "Nia ya kujitolea yenyewe huundwa chini ya masharti ya njia maalum ya elimu, wakati ukuzaji wa uwezo wa huruma wa somo unahimizwa kwa kila njia inayowezekana wakati huo huo kuandaa vitendo vya kweli vya msaada kwa wale wanaohitaji. Masharti ya hatua ya nia halisi ya kujitolea ni mwelekeo kuelekea hali ya kitu cha msaada na mtazamo wa huruma kwake. Katika kesi hii, kuna bahati mbaya ya nia na madhumuni ya shughuli ... Nia ya kujiheshimu kwa maadili ni derivative ya elimu ya kawaida na inahusishwa na kujithamini na maadili ya kibinafsi. Tabia ya kujitolea inayofanywa kulingana na nia hii ni moja wapo ya njia ya kupata kujiheshimu kwa maadili, kuhifadhi kujistahi, na mhusika ama anatafuta kuzuia ukiukwaji unaowezekana wa kujistahi kwa maadili katika tukio la kushindwa kutekeleza. hatua ya kujitolea (hii inadhihirisha kazi ya kuzuia ya nia), au inatafuta kuondoa upotovu wa maadili unaosababishwa (kazi ya fidia ya nia). Wakati huo huo, mtu hudumisha mwelekeo wa egocentric, akijitahidi kupokea aina ya "malipo ya maadili" ya ndani kwa hatua yake.

Pili, kwa msaada wa jambo hili inawezekana kuamua mwelekeo wa vitendo vya mtu, na, kwa hiyo, ufahamu wake wa maadili, kuweka mipaka ya kesi wakati kujitolea kwa vitendo kunaficha kufanikiwa kwa malengo ya kibinafsi ya ubinafsi. B.I. Dodonov alianzisha kwamba, kwa mfano, na mwelekeo wa gnostic wa utu, mali zake zimepangwa kwa utaratibu ufuatao: akili, kazi ngumu, mwitikio. Kwa mwelekeo wa kujitolea, wamepangwa tofauti: mwitikio, bidii, akili. Hii haimaanishi, kama T. P. Gavrilova anavyosema kwa usahihi, kwamba mtu aliye na matarajio ya kujitolea hafanyi kazi na hajifunzi. Mara nyingi hupata biashara ambayo anatambua mielekeo yake ya kujitolea.

Tatu, jambo linalozingatiwa linahusishwa na uzoefu fulani wa kujitolea wa mtu, kushiriki katika aina ya udhibiti wa shughuli zake, kufanya marekebisho kwa mwendo wake. Kazi kadhaa zimeanzisha uhusiano usioweza kutenganishwa kati ya uwepo wa nia ya kujitolea katika uongozi wa nia na aina thabiti, maalum ya mwitikio wa kihemko. Nia kuu ya kujitolea pia hutoa uzoefu maalum wa kihemko unaolingana nayo, ambao uko katika hali ya mwitikio thabiti wa kihemko. Msimamo huu unakubaliana vizuri na data zilizopatikana katika masomo ya L. I. Bozhovich, T. E. Konnikova, B. I. Dodonov, Ya. Z. Neverovich na waandishi wengine. Kwa hivyo, B.I. Dodonov anasema kwamba hitaji la kudumu la mtu kwa manufaa ya mwingine linaonyeshwa katika mwelekeo wa kupata hisia za kujitolea. Ikiwa haja hii haijatimizwa, mtu hupata hali ya uchungu.

Baada ya kutambua sifa kuu zinazoonyesha kujitolea, na kwa kuzingatia ukweli kwamba kujitolea ni kiashiria cha mwelekeo wa shughuli za mfanyakazi wa kijamii, tulifanya jaribio la kuipima. Kwa kusudi hili, tulitumia TAT, pamoja na dodoso la 16 la R. Cattell, mtihani wa O. F. Potemkina na wengine, wakiongozwa na ukweli kwamba jambo hili ni malezi tata, ikiwa ni pamoja na mahitaji ya kujitolea, mitazamo na nia, kutoka kwa malezi ambayo inategemea mwelekeo wa shughuli za binadamu.

Rufaa kwa TAT ilisababishwa na ukweli kwamba kutokuwa na uhakika wa hali katika picha zilizowasilishwa kwa somo humruhusu kuchagua njia maalum za tabia kwake, na mtafiti, kulingana na vitendo vinavyofanywa na wahusika katika hadithi. au hisia wanazoonyesha, humruhusu kutambua nia za kweli za somo, ambazo zinaweza kufichwa au kupotoshwa naye wakati wa kuuliza maswali ya moja kwa moja.

Utumiaji wa TAT kwa madhumuni ya kugundua udhihirisho wa ubinafsi ulituhitaji kutambua idadi ya viashiria vyake. Tulijumuisha yafuatayo kati yao:

udhihirisho wa mtu binafsi wa huruma kwa mtu mwingine;

Haja ya mtu binafsi kusaidia mtu ambaye yuko katika hali ngumu;

Utayari wa masomo kwa vitendo vya pamoja na washiriki wengine katika shughuli.

Kuongozwa na viashiria hivi na kujaribu kuamua kiwango cha udhihirisho wa kujitolea, tulitoa masomo, ambao walikuwa wanafunzi (wafanyakazi wa kijamii wa baadaye) chuo kikuu cha ufundishaji(Watu 102), sampuli ya jedwali kumi zilizochukuliwa kutoka kwa seti ya kawaida ya TAT. Nambari na mpangilio wa uwasilishaji wa majedwali ulikuwa kama ifuatavyo: 1; 2; 3 FG; 7 VM; 10; 8 VM; 18 FG; 15; 17 FG; 18 VM.

Uteuzi wa majedwali, kwa kuzingatia mawazo ambayo mara nyingi hufanikisha mielekeo ya kujitolea katika masomo, ilifanywa kupitia tathmini ya kitaalamu ikifuatiwa na uthibitishaji wa kimajaribio. Utaratibu wa majaribio kwa kutumia lahaja za TAT ulikuwa wa kawaida.

Ili kusindika hadithi za TAT, tulitumia njia ya uchambuzi wa yaliyomo, uwezekano wa kutumia ambayo wakati wa kutafsiri mbinu hizi imebainishwa mara kwa mara katika fasihi.

Kulingana na viashiria vya kujitolea ambavyo tuligundua na kupatikana katika bidhaa za makadirio za TAT, aina kuu zifuatazo zilifanya kama malengo yaliyowekwa vya kutosha katika utafiti: A - somo la maelezo (yule ambaye amejadiliwa katika hadithi); B - maelezo ya hali iliyoonyeshwa kwenye meza (maalum ya mtazamo wa hali); C - mtazamo kuelekea wahusika walioelezwa (kupenya ndani ya ulimwengu wao wa ndani); D - asili ya uhusiano kati ya wahusika katika hadithi; E - msaada wa wahusika walioelezewa kwa kila mmoja (wakati wa usaidizi wa pande zote).

Kisha, kwa kutumia uchanganuzi wa maudhui, tulifuatilia mara kwa mara matumizi ya masomo ya kategoria katika hadithi za TAT na, kwa kuzingatia hili, pamoja na viashiria vilivyotajwa hapo awali vya kujitolea, tulitambua makundi matatu ya masomo yenye viwango tofauti vya kujieleza kwa mitazamo ya kujitolea: juu, kati na chini.

Uchanganuzi ulionyesha kuwa marudio ya udhihirisho wa kategoria katika maneno ya asilimia ni ya juu zaidi katika masomo yenye kiwango cha juu cha kujieleza kwa mitazamo ya kujitolea ikilinganishwa na masomo yenye kiwango cha wastani na cha chini cha kujieleza kwao.

Katika hadithi za zamani, majaribio ya kupenya kwa undani katika ulimwengu wa ndani wa wahusika na kufichua hisia na uzoefu wao yalibainishwa mara nyingi zaidi. Asili ya uhusiano ulioelezewa kati ya mashujaa ulikuwa na sifa ya usaidizi wa pande zote na msaada wa pande zote.

Wahusika wa kikundi cha kwanza mara nyingi walionyesha mawazo juu ya hitaji la kufaidisha watu, kutoa msaada na kusaidiana. Kauli hizi, kama sheria, hazikuwa za kutangaza kwa asili, lakini za kihemko; masilahi ya wahusika katika ulimwengu wa ndani wa mashujaa wao yalionekana.

Hadithi za mada za kikundi cha pili, ingawa zilionyeshwa na taarifa juu ya msaada na wahusika waliowaelezea walitoa kwa mtu aliye na shida, lakini hii ilitokea mara kwa mara na haikuenea kama katika kesi ya kwanza. Majaribio ya kupenya ndani ya ulimwengu wa ndani wa mashujaa wao pia hayakuwa ya mara kwa mara, na maelezo hayakuwa ya kina na yalikuwa ya juu juu. Ikiwa kitambulisho kilitokea na mhusika anayeelezewa, ilikuwa, kama sheria, mhusika mkuu.

Wahusika walio na kiwango cha chini cha kujieleza kwa mitazamo ya kujitolea mara chache sana walielezea mawazo juu ya nia ya kusaidia wahusika walioelezewa kwa kila mmoja; kupenya katika ulimwengu wao wa ndani hakutokea. Maelezo yalikuwa ya juu juu, matukio hasa yalijitokeza karibu na mhusika mkuu.

Uchanganuzi wa maudhui uliofanywa unaturuhusu kuthibitisha hilo katika hadithi za masomo na shahada ya juu ukali wa mitazamo ya kujitolea, mara nyingi zaidi wahusika ni watu ambao hawako katika uhusiano wa karibu au kuhusiana na kila mmoja, wakati kwa masomo yenye kiwango cha kati na cha chini cha kujieleza kwa mitazamo ya kujitolea, ama mhusika mkuu au watu wanaohusiana naye kwa karibu. kuonekana katika hadithi zao. Kwa sababu ya hii, masomo haya yanaelezea haswa kutoka kwa nafasi ya mhusika mkuu; watu wao wa karibu tu hufanya kama watu wengine.

Ama wahusika wenye kiwango cha juu cha udhihirisho wa mitazamo ya kujitolea, hadithi zao huangazia wahusika mbalimbali ambao hadithi hiyo inasimuliwa kwa niaba yao. Katika kesi hii, mtu anayejaribiwa anaonekana kujaribu kuchukua nafasi ya mtu mwingine, akijaribu kuona hali hiyo kupitia macho yake, kuelewa na kukubali maoni. watu tofauti. Hadithi zao zina sifa ya matumaini, hali ya kuthibitisha maisha ya hali zilizoelezwa, iliyotolewa katika meza; tabia zao zimejaa imani katika haki, katika wema, kwa watu, ambayo kwa kweli haikuzingatiwa, kwa mfano, kati ya masomo yenye kiwango cha chini cha udhihirisho wa mitazamo ya kujitolea. Hadithi za hawa wa mwisho zilikuwa za kukata tamaa na wakati mwingine za kijinga.

Ikiwa masomo ya kikundi cha kwanza yalionyeshwa na hamu ya kupenya katika ulimwengu wa ndani wa wahusika, basi masomo ya pili, na haswa kundi la tatu, yalipunguzwa sana kwa maelezo ya nje ya mhusika mkuu, bila kuonyesha kupendezwa sana. katika ulimwengu wake wa ndani. Katika maelezo ya mwisho, karibu hakuna kutajwa kwa hatua zilizochukuliwa kwa madhumuni ya kibinadamu, kwa manufaa ya watu wengine, jamii, ambayo, kinyume chake, ilikuwa tabia ya masomo ya kundi la kwanza, ambalo wahusika walifanya katika hadithi zao. vitendo vya kujitolea ambavyo vinaweza kuboresha hali ya watu wengine; Mahusiano yaliyoelezwa kati ya watu yalikuwa na sifa ya hisia nzuri ya kihisia, maonyesho ya huruma na huruma. Katika hadithi za masomo haya, wahusika walisaidiana.

Ikiwa tunadhani kwamba mtazamo wa kujitolea ni kipengele cha muundo tabia ya kujitolea, basi kiwango cha kujieleza cha kwanza kinaonyesha kiwango cha maendeleo ya pili, yaani, tunaweza kuzungumza juu ya viwango vitatu vya maendeleo au aina tatu za udhihirisho wa kujitolea.

Aina ya kwanza ilikuwa ya kawaida kwa masomo yenye kiwango cha juu cha kujieleza kwa mitazamo ya kujitolea, ambao hadithi zao zilitofautishwa na kupenya kwa kina katika ulimwengu wa ndani wa wahusika wao, huruma, na hamu ya kukubali nafasi ya mashujaa wao; wa mwisho walitofautishwa na uhusiano wa karibu na usaidizi wa pande zote, bila kujali kiwango cha ukaribu, na tabia zao kwa ujumla zilionyeshwa na mwelekeo wa kujitolea. Aina hii ya kujitolea inaweza kuchukuliwa kuwa ya juu.

Aina ya pili ilikuwa tabia ya masomo yenye kiwango cha wastani cha kujieleza kwa mitazamo ya kujitolea, maelezo ambayo, kama yale yaliyotangulia, yalitofautishwa na hamu ya masomo kufunua ulimwengu wa ndani wa wahusika wao, wakati wao wenyewe hawakushiriki msimamo huo kila wakati. ya mashujaa wao. Huruma kwa mashujaa ilikuwa ya kuchagua. Wahusika, ingawa waliingiliana, lakini uhusiano kati yao haukuwa wa karibu kama katika kesi ya kwanza. Utayari wa kutoa msaada kwa wale wanaohitaji ulionyeshwa tu kwa uhusiano na mhusika karibu na shujaa, kama sheria, jamaa. Aina hii Tunachukulia kujitolea kuwa kiwango cha kati.

Aina ya tatu ilibainika katika masomo yenye kiwango cha chini cha kujieleza kwa mitazamo ya kujitolea, ambaye alielezea hali zote mbili na wahusika kutoka kwa nafasi ya ubinafsi, ambayo ni, kupenya katika ulimwengu wa ndani wa shujaa kulitokea tu wakati mhusika alijitambulisha naye, na hii. alikuwa, kama sheria, mhusika mkuu. Udhihirisho wa huruma wa mashujaa ulijikita zaidi kwao wenyewe, ambayo ni sawa kisaikolojia na huruma kama upande wa ubinafsi wa huruma. Hadithi zilionyesha uhusiano dhaifu kati ya wahusika (mawasiliano, mahusiano ya kihisia). Msaada haukutolewa na mhusika mkuu, lakini, kinyume chake, alipokea msaada kutoka kwa watu wengine. Tuliainisha aina hii ya kujitolea kuwa ya kiwango cha chini.

Tofauti za aina za mbinu za ufadhili tulizotambua zilichanganuliwa kwa kutumia data kutoka dodoso la vipengele 16 vya R. Cattell. Kama inavyojulikana, dodoso hili linaonyesha sifa za kibinafsi za utu, ambayo inafanya uwezekano wa kuanzisha utegemezi wa viwango mbalimbali vya tabia ya kujitolea kwenye mali ya kibinafsi ya mtu. Profaili za utu kulingana na mtihani wa R. Cattell (Kielelezo) hujengwa kwa viashiria vya wastani.

Takwimu inaonyesha kwamba wasifu wa masomo yenye aina ya kwanza ya tabia ya kujitolea huonyeshwa sana katika mambo yafuatayo: A - extraversion - introversion; B - plastiki - rigidity; C - utulivu wa kihisia - lability; Q 3 - kujidhibiti juu - kujidhibiti chini; G - uangalifu - kutokuwa na kanuni; N - ujasiri - woga. Sababu zifuatazo zilionyesha maadili ya chini kidogo: N - kubadilika - moja kwa moja; Q 1 - radicalism - conservatism; J - uaminifu - ukatili; F - wasiwasi - kutojali. Hata hivyo, viashiria vya mambo haya kwa watu wenye aina ya kwanza ya tabia ya kujitolea ni ya juu zaidi kuliko watu wenye aina nyingine za jambo linalozingatiwa.

Takwimu zilizopatikana zinaonyesha kuwa kiwango cha juu cha kujitolea kinahakikishwa na inategemea ushawishi mazingira ya nje, utulivu wa kihisia mtu binafsi, mali imara ya hiari, udhibiti wa hiari, vitendo vya usawa, ujasiri, kubadilika katika hukumu. Kinyume chake, ikiwa kuongezeka kwa wasiwasi (sababu O), mvutano wa ergonal (sababu Q 4), pamoja na tuhuma nyingi (sababu L) hudhihirishwa, basi hii inapunguza kwa kiasi kikubwa udhihirisho wa kujitolea.

Tabia katika suala hili ni wasifu wa masomo na aina ya tatu ya tabia ya kujitolea. Zinaonyeshwa na kiwango cha chini cha udhibiti juu ya nyanja inayohusika, ambayo ni, udhibiti wa chini wa hali ya nyanja hii (sababu Q 3), utovu wa nidhamu (sababu G), wasiwasi mkubwa (sababu O), mvutano (sababu Q 4), na tuhuma kubwa (sababu L). Viashiria hivi vyote vinaturuhusu kuhitimisha kuwa masomo yaliyo na aina hii ya tabia ya kujitolea hayana mitazamo thabiti ya kujitolea, na hii inapunguza nguvu ya motisha ya utaratibu huu na athari zake katika ukuzaji wa ufahamu wa maadili wa mtu binafsi.

Pia tulifuatilia uhusiano kati ya aina zilizotambuliwa za utaratibu wa kujitolea na aina za uhusiano wa masomo na wengine (mbinu ya T. Leary).

Masomo yaliyo na aina ya kwanza ya tabia ya kujitolea ni sifa ya urafiki, wakati masomo ya aina ya tatu yana sifa ya uchokozi. Na hatimaye, tulisoma utegemezi wa kujitolea kwa aina ya mitazamo ya kijamii na kisaikolojia ya mtu binafsi katika nyanja ya hitaji la motisha (mbinu ya O. F. Potemkina). Ilifunuliwa kuwa masomo na ngazi ya juu tabia ya kujitolea (aina ya 1) hutofautiana katika mwelekeo wao hasa kuelekea maadili ya kujitolea. Masomo yaliyo na kiwango cha wastani cha tabia ya kujitolea (aina ya 2) yana sifa ya kuzingatia matokeo katika aina mbalimbali shughuli, ikiwa ni pamoja na za kujitolea. Masomo ya kiwango cha chini (aina ya 3) yana mwelekeo wa mchakato, yaani, wanaweza kujibu msaada wa mtu anayehitaji, lakini si mara zote wanaweza kukamilisha kazi ambayo wameanza.

Kielelezo 1. Aina za mifumo na wasifu wa kujitolea kulingana na viashiria vya mtihani wa R. Cattell

Aina za tabia ya kujitolea wenyewe hutolewa na sifa za kibinafsi-typological za utu. Hizi, kwanza kabisa, ni pamoja na mali za kawaida, utu wa plastiki, kubadilika katika hukumu, uwezo wa kujibu kihisia kwa ushawishi wa nje, ujasiri, na uangalifu. Na kinyume chake, udhihirisho wa tabia ya kujitolea hupungua ikiwa mtu ana udhibiti mdogo wa hiari juu ya nyanja inayohusika, uthabiti wa juu, utulivu mkubwa wa hisia hasi, tuhuma nyingi, na maslahi ya kibinafsi.

Kwa hivyo, uchambuzi wetu wa data tuliyopata juu ya ushawishi wa pande zote wa aina za tabia ya kujitolea na mali mbalimbali za kisaikolojia za mtu zilionyesha kuwa kuna uhusiano mzuri kati yao.

Uchambuzi wa kinadharia na data ya majaribio huturuhusu kuhitimisha kuwa malezi na ukuzaji wa mwelekeo wa utu wa kujitolea ni muhimu sana kwa watu wanaofanya kazi na watu. Wakati huo huo, kwa maneno ya V. A. Sukhomlinsky, "mtu anapaswa kuanza na msingi, lakini wakati huo huo jambo gumu zaidi - na malezi ya uwezo wa kuhisi hali ya akili ya mtu mwingine, kuweza kuweka. mwenyewe katika nafasi ya mwingine katika hali mbalimbali ... Wale ambao ni viziwi kwa watu wengine watabaki viziwi kwa nafsi yake mwenyewe: hatakuwa na upatikanaji wa jambo muhimu zaidi katika elimu ya kibinafsi - tathmini ya kihisia ya matendo yake mwenyewe. ”

Tunaamini kwamba hukumu hii inaweza pia kushughulikiwa kwa mfanyakazi wa kijamii, ambaye unyeti wake, mwitikio, huruma, huruma, huruma na dhabihu ya afya na ustawi wa wadi hutegemea kwa kiasi fulani.

Ili kukuza kujitolea kama ubora wa utu katika wafanyikazi wa kijamii wa siku zijazo, mtu anaweza kutumia aina za kazi kama mafunzo, jukumu la kucheza na michezo ya biashara, uchambuzi wa hali maalum, ambayo inaruhusu mtaalamu wa siku zijazo kuonyesha sifa zake za kibinafsi katika mazungumzo ya kazi, na. kutafakari mara kwa mara, kusahihisha zile zisizokubalika kwa kazi ya baadaye na kuunda zile ambazo zitakuwa katika mahitaji ya kwanza.

Kwa hivyo, kujitolea kama huduma ya kujitolea kwa watu, pamoja na mahitaji ya kujitolea, mitazamo na motisha, kama kiashiria kinachoamua mwelekeo wa jumla wa mtu binafsi, inachukua jukumu muhimu katika shughuli za kitaalam za watu wanaohusika katika nyanja ya "mtu-kwa-mtu". , na malezi na maendeleo ya ubora huu ni kazi muhimu kwa mtu yeyote anayejiandaa kujitolea kwa kazi ya kijamii.

Bibliografia

Abramenkova V.V. Jukumu la shughuli za pamoja katika udhihirisho wa ubinadamu kati ya wenzao wa shule ya mapema. - M., 1981.

Yakobson S.G. Uchambuzi wa mifumo ya kisaikolojia ya kudhibiti tabia ya maadili ya watoto // Maswali ya saikolojia. - 1979. - Nambari 1. - P. 38 - 48.

Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4 - 9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. - Gottingen, 1974. - Bd. 2. - S. 153 - 156.

Hornstein H. Promovior Kutoka kwa mtazamo wa Levinia.- J. Of. Soc. Masuala, 1972. - N. 28. - P. 191 - 218.

Jarle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - Gottingen - Toronto-Zurich: Hogrife, 1975. - 558 s.

Karylowski J. Tathmini ya wengineactsasa funktion ya kujitegemea - kufanana nyingine na nafsi - heshima. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - Warszawa, 1974. - P. 68 - 77.

Bahati H. E. Prosozialis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Koln: Pahl-Rugenstein, 1975. - 128 s.

Reykowski J. Nastawienia egocentryezne i nastawienia prospolecznie. - Mielekeo ya Egozentric na prosocial // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. Utu na tabia ya kijamii ya mwanadamu (Podred. J. Reykowskiego). - Warsawa, 1976. - S. 169 - 233).

Schwartz S. H. Uamilisho wa kanuni za kibinafsi na tabia ya kijamii: Karatasi iliyotolewa katika mkutano juu ya Utaratibu wa Tabia ya Kiutawala. - Warsawa, 1974. - 30 p.

Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine neue Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Munchen: Fink, 1974. - 206 s.

Antilogova L.N. ,

Nakala hiyo ilichapishwa katika mkusanyiko "Kazi ya kijamii huko Siberia". Mkusanyiko wa karatasi za kisayansi. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004 - 180 p. (uk. 35-44)
ISBN 5-202-00663-2
Mkusanyiko unawakilisha matokeo ya kazi ndani ya mfumo wa mradi "Maendeleo ya kituo cha rasilimali za kikanda katika uwanja wa saikolojia na kazi ya kijamii" ya megaproject "Maendeleo ya Elimu nchini Urusi" ya Taasisi ya Open Society (Soros Foundation) na inajumuisha. nyenzo zilizoandaliwa na wataalam katika uwanja huo kazi za kijamii kutoka mikoa ya Siberia na Mashariki ya Mbali.
Uchapishaji unafanywa kwa makubaliano na bodi ya wahariri na wakusanyaji wa makusanyo.
Uchapishaji wa asili kwenye lango la Kitivo cha Saikolojia ya Kijamii cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Kemerovo.
Kwa maswali kuhusu ununuzi wa mkusanyiko, tafadhali wasiliana na: Andrey Viktorovich Sery (barua:

Saikolojia ya msaada [Altruism, egoism, huruma] Ilyin Evgeniy Pavlovich

4.6. Nia za kuonyesha kujitolea

Udhihirisho wa kujitolea unahusishwa na nia mbili: wajibu wa maadili (MD) na huruma ya maadili (MC). Mtu mwenye MD hufanya vitendo vya kujitolea kwa ajili ya kuridhika kwa maadili, kujiheshimu, kiburi, kuongeza kujithamini kwa maadili (kuepuka au kuondoa upotovu wa vipengele vya maadili vya dhana ya kujitegemea ya kujiona), wakati wa kutibu kitu. msaada kwa njia tofauti kabisa (na hata wakati mwingine hasi). Msaada ni wa dhabihu kwa asili ("inakuondoa kutoka kwako"). Watu wenye MD (na hawa hasa ni watu wa aina ya kimabavu) wana sifa ya kuongezeka kwa uwajibikaji wa kibinafsi.

Mtu aliye na MS anaonyesha kujitolea kuhusiana na utambulisho-empathic fusion, kitambulisho, huruma, lakini wakati mwingine haifanyiki. Msaada wake sio wa dhabihu kwa asili; udhihirisho wa kujitolea sio thabiti kwa sababu ya kupungua kwa kitambulisho na kuongezeka kwa uwajibikaji wa kibinafsi.

Imethibitishwa kuwa 15% ya watu hawana nia hizi kabisa, wengine wamegawanywa kwa usawa katika wale ambao wana nguvu sawa ya nia zote mbili, na wale ambao moja ya nia inatawala.

Msaada usio na ubinafsi kwa watu wasio na uhusiano ni nadra sana. Wanasayansi wengi wanaamini kuwa mali hii ni ya pekee kwa wanadamu na haipo kabisa kwa wanyama. Walakini, wafanyikazi wa Taasisi ya Anthropolojia ya Mageuzi waliopewa jina hilo. Max Planck (Leipzig, Ujerumani) katika mfululizo wa majaribio ilionyesha kuwa sio watoto wadogo tu ambao bado hawajui jinsi ya kuzungumza, lakini pia sokwe wachanga humsaidia mtu katika hali ngumu kwa hiari, na hufanya hivyo bila ubinafsi.

Majaribio hayo yalihusisha watoto 24 wenye umri wa miezi 18 na sokwe wadogo watatu (umri wa miaka mitatu na minne). Watoto na nyani walimtazama mtu mzima akijaribu bila mafanikio kukabiliana na kazi fulani, na wangeweza kumsaidia ikiwa walikuwa na hamu kama hiyo (lakini hakuna mtu aliyewasukuma kufanya hivi). Hawakupokea malipo yoyote kwa msaada wao.

Kipengele tofauti cha nia ya kujitolea ni kutokuwa na ubinafsi. Hata hivyo, watu wengi wanatilia shaka ubinafsi wa nia ya kujitolea. Kwa mfano, N. Naritsyn anaandika hivi: “Katika jamii halisi, ambapo wanaishi kwa bidii yao wenyewe, na si kwa kugawiwa, ambapo wakati wa mtu mwenye shughuli nyingi, anayefanya kazi hugharimu pesa, ni jambo lisilowezekana kabisa kuwafadhili watu wengine. Na ikiwa inawezekana, basi inakuwa na shaka zaidi na zaidi. Ndio maana mara nyingi zaidi watu wanapendelea kulipia kila kitu: kwa pesa zilizokopwa - na riba, kwa vitu vya kukodishwa au huduma - na pesa, n.k. Kwa sababu hawataki "kujisikia kuwajibika". Kwa "wajibu" kama huo ni moja ya hatari muhimu zaidi ya "ubinafsi ambao haupo." Kwa hivyo, unapaswa kuwa mwangalifu kila wakati mtu (hata jamaa anayeonekana kuwa wa karibu) anakupa msaada "bila malipo", na uwe mwangalifu zaidi jinsi msaada huu unavyokuwa muhimu zaidi, haufurahishi zaidi kwa yule anayekupa. kwa chochote inatoa. Baada ya yote, mara nyingi hutokea kwamba mtu anakataa kupokea fidia kwa huduma kwa sababu, badala ya fedha sawa, anataka kupata nguvu juu yako au fursa ya kukulazimisha kufanya kazi wakati wowote. Na mara nyingi kwa bei ya juu zaidi kuliko huduma uliyopokea. Baada ya yote, anapokufanyia kitu "kutoka kwa upendeleo safi," hali inabadilika sana: wewe ni mwombaji aliyefedheheshwa, na yeye ndiye mfadhili wako. Wakati mwingine ni ghali zaidi kuliko "aina fulani ya pesa"!

Hakika, ikiwa unafikiri juu yake, hata huduma ya wazazi kwa watoto wao haiwezi kuchukuliwa kuwa isiyo na ubinafsi. Kwa ajili ya utunzaji wao, wazazi wanadai angalau heshima kwao wenyewe, na mara nyingi wajijali wenyewe wanapofikia uzee. Kwa hivyo mashtaka dhidi ya watoto ya "kutokuwa na shukrani nyeusi": "Niliacha chuo kikuu kwa ajili yako, na wewe ...", nk.

Kutoa Wote, ulitaka kitu kama malipo. Mara nyingi bila fahamu, lakini walitaka. Kama sheria, katika kesi hii pia wanataka Wote- kwa maneno mengine, mali ya mtu mwingine. Na wasipoipata, wanaudhika, wanadai, na kufanya fujo. Kwa nini kuudhika? Ulipompa mtu "kila kitu" chako, ulimwuliza mtu uliyempa: anahitaji hii? Na ikiwa ni lazima, yuko tayari kulipa? wako, labda bei ni kubwa sana kwake?

Naritsyn N.

E. L. Dubko (2003), katika makala iliyojitolea kwa tatizo la kuhamasisha matendo mema ya siri, anaamini kwamba vitendo hivi vinaonyesha kuwepo kwa nia zisizo na ubinafsi kulingana na kutokujulikana (hapa tunaweza kuongeza msaada kwa wanyama ambao wanajikuta katika hali ngumu au bahati mbaya; baada ya yote, kutoka kwao hatutarajii shukrani), ambayo imethibitishwa kwa majaribio (Shotland, Stebins, 1983). Labda hii ni hivyo, ikiwa hatuzingatii maslahi binafsi kuwa kuridhika kutokana na hatua ya mtu, kutuliza dhamiri ya mtu, kuongezeka kwa kujithamini na gawio nyingine zisizoonekana. Kwa wazi, suala zima ni jinsi ya kuelewa kutokuwa na ubinafsi.

D. Myers (2004) anaandika kwamba "matokeo ya utafiti yanaonyesha kwamba ubinafsi wa kweli upo":

Huruma humfanya mtu kusaidia hata washiriki wa vikundi pinzani, lakini ikiwa tu msaidizi ana uhakika kwamba msaada wake hautakataliwa (Batson et al., 1997; Dovidio et al., 1990);

Watu ambao huruma imeamshwa ndani yao watakuja kuwaokoa, hata kama hakuna mtu atakayejua kuhusu hilo. Juhudi zao zitaendelea hadi mtu anayehitaji msaada atakapoupokea (Fult et al., 1986). Na ikiwa juhudi hizi hazitafanikiwa bila kosa lao, bado watakuwa na wasiwasi (Batson, Weeks, 1996);

Katika visa fulani, watu huendelea kuwa na tamaa ya kumsaidia mtu anayeteseka hata wanapofikiri hivyo hisia mbaya- matokeo ya muda ya hatua maalum dawa ya kisaikolojia(Schroeder et al., 1988);

Ikiwa mtu anamhurumia mgonjwa, ili kumfanyia kile anachohitaji, anakiuka. sheria mwenyewe na mitazamo ya uadilifu na haki (Batson et al., 1997, 1999).

Kutoka kwa kitabu Psychology of Self and mifumo ya ulinzi na Freud Anna

X. MFUMO WA KUSAIDIA UTARATIBU Utaratibu wa makadirio huvuruga uhusiano kati ya uwakilishi wa kimawazo wa misukumo hatari ya silika na nafsi.Katika hili inafanana sana na mchakato wa ukandamizaji. Michakato mingine ya kujihami, kama vile kuhama, kugeuka, au kupigana dhidi yako mwenyewe, huathiri

Kutoka kwa kitabu Moral Animal na Wright Robert

Kutoka kwa kitabu Mahitaji, nia na hisia mwandishi Leontyev Alexey Nikolaevich

II. Nia Mabadiliko na ukuzaji wa mahitaji hutokea kupitia mabadiliko na ukuzaji wa vitu ambavyo hujibu na ambamo "huwekwa" na kubainishwa. Uwepo wa hitaji ni sharti la lazima kwa shughuli yoyote, lakini hitaji yenyewe

Kutoka kwa kitabu How to Become Unhappy Without msaada wa nje na Vaclavik Paul

SURA YA 12 MITEGO YA KUSAIDIA Wale wanaopenda daima hujitahidi kuwasaidia wapendwa wao. Walakini, hamu ya angavu, isiyo na fahamu ya kusaidia sio lazima itumike kwa mwanadamu ambaye umeunganishwa naye kwa vifungo vya upendo au urafiki. Kinyume chake kabisa,

Kutoka kwa kitabu Emotional Intelligence na Daniel Goleman

Uelewa na Maadili: Chanzo cha Kujitolea "Usitume kamwe ili kujua ni nani kengele inamlipia, inakulipa." Kifungu hiki cha maneno ni mojawapo ya maarufu zaidi katika fasihi zote za Kiingereza. Dictum ya John Donne huenda kwenye kiini cha kiungo kati ya huruma na kujali: mateso

Kutoka kwa kitabu Upendo: kutoka jioni hadi alfajiri. Ufufuo wa hisia mwandishi Mafuta Natalya

NIA SAHIHI Ingekuwa vizuri kama nini duniani kungekuwa na sababu moja tu ya ugomvi na kutoelewana! Au angalau visigino ... Lakini kwa bahati mbaya kwangu, kuna mengi yao, na kila mmoja huvuta mwingine pamoja nayo. Chuki na mizozo huunganishwa na kuuzwa katika mkondo mmoja mnene na, kana kwamba

Kutoka kwa kitabu Heart Protectors [Kusimamia tabia na mitazamo inayokuzuia kuwa tajiri na kufurahia maisha] na Kagan Marilyn

Sura ya 9: Kujijali: Kupunguza Ubinafsi Kujitolea: Kujitolea kwa jambo fulani—iwe ni kutumia muda, pesa, au nguvu zako mwenyewe—ambalo linakidhi matakwa na mahitaji yako huku ukiyazuia kwa wakati mmoja. Iliyotokana na Kifaransa "autrui"

Kutoka kwa kitabu Vidokezo vya Kisaikolojia kwa kila siku mwandishi Stepanov Sergey Sergeevich

Nia za mafanikio Imejulikana kwa muda mrefu kuwa watu tofauti, wanaofanya vitendo sawa, wanaweza kuongozwa na nia tofauti. Kwa mfano, mtu anaingia chuo kikuu ili kukidhi kiu ya ujuzi, mwingine - kuwa na kazi ya kifahari katika siku zijazo, na wa tatu - kuepuka tu.

Kutoka kwa kitabu Honey and the Poison of Love mwandishi Rurikov Yuri Borisovich

Upande mmoja wa kujitolea. Kwa karne nyingi wanasema kwamba upendo unajumuisha kabisa kujitolea, kujinyima. Hegel mkuu aliandika juu ya hili: "Kiini cha kweli cha upendo ni kujinyima ufahamu wa mtu mwenyewe, kujisahau katika "mimi" mwingine na, hata hivyo, katika kutoweka sawa na.

Kutoka kwa kitabu Psychology of Help [Altruism, egoism, empathy] mwandishi Ilyin Evgeniy Pavlovich

4.2. Mwanzo wa kujitolea Kuna maoni tofauti juu ya swali la asili ya kujitolea. Wengine huchukulia kujitolea kuwa ubora wa kibinadamu, ulioundwa kijamii (Aronfreed, 1968), wengine - matokeo ya asili, yaliyowekwa kijenetiki ya uteuzi wa asili.

Kutoka kwa kitabu Psychology. Kitabu cha maandishi kwa shule ya upili. mwandishi Teplov B.M.

4.3. Aina za altruism Kujitolea. Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa aina hii ya kujitolea, kama vile kujitolea. Kujidhabihu ni kujidhabihu kwa manufaa ya wengine. Wacha tukumbuke hadithi ya mwanamke mzee Izergil kutoka kwa hadithi ya jina moja la M. Gorky kuhusu kazi ya kijana mzuri Danko,

Kutoka kwa kitabu The Lucifer Effect [Kwa nini watu wema hugeuka kuwa wabaya] mwandishi Zimbardo Philip George

Kiwango cha Altruism kutoka kwa Hojaji ya Utambuzi baina ya Watu Waandishi: T. Leary, R. L. Laforge, R. F. Suchek. Mizani ina idadi ya vivumishi vya tathmini, vilivyopangwa kwa mpangilio wa kupanda wa ukubwa. Kwa utambuzi, unahitaji kuongeza majibu yanayoonyesha kukubaliana na hii

Kutoka kwa kitabu Psychiatry of Wars and Disasters [Mafunzo] mwandishi Shamrey Vladislav Kazimirovich

Mbinu ya kutambua mitazamo ya kijamii na kisaikolojia ya mtu binafsi katika nyanja ya hitaji la motisha (mizani ya kujitolea na ubinafsi) Mwandishi: O. F. Potemkina. Kusudi. Utambulisho wa kiwango cha kujieleza kwa mitazamo ya kijamii na kisaikolojia. Maagizo. Jibu kila swali

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

§62. Nia na malengo Neno "mapenzi" linaonyesha upande huo wa maisha ya kiakili ambao hupokea usemi wake katika vitendo vya ufahamu, vya makusudi vya mtu.Matendo ya mtu hutoka kwa nia fulani na yanalenga malengo fulani. Nia ni nini

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Nia changamano na motisha za kijamii Tabia ya binadamu ni changamano, na kwa kawaida kuna sababu zaidi ya moja ya kitendo chochote. Ninaamini kwamba picha za kidijitali kutoka gereza la Abu Ghraib pia zilitokana na nia nyingi na mahusiano changamano baina ya watu, badala ya

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

9.2.4. Nia za ugaidi Nia za ugaidi, kulingana na idadi ya watafiti, ni: kujithibitisha, kujitambulisha, mapenzi ya vijana, ushujaa, kutoa shughuli za mtu umuhimu maalum, kushinda kutengwa, kufanana, kutokuwa na utu, kusawazisha,