Je, matatizo ya kisaikolojia hutokeaje? Kiambatisho na kukubalika kama njia za msingi za psyche. Shida ya kisaikolojia: kiini, sifa, aina

Sote tumesikia kuhusu watu wazimu na hata kuwaona mara kwa mara. Tunasema utani juu yao, tunaogopa, na muhimu zaidi, tunaepuka kampuni yao. Ninajiuliza ikiwa muundo huu wa tabia ni sawa?

Tatizo la mitazamo kwa watu wenye magonjwa ya akili

Ole, kabisa watu wenye afya njema Mara chache sana. Kila mtu ana shida na kitu, wengine wana pua, wengine wana gastritis, wengine wana radiculitis - wengine na nini. Magonjwa ya mwili yanatambuliwa na jamii kama kitu cha kawaida, karibu kama kawaida. Hutokea kwa kila mtu. Mtazamo ni tofauti kabisa ambapo ubongo na roho huathiriwa. Hii ni hasa kutokana na ukweli kwamba watu wagonjwa wa akili mara nyingi hutenda bila kutabirika na hivyo kusababisha hofu. Tunatumahi kuwa nakala hii itasaidia angalau kuboresha uelewa wa pamoja kati ya watu ambao kwa ujumla huchukuliwa kuwa wenye afya na wale ambao, machoni pao, ni zaidi ya kawaida.

Kamba ya ubongo, ambapo sehemu ya ufahamu ya "I" yetu inaficha, ni mojawapo ya tishu ndogo zaidi za mwili wetu. Vijana katika suala la maendeleo katika mchakato wa mageuzi - phylogenesis. Katika gamba, sio kila kitu kimeboreshwa na kukamilishwa kama, kwa mfano, katika misuli au mifupa, ambayo kipindi cha ukuaji wake ni mrefu zaidi. Lakini wakati huo huo, gamba la ubongo kote mwili wa binadamu ngumu zaidi katika fiziolojia yake. Ikiwa utajaribu kwa namna fulani kuelewa hii ni nini, kwa msaada wa fumbo, basi fikiria chombo sahihi na ngumu cha muziki, kilicho na safu kubwa zaidi ya maelezo katika utajiri wote wa timbres na semitones. Kubwa kama sayari ya Dunia, lakini wakati huo huo, maelezo ya ukubwa wa sehemu ya milimita kuingiliana ndani yake. Je, unafikiri ni rahisi kucheza muziki kwenye ala kama hiyo? Lakini mchakato wetu wa mawazo na mambo mengine ambayo yanatufafanua kama mtu ni muziki sawa wa maisha, unaoundwa na wingi wa matofali madogo.

Idadi ya seli za neva katika ubongo iko katika makumi ya mabilioni.

Hadi sasa, hakuna mtu ambaye ameelewa kwa kweli jinsi utofauti huu wote hatimaye huunganishwa kuwa moja. Kuna nadharia nyingi, za kisayansi na za kidini - ubinadamu umekuwa ukitafuta njia ya kujielewa wenyewe na ulimwengu unaoizunguka, labda tangu kuanzishwa kwake. Jambo muhimu ni kwamba mwishowe muundo mzima wa ubongo umewekwa chini ya nzima moja ambayo inaunganisha, ambayo tumezoea kuiita neno "I".

Wazo la kawaida na patholojia katika michakato ya akili

Ikiwa, kwa mfano, kamba ndani ala ya muziki kwa sababu fulani hupoteza mali zake, ama kwa kutu, au kwa kudhoofisha mvutano sahihi, au kitu kingine - basi maelezo ambayo kamba hii inawajibika huanza kusikia uongo. Hata hivyo, licha ya hili, bado inawezekana kucheza muziki kwa namna fulani. Inaweza pia kuchezwa wakati madokezo zaidi yametoka kwenye sauti. Lakini bado, ikiwa idadi ya kamba zilizovunjika hufikia kiwango fulani, haitawezekana tena kucheza muziki - mkusanyiko wa sauti zinazozalishwa utaanza kuwakilisha cacophony.

Hii ni takriban jinsi yetu inavyofanya kazi. Ubongo huona habari kupitia hisi, huichakata na kutoa mwongozo wa utendaji. Ukiukaji kwenye kiungo chochote kati ya hivi ni kamba zilizovunjika.

Labda sio siri kwa wasomaji ambayo habari haisambazwi fomu ya moja kwa moja kwa "I" yetu, tayari kwa namna fulani kabla ya kusindika na ubongo. Na udanganyifu wa mtazamo, kama sheria, hutolewa sio kwa hisia, lakini moja kwa moja ndani yake. Mfano unaweza kuonekana kwenye picha.

Mistari ya usawa katika takwimu hii kwa kweli inafanana, bila kujali jinsi mawazo yetu yanakataa kuamini. Alidanganywa, akinaswa na fikra zake mwenyewe. Lakini katika kesi hii, kila kitu ni sawa, kwa sababu msanii, akijua upekee wa mtazamo wetu, alitupotosha kwa makusudi. Ikiwa tunaanza kuona kitu kilichopotoshwa katika ukweli wa kila siku, basi matatizo huanza. Tunahukumu vibaya Dunia, tunafanya kulinganisha vibaya na kuanza kuishi kwa njia isiyo ya kawaida machoni pa watu hao ambao wana kila kitu kwa mpangilio na mtazamo wao. Kwa mfano, ikiwa tunaanza kuona vitu visivyopo na chombo chochote cha hisia, basi hizi ni maonyesho.

Upotoshaji unaweza kutokea, kama ilivyotajwa hapo awali, kwenye viungo vyovyote. Kwa tafsiri isiyo sahihi ya hali na hali, shida za udanganyifu huanza. Mtu huona vibaya maneno na matendo ya wengine yaliyoelekezwa kwake (kinachojulikana kama udanganyifu wa mtazamo), au huona vibaya msimamo wake ulimwenguni (kwa mfano, udanganyifu wa ukuu wake), au kitu kingine.

Mwelekeo wa makosa katika kujitambulisha imedhamiriwa na kiwango cha majadiliano ya watu maalum au viumbe vingine vilivyo hai na jamii. Ikiwa mara moja wagonjwa kama hao mara nyingi walijifikiria wenyewe, kwa mfano, kama Napoleons, basi katika wakati wetu ni "kukubalika" zaidi kujiona kuwa wageni au watakatifu wa kidini.

Ikiwa uharibifu hutokea mahali fulani katika ngazi ya usindikaji wa habari mbalimbali na kuchanganya katika moja nzima, basi taratibu za mantiki zinavunjwa. Hitimisho la kushangaza kutoka kwa hali dhahiri ni dalili nyingine inayoitwa paralogic. Hawa ndio dalili mbalimbali, ole, mengi, kwa sababu, kama ilivyosemwa tayari, kuna nyuzi nyingi tofauti katika muziki wa kujitambua kwetu.

Ugonjwa wa akili unakuaje?

Ikiwa kufunga kwa kamba huanza kubadilisha mali zake, basi ni mbali na ukweli kwamba noti inayozalishwa itaanza mara moja kuwa nje ya sauti. Sauti inaweza kuwa ngumu zaidi au laini, kubadilika kidogo kwa kina au timbre, lakini itakuwa ya uwongo ikiwa maelewano yatatokea katika mtetemo wa kamba. Sawa kabisa na patholojia ya akili- mstari ni wa kiholela sana. Hebu jaribu kueleza kwa kutumia mfano wa moja ya "mabadiliko" ya kiakili ambayo ni ya kawaida kabisa katika jamii.

Kuna watu wenye njia rahisi ya kufikiria, bila kupindukia katika vifupisho mbalimbali. Wana tofauti ya chini, lakini utulivu wa juu zaidi. Hii ni kawaida. Pia kuna watu walio na mawazo ya kufikirika yaliyokuzwa sana, ambayo hutoa wingi mkubwa wa tafsiri tofauti za vitu sawa - wasanii, wavumbuzi, waotaji, nk. Hii pia ni tofauti ya kawaida. Lakini wakati, kwa sababu fulani, kati ya chaguzi zote zinazowezekana za ukweli, mtu huchagua kwa uangalifu ile iliyo mbali zaidi na hiyo, na sio tu kuichagua kama chaguo, lakini pia anaamini kuwa kwa kweli inaonyesha ukweli - basi. huu tayari ni mwanzo wa kupotoka kutoka kwa kawaida, ambayo tulikuwa tunaita paranoia.

Dalili hii hukua kwa nguvu, ikiwa na digrii zake za uhitimu - kama sheria, mtu anayekabiliwa na uondoaji kwanza huendeleza ufahamu wa ajabu na savvy, halafu, wakati ubongo unatoa tafsiri nyingi, "I" haiwezi kustahimili na huanza kuchagua isiyo ya kweli. kutoka kwao - mtu huwa paranoid Kamba imevuka mstari wa kutoelewana.

Tafsiri ya moja kwa moja ya neno "paranoia" kutoka kwa Kigiriki cha kale ni "kufikiri kwa mviringo."

Tunaonekana kuwa tumefikiria kidogo jinsi kila kitu kinatokea na dalili za mtu binafsi. Hebu sasa tuangalie jambo zima. "Kamba" zinazounda utu wetu mara chache "huanguka kutoka kwa mkusanyiko" moja baada ya nyingine. Matatizo mchakato wa mawazo kuunda mifumo kwa sababu ya kiwango cha juu cha miunganisho katika habari inayochakatwa. Matokeo yake, muundo wa maendeleo ya dalili unaweza kupatikana katika magonjwa maalum ya akili. Ikiwa, kwa urahisi, tunazungumzia juu ya mifano tayari iliyotolewa, basi maono sawa mara nyingi huenda pamoja na udanganyifu.

Kando na haya yote, "I" yetu sio tu inaundwa na mantiki tupu ya makisio. Pia kuna hisia, na hisia, na mengi zaidi. Wakati "kamba" hizi zinafadhaika, phobias, manias, na kadhalika hutokea.

Schizophrenia kama shida kuu katika saikolojia

Naam, mojawapo ya matatizo ya kusikitisha zaidi ya nafsi yetu katika asili na matokeo yake ni, bila shaka, schizophrenia. Inatawala katika usambazaji wake na katika uharibifu wake kwa "I" maalum.

Wanasayansi bado hawajapata maelewano juu ya nyanja za utambuzi wa ugonjwa huu, ambayo ni, ni nini hasa kinachukuliwa kuwa dhiki na ni nini kinachozingatiwa kupotoka nyingine kutoka kwa kawaida. Walakini, haya ni maswali ya sura, sio mada. Ikiwa unatazama jina la ugonjwa yenyewe, basi tafsiri halisi kutoka kwa Kigiriki cha kale itakuwa "kupasuliwa kwa akili." Kimsingi, inaonyesha kikamilifu kiini cha ugonjwa - "I" yetu inapoteza uadilifu wake.

Kweli, umeona ufagio? Inaonekana kuwa ni mkusanyiko wa majani tofauti, lakini hata hivyo wanafanya katika tamasha kwa maslahi ya kawaida. Kwa sababu huvutwa pamoja ama kwa waya, au kamba, au kipande cha kitambaa. Kizuizi hiki ni "mimi" wetu, kukusanya michakato ya kiakili kuwa moja thabiti. Ni nini hufanyika ikiwa utaharibu kamba kwenye ufagio? Majani yataanza kuteleza na wakati mmoja yatabomoka. Hii ni takriban sawa na utu wa mgonjwa wa dhiki. Mawazo huanza kuzunguka kama mchwa kwenye kichuguu kilichochochewa, kisha huanza kupotoka zaidi na zaidi kutoka kwa njia zao za kawaida, na kisha kukimbia kabisa wanavyotaka, bila sisi wenyewe.

Jambo la kusikitisha zaidi ni kwamba, kinyume na makosa ya kawaida ya mtazamo wa kawaida, wala kumbukumbu wala akili huteseka. Mara ya kwanza, juu hatua za mwanzo schizophrenia, wagonjwa wanafahamu vizuri kile kinachotokea kwao kwa muda mrefu, lakini hawawezi kufanya chochote. Ole, matokeo ya moja kwa moja ya ufahamu huu mara nyingi ni majaribio ya kujiua, uchokozi na hasira. Katika awamu inayofuata ya maendeleo ya schizophrenia, wakati "majani" yanaanguka, mgawanyiko hugeuka kuwa mgawanyiko wa utu, na mtu huacha kuwa yeye mwenyewe kwa maana halisi ya neno. Mwisho wa schizophrenia katika idadi kubwa ya kesi ni ya kusikitisha sana - kinachojulikana kama apato-abulic syndrome. Kwa maneno rahisi, hii ni ukosefu kamili wa nia na matarajio. Mtu anageuka kuwa kitu kama mmea.

Tunatumahi kuwa nakala yetu imekusaidia kuelewa kidogo ulimwengu mgumu na wa kushangaza wa wale ambao tulikuwa tukiwaita kwa neno rahisi "wazimu". Kwamba kwa kweli wao ni mbali na wapumbavu, kwamba kila kitu si rahisi na mbali na furaha. Hivi karibuni tutaendelea na safari yetu katika ulimwengu wa magonjwa ya akili, na kwa kutumia maarifa uliyopata leo, itakuwa rahisi kwako kujua jinsi ya kuishi na watu wagonjwa wa akili. na muhimu zaidi, jinsi ya kujikinga na wapendwa wako kutokana na matatizo hayo.

Video kuhusu hospitali ya magonjwa ya akili iliyopewa jina la N.A. Alekseeva

Katika kusoma shida ya shughuli kama jambo maalum, mahali muhimu huchukuliwa na ufunuo wa mifumo ya utekelezaji wake. Katika fasihi ya kisasa ya kisaikolojia hakuna mbinu moja ya kuamua kiini cha utaratibu wa kisaikolojia. Walakini, mara nyingi utaratibu wa kisaikolojia hufafanuliwa kama "maelezo ya kidhamira", au tafakari katika kiwango cha msingi cha michakato hiyo ya malengo ambayo inahakikisha mwingiliano wa mwanadamu na. mazingira. Wakati huo huo, utaratibu wa kisaikolojia sio taarifa rahisi ya taratibu hizi, lakini inaonyesha maudhui yao na sifa za kazi. Utaratibu wa kisaikolojia kimsingi hufanya kazi ya udhibiti katika kusimamia viwango mbalimbali vya nishati ya mwingiliano wa binadamu na mazingira.

V.G. Ageev, akizungumza juu ya kiini cha wazo la "utaratibu wa kisaikolojia," alisema: "Wazo la utaratibu, ambayo ni, kiwango cha msingi cha uchambuzi, ambacho maelezo ya kiwango cha juu hayawezi kupunguzwa, lakini ambayo ina uwezo wa kutimiza kazi ya njia, imekuwa ikijaribu kila wakati kwa utafiti wa kisaikolojia. Je! tulikuwa tunazungumza juu ya mifumo ya urithi, ya asili? tabia ya binadamu au juu ya mifumo ya kisaikolojia ya michakato ya hisi, uwezekano wa kuelezea kitu ngumu, ngumu, kutoroka kupitia kitu rahisi zaidi, kinachoeleweka, kuruhusu kurekodiwa, kuainishwa, "kuhesabiwa," nk, kwa asili ilionekana kuvutia sana na busara. Mtu anaweza kutoa mifano isitoshe ya maelezo kama haya ya tata kupitia rahisi. Katika kesi hii, rahisi mara nyingi huteuliwa na neno "utaratibu," na tata ilikuwa jambo la maana ambalo hupokea maelezo wakati hatua ya utaratibu unaoiweka inaeleweka.

Wengi maumbo rahisi matendo ya taratibu za kisaikolojia yanahusishwa na shughuli za hiari. Wazo la utaratibu wa shughuli za hiari ni msingi wa jambo ambalo ni asili katika mifumo yote ya maisha, kuwa mali yao muhimu, hitaji la ndani kabisa la kiumbe. Ni lazima kuamshwa na kuchochewa na aina fulani ya kichocheo. Daima iko ndani yake, kama ilivyo kwa kiumbe chochote kilicho hai. Maisha ni shughuli. Kwa hiyo, ni muhimu kuhakikisha tu utafutaji wa hali muhimu kwa udhihirisho wa shughuli zilizopo tayari.

Kwa ufahamu huu wa asili ya shughuli, anaandika G.S. Sukhobskaya, - motisha inaonekana kama shida ya kudhibiti shughuli, na sio kuiunda.

Kuu vigezo vya shughuli ni:

nguvu;
nguvu;
"mifereji ya maji taka" ni kuzingatia maeneo fulani ya ukweli."

Inajulikana kuwa shida ya shughuli za hiari ilijadiliwa na wanasaikolojia wengi na wanasaikolojia. Hasa, N.I. Grashchennov, L.P. Latash, I.M. Feigenberg, kuboresha wazo katika muundo wa shughuli za reflex, juu ya vifaa vya kutarajia - mpokeaji wa hatua, kuidhinisha uwasilishaji, juu ya pete ya reflex na maoni yanayojulisha ubongo juu ya matokeo ya hatua, nk. (P.K. Anokhin), aligundua michakato inayoitwa "ya hiari" ya utungo ambayo inachukua jukumu muhimu katika udhibiti wa kibinafsi wa shughuli za mfumo mkuu wa neva.

WAO. Sechenov katika kitabu chake "Reflexes of the Brain" (1863) alionyesha kuwa vitendo vyote vya fahamu na fahamu maishani, kulingana na njia ya asili yao, ni reflexes. Yeye pekee kuna viungo vitatu katika reflexes:

Kiungo cha awali ni muwasho wa nje na mabadiliko yake kwa hisi kuwa mchakato wa msisimko wa neva unaopitishwa kwa ubongo.
Kiungo cha kati ni michakato ya kati katika ubongo (michakato ya msisimko na kizuizi) na kuibuka kwa msingi huu wa hali ya akili (hisia, mawazo, hisia, nk).
Kiungo cha mwisho ni harakati za nje.

Kulingana na Sechenov, reflexes za ubongo huanza na msisimko wa hisia, endelea na kitendo fulani cha kiakili na kuishia na harakati za misuli, kwani kiunga cha kati hakiwezi kutengwa kutoka kwa kwanza na ya tatu, na pia kwa kuwa matukio yote ya kiakili ni sehemu muhimu ya reflex nzima. mchakato, ambao una sababu yake katika ushawishi wa nje kwa ubongo wa ulimwengu wa kweli.

Hili lilikuwa jaribio la kwanza na la mafanikio la kuunda nadharia ya reflex ya psyche. Hata hivyo, heshima ya maendeleo ya kina ya majaribio ya nadharia ya reflex ya psyche ni ya Ivan Pavlov, ambaye aliunda uwanja mpya wa sayansi - mafundisho ya shughuli za juu za neva. I.P. Pavlov aligawanya reflexes katika unconditioned na conditioned. Reflexes isiyo na masharti ni athari kwa vichocheo vilivyobainishwa kutoka mazingira ya nje. Reflex zilizo na masharti ni athari kwa kichocheo cha kutojali hapo awali, ambacho huwa sio tofauti kwa sababu ya mchanganyiko wake unaorudiwa na kichocheo kisicho na masharti. Reflexes ya masharti hufanywa na sehemu za juu za ubongo na zinatokana na uhusiano wa muda unaoundwa kati ya miundo ya neva.

KWENYE. Bernstein, akiendeleza shida ya fizikia ya shughuli, alitambua mfano wa siku zijazo muhimu kama kipengele chake kikuu. KWENYE. Bernstein alisema kuwa harakati na vitendo vya wanadamu sio " tendaji", - wanafanya kazi, wana kusudi na hubadilika kulingana na mpango. Kanuni ya shughuli inalinganishwa katika nadharia yake na kanuni ya reactivity, kulingana na ambayo hii au kitendo hicho, harakati, hatua imedhamiriwa na kichocheo cha nje, hufanywa kulingana na mfano wa reflex iliyo na hali na inashinda uelewa wa mchakato wa maisha kama mchakato wa kukabiliana na mazingira. Yaliyomo kuu ya mchakato wa maisha ya kiumbe sio kukabiliana na mazingira, lakini utekelezaji wa programu za ndani. Wakati wa utekelezaji kama huo, kiumbe hubadilisha mazingira bila kuepukika.

A.R. Luria, akisoma shughuli za kiakili za mwanadamu, aligundua kuu tatu block ya kazi ubongo, ushiriki wake ambao ni muhimu kwa utekelezaji wa aina yoyote shughuli ya kiakili:

Uanzishaji na toni. Anatomically, inawakilishwa na malezi ya reticular, ambayo inasimamia kiwango cha shughuli za kamba ya kuamka kabla ya uchovu na usingizi. Shughuli kamili huonyesha hali ya kazi ya mtu, katika hali tu kuamka mojawapo mtu anaweza kutambua habari kwa mafanikio, kupanga tabia yake na kutekeleza mipango ya hatua iliyopangwa.
Mapokezi, usindikaji na uhifadhi wa habari. Pia inajumuisha sehemu za nyuma za hemispheres ya ubongo. Kanda za oksipitali hupokea habari kutoka mchambuzi wa kuona. Mikoa ya muda inawajibika kwa usindikaji wa habari za ukaguzi. Sehemu za parietali za cortex zinahusishwa na unyeti wa jumla na kugusa. Kizuizi kina muundo wa hali ya juu na kina aina tatu za uwanja wa cortical: zile za msingi hupokea na kusindika msukumo kutoka kwa idara za pembeni, katika zile za sekondari usindikaji wa habari hufanyika, katika zile za juu usindikaji wa habari na synthetic wa habari kutoka kwa wachambuzi tofauti hufanywa. - ngazi hii hutoa aina ngumu zaidi za shughuli za akili.
Programu, udhibiti na udhibiti. Kizuizi hicho kiko hasa katika sehemu za mbele za ubongo. Hapa malengo yamewekwa, mipango ya shughuli zao huundwa, maendeleo yao na utekelezaji mzuri unafuatiliwa.

Kazi ya pamoja ya vizuizi vyote vitatu vya kazi vya ubongo ni hali ya lazima utekelezaji wa shughuli yoyote ya kiakili ya mtu.

Kompyuta. Anokhin aliunda nadharia ya mifumo ya utendaji, ambayo inakumbukwa kama moja ya mifano ya kwanza ya fiziolojia inayoelekezwa kisaikolojia. Kwa mujibu wa masharti ya nadharia hii msingi wa kisaikolojia shughuli za akili zinajumuisha fomu maalum shirika la michakato ya neva. Zinaongeza wakati wa kuwasha: niuroni za kibinafsi na reflexes kuwa muhimu mifumo ya utendaji, ambayo hutoa vitendo kamili vya tabia. Utafiti wa mwanasayansi umeonyesha kuwa tabia ya mtu binafsi imedhamiriwa si kwa ishara moja, lakini kwa awali ya afferent ya taarifa zote zinazomfikia kwa wakati fulani. Nadharia tofauti huchochea tabia changamano.

V.G. Leontiev alizingatia utaratibu wa motisha kama utaratibu wa kisaikolojia. Utaratibu huu ni mfumo wa "matukio ya kiakili iliyoundwa kugeuza na kuunda shughuli inayoonyeshwa na nia moja au zaidi kuwa shughuli inayohitajika inayoonyeshwa na nia zingine." V.G. Leontyev anazingatia utaratibu wa uhamasishaji kama mfumo wa mahitaji ya kisaikolojia, kiakili na kijamii kwa motisha kama motisha iliyoelekezwa kwa shughuli za wanadamu. Njia hizi za motisha ni tofauti na zina viwango tofauti. Kwa msingi wa baadhi, majimbo ya motisha hutokea, ambayo huonyeshwa kwa aina fulani za motisha: nia, hitaji, hisia, nk, kwa msingi wa wengine, malezi na malezi ya motisha hutokea kama motisha maalum ya shughuli. kwa msingi wa wengine, motisha hupatikana kwa njia ya mabadiliko ya ndani na mazingira ya nje ya mwanadamu. Njia za motisha zina viwango tofauti vya ujanibishaji na umaalumu. Baadhi yao wana uwezo wa kuhakikisha shughuli za kitabia katika eneo moja tu fulani. hali maalum. Wanachagua sana. Mabadiliko yoyote katika hali huacha utaratibu. Wengine, wa jumla zaidi, wana uwezo wa kuhakikisha shughuli za tabia ndani hali tofauti na hali. Bado wengine wana hadhi ya utaratibu wa ulimwengu wote. Hatua yake inaonekana katika karibu matukio yote ya tabia na shughuli za binadamu. Taratibu kama hizo V.G. Leontyev wito wa awali, wa jumla.

Uchambuzi wa kiasi kikubwa cha nyenzo za majaribio zinazoruhusiwa V.G. Leontiev kutambua aina kadhaa za mifumo ya kisaikolojia ya motisha ambayo inajidhihirisha katika hali mbalimbali maalum. Taratibu hizi hutofautiana katika viwango tofauti vya ujanibishaji na umaalum wa kitendo. Hizi ni pamoja na utaratibu wa shughuli ya hiari, utaratibu wa usawa wa nguvu, na utaratibu wa kukabiliana.

Kufunua sifa za mifumo ya uhamasishaji, ambayo anaiona kama "mfumo wa matukio ya kiakili", isiyoeleweka katika hatua zao, lakini kufanya kazi za kawaida na za kuunda (ambazo zinaonyeshwa katika ufafanuzi), V.G. Leontyev sio tu kutambua aina tofauti, viwango, fomu, aina za uwakilishi wa taratibu hizi, lakini, kwa asili, hubainisha aina ndogo tofauti ndani yao.

Taratibu muhimu hasa zinazowajibika kwa shughuli za binadamu ni pamoja na taratibu za udhibiti wa shughuli.

Konopkin, kwa kuzingatia kanuni ya umoja wa fahamu na shughuli, inabainisha idadi ya taratibu hizo. Hizi ni pamoja na viungo muundo wa kisaikolojia self-regulation: lengo lililokubaliwa na mhusika, kielelezo tegemezi hali muhimu shughuli, mpango wa vitendo vya mtendaji, vigezo vya mafanikio, habari na matokeo, uamuzi juu ya marekebisho.

Taratibu hizi zote zinahusiana na kiwango cha udhibiti wa fahamu kama kiwango cha juu zaidi cha kujidhibiti.

Matokeo ya utafiti wa O.A. Konopkin imefunuliwa taratibu za kisaikolojia kujidhibiti, kupatanisha utegemezi wa aina mbalimbali za shughuli za sensorimotor juu ya sifa muhimu za mazingira ya nje kama sifa za kimwili za ishara, kutokuwa na uhakika wa muda wa muhimu, sifa za muda za mtiririko wa kichocheo cha ishara, sifa za uwezekano wa mtu binafsi. matukio na vipengele vya kimuundo vya mlolongo wa ishara. Katika mwelekeo huo huo, wanaendeleza mifumo ya udhibiti wa V.V. Karpov, V.I. Stepansky, G.Z. Maskini.

Udhihirisho maalum wa utaratibu wa udhibiti ni jitihada za hiari. A.F. Lazursky alifafanua juhudi za hiari kama mchakato maalum wa kisaikolojia unaohusishwa na mwitikio wa mtu kwa hali ya nje na ndani yake.

KATIKA NA. Selivanov alifafanua juhudi za hiari kama njia ya kuunda motisha au kushinda vizuizi.

N.N. Lange alijaribu kutafuta taratibu za kisaikolojia vitendo vya hiari, vinavyoangazia sehemu nne katika kitendo cha hiari:

hisia, haja, hamu;
utabiri juu ya lengo;
wazo la harakati;
harakati yenyewe.

V.A. Ivannikov, kuchunguza taratibu za kisaikolojia za udhibiti wa hiari wa hatua, hubainisha utaratibu halisi, malezi halisi ambayo hutoa motisha kwa hatua - maana ya hatua. Imeundwa katika shughuli za pamoja za watu na imedhamiriwa sio tu na nia ya kila mtu, bali pia na uhusiano wa kijamii kati ya vitendo vya watu tofauti. Kubadilisha maana ya vitendo vya V.A Ivannikov anafafanua kama utaratibu wa kisaikolojia wa udhibiti wa hiari. Kubadilisha maana ya kitendo husababisha mabadiliko ya tabia. Kwa kuongezea, kubadilisha maana ya kitendo kunaweza kupatikana kwa njia tofauti - kupitia kukagua tena umuhimu wa nia au kitu cha hitaji, kupitia kutarajia na kupata matokeo ya vitendo au kukataa kutekeleza, kwa kubadilisha jukumu na msimamo wa mtu. Mbali na kubadilisha maana ya vitendo kwa kubadilisha hali halisi, lengo hili pia linaweza kupatikana kwa kuvutia malengo na nia kutoka kwa hali ya kufikiria, ambayo inaweza kuwekwa na watu wengine au kutoka kwa mtu mwenyewe. Umuhimu wa mawazo katika muundo wa udhibiti wa hiari ulionyeshwa na Lev Vygotsky, A.V. Zaporozhets, Dmitry Uznadze na wengine.

Taratibu za kisaikolojia zinazotoa aina ya "kukuza" katika shughuli zinaonekana kuwa muhimu katika muktadha wa shughuli za kusoma. Katika suala hili, taratibu zinazohusiana na uundaji na utekelezaji wa mtazamo wa kudumu, hatua ambayo kwa upande wake inahusishwa na masharti ya utabiri wa uwezekano (I.M. Feigenberg), ni ya kuvutia. Jambo kuu hapa ni kwamba somo, kutegemea Uzoefu uliopangwa wa zamani wa tabia katika hali zinazofanana, huweka dhahania juu ya kutokea kwa matukio yajayo, ikipeana uwezekano fulani kwa kila dhahania. Kwa mujibu wa utabiri huu, maandalizi ya awali yanafanywa - maandalizi ya mbinu fulani za hatua, ambayo uwezekano mkubwa husababisha kufikia lengo fulani. WAO. Feigenberg anaelewa utabiri wa uwezekano kama "uwezo wa kulinganisha habari kuhusu hali ya sasa iliyopokelewa kupitia wachanganuzi na habari iliyohifadhiwa kwenye kumbukumbu juu ya uzoefu unaolingana wa zamani na, kwa msingi wa ulinganisho huu, kufanya mawazo juu ya matukio yajayo, ikihusisha kila moja ya mawazo haya moja au nyingine. kiwango cha kuegemea. Katika shughuli yoyote, mtu anatarajia uwezekano mkubwa zaidi wa maendeleo zaidi ya matukio, ikiwa ni pamoja na matokeo ya uwezekano wa matendo yake mwenyewe. Kwa hivyo, bila utabiri wa uwezekano, shughuli yoyote ya kibinadamu isingewezekana. Katika utabiri huu usio na uwezekano, mtafiti anatofautisha viwango viwili:

Utabiri wa uwezekano wa kozi zaidi ya matukio ambayo hukua bila kujali vitendo vya mada ya utabiri, lakini ni muhimu kwake. Haya ni matukio ambayo mada inategemea kwa namna fulani, lakini haiwezi kuathiri mwendo wao. Ikiwa utabiri huo ni mzuri, i.e. inategemea vizuri uzoefu wa zamani, hutoa mtazamo mzuri wa maisha.
Utabiri wa uwezekano wa mwendo wa matukio kama haya, mwendo ambao unaathiriwa na vitendo vya mhusika (au kutokufanya kwake). Kulingana na matendo yake, kuna uwezekano tofauti kwamba ataweza kupata matokeo yaliyohitajika ambayo ni muhimu kwa somo (au kupata karibu na kuifanikisha). Kwa hivyo - kupanga, uchaguzi wa vitendo. Mfumo mzima unakuwa mgumu zaidi ikiwa mwendo wa matukio unaweza kuathiriwa sio tu na vitendo vya mada, lakini pia na vitendo vya watu wengine ambao wana maadili yao (mara nyingi tofauti na malengo ya somo). Watu hawa huunda utabiri wao (ikiwa ni pamoja na utabiri wa vitendo vya mhusika) na kufanya mipango yao. Matendo yao yanayokuja lazima pia izingatiwe na pronosis ya somo. Utabiri kama huo unahakikisha nafasi ya maisha hai, chaguo la vitendo kama hivyo ambavyo hufanya mtu manufaa kwa hilo, ambayo anaishi, yenye manufaa kwa sababu hiyo na wale watu ambao ni muhimu na muhimu kwake. Kwa mtu ambaye ametambua kwa nini anaishi, utabiri kama huo husaidia kujibu swali "jinsi ya kuishi?" Na haya ni kivitendo maswali kuu ambayo huamua kuwepo kwa kila mtu binafsi. Jibu la maswali haya husaidia kufanya uchaguzi: ama kuishi kwa njia ya kuishi, au kuishi kama mtu anavyoona kuwa anastahili.

Mchakato wa utabiri wa uwezekano ni jambo muhimu katika malezi ya utaratibu wa utayari wa hatua na shughuli, kuwa yenyewe, kwa kweli, aina maalum ya utaratibu wa kisaikolojia.

Kuhusiana na shida za shughuli, kitambulisho na kusoma kwa mifumo ya kisaikolojia ambayo haihakikishi tu kuongezeka kwa shughuli, lakini pia. ngazi mpya maendeleo ya utu, ikiwa ni pamoja na "marekebisho" yake.

Miongoni mwa njia kuu zinazochangia uundaji upya wa utu, zifuatazo zimeangaziwa katika fasihi ya kisaikolojia:

maoni, au mgongano wa mtu binafsi na "I" wake; habari juu yako mwenyewe katika maoni ya wengine;
uelewa na kukubalika kwa wengine;
udhihirisho wazi wa hisia za mtu, ufahamu wa hitaji la mawasiliano na kiwango cha kuridhika nayo.

Maana ya taratibu hizi ni kutumia rasilimali za ndani za kisaikolojia za mtu binafsi. Na hali ya "kuzindua" hatua yao ni njia za kujisaidia kihisia na ushawishi unaolengwa wa kugeuza "I" hasi. Viwango vya chini vya kujistahi na mtazamo hasi wa kihemko kuelekea wewe mwenyewe huzuia mtazamo wa habari mpya, kazi bora na "I" ya mtu mwenyewe, kuimarisha hatua mifumo ya ulinzi. Kwa sababu hii, msaada wa kihisia wa nje unaweza kuwa na athari ya kuimarisha kujithamini, na hivyo kubadilisha mtazamo sio tu kwa wewe mwenyewe, bali pia kuelekea mfumo wa mbinu za kutatua matatizo. Ushawishi wa kibinafsi ulioelekezwa, ambao unafanywa katika mchakato wa mawasiliano ya kibinafsi na "I" ya mtu mwenyewe, ni utaratibu mzuri wa kisaikolojia. Katika mchakato wa mawasiliano hayo, matatizo yanatambuliwa, yanachambuliwa, ufumbuzi huandaliwa, na utu unafanywa upya. Karibu aina zote za kurekebisha upya zinatekelezwa kwa misingi ya utaratibu huu. Kama matokeo ya hatua yake, kiwango cha shughuli za mtu binafsi huongezeka na kujitawala huongezeka.

Taratibu za kisaikolojia zilizojadiliwa hapo juu ambazo huamua sifa za tabia, maendeleo, na kuunda upya utu ni sehemu ndogo tu inayopatanisha shughuli ya mtu anayejitambua katika shughuli nyingi.

Mtu anaweza kulinganishwa na saa, ambayo ina chemchemi mbalimbali, cogs, na gia ndani. Wanashikamana na kufanya kazi pamoja kama kitu kimoja. Vivyo hivyo, watu wanaishi katika ulimwengu usio wa kimwili, i.e. ulimwengu wa mawazo. Katika ulimwengu huu kuna hisia, hisia, mahesabu, mawazo ya kurekebisha.

Kitendo chochote cha mwanadamu kinatokana na mpango, kwa hivyo ulimwengu usio wa mwili hujidhihirisha katika ulimwengu wa mwili, kwa mfano, kwanza wazo la mbuni linaonekana, na kisha utekelezaji wake wa mwili. Kutoka hapa mlolongo daima utakuwa sawa: mawazo, hatua, matokeo. Mtu ni matokeo ya mawazo na matendo yake - hii ni mfano muhimu.

Watu wote ni tofauti: wengine hawajui la kufanya na wao wenyewe, wengine wanashikilia kazi yoyote, wengine wanaashiria wakati tu. Ni injini gani humfanya mtu kuelekea kwenye lengo na kupata matokeo? Kutoka kwa mtazamo wa uchambuzi wa mfumo-vector, injini hii ni tamaa ya kibinadamu. Tamaa inayopatikana humjaza furaha, lakini tamaa isiyotimizwa humfanya mtu awe na huzuni, hasira, na isiyopendeza.

Muundo wa psyche

Mfumo wa neva wa binadamu una shirika lake la kimuundo, ambalo limegawanywa katika mfumo mkuu wa neva (CNS), unaojumuisha uti wa mgongo na ubongo, na mfumo wa neva wa pembeni.

Mgawanyiko wa juu wa mfumo mkuu wa neva ni ubongo, unaojumuisha shina la ubongo, ubongo na cerebellum. Kwa upande wake, ubongo mkubwa lina hemispheres mbili, kufunikwa nje na suala kijivu - gamba. Gome ni sehemu muhimu zaidi ya ubongo; inawakilisha sehemu ndogo ya shughuli za juu za kiakili na ndiye mdhibiti wa kazi zote muhimu za mwili.

Ili kutekeleza aina yoyote ya shughuli za akili, kazi fulani za ubongo ni muhimu. A.R. Luria inafafanua vizuizi vitatu kama hivi:

Uwezeshaji na kuzuia toni. Hii ni malezi ya reticular, ambayo inawakilishwa na uundaji wa mtandao katika shina la ubongo. Inasimamia kiwango cha shughuli za cortex. Shughuli kamili ya mwanadamu inawezekana wakati yuko katika hali ya kazi. Mtu anaweza kugundua habari kwa mafanikio, kupanga tabia yake na kutekeleza mpango wa vitendo tu katika hali ya kuamka bora;
Zuia kwa kupokea, kuchakata na kuhifadhi habari. Kizuizi hiki kinajumuisha sehemu za nyuma za hemispheres ya ubongo. Taarifa kutoka kwa analyzer ya kuona huingia katika maeneo ya occipital - hii ni gamba la kuona. Taarifa ya ukaguzi inasindika katika mikoa ya muda - cortex ya ukaguzi. Sehemu za parietali za cortex zinahusishwa na unyeti wa jumla na kugusa.

Kizuizi hutofautisha aina tatu za uwanja wa cortical:

Sehemu za msingi hupokea na kuchakata msukumo kutoka sehemu za pembeni;
Mashamba ya sekondari yanahusika katika usindikaji wa uchambuzi wa habari;
Sehemu za elimu ya juu hufanya uchanganuzi na usindikaji wa habari kutoka kwa wachambuzi tofauti. Kiwango hiki hutoa aina ngumu zaidi za shughuli za kiakili.

Kitengo cha programu, udhibiti na udhibiti. Mahali yake ni katika lobes ya mbele ya ubongo, ambapo malengo yamewekwa, mpango wa shughuli za mtu mwenyewe huundwa na udhibiti unafanywa juu ya kozi na mafanikio ya utekelezaji.

Kwa hiyo, utekelezaji wa shughuli yoyote ya akili ya binadamu ni matokeo ya kazi ya pamoja ya vitalu vyote vitatu vya kazi vya ubongo. Licha ya ukweli kwamba ubongo kwa ujumla unahusika katika shughuli yoyote ya akili, hata hivyo, hemispheres zake tofauti hufanya majukumu tofauti tofauti.

Uchunguzi wa kliniki umeonyesha kuwa hemispheres ya kulia na ya kushoto hutofautiana katika mikakati ya usindikaji wa habari. Ulimwengu wa kulia huona vitu na matukio kwa ujumla, ambayo yana msingi wa mawazo ya ubunifu. Ulimwengu wa kushoto inajishughulisha na usindikaji wa habari wenye busara na thabiti.

Utafiti wa taratibu za ubongo hauongoi ufahamu usio na utata wa asili ya psyche.

Kazi ya kufunua kiini cha psyche kwa kutumia mbinu za utafiti wa kisaikolojia ilitolewa na mwanafizikia wa Kirusi I.P. Pavlov. Vitengo vya tabia, mwanasayansi anaamini, ni reflexes bila masharti. Hii ni mmenyuko wa uchochezi uliofafanuliwa madhubuti kutoka kwa mazingira ya nje. Na reflexes zilizowekwa kama athari kwa kichocheo cha awali kisichojali.

Kazi ya wanasayansi wa ndani N.A. ilitoa mchango mkubwa katika kutatua matatizo ya mifumo ya neurophysiological ya psyche. Bernstein na P.K. Anokhina.

Dhana ya utaratibu wa psyche

S.D. Maksimenko anaamini kwamba taratibu za psyche ni chombo, kifaa, i.e. seti ya zana. Shukrani kwa hili, viungo na mifumo ya binadamu imeunganishwa katika uadilifu kukusanya, kuchakata taarifa au kufanya kazi.

Utaratibu wa utendaji wa psyche ya binadamu ni pamoja na:

Tafakari. Tafakari ya kiakili ni mdhibiti wa shughuli za binadamu ambayo inahusishwa nayo usindikaji mgumu habari. Sio kunakili tu kwa ulimwengu, lakini inahusishwa na utafutaji na chaguo. Tafakari kila wakati ni ya mada, ambayo nje yake haiwezi kuwepo, na inategemea sifa za kibinafsi. Tafakari hii hai ya ulimwengu inahusishwa na aina fulani ya hitaji, hitaji. Kutafakari ni kazi katika asili, kwa sababu inahusisha kutafuta mbinu za utekelezaji zinazotosheleza hali ya mazingira. Tafakari ya kiakili katika mchakato wa shughuli inazidi kuongezeka, kuboresha na kukuza;
Kubuni. Kazi yake kuu ni kuandaa na kuoanisha maudhui ya tafakari kwa mujibu wa malengo ya matendo na shughuli za binadamu. Mchakato wa kubuni yenyewe ni seti na mlolongo wa vitendo vya kiakili na kisaikolojia. Matokeo yake huundwa picha, mifumo ya ishara, michoro, nk Shukrani kwa mchakato wa kubuni, mtu ana fursa ya kujenga, kuunda vitu na matukio kutoka kwa vipengele vinavyojulikana na vya ufahamu;
Utambulisho (lengo). Ni kipengele cha shughuli za kibinadamu zenye ufahamu na zenye kusudi, ambazo zina aina tatu kuu:

Fomu ya nyenzo. Inaonyeshwa ndani kazi ya kimwili, kazi katika mchakato ambao mtu anajumuishwa katika vitu na matukio, kuwabadilisha;
Fomu ya akili. Vipengele vya kujenga vya uzalishaji wowote ni shughuli za akili na uzoefu, uteuzi wa maadili, tafsiri ya maudhui ya kutafakari.
Mtu huunda mwenyewe - hukuza sifa za kiakili na za kiroho, huondoa aina zilizopo za kutengwa. Kuitikia tofauti na shida zao za ndani, watu hujaribu kulinda psyche yao kutokana na matatizo ya uchungu. Njia za ulinzi za psyche huwasaidia katika hili.

Njia za ulinzi za psyche

Ufafanuzi

Neno hilo lilianzishwa mwaka wa 1894 na S. Freud katika kazi yake "Neuropsychoses ya Kulinda". Huu ni mfumo wa mifumo ya udhibiti, kazi ambayo ni kupunguza au kuondoa uzoefu mbaya na kudumisha utulivu wa kujistahi kwa mtu, picha yake - "I" na picha ya ulimwengu. Hii inaweza kupatikana kwa kuondoa chanzo hasi kutoka kwa ufahamu au kuzuia kuibuka kwa hali ya migogoro.

Aina za mifumo ya ulinzi

Kutengwa kwa awali au kujiondoa kwa jimbo lingine. Watu hujitenga kiotomatiki kutoka kwa hali za kijamii au za kibinafsi. Aina yake ni tabia ya kutumia vitu vya kemikali. Kutengwa kunamtenga mtu kushiriki kikamilifu katika kutatua shida za kibinafsi. Kama mkakati wa kujihami, inaruhusu kutoroka kisaikolojia kutoka kwa ukweli. Mtu anayetegemea kutengwa hupata amani kwa kuwa mbali na ulimwengu;
Kukanusha. Hili ni jaribio la mtu kukubali matukio ambayo hayafai kwao wenyewe kama ukweli. Katika hali kama hizi, kuna jaribio la "kuruka" matukio yasiyofurahisha yaliyopatikana katika kumbukumbu za mtu, na kuzibadilisha na hadithi za uwongo. Mtu hutenda kana kwamba hali zenye uchungu hazipo. Kukataliwa na kukosolewa hupuuzwa, na watu wapya huchukuliwa kama mashabiki watarajiwa. Kujistahi kwa watu kama hao kawaida huongezeka;
Udhibiti. Chanzo cha furaha kwa baadhi ya watu walio na udhibiti mkubwa zaidi kitakuwa shughuli kuu ya "kukanyaga wengine." Watu kama hao hupatikana ambapo ujanja, msisimko, hatari na utayari wa kuweka masilahi yote kwa lengo moja inahitajika - kuonyesha ushawishi wao;
Uboreshaji wa awali (kushuka kwa thamani). Watu wanakabiliwa na udhanifu, na wana mabaki ya hitaji la kuhusisha fadhila na nguvu maalum kwa watu ambao wanawategemea kihisia. Njia ya ukamilifu husababisha tamaa, kwa sababu hakuna kitu kamili katika maisha ya mtu. Uboreshaji mkubwa husababisha tamaa kubwa.

Kwa hivyo, taratibu za kinga za jumla za kundi la kwanza zilizingatiwa. Wataalam wanatambua zaidi ya aina 20 za mifumo ya ulinzi, ambayo imegawanywa katika ulinzi wa awali na mifumo ya pili ya ulinzi, ambayo ni ya utaratibu wa juu.

Mwaka wa kuchapishwa na nambari ya jarida:

maelezo

Kifungu kinachambua kiini cha shida ya kisaikolojia, sifa zake kuu, na dhana zinazohusiana na shida za kisaikolojia. Jaribio linafanywa ili kuamua aina za matatizo ya kisaikolojia na kujenga mfano wa mfumo wa uainishaji wa matatizo ya kisaikolojia kulingana na maudhui yao. Inapendekezwa kuunda kikundi cha kazi ili kuendeleza mfumo wa uchunguzi kwa matatizo ya kisaikolojia.

Maneno muhimu: tatizo la kisaikolojia, matatizo ya kisaikolojia ya utu, uchambuzi wa matatizo ya kisaikolojia, ufumbuzi wa matatizo ya kisaikolojia, uainishaji wa matatizo ya kisaikolojia.

Kazi ya mwanasaikolojia wa vitendo inaweza kugawanywa katika sehemu kuu mbili au hatua - utambuzi wa tatizo la kisaikolojia na ufumbuzi wake. Ingawa mifumo na mbinu nyingi za kimbinu zimeundwa ili kutatua matatizo ya kisaikolojia, hakuna mbinu maalum zinazokubalika kwa ujumla au mifumo ya uchunguzi, kama vile DSM au ICD, ya kuchunguza matatizo ya kisaikolojia. Kila mtaalamu, kulingana na ujuzi wake mwenyewe, uzoefu na mwelekeo wa kisaikolojia, yeye huamua tatizo la mteja. Kama matokeo, katika kazi ya vitendo na wataalam wa mafunzo, mchakato wa mwelekeo katika shida za kisaikolojia unakuwa wa kibinafsi, wa angavu, na ikiwa mtaalamu anafuata madhubuti mwelekeo fulani wa kisaikolojia, basi upande mmoja. Kwa maoni yetu, ukosefu wa nadharia ya umoja na mfumo wa uainishaji wa shida za kisaikolojia, pamoja na vigezo vya utambuzi wao, sio ngumu sana sio kazi tu, bali pia mafunzo. wanasaikolojia wa vitendo. Suluhisho la hili, kwa maoni yetu, tatizo la msingi saikolojia ya vitendo inawezekana tu kwa msingi wa pamoja, lakini hapa tutajaribu kuelezea mtaro wa shida na maono yetu ya kanuni za kulitatua. Kwanza kabisa, tutajaribu kufafanua dhana ya "tatizo la kisaikolojia". KATIKA kamusi za kisaikolojia, katika fasihi ya kisayansi na kielimu dhana hii ni nadra kufafanuliwa na kutofautishwa. Tuliweza kupata fasili mbili. Kwa hivyo, kulingana na T. D'Zurilla na wenzie. matokeo chanya jibu hili si dhahiri au haliwezekani kutokana na kuwepo kwa kikwazo kimoja au zaidi” (D’Zurilla et al., 2004, uk. 12-13). A. Blaser na waandishi wenza wanafafanua tatizo la kisaikolojia kama "...madai mengi yanayowekwa kwenye uwezo wa mgonjwa wa kukabiliana" (Blaser et al., 1998, p. 55).

Ufafanuzi mbalimbali wa tatizo la kisaikolojia unaweza pia kupatikana katika fasihi maarufu ya kisaikolojia. Kwa hivyo, katika ensaiklopidia ya saikolojia ya vitendo N.I. Kozlova matatizo ya kisaikolojia hufafanuliwa kama "... matatizo ya ndani ambayo hayana msingi wa wazi wa busara" (Kozlov, 2015, p. 637).

Uelewa wetu wa matatizo ya kisaikolojia katika suala la mbinu ni msingi wa kile kinachoitwa mbinu ya shida, kulingana na ambayo mchakato wowote unaweza kuchukuliwa kama harakati inayolenga kutatua tatizo fulani. Kutoka kwa nafasi hii, michakato ya kisaikolojia, kijamii na kisaikolojia, pathopsychological, athari za tabia na shughuli za utu zinaweza kuzingatiwa kama aina za kutatua shida za kisaikolojia. Na kazi ya pamoja ya mwanasaikolojia na mteja inaweza kuchukuliwa kama mchakato unaolenga kutambua, kuelewa na kutatua matatizo ya kisaikolojia ya mtu binafsi. Tunafafanua tatizo la kisaikolojia kama mkanganyiko halisi wa kisaikolojia ndani ya mtu binafsi au kikundi, unaojidhihirisha ndani ya mfumo wa kawaida wa kiakili, lakini huleta usumbufu, mvutano, na kutatiza ukuaji wa kawaida, utendakazi na kukabiliana na mtu binafsi au kikundi. Hebu jaribu kufichua ufafanuzi huu. Kwanza, tunachukulia tatizo kama kinzani, kwa kuwa kikwazo chochote, ugumu, au mzozo huonyesha ukinzani kati ya mielekeo inayopingana. Tunaweza kusema kwamba msingi wa tatizo lolote ni kupingana na tatizo lolote, ikiwa ni pamoja na kisaikolojia, linaweza kuwa na sifa kupitia msingi huu. Kwa mfano, hofu inaweza kutambuliwa kama mgongano kati ya hamu ya kuishi, au kudumisha kujistahi, na hali ambayo inatishia tamaa hizi. Wakati huo huo, tunaweza kuzungumza juu ya uwepo wa shida ya kisaikolojia ikiwa mabishano yanafaa. Mwisho unaweza kuwepo katika hali fiche, uwezekano na usisumbue mhusika, na usichukuliwe kama tatizo. Usumbufu, mvutano na hisia hasi kwa ujumla hufuatana na matatizo halisi, ingawa wakati mwingine, kwa mfano, wakati. matatizo ya kiakili, voltage inaweza kuwa na maana nzuri (kwa mfano, wakati kazi ya ubunifu) Kwa maoni yetu, matatizo ya kisaikolojia ni vikwazo vya pekee vya kukabiliana, maendeleo na utendaji kazi wa kawaida utu. Vipengele vya kushinda vikwazo hivi huamua chaguzi za maendeleo ya kibinafsi (ya maendeleo, ya regressive, maendeleo ya pathological).

Katika ufafanuzi huu, tulijaribu kutofautisha matatizo ya kisaikolojia (ya kawaida) na kile kinachoitwa "kisaikolojia", i.e. matatizo ya akili (katika fasihi ya lugha ya Kiingereza dhana hizi kawaida huzingatiwa kama visawe). Kwa kweli, matatizo ya akili pia ni matatizo ya kisaikolojia, lakini ndani ya mfumo wa patholojia, sio kawaida. Kwa hivyo, aina mbili za shida za kisaikolojia zinaweza kutofautishwa - shida za kiitolojia (dalili za magonjwa) zinazotokana na shida ya kiakili na shida zinazojulikana kama "kawaida", zinaonyesha ubishi wa psyche inayofanya kazi kawaida. Ikumbukwe kwamba mstari kati ya aina hizi za matatizo ni nyembamba sana, ni vigumu kutofautisha, sio imara na mara nyingi huamua si kwa shida yenyewe, lakini kwa sifa za mtu ambaye ana shida hii, na mtazamo wake kuelekea tatizo hili. . Wakati huo huo, shida za kiitolojia mara nyingi huibuka kama matokeo ya kuongezeka na kunoa kwa shida za kawaida za kisaikolojia na suluhisho lao lisilofaa. Uainishaji matatizo ya akili, kama inavyojulikana, inawakilishwa katika mifumo ya DSM na ICD. Katika mfumo wa uainishaji wa shida za kisaikolojia, shida za kiitolojia, kwa maoni yetu, zinaweza pia kuwasilishwa kama kikundi tofauti katika sehemu ya shida za kisaikolojia za muundo mdogo wa psyche ambapo zinajidhihirisha (hii, kwa kweli, ni suala linalojadiliwa sana. ) Kwa mfano, katika sehemu ya matatizo ya kisaikolojia ya kufikiri, matatizo ya kufikiri (kwa mfano, udanganyifu, ugonjwa wa mchakato wa ushirika, nk) yanaweza kuwasilishwa katika kikundi tofauti.

Hebu tujaribu kuwasilisha baadhi ya sifa za matatizo ya kisaikolojia ambayo ni muhimu katika kazi ya vitendo. Kwanza kabisa, hii ni mienendo ya matatizo ya kisaikolojia, i.e. mchakato wa malezi, maendeleo, uhalisi/de-actualization, kuzidisha/kudhoofisha matatizo katika vipindi tofauti vya maisha ya mtu au chini ya hali tofauti. Tabia nyingine ya matatizo ya kisaikolojia ni kiwango cha ufahamu wao na mtazamo muhimu kwao. Katika kazi ya vitendo, mtaalamu mara nyingi anakabiliwa na ukosefu wa ufahamu au kukataa matatizo yake ya kisaikolojia. Msimamo wa kueleza matatizo ya kisaikolojia pia ni muhimu. Wagonjwa mara nyingi huelezea matatizo ya kisaikolojia si kwa kisaikolojia, lakini kwa hali ya lengo zaidi ya udhibiti wao. Hapa kinachojulikana mfumo wa uamuzi wa utu una jukumu muhimu, i.e. mfumo wa mawazo kwa misingi ambayo mtu anaelezea sababu matukio tofauti, ikiwa ni pamoja na matatizo yao wenyewe. Kulingana na tafiti za wateja ambao walituma maombi kwa huduma za kisaikolojia, tuligundua mifumo ya uamuzi wa kibayolojia, kijamii na kiuchumi, fumbo na kisaikolojia. Masomo haya pia yalionyesha kuwa ili kuelewa na kukubali matatizo ya kisaikolojia ya mtu mwenyewe na kuongeza ufanisi wa tiba ya kisaikolojia, ni muhimu sana kwamba mgonjwa kubadili mfumo wa uamuzi wa kisaikolojia.

Muda wa kuwepo na ukali pia ni sifa za matatizo ya kisaikolojia. Kuna matatizo ya kisaikolojia ya muda mrefu ambayo mtu anaishi kwa muda mrefu na matatizo ya papo hapo.

Matatizo ya kisaikolojia pia yana sifa za kibinafsi za udhihirisho, i.e. tatizo sawa watu tofauti kutambua, kutathmini na uzoefu tofauti. Wakati huo huo, katika kazi ya vitendo, mtaalamu kawaida hukabiliana na shida moja ya kisaikolojia, lakini mfumo wa shida zinazohusiana, zinazotegemeana, na ufanisi wa kazi hutegemea sana. mbinu ya utaratibu kusuluhisha shida, na sio shida tofauti ya mtu binafsi. Katika suala hili, tunaona ni muhimu kuanzisha katika saikolojia ya vitendo dhana kama "matatizo ya kisaikolojia ya mtu binafsi" au "mfumo wa matatizo ya kisaikolojia ya mtu binafsi." Kama mfumo wowote, matatizo ya kisaikolojia pia yana muundo wa daraja, unaojumuisha matatizo ya kati, ya awali na ya derivative, au halisi na ya pili. Kusoma shida za utu kunamaanisha kuweka utaratibu, kuunda safu (kwa mfano, sababu-na-athari) ya shida za kisaikolojia.

Inayofuata swali muhimu, inayohusishwa na matatizo ya kisaikolojia ya mtu binafsi, inahusu mikakati ya uchambuzi wao. Kila shule ya psychotherapeutic na hata kila mtaalamu ana kanuni zake, mbinu na mila ya kusoma matatizo ya kisaikolojia. Njia kuu zifuatazo zinaweza kutofautishwa: a) uchambuzi wa taratibu za udhihirisho wa matatizo ya kisaikolojia; b) uchambuzi wa asili na mienendo ya matatizo; c) uchambuzi wa uhusiano wa sababu-na-athari ya matatizo; d) uchambuzi wa sifa za ajabu za matatizo ya kisaikolojia, nk.

Dhana ya "kutatua tatizo la kisaikolojia" pia inahitaji ufafanuzi. Katika saikolojia ya vitendo, njia na mbinu za kutatua shida za kisaikolojia kawaida huelezewa, lakini suluhisho la shida yenyewe, kama matokeo. kazi ya kisaikolojia kuchambuliwa mara chache. Wakati huo huo, ni muhimu sana kuelewa si tu kiini cha tatizo la kisaikolojia, lakini pia kiini cha ufumbuzi wake. Katika suala hili, wakati wa kufanya kazi na matatizo ya kisaikolojia (pia wakati wa mafunzo ya wanasaikolojia wa vitendo), ni muhimu kufafanua: a) mgonjwa na mwanasaikolojia wanafikiriaje mchakato wa kutatua tatizo, ni kiasi gani mawazo haya yanapatana na kila mmoja. ni kweli? b) Je, ni mikakati gani ya mgonjwa ya kutatua (mikakati ya kukabiliana) matatizo yake ya kisaikolojia? c) Je, ni chaguzi gani, viwango, aina, fomu, mbinu za kutatua matatizo ya kisaikolojia zipo? d) Je, mlolongo na muda wa kutatua matatizo unapaswa kuwa upi? e) Je, matokeo ya kutatua matatizo yatakuwa yapi?

Unaweza kuchagua maumbo mbalimbali ufumbuzi wa matatizo ya kisaikolojia, kama vile: a) kutosha / kutosha; b) kila siku/kitaalam; c) neurotic, psychotic, afya; d) kisaikolojia, kijamii, kiuchumi, kibaolojia, nk. Inawezekana kutofautisha kati ya viwango vya utatuzi wa matatizo: a) sehemu/kamili; b) kutatua tatizo katika viwango vya sababu, matokeo, nk. Chaguzi za kutatua shida ya kisaikolojia inaweza kuwa: a) uondoaji wa shida (kwa mfano, kupitia kufikiria tena); b) kuondoa sababu zinazochangia tatizo au kuingilia kati ufumbuzi wake, nk. Njia za kutatua matatizo ya kisaikolojia zinaweza kutambuliwa kwa misingi ya mikakati hiyo ya jumla ambayo hutumiwa katika saikolojia ya vitendo, kwa mfano: a) ufahamu; b) ufahamu/kutafakari upya; c) pendekezo/programu; d) catharsis; e) mafunzo; f) kukata tamaa, nk.

Sasa hebu tuendelee kwenye suala la uainishaji wa matatizo ya kisaikolojia. Katika fasihi juu ya saikolojia ya vitendo, ni ngumu kupata masomo ya kimfumo, ya jumla ambayo yamejitolea kwa shida za kisaikolojia na uainishaji wao. Katika matibabu ya kisaikolojia, wakati mwingine matatizo ya kisaikolojia yanaainishwa kwa misingi ya maeneo ya matibabu ya kisaikolojia, kwa mfano, mtu anaweza kupata maneno kama "matatizo ya kisaikolojia" [McWilliams, 2001], "shida zilizopo" [Grishina, 2011]. Dhana kama vile "matatizo ya kitabia" (kwa kawaida hurejelea matatizo kama vile shughuli nyingi na upungufu wa tahadhari, tabia mbaya, n.k.) na "matatizo ya kihisia" (wasiwasi, huzuni) mara nyingi hupatikana. N.D. Linde anaainisha matatizo ya kisaikolojia kwa msingi wa "... ugumu wa kuyatatua na kutoka kwa mtazamo wa kina cha mizizi yao kwa mtu binafsi" [Linde, 2001, p. 26]. Mwandishi anabainisha viwango saba vya matatizo ya kisaikolojia, kwa mfano, "kiwango cha ziada," "kiwango cha neuroses," "psychoses" [Linde, 2001, p. 27-30].

Kulingana uzoefu wa miaka mingi Katika kazi yetu ya matibabu ya kisaikolojia, tulitengeneza kielelezo cha mfumo wa uainishaji wa matatizo ya kisaikolojia [Khudoyan, 2014], ambayo tutajaribu kuwasilisha hapa chini.

Matatizo ya kisaikolojia yanaweza kuunganishwa kulingana na fomu ya udhihirisho wao na maudhui. Kwa suala la fomu, matatizo ya kisaikolojia yanaweza kuainishwa kulingana na vigezo tofauti. Kwa hivyo, kwa mujibu wa kigezo cha ufahamu, mtu anaweza kutofautisha ufahamu, ufahamu duni na fahamu (kawaida matatizo ya msingi ambayo huamua matatizo ya nje yanayotambulika wazi ambayo mgonjwa hugeuka kwa mwanasaikolojia hayatambuliki). Inawezekana kutofautisha kati ya causal (kuonyesha sababu za matatizo mengine) na matokeo (kutokana na matatizo mengine, kwa mfano, wasiwasi inaweza kuwa matokeo ya migogoro ya ndani) matatizo ya kisaikolojia.

Katika fasihi, kuna mgawanyiko wa shida za kisaikolojia kuwa za nje (kwa mfano, hisia hasi) na za kina (kwa mfano, migogoro ya ndani).

Kwa mujibu wa sifa za muda, ukali na umuhimu kwa somo, mtu anaweza kutofautisha kati ya zamani (kwa mfano, malalamiko ya zamani) na mpya, ya muda mrefu (matatizo ambayo mtu anaishi kwa muda mrefu) na matatizo ya papo hapo, muhimu na yasiyo ya maana ya kisaikolojia.

Mtu anaweza pia kutofautisha kati ya matatizo makubwa na madogo, magumu na rahisi, ya wazi/yaliyofichwa, halisi na ya uwongo, yanayotatulika/yasiyoweza kusuluhishwa, matatizo yanayokubaliwa na yasiyokubaliwa na mgonjwa, matatizo ambayo mgonjwa hutoa na matatizo ambayo yanahusishwa na mgonjwa na jamaa. au wataalamu, nk. Shida za kisaikolojia pia zinaweza kuwa za kibinafsi, za kibinafsi, za ndani na za kikundi (za mwisho zinaweza kuzingatiwa kama shida za kijamii na kisaikolojia).

Saikolojia ya vitendo inahitaji haraka uainishaji wa shida za kisaikolojia kulingana na yaliyomo, kitambulisho, kambi na maelezo ya shida za muundo tofauti wa utu. Ni juu ya uainishaji huu kwamba mfumo wa uchunguzi wa matatizo ya kisaikolojia unapaswa kujengwa. Kwa kawaida, ujenzi wa mfumo kama huo wa uainishaji unawezekana tu kupitia juhudi za pamoja za wataalam wengi; hapa tutajaribu kuwasilisha mfano wa dhahania wa kuunda mfumo kama huo.

Ili kuainisha matatizo ya kisaikolojia, kwanza ni muhimu kutambua maeneo ya udhihirisho wao. Tumeainisha maeneo manne ya aina hiyo.

1. Nyanja ya akili ya utu.

2. Muundo wa kibayolojia wa utu.

3. Maendeleo ya kibinafsi, yake njia ya maisha, ya sasa na yajayo.

4. Mfumo wa mahusiano kati ya utu na mazingira.

Hapo chini tutawasilisha schematically makundi makuu ya matatizo ya kisaikolojia katika maeneo yaliyochaguliwa ya utu. Wakati huo huo, tungependa kutambua kwamba maeneo yote yaliyotambuliwa na makundi ya matatizo ya kisaikolojia yaliyojumuishwa katika maeneo haya ni jamaa, na mfano yenyewe haudai kuwa kamili na sahihi.

Shida zinazohusiana na mfumo mdogo wa kiakili wa utu

Shida za Mfumo wa Kujitegemea ni shida zinazohusiana na kujitambua, kujiona, mtazamo kuelekea wewe mwenyewe, na hisia ya Ubinafsi, na uadilifu wa Ubinafsi (dhana isiyofaa ya Kujiona, narcissism, ugumu wa udhalili, ubinafsi, dysmorphophobia, utu uliogawanyika, na kadhalika.). Matatizo yanayohusiana na miundo midogo ya Self (kwa mfano, ego dhaifu, superego au kitambulisho chenye nguvu), na mbinu za ulinzi (njia zisizofaa, za ulinzi ambazo hazijakomaa, n.k.). Migogoro ya ndani ya mtu. Matatizo yanayohusiana na kujichunguza na kutafakari, na ufahamu na usemi wa uzoefu wa mtu mwenyewe.
Shida za ufahamu na tathmini muhimu ya ukweli (kuchanganyikiwa kwa wakati, nafasi, kiwango cha chini uchunguzi wa ndani, kutokujali, nk).
Shida zinazohusiana na nyanja ya hitaji la motisha ya mtu - kupoteza maana katika maisha, kupungua kwa motisha, mahitaji duni, mahitaji ya kufadhaika, aina duni za mahitaji ya kuridhisha, nk.
Matatizo yanayohusiana na nyanja ya hiari utu - utashi dhaifu, abulia, shida na kujidhibiti, msukumo, sifa duni za hali ya mtu binafsi, nk.
Matatizo yanayohusiana na nyanja ya kihisia- kuongezeka kwa wasiwasi, kutojali, uchokozi, unyogovu, hisia zisizofaa, hisia kupita kiasi; kutokomaa kihisia, ubaridi wa kihisia n.k.
Shida zinazohusiana na nyanja ya utambuzi ya mtu - shida na usumbufu wa mhemko (kwa mfano, kutoona vizuri, kusikia, senestopathies, nk), mtazamo (kwa mfano, matatizo na mtazamo wa wakati, hotuba, hallucinations, nk), tahadhari (kwa mfano, kutokuwa na akili), kumbukumbu (kwa mfano, amnesia inayosababishwa na dhiki); kufikiri na akili (kwa mfano, matatizo ya ufahamu, matatizo ya udanganyifu, ulemavu wa akili). Kwa maoni yetu, kitengo hiki kinaweza pia kujumuisha shida kama vile kutoelewana kwa utambuzi, ukosefu wa habari, n.k.
Matatizo yanayohusiana na hotuba - kigugumizi, matatizo ya hotuba (afasia, dysarthria, oligophasia, schizophasia, nk), tachylalia, kuchelewa kwa maendeleo ya hotuba, dyslexia, dysgraphia, nk.
Matatizo yanayohusiana na nyanja ya ngono ya mtu binafsi - frigidity, impotence , ukosefu wa kuridhika kijinsia, upotovu wa ngono; matatizo yanayohusiana na utambulisho wa kijinsia, nk.
Shida za tabia - ulevi, msukumo, ujinga, tabia isiyofaa, enuresis, shida ya tiki, shughuli nyingi, tabia ya fujo, vitendo vya obsessive, udanganyifu, matatizo ya usingizi, matatizo yanayohusiana na kula, kujamiiana, tabia, nk.
Shida zinazohusiana na temperament na tabia - lafudhi ya tabia, psychopathy, sociopathy, sifa mbaya tabia, nk.
Matatizo yanayohusiana na mtazamo, athari kwa dhiki na kukabiliana - athari zisizofaa kwa dhiki na mikakati ya kukabiliana, ugonjwa wa shida baada ya kiwewe, kupungua kwa upinzani dhidi ya dhiki, nk.
Shida za nyanja za kiroho, maadili na kidini za mtu binafsi - hatia, kushuka kwa maadili, migogoro ya maadili, shida ya kiroho, migogoro ya thamani, ushabiki, shida zinazohusiana na madhehebu, nk.

Shida za kisaikolojia zinazohusiana na mfumo mdogo wa kibaolojia wa utu

Matatizo ya kisaikolojia yanayohusiana na magonjwa ya somatic(kwa mfano, hofu ya kifo kutokana na infarction ya myocardial, unyogovu kwa wagonjwa wa saratani, matatizo ya kihisia kutokana na matatizo ya homoni, nk).
Shida za kisaikolojia zinazohusiana na mafadhaiko ya kawaida michakato ya kibiolojia(hedhi, kuzaa, kukoma hedhi, nk).
Matatizo ya kisaikolojia ambayo huchangia tukio la magonjwa ya somatic (kwa mfano, alexithymia).
Matatizo ya kisaikolojia (kwa mfano, unyogovu wa somatized, matatizo ya uongofu).
Matatizo ya kisaikolojia yanayohusiana na upasuaji wa vipodozi, upandikizaji wa viungo, na mabadiliko ya upasuaji katika kuonekana.
Matatizo ya kisaikolojia yanayohusiana na majeraha ya kimwili na uharibifu, sumu ya ubongo, nk.

Shida za kisaikolojia zinazohusiana na ukuaji wa utu, njia yake ya maisha, ya sasa na ya baadaye

Shida zinazohusiana na kupotoka kwa akili ya kawaida na maendeleo ya kijamii(maendeleo duni au kuchelewa kwa maendeleo ya kazi za utambuzi, ukomavu wa kihisia, nk).
Shida zinazohusiana na michakato ya kawaida ya mabadiliko (mabadiliko ya kawaida katika mwonekano, kupungua kwa shughuli za ngono, n.k.)
Shida zinazohusiana na ukuaji wa utu usio wa kawaida (matatizo yanayotokea katika mchakato wa ukuaji wa kibinafsi, kuanguka, uharibifu wa utu, nk).
Migogoro ya kawaida na isiyo ya kawaida ya ukuaji wa utu, migogoro inayohusishwa na matukio ya kawaida ya maisha (kuzaliwa kwa mtoto, kustaafu, kifo cha wazazi, nk).
Matatizo yanayohusiana na kusuluhisha kazi za ukuaji zinazohusiana na umri (kwa mfano, kupata lugha).
Matatizo yanayohusiana na mwongozo wa kitaaluma, kazi, maendeleo ya kitaaluma, nk.
Matatizo maalum ya mtu binafsi vipindi vya umri(matatizo ya vijana, matatizo ya umri wa marehemu, nk), nk.

Matatizo ya kisaikolojia yanayohusiana na mahusiano ya kibinafsi, ya makundi na nafasi ya kuishi ya mtu binafsi

Shida za kisaikolojia zinazohusiana na uhusiano kati ya watu (migogoro ya watu wengine, mashindano, uadui wa pande zote, shida za upendo, baridi ya uhusiano, maalum, shida zinazosababishwa na usumbufu wa uhusiano wa kibinafsi, kwa mfano, kifo cha wapendwa, kujitenga kwa wanandoa, shida zinazohusiana na uhusiano wa kimapenzi. jinsia tofauti, marafiki, jamaa, majirani, nk).
Shida za kisaikolojia za ndani (shida kati ya mtu binafsi na kikundi, shida kati ya vikundi ndani ya kikundi, kutengwa na kikundi, n.k.)
Matatizo ya kisaikolojia yanayohusiana na mahusiano ya makundi (migogoro ya kikabila, mashindano kati ya makundi, nk).
Shida za kisaikolojia za nyanja za kibinafsi za maisha ya mtu (familia, kazi, shida za kisaikolojia za kielimu, shida maalum zinazohusiana na utaalam wa mtu binafsi, kwa mfano, shida katika michezo, diplomasia, polisi, nk).
Shida za mabadiliko ya kizazi (kitambulisho na jamaa, ugumu wa maisha ya mtu binafsi, ugonjwa wa kumbukumbu, nk).
Matatizo ya kisaikolojia yanayohusiana na nafasi ya kuishi ya mtu binafsi - ukosefu wa makazi, hali mbaya ya maisha, matatizo ya kisaikolojia yanayohusiana na athari za kimwili za mazingira (joto, baridi, mionzi, ukosefu wa oksijeni, nk).

Kuhitimisha makala hii, tunaona kwamba mapendekezo mfano wa kinadharia na mchoro wa mfumo wa uainishaji wa matatizo ya kisaikolojia ni jaribio tu la kuinua tatizo na kuelezea maono yetu ya mtaro wa ufumbuzi wake. Katika siku zijazo, kwa maoni yetu, ni muhimu kuunda kikundi cha kazi cha wanasaikolojia wa vitendo na watafiti na kuendeleza nadharia ya jumla na mfumo wa uchunguzi wa matatizo ya kisaikolojia.

Ufafanuzi

Shida za Kisaikolojia: Kiini, Aina, Tabia

Kiini cha matatizo ya kisaikolojia, sifa zao kuu, dhana zinazohusiana na matatizo ya kisaikolojia ni kuchambuliwa katika makala hiyo. Jaribio la kuainisha matatizo ya kisaikolojia na kujenga mfano wa mfumo wa uainishaji wa matatizo ya kisaikolojia kwa misingi ya maudhui yao hufanywa. Mwandishi alipendekeza kuanzisha kikundi cha kazi kwa ufafanuzi wa mfumo wa uchunguzi wa matatizo ya kisaikolojia.

Maneno muhimu: tatizo la kisaikolojia, matatizo ya kisaikolojia ya utu, uchambuzi wa matatizo ya kisaikolojia, ufumbuzi wa matatizo ya kisaikolojia uainishaji wa matatizo ya kisaikolojia.

Fasihi:

Blaser A., Heim E., Ringer H., Tommen M. Tiba ya kisaikolojia inayolengwa na matatizo: mbinu shirikishi: trans. pamoja naye. M.: "Hatari", 1998. Grishina N.V. Shida zilizopo za mwanadamu kama changamoto za maisha. // Sosholojia. 2011. Nambari 4. P. 109-116.
Kozlov N.I. Mwanasaikolojia. Encyclopedia ya saikolojia ya vitendo. M.: Nyumba ya uchapishaji. Eksmo, 2015.
Linde N.D. Misingi ya matibabu ya kisaikolojia ya kisasa: kitabu cha maandishi. misaada kwa wanafunzi juu kitabu cha kiada taasisi. M.: Kituo cha uchapishaji "Academy". 2002.
McWilliams N. Uchunguzi wa Psychoanalytic: Kuelewa muundo wa utu katika mchakato wa kliniki. M.: Kampuni ya kujitegemea "Hatari", 2001.
Khudoyan S.S. Juu ya masuala ya mbinu ya utafiti na mafundisho ya matatizo ya kisaikolojia ya utu // Matatizo ya ufundishaji na saikolojia, 2014, No. 3, p. 99-104.
D'Zurilla, T. J., Nezu, A. M., & Maydeu-Olivares, A. (2004). Utatuzi wa shida za kijamii: nadharia na tathmini. Katika E. C. Chang, T. J. D'Zurilla, & L. J. Sanna (Wahariri). Utatuzi wa matatizo ya kijamii: Nadharia, utafiti na mafunzo. Washington, DC: Chama cha Kisaikolojia cha Marekani, pp. 11-27.
Khudoyan S.S. Ufanisi wa Pendekezo la Kimatibabu katika Hali ya Fahamu Hai. // Mkutano wa 12 wa Saikolojia wa Ulaya. Istanbul, 2011, 4-8 Julai. Uk. 238.