Kuanzia na perestroika, huko USSR, na kisha huko Urusi, ikawa mtindo kurejelea uzoefu wa kigeni ili kuongeza hoja katika uwanja wowote, pamoja na zile za kijeshi.
Marejeleo mengi ya uzoefu wa kigeni yanaweza pia kupatikana wakati wa majadiliano ambayo yamekuwa yakiendelea kwa zaidi ya miaka kumi kuhusu njia za kurekebisha kwanza Soviet na kisha jeshi la Urusi.
Walakini, hata kufahamiana sana na mazoezi ya maendeleo ya jeshi la kigeni kunaonyesha kuwa hakuna mtu katika nchi yetu (isipokuwa Wafanyikazi Mkuu wa GRU) ambaye amesoma kwa umakini uzoefu wa kijeshi wa nchi zingine na hasomi. Marejeleo ya mara kwa mara ya uzoefu huu katika migogoro kuhusu njia za mageuzi ya kijeshi nchini Urusi yameundwa hasa kwa ujinga wa wapinzani.
Wacha tujaribu kuelezea nadharia hii kwa kutumia mfano wa kauli mbiu ya kelele "Toa jeshi la kitaalam!", ambayo ilijumuishwa katika amri ya Rais Boris Yeltsin Na. 722 ya Mei 16, 1996 "Katika mpito wa kujaza nafasi za watu binafsi na wasio na tume. maafisa wa Vikosi vya Wanajeshi na askari wengine wa Shirikisho la Urusi kwa misingi ya kitaaluma "na propaganda hai ya kauli mbiu hii na Umoja wa Vikosi vya Haki leo. Vikosi vya jeshi la Merika mara nyingi hutajwa kama mfano wa jeshi la kitaaluma. Walakini, jeshi la kitaalam la Amerika ni hadithi, na hadithi ya asili ya asili ya Soviet. Iliibuka mwishoni mwa miaka ya 80 - mapema miaka ya 90 na ilianzishwa katika jamii na wanasiasa na watangazaji wa kinachojulikana kama "wimbi la demokrasia" na kuchukuliwa na manaibu wa afisa vijana wa Soviet Kuu ya USSR, ambao waliweka mbele wazo la kuunda jeshi la kitaalam la Soviet (kinachojulikana kama "Mradi Meja Lopatin").
Inapaswa kusemwa kwamba jeshi lenyewe lilishtushwa na itikadi na miradi kama hiyo (kama, kwa kweli, na matukio yaliyofuata, pamoja na kuanguka kwa USSR). Baada ya yote, hakuwa na wazo hata kidogo la jeshi la kitaalam lilikuwa nini. Kiwango cha maarifa yake katika suala hili kinaweza kuhukumiwa angalau kutoka kwa kitabu cha kumbukumbu cha afisa wa Soviet wa miaka ya 70-80 - kitabu cha nane cha "Soviet Military Encyclopedia".
Ndani yake, wale wanaotaka kujua ni nini " jeshi la kitaaluma", wakusanyaji wa ensaiklopidia walirejelea kifungu "Nadharia ya Majeshi Ndogo". Inasema hivi
nadharia inayotokana na wazo la kupata ushindi katika vita kwa msaada wa majeshi machache ya kitaaluma yenye vifaa vya hali ya juu. Ilizuka katika nchi za kibepari za Magharibi baada ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu vya 1914-1918. Wafuasi wa vikosi vidogo vya kitaaluma walitimiza utaratibu wa kijamii wa mabeberu, ambao waliogopa vikosi vikubwa vya silaha vilivyo na wafanyikazi na wakulima, na walikadiria jukumu la silaha na vifaa vya kijeshi katika vita. ... Nadharia ya “majeshi madogo”, kuwa haina msingi wowote katika uhalisia, haikukubaliwa kuwa rasmi katika nchi yoyote, kwa sababu Sheria za malengo ya maendeleo ya maswala ya kijeshi zilihitaji uundaji wa vikosi vya watu wengi.
Ni wazi kwamba kwa kiwango hiki cha ujuzi kuhusu majeshi ya kitaaluma, jeshi la Soviet halikuwa tayari kabisa kufanya majadiliano ya maana kuhusu taaluma ya kijeshi.
Wafuasi wa uundaji wa jeshi la kitaalam la Urusi, akitoa mfano " mtaalamu"Jeshi la Marekani linapuuza kabisa ukweli kwamba, kulingana na maoni ya Marekani, sio kila Mmarekani anayehudumu katika jeshi chini ya mkataba ana haki ya kujiona au kuitwa mtaalamu.
Kwa hivyo, kulingana na maoni ya mwombezi thabiti zaidi wa taaluma ya kijeshi, Samuel Huntington, ni afisa pekee anayeweza kuzingatiwa kuwa mtaalamu, na sio kila mtu, lakini ni mmoja tu ambaye, kulingana na Huntington, ni mtaalam wa "kudhibiti vurugu." Ni hasa kipengele hiki, kwa maoni yake, kinachotenganisha mtaalamu wa kijeshi kutoka kwa maafisa wa utaalam mwingine (wahandisi, mafundi, maafisa wa vifaa, nk). Ustadi wao, kulingana na Huntington, ni muhimu kufikia kazi zilizopewa vikosi vya jeshi, lakini utaalam wao ni kazi za msaidizi, zinazohusiana na uwezo wa afisa wa kitaalam kwa njia sawa na ustadi wa muuguzi, mfamasia, fundi wa maabara au radiologist inahusiana na uwezo wa daktari. Maafisa hawa wote, ambao si wataalamu katika udhibiti wa vurugu, ni wa maofisa wa polisi katika nafasi yake kama shirika la utawala, lakini sivyo kama jumuiya ya kitaaluma.
Huntington kimsingi anakanusha taaluma ya cheo na faili. Hivi ndivyo anavyoelezea mtazamo huu katika kazi yake ya kitambo, The Soldier and the State, iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1957 na tangu wakati huo ilichapishwa tena mara kadhaa.
Askari na sajenti walio chini ya kikosi cha maafisa ni sehemu ya shirika, lakini sio urasimu wa kitaaluma. Hawana ujuzi wa kiakili wala hisia ya wajibu wa kitaaluma wa afisa. Wao ni wataalamu katika matumizi ya vurugu, si katika usimamizi wake. Kazi yao ni ufundi, sio taaluma. Tofauti hii ya kimsingi kati ya maofisa na watu walioandikishwa inaonekana katika mstari ulio wazi wa kugawanya uliopo kati ya hao wawili katika majeshi yote ya ulimwengu. Ikiwa mstari huu wa mgawanyiko haukuwepo, basi kuwepo kwa uongozi mmoja wa kijeshi kutoka kwa kibinafsi hadi kwa afisa wa cheo cha juu kungewezekana. ... Hata hivyo, tofauti zilizopo kati ya afisa na mtu binafsi hazijumuishi mabadiliko kutoka ngazi moja hadi nyingine. Wawakilishi binafsi wa watu binafsi na sajini wakati mwingine bado wanaweza kupanda hadi cheo cha afisa, lakini hii ni ubaguzi badala ya sheria. Elimu na mafunzo yanayohitajika ili kuwa afisa kwa kawaida hayaambatani na utumishi wa muda mrefu kama mtu binafsi au sajini.
Ukweli, watafiti wengine wa kijeshi wanatambua uwepo wa mambo ya taaluma katika wale wanaoitwa sajenti wa "kazi" (ambayo ni, sajenti ambao wamepata mafunzo ya miaka mingi na kuhudumu katika nafasi za sajini hadi kustaafu) na hata wakati mwingine hutumia neno "sajenti wa kitaalam. .” Walakini, sio wataalam wote wa jeshi wanaotambua sajini kama wataalamu kamili.
Kwa mfano, mtaalam maarufu wa Amerika juu ya taaluma ya kijeshi Sam Sargsyan anaandika:
Dhana za taaluma ya kijeshi na taaluma ya kijeshi zinahusiana kimsingi na maiti za afisa. Mashirika ya Kitaaluma ya NCO na maafisa wa waranti huchukua jukumu muhimu, lakini muundo na maudhui ya maadili ya kitaaluma, na uhusiano kati ya jeshi na jamii, huamuliwa kimsingi na maafisa wa jeshi.
Taaluma ya cheo na faili, bila kujali ikiwa imeajiriwa kwa msingi wa kuandikishwa au mkataba, inakataliwa sio tu na Marekani, bali pia na wataalam wengi wa kijeshi wa Ulaya. Kwa hivyo, mtafiti wa Kiingereza Gwen Harris-Jenkins anaandika:
Dhana ya taaluma ya kijeshi ni jadi inayohusishwa na maafisa badala ya wafanyakazi walioandikishwa. Sababu ya hii ni wazi. Seti maalum ya maadili na kanuni za tabia zinazojumuisha maadili ya kitaaluma ni kubwa kati ya maafisa, ni nadra kati ya maafisa wasio na tume, na kwa ujumla huchukuliwa kuwa haipo kati ya wanajeshi wa kawaida.
Wamarekani hawaainishi maafisa wa akiba kama askari wa kitaalam. Kulingana na mlezi mkali wa usafi wa taaluma ya kijeshi kama Huntington, askari wa akiba huchukua jukumu la kitaalam kwa muda tu. Kazi zake kuu na maarifa ni nje ya jeshi. Kwa hivyo, motisha, tabia na mfumo wa thamani wa mtu aliyesalia mara nyingi hutofautiana sana na viwango vya afisa kitaaluma.
Sababu nyingine kwa nini Wamarekani hawafanyi, na hawawezi, kupiga simu na kuzingatia taaluma ya jeshi lao ni kwamba sehemu kubwa ya vikosi vya jeshi la Merika ni wanamgambo asilia. Tunazungumza juu ya Walinzi wa Kitaifa, ambao ni sehemu muhimu ya vikosi vya ardhini vya Amerika na jeshi la anga.
Marekebisho ya Pili ya Katiba ya Marekani yanasema: “Wanamgambo waliodhibitiwa vyema wakiwa ni muhimu kwa usalama wa Nchi huru, haki ya watu ya kushika na kubeba Silaha haitafupishwa.” Walinzi wa Kitaifa, kimsingi, licha ya silaha zake za kisasa, ni kwamba wanamgambo wa watu (wanamgambo), hitaji la kuwapo ambalo waanzilishi wa Merika walizingatia dhamana ya uhifadhi wa demokrasia ya Amerika. Ndio maana Walinzi wa Kitaifa huajiriwa kwa misingi ya eneo na iko chini ya udhibiti wa pande mbili - serikali ya shirikisho na serikali za mitaa (majimbo).
Tunatumai kwamba mifano hii inatosha kuelewa kwa nini Wamarekani wanachanganyikiwa sana wanapojua kwamba huko Urusi jeshi lao linaitwa taaluma.
Njia ya kuamua kiwango cha taaluma ya mtumishi huko Merika pia ni tofauti na ile ya Kirusi.
Mtaalamu wa kijeshi ndiye afisa aliyefunzwa vyema kudhibiti matumizi ya vurugu katika mazingira mahususi. Ndani ya taaluma ya kijeshi kwenyewe kuna wataalamu wa kusimamia vurugu baharini, nchi kavu, angani na angani, kama vile kwenye dawa kuna wataalamu wa kutibu magonjwa ya moyo, tumbo na macho. Mashirika makubwa na changamano zaidi ya utekelezaji wa vurugu afisa anaweza kudhibiti, kadiri anuwai ya hali na hali anazoweza kutumika, ndivyo ujuzi wake wa kitaaluma unavyoongezeka.
Taaluma ya afisa si ufundi (hasa wa kiufundi) na sio sanaa (inayohitaji talanta ya kipekee ambayo haiwezi kuhamishiwa kwa wengine). Hii ni shughuli ngumu ya kiakili isiyo ya kawaida ambayo inahitaji mafunzo ya kina ya muda mrefu na mafunzo ya mara kwa mara.
Kabla ya vita kuwa suala tata sana, mtu anaweza kuwa afisa bila mafunzo maalum kwa kununua, kwa mfano, hati miliki ya afisa. Walakini, leo ni wale tu ambao hutumia wakati wao wote wa kufanya kazi kwa maswala ya kijeshi wanaweza kutumaini kupata ustadi. Taaluma ya afisa si ufundi (hasa wa kiufundi) au sanaa inayohitaji talanta ya kipekee ambayo haiwezi kuhamishiwa kwa wengine. Hii ni shughuli changamano ya kiakili inayohitaji mafunzo na mafunzo ya kina ya muda mrefu.
Wataalamu wa Marekani wanaamini kwamba sifa kuu za taaluma ya kijeshi ni zima kwa maana kwamba asili yake haiathiriwa na mabadiliko ya wakati na eneo la kijiografia. Kama vile sifa za daktari mzuri wa upasuaji ni sawa huko Zurich na New York, vigezo sawa vya ubora wa kijeshi vinatumika nchini Urusi, na Amerika, na katika karne ya 19 na 20. Umiliki wa maarifa na ujuzi wa kitaalamu wa kawaida ni dhamana inayowafunga maafisa katika mipaka ya kitaifa, licha ya tofauti zingine zote.
Kwa motisha ya kitaaluma ya afisa, motisha ya nyenzo sio uamuzi. Katika jamii ya Magharibi, taaluma ya afisa si ya kulipwa sana. Afisa si mamluki ambaye hutoa huduma zake ambapo watalipa zaidi kwa ajili yao. Lakini wakati huo huo yeye si mwanajeshi-raia, aliyeongozwa na msukumo mkali wa uzalendo wa muda mfupi na wajibu, lakini bila tamaa imara na ya mara kwa mara ya kufikia ubora katika ujuzi wa kudhibiti vurugu. Nia kuu za kuendesha gari za afisa ni upendo kwa taaluma yake, na vile vile hisia ya uwajibikaji wa kijamii kwa kutumia taaluma hii kwa faida ya jamii. Mchanganyiko wa matarajio haya mawili huunda motisha yake ya kitaaluma.
Wakati wa kusoma uzoefu wa ulimwengu wa maendeleo ya jeshi, ni muhimu kukumbuka kuwa huko Magharibi, na haswa USA, neno "mtaalamu" linatumika kwa maana tofauti kuliko katika nchi yetu. Kwa lugha ya Kirusi" taaluma" ni kwanza ya yote "aina ya shughuli za kazi » , inayohitaji ujuzi maalum wa kinadharia na ujuzi wa vitendo na kuwa chanzo kikuu cha riziki. Kamusi zetu zinaonyesha kuwa neno “ taaluma"linatokana na neno la Kilatini" taaluma”, ambayo hutafsiriwa kama "Ninatangaza kuwa ni biashara yangu." Wamarekani pia mara kwa mara hutumia neno "mtaalamu" kuhusiana na kazi, lakini tu kama tofauti na amateurism, haswa katika michezo ("soka la kitaalam"). Kilatini" taaluma"Kamusi za Kiamerika huitafsiri kwa njia tofauti kabisa, yaani kama "taarifa nzito ya umma", "nadhiri".
Jeshi la Marekani, ikiwa ni pamoja na wachambuzi wa Pentagon na wanasayansi wa kijeshi, wanashangaa kwa dhati wakati wanajifunza kwamba katika Urusi jeshi la Marekani linaitwa mtaalamu. Kwa ombi letu katika Pentagon la ufafanuzi wa maneno "majeshi ya kitaaluma" na "jeshi la kitaaluma," jibu lifuatalo lilipokelewa, manukuu ambayo yametolewa hapa chini.
Tulitafuta tafsiri rasmi za maneno "jeshi la kitaaluma" na "jeshi la kitaaluma." Tumepata matokeo ya kuvutia. Ilibainika kuwa Kamati ya Wakuu wa Wafanyikazi haitumii maneno kama haya. Wala waandishi wa hotuba ya Waziri wa Ulinzi, ingawa walitusaidia katika kujaribu kupata jibu. Isitoshe, waandishi hawa wa hotuba wanavutiwa na shida ya kutumia maneno haya nchini Urusi, kwani matumizi yao na Warusi hayaonyeshi maana iliyowekwa kwao na Wamarekani. Walakini, ilibidi wakubali kwamba hakukuwa na ufafanuzi rasmi wa maneno haya. Waandishi wa hotuba watajaribu kupata Ofisi ya Waziri wa Ulinzi kuunda ufafanuzi huu katika siku zijazo.
Kuhusu shida za taaluma kwa ujumla na taaluma ya kijeshi haswa, huko Magharibi idadi kubwa ya fasihi maalum imetolewa kwao, ambayo haijulikani kabisa katika nchi yetu. Kwa ufupi zaidi, maoni kuhusu taaluma nchini Marekani yanatokana na yafuatayo.
Sifa muhimu za taaluma ni umahiri (uwepo wa maarifa maalum na elimu ya kitaaluma), hisia ya uwajibikaji na wito, ushirika (mali ya muundo fulani wa ukiritimba wa ushirika) na serikali ya kibinafsi. Kwa upande mwingine, ishara hizi ni maalum kabisa katika maudhui.
Umahiri . Kiwango cha taaluma ni kile kinachoitwa " taaluma za kisayansi» (« fani za elimu"). Kamusi ya Webster inazifafanua kama ifuatavyo:
Taaluma iliyosomwa ni mojawapo ya fani tatu - theolojia, sheria, na dawa - ambayo kwa jadi inahusishwa na masomo ya kina na elimu; kwa maana pana, taaluma yoyote ambayo elimu ya kitaaluma inachukuliwa kuwa muhimu.
Uwezo wa kitaaluma ni sehemu ya utamaduni wa jumla wa jamii. Mtaalamu anaweza kutumia maarifa yake kwa mafanikio tu kwa kujitambua kama sehemu ya mila hii pana. Ipasavyo, elimu ya ufundi ina hatua mbili: ya kwanza, ambayo ni pamoja na mafunzo ya huria (ya jumla ya kitamaduni), na ya pili, ambayo hutoa maarifa maalum katika taaluma. Elimu huria ya mtaalamu kawaida hupatikana katika taasisi za elimu ya jumla. Awamu ya pili, ya kiufundi ya elimu ya ufundi, inapendekeza uwepo wa taasisi maalum za elimu.
Kufikiria pengo kati ya dhana ya Soviet (baada ya Soviet) na Amerika ya elimu ya ufundi, inatosha kukumbuka ni aina gani ya elimu ambayo shule zetu za ufundi hutoa.
Hisia ya uwajibikaji na wito . Mtaalamu ni mtaalamu ambaye hutoa huduma kwa umma, kama vile afya, elimu, ulinzi wa kisheria au kijeshi, ambazo ni muhimu kwa utendaji wa jamii nzima. Kemia ya utafiti, kwa mfano, sio mtaalamu, kwani shughuli yake, ingawa ni muhimu kwa jamii, sio muhimu. Wakati huo huo, hali muhimu ya huduma za kitaaluma kwa jamii na ukiritimba wake juu yao huweka kwa mtaalamu wajibu wa kutoa huduma kwa ombi la jamii. Wajibu huu kwa jamii hutofautisha mtaalamu kutoka kwa wataalamu wengine ambao kazi yao inahusishwa tu na ujuzi wa kiakili. Kemia huyo huyo wa utafiti bado ni kemia wa utafiti hata akiamua kutumia maarifa yake kwa malengo ya kijamii. Katika suala hili, inapaswa kuwa wazi jinsi ni upuuzi kuwaita, kwa mfano, mwanamgambo wa Chechen au gaidi mtaalamu, kama sisi mara nyingi hufanya.
Ni wajibu wa kutumikia jamii na kujitolea kwa wito wa mtu ambayo hujumuisha motisha kuu ya mtaalamu. Maslahi ya kifedha hayawezi kuwa lengo kuu la mtaalamu ikiwa ni mtaalamu halisi.
Ushirika na kujitawala . Kipengele tofauti cha taaluma ni "hisia ya umoja wa kikaboni", au umoja tu, tabia ya washiriki wa taaluma hiyo hiyo. Wale wenye taaluma moja wanajitambua wazi kuwa ni kundi lenye vigezo vyao vya ufaulu, tofauti na wasio wataalamu na washiriki wa fani nyingine. Hisia hii ya pamoja ni matokeo ya mafunzo ya pamoja ya muda mrefu na ushirikiano, pamoja na ufahamu wa wajibu wake wa kipekee wa kijamii.
Taaluma ya kijeshi ina sifa zote tatu za "generic" zilizotajwa hapo juu za taaluma yoyote. Hata hivyo, kila mmoja wao, kutokana na maalum ya huduma ya kijeshi, ina sifa zake.
Ustadi wa afisa upo katika kudhibiti unyanyasaji wa kutumia silaha, si katika matumizi ya vurugu yenyewe. Kupiga risasi kutoka kwa bunduki ya mashine, kizindua mabomu au tanki ni ufundi wa kiufundi. Kuongoza bunduki ya magari au kampuni ya tank ni aina tofauti kabisa ya ujuzi. Maudhui ya kiakili ya taaluma ya kijeshi inakabiliwa na afisa wa kisasa na haja ya kujitolea kutoka theluthi hadi nusu ya maisha yake ya kitaaluma kwa mafunzo yaliyopangwa; pengine uwiano wa juu zaidi kati ya muda unaotumika kusoma na muda wa kufanya kazi.
Wakati huo huo, mashirika makubwa na ngumu zaidi ya kutekeleza unyanyasaji wa kutumia silaha afisa anaweza kudhibiti, upana wa hali na hali ambazo anaweza kutumika, ndivyo ujuzi wake wa kitaaluma unavyoongezeka. Afisa mwenye uwezo wa kuongoza kikosi cha bunduki zinazoendeshwa tu ana kiwango cha chini cha ustadi wa kitaaluma hivi kwamba anajikuta kwenye hatihati ya taaluma. Afisa anayeweza kuongoza shughuli za kitengo cha anga au manowari ya nyuklia ni mtaalamu aliyefunzwa sana. Jenerali anayeweza kuongoza operesheni ya pamoja ya silaha inayohusisha vikosi vya baharini, anga na ardhini yuko katika kiwango cha juu zaidi cha taaluma yake.
Ili kujua ujuzi wa kijeshi, elimu pana ya kibinadamu inahitajika. Mbinu za kuandaa na kutumia vurugu za kutumia silaha katika hatua yoyote ya historia zinahusiana sana na utamaduni wa jamii. Vipengele vya ustadi wa kijeshi, kama vile, kwa mfano, sura za sheria, huingiliana na historia, siasa, uchumi, sosholojia na saikolojia. Kwa kuongezea, maarifa ya kijeshi yanahusishwa na sayansi asilia kama vile kemia, fizikia na biolojia. Ili kuelewa vizuri biashara yake, afisa lazima aelewe jinsi inavyohusiana na maeneo mengine ya maarifa, na vile vile jinsi maeneo haya ya maarifa yanaweza kutumika kwa madhumuni yake. Hatakuza uwezo wake wa uchambuzi, angavu na fikira zake ikiwa atafanya mazoezi tu katika utendaji wa majukumu nyembamba ya kitaalam. Kama tu wakili au daktari, afisa hushughulika na watu kila wakati, ambayo inamhitaji kuwa na ufahamu wa kina wa asili ya mwanadamu na motisha ya tabia, na hii inafanikiwa kwa elimu huria. Kwa hivyo, kama vile elimu ya kibinadamu ya jumla, ya huria imekuwa sharti la kusimamia taaluma ya daktari na wakili, inachukuliwa kuwa kipengele muhimu katika mafunzo ya afisa wa kitaaluma.
Labda hii ndio tofauti kuu kati ya uelewa wetu na wa Magharibi wa kiini cha taaluma ya kijeshi.
Asili ya taaluma ya kijeshi na maiti ya afisa wa taaluma ilitokea mwanzoni mwa karne ya 19. Kuonekana kwake kulisababishwa na sababu kuu tatu:
- kasi ya maendeleo ya teknolojia ya kijeshi;
- kuibuka kwa majeshi makubwa;
- kuimarisha taasisi za demokrasia ya ubepari.
Maendeleo ya kiteknolojia ya kijeshi yamechangia mabadiliko ya majeshi na wanamaji kuwa miundo changamano ya shirika inayojumuisha mamia ya taaluma mbalimbali za kijeshi. Hili limeleta hitaji la wataalamu wa kuziratibu. Wakati huo huo, kuongezeka kwa ugumu na ugumu wa maswala ya kijeshi kwa kweli hakujumuisha mchanganyiko wa kazi za uratibu na umahiri katika maeneo yote maalum ya shughuli za kijeshi. Ilizidi kuwa vigumu kubaki mtaalamu wa matumizi ya silaha katika mizozo baina ya mataifa na kuwa hodari katika matumizi ya jeshi ili kudumisha utulivu wa ndani na kutawala serikali. Kazi za afisa zilianza kujitenga na kazi ya polisi au mwanasiasa.
Kuibuka kwa vikosi vya watu wengi kulisababisha kuhamishwa kwa kiongozi wa kijeshi wa kifalme, ambaye alichanganya maswala ya kijeshi na shughuli za mwanajeshi na mmiliki wa ardhi, na afisa mtaalam ambaye alijitolea kabisa kwa ufundi wa kijeshi. Majeshi madogo kwa kulinganisha ya karne ya 18, ambayo yalijumuisha askari walioandikishwa kwa utumishi wa maisha yote, yalibadilishwa na askari walioandikishwa ambao walirudi maisha ya kiraia baada ya miaka kadhaa ya utumishi wa kijeshi. Kufunza mkondo ulioongezeka sana na unaofanywa upya kila mara wa walioajiriwa ulihitaji maafisa ambao walijitolea kabisa katika utumishi wa kijeshi.
Kuibuka kwa vikosi vya watu wengi kulibadilisha uhusiano wa maafisa wa maafisa na kuandikisha wafanyikazi na jamii nzima. Katika karne ya 18, askari mamluki walikuwa aina ya watu waliofukuzwa, na mara nyingi tu mabaki ya jamii, ambao hawakuwa na mizizi kati ya watu na hawakufurahia uaminifu wao, wakati maafisa, kinyume chake, walichukua nafasi ya upendeleo kutokana na asili yao ya kiungwana. Katika karne ya 19, majukumu yao yalibadilika. Binafsi alikua mwakilishi wa tabaka pana zaidi la watu, kimsingi raia aliyevaa sare, na maafisa waligeuka kuwa kikundi cha wataalamu kilichofungwa (tabaka), wanaoishi katika ulimwengu wao wenyewe na waliounganishwa dhaifu na maisha ya jamii.
Jambo la tatu lililochangia kuanzishwa kwa taaluma ni kuimarika kwa taasisi za kidemokrasia katika nchi za Magharibi. Wanaitikadi wa demokrasia ya ubepari, kwa kawaida, walitaka kuleta jeshi karibu iwezekanavyo na jamii. Aina kali za hamu hii ya kuleta demokrasia kwa jeshi ni matakwa ya uchaguzi wa maafisa. Kwa hivyo, wakati wa miaka ya Mapinduzi ya Amerika, maafisa wa jeshi la wanamgambo wa Amerika walichaguliwa na idadi ya watu, na maafisa walichaguliwa katika miaka ya kwanza ya Mapinduzi ya Ufaransa.
Bila shaka, kanuni ya kuchagua maafisa haiendani na taaluma ya kijeshi kama vile uteuzi wao kwa sababu ya asili ya kiungwana. Walakini, hitaji la uwakilishi sawa wa idadi ya watu katika taasisi zote za nguvu, pamoja na jeshi, liliharibu ukiritimba wa tabaka tukufu juu ya uundaji wa maiti ya afisa. Ilikuwa ni mapambano kati ya mabepari na aristocracy kwa haki ya kuamua muundo wa afisa wa jeshi, wakati ambapo pande zote mbili zililazimishwa kufanya maelewano, ambayo iliruhusu maofisa wa polisi kujitenga na wote wawili na kujenga jeshi kwa mujibu wa sheria zao. kanuni na maslahi binafsi.
Prussia inachukuliwa kuwa babu wa taaluma ya kijeshi. Watafiti wengine (kwa mfano, S.P. Huntington) hata hutaja tarehe halisi ya kuzaliwa kwake - Agosti 6, 1808. Siku hii, serikali ya Prussia ilitoa amri juu ya utaratibu wa kutoa cheo cha afisa, ambayo iliweka kwa uwazi usio na usawa viwango vya msingi vya taaluma:
Msingi pekee wa kutoa cheo cha afisa utakuwa wakati wa amani - elimu na ujuzi wa kitaaluma, na wakati wa vita - ushujaa bora na uwezo wa kuelewa kile kinachohitajika kufanywa. Kwa hivyo, katika jimbo lote, watu wote walio na sifa hizi wana haki ya kushika nyadhifa za juu zaidi za kijeshi. Mapendeleo na mapendeleo yote ya kitabaka ambayo yalikuwepo hapo awali katika jeshi yamefutwa, na kila mtu, bila kujali asili yake, ana haki na majukumu sawa.
Wanamageuzi wa kijeshi wa Prussia walianzisha mahitaji ya juu zaidi ya elimu kwa wagombea wa afisa kwa wakati wao. Msisitizo wao mkuu ulikuwa juu ya kuwa na maarifa katika ubinadamu na sayansi ya asili na juu ya uwezo wa kufikiria kwa uchambuzi. Mgombea wa nafasi ya afisa lazima awe na elimu ya angalau gymnasium ya kawaida au shule ya kadeti.
Mfumo wa elimu ya kijeshi wa Prussia, ambao ulitoa kipaumbele kwa mafunzo ya jumla ya elimu na ukuzaji wa uwezo wa uchambuzi wa afisa juu ya taaluma za kijeshi katika hatua ya kwanza ya masomo yake, baadaye ulikopwa na nchi zingine za Magharibi. Marekani imefanya maendeleo zaidi katika mwelekeo huu. Na sasa, pamoja na ugumu wote wa mambo ya kisasa ya kijeshi, katika vyuo vikuu vya kijeshi vya Marekani vya West Point, Annapolis na Colorado Springs, taaluma za kijeshi zinachukua nafasi ya kawaida. Lakini kwa upande wa kiwango cha elimu ya jumla na ufahari wa diploma zao katika jamii, wahitimu wa akademia hizi si duni kwa vyovyote kuliko wahitimu wa vyuo vikuu bora na vya gharama kubwa zaidi Amerika (Harvard, Stanford au Yale).
Wanamageuzi wa Prussia hawakujiwekea kikomo katika kuweka viwango vya kitaalamu vya kuandikishwa kwenye kikosi cha maafisa. Hatua yao iliyofuata ilikuwa ukuzaji wa viwango vinavyosimamia upandishwaji wa cheo cha afisa: mfumo uliozingatiwa kwa uangalifu wa mitihani (iliyoandikwa, mdomo, uwanja, n.k.) ilianzishwa, bila kupita ambayo hakuna afisa angeweza kupokea cheo. Mnamo 1810, Chuo maarufu cha Kijeshi pia kilianzishwa ( Kriegsakademie) kwa mafunzo ya maafisa wa jumla wa wafanyikazi, ambapo afisa yeyote anaweza kuingia baada ya miaka mitano ya utumishi wa jeshi. Bila shaka, chini ya kupitisha mitihani kali.
Afisa huyo alilazimika kujielimisha. Hasa, alihitajika kusoma lugha za kigeni na kuandaa tafsiri au angalau hakiki za fasihi za kijeshi za kigeni. Jenerali Mkuu maarufu wa Ujerumani von Moltke (mwandamizi), ambaye baadaye alipokea kiwango cha mkuu wa uwanja wa Kirusi, kwa mfano, alizungumza lugha sita za kigeni (Kideni, Kituruki, Kifaransa, Kirusi, Kiingereza na Kiitaliano). Alitafsiri kutoka kwa Kiingereza hadi kwa Kijerumani kazi ya Gibbon ya juzuu 12 "Historia ya Kuanguka kwa Dola ya Kirumi" na, kulingana na tafsiri yake mwenyewe ya hati za asili, aliandika na kuchapisha historia ya vita vya Urusi na Kituruki vya 1828-1829. Wafanyikazi Mkuu walitayarisha na kutuma kwa wanajeshi mapitio ya dhahania ya magazeti ya jeshi la kigeni, majarida na mikutano juu ya maswala ya kijeshi na kisiasa katika mabunge ya nchi zingine. Maafisa, haswa Maafisa Mkuu wa Utumishi, walitumwa mara kwa mara nje ya nchi kusoma uzoefu wa kigeni. Kwa neno moja, maafisa wa Prussia walipaswa kufahamu maendeleo ya masuala ya kijeshi nje ya nchi.
Prussia ni nchi ya kwanza duniani kuanzisha usajili wa kudumu. Kwa sheria ya Septemba 3, 1814, raia wote wa kiume wa Prussia walitakiwa kutumikia miaka mitano katika jeshi la kawaida (miaka mitatu katika utumishi hai na miaka miwili katika hifadhi) na miaka 14 katika wanamgambo (Landwehr).
Ili kutokeza maofisa kutoka kwa mafunzo ya kawaida na mafunzo upya ya kikosi cha askari, kikosi kikubwa na chenye upendeleo cha afisa asiye na kamisheni huundwa kwa kuendelea. Baada ya mafunzo katika shule maalum, afisa huyo ambaye hajatumwa alitakiwa kuhudumu katika nafasi hii kwa miaka 12, ambayo mara kwa mara alifanyiwa mitihani na hundi. Baada ya kumaliza utumishi wa kijeshi, afisa huyo asiye na kamisheni alipokea cheti maalum ambacho kilimhakikishia kuajiriwa katika sekta ya kiraia.
Msukumo mkuu wa mageuzi ya kijeshi ya Prussia ulikuwa kushindwa vibaya sana kwa wanajeshi wa Prussia na Wafaransa huko Jena na Auerstadt mnamo Oktoba 1806. Mfalme Frederick William II aliamuru Msaidizi Mkuu Gerhard Johann von Scharnhorst kuelewa sababu za kushindwa na kuwasilisha mpango wa mageuzi ya jeshi.
Scharnhorst aliita moja ya sehemu kuu za ushindi wa Ufaransa kuwa asili ya jeshi la Ufaransa, ambalo liliajiriwa kutoka kwa raia wazalendo, wakati jeshi la Prussia liliajiriwa haswa kutoka kwa waliotengwa, na kwa hivyo jamii iliona vita kama suala la mfalme na. serikali, na sio ya watu wote.
Walakini, jambo la mapinduzi zaidi la mageuzi ya kijeshi ya Scharnhorst na washirika wake haikuwa uhamishaji wa jeshi kwa mfumo wa kuandikisha, lakini hitimisho kwamba fikra katika maswala ya kijeshi sio lazima na hata ni hatari. Kulingana na Scharnhorst, katika vita vya kisasa, mafanikio mwishowe hayaji kwa kamanda mzuri kama Napoleon na zawadi yake ya angavu ya kuchagua nuggets za kijeshi zenye talanta, ambazo alimpandisha cheo hadi majenerali na wasimamizi akiwa na umri wa miaka ishirini, lakini kwa majeshi yanayojumuisha watu wa kawaida. bora kuliko adui katika elimu, shirika na uboreshaji endelevu wa ujuzi wao wa kijeshi.
Hivi ndivyo shule ya kijeshi ya zamani ya Prussia ilivyoibuka, bila msukumo wa kihemko, ushujaa usio na maana, mafundisho ya kiitikadi ya amofasi na yasiyo maalum na upendeleo wa chama kutoka kwa maoni ya kitaalam.
Hatua kwa hatua, roho ya zamani ya kiungwana ya maiti ya afisa wa Prussia ilitoa nafasi kwa roho ya tabaka la jeshi. Tayari katika nusu ya pili ya karne ya 19, mstari wa mgawanyiko kati ya maafisa wa asili ya aristocratic na ubepari ulikuwa na ukungu. Badala ya aristocracy ya kijeshi kwa kuzaliwa, aina ya aristocracy ya afisa ilionekana kwa elimu na mafanikio katika huduma.
Mfano wa Prussia ukawa kielelezo cha taaluma ya maofisa wa polisi huko Uropa na haswa huko Merika. Mwisho wa karne ya 19 inaweza kuzingatiwa kipindi ambacho taaluma ya kijeshi ilipokea maendeleo kamili au kidogo katika majeshi ya majimbo yote mashuhuri ya kibepari ulimwenguni.
Urusi haikubaki kando na maandamano haya ya ushindi ya taaluma ya kijeshi. Ukuaji wake nchini Urusi unahusishwa kimsingi na jina la Jenerali D.A. Milyutin, aliyeteuliwa kuwa Waziri wa Vita na Mtawala Alexander II mnamo 1861. Marekebisho ya Milyutin, kama yale ya warekebishaji wa Prussia wa mwanzo wa karne, yalitokana na ufahamu wa kufilisika kwa mfumo wa kijeshi uliopo wa serikali.
Jeshi la "mtaalamu" wa jeshi la Urusi, lililoajiriwa kwa nguvu kutoka kwa serfs kwa huduma ya kijeshi ya maisha yote na kuongozwa na maafisa mashuhuri, ambao kukuza kwao kumedhamiriwa kimsingi na mahali pao katika uongozi wa kifalme, iligeuka kuwa haifai kama chombo cha vita katika hali hiyo. maendeleo ya haraka ya mataifa ya ubepari, yaliyothibitishwa na kushindwa kwa Urusi huko Crimea wakati wa Vita vya Mashariki vya 1853-1856.
Kwa miongo miwili ambayo Milyutin aliongoza idara ya jeshi, aliweza kufanya mengi ili kuhakikisha kuwa Urusi ilikuwa na maiti za afisa wa kitaalam.
Kama Scharnhorst, Milyutin aliamini kuwa msingi wa taaluma ni elimu. Hapa alikuwa na kazi ya titanic mbele yake, kwani katika miaka ya 1825-1855, kwa mfano, chini ya 30% ya maafisa wa Urusi walipata angalau elimu rasmi ya kijeshi. Milyutin hakufanya tu mgawo wa cheo cha afisa kutegemea moja kwa moja elimu ya kijeshi, lakini pia alirekebisha mfumo mzima wa mwisho.
Kikosi cha zamani cha kadeti, ambacho kilitoa elimu ya msingi na sekondari na kuingiza utii wa moja kwa moja kupitia hatua kali za kinidhamu, kilifutwa. Badala yake, Milyutin aliunda viwanja vya mazoezi ya kijeshi vilivyo na walimu wa kiraia, ambao kazi yao ilikuwa kufundisha kimsingi ubinadamu na sayansi asilia. Wahitimu wa uwanja wa mazoezi ya kijeshi walipata haki ya kuingia katika shule mpya za kijeshi zilizoundwa, ambapo, pamoja na ujuzi wa masomo ya kijeshi (mkakati, mbinu, ngome, nk), waliendelea kusoma lugha za kigeni, fasihi na sayansi ya asili. Wakati huo huo, kinachojulikana kama viwanja vya mazoezi ya mwili na kipindi cha miaka minne cha masomo kilifunguliwa, ambapo walijitayarisha kuandikishwa kwa shule za cadet, ambazo zilitoa elimu iliyorahisishwa zaidi na ya kifahari kuliko shule za jeshi.
Tangu 1874, Milyutin aliruhusu wawakilishi wa sio wakuu tu, bali pia madarasa mengine, pamoja na wakulima, kusoma katika kada zote na shule zingine za jeshi. Lengo la waziri lilikuwa kuunda maofisa wa maofisa mbalimbali, wanaowajibika kwa jamii, wenye uwezo wa kuongoza jeshi kubwa na wafanyakazi wa kutofautiana na wanaowakilisha ngazi zote za jamii. Haja ya jeshi kama hilo ilionekana wazi sana baada ya ushindi wa kuvutia wa Prussia dhidi ya Austria mnamo 1866 na Ufaransa mnamo 1871. Hatua ya kuamua katika mwelekeo huu ilikuwa kupitishwa, kwa mpango wa Milyutin, Januari 4, 1874 ya Sheria juu ya Huduma ya Kijeshi ya Universal.
Marekebisho ya Milyutin yalikuwa ya kwanza na, kwa bahati mbaya, jaribio la mwisho la kujenga maiti ya afisa wa Urusi kwa mujibu wa kanuni za taaluma ya kijeshi, ambayo ilikuwa imejitambulisha kama ulimwengu mwanzoni mwa karne ya 20 katika majeshi yote ya kuongoza duniani.
Mtawala wa kihafidhina Alexander III, ambaye alipanda kiti cha enzi mnamo 1881 baada ya kuuawa kwa baba yake mrekebishaji, mara moja alimfukuza kazi Milutin na kuweka marekebisho yake kwa ukosoaji mkali na marekebisho.
Majumba ya mazoezi ya kijeshi yalikomeshwa, na mahali pao maiti za zamani za cadet ziliundwa tena bila walimu wa raia. Programu za kufundisha katika shule za cadet na shule za kijeshi zimepunguzwa kwa gharama ya ubinadamu na sayansi ya asili. Nidhamu ya kijeshi iliimarishwa na adhabu ya viboko ililetwa tena. Kuingia katika maiti za kadeti na shule za kijeshi tena kulipatikana karibu na wakuu pekee. Njia pekee ya cheo cha afisa kwa wawakilishi wa madarasa mengine iliwezekana kupitia shule za kadeti. Walakini, njia hii ilikuwa ngumu sana. Wahitimu wa shule za cadet walitunukiwa cheo cha bendera (bendera ndogo), na ili kupokea cheo cha afisa wa kwanza (kutoka 1884 - Luteni wa pili) au taji, walitakiwa kutumikia miaka kadhaa katika jeshi, kimsingi kama maafisa wasio na tume. Shule za junker zilihamishwa kutoka kwa mamlaka ya kurugenzi kuu ya elimu ya kijeshi hadi kwa mamlaka ya wilaya za jeshi, ambayo pia ilipunguza kiwango cha elimu kilichopokelewa na kadeti.
Tofauti zilizidi kuwa mbaya zaidi kati ya wahitimu wa afisa wa maiti za kadeti na shule za kijeshi, zilizofanywa karibu na watoto mashuhuri (mnamo 1895, 87% ya wanafunzi katika maiti za cadet na 85% ya kadeti katika shule za kijeshi walikuwa wakuu) na wahitimu wa shule za cadet (sehemu). ya wakuu ambayo ilipungua kutoka 74% mwaka 1877 hadi 53% mwaka 1894).
Kwa kuwa wahitimu wa shule za kijeshi walipata elimu bora zaidi kuliko kadeti na walihusishwa kwa karibu zaidi na wasomi wa kijeshi wa hali ya juu, walikuwa na fursa zaidi za kutumika katika vitengo vya walinzi wasomi na kuingia katika shule za kijeshi.
Maafisa wa walinzi, tofauti na maafisa wa kawaida, walikuwa na faida kadhaa wakati wa kukuza. Kwa hivyo, katika walinzi hakukuwa na viwango vya kati kati ya nahodha na kanali; wakati afisa wa walinzi alihamishiwa vitengo vya jeshi, alipandishwa cheo mara moja, bila kujali urefu wake wa huduma, nk. Mtindo wa maisha wa maafisa wa walinzi pia ulikuwa tofauti sana na ule wa jeshi. Kwa hivyo ni uadui uliojificha tu kati ya vikundi hivi vya maafisa.
Kwa kawaida, hii haikuchangia ukuzaji wa sifa muhimu za taaluma kama ushirika na kitambulisho cha kikundi.
Uwepo wa marupurupu mengi yasiyostahiliwa kwa sehemu ya maofisa wa maafisa ulizuia ukuzaji wa jambo lingine muhimu la taaluma - hamu ya kujisomea kama njia ya ukuaji wa kazi. Kuna ushahidi mwingi kwamba katika miaka ya 80 na 90 ya karne ya 19, hamu ya kusoma na kusoma fasihi maalum ilipungua kati ya maafisa. Kulingana na takwimu, mnamo 1894, ni 2% tu ya vitabu vilivyochapishwa katika ufalme huo kwa kichwa na 0.9% kwa mzunguko vilihusiana na mada za kijeshi. Kwa kulinganisha: mnamo 1894 kulikuwa na maafisa elfu 34 nchini Urusi, mara mbili ya madaktari. Na bado, katika mwaka huo huo, vitabu vya matibabu vilichukua 9% ya majina na 3.7% ya usambazaji wa machapisho yote ya vitabu. Mnamo 1903-1904, jumla ya vitabu 165 na 124 juu ya mada za kijeshi vilichapishwa, mtawaliwa.
Kuanzia miaka ya mapema ya 1880 hadi Vita vya Kwanza vya Kidunia, kulikuwa na kushuka kwa kasi kwa heshima ya kazi ya afisa huyo. Asili ya kujibu ya mageuzi ya kupinga jeshi baada ya kujiuzulu kwa Milyutin iliwafukuza vijana walioelimika na wenye akili timamu, ambao walipendelea kutafuta njia zingine za kutumikia nchi ya baba. Ukuaji wa haraka wa biashara na tasnia nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 19 ulifungua fursa nyingi za mapato mazuri na kazi ya kupendeza katika sekta ya kiraia.
Kwa kuongezea, hali ya kifedha ya maafisa wengi imekuwa isiyoweza kuepukika. Malipo yao mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 yalikuwa ya chini zaidi ikilinganishwa na majeshi mengine yote ya Ulaya. Kwa hivyo, maafisa wengi walikuwa wakitafuta fursa za kuhamia huduma ya malipo ya juu katika askari wa mpaka, gendarmerie na Wizara ya Mambo ya Ndani.
Kwa ujumla, ikiwa tutaendelea kutoka kwa vigezo vya taaluma, inapaswa kutambuliwa kuwa taaluma ya kijeshi nchini Urusi ilifikia kilele chake (ingawa kwa kiwango cha chini) wakati wa mageuzi ya Milyutin, baada ya hapo, hadi sasa, uharibifu wake umeongezeka. imekuwa ama kuongeza kasi au kupunguza kwa muda.
Wacha tuchukue Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Katika Jeshi Nyekundu katika kipindi hiki bado kulikuwa na maafisa wengi wa kazi na majenerali wa jeshi la tsarist. Kati ya makamanda wa mbele 20, kulikuwa na 17. Wakuu wote wa mbele (watu 22) pia walikuwa wataalamu wa kijeshi. Kati ya makamanda wa jeshi 100, watu 82 hapo awali walitumikia kama maofisa katika jeshi la Urusi, na kati ya wakuu wa jeshi 93 - 77. Maafisa wa kazi wa jeshi la Urusi (I.I. Vatsetis na S.S. Kamenev) walishikilia wadhifa wa kamanda mkuu. Kwa jumla, katika nusu ya pili ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe, kulikuwa na maafisa wakuu 150 hadi 180,000 katika Jeshi Nyekundu, ambapo 70-75,000 walikuwa maafisa wa zamani wa jeshi la Urusi, pamoja na maafisa wa wafanyikazi elfu 10 na 60-65. maelfu ya wakati wa maafisa wa kijeshi
Wafanyikazi wengine wa jeshi la Jeshi Nyekundu waliajiriwa kutoka kwa nani? Kulingana na Leon Trotsky, "hadi mwisho wa vita vya wenyewe kwa wenyewe, kulikuwa na zaidi ya 43% ya makamanda walionyimwa elimu ya kijeshi, 13% ya maafisa wa zamani wasio na kamisheni, 10% ya makamanda ambao walikuwa wamepitia shule ya jeshi la Soviet, na karibu. 34% ya maafisa wa jeshi la kifalme."
Baadaye, idadi kubwa ya maafisa wa tsarist walifukuzwa kutoka kwa Jeshi Nyekundu au kuangamizwa kimwili. Mwanzoni mwa Vita Kuu ya Uzalendo, ni mia chache tu kati yao walibaki.
Nani alikuja kuchukua nafasi yao? Wakati wa miaka minne ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe, Luteni wa pili Mikhail Tukhachevsky alikua kamanda wa mbele, afisa kibali Dmitry Gai alikua kamanda wa maiti, luteni wa pili Ieronim Uborevich alikua kamanda mkuu wa jeshi la Jamhuri ya Mashariki ya Mbali, Vitaly Primakov, ambaye alikuwa hajatumikia jeshi hata kidogo, akawa kamanda wa kikosi.
Mnamo Agosti 5, 1921, Tukhachevsky, ambaye hakuwahi kusoma katika taasisi ya elimu ya juu, alikua mkuu wa Chuo cha Kijeshi cha Jeshi Nyekundu.
Makamanda waliokandamizwa waliojifundisha wenyewe wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe walibadilishwa na afisa wa zamani asiye na tume Georgy Zhukov, ambaye alikua kamanda wa kikosi mwishoni mwa vita. Kufikia wakati huu, Konstantin Meretskov alikuwa mkuu msaidizi wa mgawanyiko huo, Rodion Malinovsky alikuwa mkuu wa timu ya bunduki ya mashine, na msaidizi wa baadaye wa meli Ivan Isakov aliamuru mwangamizi katika Bahari ya Caspian.
Andrei Kokoshin alielezea mchakato huu wa uharibifu wa maafisa wa jeshi la Urusi vizuri sana. Mwaka 1996, akiwa bado katika nafasi ya Naibu Waziri wa Kwanza wa Ulinzi, alisema:
Tulikuwa na aina tatu za makamanda wa vita vya wenyewe kwa wenyewe. Karibu makamanda wote wa jeshi na makamanda wa jeshi, bila kutaja wakuu wa wafanyikazi wa Jeshi Nyekundu, walikuwa majenerali au kanali wa jeshi la tsarist. Kulikuwa na jamii ya pili - hawa walikuwa wakurugenzi na wakuu wa pili ambao wakawa makamanda wa jeshi, makamanda wa maiti - Tukhachevsky, Uborevich. Na kisha wakaja majenti na sajenti - Budyonny, Timoshenko ...
Hapo awali kulikuwa na uadui mkubwa kati ya aina hizi tatu. Mwishoni mwa miaka ya 20, wakuu, wakitegemea sajini, waliamua kusuluhisha alama na majenerali na kanali. Tukhachevsky alipanga uharibifu wa shule ya kijeshi ya Svechin; alidai kwamba "sio wafuasi wa Marx." ... Ninaamini kwamba msiba mkubwa zaidi wa vikosi vyetu vya kijeshi ulikuwa kwamba watu kama Svechin na shule yake yote waliharibiwa mnamo 1928-1929. Mnamo 1937, "maluteni" wenyewe waliliwa na "sajini wakuu". "Sajini wakuu" walikula pia. Kwa njia, hii bado inarudi kutusumbua. Baada ya yote, vyuo vikuu ni chanzo cha wafanyikazi. Lazima ziwe na mwendelezo fulani, kama vile makao makuu na mashirika ya usimamizi wa juu. Kuendelea - katika mipango ya elimu, makusanyo ya maktaba, nyaraka zinazosambaza ujuzi huo kupitia vizazi, kutoka kwa mtu hadi kwa mtu. Wakati thread hii inakatwa, vizazi vijavyo vya viongozi wa kijeshi wanapaswa kuanza kila kitu kutoka mwanzo. Na linapokuja suala la vita, daima humaanisha vita vya umwagaji mkubwa wa damu. Inashangaza kwamba viongozi wakuu wa kijeshi kama Zhukov baadaye walikua nje ya udongo huu.
Baada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe, ubora wa mafunzo ya afisa (amri) ulishuka sana ikilinganishwa na kipindi cha kabla ya mapinduzi. Katika miaka ya 1920 na 1930, shule za kijeshi zilikubali vijana walio na elimu ya sekondari isiyokamilika, na shule za wakati wa vita kwa ujumla zilikubali vijana bila mashindano yoyote baada ya kumaliza shule ya miaka saba, mara nyingi katika maeneo ya vijijini. Ubora duni wa elimu ulifidiwa na idadi ya wahitimu. Kufikia 1938, kulikuwa na shule 75 za jeshi huko USSR, na mnamo 1940 idadi yao iliongezeka hadi 203, ambayo takriban cadets elfu 240 zilisoma.
Jeshi Nyekundu liliingia kwenye Vita Kuu ya Uzalendo na maafisa elfu 680, na wakati wa mwezi wa kwanza wa vita pekee, wengine elfu 680 waliitwa kutoka kwa hifadhi. Katika Hitlerite Wehrmacht nzima (na sio tu mbele ya Soviet-Ujerumani) kulikuwa na maafisa elfu 148 tu mnamo Desemba 1, 1941, wakati Wajerumani walisimama kwenye lango la Moscow, ambao ni elfu 23 tu walikuwa wafanyikazi. Na katika jeshi la Mtawala Nicholas II katika usiku wa Vita vya Kwanza vya Kidunia kulikuwa na maafisa elfu 41 tu.
Haishangazi kwamba hasara za maiti za afisa wa Soviet wakati wa Vita Kuu ya Patriotic zilikuwa za kutisha. Kulingana na Jenerali wa Jeshi I. Shkadov, wakati wa miaka minne ya vita, maafisa na majenerali milioni moja hivi walikufa au kutoweka. Kulingana na Msomi A.N. Yakovlev, ambaye aliwahi kuwa kamanda wa kikosi wakati wa vita, wapiganaji elfu 924 pekee - kutoka mdogo hadi mwandamizi - walikufa.
Miaka ya baada ya vita ilisababisha uboreshaji unaoonekana katika ubora wa maiti za afisa wa Soviet. Muda wa mafunzo kwa maafisa umeongezeka sana. Hasa, shule za juu za kijeshi zilizo na muda wa mafunzo wa miaka 4-5 ziliundwa. Muda wa mafunzo katika Chuo cha Frunze, ambacho kilifungua njia kwa afisa wa pamoja wa silaha kuamuru kikosi na jeshi, ilifikia miaka mitatu, na katika Chuo Kikuu cha Wafanyakazi - miwili. Walakini, masomo katika vyuo vikuu vyote vya kijeshi, bila kuhesabu madarasa juu ya Marxism-Leninism, yalifanywa karibu tu katika taaluma za kijeshi na kiufundi za kijeshi, haswa kwa msingi wa uzoefu uliopambwa sana wa Vita Kuu ya Patriotic. Uzoefu wa ulimwengu wa maendeleo ya kijeshi mara nyingi haukuzingatiwa; kadeti na wanafunzi walinyimwa fursa ya kusoma fasihi ya jeshi la kigeni kwa sababu ya udhibiti kamili. Ufundishaji wa lugha za kigeni ulifanywa kwa idadi ndogo sana.
Itakuwa si haki, bila shaka, bila kusema kwamba hata katika hali hizi ngumu kulikuwa na maafisa wenye uwezo, waliohitimu na majenerali katika jeshi, ambao huduma ya kijeshi ni wito kwao. Baada ya yote, pamoja na elimu rasmi, pia kuna elimu ya kibinafsi na uzoefu wa mapigano, ambayo, kama historia ya malezi ya taaluma ya kijeshi inavyoonyesha, malezi ya maiti ya afisa wa kitaalam ilianza. Vinginevyo, warekebishaji wa kijeshi kama vile Gneisenau na Scharnhorst huko Prussia, Milyutin huko Urusi au Sherman huko USA wangetoka wapi?
Ensaiklopidia ya kijeshi ya Soviet. - M.: Voenizdat, 19T. 5. Uk. 104.
Huntington S.P. Askari na Jimbo: Nadharia na Siasa ya Mahusiano ya Kiraia na Kijeshi. Belknap/Harvard, Cambridge, 1985. Pp. 17-18.; au Kwa jeshi la kitaaluma: Mawazo ya Charles de Gaulle na maendeleo yao katika karne ya ishirini. Mkusanyiko wa kijeshi wa Urusi. Suala la 14. - M.: Chuo Kikuu cha Kijeshi, Kituo cha Kisayansi cha Kijeshi cha Kujitegemea "Fatherland na Warrior", OLMA-Press, 1998. P. 446; au shirika la jeshi na jeshi la serikali. Vidokezo vya ndani. Nambari 8, 2002. P.60.
Kifungu "Taaluma ya Kijeshi" kutoka Kitabu cha Kimataifa cha Kijeshi na Ulinzi, ed. Trevor N. Dupuis. T. 5. P. 2194. Washington, Nyumba ya Uchapishaji ya Brassey. 1993
Kifungu "Vikosi vya Wanajeshi na Jamii," kutoka Kitabu cha Kimataifa cha Kijeshi na Ulinzi, ed. Trevor N. Dupuis. T. 1. P. 188. Washington, Nyumba ya Uchapishaji ya Brassey. 1993
Huntington S.P. Askari na Jimbo: Nadharia na Siasa ya Mahusiano ya Kiraia na Kijeshi. Belknap/Harvard, Cambridge, 1985. P. 30.
Ripoti ya kina zaidi juu ya vitendo vya Wizara ya Vita kwa 1885. Ripoti juu ya hali ya taasisi za elimu za kijeshi. Petersburg, 1897. ukurasa wa 8-9.
Jarida la kitabu. 1894. Nambari 9. P. 329; Jarida la kitabu. 1904. Nambari 12. P. 107-110.
Kavataradze A.G. Wataalam wa kijeshi katika huduma ya Jamhuri ya Soviets. 1917-1920. M., 1988. P. 222.
Mkomunisti. 1991. Nambari 9. P. 56.
Hoja na Ukweli. 1996. Nambari 25. P. 3.
Kamishna wa Kijeshi wa Moscow Viktor Shchepilov: "Masuala ya kijeshi yanahitaji kiwango cha maarifa ambacho ni mpangilio wa hali ya juu kuliko maarifa katika taaluma maalum ya raia"
Taaluma ya mtetezi wa Nchi ya Mama ni ya heshima na inahitajika kila wakati, na kwa vijana wengi - wahitimu wa shule, maiti za cadet, shule za Suvorov na Nakhimov, hivi sasa ni wakati wa chaguo la kwanza na la kweli la njia yao ya baadaye. katika maisha...
Ili kuwasaidia na chaguo hili, Wizara ya Ulinzi ya Urusi iliamua kushikilia hatua "Kuna taaluma kama hiyo - kutetea Nchi ya Mama!" "MK" hakuweza kukaa mbali. Na katika usiku wa Siku ya Mlinzi wa Siku ya Baba, kamishna wa kijeshi wa Moscow, Meja Jenerali Viktor SHCHEPILOV, anatuambia juu ya taaluma ngumu ya afisa.
Viktor Alekseevich, umekuwa katika jeshi kwa karibu miaka 40, wakati mmoja uliamuru kikosi na tawi la askari wa wilaya. Unaweza kutuambia nini kuhusu taaluma hii?
Kila mwaka, wavulana wa miaka 18 huja kwenye vitengo kwa huduma ya jeshi. Lazima wafunzwe kama wapiganaji wazalendo, wataalamu katika uwanja wao. Kazi hii ndiyo hasa afisa hufanya. Kwa ujumla, kiini cha taaluma hii ni uwezo wa kusimamia, kuelekeza na kuwasilisha shughuli za vikundi vikubwa vya jeshi kwa lengo moja. Ni ngumu, inahitaji kujikana fulani, utayari wa kutumikia Nchi ya Mama bila shaka.
Na haya sio maneno mazuri tu. Baada ya yote, ikiwa ni lazima, afisa huchukua pigo la kwanza. Juu ya mabega yake ni wajibu ambao hauwezi kulinganishwa na ule katika taaluma nyingine yoyote - wajibu kwa Nchi ya Baba yake na kwa watu anaowaamuru. Vita huanza mara moja tu, na haiwezekani tena kurudia mwanzo wake. Mtu mwenye furaha na mtaalamu wa kweli katika suala hili ni yule tu ambaye ana wito, ambaye ana moyo wake unaohusishwa na ndoto ya baadaye ya afisa.
Lakini ili kujua taaluma hii, unahitaji kuhimili mitihani mikubwa na kupitia uteuzi mgumu, kupata duka thabiti la maarifa ya kina. Unahitaji kuwa tayari kwa ukweli kwamba masomo na huduma itakuwa ya kusisitiza zaidi ikilinganishwa na maisha ya raia.
Njia ya taaluma uliyoelezea kwa namna fulani haiachi nafasi ya mapenzi, ambayo, nina hakika, kwa zaidi ya mvulana mmoja inaweza kuwa mahali pa kuanzia katika kuchagua kazi ya maisha.
Nitasema hivi. Mapenzi ya taaluma hii yana matokeo ya mazoezi magumu, kampeni ngumu, utumishi mkali wa kijeshi, na kushinda changamoto zisizoweza kushindwa. Na jambo kuu ni kushinda mwenyewe.
Na bado, licha ya shida hizi zote, maelfu ya vijana huingia katika taasisi za elimu za kijeshi kila mwaka. Watakabiliana na nini?
Vita vya kisasa sio juu ya "ni nani atakayempiga risasi," lakini "ni nani atabadilisha mawazo ya nani." Masuala ya kijeshi yanahitaji kiwango cha maarifa ambacho ni mpangilio wa kiwango cha juu kuliko maarifa katika taaluma zingine za kiraia. Vifaa vya kijeshi vya ugumu mkubwa, idadi kubwa ya vitu vinavyounda mapigano ya kisasa, hitaji la kufanya mara moja na kutekeleza maamuzi, adui mwenye akili, asiyesamehe - yote haya yanahitaji maandalizi makali, bidii ya kiadili na ya mwili. Ikiwa tunadhania kwamba mtu anaweza kuwa wa wastani katika jambo lingine, basi hapa ni muhimu tu kufikia ukamilifu.
- Tayari umesema mengi juu ya shida. Sasa tuambie kuhusu faida za taaluma hii.
Tofauti na wahitimu wengi wa vyuo vikuu vya kiraia, mhitimu wa chuo kikuu cha kijeshi huajiriwa kila wakati. Vyuo vikuu kama hivyo hufanya kazi ndani ya mfumo wa agizo la wafanyikazi wa serikali, ambalo linaundwa na Wizara ya Ulinzi na mtazamo wa miaka 5. Kwa hiyo, miaka 5 baada ya kuingia, kwa wakati huo mhitimu amehakikishiwa mahali pa huduma.
Mhitimu anatunukiwa cheo cha luteni. Katika kitengo cha kijeshi ambako anatumwa kwa huduma, anapewa makazi rasmi, na kwa kukosekana kwa makazi kama hayo, fidia ya pesa kwa kukodisha nyumba. Baada ya miaka 5 ya huduma, akaunti ya mikopo ya mikopo ya kibinafsi inafunguliwa kwa afisa, ambayo anaweza kutumia kununua nyumba wakati wa huduma yake na juu ya uhamisho kwenye hifadhi.
Muda wa huduma unaohitajika kupokea pensheni ya kijeshi ni miaka 20. Kama sheria, wastaafu wa kijeshi wenye umri wa miaka 42-43 bado ni vijana, wamejaa nguvu na wanahitaji watu wanaofanya kazi kwa mafanikio katika sekta zote za uchumi wa kitaifa na kupata pesa nzuri kwa kuongeza pensheni yao. Na watoto wa wanajeshi walioachiliwa kwenye hifadhi wana kipaumbele wakati wa kuingia katika taasisi za elimu za kijeshi. Elimu ya kijeshi pia ni nzuri kwa sababu mafunzo hufanywa kulingana na utaalam wa Viwango vya Kielimu vya Jimbo la Shirikisho la kizazi cha 3, ambayo ni, utaalam wowote wa kijeshi una analog kwa raia - na mhudumu anapoingia kwenye hifadhi, anaweza kupata kwa urahisi. kazi katika taaluma yake katika maisha ya raia.
- Ni mshahara gani wa mwanajeshi sasa?
Mshahara wa kila mwezi wa Luteni, ukiondoa aina zote za posho - robo mwaka, mafao ya kila mwaka na wengine, ni karibu rubles elfu 50. Pia hutolewa kwa nguo na sare maalum. Wanajeshi ambao wamepata utendaji wa juu katika huduma pia hupokea nyongeza ya kila mwezi kwa malipo yao wakati wa mwaka kutoka rubles 35 hadi 300,000. Kiasi cha malipo haya inategemea nafasi iliyofanyika.
- Hiyo ni, bila kutia chumvi, tunaweza kuita taaluma ya kijeshi kuwa ya kulipwa sana.
Ndio, taaluma ya afisa pia hutumika kama lifti ya kuaminika ya kijamii, ikiruhusu mtu kufikia nafasi inayostahili katika jamii kupitia uwezo wa kibinafsi, uvumilivu na hamu ya kusimamia taaluma hiyo. Kwa njia, idadi kubwa ya majenerali wa majeshi ya Kirusi, Soviet na Kirusi wanatoka pembe za mbali zaidi za nchi yetu.
Nadhani, baada ya kujifunza juu ya hili, watu wengi watafikiria kwa uzito juu ya taaluma ya jeshi. Lakini wanawezaje kuchagua utaalam wao?
Aina mbalimbali za taaluma za kijeshi ni pana sana. Kila mwaka, makumi ya maelfu ya maafisa hujiunga na safu za Vikosi vya Ardhini, Vikosi vya Wanaanga, Wanamaji, Vikosi vya Ndege, Vikosi vya Kimkakati vya Makombora... Kila tawi la Vikosi vya Wanajeshi na tawi la jeshi hutoa matakwa yake kwa afisa, mnamo utayari wake kitaaluma na kimwili.
Je, ofisi za usajili wa kijeshi na uandikishaji zinawasaidia vijana kutafuta njia yao? Je, mambo yanaendeleaje katika suala hili katika commissariat ya kijeshi ya Moscow?
Matukio kama haya na ushiriki wa mashirika ya mkongwe wa umma na kijeshi-kizalendo, kama sheria, hufanyika wakati wa likizo mbali mbali katika taasisi za elimu, wilaya na wilaya - kwenye maadhimisho ya Siku za Utukufu wa Kijeshi, kushikilia Spartakiads katika michezo iliyotumiwa na jeshi, wakati wa tano- kambi za mafunzo za siku na wanafunzi wa shule ya upili msingi wa vitengo vya jeshi. Wawakilishi 94 wa vyuo vikuu vya kijeshi na wanafunzi wapatao elfu 2 wa Moscow tayari wameshiriki.
Katika Commissariat ya Kijeshi ya Moscow, kazi kuu za kazi hiyo zilikuwa na kubaki maandalizi ya vijana kwa huduma ya jeshi na kusoma katika vyuo vikuu vya Wizara ya Ulinzi. Lengo kuu la kufanya kazi na kizazi kipya kwetu ni kuinua mtu aliyeelimika ambaye ana ujuzi fulani na ujuzi wa vitendo, mzalendo wa nchi yake.
Katika muundo wa sifa za kiroho za afisa, roho ya kijeshi inachukua nafasi kubwa. Ili kuwa afisa, haitoshi kuvaa sare ya jeshi na hata kuhitimu kutoka shule ya jeshi. Unahitaji kufahamiana na taaluma, unahitaji kupata maelfu ya ujuzi muhimu katika maswala ya kijeshi. Hii haiwezi kupatikana bila roho ya juu ya kijeshi.
Afisa lazima ajazwe na hisia ya nidhamu, ambayo ni, fahamu kwamba analazimika kuwatii wazee wake na analazimika kuwaamuru wadogo, lazima aelewe haraka maana ya maagizo na ajifunze kutoa maagizo mwenyewe kwa uthabiti, kwa ufupi. na kwa uwazi. Akiwa chini, lazima awe na heshima na azuiliwe, lakini wakati huo huo lazima aripoti kwa mkuu wake kile ambacho kinaweza kuwa kibaya kwake. Kama bosi, lazima atunze walio chini yake, awe na utu katika kuwasiliana nao, lakini wakati huo huo epuka kutaniana na kufahamiana.
Uundaji wa roho ya kijeshi huanza wapi? Bila shaka, katika shule ya kijeshi. Lakini tunawezaje kuwaweka jeshini idadi kubwa ya vijana hao wa kiraia waliovalia sare za maafisa, anaandika M. Menshikov, ambaye alihitimu kutoka shule zetu zinazodaiwa kuwa za kijeshi, lakini kwa kweli wamekuwa shule za kiraia kwa muda mrefu? Jinsi shida ya kuendeleza roho ya kijeshi ilivyokuwa katika taasisi za elimu ya kijeshi na askari inaweza kuhukumiwa na idadi kubwa ya makala juu ya mada hii na A. Dmitrevsky.
Elimu katika roho ya kijeshi, kama uzoefu wa kihistoria unaonyesha, lazima ianze mapema iwezekanavyo. "Katika roho ya kweli ya kijeshi, mtu lazima alelewe kutoka kwa umri mdogo kwenye mwili, akizoea urahisi wa maisha, kufanya kazi, shida, kukuza kimwili kupitia michezo ya kila wakati, na kuchukua shughuli za kiakili kutoka kwa maisha ya sasa. na kuziweka katika msingi wa vitendo.”
Katika suala hili, kazi ya dharura leo ni kuunda tena maiti za cadet kama taasisi za elimu za kijeshi zinazofanya mapema kuliko. shule za kawaida za kijeshi, mafunzo ya wasomi wa kijeshi.
Kwenye mnara wa Wasparta waliokufa katika vita visivyo sawa huko Thermopylae, iliandikwa: "Msafiri, ikiwa unakuja Sparta, wajulishe huko kwamba umetuona tumewekwa hapa, kama inavyotakiwa na sheria." Sheria kutoka nyakati za Sparta hadi leo imebaki kuwa takatifu kwa askari-afisa. Kiini chake chaonyeshwa kikamilifu na maneno ya mwanafalsafa Seneca: “Kufa kwa heshima kunamaanisha kuepuka hatari ya kuishi bila kustahili.”
Heshima, ambayo ni kiini cha wajibu wa afisa, ni ubora muhimu zaidi wa kiroho wa afisa.
Sheria isiyoweza kutetereka "kutumikia kwa uaminifu" ilikuwa sehemu ya kanuni ya heshima ya afisa na ilikuwa na hali ya thamani ya maadili, sheria ya maadili. Sheria hii ilitambuliwa bila masharti na vizazi vingi vya duru tofauti za jamii. Kiashiria katika suala hili ni kipindi kilichonaswa na A.S. Pushkin katika "Binti ya Kapteni," wakati mtu mashuhuri Andrei Petrovich Grinev anatoa maagizo kwa mtoto wake: "Kwaheri, Peter. Mtumikie kwa uaminifu ambaye unaweka kiapo cha utii kwake; watiini wakuu wenu; Usifuate mapenzi yao; usiombe huduma; usijizuie kutumikia; na ukumbuke methali: chunga mavazi yako tena, lakini tunza heshima yako tangu ujana.
Hisia ya kujistahi iliyokuzwa tangu utoto iliweka wazi mstari kati ya huduma huru na huduma ya laki. Moja ya kanuni za maafisa hao ilikuwa imani kwamba cheo cha juu cha afisa katika jamii kinamlazimu kuwa kielelezo cha sifa za juu za maadili. Mwongozo madhubuti katika malezi ya mwanakadeti ulikuwa ni kwamba hakuwa na mwelekeo wa kufanikiwa, bali kuelekea kwenye ubora.Anapaswa kuwa jasiri, mwaminifu, mwenye elimu si ili kupata umaarufu, mali, cheo kikubwa, bali kwa sababu yeye ni afisa. kwa sababu ametoa mengi kwa sababu anapaswa kuwa kama hivyo, kwa maana hilo lilikuwa hitaji la heshima ya afisa.
Heshima haimpi afisa marupurupu yoyote, lakini, kinyume chake, inamfanya kuwa hatari zaidi kuliko wengine. Kimsingi, heshima ndiyo ilikuwa sheria ya msingi ya mwenendo wa afisa, iliyotawala bila masharti na bila masharti yoyote, iwe faida, mafanikio, usalama au busara tu. Utayari wa kuhatarisha maisha ya mtu ili kutovunjiwa heshima ulihitaji ujasiri mkubwa, pamoja na uaminifu, na kukuza tabia ya kuwajibika kwa maneno ya mtu. Kuonyesha kuudhika na kutofanya chochote kumrekebisha mkosaji au kutatua tu mambo naye kulizingatiwa kuwa ishara ya malezi mabaya na kanuni za maadili zenye kutiliwa shaka.
Tishio lililokuwapo kila wakati la mapigano ya kifo liliongeza sana bei ya maneno na, haswa, "neno la heshima." Tusi la umma bila shaka lilihusisha pambano. Kuvunja neno hili inamaanisha kuharibu sifa yako mara moja na kwa wote. Pambano hilo, kama njia ya kutetea heshima, pia lilikuwa na kazi maalum ya kuthibitisha usawa wa afisa fulani, bila kujali uongozi wa huduma. Ikiwa heshima ndiyo nia ya maisha yote, ni dhahiri kabisa kwamba mwongozo katika tabia ya mwanadamu haukuwa matokeo, bali kanuni. Kufikiri juu ya umuhimu wa kimaadili wa kitendo, na sio juu ya matokeo yake ya vitendo, ni mtazamo wa jadi wa maafisa wa Kirusi, ambao hutofautisha kutoka kwa Magharibi.
Wajibu wa afisa unachukuliwa kuwa "msukumo kuu wa nishati ya kupambana" (E. Messner). Anazingatiwa fadhila kubwa zaidi machoni pa serikali. Kwa kutambua umuhimu wa kuwa na hisia ya wajibu kwa kila raia, tunaona kwamba kwa afisa tu kutimiza wajibu husababisha kujitolea. Haiwezi kwenda kinyume au kukwepa sheria, hairuhusu hila au utendaji wa ovyo wa majukumu yake.
Nia za mtu kutimiza wajibu wake ni kama zifuatazo:
a) hofu (hofu ya adhabu, mateso, vikwazo, kupoteza nafasi iliyopatikana, hadhi, kulaaniwa na maoni ya umma, nk);
b) dhamiri (ufahamu);
c) maslahi binafsi (utajiri);
d) hesabu (kazi);
e) ulazima uliokithiri (hali ambayo mtu hana chaguo ila kutimiza majukumu aliyopewa).
Kwa wajibu wa afisa, jambo moja tu linakubalika - kutimiza wajibu "si kwa hofu, bali kwa dhamiri." Sio bure kwamba afisa halisi anaitwa "knight bila woga na aibu."
Vidhibiti vya nje vya tabia rasmi ni:
a) maonyo yanayotolewa kwa ushauri na maelekezo;
b) adhabu na malipo kwa yale yaliyofanywa;
c) tuzo na kutia moyo.
Kwa kuathiri kujistahi na kujistahi, wanahimiza mtu kubadili mtazamo wake kuelekea kutimiza wajibu wake.
Kwa kuzingatia hapo juu, inapaswa kusisitizwa kuwa ukuzaji wa dhamiri, kujistahi, kiburi na matamanio huruhusu mtu kuingiza afisa hisia ya kweli ya wajibu.
Dhamiri ni sheria ya ndani inayoishi ndani ya mtu na kumlinda kutokana na matendo mabaya, maovu na majaribu. Watu wenye dhamiri safi ni wale ambao hawajaitia doa kwa jambo lolote linalostahili hukumu, ama kwa maoni ya kibinafsi au ya umma. Hapa kuna maoni machache yenye mamlaka kuhusu dhamiri:
Usifanye yale ambayo dhamiri yako inashutumu, na usiseme yale ambayo hayapatani na ukweli. Angalia mambo muhimu zaidi, na utamaliza kazi yote ya maisha yako (Marcus Aurelius, mfalme wa Roma ya kale, shujaa na mwanafalsafa).
Nguvu ya dhamiri ni kubwa: hufanya mtu ahisi sawa, akiondoa hofu yote kutoka kwa wasio na hatia na daima akionyesha katika mawazo ya mkosaji adhabu zote anazostahili (Cicero, msemaji wa kale wa Kirumi).
Dhamiri yetu ni hakimu asiyekosea mpaka tuiue (O. Balzac, mwandishi Mfaransa).
Dhamiri humkumbusha mtu kila mara wajibu wake na kumwadhibu kwa mateso ya mara kwa mara iwapo atashindwa kuyatimiza. Kulingana na I. Maslov, sheria imepata msaidizi mwaminifu katika dhamiri, ambayo inadhibiti tabia ya kibinadamu. Hakuna haja ya kusema jinsi hii ni muhimu kwa maswala ya kijeshi.
Dhana ya dhamiri, hasa kuhusiana na masuala ya kijeshi na wajibu wa kijeshi, kwa muda mrefu imekuwa suala la uvumi, na malengo maalum sana. Hasa, chini ya kauli mbiu ya "dhamiri," majaribio yalifanywa kuweka "bomu la wakati" chini ya misingi ya nidhamu ya kijeshi. Kiini cha tatizo na mtazamo kuelekea suala la dhamiri ya askari na afisa vilionyeshwa na E. Messner:
"Sasa, katika enzi ya kutokuwa mwaminifu kwa jumla (kisiasa, chama, kijamii, kisheria, n.k.), wanakimbilia kuzunguka na dhamiri ya askari-raia kama mpumbavu aliye na begi nyeupe. Wanahalalisha kutoroka kwa wale ambao, kwa sababu ya dhamiri ... wanakataa utumishi wa kijeshi; kuhimiza uasi katika jeshi kwa kuruhusu dhamiri kupinga amri; wanamtisha mpiganaji huyo kwa tisho la kumwona kuwa “mhalifu wa kivita” ikiwa atatekeleza amri ya kijeshi ambayo inapingana na dhamiri yake ya raia. Maafisa hawawezi kuvumilia haya yote. Kwake, sheria hiyo lazima isitikisike: dhamiri ya shujaa iko katika kutekeleza maagizo, na dhamiri nyingine yoyote ni ya uhalifu.
Inaonekana kwamba hata leo uundaji huo wa swali ni halali kabisa. Mpaka kati ya kutii amri na kutimiza maagizo ya dhamiri hupitia uwanja wa sheria: “fanya yale ambayo sheria inaamuru, lakini usitende kinyume cha sheria.”
Mwanajeshi mwenye heshima, kulingana na D. Balanin, hawezi kufikiria bila kujistahi na kiburi; hii lazima izingatiwe na mtu lazima aelewe haki rasmi kwa uangalifu maalum na uzuri.
P. Bobrovsky, akichambua hali ya elimu katika shule za cadet, anabainisha maendeleo duni ya kujistahi kati ya cadets, ukosefu wa kujistahi, uwepo wa sifa kama vile ustadi, ukosefu wa kusema ukweli, nk.
Jambo hili likawa kubwa sana hivi kwamba lilisababisha kutolewa kwa agizo maalum kutoka kwa Mkuu wa Taasisi za Kielimu za Kijeshi la Februari 24, 1901 juu ya kukuza kujistahi katika kadeti, ambayo ilikuwa na mistari muhimu ifuatayo: "Kuunga mkono madai yetu yote kwa ukali na kanuni. kupanga wapya wanaoingia katika usimamizi makini zaidi, taasisi iliyofungwa inalazimishwa, kwani ukuaji wa maadili wa wanafunzi wake, hatua kwa hatua huinua ndani yao ufahamu wa utu wao wa kibinadamu na huondoa kwa uangalifu kila kitu ambacho kinaweza kudhalilisha au kudhalilisha utu huu. Ni chini ya hali hii tu ndipo wanafunzi wa shule ya upili wanaweza kuwa vile wanapaswa kuwa - rangi na fahari ya taasisi zao, marafiki wa walimu wao na miongozo inayofaa ya maoni ya umma ya umati mzima wa wanafunzi katika mwelekeo mzuri.
Hali ya lazima ya kujithamini ni uwezo wa afisa kujisimamia mwenyewe, bila kutumia upendeleo wa mtu yeyote (P. Izmestyev).
Kujipenda ni moja wapo ya sifa za kiroho, ambazo maana yake haijapimwa kila wakati bila utata. Kwa mfano, Voltaire alitaja jambo hilo hivi: “Kiburi ni puto iliyojazwa na hewa, ambayo dhoruba hulipuka inapotobolewa.”
Sifa kama hiyo isiyopendeza ya kiburi, bila shaka, inarejelea kile tunachoita “kiburi kibaya.” Lakini fikiria mtu asiye na kiburi, i.e. kiasi fulani cha kujiheshimu na kujivunia mwenyewe, familia ya mtu, taaluma yake, nk. haiwezekani. Katika insha ya Jenerali I. Maslov, "Uchambuzi wa nguvu ya kimaadili ya mpiganaji," mwandishi anasema: "Kwa kupoteza kujistahi, shujaa, licha ya kujitolea kwake kwa wakubwa wake, anaacha kuwa na uwezo. kupambana, kwa kuwa hana nia njema na nguvu zinazohitajika kutetea sio tu masilahi ya jimbo lake, lakini pia yeye mwenyewe kibinafsi.
Kila kitu kilichosemwa juu ya suala hili hutuongoza kwenye hitimisho juu ya hitaji la kukuza kujistahi, tukiongozwa na maoni yafuatayo:
"Kiburi cha kweli na cha heshima lazima kiungwe mkono na kamanda wa kitengo" (P. Kartsev).
“Unapaswa kuongoza bila kuumiza kiburi na bila kuathiri nafasi rasmi ya wasaidizi wako; asiyeacha kiburi cha mtu mdogo anajidhuru utu wake mwenyewe” (I. Maslov).
“Shinikizo la kujistahi ni kigezo chenye nguvu cha kuinua kiwango cha maadili cha vijana; mbinu hii inapaswa kutumika sana na mengi yanaweza kufanywa nayo” (F. Gershelman).
"Kiburi ni lever ya Archimedes ambayo dunia inaweza kuhamishwa kutoka mahali pake" (I. Turgenev).
Tamaa ina jukumu kubwa sawa katika wito wa kijeshi, ikiwa tu inatoka kwa hamu ya kuonyesha uwezo wa mtu wa kutimiza kazi aliyopewa bora iwezekanavyo, na sio kutoka kwa hamu ya ubinafsi ya kuzidi sifa za rafiki. Tamaa sahihi (kwa maana nzuri ya neno) hairuhusu mahesabu ya kibinafsi kwa madhara ya mwingine:
"Hakuna mahali ambapo kiu ya utukufu na tamaa ya kweli, na sio ubatili, muhimu sana kama katika cheo cha afisa" (I. Maslov).
"Maelekezo kwa Makamanda wa Kampuni" na Count S. Vorontsov ya Januari 17, 1774 inasema: "Ikiwa nafasi ya mwanajeshi katika jimbo inachukuliwa kuwa isiyo na utulivu, ngumu na ya hatari ikilinganishwa na watu wengine, basi wakati huo huo yeye hutofautiana. kwa heshima na utukufu usioweza kuepukika, kwa kuwa shujaa hushinda kazi ngumu mara nyingi na, bila kuokoa maisha yake, hutoa kwa raia wenzake, huwalinda kutoka kwa maadui, hutetea nchi ya baba na kanisa takatifu kutokana na utumwa wa makafiri, na hii inastahili shukrani. na rehema ya Mfalme, shukrani ya wananchi wenzako, shukrani na sala za makasisi;
haya yote yanapaswa kurudiwa na kurudiwa kwa askari mara nyingi iwezekanavyo; mtu anapaswa kujaribu kwa bidii kuingiza ndani yao tamaa nyingi iwezekanavyo, ambayo peke yake inaweza kuwasisimua kushinda kazi na hatari na kuwahamasisha kwa kila aina ya matendo matukufu. Askari mwenye tamaa hufanya kila kitu kwa tamaa na kwa hivyo hufanya kila kitu vizuri zaidi.
Tamaa ina jukumu kubwa katika vita, wakati kila mtu anatarajia kwamba hatua yake itatambuliwa, itasimuliwa tena na kuchukuliwa na watu wa nchi yake, ambao hufuata kwa shauku mabadiliko yote ya vita. Upekee wa matamanio ya Urusi unaonyeshwa katika msemo kwamba "hadharani, hata kifo ni nyekundu." Kwa kuwa vitendo vya kushangaza mara nyingi hufanyika vitani, inaeleweka kuwa mapigano ni sherehe ya kweli ya matamanio. Ndio maana Shakespeare alizungumza juu ya "vita vya fahari, ushiriki ambao unachukuliwa kuwa ushujaa na matamanio."
Ili kukidhi matamanio, kuna safu nzima ya njia, kuanzia mashindano hadi maagizo na tuzo, ambazo makamanda wakuu wote walijua jinsi ya kutumia kwa busara.
Plutarch, akitambua umuhimu wa kusitawisha tamaa ya makuu ndani ya watu, hata hivyo anaonya juu ya hatari: “Kuhusu tamaa, bila shaka, ina mwendo wa juu zaidi kuliko kutamani, lakini ina tokeo juu ya maisha ya umma ambayo si mbaya sana; Zaidi ya hayo, inahusishwa na ushupavu mkubwa, kwa kuwa inaota mizizi, kwa sehemu kubwa, si katika nafsi zenye woga na uvivu, bali katika nafsi zinazoamua na zenye bidii, na hata msisimko wa umati mara nyingi huichochea na kuipiga kwa sifa. kuifanya iwe isiyozuiliwa kabisa na isiyozuiliwa.”
Plato anashauri tangu utotoni kuwafundisha vijana kuwa haifai kwao kujinyonga na dhahabu kutoka nje au kuipata, kwani ndani yao kuna dhahabu iliyochanganywa na muundo wa roho zao. Akiendelea na mawazo ya Plato, Plutarch anamalizia hivi: “Kwa hiyo tutatuliza tamaa yetu, tukijitia ndani yetu wenyewe kwamba sisi wenyewe tuna dhahabu isiyoharibika na isiyoharibika, heshima ya kweli, isiyoweza kufikiwa na isiyoweza kufikiwa na wivu na kufuru, inayokua kutokana na mawazo na kumbukumbu za yale ambayo tumefanya ndani yake. zamani." uwanja wa kiraia."
Upendo wa umaarufu umejulikana kwa muda mrefu kati ya yale ambayo mwanajeshi wa kweli hawezi kufikiria. Wanasema kwamba Msparta mmoja alipewa pesa nyingi kwenye Michezo ya Olimpiki kwa masharti kwamba angeacha heshima ya ushindi. Hakukubali na, baada ya mapambano magumu, alimshinda mpinzani wake. "Ushindi wako utakufaidi nini, Spartan?" - walimuuliza. "Katika vita, nitaenda na mfalme mbele ya jeshi," akajibu, akitabasamu.
Tamaa ilimfanya Spartan akubali ofa hiyo, lakini kupenda umaarufu kulimkataa. A. Zykov anatoa mstari kati ya sifa hizi mbili: “Upendo wa umaarufu ni wa ndani zaidi na wa juu zaidi kuliko tamaa, kwa sababu unahitaji mengi zaidi. Mtu anayetamani mara moja hupokea tuzo - heshima. Mpenzi wa utukufu hawezi kuupokea, anaweza kuamini tu, kwani malipo yake huanza tu baada ya kifo chake. Mtu anayetamani makuu hukatishwa tamaa anapokosa kuridhika; mpenda umaarufu hafanyi hivyo kamwe. Kupenda umaarufu ni jambo la kudumu zaidi, na kwa kuwa uvumilivu ni mojawapo ya sifa kuu za kila siku na za kijeshi, kupenda umaarufu katika masuala ya kijeshi kuna faida zaidi kuliko tamaa.
Kwa kuzingatia upekee wa tabia yetu ya kitaifa, katika elimu ya askari na askari wa siku zijazo ni muhimu kutekeleza wazo kwamba utukufu sio zawadi ya furaha ya hatima, sio bahati nzuri, lakini bidii na bidii, kujitolea kwa hali ya juu na kujitolea. kwa sababu. Umaarufu hautembelei watu wasio na subira. Yeye hapendi watu ambao ni wa juu juu na wasio na msingi. Yeye, kama mwanamke mchanga asiye na akili, hugeuka na kuondoka bila kubadilika kutoka kwa wenye kiburi, wasio na shukrani na wenye kiburi. Anapenda kutoa thawabu zisizotarajiwa kwa wafanyikazi wa kawaida na wasiotambuliwa. Yeye hupita watu wavivu na waotaji.
Hisia ya uhalisia pia ni mojawapo ya sifa muhimu za kiroho za afisa. Uhalisia ni ufahamu wazi wa ukweli na kuzingatia mambo yake kuu katika shughuli za vitendo. Msingi wa uhalisia ni mambo yafuatayo.
1) Uzoefu na masomo ya historia, masomo ambayo hutoa vitu vingi vya thamani, huondoa mambo ya kupendeza, makosa na mapungufu makubwa. G. Leer alisema:
"Uchunguzi wa kina tu wa historia ya kijeshi unaweza kutuokoa kutokana na uwongo na mila potofu katika biashara yetu na kuweka heshima kwa kanuni."
Seti nzima ya kanuni za kitamaduni za tabia zinaweza kugawanywa katika vikundi viwili: a) mapigano na b) wakati wa amani, kanuni za kila siku.
Nenda vitani bila kusita, bila kutetereka mbele ya hatari na kifo. (D. Dokhturov, kwa furaha, mgonjwa kabisa, anakimbilia kumtetea Smolensk, akisema: "Ni bora kufa shambani kuliko kitandani.")
Pigana kwa heshima na ufe kwa heshima. (Katika vita vya Klyastitsy, bunduki ya bunduki ilirarua miguu yote miwili ya Ya. Kulnev; akaanguka na kurarua msalaba wa St. George kutoka shingoni mwake, akawarushia wale waliomzunguka, akiwaambia: "Ichukueni! adui, anapoipata maiti yangu, anaifanya kama maiti ya askari rahisi, wa kawaida, na haoni fahari kumuua jenerali wa Urusi.")
Kuweka kwa ajili ya vita na ushindi katika vita; msimkimbie adui, bali mtafuteni. (Catherine the Great alimwandikia P. Rumyantsev akijibu ripoti yake juu ya ukuu wa Waturuki: "Warumi hawakuwahi kufikiria kuwa maadui, lakini waliuliza tu wako wapi?" Na matokeo ya wazo hili ilikuwa ushindi mzuri wa Kagul, ulioshinda na. Warusi elfu 17 dhidi ya Waturuki mia moja na nusu.)
Uangalifu wa mara kwa mara. (Vladimir Monomakh katika "Teaching" yake anasema: "Wakati wa kwenda vitani, usiwe mvivu, usimtegemee gavana; usijiingize kwenye kinywaji, chakula, au kulala; watayarishe walinzi mwenyewe, na usiku, ukiwa umeweka. askari pande zote, lala chini, lakini amka mapema; na usikimbilie kuchukua silaha zako bila kuangalia pande zote, kwa sababu ya uvivu, mtu hufa ghafla.
Utukufu wa ajabu, uwezo wa kukandamiza matamanio wakati wa hatari kwa Nchi ya Mama. (Mnamo 1813, baada ya kifo cha Kutuzov, Hesabu Wittgenstein aliteuliwa kuwa Kamanda Mkuu. Majenerali watatu wakuu walipuuzwa na uteuzi huu, lakini bila shaka, bila hata sauti moja ya kuchukizwa, walitii mdogo zaidi.)
Mpango wa kibinafsi, hamu ya kusaidiana katika vita. (Haiwezekani sembuse kitendo bora cha Dokhturov, ambaye mnamo Desemba 4, akiwa na agizo la kamanda wa jeshi kurudi, yeye mwenyewe alirudisha mgawanyiko kutoka kwa maandamano na, bila kuuliza mtu yeyote, akaingia kwenye vita vikali na mara mbili. vikosi vya Wafaransa, na habari tu kwamba kikosi cha mwingine kilikuwa mwili wa karibu kiko hatarini.)
Uaminifu kwa kiapo, kutokuwepo kwa mawazo yoyote juu ya uhaini, utumwa, nk. (Kuna mifano mingi ya hili. Mmoja wao unamhusu Meja Yurlov, mkuu wa timu ya walemavu, ambaye Pugachev alitaka kushinda upande wake, lakini alimtundika kwa kukataa kabisa.)
Ukosefu wa hofu ya mkuu. (Kwa mfano, Prince Golitsyn, ambaye alichukizwa mara mbili wakati wa shambulio la Shlisselburg, baada ya kupokea amri ya kategoria kutoka kwa Tsar ya kurudi mara moja kutoka kwa kuta za ngome, vinginevyo kichwa chake kingeruka mabega yake kesho, hakuogopa kujibu. kwamba kesho kichwa chake kilikuwa katika uwezo wa Tsar, lakini leo kilikuwa chake tena, na akachukua ngome na shambulio la tatu.")
Ofisi na mila ya kila siku
“Mche Mungu na kumheshimu Mfalme, usipende jirani yako si kwa neno au kwa ulimi, bali kwa tendo na kweli, watiini waalimu wako, watiini wenye mamlaka na kuwa tayari kwa kila tendo jema.”
Kutumikia Nchi ya Baba kwa uaminifu, na sio kumtumikia mtu yeyote. (“Wakati ofisa mgonjwa alipowasilisha ripoti katika fomu iliyoagizwa: “Nilipougua tarehe hii, siwezi kumtumikia Ukuu Wake wa Kifalme,” basi kwa kweli alihisi kwamba utumishi wake ulikuwa utumishi wa Ukuu Wake wa Kifalme.”)
Kweli kwa neno lako. (“Neno la afisa lazima liwe hakikisho la ukweli, na kwa hivyo kusema uwongo, kujisifu, kushindwa kutimiza wajibu - maovu ambayo yanadhoofisha imani katika ukweli wa afisa, kwa ujumla huvunjia heshima cheo cha afisa na haiwezi kuvumiliwa.”)
Kuheshimu sheria za nchi. (“Afisa lazima atofautishwe kwa kuheshimu sheria za nchi na haki za kibinafsi za kila raia; lazima ajue njia za kisheria za kulinda haki hizi, na yeye, bila kuingia katika ubishi, lazima awe tayari kila wakati kusaidia dhaifu.")
Kwa ujasiri kushinda matatizo na vikwazo vyote katika huduma na maisha. (“Woga na woga lazima ziwe ngeni kwa afisa; katika dharura zote za maisha, lazima ashinde vizuizi anavyokutana nazo kwa ujasiri na ashikilie kwa uthabiti imani ambazo amewahi kukuza, ili kila mtu aone ndani yake mtu anayeweza kutegemewa. , ni nani anayeweza kutegemewa na ambaye ulinzi wake unaweza kutegemewa.”)
Kujinyima. (“Utii wa sheria na nidhamu lazima ufikie hatua ya kujikana nafsi; yeyote asiye na utiifu huo hastahili si cheo cha afisa tu, bali pia cheo cha mwanajeshi kwa ujumla.”)
Uteuzi katika kuchagua marafiki, marafiki, na kufafanua miduara ya kijamii. (“Afisa anapaswa kutembelea tu jamii ambazo maadili mema yanatawala; asisahau kamwe, haswa katika maeneo ya umma, kwamba yeye sio mtu aliyesoma tu, lakini pia ana jukumu la kudumisha heshima ya safu yake. . Kwa hivyo, lazima ajiepushe na vitu vyote vya kupendeza na kwa ujumla kutoka kwa vitendo vyote ambavyo vinaweza kutoa hata kivuli kidogo sio juu yake kibinafsi, lakini hata zaidi kwa maiti nzima ... "
Kujitolea kwa sare za kijeshi. (“Maafisa walivaa sare za kazini, nje ya kazi, nyumbani, likizo, na uwepo huu wa mara kwa mara kwenye sare ulikuwa ukumbusho wa mara kwa mara kwa afisa kwamba siku zote alikuwa katika utumishi wa Ukuu Wake. Afisa huyo alikuwa na silaha kila wakati, na hii. alionyesha kuwa alikuwa tayari kila wakati kuteka silaha hii kwa heshima na utukufu wa Nchi ya Mama.")
Upole wa umma. (“Katika mgahawa, kwenye mlango wa mkuu wa cheo, ilikuwa ni lazima kuomba ruhusa ya kuendelea kuketi mezani; katika kumbi za sinema ilitakiwa kusimama wakati wa mapumziko; mbele ya mkuu, ilikuwa ni marufuku moshi bila ruhusa maalum; wakati wa kukutana barabarani na majenerali, kuanzia kamanda wa maiti, afisa (kwa miguu au farasi) alisimama mbele, akivuruga harakati za watembea kwa miguu na magari.")
Utunzaji wa baba kwa askari: "Maafisa ni kwa askari, kama baba kwa watoto" (Peter I); "Mtumishi wa Tsar, baba kwa askari" (A.S. Pushkin).
Wasiwasi juu ya haki ya ndoa. (Ilikuwa haiwezekani kuoa bila kuomba ruhusa kutoka kwa kamanda wa kikosi na ridhaa ya jamii ya kikosi. Na ruhusa na ridhaa hii ilitolewa baada ya kuzingatia suala la adabu ya ndoa.)
Maafisa wanatakiwa kuishi maisha yanayoendana na hadhi yao kama maafisa. (Sheria ambazo zilizingatiwa kila wakati: afisa hakuwa na haki ya kwenda kwenye mikahawa na mikahawa ya darasa la 2 na la 3, kuchukua viti katika ukumbi wa sinema zaidi ya safu ya 5 ya viti; ilitakiwa afisa asikurupuke kutoa vidokezo; afisa alilazimika kuja kwa marafiki kwenye gari, lakini usitembee, nk.)
Elimu katika roho ya mila ya afisa hauhitaji mfululizo wa mihadhara kwa wanafunzi katika shule za kijeshi na vitengo. Njia nzima ya maisha ya taasisi za elimu ya kijeshi na vitengo vya kijeshi lazima ijengwe kwa kuzingatia mila hii. Na katika kazi hii, mfano unabaki kwa kamanda mkuu, ambaye lazima yeye mwenyewe awe mkamilifu katika kuzingatia mila ya afisa.
Hitimisho
Urithi wa kiroho wa Jeshi la Urusi ni ghala la mawazo ya busara na mawazo yaliyoelekezwa kwa kizazi. Ndio maana, kwa kumalizia, tutaonyesha baadhi yao, tukitumaini kwamba aina hii ya agano kwa akili za wazalendo wa Urusi itasikika.
Tusibweteke usingizini kwa mwonekano tulivu wa upeo wa kisiasa. Historia imetuonyesha wazi jinsi vita vya kisasa vinavyotokea mara moja na jinsi upande ulioshindwa kujiandaa kwa vita wakati wa amani unavyolipa gharama (V. Samonov).
Kuwa Urusi au kutokuwa inategemea hasa jeshi lake. Jeshi linapaswa kuimarishwa kwa haraka ya kishujaa (M. Menshikov). Jihadharini kwamba, kwa kupuuza jeshi, huna kugusa mizizi kuu ya kuwepo kwa watu (M. Menshikov).
Lakini hadi imani ya nchi katika uwezo wake itakaporejeshwa, matatizo ya kusikitisha lazima yatarajiwe. Kila kitu cha chini kilichopo katika kila taifa kinainua kichwa chake (M. Menshikov). Ndiyo maana hakuna wasiwasi wa juu zaidi kwa taifa kuliko uwezekano wa maendeleo ya maadili mema kwa wanachama wake na kisha ulinzi wa wema hawa kutokana na kuharibika. Forodha, kanuni, masharti ya kisheria na dini yenyewe lazima yatimize masuala haya katikati (I. Maslov).
Serikali zote, isipokuwa labda wajinga sana, kuelewa urefu uliokithiri wa wajibu wa afisa na kujaribu kudumisha ufahamu wa urefu huu kati ya watu (M. Menshikov). Kati ya mataifa yote, jeshi linatambuliwa kama taasisi ya serikali, iliyo na watu ambao maswala ya kijeshi, kwa njia ya kulinda nchi, inachukuliwa kuwa jukumu takatifu au suala la kuitana ubora. Kwa upande wake, serikali inashughulikia kwa uangalifu faida na faida zote za darasa la jeshi, kwa kutambua kutowezekana kwa kulipa kila kitu tu kwa mshahara na kununua watetezi wa nchi kwa bei ya pesa ngumu (M. Grulev).
Wapi kuanza? Kwanza kabisa, kutoegemea upande wowote kuelekea Urusi ambayo iko inapaswa kufukuzwa kutoka kwa jeshi. Jeshi lisilojali hufa kama jeshi (M. Menshikov). Lakini roho ya askari na hamu yao takatifu ya ushindi haitoshi, pia wanahitaji mikono thabiti na ya ustadi ya viongozi kuongoza jeshi kwa ushindi (N. Morozov). Haitoshi tena kwa kamanda wa juu kuvaa sare ya jenerali tu: anahitaji kuwa na nyuma yake mamlaka ya uzoefu wa vita, sifa za amri katika ngazi zote za awali za ngazi ya uongozi, na elimu ya kina ya kijeshi (P. Makhrov).
Ikumbukwe kwamba nguvu ya kweli na ya kweli ya jeshi iko katika malezi ya idadi kubwa kama hiyo, isiyo na ubinafsi ya safu-na-faili ya wafanyikazi wa amri, ambao hawatafuata athari za kipaji, hawatatafuta laurels nzuri, lakini kwa ujasiri. na kwa uthabiti kuingia vitani, wakijivunia wito wao wa hali ya juu na wenye nguvu katika dhana zao za wajibu na heshima ya kweli (N. Morozov).
Wakati maofisa wa mafunzo, nafasi ya kwanza inapaswa kutolewa kwa mafunzo ya wafanyakazi wakuu wa amri (N. Golovin). "Wacha watu waaminifu wajitokeze" (M. Menshikov), kwa ole kwa jeshi ambalo ustadi na ubinafsi hutawala bila kuadhibiwa kati ya viongozi, ambapo majenerali wengi hufikiria tu juu ya ustawi wao, hutumikia kwa sababu ya tuzo na tofauti, na huongoza tu. mstari wao wenyewe (N Morozov).
Ikumbukwe kwamba sanaa ya vita haiwezi na haipaswi kuchukua fomu sawa kati ya watu wote na kuwa sawa daima na kila mahali, bila kujali roho na sifa za watu. Wokovu na uamsho wetu unaweza tu kulala katika kukataa misingi ya kigeni na kurudi kwa maagizo ya viongozi wa utukufu wa jeshi la Kirusi (N. Morozov).
"Kwanza kabisa, makini na afisa." Hili ndilo wazo ambalo linapaswa kutusumbua sana tunaposoma miradi ya upya ya jeshi. "Angalia mzizi," ningependa kuwaambia waandishi, "kumbuka kwamba nguvu za jeshi haziko katika askari, lakini kwa afisa" (N. Morozov).
Ni wakati wa kuacha dhana potofu ya hatari kwamba mtu yeyote mwenye elimu anaweza kuwa afisa mzuri (V. Rychkov). Wacha iwe bora kuwa na uhaba kuliko kuwa na timu iliyo na haiba kama maafisa wa "Duel" (A. Drozd-Bonyachevsky). Wakati ujao ni wa jeshi ambalo maafisa wanaamini katika urefu wa misheni yao, na hawazuiliwi tu na sare, safu na maagizo (A. Dmitrevsky).
Uofisa ni jiwe lenye nguvu, lakini kwa uangalifu wa kutosha, kwa kudharau mahitaji na mahitaji yake, inaweza kugeuka kuwa mchanga wa haraka (V. Maksutov).
Sio nguvu ya kimwili ambayo inasukuma watu nje ya jeshi, lakini nguvu ya maadili, kama vile inawavutia watu. Badilisha hali ya kisaikolojia ya huduma ya afisa - ndege itaacha (M. Menshikov).
Marekebisho ya manufaa zaidi ya jeshi yatabaki bure hadi mfumo wetu wote wa mafunzo ya kijeshi utakapobadilishwa kwa kiasi kikubwa (V. Rychkov).
Mfumo wa elimu ya kijeshi lazima hakika uzingatie kanuni za kiitikadi. Wazo la juu la afisa, lililowekwa kwa nguvu katika nafsi ya cadet, litainua heshima yake mwenyewe na haitamruhusu, akiingia kwenye huduma, kwa namna fulani kutibu majukumu yake. Lakini ikiwa shule yetu ya kijeshi haijui jinsi ya kuingiza ndani ya wanafunzi wake kupenda kazi yake, ikiwa baadaye jeshi linageuka kuwa halina nguvu ya kuwasha moto roho ya vijana, basi ni wazi kwamba sababu ya ugonjwa huo ni uongo. katika taasisi hizi zenyewe - katika wao, kwa kusema, muundo wa kudumu, ambao hutoa rangi ya shughuli zao zote za maisha, na sio katika muundo tofauti wa maafisa ambao hutoka na kutoka kwa jeshi. Katika hali kama hizi, kupendekeza ongezeko la mshahara kama tiba ya maovu yote ni sawa na, wakati wa kupokea wageni katika uharibifu wa baridi, kuvaa kanzu ya manyoya ya ziada kwa tukio hili. Ndio, afadhali upashe moto nyumba yako na kuifanya iweze kukaa na kustarehesha...
* * *
Lazima tulipe ushuru kwa maafisa wa Urusi: walijua jinsi ya kutibu historia ya jeshi la Urusi kwa uangalifu. Kazi za waandishi wa kijeshi zina nyenzo nyingi za kupendeza na za kupendeza kwa pande tofauti za suala la afisa -
Historia ya shughuli za taasisi za elimu ya kijeshi imewasilishwa kwa kutosha katika kazi za: P.O. Bobrovsky "Shule za Junker. Katika juzuu 3." (SPb., 1881); F. Veselago "Insha juu ya historia ya Jeshi la Naval Cadet Corps na kiambatisho cha orodha ya wanafunzi kwa miaka 100" (St. Petersburg, 1852); P.A. Galenkovsky "Elimu ya Vijana katika Zamani. Muhtasari wa kihistoria wa njia za ufundishaji katika elimu katika taasisi za elimu ya kijeshi katika kipindi cha 1700-1856. (SPb., 1904); N. Glinoetsky "Mchoro wa kihistoria wa Chuo cha Nikolaev cha Wafanyakazi Mkuu" (St. Petersburg, 1882); F.V. Grekova "Muhtasari mfupi wa kihistoria wa taasisi za elimu za kijeshi. 1700-1910" (M., 1910); V.F. De-Livona "Mchoro wa kihistoria wa shughuli za Corps of Military Topographers 1855-1880" (St. Petersburg, 1880); N.P. Gervais na V.N. Stroev "Mchoro wa kihistoria wa maiti ya 2 ya kadeti. 1712-1912. Katika mabuku 2.” (SPb., 1912); A. Kedrina “Shule ya Kijeshi ya Alexandrovsky. 1863-1901" (St. Petersburg, 1901); M.S. Lalaev "Mchoro wa kihistoria wa taasisi za elimu za kijeshi zilizo chini ya Kurugenzi yao kuu. Kuanzia kuanzishwa kwa shule za kijeshi nchini Urusi hadi mwisho wa kumbukumbu ya miaka ishirini na tano ya utawala wa mafanikio wa Mfalme Mtawala Alexander Nikolaevich. 1700-1880" (St. Petersburg, 1880); M. Maksimovsky "Mchoro wa kihistoria wa maendeleo ya Shule Kuu ya Uhandisi. 1819-1869" (St. Petersburg, 1869); N. Melnitsky "Mkusanyiko wa habari kuhusu taasisi za elimu ya kijeshi nchini Urusi. Katika juzuu 4, masaa 6. (SPb., 1857).
Kazi ya uchambuzi ya kipindi cha kabla ya mapinduzi kwenye shule ya kijeshi ya Urusi inapaswa kuzingatiwa kama kazi "Karne ya Wizara ya Vita. 1802-1902, juzuu ya X, sehemu ya I-III. Kurugenzi Kuu ya Taasisi za Elimu ya Kijeshi. Insha ya kihistoria (iliyokusanywa na P.V. Petrov na N.A. Sokolov)" (St. Petersburg, 1902). N.N. alionyesha mawazo ya kina juu ya mageuzi ya shule ya jeshi. Golovin katika kazi yake "Shule ya Juu ya Jeshi" (St. Petersburg, 1911). M. Sokolovsky alichambua kwa kina shughuli za jarida kwa kadeti katika kazi yake "Jarida la Cadet nusu karne iliyopita. Jarida la kusoma kwa wanafunzi wa taasisi za elimu za kijeshi, kama uchapishaji wa wakati unaofaa. 1836-1863" (St. Petersburg, 1904). Kozi ya sheria kwa maiti za kadeti imewasilishwa katika uchapishaji tofauti "Dhana za kimsingi za maadili, sheria na maisha ya jamii" (St. Petersburg, 1889).
Kazi zilizopewa jina zina hati za kihistoria za kupendeza, haswa: "Amri ya Juu Zaidi juu ya Msingi wa Shule ya Sayansi ya Hisabati na Urambazaji" ya Januari 14, 1701; "Barua kutoka kwa Mkurugenzi wa Chuo cha Naval cha Saint-Hilaire kwa Hesabu Andrei Artamonovich Matveev ya Machi 1, 1717", "Mpango wa uanzishwaji wa maiti za cadet chini ya ufundi" na Hesabu P.I. Shuvalova; "Kanuni za uamuzi wa mara kwa mara au tathmini ya maendeleo katika sayansi, iliyoidhinishwa sana mnamo Desemba 8, 1834"; "Mwongozo wa elimu ya wanafunzi wa taasisi za elimu ya kijeshi" ya 1848, iliyoandaliwa na Ya.I. Rostovtsev; maagizo kwa cadets, amri na kufundisha wafanyakazi, programu za mafunzo, nk.
Ya kupendeza sana kusoma historia ya suala la afisa ni kazi zifuatazo: "Vidokezo vya Andrei Timofeevich Bolotov. 1738-1760" (St. Petersburg, 1871); KWA. Bobrovsky "Mapitio ya sheria za kijeshi juu ya majukumu makuu ya vijana katika askari" (St. Petersburg, 1881); N. Vishnyakova "Mahakama ya Jamii katika Jeshi la Urusi (mchoro wa kihistoria)" (Mkusanyiko wa Kijeshi, 1909, No. 12); V. Dragomirova "Maandalizi ya Jeshi la Urusi kwa Vita Kuu, Sehemu ya I. Mafunzo ya wafanyakazi wa amri" (Mkusanyiko wa kijeshi, Belgrade, vol. IV, 1923); A.A. Kersnovsky "Historia ya Jeshi la Urusi", sehemu I-IV (Belgrade, 1933-1938); A. Mariyushkina "Msiba wa Maafisa wa Urusi" (Novy Sad, 1923); KWENYE. Morozov "Jeshi la Prussia la enzi ya Jena pogrom. Uamsho wake. Maana ya mafundisho haya kwetu" (St. Petersburg, 1912); A.Z. Myshlaevsky "Swali la afisa katika karne ya 17. Insha juu ya historia ya mambo ya kijeshi nchini Urusi" (St. Petersburg, 1899); P. Simansky "Kabla ya Vita vya 1812. Tabia za majenerali wa Kifaransa na Kirusi" (St. Petersburg, 1906), nk.
Wacha pia tutaje kazi kadhaa zilizo na mawazo ya kujenga juu ya kuimarisha maiti ya afisa wa Urusi. Hizi ndizo kazi za: A.N. Apukhtin “The Command Staff of the Army” (Society of Admirers of Military Knowledge, kitabu cha 3, 1907); I.N. Blotnikov "Uzoefu wa kitabu cha kumbukumbu kwa miaka. "(SPb., 1910); A. Denikin "Njia ya Afisa wa Kirusi" (M., 1990); "Noti za jeshi la Jenerali M.I. Dragomirova" (St. Petersburg, 1881); P. Izmestiev "Sanaa ya Amri" (Warsaw, 1908); P. Kartseva "Amri ya kitengo tofauti. Maelezo ya vitendo kutoka kwa uzoefu wa huduma" (St. Petersburg, 1883); yake "Amri ya Kampuni na Kikosi" (St. Petersburg, 1881); B. Panaeva "Vyeti vya Afisa" (St. Petersburg, 1908) na wengine.
Kazi za N. Biryukov "Vidokezo juu ya Ufundishaji wa Kijeshi" (Orel, 1909) pia ni ya kupendeza kwa vitendo; D.N. Treskin "Kozi ya ufundishaji wa kijeshi. Roho ya mageuzi ya Masuala ya Kijeshi ya Urusi" (Kyiv, 1909) na I.G. Engelman "Elimu ya askari wa kisasa na baharia" (St. Petersburg, 1908).
Miongoni mwa kazi zilizofanywa baada ya 1917 hadi leo, kazi zifuatazo zinapaswa kutajwa: L.G. Beskrovny "Jeshi la Urusi na wanamaji katika karne ya 19." Uwezo wa kijeshi na kiuchumi wa Urusi" (Moscow, 1973); yake "Jeshi na Navy ya Urusi mwanzoni mwa karne ya 20: Insha juu ya uwezo wa kijeshi na kiuchumi" (Moscow, 1986); M.D. Bonch-Bruevich "Mwisho wa Jeshi la Tsarist" (Jarida la Kihistoria la Kijeshi, 1989, No. 6); A.I. Verkhovsky "Urusi kwenye Golgotha" (Kutoka kwa shajara ya kambi ya 1914-1918" (Uk., 1918);
P. Krasnov "Kwenye Mbele ya Ndani" (L., 1925); S. E. Rabinovich "Mapigano ya Jeshi mnamo 1917" (M.-L., 1930); P.A. Zayonchkovsky "Utawala na jeshi la Urusi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20." (M., 1973); wake "Kikosi cha Afisa wa Urusi mwanzoni mwa karne mbili (1811-1903)" (Jarida la Kihistoria la Kijeshi, 1971, No. 8); A. Krivitsky "Mila ya maafisa wa Kirusi" (Moscow, 1947); S. V. Volkova "Kikosi cha Afisa wa Urusi" (M., 1993); E. Messner "Maafisa wa Kisasa" (Buenos Aires, 1961); KWENYE. Mashkin "Shule ya Juu ya Kijeshi ya Dola ya Urusi ya 19 - mapema karne ya 20" (M., 1997); A.G. Kavtaradze "Wataalamu wa kijeshi katika huduma ya Jamhuri ya Soviets. 1917-1920." (M., 1988); A.I. Kamenev "Historia ya mafunzo nchini Urusi." (M., 1990); "Historia ya Mafunzo katika USSR" (Novosibirsk, 1991); yake "Janga la Maafisa wa Urusi (Masomo ya Historia na Usasa)" (Moscow, 1999); yake "Shule ya Kijeshi ya Urusi (masomo ya historia na mkakati wa maendeleo)" (Moscow, 1999); "Juu ya jukumu la kijeshi na heshima katika Jeshi la Urusi: Mkusanyiko. vifaa, nyaraka na makala / Comp. Yu.A. Galushko, A.A. Kolesnikov; Mh. V.N. Lobova" (Moscow, 1990); A.I. Panova "Maafisa katika Mapinduzi ya 1905-1907." (M., 1996); V. Rogozy "Kikosi cha Afisa wa Kirusi: Historia na Mila" (mkusanyiko wa Jeshi, 1997, No. 9); "Maafisa wa Urusi" na E. Messner, S. Vakar, V. Granitov, S. Kashirin, A. Petrashevich, M. Rozhchenko, V. Tsischke, V. Shayditsky na I. Eikhenbaum, (Buenos Aires, 1959); V.B. Stankevich "Kumbukumbu. 1914-1919." (L., 1926); O.F. Suvenirova "Msiba wa Jeshi Nyekundu. 1937-1938" (M., 1998); V. Sukhomlinov "Memoirs" (Berlin, -1924); V. Flug "Wafanyakazi wa amri ya juu" (Bulletin of the Society of Russian Veterans of the Great War, 1937, No. 128-129); R.P. Eideman na V.A. Mashkov "Jeshi mnamo 1917" (M.-L., 1927), nk.
Waandishi wote waliotajwa na ambao hawajatajwa katika orodha hii wanapaswa kushukuru sana kwa kazi yao kwa manufaa ya ujuzi na uimarishaji wa maiti ya afisa wa Kirusi. Kwa kuwa wazalendo wa kweli, wenye mizizi kwa mustakabali wa Nchi yao ya Mama, kila mmoja wao alijaribu kufikisha kwa walio hai na wazao maono yao ya kutatua suala la afisa katika nchi yetu.
Samuel Huntington - Profesa katika Chuo Kikuu cha Harvard, Mkurugenzi wa Taasisi ya Mafunzo ya Kimkakati. J. Olin katika Chuo Kikuu cha Harvard.
Sura ya 1Taaluma na kijeshi
Kikosi cha afisa wa kisasa ni jumuiya ya kitaaluma, na afisa wa kisasa wa kijeshi ni mtu wa kitaaluma. Labda hii ndiyo nadharia ya msingi zaidi ya kitabu hiki. Taaluma ni aina maalum ya kikundi cha utendaji na sifa maalum. Wachongaji, wachongaji wa picha, wajasiriamali na waandishi wa matangazo wote wana kazi tofauti, lakini hakuna kazi yoyote kati ya hizi ambayo ni ya kitaalamu. Utaalam, wakati huo huo, ni tabia ya afisa wa kisasa, kama ilivyo kwa daktari au mwanasheria. Taaluma hutofautisha afisa wa kijeshi wa leo kutoka kwa wapiganaji wa karne zilizopita. Kuwepo kwa vikosi vya maafisa kama jamii ya kitaaluma kunatoa mtazamo wa kipekee kwa shida ya kisasa ya uhusiano wa kijeshi na raia.
Asili na historia ya mashirika mengine ya kitaalam kama taaluma imejadiliwa kwa muda mrefu. Walakini, asili ya taaluma ya maofisa wa kisasa ilipuuzwa. Katika jamii yetu, mfanyabiashara anaweza kuwa na kipato kikubwa; mwanasiasa anaweza kuwa na ushawishi zaidi; lakini mtu mwenye taaluma anaheshimika sana. Hata hivyo, umma na watafiti hawana uwezekano wa kumtazama afisa kwa njia sawa na wakili au daktari, na kwa hakika hawaonyeshi maafisa heshima sawa na wataalamu wa kiraia. Hata wanajeshi wenyewe wanasukumwa na mitazamo ya umma juu yao na wakati mwingine wanakataa kukubali maalum ya hali yao ya kitaaluma. Neno "mtaalamu" kwa kawaida lilitumika kuhusiana na jeshi kutofautisha "mtaalamu" na "amateur" badala ya maana ya kutofautisha "taaluma" na "kazi" au "ufundi." Maneno "jeshi la kitaaluma" na "askari wa kitaaluma" yalificha tofauti kati ya kazi ya kibinafsi au sajini, ambaye ni mtaalamu kwa maana ya "mtu anayefanya kazi kwa pesa", na afisa wa kazi, ambaye ni mtaalamu katika taaluma tofauti kabisa. hisia - mtu anayejitolea kwa "wito wa juu" katika huduma ya jamii.
Dhana ya taaluma
Hatua ya kwanza katika kusoma tabia ya kitaaluma ya maofisa wa kisasa ni kufafanua dhana ya "utaalamu". Sifa bainifu za taaluma kama aina maalum ya shughuli ni uwezo, uwajibikaji na roho ya ushirika.
UWEZO. Mtaalamu ni mtaalam mwenye ujuzi maalum na ujuzi katika eneo muhimu la kijamii la shughuli za binadamu. Uwezo wake unapatikana tu kupitia elimu ya kuendelea na uzoefu. Huu ndio msingi wa viwango vya malengo ya ustadi wa kitaaluma, ambayo inafanya uwezekano wa kuachilia taaluma kutoka kwa wasio wataalamu, na pia kuamua uwezo wa jamaa wa wawakilishi wa taaluma fulani. Viwango kama hivyo ni vya ulimwengu wote. Wao ni asili katika ujuzi na ujuzi na daima hutumika bila kujali wakati na mahali. Ustadi wa kawaida na ufundi upo tu kwa sasa na hupatikana katika mchakato wa kusoma teknolojia zilizopo bila uhusiano na jinsi ilifanyika hapo awali, wakati ujuzi wa kitaaluma ni wa kiakili na unaweza kuhifadhiwa kwa maandishi. Maarifa ya kitaaluma yana historia, na ujuzi wa historia hii ni muhimu kwa umahiri wa kitaaluma. Taasisi za elimu na utafiti zinahitajika ili kuendelea na kusambaza maarifa na ujuzi wa kitaalamu. Mawasiliano kati ya pande za kitaaluma na kiutendaji za taaluma hudumishwa kupitia machapisho ya majarida, makongamano, na kubadilishana wafanyakazi kati ya taasisi za vitendo na za elimu.
Utaalamu wa kitaaluma pia una mwelekeo wa upana ambao haupo katika ufundi wa kawaida. Wao ni sehemu ya mila ya jumla ya kitamaduni ya jamii. Mtaalamu anaweza tu kutumia ujuzi wake kwa ufanisi kwa kujitambua kama sehemu ya mila hii pana. Taaluma za elimu ni "wasomi" kwa sababu tu ni sehemu muhimu ya biashara nzima ya elimu katika jamii. Kwa hivyo, elimu ya ufundi ina awamu mbili: ya kwanza, ambayo inajumuisha mafunzo ya kitamaduni ya huria, na ya pili, ambayo hutoa ujuzi na maarifa maalum kwa taaluma. Elimu ya huria ya mtaalamu katika jamii ambayo inadai maadili haya kawaida hufanywa na taasisi za elimu ya jumla. Awamu ya pili au ya kiufundi ya elimu ya ufundi, kwa upande mwingine, inafanywa katika taasisi maalum za elimu zinazoendeshwa na au kuhusishwa kwa karibu na shirika la kitaaluma.
WAJIBU. Mtaalamu ni mtaalamu ambaye anafanya kazi katika mazingira ya jamii na kutekeleza majukumu ya huduma ambayo ni muhimu kwa utendaji wa jamii, kwa mfano katika huduma za afya, elimu au sheria. Mteja wa taaluma yoyote ni jamii, inayowakilishwa na wanachama wake binafsi au kwa pamoja. Mtaalamu wa kemia wa utafiti, kwa mfano, si mtaalamu kwa sababu huduma yake kwa jamii si muhimu kwa kuwepo kwake na kufanya kazi mara moja: ni Du Ponts na Ofisi ya Viwango pekee ambayo ina maslahi ya moja kwa moja na ya haraka katika kile anachopaswa kutoa. Hali muhimu na ya jumla ya utumishi wa kitaaluma na ukiritimba wa ujuzi huweka juu yake wajibu wa kutekeleza wajibu wake rasmi kama inavyotakiwa na jamii. Wajibu huu wa kijamii hutofautisha mtaalamu kutoka kwa wataalamu wengine ambao kazi yao inahusika tu na ujuzi wa kiakili. Mkemia wa utafiti, kwa mfano, bado atabaki kuwa mkemia wa utafiti, hata kama ataanza kutumia ujuzi wake kwa hasara ya jamii. Lakini mtaalamu hataweza tena kufanya kazi yake ikiwa anakataa wajibu wake wa kijamii: daktari huacha kuwa daktari ikiwa anatumia ujuzi wake kwa madhumuni yasiyo ya kijamii. Wajibu wa kutumikia jamii na kujitolea kwa ufundi wa mtu hujumuisha motisha ya mtaalamu. Malipo ya kifedha hayawezi kuwa lengo kuu la mtaalamu ikiwa ni mtaalamu. Kwa hivyo, fidia ya mtaalamu kawaida huamuliwa kwa sehemu tu na mipango ya kimkataba katika soko huria na hutawaliwa na mila na sheria za kitaalamu.
Utekelezaji wa majukumu muhimu ya kitaaluma, usiodhibitiwa na matarajio ya kawaida ya malipo ya kifedha, unahitaji aina fulani ya taarifa inayodhibiti uhusiano wa taaluma na jamii nyingine. Migogoro kati ya mtaalamu na wateja wake, au kati ya wataalamu wenyewe, kwa kawaida hutoa msukumo wa moja kwa moja kwa uundaji wa taarifa hiyo. Kwa hivyo, taaluma inakuwa aina ya umoja wa maadili, kuanzisha maadili na maadili fulani ambayo huongoza washiriki wa taaluma hii katika uhusiano wao na wasio wataalamu. Mwongozo huu unaweza kuchukua muundo wa seti ya kanuni ambazo hazijaandikwa zinazopitishwa kupitia mfumo wa elimu ya kitaaluma, au unaweza kuratibiwa katika kanuni zilizoandikwa za maadili ya kitaaluma.
USHIRIKA. Kati ya washiriki wa taaluma hiyo hiyo kuna hali ya umoja wa kikaboni na kujitambua kama kikundi tofauti na wasio wataalamu. Hisia hii ya pamoja inatokana na elimu ya muda mrefu na mafunzo muhimu ili kupata uwezo wa kitaaluma, kutoka kwa nyanja ya kawaida ya shughuli na kutoka kwa uwajibikaji maalum wa pamoja kwa jamii. Hisia ya jumuiya inajidhihirisha katika shirika la kitaaluma ambalo linafafanua na kutumia viwango vya ujuzi wa kitaaluma na kuanzisha na kutekeleza viwango vya wajibu wa kitaaluma. Kwa hiyo, pamoja na milki ya ujuzi maalum wa mtaalam na dhana ya wajibu maalum, uanachama katika shirika la wataalamu huwa kigezo cha hali ya kitaaluma ambayo hutofautisha mtaalamu kutoka kwa asiye mtaalamu mbele ya jamii. Maslahi ya shirika la kitaaluma yanahitaji kuwazuia wanachama wake kutumia uwezo wao wa kitaaluma katika maeneo ambayo uwezo huo hauhusiani, na pia kujilinda kutokana na kuingiliwa na watu wa nje ambao wanaweza kudai uwezo wao kwa misingi ya mafanikio na sifa zinazoonyeshwa katika maeneo mengine shughuli. Mashirika ya kitaalamu huwa yapo ama katika mfumo wa jumuiya au katika mfumo wa urasimu. Katika taaluma za jamii kama vile dawa na sheria, daktari au mwanasheria kwa kawaida hufanya kazi kwa kujitegemea na ana uhusiano wa kibinafsi wa moja kwa moja na mteja wake. Taaluma za urasimi kama vile Huduma ya Kigeni zina sifa ya kiwango cha juu cha utaalamu wa kazi na majukumu ndani ya shirika lenyewe la kitaaluma, ambalo hutoa huduma zake za pamoja kwa jamii kwa ujumla. Kategoria hizi mbili hazitengani: vipengele vya ukiritimba vipo katika jumuiya nyingi za kitaaluma, na jamii mara nyingi hukamilisha miundo rasmi ya mashirika ya kitaaluma yenye urasimu. Taaluma za jumuiya kwa kawaida huwa na kanuni zilizoandikwa za maadili kwa sababu kila mtaalamu hukabiliana na changamoto ya tabia ifaayo akiwa na wateja na wafanyakazi wenzake. Taaluma za urasimi, kwa upande mwingine, huwa na mwelekeo wa kukuza hisia ya pamoja ya uwajibikaji wa pamoja wa kitaaluma na jukumu linalofaa la shirika la kitaaluma katika jamii.
Taaluma ya kijeshi
Huduma ya afisa inakidhi vigezo vya msingi vya taaluma. Kwa kweli, hakuna kazi ya kitaaluma, hata dawa na sheria, ina sifa zote bora za taaluma. Uofisa labda ni mbali zaidi na bora kuliko taaluma mbili zilizopita. Walakini, sifa zake za kimsingi zinaonyesha wazi kuwa ni shirika la kitaalam. Kwa hakika, maafisa huwa wenye nguvu na ufanisi zaidi wanapokaribia zaidi ubora wa taaluma, na dhaifu zaidi na wasio wakamilifu wanaposonga mbali zaidi na ubora huu.
UWEZO WA AFISA. Ni nini kinachojumuisha uwezo maalum wa afisa wa kijeshi? Je, kuna ujuzi wowote maalum ambao ni wa kawaida kwa maafisa wote wa kijeshi lakini si wa kawaida kwa makundi yoyote ya kiraia? Kwa mtazamo wa kwanza, hii sivyo kabisa. Kikosi cha maafisa kinajumuisha wataalam wengi tofauti, ambao wengi wao wana analogi katika maisha ya raia. Wahandisi, madaktari, marubani, vifaa, maafisa wa wafanyikazi, wachambuzi, wapiga ishara - wote wanaweza kupatikana ndani na nje ya maofisa wa kisasa. Hata bila kuzingatia wataalam hawa wa kiufundi, ambao kila mmoja yuko katika uwanja wake wa maarifa, mgawanyiko wa jumla wa maiti kuwa maafisa wa jeshi, wanamaji na jeshi la anga huleta tofauti kubwa kati yao katika kazi zinazofanywa na ustadi. inahitajika. Inaonekana kwamba nahodha wa cruiser na kamanda wa mgawanyiko wa watoto wachanga wanakabiliwa na shida tofauti kabisa, ambazo zinahitaji uwezo tofauti kabisa kutoka kwao.
Lakini bado kuna eneo wazi la utaalam wa kijeshi ambalo ni la kawaida kwa maafisa wote (au karibu wote) na huwatofautisha kutoka kwa wataalamu wote (au karibu wote) wa raia. Ustadi huu mkuu labda unafafanuliwa vyema zaidi na Harold Lesswell kama "udhibiti wa vurugu."** Kazi ya utendaji ya jeshi ni kufanya operesheni za kijeshi zenye mafanikio. Majukumu ya afisa wa kijeshi ni pamoja na: (1) kuandaa, kuandaa, na kutoa mafunzo kwa kikosi hicho; (2) kupanga shughuli zake na (3) kuelekeza matendo yake ndani na nje ya mapigano. Ustadi maalum wa afisa unaonyeshwa katika uongozi, usimamizi na udhibiti wa umati uliopangwa wa watu, ambao kazi yao kuu ni matumizi ya vurugu. Hii inatumika sawa kwa shughuli za maafisa wa anga, ardhi na majini. Hii inatofautisha afisa kama afisa mwenyewe kutoka kwa wataalamu wengine waliopo katika jeshi. Ustadi wao unaweza kuwa muhimu kufikia malengo yaliyowekwa kwa jeshi. Lakini hizi ni kazi za ziada, zinazohusiana na uwezo wa afisa kwa njia sawa na ujuzi wa muuguzi, mfamasia, msaidizi wa maabara, mtaalamu wa lishe, mfamasia na radiologist inahusiana na uwezo wa daktari. Hakuna wa wataalam wasaidizi wanaohusika katika huduma ya kijeshi au kutumikia ndani yake anayeweza "kusimamia vurugu" kwa njia ile ile ambayo hakuna wataalam wanaosaidia katika taaluma ya matibabu anayeweza kugundua na kutibu magonjwa. Kiini cha uofisa kinaonyeshwa katika maagizo ya kitamaduni kwa wasikilizaji wa Annapolis kwamba jukumu lao litakuwa "kuendesha shughuli za kijeshi za meli." Watu hao ambao, kama madaktari, hawana ustadi wa "kudhibiti vurugu", lakini ni washiriki wa maofisa wa polisi, kawaida hutofautishwa na vyeo maalum na alama, na hawaruhusiwi katika nafasi za amri. Wao ni wa kundi la maafisa katika nafasi yake kama shirika la utawala la serikali, lakini si kama jumuiya ya kitaaluma.
Ndani ya shirika la kitaalamu zaidi kuna wataalamu wa kusimamia vurugu baharini, nchi kavu na angani, kama vile kwenye dawa kuna wataalamu wa kutibu magonjwa ya moyo, tumbo na macho. Mtaalamu wa kijeshi ndiye afisa aliyefunzwa vyema zaidi kudhibiti matumizi ya vurugu chini ya hali maalum zilizobainishwa. Aina mbalimbali za hali ambapo unyanyasaji unaweza kutumika, pamoja na aina tofauti za matumizi ya vurugu, huamua utaalam ndani ya taaluma husika. Pia huunda msingi wa kutathmini uwezo husika wa kiufundi. Mashirika makubwa na changamano zaidi ya utekelezaji wa vurugu afisa anaweza kudhibiti, kadiri anuwai ya hali na hali anazoweza kutumika, ndivyo ujuzi wake wa kitaaluma unavyoongezeka. Mtu anayeweza kuelekeza vitendo vya kikosi cha watoto wachanga tu ana kiwango cha chini cha ustadi wa kitaalam ambao unamweka kwenye ukingo wa taaluma. Mtu anayeweza kudhibiti vitendo vya mgawanyiko wa hewa au kikundi cha uendeshaji wa carrier ni mtaalamu mwenye ujuzi. Afisa anayeweza kuelekeza vitendo ngumu wakati wa operesheni ya pamoja ya silaha inayohusisha vikosi vikubwa vya baharini, anga na ardhini yuko katika kiwango cha juu zaidi cha taaluma yake.
Ni wazi kwamba shughuli za kijeshi zinahitaji umahiri wa hali ya juu. Hakuna mtu, haijalishi ni uwezo gani wa kuzaliwa, tabia na sifa za uongozi anazoweza kuwa nazo, anaweza kutekeleza shughuli hii kwa ufanisi bila mafunzo na uzoefu mkubwa. Katika hali ya dharura, raia ambaye hajazoezwa anaweza kufanya kazi za afisa wa ngazi ya chini wa kijeshi kwa muda mfupi, kama vile mtu wa kawaida katika dharura anaweza kuchukua nafasi ya daktari hadi afike. Kabla ya usimamizi wa vurugu kupata tabia ya jambo tata sana, tabia yake katika ustaarabu wa kisasa, mtu yeyote anaweza kuwa afisa bila mafunzo maalum. Hata hivyo, leo tu wale ambao hutoa muda wao wote wa kazi kwa jambo hili wanaweza kutumaini kufikia kiwango kikubwa cha ubora wa kitaaluma. Ustadi wa afisa sio ufundi (kimsingi kiufundi) na sio sanaa (inayohitaji talanta ya kipekee ambayo haiwezi kuhamishiwa kwa wengine). Huu ni ujuzi changamano wa kiakili unaohitaji mafunzo na mafunzo ya kina. Ni lazima ikumbukwe kwamba ujuzi maalum wa afisa upo katika udhibiti wa vurugu, lakini si katika utekelezaji wa vurugu kama hivyo. Upigaji risasi wa bunduki, kwa mfano, kwa kiasi kikubwa ni ufundi wa kiufundi; kuelekeza vitendo vya kampuni ya bunduki ni aina tofauti kabisa ya ustadi, ambayo inaweza kupatikana kutoka kwa vitabu na kwa sehemu kutoka kwa mazoezi na uzoefu. Maudhui ya kiakili ya taaluma ya kijeshi yanahitaji afisa wa kisasa kutumia takriban theluthi moja ya maisha yake ya kitaaluma kwa mafunzo yaliyopangwa—pengine uwiano wa juu zaidi wa muda wa mafunzo kufanya mazoezi kuliko taaluma nyingine yoyote. Kwa sehemu, hii inaonyesha uwezo mdogo wa afisa kupata uzoefu wa vitendo katika sehemu muhimu zaidi za taaluma yake. Lakini kwa kiasi kikubwa pia inaonyesha asili tata sana ya uwezo wa kijeshi.
Ustadi maalum wa afisa wa kijeshi ni wa ulimwengu wote kwa maana kwamba asili yake haiathiriwa na mabadiliko ya wakati na eneo. Kama vile sifa za daktari mzuri wa upasuaji ni sawa huko Zurich na New York, vigezo sawa vya ubora wa kijeshi vinatumika nchini Urusi, na Amerika, na katika karne ya kumi na tisa, na ya ishirini. Umiliki wa ujuzi wa kitaaluma wa kawaida ni dhamana inayowafunga maafisa wa kijeshi, licha ya tofauti nyingine. Taaluma ya afisa, kwa kuongeza, ina historia yake mwenyewe. Ustadi wa kudhibiti jeuri hauwezi kudumishwa tu kwa kusoma mbinu za kisasa. Ustadi huu uko katika mchakato wa maendeleo mara kwa mara na afisa lazima aelewe maendeleo haya na afahamu mwelekeo na mwelekeo wake kuu. Ikiwa tu anafahamu maendeleo ya kihistoria ya mbinu za kuandaa na kuongoza vikosi vya kijeshi ndipo afisa anaweza kutarajia kubaki juu ya taaluma yake. Umuhimu wa historia ya vita na mambo ya kijeshi husisitizwa mara kwa mara katika kazi za kijeshi na elimu ya kijeshi.
Ili kujua ujuzi wa kijeshi, elimu pana ya kitamaduni inahitajika. Njia za kuandaa na kutumia vurugu katika hatua yoyote ya historia zinahusiana sana na sifa za jumla za kitamaduni za jamii. Ustadi wa kijeshi, kama sheria, huvuka mipaka yake na historia, siasa, uchumi, sosholojia na saikolojia. Kwa kuongezea, maarifa ya kijeshi pia yanaingiliana na sayansi asilia kama vile kemia, fizikia na baiolojia. Ili kuelewa vizuri biashara yake, afisa lazima aelewe jinsi inavyohusiana na maeneo mengine ya maarifa, na vile vile jinsi maeneo haya ya maarifa yanaweza kuchangia malengo yake mwenyewe. Kwa kuongezea, hataweza kukuza uwezo wake wa uchambuzi, uvumbuzi, fikira na busara ikiwa atafanya mazoezi tu katika utendaji wa majukumu ya kitaalam. Uwezo na sifa za akili anazohitaji ndani ya mfumo wa taaluma yake zinaweza, kwa kiasi kikubwa, kupatikana tu kupitia njia pana za maarifa nje ya taaluma yake. Kama wakili na daktari, afisa hushughulika na watu kila wakati, ambayo inamhitaji kuwa na ufahamu wa kina wa sifa za kibinadamu, motisha, tabia, na hii inafanikiwa na elimu ya huria. Kama vile elimu ya jumla ilivyokuwa sharti la kusimamia taaluma ya sheria na utabibu, leo inatambulika karibu kote ulimwenguni kama kipengele kinachohitajika katika mafunzo ya afisa kitaaluma.
WAJIBU WA AFISA. Ujuzi maalum wa afisa huweka juu yake jukumu maalum kwa jamii. Afisa kutumia kiholela maarifa yake kwa maslahi yake binafsi kunaweza kuharibu utaratibu wa kijamii. Kama ilivyo kwa mazoezi ya dawa, jamii inahitaji kwamba udhibiti wa unyanyasaji utumike kwa madhumuni yaliyoidhinishwa na jamii hiyo. Jamii ina nia ya moja kwa moja, mara kwa mara na kikamilifu katika kutumia maarifa na ujuzi wa afisa ili kuimarisha usalama wake wa kijeshi. Taaluma zote zinadhibitiwa na serikali kwa digrii moja au nyingine, lakini taaluma ya kijeshi inahodhiwa na serikali. Ustadi wa daktari upo katika uwezo wa kutambua na kutibu; Eneo lake la uwajibikaji ni afya ya wateja wake. Ustadi wa afisa ni katika kudhibiti vurugu; anawajibika kwa usalama wa kijeshi wa mteja wake - jamii. Kutimiza wajibu huu kunahitaji umilisi kamili wa ujuzi wa kitaaluma; umilisi wa umahiri unahusisha kuwajibika. Mchanganyiko wa wajibu na ujuzi hutofautisha afisa kutoka kwa aina nyingine za kijamii. Wanachama wote wa jamii wanapendezwa na usalama wake; Wasiwasi wa moja kwa moja wa serikali ni kufikia lengo hili pamoja na malengo mengine ya kijamii, lakini maofisa wa jeshi pekee ndio wanaowajibika kwa usalama wa kijeshi na sio kitu kingine chochote.
Je, afisa ana motisha ya kitaaluma? Ni wazi kwamba yeye sio hasa anaendeshwa na motisha za kiuchumi. Katika jamii ya Magharibi, taaluma ya afisa hailipwi sana. Na tabia ya kitaaluma ya afisa haijaamuliwa na malipo ya kiuchumi na adhabu. Afisa si mamluki ambaye hutoa huduma zake ambapo watamlipa zaidi; lakini pia yeye si mwanajeshi-raia, aliyechochewa na msukumo na wajibu fupi wa uzalendo, lakini asiye na nia thabiti na ya kudumu ya kufikia ukamilifu katika kutawala ustadi wa vurugu. Nia za kuendesha gari za afisa ni upendo kwa taaluma yake, na vile vile hisia ya uwajibikaji wa kijamii kwa kutumia utaalamu huu kwa manufaa ya jamii. Mchanganyiko wa matarajio haya mawili huunda motisha yake ya kitaaluma. Jamii, kwa upande wake, inaweza tu kuunga mkono motisha hii kwa kuwapa maafisa wake malipo ya kawaida na ya kutosha, katika utumishi hai na katika kustaafu.
Ustadi wa afisa ni wa kiakili; kuisimamia kunahitaji mafunzo makali. Lakini tofauti na mwanasheria au daktari, afisa si hasa mwananadharia wa kiti cha mkono; anashughulika na watu kila wakati. Mtihani wa uwezo wake wa kitaaluma ni matumizi ya ujuzi wa kiufundi katika hali ya shughuli za binadamu. Lakini kwa vile maombi haya hayadhibitiwi kwa njia za kiuchumi, afisa huyo anahitaji maelekezo ya wazi yanayoeleza wajibu wake kwa maafisa wenzake, wasaidizi wake, wakubwa wake na kwa jimbo analotumikia. Tabia yake ndani ya shirika la kijeshi imedhamiriwa na mfumo mgumu wa kanuni, mila na mila. Tabia yake kuhusiana na jamii inatawaliwa na ufahamu kwamba ujuzi wake unaweza kutumika tu kufikia malengo ambayo jamii inaidhinisha kupitia wakala wake wa kisiasa - serikali. Ikiwa daktari anajibika hasa kwa mgonjwa wake, na mwanasheria - kwa mteja wake, basi jukumu kuu la afisa ni kwa serikali. Anawajibika kwa serikali kama mshauri anayefaa. Kama vile wakili na daktari, yeye hushughulikia kipengele kimoja cha shughuli za mteja wake. Kwa hiyo, hawezi kulazimisha maamuzi ya mteja wake ambayo yanapita zaidi ya upeo wa uwezo wake maalum. Anaweza tu kuelezea mteja wake mahitaji ya mwisho katika eneo hili, kutoa mapendekezo ya kukidhi mahitaji haya, na baada ya mteja kufanya maamuzi, kumsaidia katika utekelezaji wao. Kwa kiasi fulani, tabia ya afisa kuhusiana na serikali huamuliwa moja kwa moja na kanuni zilizoelezwa katika sheria na kulinganishwa na kanuni za maadili ya kitaaluma ya daktari au mwanasheria. Lakini kwa kiasi kikubwa, kanuni za afisa zinaonyeshwa katika mila, desturi na roho ya kitaaluma iliyodumishwa.
TABIA YA KAMPUNI YA TAALUMA YA AFISA. Maafisa hao ni shirika la kitaaluma la serikali. Haki ya kisheria ya kufanya mazoezi katika taaluma hii ni mdogo kwa wanachama wa shirika lililofafanuliwa wazi. Agizo la kumpa cheo cha msingi ni afisa kama leseni ni ya daktari. Walakini, kwa asili yake, jeshi la afisa ni zaidi ya chombo cha serikali. Mahitaji ya kiutendaji ya kuhakikisha usalama yanazalisha muundo changamano wa kitaaluma unaounganisha maafisa wa maafisa kuwa shirika huru la umma. Ni wale tu ambao wana elimu na mafunzo muhimu, pamoja na kiwango cha chini cha ujuzi wa kitaaluma, wanaweza kuingia katika shirika hili. Muundo wa ushirika wa kikosi cha maafisa haujumuishi tu urasimu rasmi, bali pia jamii, vyama, shule, magazeti, mila na desturi. Ulimwengu wa kitaaluma wa afisa huwa karibu kuchukua kabisa shughuli zake za maisha. Kwa kawaida, afisa anaishi na kufanya kazi tofauti na jamii nyingine; pengine ana mawasiliano machache ya moja kwa moja na ya kijamii nje ya taaluma yake kuliko wataalamu wengine wengi. Tofauti kati yake na mtu wa kawaida, au raia, inaonyeshwa rasmi na sare ya kijeshi na alama.
Jeshi la afisa ni shirika la kitaaluma la ukiritimba na shirika la urasimu. Ndani ya shirika la kitaaluma, viwango vya uwezo wa kitaaluma vinawekwa na uongozi wa safu za kijeshi; Ndani ya shirika, majukumu hutofautiana kwa nafasi. Cheo ni sifa ya kibinafsi inayoakisi mafanikio ya kitaaluma yanayoonyeshwa kwa uzoefu, ukuu, elimu na uwezo. Ugawaji wa safu, kama sheria, hufanywa ndani ya maiti ya afisa yenyewe kwa msingi wa sheria za jumla zilizowekwa na serikali. Uteuzi kwa kawaida huathirika zaidi na ushawishi wa nje. Katika miundo yote ya urasimu, mamlaka huamuliwa na nafasi rasmi. Katika urasimu wa kitaaluma, kufaa kwa uteuzi kunategemea cheo. Afisa anaweza kutekeleza aina fulani ya majukumu kwa mujibu wa cheo chake; lakini hapati cheo kutokana na kuteuliwa kwenye nafasi fulani. Ingawa katika mazoezi kuna tofauti na sheria hii, tabia ya kitaaluma ya maiti ya afisa inahakikishwa na kipaumbele cha uongozi wa safu juu ya uongozi wa nafasi.
Kawaida kikosi cha afisa hujumuisha idadi ya "wahifadhi" wasio wataalamu. Hii ni kwa sababu ya hitaji la mabadiliko la idadi ya maafisa, na vile vile kutokuwa na uwezo wa serikali kudumisha maiti za afisa kila wakati katika saizi inayohitajika katika hali za dharura. Askari wa akiba ni nyongeza ya muda kwa maafisa wa jeshi na hupokea safu za jeshi kwa mujibu wa elimu na mafunzo. Kama wanachama wa kikosi cha afisa, kwa ujumla wana mamlaka na majukumu yote ya mtaalamu wa cheo sawa. Hata hivyo, tofauti za kisheria zimesalia kati yao na wataalamu, na kuingia katika kikosi cha afisa wa kudumu ni mdogo zaidi kuliko kuingia katika kikosi cha akiba. Wanakinga mara chache hufikia kiwango cha ubora wa kitaaluma ambacho kiko wazi kwa maafisa wa kazi; kwa hivyo, idadi kubwa ya askari wa akiba wanaishi katika ngazi za chini za urasimu wa kitaaluma, wakati echelons ya juu inahodhiwa na wataalamu wa kazi. Mwisho, kama sehemu ya kudumu ya muundo wa kijeshi na kwa sababu ya umahiri wao wa juu wa kitaaluma, kawaida hukabidhiwa mafunzo na kuingiza ujuzi wa kitaalamu na mila kwa askari wa akiba. Askari wa akiba anachukua jukumu la kitaaluma kwa muda tu. Majukumu yake makuu ni katika jamii, nje ya jeshi. Kama matokeo, motisha yake, tabia yake na mfumo wake wa dhamana mara nyingi hutofautiana sana na viwango vya taaluma ya kazi.
Askari na sajenti walio chini ya kikosi cha maafisa ni sehemu ya shirika, lakini sio urasimu wa kitaaluma. Hawana ujuzi wa kiakili wala hisia ya wajibu wa kitaaluma wa afisa. Wao ni wataalamu wa matumizi ya vurugu, si katika kudhibiti. Kazi yao ni ufundi, sio taaluma. Tofauti hii ya kimsingi kati ya maofisa na watu walioandikishwa inaonekana katika mstari ulio wazi wa kugawanya uliopo kati ya hao wawili katika majeshi yote ya ulimwengu. Ikiwa mstari huu wa mgawanyiko haukuwepo, basi kuwepo kwa uongozi mmoja wa kijeshi kutoka kwa kibinafsi hadi kwa afisa wa cheo cha juu kungewezekana. Lakini asili tofauti ya kazi hizi mbili hufanya uongozi wa shirika kuwa tofauti. Safu ya wanajeshi wa kibinafsi na wa sajini sio sehemu ya uongozi wa kitaaluma. Zinaakisi tofauti za ustadi, uwezo na cheo ndani ya biashara ya askari, na harakati za kupanda na kushuka safu hizi ni za moja kwa moja kuliko katika kikosi cha maafisa. Hata hivyo, tofauti zilizopo kati ya afisa na mtu binafsi huzuia mabadiliko kutoka ngazi moja hadi nyingine. Wawakilishi binafsi wa watu binafsi na sajini wakati mwingine bado wanaweza kupanda hadi cheo cha afisa, lakini hii ni ubaguzi badala ya sheria. Elimu na mafunzo yanayohitajika ili kuwa afisa kwa kawaida hayaambatani na utumishi wa muda mrefu kama mtu binafsi au sajini.
Tafsiri kutoka Kiingereza na Vitaly Shlykov.© V. Shlykov, 2002. Tafsiri imechapishwa kwa idhini ya mchapishaji: Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji kutoka kwa “Officership as a Profession” katika ASKARI NA HALI: NADHARIA NA SIASA ZA MAHUSIANO YA KIRAIA NA KIJESHI na Samuel P. Huntington, uk. 7–18, Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press, Hakimiliki © 1957 na Rais na Wenzake wa Chuo cha Harvard.
"Kwa Kirusi, taaluma ni, kwanza kabisa, msingi aina ya kazi, inayohitaji mafunzo fulani na kuwa chanzo kikuu cha kujikimu. Hata katika kamusi zetu imeonyeshwa kuwa neno “ taaluma” linatokana na neno la Kilatini “ taaluma”, ambayo hutafsiriwa kama "Ninatangaza kuwa ni biashara yangu." Wamarekani pia mara kwa mara hutumia neno "mtaalamu" kuhusiana na kazi, lakini tu kama tofauti na amateurism, haswa katika michezo ("soka la kitaalam"). Maana yake kuu ni tofauti, haitumiki kwa Kirusi, na Kilatini " taaluma"Kamusi za Kiamerika huitafsiri kwa njia tofauti kabisa, yaani kama "taarifa nzito ya umma", "nadhiri". - Sentimita.: Shlykov V. Jeshi la Urusi na uzoefu wa ulimwengu:
Miaka Mia Moja ya Upweke // Siasa. Nambari 2 (20). Majira ya joto 2001 - Kumbuka tafsiri.
Mwandishi aliweza kupata kazi moja tu ya mwandishi wa lugha ya Kiingereza ambayo inachunguza maafisa wa maafisa kama shirika la kitaaluma: Michael Lewis, Maafisa wa Jeshi la Wanamaji wa Uingereza: Tale of the Naval Profession. Kawaida zaidi ni masomo ya kawaida ya kihistoria ya taaluma nchini Uingereza, ambayo hayataji jeshi, "kwa sababu huduma ambayo wanajeshi wamefunzwa kwa uaminifu kufanya ni kwamba mtu anapaswa kutumaini kwamba hatawahi kuifanya." Kwa orodha ya kina ya marejeleo, angalia toleo la kielektroniki la jarida la Otechestvennye Zapiski.
Hii inahusu familia ya Du Pont, iliyohamia Marekani kutoka Ufaransa mwishoni mwa karne ya 18 na kuanzisha moja ya kampuni kubwa zaidi duniani (Kampuni ya Du Pont), ambayo kwanza ilijishughulisha na uzalishaji wa baruti, na kisha synthetic. nyuzinyuzi na mpira, kemikali, cellophane na rangi. - Kumbuka tafsiri
Ofisi ya Kitaifa ya Viwango ni kitengo cha Idara ya Biashara ya Marekani. Mnamo 1989, kwa uamuzi wa Congress, ilibadilishwa jina kuwa Ofisi ya Kitaifa ya Viwango na Teknolojia na majukumu yake ni pamoja na kukuza uboreshaji wa kiwango cha kiteknolojia katika biashara ndogo na za kati. - Kumbuka tafsiri
Muda uofisa kawaida hutafsiriwa kama 1) cheo cha afisa, 2) nafasi ya afisa, 3) huduma ya afisa. Kwa upande mwingine, moja ya maana kuu za kiambishi -meli ni sifa ya taaluma au nafasi ya kijamii. Kwa hivyo, zaidi katika maandishi ya kitabu neno hilo uofisa itatafsiriwa kama "huduma ya afisa" au "ofisi". Wakati huo huo, neno "ofisi" halitumiwi kwa maana ya jadi ya 1) maafisa au 2) safu ya afisa, lakini kwa maana. shirika la kitaaluma la kijeshi/afisa. - Kumbuka tafsiri.
Inapakia...