Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Taasisi ya elimu ya serikali ya elimu ya juu ya kitaaluma "Jimbo la Kamchatka Chuo Kikuu cha Pedagogical jina la Vitus Bering"

Idara ya Historia ya Urusi na Nchi za Kigeni

Kirusi Kanisa la Orthodox katika karne za XIV-XV.

mtihani

kwenye historia ya Urusi

wanafunzi

Kitivo cha Kijamii na Uchumi

2 kozi, gr. Kutoka-0911

Kisilenko Irina Valerievna

Imechaguliwa:

Ilyina Valentina Alexandrovna,

Profesa Mshiriki wa Idara ya Historia ya Urusi na Nchi za Kigeni,

Mgombea wa Sayansi ya Historia

Petropavlovsk - Kamchatsky 2010

Mpango

Utangulizi

I. Jukumu la Kanisa la Orthodox la Urusi katika umoja wa Rus' katika karne ya 14 - 15.

1.1 Kuonekana katika Rus 'ya watu bora wa kanisa, mwanga wa maadili na uzalendo.

1.2 Msaada wa kanisa kwa mamlaka kuu ya ducal kama ulinzi mkali wa Orthodoxy na kiongozi katika vita dhidi ya Horde inayochukiwa.

II. Jukumu la Kanisa la Orthodox la Urusi katika maisha ya kisiasa ya Urusi katika karne ya 14-15.

2.1 Migogoro kati ya mamlaka ya kilimwengu na ya kiroho wakati wa kuunda serikali moja

2.2 Kanisa la Orthodox kama msukumo katika mapambano ya uhuru wa Urusi.

Hitimisho

Orodha ya vyanzo na fasihi

Utangulizi

Baada ya kustawi katika karne ya 11 - 12, Rus iligawanyika katika wakuu wengi na baada ya uvamizi wa Batu kupoteza uhuru wake wa kitaifa. Karne mbili zilipita kabla ya wakuu wa Moscow kuweza kuunganisha ardhi ya Urusi na kukomesha ukandamizaji wa kigeni. Na bila shaka, Kanisa la Orthodox lilichukua jukumu kubwa katika uamsho wa watu na hali yao.

Kievan Rus aliacha urithi mkubwa kwa Moscow: makanisa makuu ya kanisa na maktaba tajiri za monastiki ambazo zilihifadhi maandishi ya Kigiriki na asili ya Kirusi yaliyotafsiriwa. Watu mashuhuri wa kanisa walishiriki katika utungaji wa historia, maisha, na hekaya, ambazo zilikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya utamaduni wa kiroho wa Rus' kwa ujumla. Kimsingi, hii kipindi kigumu, kanisa lilikuwa taasisi ya utawala na kutakasa maagizo ya serikali ya kimwinyi.

Katika eneo kubwa la Uwanda wa Ulaya Mashariki, ambapo wakaaji milioni kadhaa wa Rus waliishi, ambao wengi wao walikuwa wakijishughulisha na kilimo, jukumu la kanisa liliamuliwa na ukweli kwamba liliunganisha watu wake wenye uvumilivu kwa imani moja.

Uongozi wa kanisa ulipangwa kulingana na aina ya kilimwengu. Metropolitan ilihudumiwa na wavulana na watumishi wenye silaha. Kanisa lilikuwa na utajiri mkubwa wa ardhi na lilishiriki katika maisha ya kisiasa ya nchi. Alikuwa na ushawishi mkubwa zaidi katika maisha ya kiadili na kiroho ya jamii. Shirika la kanisa lilikuwa, kana kwamba, nyuso mbili zikitazamana pande tofauti. Wakuu wa kanisa walikuwa karibu na wasomi wa jamii kama vile mapadre wa parokia walikuwa karibu na watu. Hakuna hatua moja muhimu katika maisha ya mtu iliyofanyika bila ushiriki wa makasisi. Ndoa, kuzaliwa na christening, kufunga na likizo, kifo na mazishi - katika mzunguko huu wa maisha kila kitu kilitimizwa chini ya uongozi wa wachungaji wa kiroho. Kanisani, watu waliomba kwa ajili ya mambo muhimu zaidi - ukombozi kutoka kwa magonjwa, wokovu kutoka kwa majanga ya asili, tauni na njaa, na kufukuzwa kwa washindi wa kigeni.

Katika karne ya 14, Kanisa la Urusi lilijikuta, kana kwamba, likiwa chini maradufu. Byzantium iliendelea kusimamia maswala ya mji mkuu wa Urusi. Wakuu wa miji mikuu ya Urusi waliteuliwa kimsingi kutoka kwa Wagiriki. Uteuzi wote kwa nyadhifa za juu zaidi za kanisa huko Rus ulipitia Constantinople, ambayo ilileta mapato makubwa kwa hazina ya baba mkuu. Wakati huo huo, kanisa lilikuwa chini ya mamlaka ya Golden Horde. Utawala wa washindi wa Mongol ulileta maafa na uharibifu kwa watu wa Urusi. Na kati ya ugomvi huu wote, vita vya internecine, ushenzi wa jumla na majeshi ya Kitatari, kanisa liliwakumbusha watu juu ya ukuu wao wa zamani, likiwaita kwenye toba na ushujaa. “Bwana alitufanya wakuu,” akaandika Askofu Serapion mwaka wa 1275, “lakini kwa kutotii kwetu tulijigeuza kuwa watu wasio na maana.”

Golden Horde ilielewa kikamilifu umuhimu wa Kanisa katika maisha ya Rus, na kwa hivyo, badala ya kuwatesa makasisi wa Orthodox, watawala wake waliachilia Kanisa kutoka kwa ushuru na kutangaza mashamba yake kuwa hayawezi kudhulumiwa. Kama wakuu, wakuu wa miji mikuu ya Urusi walilazimika kwenda kwenye makao makuu ya khan kwa lebo zinazothibitisha haki za kanisa.

Wakati wa kuamua, watakatifu waliwabariki watu kwa Vita vya Kulikovo, lakini baraka zao, kwanza, zilikuwa hadithi, na pili, "sehemu isiyo ya kawaida, isiyo na tabia ya safu ya washirika na Horde inayofuatwa na Metropolitanate ya Urusi." Fundisho la kisiasa la wakuu wa kanisa, kulingana na dhana iyo hiyo, liliamuliwa na tamaa ya daima ya kuweka Rus kwenye mstari wa maendeleo ya kitheokrasi, yaani, “kuongoza kanisa la Urusi kwenye ushindi juu ya mamlaka ya kilimwengu.” Katika kazi hii tutajaribu kujua jinsi hitimisho hizi ni za kuaminika.

Kazi kuu ya kazi yetu ni kujua ni jukumu gani kanisa lilichukua katika historia ya kisiasa ya Rus katika karne ya 14-15.

Malengo ya kazi yetu: kuonyesha jukumu la kanisa katika uamsho wa hali ya kiroho ya watu na hali yao, na pia kuonyesha sifa za watu bora wa kanisa katika maendeleo ya tamaduni ya kiroho ya watu. kwa gharama ya maisha yao wenyewe, aliongoza watu kufanya kazi kwa jina la uhuru wa nchi yao. Baadaye, kutokana na mambo haya yote, katika karne ya 15, na kuundwa kwa serikali ya umoja, nchi ilipata uhuru wa kitaifa.

R.G. anaandika kwa undani juu ya jukumu la Kanisa la Orthodox la Urusi katika maisha ya Rus katika kipindi cha karne ya 14 - 15 katika kitabu chake "Saints and Powers". Skrynnikov.

Kitabu hiki kimejitolea kwa mabadiliko katika historia ya Urusi kutoka Vita vya Kulikovo hadi Wakati wa Shida. Inachunguza fungu la makasisi katika matukio haya na kufunua uhusiano kati ya mamlaka za kilimwengu na za kikanisa. Baada ya kuchagua aina ya wasifu, mwandishi anatoa wasifu wazi wa watu bora wa kanisa nchini Urusi.

N.M. Nikolsky katika kitabu chake "Historia ya Kanisa la Urusi" inashughulikia historia ya kanisa la Urusi katika sayansi ya kihistoria. Kitabu kinafuatilia historia ya chimbuko la dini na ukana Mungu.

Matatizo mbalimbali yanayohusiana na historia ya Kanisa la Othodoksi la Urusi yanafunuliwa kwa kina sana na ya kuvutia katika kitabu chake na mwanasayansi mashuhuri wa Soviet A.I. Klibanov. Mwandishi anachambua kwa kina majaribio ya wanatheolojia ya kupamba zamani ya Orthodoxy ya Kirusi, ili kuiwasilisha kama mlinzi pekee wa mila ya kihistoria na kitamaduni.

P.V. Znamensky anazungumza juu ya historia ya kanisa la Urusi kwa undani sana na ya kuvutia. katika kitabu chake "Historia ya Kanisa la Urusi." Mwandishi anazungumza kwa undani kwenye kurasa za kitabu hicho juu ya asili ya kuzaliwa kwa Ukristo huko Rus, juu ya njia za malezi na maendeleo ya Orthodoxy katika eneo lote la jimbo kubwa, juu ya mwingiliano wa karibu na kutokubaliana kati ya kidunia na kiroho. mamlaka. Kitabu hiki kinashughulikia shughuli za miji mikuu, viongozi wa nyumba za watawa kubwa, ambao walitoa msaada wa nguvu kwa wakuu wakuu na walikuwa wakijishughulisha na shughuli za kielimu.

Sasa tuanze utafiti wetu.

I . Jukumu la Kanisa la Orthodox la Urusi katika umoja wa Urusi X IV - karne za XV

1.1 Kuonekana katika Rus 'ya watu bora wa kanisa, mwanga wa maadili na uzalendo.

Kanisa la Othodoksi la Urusi lilikuwa na jukumu kubwa katika kuunganisha ardhi ya Urusi karibu na Moscow na katika mapambano ya Warusi dhidi ya wavamizi wa kigeni. Hii ilionyeshwa kwa ukweli kwamba viongozi wa kanisa - miji mikuu, viongozi wa nyumba kubwa za watawa walitoa msaada wa kimaadili kwa wakuu wa Moscow, hawakuhifadhi pesa yoyote katika kuandaa jeshi la Urusi, waliwahimiza wakuu wa Urusi, watawala, na askari wa kawaida kutetea ardhi yao ya asili.

Si kwa bahati kwamba kuonekana kwa viongozi wa kanisa, waelimishaji na makasisi ambao, kwa mfano wao wenyewe wa maisha na shughuli, waliwahimiza watu wa Kirusi kuunganisha na kufikia ushujaa kwa jina la ukombozi kutoka kwa wavamizi wa kigeni.

Hivyo, Metropolitan Peter, wa kwanza kuhamia Moscow, na waandamizi wake walitoa msaada mkubwa kwa Moscow katika jitihada zake za kuunganisha. Shughuli zao ziliunganishwa bila usawa na shughuli za Ivan Kalita na wanawe. Metropolitan Alexy (c.1293 - 1378) alisimama karibu na Dmitry Ivanovich alipochukua kiti chake cha enzi cha mzazi akiwa mvulana. Alimuunga mkono Dmitry katika mambo yake yote ya kizalendo. Alikuwa mtu mwenye akili, elimu na tabia imara. Na wakati huo huo alitofautishwa na uchamungu na unyenyekevu katika maisha yake ya kibinafsi. Alexy alikuwa mchungaji wa kweli wa roho za wanadamu. Metropolitan Alexy alitumia mamlaka ya kanisa kuzuia mapigano ya kifalme huko Nizhny Novgorod. Mkuu wa kanisa alijaribu kushawishi washiriki wanaopigana wa nasaba ya Nizhny Novgorod-Suzdal, kwa kutumia upatanishi wa Askofu wa Suzdal Alexy. Wakati Alexy alikataa kutekeleza mapenzi ya mkuu wa kanisa, wa pili waliamua kuchukua hatua madhubuti. Alitangaza kukamatwa Nizhny Novgorod na Gorodets kutoka uaskofu na kuchukua jina la mji chini ya udhibiti wake. Hivi karibuni askofu wa Suzdal alipoteza kiti chake. Habari imehifadhiwa kwamba Metropolitan ilituma mjumbe wa kibinafsi, Abbot Sergius, kwa Nizhny, ambaye alifunga makanisa yote katika jiji hilo.

Wakati vita vya Urusi-Kilithuania vilipotishia kugawanya kabisa kanisa la Urusi-yote, uongozi wa Kanisa la Orthodox la ulimwengu uliamua kuunga mkono Moscow. Mnamo 1370, Mzalendo Philotheus alithibitisha amri "kwamba ardhi ya Kilithuania kwa hali yoyote haipaswi kutengwa na nguvu na utawala wa kiroho wa Metropolitan ya Kyiv" (Alexia).

Mnamo Juni mwaka huo huo, wakati wa kilele cha vita vya Urusi-Kilithuania, mzee huyo alishughulikia ujumbe mwingi kwa Metropolitan Alexei na wakuu wa Urusi. Philotheus aliidhinisha kikamilifu shughuli za Alexei na akamshauri aendelee kuwasiliana na Constantinople juu ya maswala ya kanisa na serikali kwa kuzingatia ukweli kwamba "watu wakubwa na wengi" wa Urusi pia wanahitaji uangalifu mkubwa: "inategemea wewe kabisa (Metropolitan Alexy - R.S.) , na kwa hiyo jaribuni, kadiri muwezavyo, kumfundisha na kumfundisha katika mambo yote.”

1960 - Kwa ombi la Baraza la Masuala ya Kanisa la Orthodox la Urusi, Askofu Mkuu Ermogen (Golubev) aliondolewa kutoka kwa usimamizi wa dayosisi ya Tashkent na Asia ya Kati.

Askofu alitetea Kanisa kwa ujasiri, akizuia kufungwa kwa parokia katika jimbo lake.

Baraza hilo lilimshutumu kwa "kuchukua majukumu ya mashirika ya kidini kwa ajili ya ukarabati na ulinzi wa majengo ya sala, kuunda chombo maalum chini ya usimamizi wa dayosisi inayoongozwa na mhandisi wa ujenzi." Amri ya kuachishwa kazi kwa askofu ilitumia maneno ya kipekee: sio "kustaafu," kama kawaida, lakini "kwa kumpa ruhusa," muda ambao, hata hivyo, haukupunguzwa na Sinodi. Likizo hiyo ilidumu hadi Juni 1962, wakati Askofu Ermogen alipokea miadi ya Omsk See. Utakatifu wake Baba wa Taifa na washiriki wa Sinodi walimthamini sana pasta mkuu huyu, na umaarufu wake pia ulikuwa mkubwa miongoni mwa waamini walei.

Kwa hivyo, utakaso wa uaskofu haukuwa mdogo kwa kuondolewa kwa Metropolitan Nikolai (Yarushevich). Mnamo Machi 1960, Askofu Mkuu Job (Kresovich) aliondolewa kutoka kwa usimamizi wa dayosisi ya Kazan na kustaafu. Alisafiri mijini na vijijini na kuwataka kundi lake kusimama kidete kwa ajili ya makanisa ya Mungu na kutoruhusu kukomeshwa kwa jumuiya za parokia. Askofu Mkuu Job alikamatwa na kushtakiwa kwa kuficha mapato na ukwepaji wa kodi. Mnamo Juni 1960, Mahakama Kuu ya Jamhuri ya Kijamaa ya Kisovieti ya Kitatari ilimhukumu kifungo na kunyang'anywa mali kwa kutolipa ushuru kwa kile kinachojulikana kama "kiasi cha uwakilishi", ambacho kulingana na sheria hakikutozwa ushuru. Hiki kilikuwa kisingizio tu, na Metropolitan Nikolai (Yarushevich) hakuficha hili katika mazungumzo na Askofu Mkuu Vasily (Krivoshein) wa Brussels: "Askofu Mkuu Ayubu alijitolea kulipa kila kitu alichodaiwa. Hata hivyo, alihukumiwa kifungo cha miaka mitatu!” Miaka kumi baadaye, Askofu Ayubu mwenyewe, ambaye wakati huo alichukua Ufa See, alimwambia Askofu Mkuu huyo Vasily: "Unajua, nilipoenda gerezani, kila mtu aliniacha, kila mtu alinikataa ... Waliogopa. Metropolitan Nikolai pekee hakuogopa. Kabla ya kesi na baada ya kuhukumiwa aliniunga mkono kwa njia yoyote aliyoweza, aliniandikia. Yuko peke yake!

1965 Septemba 15 - Desemba 7 - Kikao cha nne cha Mtaguso mkuu wa Pili wa Vatikano kilifanyika huko Roma.

Kuanzia Mei 30 hadi Juni 15, Askofu John Willebrands wa Mauria na Fr. Peter Dupre walikuwa katika Umoja wa Kisovieti. Wakati wa ziara yao, walitembelea Moscow, Yerevan, Echmiadzin, Tbilisi, Kyiv, Pskov, na Leningrad.

Lengo kuu la ziara ya Askofu Willebrands lilikuwa ni kuwasilisha mwaliko wa Kanisa la Urusi kutoka kwa Mwenyekiti wa Sekretarieti ya Umoja wa Wakristo, Kardinali Bea, kwa ushiriki wa waangalizi wetu katika kikao cha nne cha Mtaguso mkuu wa Pili wa Vatican.

Uamuzi mzuri juu ya suala hili ulitolewa katika ufafanuzi wa Sinodi Takatifu ya Kanisa la Othodoksi la Urusi mnamo Agosti 5, 1965:

"1. Kuwateua Profesa Archpriest Vitaly Borovoy na Archimandrite Juvenaly (Poyarkov) kama waangalizi wa Patriarchate ya Moscow katika kikao cha nne cha Mtaguso Mkuu wa Pili wa Vatikani.

2. Watazamaji katika kikao cha nne cha Mtaguso mkuu wa Pili wa Vatikano, kama ilivyokuwa katika vikao vilivyopita, wanatoa ripoti kwa utaratibu kwa Mchungaji wa kulia Mwenyekiti wa Idara ya Mahusiano ya Kanisa la Nje, ambaye ataijulisha Sinodi Takatifu kuhusu kazi ya Mtaguso Mkuu wa Pili wa Vatikano. Kutoka kwake, waangalizi pia hupokea maagizo kuhusu nafasi na shughuli zao.”

Mkazo wa kuripoti kwa lazima katika ufafanuzi wa Sinodi unatokana hasa na mvutano ambao Waorthodoksi walihisi baada ya maamuzi ya kikao cha tatu cha Baraza.

Kwa jumla, katika kikao cha nne cha Baraza, mipango 11 ilipitishwa, ambayo ilipata idhini ya mwisho kama Katiba 2, amri 6 na matamko 3 (jumla, Katiba 4, amri 9 na matamko 3 yalipitishwa katika Mtaguso Mkuu wa Pili wa Vatikano). Katiba zilikuwa na umuhimu wa kimafundisho (kimafundisho) kwa Kanisa Katoliki la Roma.

Amri za upatanisho, bila kuwa na umuhimu wa kimafundisho, zilikuwa na umuhimu wa vitendo. Kuhusu matamko hayo, yalikuwa ni kauli za Baraza juu ya masuala fulani ambayo hayakuwa na sifa ya msingi ya kimafundisho.

Watazamaji wote waliokuwapo kwenye Baraza hilo walibainisha uhakika wa kwamba, kwa kumwachia mtu binafsi na jumuiya haki ya kutafuta, kuchagua na kukubali imani, Kanisa Katoliki la Roma lilitetea kanuni ya kutafuta ukweli ndani yake tu: “Kwa maana kwa mapenzi ya Kristo Mkatoliki. Kanisa ni mwalimu katika kweli, na wajibu wake ni kutangaza Kweli hiyo, ambayo ni Kristo, kuifundisha kwa uhalisi, na wakati huohuo, kwa mamlaka yake, kutangaza na kuthibitisha kanuni za maadili zinazotoka katika asili ya kibinadamu yenyewe.”

Kwa ulimwengu wa Kiorthodoksi, Mtaguso wa Pili wa Vatikani ukawa hatua muhimu katika historia ya uhusiano na Ukatoliki. Hapo awali, mahusiano haya hayakuwapo au ya chuki. Kwa karne nyingi, Kanisa Katoliki limekuwa likifanya kazi kubwa ya kugeuza watu imani, likijaribu kuyaweka chini ya uvutano wa Makanisa ya Othodoksi. Mtaguso wa Pili wa Vatikani ulibadilisha hali hiyo. Malengo ya Kanisa la Kirumi yalibaki sawa, lakini mbinu na mbinu zilichukuliwa kwa hali ya kisasa. Kwa hivyo kuundwa kwa Sekretarieti ya umoja, utambuzi wa upatanisho wa ukweli wa uongozi wa Orthodox, mfululizo wa kitume na Sakramenti za Orthodox. Katika vikao vyote vinne vya Baraza, hotuba, majadiliano na maazimio ya papa yalisisitiza upendo wake wa dhati kwa Othodoksi, ilibainisha utambuzi wa sifa zake za kihistoria na hata usahihi wa sehemu katika kuzingatia mila ya Kikristo ya kale na nafasi maalum ambayo Waorthodoksi wanachukua katika historia. Kanisa na kwa sasa kama "ndugu waliojitenga" wa karibu zaidi. Mkazo huu wa pekee na faida iliyokaziwa ikilinganishwa na Waprotestanti ilionyesha, kwanza kabisa, mwelekeo mkuu wa shughuli za baadaye za Vatikani kuhusiana na Othodoksi. Roma itajaribu kwa njia yoyote kuwatenganisha Waorthodoksi kutoka kwa muungano na Waprotestanti na kuwaleta karibu na yenyewe. Hilo linawezekana kwa sababu Makanisa mengi ya Kiorthodoksi yalikuwepo katika majimbo ambamo itikadi ya kutokana Mungu ilitawala. Kuhusu Mababa wa Mashariki, walipata uzoefu shinikizo la mara kwa mara kutoka kwa ulimwengu wa Kiislamu unaowazunguka. Kanisa moja pekee kati ya Makanisa ya Othodoksi ambayo yalifurahia uungwaji mkono wa serikali ilikuwa Kanisa la Kigiriki, lakini matatizo yake ya ndani hayakuruhusu kuchukua nafasi ya kuongoza katika ulimwengu wa Othodoksi.

Constantinople pia ilibaki. Daima imekuwa na ukuu kati ya Makanisa ya Kiorthodoksi, na Patriaki Athenagoras alitumia hii ili kuongeza heshima yake. Kanisa la Kirusi katika kipindi hiki cha "Krushchov" cha kuwepo kwake linaweza kupinga Constantinople kwa njia sawa na ilivyokuwa katika muongo wa baada ya vita. Nafasi ya Patriaki Athenagoras mwenyewe nchini Uturuki pia ilikuwa ngumu sana. Hadi 1917, Milki ya Urusi kwa nguvu zake ilitetea na kulinda Orthodoxy huko Mashariki na haswa huko Constantinople.

Mashariki ilikuwa inatafuta msaada. Merika ingeweza kuitoa, lakini wao, kama mshirika wa kijeshi wa Uturuki, hawakutaka kupoteza msingi bora wa kimkakati na kuharibu uhusiano na Uturuki. Baraza la Makanisa Ulimwenguni lingeweza kusaidia kimaadili kwa kushawishi maoni ya umma. Na kisha Patriaki Athenagoras anachagua Roma kama mshirika. Kanisa Katoliki lina nguvu, linaathiri vyema maoni ya umma na mashirika ya kimataifa yanayoongozwa na Umoja wa Mataifa, na linaweza kutumia njia za kidiplomasia kuweka shinikizo kwa serikali ya Uturuki na kuilazimisha kufanya makubaliano kuhusu Kanisa la Constantinople. Muungano unaundwa: "Constantinople - Roma." Katika muungano huu, Vatikani inaweza kutumikia Constantinople kwa nguvu, msaada na ulinzi wake, na Constantinople iko tayari kutumia ukuu wake wa kihistoria katika ulimwengu wa Kiorthodoksi ili kuvutia Makanisa mengine ya Kiorthodoksi kwenye njia yake ya kwenda Roma. Kwa msingi huu, matukio yote ya wakati ulioelezwa yalifunuliwa, na hii ikawa mwelekeo mkuu wa sera ya Kirumi kuelekea Orthodox katika miongo ijayo.

Njia ya kukaribiana na Roma kwa Patriarchate ya Constantinople ilikuwa ngumu. Katika kipindi cha maandalizi ya Mtaguso mkuu wa Pili wa Vatikano, Patriaki Athenagoras bado alikuwa na matumaini ya Ugiriki kuwa mdhamini katika vita na Uturuki. Kwa kuzingatia upinzani wa Wagiriki kwa Kanisa Katoliki, hata hakuwatuma watazamaji wake kwenye kikao cha kwanza cha Baraza la Pili la Vatikani, ingawa alitaka kufanya hivyo na kuwashawishi wengine, kutia ndani Kanisa la Urusi. (Waangalizi wetu waliletwa Roma kwa shinikizo la uongozi wa Khrushchev.) Mara tu kutoka kwenye kikao cha pili shinikizo la Waturuki juu ya Patriarchate ya Constantinople lilizidi, na kugeuka kuwa mateso ya moja kwa moja ya Patriaki Athenagoras, aliamua kutafuta ulinzi kutoka kwa mchungaji. mshirika wa kuaminika zaidi kuliko Ugiriki na WCC. Roma ikawa hivyo. Na kisha kila kitu kinakuwa wazi: kutangazwa kwa mazungumzo na Roma huko Rhodes, na kutumwa kwa waangalizi kutoka Constantinople kwenye Baraza, na uteuzi wa "mwakilishi wa kibinafsi" wa Patriarch Athenagoras huko Roma, na ziara za Roma ya Metropolitans Athenagoras. wa Thiatira kutoka London na Meliton wa Iliopolis na Chrysostomos wa Myra kutoka Constantinople (Mwenyekiti na Katibu wa Mikutano ya Rhodes), na kuibuka kwa swali la kuondoa laana za 1054.

Roma na Constantinople zilipotenda, Makanisa mengine ya Kiorthodoksi yalinyamaza kimya. Ukimya huu ulikuwa uthibitisho muhimu sana kwamba Patriaki Athenagoras anatenda kwa niaba ya Wakristo wote wa Orthodox kama mkuu wao na msemaji wa maoni ya jumla. Vatikani ilijua msimamo wa Kanisa la Urusi: ilisemwa wazi na waangalizi wetu kupitia Willebrands. Lakini wakati huo huo, ilionekana kama maoni yasiyo rasmi ambayo mtu angeweza kujua, lakini sio lazima kuzingatia. Ikiwa maoni haya yangetolewa na Makanisa yote ya Orthodox kwenye mkutano wao wa Orthodox, basi Patriaki Athenagoras hangeweza kutenda kama alivyofanya.

Kwa Paul VI, kuondolewa kwa laana za 1054 pia ilikuwa ushindi. Tendo hili zuri lilifunika hali ya maelewano ya maamuzi mengi ya maridhiano na ujasiri usiotosha wa maazimio yake mengi. Papa alianza shughuli zake za upatanisho kwa mkutano na Patriaki wa Constantinople huko Yerusalemu na akamaliza Baraza kwa kitendo maalum - "upatanisho" kati ya Wakristo.

Lakini bado, somo muhimu zaidi la Mtaguso wa Pili wa Vatikani wa Orthodoxy lilikuwa hitaji la umoja na umoja wa Makanisa ya Orthodox, ili Konstantinople haikuwa na haki ya kutekeleza mambo ya Orthodox peke yake.

Kuhusu mawasiliano na Moscow, Roma itajaribu kuyatekeleza kupitia upatanishi wa Constantinople, huku ikihakikisha kwamba inataka kushughulika na Orthodoxy yote. Kutakuwa na mazungumzo kwamba, kwa kujua umuhimu wa umoja na maelewano ya pan-Orthodox, Vatican inamshauri Patriaki Athenagoras kushauriana na Makanisa yote ya Kiorthodoksi kabla ya kila hatua yake ya upande mmoja. Na ikiwa hii haitatokea, basi Kanisa la Urusi litaonyesha majuto juu ya "kuharibika" na "uwezo" wa vitendo vya Mzalendo wa Constantinople. Mawasiliano ya kirafiki na Kanisa la Kirusi yatadumishwa, tathmini za juu zitafanywa kwa shughuli za viongozi wetu, ambao hawatamlazimisha mtu yeyote kwa chochote. Mawasiliano yote ya biashara yatafanywa kupitia Constantinople pekee. Matukio zaidi yatathibitisha usahihi wa utabiri huu; Kanisa la Urusi litafanya kila linalowezekana kupinga muungano wa Roma na Constantinople.

Moja ya matokeo muhimu ya Mtaguso wa Pili wa Vatikani kwa Kanisa la Urusi ilikuwa uanzishaji wa Wakatoliki katika USSR. Kwa upande mmoja, Vatikani, na kwa upande mwingine, Wakatoliki wa “Usovieti” wenyewe watafanya jitihada za uangalifu kurekebisha utendaji wao. Na mengi yalipatikana tayari wakati wa kazi ya Baraza: safari ya Wakatoliki wa Kilithuania na Kilatvia kwenye mikutano ya Baraza, Hija kutoka Lithuania na mapokezi ya mahujaji na Papa (kikao cha pili), ufungaji wa askofu wa Latvia (wa tatu). kikao), kutawazwa huko Roma kwa askofu mpya wa Lithuania ( kikao cha nne ). Kulikuwa na mazungumzo ya wazi huko Roma kuhusu askofu wa Kikatoliki huko Moscow, miradi ya ufufuo wa makanisa ya Kikatoliki huko Kyiv na miji mingine ambapo kuna idadi kubwa ya waumini wa Kikatoliki. Na majadiliano ya maswala haya yalifanyika bila mazungumzo rasmi na uongozi wa Soviet.

Haya yote hayangeweza lakini kuhangaikia Kanisa la Orthodox la Urusi. Lakini matukio kuu baada ya Baraza inaweza kutokea katika Ukraine, katika mikoa yake ya magharibi. Ilikuwa wazi: sehemu kubwa ya makasisi wa zamani wa Uniate ambao hawakuwa wameungana tena na Orthodoxy, na idadi fulani ya "Washiriki wa siri," pamoja na wafuasi wazi wa umoja huo, wangeanza kazi ya kuhalalisha Wakatoliki na Wanaungana katika Ukrainia. Habari itasambazwa juu ya kuundwa kwa karibu kwa "Patriarchate ya Kyiv", juu ya kurudi kwa Slipy kwa kundi lake, juu ya makubaliano yajayo kati ya USSR na Vatikani. (Maisha yameonyesha kwamba matukio haya yaliyotabiriwa pia yalifanyika katika maisha halisi.) Yote hii itaathiri maisha ya kawaida na ya utulivu katika parokia za Orthodox za Magharibi mwa Ukraine. Huko Magharibi, suala la "Uniates" litaanza kuchochewa tena; mawasiliano na wanaharakati wa harakati ya Umoja katika USSR yatafanywa kupitia njia za siri. Na Wakristo wa Orthodox wa ndani watalazimika kulipa kwa hili. (Na utabiri huu, kwa hali mbaya zaidi, ulithibitishwa na maisha.)

Sasa maneno machache kuhusu tatizo la mawasiliano ya moja kwa moja kati ya Roma na Moscow. Matarajio makuu ya Vatikani yalielekezwa kwa Kanisa la Constantinople. Lakini ili kutekeleza mipango ya mbali - kuboresha hali ya Wakatoliki na kuhalalisha Kanisa la Umoja katika USSR - Roma ilihitaji mawasiliano na uongozi wa Soviet, na angalau mahusiano rasmi na Kanisa la Orthodox la Urusi. Wakati huo huo, swali la uwakilishi wetu wowote huko Roma halikuulizwa. Katika moja ya mazungumzo ya mwisho na Metropolitan Nikodemo kabla ya kuondoka kwake kutoka Roma (baada ya mwisho wa Mtaguso), Willebrands alimwambia moja kwa moja kwamba Vatikani inaona mawasiliano zaidi kwa njia ya kubadilishana habari, machapisho, barua, kutembeleana na kutembeleana. na, ikibidi, mawasiliano ya moja kwa moja kupitia Kwa mambo ya dharura na muhimu, unaweza kutumia na kuwasiliana na mwakilishi wetu huko Geneva. Kwa Roma mwaka wa 1965, Constantinople ilikuwa muhimu zaidi, kwa sababu hapa mafanikio yalikuwa yanawezekana zaidi. Kama kwa Moscow, tunaweza kusubiri hadi hali, ikiwa ni pamoja na Uniate moja, mabadiliko. Kusubiri na kudumisha "mawasiliano ya kirafiki", kujiandaa kwa hatua halisi wakati unakuja.

Hivi ndivyo matokeo ya Mtaguso wa Pili wa Vatikani yalivyogeuka kuwa magumu na ya kusikitisha kwa Waorthodoksi. Lakini Kanisa Othodoksi la Urusi, hata katika hali hizi ngumu zaidi, lilipinga shinikizo la Kikatoliki. Na, kama ilivyokuwa tayari katika muongo wa baada ya vita wa historia ya Soviet, ilifanya kazi sambamba na serikali iliyopigana na Vatikani kama adui wa ubeberu.

1990 - Katika Kanisa Kuu la Alexander Nevsky la Tallinn, Utakatifu wake Mzalendo, akisherehekea na maaskofu, aliadhimisha Liturujia ya Kiungu na kuwekwa wakfu kwa Archimandrite Cornelius kama Askofu wa Tallinn.

Wakati wa siku zote za kukaa kwa Utakatifu Wake katika mji mkuu wa Estonia, huduma zilifanywa katika Kislavoni cha Kanisa na Kiestonia. Mtakatifu Patriaki aliongoza tafrija hiyo tukufu, iliyohudhuriwa na makasisi wa jimbo la Estonia, wawakilishi wa madhehebu ya Kikristo, na manaibu wa watu.

1991 Septemba 15-19 - Mzalendo wake wa Utakatifu Alexy II alitembelea dayosisi ya Kursk.

- 221.00 KB

Insha juu ya historia ya uhusiano kati ya Kanisa na Jimbo Historia haianzii kutoka kwa hatua yoyote maalum, kila wakati ina historia. Kwa hivyo, historia ya Kanisa katika jimbo la Soviet haianzi na Mapinduzi ya Oktoba ya 1917. Ni jaribio haswa la kuelezea uhusiano kati ya serikali na Kanisa katika nyakati za Soviet ambayo inatufanya tugeukie historia ya kanisa karne zilizopita.

Asili Kievan Rus aliwasiliana na Ukristo kupitia Byzantium. Mtakatifu Prince Vladimir alibatizwa kutoka Constantinople, na wakaazi wote wa Kyiv walibatizwa naye - huu ulikuwa uamuzi wa kisiasa. Kwa hivyo, Kievan Rus na baadaye miundo ya serikali - warithi wa umoja wa wakuu wa zamani wa Urusi - walikua tamaduni ya Byzantine. Kuanzia hapa, pamoja na mgawanyiko katika Mashariki ya Byzantine na Magharibi ya Kilatini, maendeleo maalum ya Ulaya ya Mashariki yalianza, na kuathiri hatima ya Ulaya yote hadi leo. Kulikuwa na Wakristo huko Rus hata kabla ya ubatizo wa Prince Vladimir huko Kyiv. Grand Duchess Olga, bibi wa St. Vladimir, alibatizwa tayari mwaka wa 957 huko Constantinople, lakini mtoto wake Svyatoslav alibakia kipagani. Hivyo, ubatizo wa Olga ulibaki kuwa tukio. Ni muhimu kukumbuka kuwa baada ya ubatizo wake, Olga aliuliza mnamo 959 kutuma maaskofu kwa kazi ya umishonari - lakini hakugeukia Byzantium, lakini kwa mfalme wa Kirumi-Ujerumani Otto I (912-973). Mtawala alimtuma Askofu Adalbert kutoka Trier hadi Kyiv, lakini askofu huyo alipofika Kyiv mnamo 962, Svyatoslav alikuwa tayari Grand Duke na Adalbert alilazimika kurudi. Kwa hiyo askofu mmishonari kutoka Ujerumani, Mlatini, huko Kyiv pia alibaki sehemu.

Kwa upande mwingine, vyanzo vya Waislamu vinazungumza juu ya Uislamu uliofanikiwa wa Kievan Rus. Wanaripoti kwamba Prince Vladimir alibadilisha Uislamu kwanza, ambayo wakati huo ilikuwa ikienea kwa kasi kutoka Asia ya Kati hadi Magharibi. Kwa hivyo, Volga Bulgars, majirani wa wakuu wa zamani wa Urusi, walibadilisha Uislamu miongo kadhaa kabla ya ubatizo wa Vladimir. Kijiografia au kijiografia, Uislamu wa Kievan Rus ungewezekana zaidi kuliko Ukristo wake.

Kama vile Wakristo waliishi katika Kievan Rus hata kabla ya ubatizo wa Vladimir, hivyo miungu ya kipagani ya Slavic iliishi kwa muda mrefu katika ufahamu wa Waslavs wa Mashariki. Kuwepo kwa mitazamo ya Kikristo na ya kipagani, ile inayoitwa "imani mbili," inawakilishwa wazi zaidi katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" (karne za XII-XIII), ambayo ni msingi mkuu wa ushairi wa epic. Hadithi ya Miaka ya Bygone inasimulia juu ya mizozo na maoni ya kipagani, ambayo wakati mwingine inaonekana yalichukua fomu ya ghasia, kama, kwa mfano, mnamo 1024 na 1071.

Makuhani ambao walifanya Ukristo wa Kievan Rus walikuwa, kwa sehemu kubwa, labda Wabulgaria. Watu wa Bulgaria walipitisha Ukristo (864) karne moja mapema kuliko Kievan Rus. Kufikia wakati huo, Wabulgaria walitumia sana maandishi ya Slavic yaliyoundwa na Watakatifu Cyril na Methodius wa Thessaloniki (Thessaloniki) na lugha iliyoanzishwa kwa msingi wa lahaja ya Slavic ya Kusini ya Thesalonike. Kwa hivyo, pamoja na jina lake la kazi - "Lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale", neno la lugha "Kibulgaria cha Kale" linatumika Magharibi. Injili na maandishi makuu ya kanisa, haswa liturujia, yalikuwa tayari yametafsiriwa katika Kislavoni cha Kanisa na, pamoja na tafsiri za baadaye kutoka kwa Kigiriki, zilichangia kwa kiasi kikubwa kupenya kwa utamaduni wa Byzantine, fikra za Byzantine-Kigiriki na mtazamo wa ulimwengu katika Kievan Rus. Kati ya takwimu za kitamaduni za kiroho zilizokua katika utoto wa Kyiv, haswa katika Monasteri ya Kiev-Pechersk, tutataja tu majina ya wakuu wakuu wa Kyiv Yaroslav the Wise (1019-1054) na Vladimir Monomakh (1113-1124).

Tangu mwanzo kabisa, sambamba na fasihi ya kiroho, uandishi wa biashara pia ulikua, ambapo, ingawa aina za Slavic za Kanisa zilitumiwa, hotuba hai ya Slavic ya Mashariki pia ilionyeshwa kwa kiwango kikubwa au kidogo (kulingana na aina), kama, kwa mfano, katika Barua za bark za Novgorod za karne ya 11-15.

Bado kuna mengi ambayo hayaeleweki kuhusu mpangilio wa Kanisa katika karne za kwanza baada ya ubatizo. Kwa uwezekano wote, mwanzoni maaskofu wote walikuwa Wagiriki na waliteuliwa na Constantinople. Baadaye, labda, ni Metropolitan ya Kiev pekee iliyoteuliwa na Mzalendo wa Constantinople kutoka kwa makasisi wa Uigiriki, na wakati mwingine kutoka kwa Waslavs, wakati katika hali nyingi Waslavs wakawa maaskofu wa ndani. Inavyoonekana, udhibiti mkali wa Metropolis ya Kyiv na Constantinople haukuwezekana, kwa upande mmoja, kwa sababu ya umbali mkubwa, kwa upande mwingine, kwa sababu ya shinikizo linalokua sio la Waturuki wa Ottoman tu, bali kutoka karne ya 13 na Magharibi ya Kilatini (kumbuka. kutekwa kwa Konstantinople na Walatini kama matokeo ya vita vya nne, "Dola ya Kilatini", 1204-1261). Kwa hivyo, Jiji la Kiev hivi karibuni lilipata uhuru fulani kutoka kwa Mama Kanisa na lilikuwa na uhuru mkubwa wa ndani. Kulingana na hati ya Byzantine, katikati ya karne ya 13 dayosisi zifuatazo zilikuwa chini ya Metropolis ya Kyiv: Novgorod the Great, Chernigov, Suzdal, Rostov, Vladimir the Great (juu ya Klyazma), Pereyaslavl, Belgorod, Yuryev, Polotsk, Ryazan. , Tver, Smolensk. Baada ya ushindi wa Kievan Rus na Watatari, hata katika mji mkuu wa Golden Horde, Sarai (karibu na Volgograd ya kisasa), dayosisi iliundwa mnamo 1261.

Baada ya ushindi wa Kievan Rus na Watatari katika kipindi chote cha nira ya Kitatari (1240-1480), Kanisa la Orthodox lililazimika kutatua shida ambayo inaweza kuitwa kitaifa tu. Ikilinganishwa na wakuu wa Kyiv na appanage, Kanisa lilikuwa katika nafasi ya upendeleo: likawa taasisi pekee ya Slavic inayofanya kazi kati ya kikanda wakati wa utawala wa Kitatari na kwa hivyo ilifurahia mamlaka kubwa kati ya wakuu. Wakuu wa Kyiv na waasi walilazimika kuuliza kwa unyenyekevu uthibitisho wa mamlaka yao ya kifalme kutoka kwa Khan wa Horde ya Dhahabu huko Sarai, wakiunga mkono maombi yao kwa zawadi za anasa (bila kujua kama watarudi hai au la), wakati uteuzi wa viongozi wa kanisa ulikuwa. iliyokubaliwa na Khan wa Horde, kama sheria, bila masharti: askofu mpya hakuhitaji kwenda kutoa heshima zake huko Sarai. Baada ya ushindi wa Kievan Rus, Watatari hawakugusa tena nyumba za watawa, nyuma ya kuta zao, utamaduni wa kiroho ungeweza kuhifadhiwa (lakini haukuendelezwa): watawa walikuwa wakiandika tena na kusambaza fasihi ya kanisa, na hivyo kuhifadhi urithi wa kitamaduni wa Kievan Rus kwa vizazi. .

Kuwa chini ya tishio la mara kwa mara la uharibifu na kuchoma, maeneo ya kati ya Kievan Rus yalianguka katika ukiwa - watu waliacha ardhi hizi. Katika mikoa ya mpaka ya Kievan Rus, vituo viwili viliibuka ambapo wakimbizi walijilimbikizia: Vladimir, Tver na Moscow kaskazini mashariki na wakuu wa Galicia-Volyn na Polotsk upande wa magharibi. Hivyo ilianza mgawanyiko wa Slavs Mashariki, ambayo watu wa Kirusi, Kiukreni na Kibelarusi waliundwa.

Wakati wa karne za XIII-XV, wakuu wa Moscow walitiisha wakuu wote wa Slavic kati ya Bahari Nyeupe, Novgorod na Chernigov - kinachojulikana kama "mkusanyiko wa ardhi ya Urusi". Hivi karibuni, Muscovites ikawa nguvu muhimu zaidi ya Waslavs wa Mashariki. Wakati huo huo, hali ya Kipolishi-Kilithuania iliimarishwa kwenye mipaka ya magharibi na ikawa nguvu ya kuhesabiwa. Ardhi ya wakuu wa Galicia-Volyn na Polotsk tayari katika karne ya 14 ikawa majimbo ya Orthodox katika jimbo la Katoliki la Kipolishi-Kilithuania. Uhamisho wa makazi ya mji mkuu kutoka Kyiv hadi Vladimir na Metropolitan Maxim (1299), na kisha kwenda Moscow na Metropolitan Peter (1326) inaonyesha mabadiliko katikati ya nguvu kuelekea kaskazini mashariki.

Sifa kubwa ya Kanisa ni kwamba wawakilishi wake bora hawakuweza kukubaliana na utumwa wa Kitatari na kuwahimiza wakuu ambao walilipa ushuru kwa Khan wa Golden Horde kupigana. Ndiyo, St. Sergius wa Radonezh aliongoza na kubariki Prince Dimitri kuchukua vita na Watatari mnamo 1380 kwenye uwanja wa Kulikovo, ambayo ilimalizika na ushindi muhimu kwa jeshi la Moscow, ambalo lilikuwa muhimu sana kwa fahamu ya kitaifa ya Warusi. Kanisa liliacha nafasi yake ya pili na kuanza kuchukua mshirika, kwa maana ya kitaifa, jukumu kuu katika uhusiano na wakuu.

Wakuu wa Kyiv na appanage pia walikopa kutoka kwa Byzantium kanuni ya symphony - wazo la usawa wa serikali na Kanisa, mfalme na mzalendo, mkuu na askofu. Katika Byzantium yenyewe, kanuni hii ilitekelezwa mara chache sana, kwani mfalme karibu kila mara mwenyewe aliamua mwendo wa maendeleo ya Kanisa. Katika historia ya Urusi mtu anaweza kupata miji mikuu kadhaa ambao walijiweka juu ya Grand Duke au Tsar wa kisasa. Mifano ni pamoja na Metropolitan Macarius na Tsar Ivan wa Kutisha, Patriaki Filaret (Fedor Romanov) na mtoto wake Tsar Mikhail Fedorovich, wa kwanza katika nasaba ya Romanov, Patriaki Nikon na Tsar Alexei Mikhailovich.

Hii pia ndio sababu ya muhimu zaidi - na wakati huo huo mgawanyiko mbaya zaidi katika Kanisa la Urusi: kama matokeo ya mapambano kati ya nguvu ya serikali na nguvu ya kanisa, Waumini wa Kale walionekana. Patriaki Nikon (1652–1660) na mageuzi yake makali kwanza alisababisha maandamano, kisha mgawanyiko. Serikali ilitumia njia za kidunia (kwa mfano, kijeshi, kiuchumi na nyinginezo), na kanisa lilitumia hatua za kiroho (kwa mfano, laana) kuwatesa Waumini Wazee wenye mifarakano. Kimsingi, Waumini Wazee wakawa warekebishaji: katika mapambano ya karne tatu na mamlaka ya serikali na kanisa, walijitenga kabisa na serikali - jambo ambalo Kanisa la "Muumini Mpya" bado halijafanikiwa kufanya.

Autocephaly ya Kanisa la Urusi (1448), zaidi ya karne moja baadaye (1589), ilifuatiwa na kutambuliwa kwa Metropolis ya Moscow kama mfumo dume na mababu wa zamani - Constantinople, Alexandria, Antiokia na Yerusalemu. Kujitambua kwa Kanisa kulikua. Ikawa karibu serikali ndani ya jimbo na, kwa utu wa viongozi wengine wa kwanza (kwa mfano, Patriarch Nikon, 1652-1660, Patriarch Joachim, 1674-1690), iligeuka kuwa sababu ya kudhoofisha siasa, ambayo ilisababisha utimilifu wa mwanga. katika mfalme, ambayo Peter I bila shaka alikuwa, hasira. Utajiri mkubwa wa Kanisa (lilimiliki theluthi moja ya ardhi yote inayoweza kulima) pamoja na hazina ya serikali isiyo na kitu kila wakati iliamsha hamu ya kumiliki, ambayo Catherine II aliweza kufanikiwa kwa kiwango kikubwa. Kwa vyovyote vile, migongano na Kanisa haikuepukika kwa Peter I.

Katika "Kanuni za Kiroho" (1721), utoaji juu ya usimamizi wa Kanisa, unaoelekezwa kwa muundo wa Kiprotestanti wa Kanisa la serikali (Staatskirche), usawa "tsar - patriarch" hauzingatiwi tena. Patriaki anabadilishwa na "Chuo cha Kikanisa" (baadaye kiliitwa "Sinodi Takatifu ya Uongozi"). Bodi hii ilikuwa na hadhi sawa na bodi nyingine zote, yaani wizara. Katibu wa Sinodi - Mwendesha Mashtaka Mkuu (mlei) - kwa kweli alikua mkuu wa Kanisa katika karne ya 19, aliita kwa ufasaha "jicho la mfalme." Maaskofu walilazimika kuapa utii kwa mfalme.

Mbali na majibu pekee kwa hali hii ilikuwa ufufuo wa bora wa monastiki, hasa wazee (Optina Pustyn), mwanzoni mwa karne iliyopita. Miaka 50 baadaye, theolojia ya kidunia ilianza kuendeleza nchini Urusi, ambayo kwa asili yake bado haijathaminiwa vya kutosha hadi leo (V. Solovyov, K. Leontyev, A. Khomyakov, N. Berdyaev na wengine). Fasihi za Kirusi, ambazo zilikuwa na misingi ya kina ya Kikristo, ziliingia "zama za dhahabu" (F. Dostoevsky, L. Tolstoy, A. Chekhov na wengine). Mwishowe, mtazamo wa kukosoa kwa hali ya ndani ya Kanisa uliibuka ndani ya kina cha kanisa, ambayo ilionyeshwa katika uandishi wa habari - kwa maana hii, uchunguzi wa vyombo vya habari vya kanisa kutoka 1870 hadi Vita vya Kwanza vya Kidunia ni vya kupendeza sana. Hitaji la kufanywa upya kwa jumla kwa Kanisa kutoka juu hadi chini hatimaye likaenea sana hivi kwamba Mtawala Nicholas II alikubali kuitisha Baraza la Maeneo, ambalo lilikuwa halijakutana kwa miaka 200. Katika Baraza ilikuwa ni lazima kuzingatia masuala yote ambayo yalikuwa yamekusanywa wakati huo na kufanya uamuzi juu ya kurejeshwa kwa uzalendo. Tume ya awali ya usuluhishi mwaka 1906 ilitayarisha Halmashauri ya Mtaa katika miezi michache; Walakini, Vita vya Kwanza vya Kidunia vilizuia kuitishwa kwake. Hata hivyo, nyenzo za tume ya kabla ya ujenzi ziliunda msingi wa kazi ya Halmashauri ya Mtaa, ambayo ilifanyika baada ya Mapinduzi ya Februari ya 19!7. Ni chini ya Serikali ya Muda tu ya A. F. Kerensky (1886–1970> mtengano wa Kanisa na serikali ulifanyika, na mnamo Agosti 1917 Baraza la Mitaa lililokuwa likisubiriwa kwa muda mrefu liliitishwa. Matokeo yake muhimu zaidi yalikuwa kurejeshwa kwa mfumo dume na uchaguzi wa Metropolitan Tikhon (Bellavin) kama Patriaki wa Moscow na Rus' yote Maamuzi mengine (juu ya muundo wa Kanisa, juu ya kuimarisha parokia, juu ya jukumu la walei katika Kanisa kwa maana ya upatanisho, na kadhalika) kutekelezwa kutokana na Mapinduzi ya Oktoba.Masharti ya kazi ya Baraza yalizidi kuwa magumu zaidi na zaidi, na katikati ya miaka ya 1918, wajumbe wa Baraza walilazimika kutawanyika.Baraza la Mtaa pekee, lililoitishwa mwaka 1988 katika hafla ya Milenia ya Ubatizo wa Rus', ilirudi kwa maamuzi mengi ya Baraza la 1917-1918 na kwa sehemu kuyaingiza katika Sheria mpya ya Kanisa.

Mnamo 1921-1922, serikali ya Soviet ilidai kuachiliwa kwa vitu vya thamani vya kanisa ili kusaidia idadi ya watu wenye njaa kwa sababu ya kutofaulu kwa mazao mnamo 1921, mzozo mbaya sana kati ya Kanisa na serikali mpya iliamua kutumia hali hiyo kuharibu Kanisa. .

Katika miaka hii, viongozi wengi, makasisi na waumini ambao walipinga kunyang'anywa vitu vya thamani vya kanisa walikufa kama wafia imani. Uongozi wa Soviet uliwasilisha upinzani dhidi ya unyakuzi wa vitu vya thamani kama mapambano ya kupinga Nguvu ya Soviet na, kwa mujibu wa hili, aliwatesa wale wote waliopinga kwa matokeo yanayofaa.

Uaminifu kwa serikali ya Sovieti iliyoonyeshwa katika "toba" ya Patriarch Tikhon iligeuza tishio mbaya zaidi kutoka kwa Kanisa na ilifanya iwezekane kwa muda kushinda mgawanyiko wa ukarabati, wawakilishi ambao, tangu katikati ya miaka ya 20, hata Wabolshevik walikataa kuunga mkono. . Ushindi huu uliimarisha mila ndefu ya Orthodoxy ya Kirusi, kulingana na kanuni za kiroho, kikanisa na kiliturujia hadi leo.

Kwa maneno haya, uaminifu wa kisiasa wa Kanisa kwa Wabolshevik umeundwa kwa uwazi zaidi na kwa ukali kuliko ule wa Patriarch Tikhon, hata hivyo, uaminifu wa Metropolitan Sergius ulionyeshwa kwa serikali, ambayo ilizidi kutafuta uharibifu wa mwisho wa dini na Kanisa. kwa msaada wa sheria (1929) iliyokataza karibu maisha yote ya kanisa na parokia, ambayo ilikandamiza udhihirisho wowote wa maisha ya kidini, pamoja na mateso ya kikatili.

Hali ya tabia na ya kutisha ya nusu ya pili ya miaka ya 20 na 30 ilikuwa ugomvi wa ndani ya kanisa na mifarakano. Kwanza, mjadala ulizuka kama Metropolitan Sergius (Stragorodsky), Naibu Patriarchal Locum Tenens, alikuwa mnyakuzi wa mamlaka ya kanisa. Askofu Mkuu wa Yekaterinburg Gregory (Yatskovsky) alikataa kwa uthabiti uhalali wa wadhifa wa Naibu Locum Tenens wa Kiti cha Enzi cha Patriaki. Wafuasi wake ("Grigorievites") waliunda "Baraza Kuu la Muda la Kanisa" (12/22/1925). Kwa sababu ya sababu hizo za kisheria, Metropolitan Kirill (Smirnov) wa Kazan, alimteua Patriaki Tikhon Locum Tenens, aliyejitenga na Metropolitan Sergius, Naibu Patriarchal Locum Tenens (Doc. 97–101, 108). Metropolitan Kirill (Smirnov) alikua mkuu wa mgawanyiko mkubwa wa "wasio wakumbuka", ambao katika litanies hawakukumbuka jina la Metropolitan Sergius, lakini jina la Locum Tenens, Metropolitan Peter (Polyansky).

Tathmini ya sasa ya Azimio la 1927 na Patriarchate ya Moscow (kwa maana kwamba ilitoa Kanisa fursa ya kuishi katika nyakati hizi ngumu) sio ya kushawishi sana. Kufikia 1925, muundo wa Kanisa uliharibiwa. NA utawala wa kanisa, ambayo serikali ya Soviet iliruhusu Metropolitan Sergius kuunda, ilikuwa tu usimamizi wa muda wa kanisa.

Maelezo ya kazi

Insha juu ya historia ya uhusiano kati ya Kanisa na Jimbo Historia haianzii kutoka kwa hatua yoyote maalum, kila wakati ina historia. Kwa hivyo, historia ya Kanisa katika jimbo la Soviet haianzi na Mapinduzi ya Oktoba ya 1917. Ni jaribio haswa la kuelezea uhusiano kati ya serikali na Kanisa katika nyakati za Soviet ambayo inatufanya tugeukie historia ya kanisa ya karne zilizopita.
Asili Kievan Rus aliwasiliana na Ukristo kupitia Byzantium. Mtakatifu Prince Vladimir alibatizwa kutoka Constantinople, na wakaazi wote wa Kyiv walibatizwa naye - huu ulikuwa uamuzi wa kisiasa.

Kanisa la Urusi lilikuwa na jukumu kubwa katika mchakato wa kuungana. Baada ya kuchaguliwa kwa Askofu wa Ryazan Jonah kama mji mkuu mnamo 1448, Kanisa la Urusi lilipata uhuru (autocephalous).

Katika nchi za magharibi za Rus', ambayo ikawa sehemu ya Grand Duchy ya Lithuania na Urusi, mji mkuu uliwekwa huko Kyiv mnamo 1458. Kanisa la Orthodox la Urusi liligawanywa katika miji miwili huru - Moscow na Kyiv. Kuunganishwa kwao kutatokea baada ya kuunganishwa kwa Ukraine na Urusi.

Mapambano ya ndani ya kanisa yalihusishwa na kuibuka kwa uzushi. Katika karne ya XIV. Uzushi wa Strigolnik ulitokea Novgorod. Nywele za kichwa cha mtu aliyekubaliwa kuwa mtawa zilikatwa na kuwa msalaba. Strigolniki waliamini kwamba imani itakuwa na nguvu ikiwa inategemea sababu.

Mwishoni mwa karne ya 15. Katika Novgorod, na kisha huko Moscow, uzushi wa Wayahudi ulienea (mwanzilishi wake alionekana kuwa mfanyabiashara wa Kiyahudi). Wazushi walikataa mamlaka ya mapadre na kutaka usawa wa watu wote. Hii ilimaanisha kwamba monasteri hazikuwa na haki ya kumiliki ardhi na wakulima.

Kwa muda, maoni haya yaliambatana na maoni ya Ivan III. Pia hapakuwa na umoja kati ya wanakanisa. Makanisa wapiganaji wakiongozwa na mwanzilishi wa Monasteri ya Assumption Joseph Volotsky (sasa ni Monasteri ya Joseph-Volokolamsk karibu na Moscow) waliwapinga vikali wazushi hao. Joseph na wafuasi wake (Josephites) walitetea haki ya kanisa kumiliki ardhi na wakulima. Wapinzani wa akina Joseph pia hawakuunga mkono wazushi, lakini walipinga ulimbikizaji wa mali na umiliki wa ardhi wa kanisa. Wafuasi wa mtazamo huu waliitwa wasio na tamaa au Wasoria - baada ya jina la Nile ya Sorsky, ambaye alistaafu kwa monasteri kwenye Mto Sora katika eneo la Vologda.

Ivan III katika baraza la kanisa la 1502 aliunga mkono akina Josephite. Wazushi walinyongwa. Kanisa la Urusi likawa serikali na taifa. Viongozi wa kanisa walimtangaza mtawala huyo kuwa mfalme wa dunia, na nguvu zake sawa na Mungu. Umiliki wa ardhi wa kanisa na utawa ulihifadhiwa.

7. Jimbo la Urusi katika karne ya 16.

Mwishoni mwa karne ya 15 na mwanzoni mwa karne ya 16, malezi ya serikali ya Urusi yalikamilishwa, ambayo yalikua pamoja na ustaarabu wa ulimwengu. Ilikuwa ni wakati wa Mkuu uvumbuzi wa kijiografia(Amerika iligunduliwa mnamo 1493), mwanzo wa enzi ya ubepari katika nchi za Ulaya (mapinduzi ya kwanza ya ubepari huko Uropa ya 1566-1609 yalianza Uholanzi). Lakini maendeleo ya serikali ya Urusi yalifanyika chini ya hali ya kipekee. Kulikuwa na mchakato wa maendeleo ya maeneo mapya ya Siberia, mkoa wa Volga, Uwanja wa Pori (kwenye mito ya Dnieper, Don, Volga ya Kati na ya Chini, Yaika), nchi haikuwa na ufikiaji wa bahari, uchumi ulikuwa kwenye bahari. asili ya uchumi wa kujikimu, kwa kuzingatia utawala wa utaratibu wa kimwinyi wa mali isiyohamishika ya boyar. Katika nusu ya pili ya karne ya 16, Cossacks (kutoka kwa wakulima waliokimbia) ilianza kuonekana kwenye viunga vya kusini mwa Urusi.
Kufikia mwisho wa karne ya 16, kulikuwa na takriban miji 220 nchini Urusi. Kubwa kati yao ilikuwa Moscow, na muhimu zaidi na iliyokuzwa ilikuwa Novgorod na Vologda, Kazan na Yaroslavl, Kaluga na Tula, Astrakhan na Veliky Ustyug. Uzalishaji ulihusiana kwa karibu na upatikanaji wa malighafi ya ndani na ulikuwa wa asili ya kijiografia, kwa mfano, uzalishaji wa ngozi uliotengenezwa huko Yaroslavl na Kazan, kiasi kikubwa cha chumvi kilitolewa huko Vologda, Tula na Novgorod maalumu katika uzalishaji wa chuma. Ujenzi wa mawe ulifanywa huko Moscow, Yard ya Cannon, Yard ya Nguo, na Chumba cha Silaha zilijengwa.
Tukio bora katika historia ya Urusi katika karne ya 16 lilikuwa kuibuka kwa uchapishaji wa Kirusi (kitabu "Mtume" kilichapishwa mnamo 1564). Kanisa lilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maisha ya kiroho ya jamii. Katika uchoraji, mfano huo ulikuwa kazi ya Andrei Rublev; usanifu wa wakati huo ulikuwa na sifa ya ujenzi wa makanisa yenye hema (bila nguzo, zilizoungwa mkono tu na msingi) - Kanisa kuu la Mtakatifu Basil huko Moscow, Kanisa la Ascension huko Moscow. kijiji cha Kolomenskoye, Kanisa la Yohana Mbatizaji katika kijiji cha Dyakovo.
Karne ya 16 katika historia ya Urusi ni karne ya utawala wa "villain mwenye talanta" Ivan wa Kutisha.
Mwisho wa 15 na mwanzoni mwa karne ya 16, Ivan III, mjukuu wa Dmitry Donskoy (1462-1505), alitawala. Alijiita "Mfalme wa Rus Yote" au "Kaisari". Alichukua tai mwenye vichwa viwili huko Rus. Vichwa viwili vya tai vilionyesha kwamba Urusi iligeuzwa Mashariki na Magharibi, na kwa paw moja yenye nguvu tai alisimama Ulaya, na nyingine katika Asia.
Ivan III aliamini kwamba Moscow inapaswa kuwa Roma ya tatu, na ardhi zote za Urusi ambazo hapo awali zilikuwa sehemu ya Kievan Rus zinapaswa kuungana karibu nayo.
Mnamo 1497, Ivan III alichapisha Msimbo wa kwanza wa Sheria wa Urusi, seti ya sheria za kimsingi za Rus. Sudebnik waliweka msimamo wa wakulima (wakulima walikuwa na haki ya kubadilisha mahali pao pa kuishi siku ya St. George (Novemba 26), lakini kwa kweli wakulima waliunganishwa na ardhi. Kwa kuacha mwenye shamba, walipaswa kulipa " "Wazee" - malipo ya miaka iliyoishi.Ilifikia takriban ruble, lakini Kwa kuwa kwa ruble katika karne ya 15-16 unaweza kununua pauni 14 za asali, haikuwa rahisi kuikusanya. mkulima anakuwa serf (baada ya kukopa pesa, mdaiwa alilazimika kumaliza riba hadi kifo cha bwana), i.e. katika karne ya 16, karibu wakulima wote wakawa serfs.

Ivan III alipindua utawala wa Mongol-Kitatari (1480) na akafanya kama mwanasiasa mwenye uzoefu. Alisimamisha vita vya wenyewe kwa wenyewe huko Rus na kuunda jeshi la kitaaluma. Kwa hiyo, jeshi la kughushi la watoto wachanga linaonekana, limevaa silaha za chuma; artillery (bunduki za Unicorn za Kirusi zilikuwa bora zaidi kwa miaka mia tatu); squeakers (squeakers ni silaha za moto, lakini hupiga karibu, kwa kiwango cha juu cha 100 m).
Ivan III alishinda mgawanyiko wa kifalme wa Urusi. Jamhuri ya Novgorod, pamoja na Ukuu wa Moscow, ilibaki elimu ya kujitegemea, lakini mnamo 1478 uhuru wake ulifutwa, mnamo 1485 Tver iliwekwa kwa serikali ya Urusi, na mnamo 1489 Vyatka.
Mnamo 1510, wakati wa utawala wa mwana wa Ivan III, Vasily III (1505-1533), Jamhuri ya Pskov ilikoma kuwapo, na mnamo 1521, Ukuu wa Ryazan. Kuunganishwa kwa ardhi ya Urusi chini ya Vasily III kulikamilishwa kwa kiasi kikubwa. Kulingana na balozi wa Ujerumani, hakuna hata mmoja wa wafalme wa Ulaya Magharibi ambaye angeweza kulinganishwa na mkuu wa Moscow katika utimilifu wa mamlaka juu ya raia wake. Kweli, mjukuu wa Ivan III, zaidi ya mtu mwingine yeyote katika familia kuu ya ducal, alistahili jina lake la utani - la Kutisha.
Wakati Ivan alikuwa na umri wa miaka mitatu, baba yake alikufa mnamo 1533. Grand Duke Vasily III. Mama, Elena Glinskaya, mke wa pili wa Vasily III, hakumjali mtoto wake. Aliamua kuwaondoa wagombeaji wote wa kiti cha enzi cha Urusi: kaka Vasily III - Prince Yuri Ivanovich na Andrei Ivanovich, mjomba wake Mikhail Glinsky. Prince Ivan Fedorovich Ovchina-Telepnev-Obolensky akawa msaada wa Elena. Wakati Ivan alikuwa na umri wa miaka 8, mama yake alitiwa sumu (Aprili 3, 1538). Kwa miaka minane iliyofuata, wavulana (Shuisky, Glinsky, Belsky) walitawala mahali pake; walipigania ushawishi juu ya Ivan, lakini hawakujitwisha mzigo wa kumtunza mtoto. Matokeo yake, Ivan inakuwa paranoid; kutoka umri wa miaka 12 anashiriki katika mateso, na akiwa na umri wa miaka 16 anakuwa bwana bora wa mateso.

Mnamo 1546, Ivan, hakuridhika na jina kuu la ducal, alitaka kuwa mfalme. Katika Rus 'kabla ya Ivan wa Kutisha, watawala wa Byzantium na Ujerumani, pamoja na khans wa Great Horde, waliitwa tsars. Kwa hivyo, akiwa mfalme, Ivan alipanda juu ya wakuu wengi; ilionyesha uhuru wa Rus kutoka kwa Horde; alisimama kwenye kiwango sawa na mfalme wa Ujerumani.
Katika umri wa miaka 16, wanaamua kuoa Ivan. Kwa kusudi hili, hadi wasichana elfu moja na nusu walikusanyika kwenye mnara. Vitanda 12 viliwekwa katika kila chumba, ambapo waliishi kwa muda wa mwezi mmoja, na maisha yao yakaripotiwa kwa mfalme. Baada ya mwezi mmoja, mfalme alizunguka vyumba na zawadi na akamchagua Anastasia Romanova kama mke wake, ambaye alimtabasamu.
Mnamo Januari 1547, Ivan alitawazwa kuwa mfalme, na mnamo Machi 1547 aliolewa na Anastasia. Mke wake alichukua mahali pa wazazi wake, naye akabadilika na kuwa bora.
Mnamo 1549, tsar ilimleta karibu Alexei Fedorovich Adashev, Sylvester, kuhani mkuu wa Kanisa Kuu la Annunciation, Prince Andrei Mikhailovich Kurbsky, ambaye aliingia kwenye kinachojulikana kama Rada iliyochaguliwa. Walisaidia kuanzisha mageuzi.
Mnamo 1556, Ivan IV alikomesha kulisha watoto kwa gharama ya pesa kutoka kwa usimamizi wa ardhi, ambayo ilikuja kwa matumizi yao ya kibinafsi baada ya kulipa ushuru kwa hazina. Ivan anatambulisha serikali ya Mtaa, jimbo lote liligawanywa katika majimbo (wilaya), mkuu wa mkoa alikuwa mkuu. Gavana angeweza kuchaguliwa kutoka miongoni mwa wakulima na wakuu, na angeweza kushawishiwa.
Rada iliyochaguliwa inachukua nafasi ya (duplicate) boyar duma, na maagizo yanawasilishwa kwake. Agizo la "maagizo" linageuka kuwa agizo la taasisi. Masuala ya kijeshi yalisimamiwa na Razryadny, Pushkarsky, maagizo ya Streletsky, na Chumba cha Silaha. Masuala ya kigeni yalisimamia Prikaz ya Balozi, fedha za serikali zilisimamia Prikaz Mkuu wa Parokia, ardhi za serikali zilisimamia Prikaz za Mitaa, na watumwa walisimamia Serf Prikaz.
Ivan anaanza shambulio kwa wavulana, anaweka mipaka ya ujanibishaji (yeye mwenyewe aliketi watoto kwenye benchi karibu naye), huunda jeshi jipya la wapanda farasi wa kifahari na wapiga mishale (wakuu hutumikia malipo). Hii ni karibu watu elfu 100 - nguvu ambayo Ivan IV alitegemea.
Mnamo 1550, Ivan IV alianzisha Kanuni mpya ya Sheria. Waheshimiwa walipata haki sawa na wavulana; ilithibitisha haki ya wakulima kubadili mahali pao pa kuishi siku ya St. George, lakini malipo ya "wazee" yaliongezeka. Kwa mara ya kwanza, Kanuni ya Sheria ilianzisha adhabu kwa hongo.
Mnamo 1560, Anastasia anakufa, mfalme anakuwa mwendawazimu na anaanza utawala wa kutisha dhidi ya washauri wake wa hivi karibuni - Adashev na Sylvester, kwa sababu. Ni wao ambao mfalme analaumu kwa kifo cha ghafla cha Anastasia. Sylvester alipewa dhamana ya kuwa mtawa na kuhamishwa kwa Monasteri ya Solovetsky. Alexei Adashev alitumwa kama gavana katika Vita vya Livonia (1558-1583), ambapo alikufa. Ukandamizaji pia ulianguka kwa wafuasi wengine wa Adashev. Na Ivan IV anaanzisha oprichnina.
Kipindi cha oprichnina ni nusu ya pili ya utawala wa Ivan wa Kutisha. Ugaidi wa Oprichnina ulitangazwa bila kutarajia kwa wafuasi na maadui wa Ivan wa Kutisha.
Mnamo 1564, usiku, tsar alitoweka kutoka Kremlin na wasaidizi wake, watoto na hazina. Alienda kwenye Monasteri ya Utatu-Sergius na akatangaza kwamba hataki tena kutawala. Mwezi mmoja baada ya kutoweka kwake kutoka Moscow, Tsar alituma barua mbili:

Boyar Duma mmoja, Metropolitan, ambapo anawashutumu kwa usaliti na kutotaka kumtumikia;
- ya pili kwa watu wa jiji, ambayo alitangaza kwamba wavulana walikuwa wakimchukiza, lakini hakuwa na kinyongo dhidi ya watu wa kawaida, na wavulana walipaswa kulaumiwa kwa kila kitu.
Hivyo, anataka kuwaonyesha watu ni nani wa kulaumiwa kwa matatizo yao yote.
Kwa kuondoka kwake ghafla, alihakikisha kwamba wapinzani wake wanaogopa kutokuwa na uhakika, na watu wakaenda wakilia kumwomba mfalme arudi. Ivan wa Kutisha alikubali, lakini kwa masharti:
1) mgawanyiko wa nchi katika sehemu mbili - zemshchina na oprichnina;
2) mkuu wa zemshchina ni Tsar Ivan wa Kutisha, na mkuu wa oprichnina ni Grand Duke Ivan wa Kutisha.
Alitenga maeneo yaliyostawi zaidi na ardhi ya boyar kama ardhi ya oprichnina. Wale wakuu ambao walikuwa sehemu ya jeshi la oprichnina walikaa kwenye ardhi hizi. Idadi ya Zemshchina ilibidi kuunga mkono jeshi hili. Ivan IV alikuwa na jeshi na kwa miaka 7 aliwaangamiza wavulana na jeshi hili.
Maana ya oprichnina ilikuwa kama ifuatavyo.
- uanzishwaji wa uhuru kwa njia ya uharibifu wa upinzani (boyars);
- kuondolewa kwa mabaki ya mgawanyiko wa feudal (Novgorod hatimaye alishinda);
- huunda msingi mpya wa kijamii wa uhuru - waheshimiwa, i.e. hawa walikuwa ni watu waliokuwa wanamtegemea mfalme kabisa.
Uharibifu wa wavulana ulikuwa njia ya kufikia malengo haya yote ya Ivan wa Kutisha.
Kama matokeo ya oprichnina, Moscow ilidhoofika; Crimean Khan alichoma makazi ya Moscow mnamo 1571, ambayo ilionyesha kutokuwa na uwezo wa jeshi la oprichnina kupigana na maadui wa nje. Kama matokeo, tsar alikomesha oprichnina, akakataza hata kutaja neno hili, na mnamo 1572 akaibadilisha kuwa "Mahakama Kuu." Kabla ya kifo chake, Ivan IV alijaribu kuanzisha tena oprichnina, lakini oprichniki wake hawakuridhika na sera za tsar na alitaka utulivu. Ivan wa Kutisha aliangamiza jeshi lake na kufa akiwa na umri wa miaka 54, mnamo 1584.
Wakati wa utawala wa Ivan IV pia kulikuwa na sifa. Kwa hiyo, Kremlin ya matofali nyekundu ilijengwa, lakini wajenzi waliuawa ili wasiweze kujenga majengo hayo mazuri na mahekalu popote pengine.
Matokeo ya utawala wa Ivan wa Kutisha.
1. Wakati wa utawala wa Ivan IV, nchi iliharibiwa, kwa kweli alianza vita vya wenyewe kwa wenyewe. Mikoa ya kati haina watu kwa sababu... watu walikufa (takriban watu milioni 7 walikufa vifo visivyo vya asili).
2. Kupoteza kwa Urusi kwa ushawishi wa sera za kigeni kumeifanya iwe hatarini. Ivan IV alipoteza Vita vya Livonia, na Poland na Uswidi zilianzisha shughuli nyingi za kukamata Maeneo ya Urusi.
3. Ivan wa Kutisha hakuwahukumu wake sita tu kwa kifo, lakini pia aliwaangamiza watoto wake. Alimuua mrithi, mwana wa Ivan, kwa hasira mwaka wa 1581. Baada ya kifo cha mkuu, Ivan wa Kutisha alikuwa akifikiria kutoa kiti cha enzi na kuingia kwenye nyumba ya watawa. Alikuwa na mengi ya kuhangaikia. Mrithi wa kiti cha enzi alikuwa Fyodor mwenye akili dhaifu, mwana wa Anastasia Romanova, mke wa kwanza wa Tsar. Kando yake, pia kulikuwa na Tsarevich Dmitry, mtoto wa mke wake wa mwisho, wa sita, Maria Nagoya, ambaye aligeuka umri wa miaka miwili mnamo 1584.
Kwa hivyo, baada ya nusu karne ya kutawala kwa jeuri, ingawa alikuwa na talanta, lakini bado mhalifu, mamlaka, isiyo na kikomo na mtu yeyote na chochote, ilibidi kupita kwa mtu mwenye huruma asiyeweza kutawala serikali. Baada ya Ivan IV, nchi iliyoogopa, iliyoteswa, iliyoharibiwa iliachwa. Shughuli za Ivan wa Kutisha zilileta nchi kwenye ukingo wa kuzimu, jina ambalo ni Wakati wa Shida.

8. Urusi mwanzoni mwa karne ya 16 - 17.

Matukio ya kihistoria ya kipindi hiki yaliitwa "Wakati wa Shida." Wazo la "msukosuko" liliingia katika historia kutoka kwa msamiati maarufu, ikimaanisha haswa machafuko na machafuko makubwa katika maisha ya umma. Huko Urusi mwanzoni mwa karne ya 16-17, "msukosuko" uliathiri uchumi, nyumba na uchumi. sera ya kigeni, itikadi na maadili.

Masharti na sababu za machafuko. Mwanzoni mwa karne ya 16-17, jimbo la Moscow lilikuwa likikumbwa na mzozo mgumu na mgumu wa kimaadili, kisiasa na kijamii na kiuchumi, ambao ulionekana dhahiri katika hali katika mikoa ya kati ya serikali. Pamoja na ufunguzi wa ukoloni wa Urusi wa maeneo makubwa ya kusini-mashariki ya mkoa wa kati na chini wa Volga, mkondo mpana wa watu masikini walikimbilia hapa kutoka mikoa ya kati ya serikali, wakitafuta kutoroka kutoka kwa "kodi" ya mfalme na mwenye ardhi. hii outflow ya kazi ilisababisha uhaba wa wafanyakazi katika kituo hicho. Kadiri watu walivyoondoka kituoni hapo, ndivyo shinikizo la kodi ya mwenye nyumba linavyoongezeka kwa wale waliobaki. Ukuaji wa umiliki wa ardhi wa eneo hilo uliweka idadi inayoongezeka ya wakulima chini ya uwezo wa wamiliki wa ardhi, na ukosefu wa nguvu kazi ililazimisha wamiliki wa ardhi kuongeza ushuru na ushuru wa wakulima na kujitahidi kwa kila njia kujipatia idadi ya wakulima waliopo wa mashamba yao. . Nafasi ya watumwa "kamili" na "waliofungwa" ilikuwa ngumu sana kila wakati, na mwishoni mwa karne ya 16 idadi ya watumwa waliotumwa iliongezwa kwa amri iliyoamuru kuongoka kwa wale watumishi na wafanyikazi ambao hapo awali walikuwa huru. mabwana kwa zaidi ya miezi sita katika watumwa watumwa.

Katika nusu ya pili ya karne ya 16, hali maalum, za nje na za ndani, zilichangia kuongezeka kwa shida na ukuaji wa kutoridhika. Vita ngumu ya Livonia, ambayo ilidumu miaka 25 na kumalizika kwa kutofaulu kabisa, ilihitaji dhabihu kubwa za watu na rasilimali za nyenzo kutoka kwa idadi ya watu. Uvamizi wa Kitatari na kushindwa kwa Moscow mnamo 1571 uliongeza kwa kiasi kikubwa majeruhi na hasara. Oprichnina ya Tsar Ivan wa Kutisha, ambayo ilitikisa na kudhoofisha njia ya zamani ya maisha na uhusiano wa kawaida, ilizidisha ugomvi wa jumla na uharibifu: wakati wa utawala wa Kutisha, tabia mbaya ya kutoheshimu maisha, heshima na mali ya mtu. jirani ilianzishwa.

Wakati watawala wa nasaba ya zamani, iliyojulikana, wazao wa moja kwa moja wa Rurik na Vladimir Mtakatifu, walikuwa kwenye kiti cha enzi cha Moscow, idadi kubwa ya watu kwa upole na bila shaka walitii "wafalme wao wa asili." Lakini wakati nasaba zilipokoma na hali ikawa "hakuna mtu," ilichanganyikiwa na ikaanguka.

Tabaka la juu la idadi ya watu wa Moscow - watoto wachanga, waliodhoofishwa kiuchumi na kudhalilishwa kiadili na sera za Ivan wa Kutisha - walianza mapambano ya kugombea madaraka katika nchi ambayo ilikuwa "isiyo na utaifa".

Tsar Fyodor Ivanovich. Baada ya kifo cha Ivan wa Kutisha mnamo Machi 18, 1584, mtoto wa kati wa Ivan wa Kutisha, Fyodor Ivanovich wa miaka ishirini na saba (1584-1598), alipanda kiti cha enzi. Utawala wa Fyodor Ivanovich ulikuwa wakati wa tahadhari ya kisiasa na kutuliza watu baada ya oprichnina. Mpole kwa asili, mfalme mpya hakuwa na uwezo wa kutawala serikali. Kugundua kuwa kiti cha enzi kilikuwa kikipita kwa Heri Fedor, Ivan wa Kutisha aliunda aina ya baraza la regency chini ya mtoto wake. Kwa hivyo, ikawa kwamba nyuma ya Fyodor tegemezi alisimama shemeji yake, boyar Boris Godunov, akifanya kazi za regency na kwa kweli kuendesha serikali.

Boris Godunov. Baada ya kifo cha Tsar Fyodor Ivanovich asiye na mtoto (mnamo Januari 1598), hakukuwa na warithi halali wa kiti cha enzi. Zemsky Sobor alimchagua Godunov kwa ufalme, ambaye umaarufu wake ulikuwa dhaifu kwa sababu kadhaa: 1) alikuwa. Asili ya Kitatari; 2) mkwe wa Malyuta Skuratov; 3) alishtakiwa kwa mauaji ya mrithi wa mwisho wa moja kwa moja wa kiti cha enzi, Tsarevich Dmitry, ambaye mnamo 1591, chini ya hali isiyoeleweka, alikufa huko Uglich, akidaiwa kukimbilia kwenye kisu wakati wa kifafa; 4) alipanda kiti cha enzi kinyume cha sheria.

Lakini, kwa upande wake, Godunov alijaribu kuchukua hatua za kupunguza kutoridhika, kwani mara kwa mara alihisi udhaifu wa msimamo wake. Kwa ujumla alikuwa na nguvu, tamaa, uwezo mwananchi. Katika hali ngumu - uharibifu wa kiuchumi, hali ngumu ya kimataifa - aliweza kuendelea na sera za Ivan wa Kutisha, lakini kwa hatua zisizo za kikatili.

Mwanzo wa utawala wa Boris Godunov ulileta matumaini mengi mazuri kwa watu. Sera ya ndani ililenga kuleta utulivu wa kijamii nchini na kuondokana na uharibifu wa kiuchumi. Ukoloni wa ardhi mpya na ujenzi wa miji katika mkoa wa Volga na Urals ulihimizwa.

Idadi ya machapisho ya kisasa hufanya majaribio ya kuwasilisha Godunov kama mrekebishaji kwa misingi ya pekee kwamba alikuwa mtawala aliyechaguliwa. Ni ngumu kukubaliana na hii, kwani ilikuwa wakati wa utawala wa Boris Godunov kwamba serfdom ilionekana nchini Urusi. Tsar Boris aliimarisha marupurupu ya wavulana, ingawa mtu hawezi kusaidia lakini kuona nia kama hiyo ya kuwashikilia wakulima kwenye ardhi kama hamu ya viongozi wa serikali kuzuia ukiwa wa wilaya za kati za nchi kwa sababu ya ukoloni unaoenea. na kutoka kwa idadi ya watu hadi viungani. Kwa ujumla, kuanzishwa kwa serfdom bila shaka kuliongeza mvutano wa kijamii nchini. Ni - pamoja na kuzidi kwa shida ya nasaba, kuimarishwa kwa utayari wa wavulana, na kuingiliwa kwa kigeni katika maswala ya Urusi - ilichangia kuharibika kwa maadili na kuporomoka kwa uhusiano wa kitamaduni.

Mnamo 1598, Godunov alifuta malimbikizo ya ushuru na ushuru, na akawapa marupurupu kadhaa kwa watumishi na watu wa jiji katika kutekeleza majukumu ya serikali. Lakini kushindwa kwa mazao nchini mwaka 1601-1602 kulisababisha njaa na kuongezeka kwa mvutano wa kijamii. Na katika mazingira haya ya machafuko, Godunov alijaribu kuzuia maasi maarufu. Aliweka bei ya juu ya mkate, mnamo Novemba 1601 aliruhusu mpito wa wakulima (Siku ya St. George, siku pekee ya mwaka ambapo wakulima wangeweza kuondoka kwa uhuru kutoka kwa mmiliki mmoja hadi mwingine), walianza kusambaza nafaka kutoka kwa ghala za serikali, na kuimarisha. ukandamizaji juu ya kesi za wizi na watumwa walioruhusiwa wanapaswa kuwaacha mabwana zao ikiwa hawakuweza kuwalisha. Hata hivyo, hatua hizi hazikufanikiwa. Watu walikuwa maskini, na wakuu walitosheka kugawanya mali na mapendeleo, wakishindana vikali kutafuta ustawi wa kibinafsi. Akiba ya nafaka iliyofichwa na wavulana wengi ingetosha kwa watu wote kwa miaka kadhaa. Kesi za ulaji nyama zilizingatiwa miongoni mwa maskini, na walanguzi walizuia nafaka, wakitarajia kuongezeka kwa bei zake. Kiini cha kile kilichokuwa kikitokea kilieleweka vyema miongoni mwa watu na kilifafanuliwa kwa neno "wizi," lakini haraka na. njia rahisi Hakuna mtu angeweza kutoa njia ya nje ya mgogoro. Kila mtu ana hisia ya kuhusika katika matatizo ya kijamii mtu binafsi iligeuka kuwa na maendeleo duni. Kwa kuongezea, umati mkubwa wa watu wa kawaida waliambukizwa na wasiwasi, ubinafsi, na kusahau mila na vitu vitakatifu. Uozo ulikuja kutoka juu - kutoka kwa wasomi wa boyar, ambao walikuwa wamepoteza mamlaka yote, lakini walitishia kuwashinda tabaka za chini.

Mnamo 1589, uzalendo ulianzishwa, ambayo iliongeza kiwango na heshima ya kanisa la Urusi; mwishowe ikawa sawa katika haki kuhusiana na makanisa mengine ya Kikristo. Ayubu, mtu wa karibu na Godunov, alikua mzalendo wa kwanza. Boris Godunov kwa kiasi fulani aliimarisha msimamo wa kimataifa wa nchi. Baada ya vita na Uswidi mnamo 1590, ardhi kwenye mdomo wa Neva, iliyopotea na Urusi baada ya Vita vya Livonia, ilirudishwa. Mnamo 1600, Godunov alihitimisha makubaliano na Poland kwa miaka 20. Shambulio la Watatari wa Crimea huko Moscow lilizuiwa. Mnamo 1598, Godunov akiwa na wanamgambo mashuhuri wa 40,000 walimpinga Khan Kazy-Girey, na akarudi nyuma. Lakini kimsingi hali nchini Urusi ilikuwa mbaya. Wakuu na waungwana walitaka kunyakua ardhi ya Smolensk na Seversk, ambayo miaka mia moja iliyopita ilikuwa sehemu ya Grand Duchy ya Lithuania.

Hali hiyo ilizidishwa na kutoridhika kwa umati mkubwa kulikosababishwa na utumwa zaidi wa wakulima, ambao walihusisha kuzorota kwa nafasi yao na jina la Boris. Walidai kwamba walikuwa watumwa chini ya Tsar Fedor Ivanovich kwa msukumo wa kijana Boris Fedorovich Godunov.

Kama matokeo, uasi (1603-1604) wa serfs wakiongozwa na Cotton Crookshanks ulizuka katikati mwa nchi. Ilikandamizwa kikatili, na Khlopok aliuawa huko Moscow. Wakati wa shida ulikuwa umejaa kila aina ya migogoro na kutotabirika kwa matukio.

Dmitry wa Uongo I. Kukatishwa tamaa kwa watu kwa mfalme "asiye na mizizi" haraka kulikua chuki, ambayo iliamua mapema utaftaji wa "mrithi halali" wa kiti cha enzi. Kwa wakati huu (1603), "Tsarevich Dmitry" alionekana huko Poland - mtoto wa Ivan wa Kutisha, anayedaiwa kuokolewa kimiujiza kutoka kwa wauaji. Alimwambia tajiri wa Kipolishi Adam Vishnevetsky kwamba alibadilishwa "katika chumba cha kulala cha jumba la Uglich." Voivode Jerzy Mniszek akawa mlinzi wa False Dmitry. Baada ya kupata kuungwa mkono na wakuu wa Kipolishi-Kilithuania, Dmitry wa Uongo aligeukia Ukatoliki kwa siri na kumuahidi Papa kueneza Ukatoliki nchini Urusi. Dmitry wa uwongo pia aliahidi kuhamisha Seversky (mkoa wa Chernigov) na ardhi ya Smolensk, Novgorod na Pskov kwa Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania na bibi yake Marina Mniszek (binti ya gavana Jerzy Mniszek). Matukio ya uwongo ya Dmitry haikuwa biashara yake ya kibinafsi. Dmitry wa uwongo alionekana katika mazingira ya kutoridhika kwa jumla na serikali ya Boris Godunov, kutoka kwa wakuu na kutoka kwa wakulima wa Urusi, wenyeji, na Cossacks. Wakuu wa Kipolishi walihitaji Dmitry wa Uongo ili kuanza uchokozi dhidi ya Urusi, wakiificha kwa kuonekana kwa mapambano ya kurudisha kiti cha enzi kwa mrithi halali. Hii ilikuwa uingiliaji wa siri dhidi ya watu wa Urusi. Lakini ni lazima ieleweke kwamba katika kuonekana kwa mdanganyifu jukumu kuu ilikuwa ya wavulana wa Moscow. Hakuna walaghai hata mmoja ambaye angethubutu kukivamia kiti cha enzi bila uungwaji mkono wa wazi au wa siri wa vikundi vya boyar. Vijana hao walihitaji Dmitry I wa Uongo kumpindua Godunov ili kuandaa mazingira ya kutawazwa kwa mmoja wa wawakilishi wa ukuu wa boyar. Tukio hili lilichezwa.

Mnamo Juni 20, 1605, Dmitry wa Uongo, mkuu wa jeshi lililokuja upande wake, aliingia kwa dhati Moscow na kutangazwa kuwa mfalme. Hata kabla ya hapo, karibu jamaa wote wa Tsar Boris waliuawa kwa siri, kutia ndani mtoto wake Fyodor, ambaye alimrithi, na pia baadhi ya wale ambao walibaki waaminifu kwa kiapo cha Aprili (Moscow na jeshi waliapa utii kwa Fyodor Borisovich Godunov mnamo Aprili. 1605), Mzalendo Ayubu alihamishwa hadi kwenye nyumba ya watawa. Yule tapeli alianza kuitawala nchi.

Chini ya kofia ya mwana wa kufikiria wa Ivan IV, mtawa mtoro Grigory Otrepiev alikuwa akijificha. Kwa kadiri mtu anavyoweza kuhukumu, bila shaka alikuwa mtu mwenye uwezo; alichanganya tabia ya adventure na hesabu ya hila ya kisiasa na talanta za serikali. Mafanikio ya Dmitry ya Uongo nilihakikishwa, hata hivyo, sio sana kwa hesabu na talanta kama hali ya jumla nchini.

Walakini, alishindwa kupata nafasi, kwani hakuweza kupata uungwaji mkono wa nguvu zozote za kijamii na kisiasa. Mdanganyifu huyo hangeweza kuhalalisha "maendeleo" yake ya Kipolishi (Smolensk, Pskov, Novgorod, ambayo aliahidi kwa miti kama mgombea wa kiti cha enzi). Zaidi ya hayo, hakuwaruhusu Wapoland kujenga makanisa ya Kikatoliki huko Rus. Kutaka kuvutia wakuu wa Urusi upande wake, Otrepyev aligawa ardhi na pesa kwa ukarimu, lakini akiba zao hazikuwa na kikomo. Hakuthubutu kurejesha Siku ya Mtakatifu George kwa wakulima. Kanisa la Orthodox lilikuwa na wasiwasi sana na Tsar ya Kikatoliki. Kuanguka kwa Dmitry I wa Uongo hakuweza kuepukika, na mnamo Mei 17, 1606, kama matokeo ya njama ya kijana ambayo iliunganishwa na ghasia za Muscovite, alipinduliwa kutoka kwa kiti cha enzi. Njama hiyo iliongozwa na ukoo wenye nguvu wa wakuu wa Shuisky. Mnamo Mei 17 na 18, walichapisha ushuhuda wa madai ya Buchinskys, Poles Calvinist karibu na False Dmitry. Kulingana na ushuhuda huu, Dmitry wa Uongo alidai kuwa alitaka kuwapiga wavulana wote na kuwabadilisha Warusi kuwa Kilatini na imani ya Kilutheri. Siku tatu baada ya mauaji ya Dmitry wa Uongo, maiti yake ilichomwa moto, majivu yake yaliwekwa kwenye kanuni, ambayo walifukuzwa kwa mwelekeo ambao mlaghai huyo alitoka.

Vasily Shuisky. Baada ya kifo cha Dmitry wa Uongo, kijana Tsar Vasily Shuisky (1606-1610) alipanda kiti cha enzi. Mnamo Mei 19, tsar mpya alitoa ishara ya msalaba kwamba hatatumia adhabu ya kifo na kunyang'anywa mali dhidi ya maadui zake bila idhini ya Boyar Duma. Kwa hivyo, mtukufu angeweza kutatua utata wote wa ndani na nje kwa msaada wa tsar ya boyar.

Katika hati ya wilaya, Shuisky alihakikisha kwamba aliulizwa kiti cha enzi na miji mikuu, maaskofu wakuu, maaskofu na Kanisa kuu la Wakfu, pamoja na wavulana, wakuu, watoto wa kiume na kila aina ya watu wa jimbo la Moscow. Kufuatia barua ya tsar, barua ilitumwa kutoka kwa wavulana wa Moscow, wakuu na watoto wa kiume, ambayo ilielezea mapinduzi ya usiku wa Mei 17 na kusema kwamba Tsarevich Dmitry alikufa kweli na kuzikwa huko Uglich, akimaanisha ushuhuda wa mama wa mkuu na wajomba, kwenye Grishka Otrepiev alikaa kwenye kiti cha enzi. Mama wa mwana mfalme, mtawa Martha, aliapa kwa barua maalum kwamba kwa hofu alimtambua tapeli huyo kuwa mwanawe. Katika miji na kila mahali ambapo barua hizi zilipenya, zilisisimua akili. Ili kukandamiza uvumi juu ya wokovu wa Tsarevich Dmitry, mabaki yake yalihamishwa kwa agizo la Vasily Shuisky siku tatu baada ya kutawazwa kutoka Uglich kwenda Moscow. Mkuu alitangazwa kuwa mtakatifu.

Utawala wa miaka minne wa Shuisky na Boyar Duma ulileta changamoto mpya kwa Urusi. Utulivu uliotaka haukupatikana. Nje ya Urusi iliendelea kutetemeka na wasiwasi. Mzozo wa kisiasa uliotokana na kupigania madaraka na taji ulikua wa kijamii. Watu, wakiwa wamepoteza imani ya kuboresha hali yao, walipinga tena wenye mamlaka. Kwa kuongezea, kulikuwa na uvumi juu ya wokovu wa kimiujiza wa Uongo Dmitry I usiku wa Mei 17. Ndani ya wavulana wenyewe, mifarakano na mifarakano ilizidi. Boyar Pyotr Nikitich Sheremetev alipanga njama ya kupindua Tsar Vasily kwa niaba ya Prince Mstislavsky, ambayo alifukuzwa na gavana kwenda Pskov. Kwa kuogopa mazungumzo yasiyo ya lazima na machafuko juu ya wokovu wa kufikiria wa Dmitry aliyetajwa, Tsar Vasily alituma miti mingi iliyotekwa kutoka Moscow hadi mijini, na kuwaachilia kabisa wengine.

Machafuko ya I. I. Bolotnikov. Chini ya hali kama hizi, Ivan Isaevich Bolotnikov, anayedaiwa kutumwa na Tsar Dmitry, alionekana katika viunga vya Novgorod-Seversk chini ya Prince Shakhovsky. Mtu huyu mwenye uzoefu, aliye na uwezo wa ajabu wa kijeshi, akili, ujasiri na ushujaa, alikutana na Molchanov fulani huko Sambir, ambaye alicheza nafasi ya Tsar Dmitry aliyeokolewa mbele yake na kumpeleka barua kwa Prince Shakhovsky, akimteua Bolotnikov kama gavana. . Bolotnikov aliwaita watumwa kwa silaha, akiwaahidi uhuru na heshima chini ya bendera ya Dmitry. Kulikuwa na wingi wa "nyenzo zinazoweza kuwaka" hivi kwamba moto mkubwa haukuchukua muda mrefu kuanza: wakulima waliinuka dhidi ya wamiliki wa ardhi, wasaidizi dhidi ya wakubwa, maskini dhidi ya matajiri. Katika miji, wenyeji walichanganyikiwa, katika wilaya - wakulima, wapiga mishale na Cossacks waliinuka. Waheshimiwa na watoto wa wavulana walianza kuwaonea wivu watu wa juu - msimamizi, okolnichy, wavulana. Gavana na makarani walifungwa na kupelekwa Putivl, watumwa waliharibu nyumba za mabwana, waliwaua wanaume, na kuwabaka wanawake. Tsar Vasily alimtuma Prince Trubetskoy dhidi ya Bolotnikov, lakini jeshi lake lilishindwa kabisa karibu na Kromy. Uasi baada ya ushindi wa Bolotnikov ulichukua idadi kubwa. Mtukufu Istoma Pashkov alikasirisha Tula, Venev, Kashira. Voivode Sunbulov na mtukufu Prokofy Lyapunov waliinua ardhi ya Ryazan. Ndani ya majimbo ya Oryol, Kaluga, na Smolensk, miji ishirini ilimwasi Tsar Vasily.

Katika majira ya joto na vuli ya 1606, askari wa Bolotnikov na Pashkov walipata kushindwa kadhaa katika vita vya shamba, lakini miji mingi yenye ngome ya Seversk ilienda upande wa waasi. Magavana wa Shuisky walizingira miji ambayo ilikuwa imeenda upande wa Dmitry wa Uongo mpya, lakini hawakuweza kuchukua udhibiti wa hali hiyo katika mikoa ya kusini mwa nchi. Wanamgambo mashuhuri wa serikali hawakuaminika: wakuu wa Ryazan, Tula, na Kaluga mara nyingi walienda kutumika katika jeshi la mlaghai (ambaye bado hakutokea Urusi).

Vikosi vya serikali vililazimika kurudi kutoka kwa maeneo yaliyoathiriwa na maasi ya kaskazini (Agosti 1606), na katika msimu wa joto walilazimika kuondoka nje ya Kaluga na Tula. Vikosi vya Bolotnikov na Pashkov viliendelea na baada ya ushindi karibu na Troitsk mnamo Oktoba 25 (kijiji cha 50 kusini mwa Moscow) kilikaribia mji mkuu.

Moscow Posad, ambayo familia ya Shuisky ilikuwa na ushawishi mkubwa hata kabla ya kutawazwa kwa Vasily kwenye kiti cha enzi, haikuitikia wito wa waasi wa kufungua milango kwa "magavana wa Tsar Dmitry." Wakaaji wa mji mkuu, ambao wengi wao waliona kwa macho yao wenyewe maiti ya Uongo Dmitry wa Kwanza, hawakuamini kabisa “uokozi wake wa kimuujiza” uliofuata. Waasi hawakuwa na nguvu za kutosha kuvamia Moscow; kwa kuongezea, hakukuwa na umoja wa kutosha katika kambi yao. Bolotnikov hakushirikiana sana na Pashkov, na wapanda farasi mashuhuri wa waasi hawakuaminika kama wakuu ambao walipigana upande wa Shuisky. Majaribio ya Bolotnikov ya kukata rufaa kwa "watu weusi" wa mji mkuu waliwatahadharisha wamiliki wa ardhi na kusababisha ugomvi katika kambi ya muungano wa kupinga serikali, na sio katika jiji lililozingirwa. Mnamo Novemba 15, wakati wa vita huko Zamoskvorechye, Prokopiy Lyapunov na kikosi cha wamiliki wa ardhi wa Ryazan walikwenda upande wa Shuisky. Wakati wa vita vya jumla mwanzoni mwa Desemba, Istoma Pashkov alifuata mfano wa Ryazans. Vikosi vya uaminifu kwa Bolotnikov vilishindwa na kurudishwa nyuma; Cossacks walisimama kwenye kuta za Moscow kwa muda, lakini polepole waliacha kupinga.

Bolotnikov alirudi Kaluga: msimamo wake katika jiji lililozingirwa haukuweza kuepukika. "Tsar Dmitry" iliyoahidiwa kwa watu bado haikukubali kuonekana katika jimbo la Moscow. Ukweli, msaada usiyotarajiwa kwa akina Bolotnikovites ulitolewa na mdanganyifu mwingine - Ileika Korovin, ambaye nyuma mnamo Aprili 1606, kwa msaada wa Don Cossacks, alijitangaza kuwa "Tsarevich Peter Fedorovich" ambaye hajawahi kuwepo. "Mtoto" huyu wa Fyodor Ivanovich ambaye hakuwa na mtoto alipigana kwanza na mjomba wake wa kufikiria, Dmitry I wa Uongo, na kisha hakumtambua mdanganyifu mpya wa ajabu. Mwanzoni mwa 1607, Peter wa Uongo alihamia kuungana na Bolotnikov. Uunganisho huu ulifanyika Tula, ambayo hivi karibuni ilizingirwa na Shuisky na kujisalimisha mnamo Oktoba 10. Tsar Vasily alimfukuza Bolotnikov, akimpofusha, kuelekea kaskazini, hadi Kargopol, ambapo alizama. Peter wa uwongo alinyongwa huko Moscow.

Dmitry II wa uwongo. Wakati huo huo, Dmitry II wa Uongo alionekana ndani ya ufalme wa Moscow (uwezekano mkubwa zaidi, huyu hakuwa mtu ambaye alimtuma Bolotnikov kwa Putivl; hakuna kinachojulikana kuhusu utambulisho wa mdanganyifu huyu). Mgombea aliyefuata wa kiti cha enzi, kwa msaada wa askari wa Kipolishi, alichukua miji kadhaa ya kusini, lakini hakuwa na wakati wa kutoa msaada kwa Tula, ambayo I. I. Bolotnikov alikuwa ameomba hapo awali kwa matumaini ya kuungana tena na mdanganyifu. Tula ilichukuliwa na askari wa Shuisky. Walakini, mfululizo wa ushindi uliruhusu Dmitry II wa Uongo kukaribia Moscow, lakini majaribio ya kuingia katika mji mkuu yalimalizika kwa kutofaulu. Alisimama kilomita 17 kutoka Kremlin, katika mji wa Tushino, ambapo mapema Juni 1608 alianzisha kambi ya kijeshi (kwa hivyo jina lake la utani "Mwizi wa Tushino"). Ilikuwa na wavulana na watawala wake, maagizo yake mwenyewe na hata mzalendo wake mwenyewe - Metropolitan wa Rostov Filaret, kijana wa zamani Fyodor Nikitovich Romanov, akawa vile (kama watu wa wakati huo wanasema - kwa kulazimishwa). Wakuu na wavulana wengi walikuja kwenye kambi ya Tushino kutoka Moscow, ingawa walijua, kwa kweli, kwamba wangemtumikia mdanganyifu na mdanganyifu dhahiri. Hivi karibuni Marina Mnishek pia alihamia Tushino. Mdanganyifu huyo alimuahidi rubles elfu tatu za dhahabu na mapato kutoka kwa miji kumi na nne ya Urusi baada ya kutawazwa kwake Moscow, na akamtambua kama mumewe. Harusi yao ya siri ilifanyika kulingana na ibada ya Kikatoliki. Laghai huyo aliahidi kusaidia kueneza Ukatoliki nchini Urusi.

Dmitry II wa uwongo alikuwa kikaragosi mtiifu mikononi mwa wakuu wa Poland, ambao waliweza kuchukua udhibiti wa kaskazini-magharibi na kaskazini mwa ardhi ya Urusi. Moja ya kurasa angavu za historia ya Urusi ya wakati huu ilikuwa ulinzi wa kishujaa wa Monasteri ya Utatu-Sergius, iliyozingirwa na Poles, Lithuanians na "wezi" wa Urusi (Septemba 1608-Januari 1610). Maandamano dhidi ya wavamizi wa Kipolishi yalifanyika katika idadi ya miji mikubwa kaskazini - Novgorod, Vologda, Veliky Ustyug. Katika hali nyingi, ushindi ulikwenda kwa wanamgambo wa Urusi.

Fungua kuingilia kati. Vita vya wenyewe kwa wenyewe nchini Urusi ilikuwa ngumu kwa kuingilia kati: Wanajeshi wa kifalme wa Kipolishi walivamia kutoka Magharibi mnamo 1610, na Wasweden walionekana katika mikoa ya kaskazini-magharibi. Chini ya masharti haya, Urusi, ikikanusha madai yake kwa pwani ya Baltic, iliingia makubaliano na Uswidi. Kwa shukrani, Wasweden walitoa msaada wa kijeshi kwa Urusi katika mapambano yake dhidi ya Uongo Dmitry II. Kwa wakati huu, kamanda mwenye talanta, mpwa wa Tsar Vasily, Prince Mikhail Skopin-Shuisky, alisimama kichwani mwa askari wa Moscow. Kwa msaada wa Wasweden na wanamgambo wa miji ya kaskazini, hatua zilizofanikiwa zilianza dhidi ya wavamizi wa Poland. Kama matokeo, kaskazini mwa Urusi ilikombolewa. Wanajeshi walihamia Moscow.

Kujibu msaada wa Uswidi kwa Urusi, mfalme wa Poland Sigismund alitangaza vita dhidi ya serikali ya Urusi. Mnamo Septemba 1609, alizingira ngome yenye nguvu ya Urusi ya Smolensk, ambayo ilitetewa kwa miezi 21. Sigismund aliamuru askari wa Kipolishi kuondoka Tushino na kwenda Smolensk. Kambi ya Tushino ilibomoka, mdanganyifu aliachwa bila walinzi. Mnamo msimu wa 1609, aliondoka Tushino na kukimbilia Kaluga. Kisha Warusi wa Tushino, walioachwa bila "mfalme" wao, walituma mabalozi huko Smolensk kwa mfalme wa Kipolishi Sigismund na kuhitimisha makubaliano naye mnamo Februari 1610 kumkubali mtoto wake, Prince Vladislav, kama mfalme.

Mnamo Machi 1610, kambi ya Tushino iliachwa na wenyeji wake wote, ambao walitawanyika kwa njia tofauti, na Skopin-Shuisky aliingia kwa uhuru huko Moscow. Moscow ilimkaribisha gavana huyo mchanga kwa furaha na kutarajia kutoka kwake unyonyaji mpya na mafanikio katika vita dhidi ya maadui, lakini mnamo Aprili Skopin aliugua ghafla na akafa (kulingana na uvumi - kutoka kwa sumu).

Wakati huo huo kutoka mpaka wa magharibi Jeshi la Poland lilikuwa likielekea Moscow chini ya amri ya Hetman Zholkiewski. Karibu na kijiji cha Klushino, Zholkevsky alikutana na kushinda jeshi la Moscow, ambalo lilikuwa chini ya amri ya kaka wa Tsar, Prince Dmitry Shuisky, na akakaribia Moscow yenyewe. Kwa upande mwingine, mwizi wa Tushinsky alikuwa akikaribia Moscow kutoka Kaluga. Jiji lilikuwa na wasiwasi na machafuko, Tsar Vasily alipoteza uaminifu na mamlaka yote, mnamo Julai 17, 1610 alipinduliwa kutoka kwa kiti cha enzi, na mnamo Julai 19 alilazimishwa kuwa mtawa.

Vijana saba. Baada ya kumwondoa Vasily Shuisky kutoka madarakani, katika msimu wa joto wa 1610 aristocracy ya Moscow iliunda serikali yake iliyoongozwa na Prince F. I. Mstislavsky. Serikali hii ilijumuisha wavulana saba na iliitwa "wavulana saba". Hata hivyo, sheria hii ya boyar haiwezi kuwa ndefu na ya kudumu. Njia ya mwizi wa Tushino, ikifuatiwa na mzushi wa mapinduzi ya kijamii na machafuko, iliwatisha watoto wote na kila mtu " watu bora". Ili kuondokana na mwizi na madai yake, wavulana waliamua kumchagua mtoto wa Mfalme Sigismund, Vladislav, kwa kiti cha enzi cha Moscow, na kuruhusu askari kuingilia kati katika Kremlin. Mnamo Agosti 27, 1610, Moscow iliapa kwa utii kwa Prince. Vladislav, kama mtawala wake wa siku zijazo, kwa sharti kwamba anaahidi kulinda imani ya Orthodox. Patriaki Hermogenes alisisitiza kimsingi juu ya hali ya mwisho, ambaye hakuruhusu uwezekano wa mtu ambaye si Morthodoksi kukalia kiti cha enzi cha Moscow. Huu ulikuwa usaliti wa moja kwa moja. maslahi ya taifa. Nchi ilikabiliwa na tishio la kupoteza uhuru wake.

Walakini, Sigismund alikuwa na mipango mingine; hakutaka kumruhusu mtoto wake mchanga aende Moscow, sembuse abadilike kuwa Orthodoxy. Alikusudia kuchukua kiti cha enzi cha Moscow mwenyewe, lakini alikuwa bado hajafunua mipango yake. Kwa hivyo, ubalozi wa Urusi karibu na Smolensk ulilazimika kufanya mazungumzo marefu na yasiyo na matunda, ambayo mfalme alisisitiza kwamba mabalozi watie moyo "wafungwa wa Smolensk" kujisalimisha.

Wakati huo huo, Moscow mnamo Septemba 1610, kwa idhini ya wavulana, ilichukuliwa na jeshi la Kipolishi la Zholkiewski, ambalo liliondoka hivi karibuni, likihamisha amri kwa Gonsevski. Serikali ya kiraia iliongozwa na kijana Mikhail Saltykov na "mfanyabiashara" Fyodor Andronov, ambaye alijaribu kutawala nchi kwa niaba ya Vladislav. Katika msimu wa joto (Julai) wa 1611, Novgorod Mkuu ilichukuliwa na Wasweden karibu bila upinzani kutoka kwa wenyeji, ambayo inakamilisha picha ya kusikitisha ya kuzorota kwa jumla kwa maadili na kuoza nchini.

Kazi ya Kipolishi ya Moscow iliendelea, Vladislav hakubadilika kuwa Orthodoxy na hakuenda Urusi. Utawala wa Wapole na wafuasi wa Kipolishi huko Moscow uliamsha kutoridhika, lakini ulivumiliwa kama uovu mdogo, kwa sababu uwepo wa jeshi la Kipolishi katika mji mkuu ulifanya isiweze kufikiwa na mwizi wa Tushino (sasa Kaluga). Lakini mnamo Desemba 1610, mwizi aliuawa huko Kaluga, na tukio hili lilitumika kama mabadiliko katika historia ya Shida. Sasa watu wa huduma, na watu wa "Zemstvo" kwa ujumla, na Cossacks, ambao fahamu za kitaifa na hisia za kidini ziliishi, walikuwa na adui mmoja aliyebaki - yule ambaye aliuchukua mji mkuu wa Urusi na askari wa kigeni na kutishia serikali ya kitaifa ya Urusi na jeshi. Imani ya Orthodox ya Kirusi.

Wanamgambo wa kwanza. Kwa wakati huu, Patriaki Hermogenes alikua mkuu wa upinzani wa kitaifa na kidini. Aligeukia watu wa Urusi na wito wa moja kwa moja wa maasi, kutetea kanisa na nchi ya baba, ambayo alikamatwa. Lakini sauti ya baba mkuu ilisikika. Tayari mwanzoni mwa 1611, harakati pana ya uzalendo ilianza nchini. Miji inalingana na kila mmoja ili kila mtu aweze kukusanyika, kukusanya watu wa jeshi na kwenda kuwaokoa Moscow. "Injini kuu ya uasi ... ilikuwa baba mkuu, ambaye kwa amri yake, kwa jina la imani, Dunia iliinuka na kukusanyika."

Katika chemchemi ya 1611, wanamgambo wa zemstvo walikaribia Moscow na kuanza kuzingirwa. Kwa wakati huu, Mfalme Sigismund alisimamisha mazungumzo yasiyo na mwisho karibu na Smolensk na mabalozi wa Urusi na kuamuru Metropolitan Philaret na Prince Golitsyn wapelekwe Poland kama wafungwa. Mnamo Juni 1611, Poles hatimaye ilichukua Smolensk, ambapo kati ya wenyeji 80,000 waliokuwa hapo mwanzoni mwa kuzingirwa, watu 8,000 walibaki hai.

Sehemu kubwa ya Moscow mnamo Machi 1611 iliharibiwa na kuchomwa moto na jeshi la Kipolishi, ambalo lilitaka kuzuia maasi, na wakaazi elfu kadhaa walipigwa. Wanamgambo wa zemstvo waliofika karibu na Moscow walikuwa na vitu viwili tofauti: kwanza, wakuu na watoto wa kiume, wakiongozwa na gavana maarufu wa Ryazan Prokopiy Lyapunov, na pili, Cossacks, wakiongozwa na wavulana wa zamani wa Tushino , Prince Dmitry Trubetskoy na Cossack ataman Ivan Zarutsky.

Wanajeshi wa wanamgambo walipigania uhuru kwa ujasiri tayari kwenye njia za kuelekea Kremlin. Hapa, katika eneo la Sretenka, Prince D. M. Pozharsky, ambaye aliongoza vikosi vya hali ya juu, alijeruhiwa vibaya. Walakini, askari wa Urusi hawakuweza kukuza mafanikio yao. Viongozi wa wanamgambo walizungumza kwa kuunga mkono kuwarudisha wakulima waliotoroka kwa wamiliki wao. Cossacks hawakuwa na haki ya kushikilia ofisi ya umma. Upinzani na ushindani uliibuka kati ya wakuu na Cossacks, na kibinafsi kati ya Lyapunov na Zarutsky. Jambo hilo lilimalizika kwa Cossacks, wakimshuku Lyapunov kwa nia ya uadui, wakimwita kwenye mzunguko wao kwa maelezo na kumuua. Hivi ndivyo P. Lyapunov, mtukufu, kiongozi wa wanamgambo wa Ryazan, ambaye aliweza kuanzisha shirika lake la kijeshi vizuri, alikufa.

Wakiachwa bila kiongozi na kuogopa na Cossack lynching, wakuu na watoto wa kiume, kwa sehemu kubwa, waliondoka karibu na Moscow kwenda nyumbani. Cossacks walibaki kwenye kambi karibu na Moscow, lakini hawakuwa na nguvu ya kutosha kukabiliana na jeshi la Kipolishi. Wanamgambo wa kwanza walisambaratika. Kuendeleza uporaji wa ardhi ya Urusi, Wasweden wakati huu waliteka Novgorod, na Wapolishi, baada ya kuzingirwa kwa miezi kadhaa, waliteka Smolensk. Mfalme wa Kipolishi Sigismund III alitangaza kwamba yeye mwenyewe atakuwa Tsar ya Kirusi, na Urusi itajiunga na Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania. Hivyo walimaliza wanamgambo wa kwanza, lakini walikuwa na umuhimu mkubwa wa vitendo na wa kihistoria.

Wanamgambo wa pili. Kushindwa kwa wanamgambo wa kwanza wa zemstvo kukasirisha, lakini hakujakatisha tamaa watu wa zemstvo. KATIKA miji ya mkoa Hivi karibuni harakati ilianza tena kuandaa wanamgambo mpya na maandamano kwenda Moscow. Wakati huu, mahali pa kuanzia na kitovu cha harakati hiyo ilikuwa Nizhny Novgorod, akiongozwa na mzee wake maarufu wa zemstvo Kuzma Minin, ambaye mnamo Septemba 1611 alizungumza katika kibanda cha Nizhny Novgorod zemstvo na wito wa bidii kusaidia jimbo la Moscow, bila kuacha njia yoyote na dhabihu. . Baraza la jiji, lililoundwa na wawakilishi wa makundi yote ya watu, liliongoza hatua za awali - kukusanya fedha na kuwaita wanajeshi. "Bwana na gavana" Dmitry Mikhailovich Pozharsky, kiongozi wa kijeshi mwenye uwezo na mtu asiye na sifa mbaya, alialikwa kuwa mkuu wa wanamgambo wa zemstvo; sehemu ya kiuchumi na kifedha ilichukuliwa na "mtu aliyechaguliwa wa dunia nzima. ” Kuzma Minin. Mnamo Novemba, harakati iliyoanzishwa na Nizhny Novgorod tayari ilifunika eneo kubwa la Volga, na mnamo Januari wanamgambo walihama kutoka Nizhny kwanza kwenda Kostroma, na kisha kwenda Yaroslavl, ambapo ilifika mwanzoni mwa Aprili 1612, wakikutana njiani kwa huruma ya kupendeza zaidi. na msaada kutoka kwa idadi ya watu.

Baada ya kujua juu ya harakati za wanamgambo wa Nizhny Novgorod, M. Saltykov na wafuasi wake walidai kutoka kwa Patriarch Hermogenes kwamba aandike barua ya kuwakataza wakaazi wa Nizhny Novgorod kwenda Moscow. Kwa hili Hermogenes alijibu: "Mungu awape rehema na baraka kutoka kwa unyenyekevu wetu; ghadhabu ya Mungu imwagike juu yetu wasaliti na kutoka kwa unyenyekevu wetu kulaaniwa katika ulimwengu huu na katika siku zijazo"; Kwa ajili hiyo, waasi-imani “walimtesa kwa njaa na kufa kwa njaa siku ya 17 Februari 1612, na akazikwa huko Moscow katika Monasteri ya Chudov.”

Wanamgambo wa Zemstvo walibaki Yaroslavl kwa karibu miezi minne, wakati huu ulitumika katika kazi kubwa ya kurejesha utulivu nchini, kuunda taasisi za serikali kuu, kukusanya vikosi na pesa kwa wanamgambo wenyewe. Zaidi ya nusu ya iliyokuwa Urusi wakati huo iliungana karibu na wanamgambo, mabaraza ya mitaa kutoka kwa wawakilishi wa vikundi vyote vya watu walifanya kazi katika miji, na magavana waliteuliwa kutoka Yaroslavl kwenda mijini. Huko Yaroslavl yenyewe, Zemsky Sobor, au Baraza la Ardhi Nzima, liliundwa, likiwa na wawakilishi kutoka kwa maeneo na wawakilishi kutoka kwa watu wa huduma ambao waliunda wanamgambo. Baraza hili lilikuwa mamlaka kuu ya muda nchini.

Kukumbuka hatima ya Lyapunov na wanamgambo wake, Pozharsky hakuwa na haraka ya kwenda Moscow hadi alipokuwa amekusanya nguvu za kutosha. Mwisho wa Julai, wanamgambo wa Pozharsky walihama kutoka Yaroslavl kwenda Moscow. Kusikia juu ya harakati zake, Ataman Zarutsky, akichukua pamoja naye elfu kadhaa za "wezi" Cossacks, aliondoka karibu na Moscow hadi Kaluga, na Trubetskoy alibaki na jeshi kubwa la Cossack, akingojea kuwasili kwa Pozharsky. Mnamo Agosti, wanamgambo wa Pozharsky walikaribia Moscow, na siku chache baadaye mtawala wa Kipolishi Chodkiewicz alikaribia Moscow, akienda kusaidia ngome ya Kipolishi huko Moscow, lakini alikataliwa na kulazimishwa kurudi.

Mnamo Septemba, watawala wa mkoa wa Moscow walikubali, "kwa ombi na uamuzi wa safu zote za watu," kwamba kwa pamoja "wanapata ufikiaji wa Moscow na wanataka mema ya serikali ya Urusi katika kila kitu bila ujanja wowote," na wafanye yote. aina ya mambo kwa wakati mmoja, na kuanzia sasa andika barua kutoka kwa serikali moja kwa niaba ya gavana Trubetskoy na Pozharsky. Mnamo Oktoba 22, Cossacks ilianzisha shambulio na kumchukua Kitay-gorod, na siku chache baadaye, wakiwa wamechoka na njaa, Wapole waliokaa Kremlin walijisalimisha, na wanamgambo wote wawili waliingia kwa uhuru huko Moscow na milio ya kengele na shangwe. watu.

Mwanzo wa nasaba ya Romanov. Mnamo Februari 1613, Zemsky Sobor ilifanyika huko Moscow, ambapo swali la kuchagua Tsar mpya ya Kirusi lilifufuliwa. Mkuu wa Kipolishi Vladislav, mtoto wa mfalme wa Uswidi Karl Philip, mtoto wa Uongo Dmitry II na Marina Mnishek - Ivan, pamoja na wawakilishi wa familia kubwa zaidi za boyar walipendekezwa kama wagombea wa kiti cha enzi cha Urusi.

Waliamua kuchagua mmoja wao, lakini basi kutokubaliana, mabishano, fitina na machafuko yakaanza, kwa sababu kati ya wavulana "wakuu" wa Moscow, ambao hapo awali walikuwa washirika wa Poles, au mwizi wa Tushino, hakukuwa na mtu anayestahili na maarufu. mgombea. Baada ya mabishano mengi, mnamo Februari 7, 1613, watu waliochaguliwa walikubaliana juu ya kugombea kwa Mikhail Romanov wa miaka 16, mtoto wa Metropolitan Philaret, ambaye alikuwa katika utumwa wa Poland, na mjukuu wa mke wa kwanza wa Ivan wa Kutisha, Anastasia Romanova. .

Mnamo Februari 21, 1613, Zemsky Sobor ilichaguliwa kwa kauli moja na kumtangaza kwa dhati Mikhail Fedorovich Romanov Tsar. Hati ya uchaguzi ilisema kwamba "wakulima wote wa Orthodox wa jimbo lote la Moscow" walitamani awe mfalme, na kwa upande mwingine, uhusiano wa familia yake na nasaba ya kifalme ya zamani ilionyeshwa: tsar mpya ni mtoto wa binamu ya Tsar Fyodor Ivanovich, Fyodor Nikitich Romanov-Yuryev, na mpwa wa Tsar Fyodor Ivanovich ...

Mnamo Mei 2, 1613, Mikhail Romanov alifika Moscow, na mnamo Julai 11, alitawazwa kuwa mfalme. Baba yake, Patriaki Filaret, aliongoza Kanisa Othodoksi. Kwa hiyo, nguvu zilirejeshwa kwenye udongo wa Kirusi kwa namna ya utawala wa kifalme.

Asili na matokeo ya mshtuko. Mapambano ya kugombea madaraka na kiti cha enzi ya kifalme, yaliyoanzishwa na vijana wa Moscow, baadaye yalisababisha kuporomoka kabisa kwa agizo la serikali, kwa mapambano ya ndani ya "yote dhidi ya wote" na unyogovu mbaya, ambao ulipata usemi wazi kabisa katika "Tushino". wafungaji” na katika ukatili huo wa kinyama na usio na maana na unyanyasaji dhidi ya raia, ambao ulifanywa na magenge ya "wezi".

Hakuna shaka kwamba katikati ya Wakati wa Shida (kuanzia mwaka wa 1606) tunaona vipengele vya "mapambano ya kitabaka", au uasi wa maskini dhidi ya matajiri, lakini kwa kiasi kikubwa ilikuwa ni mapigano ya wenyewe kwa wenyewe.

Watu wa wakati huo kwa usahihi na kwa usahihi wanaandika: "wezi kutoka safu zote," i.e. kutoka nyanja zote na tabaka za jamii. Kambi ya Tushino ya Dmitry ya Uongo ya pili inachukuliwa kuwa kambi ya kawaida ya "wezi", na wakati huo huo "Mwizi alikuwa na wawakilishi wa tabaka za juu sana za wakuu wa Moscow." "Watu wezi" - hii haikuwa ya kiuchumi, lakini kitengo cha maadili na kisaikolojia - watu wasio na misingi yoyote ya maadili na kidini na kanuni za kisheria, na wengi wao walikuwa katika tabaka zote za jamii (bado walikuwa wachache. idadi ya watu). Na ni nani wale "watu wa zemstvo" ambao waliinuka dhidi ya "wezi" wa ndani na maadui wa kigeni na kurejesha hali ya kitaifa iliyoharibiwa na "wezi" na maadui wa nje? Hawa walikuwa watawa wa Utatu, watu wa mijini na wanakijiji, wafanyabiashara na watu wanaofaa wa mikoa ya kati na kaskazini, watu wa huduma ya wastani na sehemu kubwa ya Don Cossacks - umoja wa motley sana katika suala la darasa.

Katika kipindi cha kinachojulikana kama interregnum (1610-1613), msimamo wa jimbo la Moscow ulionekana kutokuwa na tumaini kabisa. Wapoland walichukua Moscow na Smolensk, Wasweden walichukua Veliky Novgorod, magenge ya wasafiri wa kigeni na "wezi" wao waliharibu nchi ya bahati mbaya, wakaua na kuwaibia raia. Ardhi ilipokuwa "isiyo na utaifa," uhusiano wa kisiasa kati ya maeneo ya kibinafsi ulivunjwa, lakini bado jamii haikusambaratika: iliokolewa na uhusiano wa kitaifa na kidini. Jamii za mijini za mikoa ya kati na kaskazini, zikiongozwa na mamlaka iliyochaguliwa, huwa wabebaji na wahubiri wa ufahamu wa kitaifa na mshikamano wa kijamii.

Wakati wa Shida haikuwa mapinduzi sana kama mshtuko mkali kwa maisha ya jimbo la Moscow. Matokeo yake ya kwanza, ya haraka na kali zaidi yalikuwa uharibifu mbaya na ukiwa wa nchi: katika hesabu za maeneo ya vijijini chini ya Tsar Michael, vijiji vingi tupu vinatajwa, ambayo wakulima "walitoroka", au "walikwenda mahali pasipojulikana; ” au walipigwa na “watu wa Kilithuania” na “watu wezi” KATIKA muundo wa kijamii Katika jamii, msukosuko huo ulitokeza kudhoofika zaidi kwa nguvu na ushawishi wa vijana wakubwa wa zamani, ambao katika dhoruba za nyakati za taabu kwa sehemu walikufa au kuharibiwa, na kwa sehemu walijishusha kimaadili na kujidharau kwa fitina zao, "michezo" na yao. muungano na maadui wa serikali.

Kuhusiana na kisiasa, wakati wa shida - wakati dunia, ikiwa imekusanya nguvu zake, yenyewe ilirejesha serikali iliyoharibiwa - ilionyesha kwa macho yake kwamba jimbo la Moscow sio uumbaji na "urithi" wa "bwana" wake - huru, lakini ilikuwa sababu ya kawaida na uundaji wa pamoja wa "miji yote na safu zote za watu katika Ufalme mkubwa wa Urusi."

9. Urusi katika karne ya 17.

Wakati wa Shida. Utawala wa Boris Godunov (1598-1605) uliwekwa alama na mwanzo wa kinachojulikana nchini Urusi. Shida. Mnamo 1601-03, nchi ilipata njaa, ambayo, licha ya hatua kubwa za dharura zilizofanywa na serikali (shirika la kazi za umma, ufunguzi wa ghala za nafaka za kifalme kwa wenye njaa, urejesho wa muda wa Siku ya St. ), ilikuwa na matokeo ya janga kwa maendeleo ya kiuchumi , ilisababisha kuzidisha kwa mizozo ya kijamii. Hali ya kutoridhika kwa jumla, na vile vile mzozo wa nasaba (kukandamizwa kwa tawi la Moscow la Rurikovich na kifo cha Tsar Fyodor Ivanovich) iliunda hali nzuri ya kutokea kwa wadanganyifu wanaofanya kazi chini ya majina ya warithi wa Ivan IV wa Kutisha. . Mnamo 1603, vikosi vya waasi chini ya uongozi wa Khlopok vilifanya kazi katika wilaya za kati za nchi. Ingawa maasi hayo yalizimwa haraka, hali ya kisiasa ya ndani haikutengemaa. Mnamo msimu wa 1604, mdanganyifu (Grigory Otrepiev) alihama kutoka Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania hadi Jimbo la Moscow, akijifanya kama Tsarevich Dmitry Ivanovich aliyetoroka kimiujiza (Dmitry I wa Uongo). Nguvu zake zilitambuliwa na miji ya ardhi ya Seversk kusini-magharibi ya jimbo la Urusi, pamoja na Voronezh, Belgorod, Yelets, Kursk, nk. Baada ya kifo cha ghafla cha Boris Godunov (13.4.1605), sehemu kubwa ya jeshi la kifalme lililozingira ngome ya Kromy lilienda upande wa Uongo Dmitry I. Jeshi la umoja lilihamia Moscow, ambapo mnamo Juni 1 mapinduzi yalifanyika kwa niaba ya mdanganyifu: Tsar Fedor Godunov na mama yake Tsarina Maria Grigorievna waliwekwa kizuizini na kuuawa hivi karibuni. Mnamo Juni 20, 1605, tapeli huyo aliingia Moscow na mwezi mmoja baadaye, chini ya jina la Dmitry Ivanovich, alitawazwa kuwa mfalme. Kumwiga mfalme wa Poland, Dmitry wa Uongo nilibadilisha jina la Boyar Duma kuwa Seneti na kufanya mabadiliko kwenye sherehe za ikulu. Yule tapeli alimwaga hazina kwa gharama za kuwatunza walinzi wa Poland na Wajerumani, kwa ajili ya burudani na zawadi kwa mfalme wa Poland; Ndoa yake na Mkatoliki Marina Mniszech ilisababisha hasira ya jumla. Njama ilikomaa kati ya wakuu wa boyar, wakiongozwa na Prince Vasily Ivanovich Shuisky, ambaye alitoka tawi la Suzdal-Nizhny Novgorod la Rurikovichs. 17.5.1606, wakati wa ghasia za watu wa jiji dhidi ya Poles, Dmitry I wa uwongo aliuawa. Kiongozi wa njama hiyo akawa mfalme mpya. Vasily IV Ivanovich (alitawala 1606-10), aliyeteuliwa na duru nyembamba ya wahudumu, hakuwa maarufu. Kujaribu kupata msaada wa watu mashuhuri na wasomi wa darasa la mfanyabiashara, Vasily Ivanovich alitoa "rekodi ya kumbusu", akiahidi kuhukumu raia wake na "mahakama ya kweli" na sio kulazimisha aibu kwa mtu yeyote bila hatia. Kuenea kwa uvumi juu ya wokovu wa Tsar Dmitry Ivanovich (Dmitry wa Uongo I) kulisababisha harakati kubwa dhidi ya Shuisky chini ya kauli mbiu ya kumrudisha Tsar "wa kweli" kwenye kiti cha enzi. Machafuko chini ya uongozi wa I.I. Bolotnikov, ambaye alijiita "kamanda mkuu wa Tsar Dmitry," alifunika eneo kubwa (Komaritsky volost, ardhi ya Ryazan, mkoa wa Volga, nk), jeshi la waasi la maelfu, ambalo lilijumuisha vikosi vya Cossacks, serfs, watu wa mijini, wakulima, wakuu wadogo, katika msimu wa 1606 walizingira Moscow. Hata hivyo, mgawanyiko ulitokea katika kambi ya waasi. Watu wa kawaida walikwenda kwa jeshi la Bolotnikov "kuwapiga wavulana wao na wafanyabiashara", kuharibu "ngome", i.e. barua zinazothibitisha utumwa wao. Kama matokeo, vikosi vitukufu vilivyoongozwa na mtukufu wa Ryazan P.P. Lyapunov na mtumishi wa Tula I. Pashkov walikwenda upande wa serikali. Mnamo Desemba. 1606, baada ya vita kadhaa na jeshi la tsarist, Wabolotnikovites walirudi Tula na baada ya kuzingirwa kwa miezi 4 (Mei-Oktoba 1607) walilazimishwa kujisalimisha.

Mchele. Cheti cha Uongo Dmitry I. 1604

Walakini, tayari mwanzoni. Mnamo 1608, mdanganyifu mpya alionekana katika ardhi ya Seversk, akijitangaza "Tsar Dmitry Ivanovich" aliyeokolewa kimiujiza (kinachojulikana kama Dmitry II wa Uongo), ambaye chini ya bendera yake wale wote ambao hawakuridhika na serikali ya Vasily Shuisky walianza kukusanyika. Vikosi vya waungwana wa Kipolishi na Cossacks za Zaporozhye vilihamia katika eneo la Urusi, vilivyodhoofishwa na vita vya ndani. Mnamo Juni 1608, jeshi la Uongo Dmitry II lilikaribia Moscow, likijiimarisha katika kijiji. Tushino, ambapo "wezi" Boyar Duma iliundwa, amri zilianza kutumika, safu na ardhi zililalamika kwa niaba ya "Tsar Dmitry". Ili kupigana na jeshi la mdanganyifu, Vasily Shuisky alihitimisha makubaliano na Uswidi, kulingana na ambayo, badala ya kuajiri askari wa kigeni, Urusi ilitoa Ladoga na Korel kwenda Uswidi. Katika msimu wa joto wa 1609, jeshi la Urusi na Uswidi lililoongozwa na Prince M.V. Skopin-Shuisky alishinda Tushins karibu na Tver, na mnamo Januari. 1610 iliondoa kuzingirwa kutoka kwa Monasteri ya Utatu-Sergius. Kambi ya Tushino ilianguka, na mlaghai huyo alikimbilia Kaluga, ambapo mnamo Desemba. 1610 waliuawa.

Hali ya kisiasa ya ndani ya nchi ilikuwa ngumu sana na uvamizi wa wavamizi wa kigeni katika mipaka yake. Rudia Septemba. Mnamo 1609, mfalme wa Kipolishi Sigismund III alivamia Urusi na kuzingira Smolensk (ulinzi wa kishujaa wa ngome hiyo uliendelea hadi Juni 1611). Mnamo Mei 1610, jeshi la Kipolishi lililoongozwa na Hetman S. Zholkiewski lilihamia Moscow na katika vita karibu na kijiji. Klushino alishinda jeshi la Vasily Shuisky, mabaki ambayo yalikimbilia Moscow, na kusababisha hofu. Machafuko yalizuka katika mji mkuu. Mnamo Julai 17, 1610, kikundi cha waliokula njama kutoka kwa wavulana na wakuu, wakiungwa mkono na wenyeji, walimpindua Vasily Shuisky kutoka kwa kiti cha enzi, ambaye alilazimishwa kuwa mtawa. Washiriki katika njama hiyo walikula kiapo cha “kuchagua mfalme pamoja na dunia yote.” Mamlaka ilipitishwa kwa serikali ya muda ya "wavulana wenye nambari saba" inayoongozwa na Prince F.I. Mstislavsky (kinachojulikana kama Saba Boyars). Mnamo Agosti 17, 1610, serikali ya boyar ilihitimisha makubaliano na Hetman Zholkiewski juu ya uchaguzi wa mkuu wa Kipolishi Vladislav kwenye kiti cha enzi na kuruhusu ngome ya Kipolishi kuingia Kremlin. Mnamo 1611, askari wa Uswidi waliteka Pskov na Novgorod.

Vitendo vya serikali ya kijana vilizingatiwa nchini kama kitendo cha uhaini na kilitumika kama ishara ya umoja wa vikosi vya wazalendo chini ya kauli mbiu ya kuwafukuza wavamizi wa kigeni, na vile vile "wezi" wasaliti ambao walipanda shida, na kuchagua mwenye enzi kuu “kwa mapenzi ya dunia yote.” Harakati hizo ziliongozwa na waheshimiwa wanaohudumu na wasomi wa vitongoji vya miji kadhaa. Wanamgambo walioundwa mnamo 1611 (viongozi Prince D.M. Trubetskoy, P.P. Lyapunov na I.M. Zarutsky) walikaribia Moscow katika chemchemi. Baraza la juu zaidi la serikali la wanamgambo likawa "Baraza la Ardhi Nzima" - aina ya Zemsky Sobor ya kudumu, ikiunganisha wawakilishi wa tabaka zote za kijamii zinazoshiriki katika harakati za ukombozi. Walakini, umoja wa nje wa wanamgambo haukuungwa mkono na umoja wa ndani. Migogoro kati ya Cossacks na watu wa huduma ilisababisha kuanguka kwa jeshi katika majira ya joto ya 1611 na kuondoka kwa sehemu yake kutoka kambi karibu na Moscow. Kituo cha harakati za ukombozi kilihamia Nizhny Novgorod, ambapo, chini ya uongozi wa mfanyabiashara wa Nizhny Novgorod K.M. Minin na Prince D.M. Pozharsky, wanamgambo mpya waliundwa. Wanamgambo wa pili (1611-1612), wakiungwa mkono na idadi ya watu wazalendo, waliwafukuza waingiliaji kutoka Moscow. Mnamo Oktoba 22, 1612, Kitai-gorod ilichukuliwa na dhoruba, na mnamo Oktoba 26. Jeshi la Kipolishi la Kremlin lilitekwa nyara. Imekusanyika mwanzoni 1613 huko Moscow Zemsky Sobor Februari 19. alichaguliwa Mikhail Fedorovich Romanov mwenye umri wa miaka 16 (aliyetawala 1613-45) kwenye kiti cha enzi. Mpaka mwisho Miaka ya 1610 Uondoaji wa maeneo motomoto ya Shida na uingiliaji kati wa kigeni uliendelea. Kulingana na Mkataba wa Stolbovo na Uswidi (1617), Urusi ililazimika kutoa ardhi ya Izhora kutoka kwa mto. Neva na Korelu, wakiwa wamepoteza hiyo. ufikiaji wa Bahari ya Baltic. Baada ya kampeni isiyofanikiwa ya mkuu wa Kipolishi Vladislav dhidi ya Moscow, Deulin Truce (1618) ilihitimishwa, kulingana na ambayo Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania ilikabidhiwa kwa Smolensk na wilaya, Sebezh, Chernigov, Novgorod-Seversky, Dorogobuzh na idadi ya watu. miji mingine ya magharibi na kusini magharibi mwa Urusi.

Mchele. Zemsky Sobor 1613. Miniature ya karne ya 17.

Maendeleo ya kiuchumi na kijamii na kisiasa ya Urusi katika robo ya 2. 17 ndani. Mwishoni mwa Wakati wa Shida, uharibifu wa kiuchumi wa serikali ulifikia viwango vya kutisha. Maeneo makubwa ya ardhi yaliyolimwa yaliachwa. Wilaya ziko magharibi na kusini mwa Moscow ziliathiriwa zaidi, na kwa kiwango kidogo kaskazini mwake. Katika baadhi ya kaunti, ukiwa wa ardhi ya kilimo ulifikia 60%. Uvamizi wa kikatili wa Watatari wa Crimea ulisababisha uharibifu mkubwa kwa nchi. Katika nusu ya 1. Karne ya 17 alitekwa na kuuzwa Tatars ya Crimea kuna angalau watu elfu 200 wa Urusi kwenye soko la watumwa huko Istanbul.

Hatua za serikali (maelezo ya jumla na doria ya maeneo yaliyoachwa, utafutaji na kurudi kwa wakulima waliokimbia kwenye maeneo yao ya awali ya makazi, nk.) zililenga wote kuondoa uharibifu wa kiuchumi na kuanzisha zaidi serfdom. Ili kujaza hazina, kila mwaka kwa miaka mitano (hadi 1619) "pesa ya tano" au pyatina (sehemu ya tano ya mali inayohamishika ya watu wa ushuru) ilikusanywa, na pia "kuomba pesa" kutoka kwa makasisi na huduma. watu. Faida zote (tarkhans) za miji na ardhi kwa malipo ya ushuru zilifutwa, zinazomilikiwa na kibinafsi, kinachojulikana. makazi ya wazungu. Mnamo 1619, ili kurahisisha ukusanyaji wa ushuru, mkusanyiko wa mwandishi mpya na vitabu vya kutazama vilianza. Mnamo 1637, amri ilitolewa ili kuongeza muda wa utaftaji wa wakulima waliokimbia hadi miaka 9, na mnamo 1642 hadi miaka 10 kwa waliokimbia na miaka 15 kwa wakulima waliosafirishwa nje.

Mchele. Kulima. Miniature karne ya 17.

Kufikia miaka ya 1620-30s. uzalishaji na biashara ya kazi za mikono kufufuliwa. Wageni na wanachama wa Sebule ya Mamia hawakutozwa kodi ya wakazi wa mjini. Kwa niaba ya serikali, wafanyabiashara walifanya biashara ya serikali, walisimamia nyumba za forodha na tavern. Ushuru wa forodha na ukiritimba wa tsarist juu ya biashara ya mkate, manyoya, shaba, nk. ikawa chanzo muhimu cha pesa kwa hazina. Kilimo na ufundi uliopatikana kutokana na matokeo ya Wakati wa Shida. Katika kijiji, ambapo angalau 96% ya idadi ya watu waliishi, uchumi wa mfumo dume wa kujikimu, hasa wa kilimo, ulitawala. Mazao kuu ya kilimo yalibaki rye, shayiri, na shayiri. Ongezeko la uzalishaji wa kilimo lilipatikana hasa kupitia maendeleo ya ardhi mpya kusini mwa mkoa wa Belgorod, pamoja na eneo la Volga ya Kati na Siberia. Ngome za Yenisei (1619), Krasnoyarsk (1628), Bratsk (1631), na Yakutsk (1632) zilianzishwa. Wachunguzi wa Kirusi walifikia pwani ya Bahari ya Okhotsk (1639), i.e. Bahari ya Pasifiki.

Mchele. Mabwana wa uhunzi. Uvuvi. Miniatures kutoka karne ya 17.

Mfanyabiashara. Miniature karne ya 17.

Sekta, kama hapo awali, ilikuzwa kimsingi kwa sababu ya ukuaji wa kazi za mikono na uzalishaji wa bidhaa ndogo na kuongezeka kwa utaalam wa tasnia kwa msingi huu. Vituo vya uzalishaji wa kitani kwa ajili ya kuuza kwenye soko la ndani na nje ya nchi vilikuwa Novgorod, Pskov, Smolensk, Yaroslavl, Kostroma, Vologda. Uzalishaji wa ngozi ulianzishwa Yaroslavl, Vologda, Kazan, Nizhny Novgorod na Kaluga. Vituo vya viwanda vya kutengeneza chuma vilikuwa mikoa ya Tula-Serpukhov, Tikhvin na Ustyuzhno-Zheleznopolsky. Sehemu kuu za uzalishaji wa chumvi zilikuwa Kaskazini (Chumvi ya Galitskaya, Chumvi ya Kamskaya, Chumvi ya Vychegodskaya), Staraya Russa Magharibi na Balakhna katika eneo la Volga ya Kati. Kulikuwa na mkusanyiko wa mafundi na wazalishaji wa bidhaa za vijijini katika miji ya zamani, na vituo vipya vya viwanda vya mijini viliibuka katika sehemu ya Uropa (Simbirsk, 1648, nk). Jambo jipya katika maisha ya kiuchumi ya nchi ilikuwa maendeleo ya vijiji vya biashara na viwanda (Pavlovo-on-Oka, Lyskovo, Murashkino, nk), kazi kuu ya wakazi ambao hawakuwa kilimo tena, lakini aina fulani za ufundi. Viwanda vya kwanza vilionekana: katika utengenezaji wa chumvi, na vile vile katika tasnia, tanning (uzalishaji wa ngozi), tasnia ya kuzunguka kwa kamba na chuma. Cannon, Coin, Printing, Velvet Courts, Armory, Khamovnaya Chambers, n.k zilifanya kazi huko Moscow.Kwa msaada wa serikali, viwanda vya kwanza vya metallurgiska na kioo vilijengwa. Wafanyabiashara wa kigeni (A.D. Vinius, P.G. Marselis, n.k.) walipokea ruhusa ya kujenga biashara. Biashara zilianzishwa katika mashamba yao na wavulana matajiri (I.D. Miloslavsky, B.I. Morozov, nk). Tofauti na Ulaya Magharibi, ambapo wafanyikazi wa kiraia walifanya kazi katika viwanda, biashara za viwandani za Urusi zilitawaliwa na kazi ya serf ya wakulima "waliopewa" kwao. Kuibuka kwa viwanda hakujasababisha mabadiliko yoyote muhimu katika mahusiano ya kijamii na kiuchumi. Mteja mkuu na mtumiaji wa bidhaa za makampuni ya viwanda alikuwa serikali na mahakama ya kifalme. Ukuaji wa uzalishaji wa kilimo na kazi za mikono ulisababisha ongezeko la idadi ya biashara, masoko na maonyesho ya mijini na vijijini. Kituo kikuu cha biashara kilikuwa mji mkuu wa serikali, Moscow. Ateri kuu ya biashara ndani ya nchi ilikuwa Volga. Biashara katika miji mikubwa (Moscow, Yaroslavl, nk) na Maonyesho ya Makaryevskaya (karibu na Nizhny Novgorod) ilipata umuhimu wa nchi nzima. Katika maendeleo ya kubadilishana biashara na Ukraine, Svenskaya Fair (karibu na Bryansk) ilianza kuchukua jukumu muhimu, na Don - Lebedyanskaya (sasa ni eneo la mkoa wa Lipetsk. ), pamoja na Siberia - Irbitskaya (sasa ni eneo la mkoa wa Sverdlovsk). Biashara ya ndani ya kikanda (katika mkate, chumvi, nk) ikawa moja ya vyanzo kuu vya kuunda mtaji wa wafanyabiashara. Walakini, kama hapo awali, chanzo kikuu cha elimu yao kilikuwa biashara ya nje. Biashara ya baharini na nchi za Ulaya Magharibi ilifanyika kupitia bandari moja - Arkhangelsk (kwenye Bahari Nyeupe), ambayo ilichangia 3/4 ya mauzo ya biashara ya nchi. Bidhaa za Ulaya Magharibi pia zilipelekwa Urusi kwa njia kavu kupitia Novgorod, Pskov, na Smolensk. Watumiaji wakuu wa bidhaa zilizoagizwa kutoka nje (hasa bidhaa za viwandani zilitolewa - silaha, nguo, karatasi, bati, bidhaa za anasa, nk) walikuwa hazina na mahakama ya kifalme. Biashara na nchi za Asia ilifanyika kupitia Astrakhan (kwenye Bahari ya Caspian), ambapo, pamoja na wafanyabiashara wa Kirusi, Waarmenia, Wairani, Bukharans, na Wahindi walifanya biashara, wakitoa hariri ghafi, hariri na vifaa vya karatasi, mitandio, mazulia, nk wafanyabiashara wa Kirusi. zinazotolewa bidhaa za ndani, hasa malighafi - katani, kitani, yuft, potashi, ngozi, mafuta ya nguruwe, canvas, furs. Biashara ya nje ya Urusi ilikuwa karibu kabisa mikononi mwa wafanyabiashara wa kigeni, ambao walifanya shughuli sio tu huko Arkhangelsk, bali pia katika miji mingine ya nchi na hivyo kupenya soko la ndani. Utawala wa mtaji wa biashara ya nje katika soko la ndani ulisababisha kutoridhika kwa papo hapo kati ya wafanyabiashara wa Urusi. Katika mabaraza ya zemstvo ya miaka ya 1630-40s. Maswali yaliulizwa kuhusu kuweka kikomo cha biashara ya wafanyabiashara wa kigeni kwenye miji ya mpakani. Watu wa Posad walitaka kuondolewa kwa makazi "nyeupe" ambayo yalikuwa ya mabwana wa kifalme na hawakuruhusiwa kulipa ushuru wa serikali (hadi 1649-52), marupurupu ya wageni, biashara ya watu wa sebuleni na mamia ya nguo, kufutwa kwa tarkhanov (barua). ambayo ilitoa mapendeleo ya kibiashara kwa nyumba kubwa za watawa), ilipinga uonevu wa kodi na, mara nyingi pamoja na wapiga mishale na watu wengine wa huduma “kulingana na chombo,” waliasi dhidi ya ujeuri wa wenye mamlaka. Kupanda kwa kodi na kuongezeka kwa unyonyaji wa wakazi wa jiji kulisababisha Machafuko ya Chumvi (1648) huko Moscow, maasi huko Novgorod na Pskov (1650); mnamo 1648-50, maasi pia yalitokea katika miji ya Kusini (Kozlov, Kursk, Voronezh, nk), Pomerania (Veliky Ustyug, Sol Vychegodskaya), Urals na Siberia. Jumla katika sep. Karne ya 17 Maasi hayo yalienea katika miji zaidi ya 30, na kufikia Siberia (Narym, Tomsk, Yenisei gereza) na kulazimisha serikali kufanya mabadiliko makubwa katika sheria.

Maendeleo ya mfumo wa serikali. Mwanzoni mwa utawala wa Mikhail Fedorovich, miili ya wawakilishi wa mali isiyohamishika, ambayo ilipata nguvu wakati wa Shida, iliendelea kuwa na ushawishi mkubwa juu ya maswala ya serikali na iliitishwa mara kwa mara. Zemsky Sobors. Mnamo 1619-33, mtawala wa ukweli wa nchi hiyo alikuwa baba wa Tsar Michael, Patriarch Filaret (ulimwenguni Fyodor Nikitich Romanov), ambaye, pamoja na mtoto wake, alipewa jina la "Mfalme Mkuu," ambaye alirudi kutoka utumwani wa Poland. . Chini ya Tsars Mikhail Fedorovich na Alexei Mikhailovich (aliyetawala 1645-76), pamoja na Boyar Duma, kulikuwa na "karibu" au "siri" Duma, iliyojumuisha wawakilishi walioalikwa na Tsar. Wakati huo huo, jukumu la urasimu wa utawala: makarani na makarani waliongezeka. Nguvu zote za kijeshi, mahakama na kifedha ndani ya nchi zilijilimbikizia mikononi mwa

Baada ya kifo cha 1431 cha Metropolitan Photius wa Uigiriki, ambaye alitetea uhuru wa Grand Duke wa Moscow, viongozi wa kanisa la Urusi, kwa kuzingatia matakwa ya Vasily II, "alimtaja" Askofu wa Ryazan Jonah kama mji mkuu. Walakini, Mzalendo wa Konstantinople hakuidhinisha ugombea wake, kwa sababu hata kabla ya kuwasili kwake Constantinople aliweka askofu wa Smolensk Gerasim kwenye jiji kuu la Urusi. Katika vuli ya 1433, Gerasim alirudi kutoka Constantinople hadi Smolensk, ambayo ilikuwa ya Grand Duchy ya Lithuania, lakini hakuenda Moscow, "kwa sababu wakuu wa Urusi wanapigana na kupigana juu ya utawala mkubwa kwenye ardhi ya Urusi."

Mnamo 1435, Gerasim, aliyeshtakiwa kwa uhaini, alikufa huko Smolensk. Na Yona akaenda Constantinople kwa mara ya pili kuteuliwa kuwa mji mkuu. Lakini alichelewa tena: hata kabla ya kuwasili kwake, Patriarchate iliidhinisha Isidore ya Uigiriki, mtu mashuhuri wa kanisa na mtu aliyeelimika sana, kama mji mkuu. Mnamo Aprili 1437, mji mkuu mpya ulifika Moscow.

Kusudi la kuteuliwa kwa Isidore lilikuwa kuhakikisha kukubalika kwa Kanisa la Urusi la muungano uliopendekezwa wa Othodoksi-Katoliki. Kwa wakati huu, Byzantium ilitishiwa hatari ya mauti kutoka nje Ufalme wa Ottoman. Akijaribu kuokoa mabaki ya mamlaka yake, mfalme wa Byzantine aliingia katika mazungumzo na Papa kuhusu kuunganisha makanisa ili kisha kupokea uungwaji mkono wa mataifa ya Ulaya katika vita dhidi ya Waturuki. Papa Eugene IV, naye, alijibu kwa hiari pendekezo la Byzantium, akitumaini kuimarisha ufahari wa mamlaka ya upapa na muungano.

Metropolitan Isidore alishiriki kikamilifu katika kuhitimisha umoja huo, ambao ulitiwa saini huko Florence mnamo 1439. Curia ya Papa na Patriarchate wa Constantinople walitia saini kitendo cha kupitishwa kwa mafundisho ya Kikatoliki na Kanisa la Othodoksi na kutambuliwa kwa Papa kama mkuu wa Kanisa. kanisa wakati wa kuhifadhi ibada za Orthodox katika ibada.

Njiani kutoka Florence kwenda Moscow, Isidore alituma ujumbe wa kichungaji kuhusu muungano kwa nchi za Kipolishi, Kilithuania na Kirusi. Walakini, Isidore alikutana na mtazamo wa uvumilivu kwa umoja huo tu huko Kyiv na Smolensk. Katika chemchemi ya 1441, Metropolitan alifika Moscow na barua kutoka kwa Papa kwenda kwa Vasily Giza. Lakini Grand Duke alikataa kutambua kitendo cha kuunganisha makanisa na akatangaza Isidore kuwa mzushi. Alikamatwa na kufungwa katika Monasteri ya Chudov. Kutoka hapo, Metropolitan ilikimbia kwanza Tver, kisha Lithuania na, hatimaye, Roma.

Kufukuzwa kwa mji mkuu ulioteuliwa na Constantinople na kukataliwa kwa muungano wa kanisa wa 1439 kulikuwa na matokeo muhimu. Kwa upande mmoja, katika duru za kanisa kulikuwa na imani kwamba Wagiriki walikuwa wamesaliti imani ya Orthodox kwa ajili ya malengo yao ya ubinafsi, na kwa upande mwingine, utu wa Grand Duke ulizidi kuhusishwa na picha ya kweli. mtetezi wa imani, msaada wa Orthodoxy.

Mnamo 1448, baraza la makasisi wa juu zaidi huko Moscow lilithibitisha ulinzi wa Vasily II Yona kwenye kiti cha enzi cha mji mkuu bila idhini ya Patriaki wa Constantinople. Kitendo hiki kiliashiria mwisho wa utegemezi wa Kanisa la Urusi juu ya Byzantium (autocephaly). Wakati huo huo, tangu wakati huo, Metropolis ya Moscow ilijikuta ikitegemea moja kwa moja nguvu kuu ya ducal.

Kanisa na uzushi katika nusu ya pili ya karne ya 15

Kufikia mwisho wa karne ya 15, hali ya Kanisa Othodoksi la Urusi iligeuka kuwa ngumu sana. Baada ya kuanguka kwa Constantinople mnamo 1453, kanisa la Urusi hatimaye lilijitegemea na hakuna mtu anayeweza kushawishi uhusiano wake na mamlaka ya kidunia kutoka nje. Viongozi wenye kuona mbali zaidi wa Kanisa la Othodoksi walitafuta kuimarisha mamlaka ya pande mbili kuu na kuweka serikali kuu kama ngome ya uhuru.

Wakati huohuo, ndani ya nchi mamlaka ya kanisa yalitikiswa sana kwa sababu ya kuzidisha kwa mizozo ya kijamii. Maandamano ya tabaka za chini za kijamii mara nyingi yalionyeshwa kwa njia ya kidini. Katika miji mikubwa ya Urusi katika karne ya 15. wale walioitwa wazushi walitokea, ambao shughuli zao zilikuwa hatari sana kwa kanisa.

Kuibuka mpya kwa vuguvugu la uzushi kulitokea mwishoni mwa karne ya 15. huko Novgorod na ilihusishwa na shughuli za Myahudi Skaria, ambaye alifika kutoka Lithuania mnamo 1471 (kwa hivyo jina - uzushi wa Wayahudi, kwa sababu ya kufanana kwake na Uyahudi). Uzushi huu ulienea kati ya makasisi wa chini wa Novgorod. Watesi walioendelea zaidi wa wazushi walikuwa Askofu Mkuu Gennady wa Novgorod na mtu mashuhuri wa kanisa, abate na mwanzilishi wa monasteri ya Joseph-Volokolamsk Joseph Volotsky (Ivan Sanin). Jina la mwisho lilianza kuitwa mwelekeo mzima wa mawazo ya kidini.

Mduara wa wazushi wa Moscow ulikuwa na makarani na wafanyabiashara, wakiongozwa na karani wa Duma Ivan Kuritsyn, mshirika wa karibu wa Ivan III. Walitetea kuimarisha mamlaka kuu ya nchi mbili na kuweka kikomo umiliki wa ardhi wa kanisa, na kusisitiza kwamba kila mtu bila upatanishi wa kanisa angeweza kuwasiliana na Mungu. Mnamo 1490, kwenye baraza la kanisa, wazushi walilaaniwa na kulaaniwa. Wafuasi wa uzushi wa Kiyahudi walifukuzwa kutoka Moscow, na huko Novgorod walikabiliwa na kisasi cha kufedhehesha.

Hakukuwa na umoja kamili katika mazingira ya kanisa kuelekea wazushi. Kwa hivyo, wapinzani wa Josephites walikuwa watu wanaoitwa wasio na tamaa, wakiongozwa na mzee wa Monasteri ya Kirillo-Belozersky, Nil wa Sorsky. Watu wasio na mali, kwa mfano, waliamini kwamba wazushi wanapaswa kuhojiwa, sio kushughulikiwa, na kwamba huduma ya kweli ya kanisa inapaswa kufanywa kwa njia ya maisha ya kujinyima, "kutopata" utajiri na mali ya kidunia. Kwa muda, Ivan III alikuwa na mwelekeo wa kuunga mkono watu wasio na tamaa.

Lakini katika baraza la kanisa la 1503, wanamgambo wa Josephite walionyesha upinzani mkali juu ya suala la kukataa kwa kanisa umiliki wa ardhi. Na mwaka uliofuata, baraza jipya la kanisa liliwahukumu wazushi hao kifo. Mzunguko wa Moscow wa Kuritsyn uliharibiwa. Kwa hiyo, muungano wa mamlaka ya kilimwengu ulianza kufanyizwa na sehemu ya makasisi wa kawaida zaidi, wakiongozwa na Joseph Volotsky, ambaye alitangaza "ukuhani juu ya ufalme," na misingi ya Othodoksi kama sharti la kuwepo kwa uhuru.