Inawezekana kwamba tunazungumza tu juu ya watu wa kipekee ambao uwezo wao kwa sababu fulani uligeuka kuwa wa kipekee. Lakini uwezo huo huo wa kipekee wakati mwingine huonekana ghafla kwa watu wa kawaida ambao wanajikuta katika hali isiyo ya kawaida. Kuna mifano mingi.
Rubani wa majaribio wa Soviet Yuri Antipov alifanya safari ya mafunzo mnamo 1956. Ndege yake haikuweza kupona kutokana na mzunguko; ilibidi itolewe. Lakini utaratibu haukufanya kazi, dari ya jogoo haikurudi nyuma. Kuokoa maisha yake, Antipov alifungua taa kwa mikono, akishinda upinzani wa mtiririko wa hewa. Iliokoa maisha yake. Baadaye ikawa kwamba katika dharura alitumia nguvu ya 220 kgf.
Kesi ya kustaajabisha vile vile inasimuliwa katika kitabu chake “Reserves of our body.” » Nikolay Alexandrovich Agadzhanyan:
Siku moja, rubani wa polar, alipokuwa akiweka skis zake kwenye ndege iliyokuwa imetua kwenye barafu, alihisi msukumo begani mwake. Akifikiri kwamba mwenzake alikuwa akitania, rubani alipungia mkono: “Usiingilie kazi yako.” Mshtuko ulirudiwa tena, na kisha, akigeuka, mtu huyo alishtuka: amesimama mbele yake alikuwa dubu mkubwa wa polar. Mara moja, rubani alijikuta kwenye ndege ya bawa la ndege yake na kuanza kuita msaada. Wapelelezi wa polar walikimbia na kumuua mnyama huyo. "Umeingiaje kwenye mrengo?" - waliuliza rubani. "Aliruka," akajibu. Ilikuwa ngumu kuamini. Wakati wa kuruka tena, rubani hakuweza kufunika hata nusu ya umbali huu. Ilibadilika kuwa katika hali hatari ya kufa alifikia urefu karibu na rekodi ya ulimwengu.
Mizigo ya kibinadamu
Mbali na nguvu ya ajabu, kasi na uvumilivu, mwili wa binadamu wakati mwingine huonyesha nguvu zisizotarajiwa. Mnamo Januari 26, 1972, tukio la kushangaza lilitokea. Ndege aina ya DC-9-30 ililipuka angani ya mji wa Serbska Kamenick huko Czechoslovakia. Mhudumu wa ndege Vesna Vulović (Vesna Vulović) alitupwa nje ya jumba la kibanda na akaanguka kutoka urefu wa mita 10,160. Alisalia hai, ingawa alipata mivunjiko mingi na akalala katika hali ya kukosa fahamu kwa siku 27. Hata hivyo, baada ya miezi 16 alipata nafuu na kuruhusiwa kutoka hospitalini.
Tukio kama hilo lilitokea kwa mvulana wa shule Mmarekani Matt Suter kutoka kijiji cha Fordland huko Missouri. Alichukuliwa na kimbunga na, akizunguka, akatupwa chini, kama nyumba ya Ellie kutoka kwa hadithi ya hadithi kuhusu Mchawi wa Jiji la Emerald. Baada ya kuruka zaidi ya m 400, Suiter alitoroka na michubuko michache tu. Je, hili linawezekanaje?
Ili kujibu swali hili, tunapaswa kukumbuka kwamba nguvu za mifupa ya binadamu ni karibu na nguvu za saruji - mfupa wa femur unaweza kuhimili mzigo wa karibu tani. Wakati huo huo, nusu ya mifupa inajumuisha tishu zilizo hai laini, ambazo huwapa kubadilika. Kwa mfano, kifua kinaweza kupungua kwa cm 3. Kwa hiyo, mifupa yetu huunda silaha za asili ambazo zinaweza kutuokoa kutokana na pigo mbaya. Lakini kwa utaratibu wa ulinzi wa mfupa kufanya kazi kwa ufanisi, hakuna haja ya kufanya harakati zisizohitajika. Suiter alishikwa na kimbunga akiwa amepoteza fahamu: aligonga kichwa chake kwenye taa nzito. Ndio maana wakati wa kutua mwili wake haukuzuiliwa na woga, ambao ulilainisha kuanguka mbaya. Na Vesna Vulovich alikuwa katika hali ya mshtuko, yaani, fahamu zake pia zilizimwa. Ingawa, ole, haifuati kabisa kutoka kwa hii kwamba watu wote ambao walijikuta katika hali kama hiyo katika hali kama hiyo pia waliokolewa. Kujua ni nini kilikuwa sababu kuu ya wokovu katika hali ngumu kama hii ni ngumu sana kutokana na upekee wa matukio kama haya.
Hakuna mifano isiyo ya kushangaza ambapo mwili wa mwanadamu umestahimili mabadiliko makali ya joto. Kitabu cha Agadzhanyan ambacho tayari kimetajwa kinasimulia jinsi, wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, Sgt. Jeshi la Soviet Pyotr Golubev aliogelea kilomita 20 kwenye maji ya barafu kwa saa tisa. Na leo rekodi hiyo iliwekwa na mdanganyifu maarufu wa Amerika David Blaine White. Karibu uchi, alisimama kwenye sarcophagus ya barafu kwa siku moja na nusu. Lakini jambo la kushangaza zaidi ni kwamba inaweza kuonekana kuwa mtu aliyegandishwa hadi kufa katika maji ya barafu anaweza kuachiliwa na kurudishwa hai. Ukweli ni kwamba baridi haina kuua sana kwani inapunguza kasi ya michakato yote ya ndani ya mwili. Mapigo ya mtu aliyeganda yanaweza yasionekane hata kidogo, lakini hii haimaanishi kuwa moyo wake umekufa, hufanya mapigo machache tu kwa dakika.
Inafaa kusema juu ya kupumua kwetu. Watu wengi hawawezi kushikilia kwa muda mrefu zaidi ya dakika 1-2, lakini uwezo huu unaweza kuendelezwa. Rekodi ya kushikilia pumzi ya dunia iliyowekwa na David Blaine mwaka wa 2008 - dakika 17 sekunde 4.5 - ilivunjwa miezi mitano baadaye na Mjerumani Tom Sietas. Lakini, ni wazi, baada ya muda yeye pia atapigwa. Kulingana na rekodi za mwanaanthropolojia wa Kiingereza na msafiri Geoffrey Gorer (1905-1985), huko Senegal wanaweza kukaa chini ya maji kwa hadi nusu saa, ambayo wanaitwa "watu wa maji".
Tunahitaji maji kama vile oksijeni. Kwa joto la kawaida, mtu anaweza kwenda bila kunywa hadi siku kumi, lakini katika hali ya hewa ya joto hawezi kudumu zaidi ya mbili. Lakini kuna kesi nyingi zinazojulikana ambapo wale waliopotea katika jangwa waliishi bila maji kwa wiki mbili. Bila chakula, mtu anaweza kuishi muda mrefu zaidi. Watu wachache wanajua kwamba hata mwili usio na ujuzi unaweza kwenda bila chakula kwa wastani wa miezi miwili. Kadiri kiwango cha virutubishi vinavyoingia mwilini kinapungua (au huacha kabisa), kimetaboliki hupungua, na michakato mingine huacha kabisa - kwa mfano, nywele na kucha huacha kukua. Kuna matukio wakati akiba ya aina hii iliruhusu (inakubaliwa watu nyembamba sana) kwenda bila chakula kwa zaidi ya miezi sita.
Nguvu ya pendekezo
Tulikuwa na fursa ya kuhakikisha kuwa vikwazo vya kisaikolojia vinavyopotea katika hali mbaya mara nyingi hutuzuia kuamsha nguvu za hifadhi za mwili. Lakini hii ina maana kwamba hawawezi kuondolewa kwa njia nyingine? Utafiti wa kina uliofanywa katika kipindi cha miaka kumi na tano iliyopita umethibitisha kwamba uwezo wa kimwili wa mtu katika hali ya trance au chini ya hypnosis huongezeka kwa kiasi kikubwa. Takwimu zilizopatikana pia hutumiwa kikamilifu kwa wanariadha wa mafunzo. Na tayari kuna uvumbuzi hapa. Kwa mfano, wakati wa majaribio kubadili fahamu makundi mbalimbali Wajitoleaji walipewa maagizo mawili: “Nina nguvu, naweza kunyanyua uzito kwa urahisi,” na “uzito haupimi chochote, ni mwepesi kama manyoya.” Ufungaji wa pili ulitoa matokeo yenye ufanisi zaidi. Watu hawakuanza tu kuamini nguvu zao wenyewe, lakini walianza kuhisi kwamba wanaweza kubadilisha ulimwengu unaowazunguka. Hii inatoa sababu kwa watafiti wengine kudhani kuwa katika kesi hii, kama ilivyo kwa dhiki kali, mtu anaweza muda mfupi kuanguka nje ya ukweli, kuvunja sheria za fizikia zinazojulikana kwetu.
Kilicho kipya kwetu kina historia ya miaka elfu moja huko Mashariki. Mazoea ya Kihindi na Kichina hukuruhusu kuunda miujiza tu, kulingana na angalau, hivyo inaonekana kwetu - wawakilishi wa ustaarabu wa Magharibi. Mtaalamu wa mashariki Yuri Nikolaevich Roerich (1902-1960), kwa mfano, alielezea wakimbiaji wa yogi wanaoishi katika Himalaya. Wangeweza kukimbia hadi kilomita 200 kando ya njia za milimani usiku kucha kwa mwendo wa kasi bila kupunguza mwendo. Kwa uwezo huu waliitwa "watembezi wa mbinguni." Na katika shule za sanaa ya kijeshi ya mashariki, mbinu ya "shati ya chuma" hutumiwa. Mtu huanguka katika hali maalum ya kiroho ambayo yeye haoni maumivu. Ngozi yake haitobolewa na kisu, na makofi hayaachi michubuko. Yogi inaweza kutembea kwa usalama kwenye makaa ya moto bila kuungua. Kutafakari mara kwa mara na mazoezi huwawezesha kudhibiti joto la mwili wao.
Mnamo 2005, Buddha wa Nepali Ram Bahadur Bomjon alitafakari kwenye kivuli. mti mkubwa bila chakula au maji kwa zaidi ya miezi minane. Wanasayansi walimjia, alionyeshwa kwenye televisheni, lakini hakuna hila iliyopatikana. Kwa kweli hakula au kunywa chochote kwa zaidi ya miezi sita. Kulingana na rekodi za zamani, watawa wanaweza kwenda bila chakula au maji kwa miongo kadhaa. Lakini jambo la kushangaza zaidi ni kwamba baadhi yao walizama chini ya maji kwa siku kadhaa, wakajizika chini na kufanya bila oksijeni, wakianguka katika hali maalum sawa na kifo cha kliniki.
Njia ambazo walipata matokeo hayo si wazi kabisa, lakini zinajulikana kwa kiasi kikubwa. Yogis sawa kwa hiari kushiriki siri zao, kuchapisha vitabu na kutoa mihadhara duniani kote. Wanariadha wanazidi kutumia njia hizi. Sio tu kuhusu mazoezi ya kimwili, lakini pia kuhusu uwezo wa kudhibiti mwili wako, kupumua kwa usahihi, na kufuatilia hali ya roho yako. Tu kwa mtazamo wa kwanza inaweza kuonekana rahisi. Hata mbinu ya kutafakari inaboreshwa tu na mazoezi ya muda mrefu. Na manufaa yao tayari yamejaribiwa katika baadhi ya shule za Marekani.
Kweli, dawa ya michezo imefanya maendeleo makubwa katika karne yote ya 20. Lakini je, tutashangaa ikiwa katika karne ya 21 mazoea ya kitamaduni yataibuka, ambayo, pamoja na mambo mengine, yanaruhusu mashindano ya michezo kubaki ya kuvutia na watu wanaoshiriki wawe na matarajio ya kuboreshwa zaidi?
Habari za washirika
Kuhusu siku za nyuma, za sasa na za baadaye za dawa, mfano wa mafunzo ya daktari, kuzuia na valeology.
Wizara ya Afya ya Shirikisho la Urusi
CHUO KIKUU CHA MATIBABU CHA JIMBO LA ROSTAV
TENDA HOTUBA
Mkuu wa Idara ya Historia na Falsafa
Matibabu ya Jimbo la Rostov
Chuo Kikuu, Daktari wa Falsafa
na mgombea wa sayansi ya matibabu,
maprofesa Zharov L.V.
"MIAKA ISHIRINI YA UZOEFU KATIKA KUSOMA
MATATIZO YA USHIRIKA WA BINADAMU"
(mtazamo wa daktari na mwanafalsafa)
Rostov-on-Don
2001
Ndugu Mwenyekiti!
Ushauri mpendwa!
Wenzangu wapendwa!
Kichwa cha ripoti yangu ya kisayansi inaingiliana na kazi maarufu ya mshindi wa kwanza wa Tuzo ya Nobel ya Urusi, mwanafiziolojia mkuu Ivan Petrovich Pavlov, "Miaka ishirini ya uzoefu katika utafiti wa lengo la shughuli za juu za neva (tabia) za wanyama. Reflexes zilizo na masharti", ambayo ilichapishwa mnamo 1923. Hakika, miongo miwili ni kipindi cha kutosha cha kuzaliwa na kukomaa kwa wazo la kisayansi na maendeleo ya maelekezo yake kuu. Miaka 20 ni "hatua" katika maisha ya vizazi na hatua katika shughuli za mwanasayansi.
Wazo lenyewe la "ubia wa kibinadamu" lilizaliwa kwenye makutano ya sayansi ya asili, dawa na ubinadamu. Haikuwa lengo la mawazo ya kifalsafa katika nchi yetu katika miaka ya 70 na 80, na tu jina la Alexei Fedorovich Losev linaweza kutajwa katika suala hili. Mwanafikra huyu bora wa Kirusi, mtaalam mkuu wa mambo ya kale, aesthetics na philology ya kitambo, alitumia wazo hili katika kazi zake kuashiria sifa za kijamii za mwili wa mwanadamu. Mwili kama huo ni kitu cha sayansi ya asili, mwelekeo wa sheria za ulimwengu wa kikaboni. Mwili wa mwanadamu, pamoja na hatua ya sheria za jumla za maisha, unakabiliwa na ushawishi wa sheria maisha ya kijamii, ambayo, bila kufuta ya kwanza, kwa kiasi kikubwa kurekebisha udhihirisho wao. Kwa kweli, wazo hili rahisi na la busara liliunda msingi wa dhana nzima ya mwili wa mwanadamu kama njia ya kifalsafa ya kuelewa maalum ya mwili wa mwanadamu.
Ningependa hasa kusisitiza mambo mawili yanayohusiana - njia ya kuelewa kina cha hii, kama inageuka, ya milele na wakati huo huo daima tatizo la vijana na mantiki ya maendeleo ya wazo yenyewe. Inaonekana kwamba uwasilishaji wa vidokezo hivi ni wa kufurahisha kwa mwanasayansi wa utaalam wowote, haswa katika maeneo kama vile dawa na huduma ya afya.
Jambo moja muhimu zaidi kabla ya kuwasilisha masharti makuu. Hata wakati wa miaka ya uanafunzi wangu, wazo likawa karibu nami kwamba "mtazamo wa maisha, mazoezi inapaswa kuwa mtazamo wa kwanza na kuu wa nadharia ya maarifa" (Lenin V.I. PSS, gombo la 18, uk. 145). Miaka kadhaa iliyotolewa dawa ya vitendo(daktari wa watoto), wamekuwa msingi muhimu kabisa, bila ambayo nadharia, pamoja na falsafa katika eneo hili, haiwezekani.
Hatua ya kwanza ya ukuzaji wa wazo hilo ilianzia katikati ya miaka ya 70, wakati jaribio lilifanywa kuzingatia taaluma kadhaa za matibabu (biokemia, pathophysiology, gerontology na cardiology) sio kutoka kwa mtazamo wa yaliyomo kwenye somo na maalum. matatizo ya kisayansi, lakini kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya jumla. Katika miaka hiyo, masomo ya kisayansi na shughuli za habari za kisayansi zilikuwa zikipata nguvu. Ikawa dhahiri kwamba mbinu za jadi za kufanya kazi na habari za kisayansi na matibabu hazingeweza kukidhi wanasayansi, na wakati huo mtu angeweza tu kuota mtandao. Kwa hivyo, kwenye kurasa za uchapishaji unaoheshimika kama "Bulletin of the Academy of Medical Sciences of the USSR" (1972 No. 3), mfululizo wa vifungu vilichapishwa, kiini chake kilikuwa hitimisho juu ya hitaji la kuchambua. "Lugha" ya kipekee ya dawa, njia za kuganda na kuunganishwa kwa habari ya matibabu, na, kwa hivyo, uchambuzi wa dhana zake za kimsingi, kama vile "afya", "ugonjwa", "kawaida", "patholojia", nk. kwamba madaktari wanazungumza lugha ya kitaalamu badala ya kipekee; istilahi nyingi hazieleweki kabisa na ni ngumu kurasimisha, na kutokuwa na hakika huku hakuelezewi sana na ukosefu wa maandalizi ya kimantiki bali kwa kutokuwa na uhakika wa somo lenyewe, kiwango cha juu cha uwezekano, hitimisho lisilo na utata na hitimisho. Tiba, kama vile daktari mashuhuri Mrusi A.F. Bilibin alivyosema kwa usahihi, “ni zaidi ya taaluma; yeye ni njia ya maisha." Hii inapaswa kukumbukwa na kila mtu na daima, na hasa kwa vijana wanaoanza safari yao. Mwandishi wa mistari hii alipaswa kuthibitisha hili wakati, akikamilisha hatua madarasa ya vitendo Dawa, tasnifu ilitetewa kwa shahada ya Mgombea wa Sayansi ya Tiba (1971), na kisha idadi ya tafiti za monografia juu ya biokemia ya kliniki zilichapishwa.
Katika miaka hiyo hiyo, mbinu ya uchambuzi wa muundo wa mfumo ilikuwa ikipata nguvu, na katika mfululizo uliofuata wa makala kwenye kurasa za jarida hili (1974), uchambuzi wa utaratibu wa ujuzi wa matibabu na huduma ya afya ulitolewa. Hitimisho kuu lilikuwa msimamo kuhusu mbinu ya thamani kama aina ya msingi inayounganisha maarifa ya matibabu na huduma ya afya. Nadharia ya maadili na wazo la mtu na afya yake kama dhamana ya juu zaidi daima imekuwa muhimu sana. A.F. Bilibin aliyetajwa tayari alitoa wito kwa madaktari "kula falsafa, kunywa falsafa na kupumua falsafa", ilikatika maneno ya K. Marx, epuka “uaminifu wa kitaalamu.” Hata wakati huo ikawa wazi jinsi maeneo kama sanolojia na valeolojia ni muhimu kwa daktari. Tatizo hili limepata sura nyingine muhimu. Katika miaka ya 70, suala la kutathmini ubora wa kazi ya kisayansi katika dawa na, kwa upana zaidi, tatizo la uhusiano kati ya motisha ya maadili na nyenzo kwa kazi ya daktari, jukumu lake na nafasi katika jamii, ikawa papo hapo. Haikuwa na masuluhisho ya wazi ama katika uchumi uliopangwa au katika uchumi wa soko, kama tulivyoona sasa. Katika miaka hiyo hiyo, uchambuzi ulifanyika kwa idadi ya vipengele vya kihistoria vya maendeleo ya mawazo ya matibabu nchini Urusi na Magharibi. XIX - XX karne na hitimisho lilifanywa kuhusu mwelekeo wa kitamaduni-kibinadamu wa dawa, kuhusu kiini cha deontology ya matibabu (Bulletin ya Chuo cha Sayansi ya Matibabu ya USSR, 1983, No. 4, No. 11 na nk).
Matokeo ya hatua hii ya kwanza ilikuwa uandishi na utetezi mnamo 1977 wa tasnifu ya shahada ya mgombea wa sayansi ya falsafa juu ya mada: "Mfumo wa maarifa ya matibabu kama uadilifu na kipengele cha utamaduni." Mojawapo ya hitimisho lake lilikuwa msimamo juu ya umaalum wa utamaduni wa matibabu wa mwanadamu na jamii kama moja ya vigezo muhimu vya maendeleo ya kijamii. Sehemu muhimu ya dhana ya utamaduni wa matibabu ya binadamu ni dhana ya utamaduni wa mwili, lakini si kwa maana ya neno la jadi "utamaduni wa kimwili," lakini kwa suala la tofauti muhimu kati ya mwili wa binadamu na miili ya viumbe vingine hai. Hii ilifaa zaidi baada ya uchanganuzi wa kinadharia wa kanuni ya utu kama inavyotumika utafiti wa majaribio katika dawa (kwa kutumia mfano wa physiolojia ya pathological). Kwa wazi, hatua hii inahusiana kwa karibu na shida ya maalum ya shirika la mwili wa binadamu na kazi zake, kwa sababu, kama ilivyotokea, mfano kamili wa ugonjwa wa binadamu kwa wanyama hauwezekani. Mfululizo huu wa kazi ulikamilishwa na uchapishaji wa tafakari juu ya mada ya kiini cha maendeleo katika dawa (Bulletin of the USSR Academy of Medical Sciences, 1981, No. 4). Dhana za "matibabu" ya jamii na nguvu ya dawa juu ya mtu, nk, zilikosolewa. "fundisho la shetani", kulingana na "lo lote linaloweza kufanywa lazima lifanyike." Wakati huo, bioethics ilikuwa ikiendelezwa katika dawa za Magharibi kama fundisho kuhusu hali ya maadili ya maisha na viumbe vyote vilivyo hai. Hili lilitokeza matatizo mapya na kutulazimu kutathmini upya zilizopo.
Hatua ya pili katika ukuzaji wa shida ya mwili wa mwanadamu inahusishwa na miaka ya 80, wakati ilionekana wazi kuwa mtindo wa maisha wa mtu huamua kwa kiasi kikubwa sifa muhimu za afya yake, na moja ya kazi za maana za mtu ni kutatua shida iliyoonyeshwa. katika mistari ya kishairi ya O. Mandelstam:
"Nilipewa mwili - nifanye nini nao,
Kwa hivyo moja na yangu?
Mawazo ya kimapokeo ya Mashariki na Magharibi yalibainisha vipimo viwili katika mtu: kijamii na kibaiolojia, vilivyounganishwa na daraja la kisaikolojia. Magharibi ilitenganisha wazi mwili, nafsi na roho ya mwanadamu; kwa Mashariki, mipaka hii haikuwepo, na kwa mawazo ya Kirusi, mtazamo wa polar kuelekea sifa hizi za mwanadamu, jaribio la kuunganisha kuzimu "juu na chini", ni. tabia sana. Pia ni dhahiri kwamba haikuwa tu miundo ya kinadharia iliyoamsha na kusukuma mawazo. Wakati wa kushughulika na matatizo ya dawa za kijamii katika miaka hiyo, kufuatilia mienendo ya viashiria vya afya na magonjwa, ikawa dhahiri kwamba mwelekeo ulikuwa wa kutisha sana, na tulikabiliwa na haja ya kuendeleza mbinu mpya. Haiwezekani kwamba mtu yeyote basi alifikiria sana hitaji la kukuza mikakati na mbinu za kuishi kwa mwanadamu mwenyewe na sayansi ya nyumbani.
Iwe hivyo, uchambuzi wa kinadharia wa miaka hiyo ulisababisha hitaji la kutofautisha vipengele 3 vya umbile la binadamu. Ya kwanza ni ile inayohusishwa na mwili yenyewe, vigezo vyake vya nje na vya ndani, na inajulikana kama "biolojia ya binadamu". Huu ni mchanganyiko wa sifa za asili na za kijamii za mtu ambazo mtu tayari anazo ndani, hata katika kiwango cha kiinitete na fetusi. Jambo kuu la uchambuzi wa kifalsafa ni kujaribu kusuluhisha kitendawili: mwanadamu wakati huo huo ndiye kiumbe kisichobadilishwa kabisa kwa maisha kutoka kwa mtazamo wa biolojia, na kwa upande mwingine, alishinda maumbile na kuwa, kama wataalam wa etholojia wanasema. "mtangulizi mkuu". Maendeleo ya hivi majuzi katika kuchambua jenomu ya binadamu na uhandisi wa chembe za urithi yanaonyesha kwamba tumekaribia uwezekano wa kujenga umbile la binadamu, ambalo limejaa vitisho na hatari nyingi. Kwa maana hii, mwanadamu, kama Hegel alisema, alistahimili mvutano mkubwa wa ukinzani kati ya mnyama wake, shirika la asili la "mnyama" na hamu ya malaika kwa urefu wa maisha ya kiroho.
Katika historia ya mawazo ya kifalsafa mtu anaweza kuona msisitizo juu ya ubora wa uwepo wa mwili wa mwanadamu na kupuuza kabisa kwa mwili kwa jina la kiroho. Ili kusoma ukinzani huu, majaribio yalifanywa kufanya uchambuzi wa falsafa na maadili ya mwili wa mwanadamu katika hali mbaya na, haswa, katika mazoezi ya kufufua na majaribio ya matibabu. Tayari katika miaka hiyo, madaktari wa anesthesi na wafufuaji mara nyingi walikabiliwa na hali ya kifo cha gamba la ubongo wakati wa kudumisha kazi za uhuru, ambayo iliibua swali la zamani - juu ya mstari kati ya maisha na kifo. Sio chini ya utata ilikuwa tatizo la mipaka ya majaribio katika dawa, ambapo, pamoja na vipengele vya kisheria, seti tata ya matatizo ya falsafa na maadili yanafunuliwa. Haiwezekani kwamba mtu yeyote katika miaka hiyo alizingatia kwa uzito tatizo la cloning ya binadamu, pamoja na majaribio mengine hatari juu ya corporeality ya binadamu. Ni sasa tu maisha yanatulazimisha kutazama upya maendeleo ya miaka hiyo ili kutathmini matukio mapya katika dawa za kisasa. Hizi ni pamoja na tatizo linalojadiliwa sana la sehemu ndogo ya kimofolojia ya "uovu" katika umbile la binadamu, utafutaji wa miundo ya ubongo inayohusika na tabia ya fujo binadamu na, hasa, akielezea kwa kiasi fulani uzushi wa mauaji ya mfululizo. Katika mawasilisho katika mikutano ya kimataifa kuhusu suala hili, jaribio lilifanywa kutafuta mbinu za kutatua kitendawili hiki.
Kipengele cha pili cha umbile la mwanadamu "huenda" zaidi ya mwili wa mwanadamu na hugunduliwa katika uhusiano na uhusiano kati ya wanadamu. Inajulikana, kwa mfano, kwamba mawasiliano ya kimwili ya mama na baba na mtoto hayawezi kubadilishwa na chochote au mtu yeyote na ni mojawapo ya mambo muhimu zaidi katika malezi ya utu wa mtu. Kwa kuongezea, kanuni ya kiroho ndani ya mtu hukua tu kwa msingi wa kupitishwa kwa mila fulani ya tamaduni ya mwili. Pia ni dhahiri kwamba bila "mifano hai" ya wazazi na wapendwa, ni vigumu sana kuendeleza vigezo vya maadili vya tabia. Uthibitisho wa wazo hili ulipokelewa kutoka kwa chanzo kingine. Kwa kuwa nimekuwa nikisoma historia ya dawa kwa miaka kadhaa, nilifanikiwa kupata katika maktaba ya chuo kikuu chetu nakala adimu (kuna 3 ulimwenguni) ya kitabu na daktari bora wa kibinadamu wa Urusi F.P. Haaz "Safari yangu kwenda Alexander Waters kutoka 1809 - 1810. Wakati mmoja, ilipokelewa na Maktaba ya Chuo Kikuu cha Warsaw kama zawadi kutoka kwa Jumba la kumbukumbu la Rumyantsev. Nakala zilizobaki zilichomwa moto wakati wa moto wa Moscow wakati wa kutekwa kwake na Napoleon. Ilitafsiriwa na mfanyikazi wa chuo kikuu chetu T.L. Chernositova na kuchapishwa, kazi hii ilionyesha tena jinsi kanuni za mwili na kiroho ndani ya mtu haziwezi kutenganishwa na wakati huo huo ni kiasi gani.inaweza kupingana. Kauli mbiu maarufu ya F.P. Haas "Fanya haraka kufanya mema" imekuwa wazi zaidi, kwa sababu, katika maneno yake kutoka kwa kitabu hiki, thamani ya kweli na taji ya ubora wowote wa mwanadamu ni "... nia ya kutoa maarifa na njia zote za mtu. ili kupunguza mateso, tamaa kubwa na utayari wa kujidhabihu kwa ajili hiyo.”
Mabadiliko ya tatu katika umbile la binadamu yanahusishwa na ufahamu wa umoja wa wanadamu na shirika lake la mwili. Hiki ndicho kiini cha ndani kabisa cha dhana ya ubinadamu wa kimatibabu, wakati utoaji wa huduma ya matibabu hutokea bila kujali ukoo na kabila, jinsia na umri, utajiri na umaskini, mtazamo kwa dini na mamlaka. Ni katika ubora huu wa ulimwengu wote ambapo ubinadamu hutafuta mawasiliano na ustaarabu unaowezekana wa nje ya ulimwengu, hujaribu kutatua shida za ulimwengu, na kujiandaa kwa changamoto za siku zijazo zinazoonekana. Katika hali hii, umbile la binadamu hupata tabia ya kihistoria ya kuwepo kwa jamii ya wanadamu kwenye sayari yetu kama chembe ya Cosmos. Nyenzo kadhaa za kifalsafa na uandishi wa habari juu ya mada hizi zilichapishwa kwenye kurasa za majarida "Kikomunisti" na "Wakati Mpya".
Katika miaka ya mapema ya 90, bioethics ilianza kuendeleza kikamilifu katika nchi yetu, ambayo kimsingi inahusishwa na kuibuka kwa teknolojia mpya za uzazi, mafanikio ya uhandisi wa maumbile, matatizo ya euthanasia na upandikizaji, nk Katika ripoti yangu juu ya kuzaliwa kwa mtoto. XIX Kongamano la Kifalsafa la Dunia mwaka 1996 lilifanya muhtasari wa baadhi ya matokeo ya awali ya utafiti wa tatizo la umbile la binadamu katika hatua ya awali na kuainisha njia za utafiti zaidi. Katika miaka ya 90, mfululizo wa machapisho yalichapishwa katika aina ya ufafanuzi maarufu wa sayansi ya marekebisho ya utu wa binadamu katika nyanja ya dimorphism ya kijinsia. Milele kama ulimwengu, tatizo la kanuni za kiume na za kike katika maisha ya kimwili na kiroho ya mwanadamu limesomwa nalo. pande tofauti. Matukio ya maisha ya mwanadamu kama vile upendo, ndoa, talaka, utoto, na "umri wa kifahari" yalichambuliwa. Kwa kweli, hatukuzungumza juu ya kukuza "mapishi" ya tabia ya mwanadamu katika hali hizi, ambayo kimsingi haiwezekani. Hitimisho na "maagizo ya tabia njema," kama ilivyoonyeshwa katika mojawapo ya vichwa vidogo, vililenga jambo moja - jinsi ya kufanya tabia ya mtu kuwa ya kibinadamu iwezekanavyo katika hali za mawasiliano ya karibu ya kibinafsi. Baadaye, kwa msingi wa machapisho haya, kozi ya kuchaguliwa "Falsafa ya Upendo: Magharibi, Mashariki, Urusi" iliundwa na kutekelezwa katika mchakato wa elimu wa chuo kikuu chetu.
Vipimo vyote vitatu vya umbile la binadamu: ndani ya mtu binafsi, mtu binafsi na wa jumla, binadamu - vinajumuishwa kwa uwazi zaidi katika upendo na udhihirisho wake katika maisha yote ya mtu. Wafikiriaji wakuu wa nyakati zote na watu walikuwa na hakika kwamba ni kwa msaada wa hisia hii kubwa ulimwengu unaweza kuokolewa. Wakati huo huo ulimwengu wetu ulianza XXI karne imejaa utengano na chuki, na maisha ya mwanadamu mara nyingi hayana thamani.
Ni kipengele hiki, yaani, sifa za gharama za corporeality ya binadamu, ambayo ikawa somo la jitihada za utafiti katika miaka ya 90. Upinzani wa kati ni dhahiri - maisha ya kila mtu ni ya kipekee, ya kipekee na ya thamani, na wakati huo huo, tangu nyakati za zamani, watu wamekuwa wakiuzwa na kununuliwa kwa ujumla na kwa sehemu na kazi. Thamani na bei ni karibu kwa sauti na mizizi, lakini kinyume kabisa katika maudhui. Mtu, kimsingi, hawezi kupunguzwa kwa sifa za kitu na bidhaa, hata hivyo, athari yoyote ya matibabu au ya kuzuia ina kiuchumi na, kwa kiasi fulani, vigezo vya soko. Ukweli wetu wa kisasa hutoa nyenzo nyingi za kuelewa ukinzani huu. Kinadharia, pengo linatambuliwa kati ya upatikanaji wa huduma ya matibabu iliyohitimu zaidi kwa kila mtu na uwezo wa kiuchumi na kijamii wa jamii na serikali kutoa huduma hiyo. Kutoka kwa msimamo wa kifalsafa na maadili, shida hii inaonekana kama ifuatavyo: afya na sifa zingine za mwili wa mwanadamu zinachukua nafasi gani katika uongozi wa maadili ya maisha ya mwanadamu? Wakati wa kuchambua suala hili, ikawa kwamba kila utamaduni una "matrix" yake maalum ya mtazamo kuelekea mwili na kazi zake. Tamaduni na ustaarabu zinaweza kuorodheshwa ipasavyo kulingana na kiwango cha uwakilishi wa matatizo ya umbile la binadamu katika mifumo yao ya kifalsafa.
Katika fikira za kidini na kifalsafa za Urusi, ufahamu wa kiini cha ubinadamu ulikwenda sambamba na mielekeo kuelekea maarifa kamili ya kitu na ufahamu angavu wa ukweli. Katika mafundisho ya Vl. Solovyov kuhusu Mungu-utu, mwanzo wa urejesho wa mwanadamu unaonekana katika umoja wake wa kiroho-kimwili, ikiwa ni pamoja na androgyny ya kweli, yaani, muungano wa kweli wa kanuni za kiume na za kike. Upendo una tabia kama kitu chake, lakini, kulingana na Vl. Solovyov, haina kukua kutoka chini na haina kuanguka kutoka mbinguni, lakini hupatikana kwa njia ya mambo ya kiroho na ya kimwili. S. Bulgakov alielewa mwili kama cosmic"I" ya mtu, ambayo inamuunganisha na Ulimwengu na ni "maabara" ya roho. Alizingatia kanuni za ulimwengu za "Sophian" kuwa "kiume" na "kike", ambazo zina msingi wa matukio kama ubunifu na nguvu. Inapaswa kusisitizwa kuwa katika sofa ya Kirusi jambo kuu la kuelewa kiini cha matukio ya ulimwengu ni mtazamo wao wa uzuri kama mambo mazuri ya kiroho. Jambo hili linaonyeshwa waziwazi na P. Florensky katika wazo la "mwili katika mwili," ambayo ni, juu ya moyo kama kitovu cha mwili, kitovu cha maisha ya kiroho ya mtu.
Nia kubwa ya kuelewa kiini cha ubinadamu ni tabia ya wanafikra wengi wa Urusi. Kipengele cha ujuzi huu ni maslahi katika tatizo la jinsia na hali ya usafi. N. Berdyaev alisisitiza kwamba jinsia ni "nguvu ya ulimwengu na inaweza tu kueleweka katika kipengele cha ulimwengu." Kwa kudumisha usafi wa kiadili na ubikira, mtu hapotezi uadilifu wa utu wake, ilhali ufisadi ni mgawanyiko wa mtu. Kuwasiliana na roho ya ulimwengu ya ulimwengu na Logos inamaanisha kwa mtu kwenda zaidi ya dhambi ya mwili. Mawazo haya yalitengenezwa katika dhana ya V. Rozanov ya upendo kwa mwili wa binadamu na utakatifu wake.
Mafundisho ya kina zaidi ya mwili wa mwanadamu yalitengenezwa na N. Lossky. Alianzisha wazo la mtu binafsi na mwili wa pamoja, na kifo "ni mgawanyiko wa mwili wa pamoja tu." Inatokea katika mchakato wa shughuli na mawasiliano kati ya watu. Shida za ufufuo wa mwili wa mwanadamu zinatatuliwa katika dhana ya mwili wa ulimwengu, ambayo inaunganisha wale wote waliofufuliwa kuwa moja, ambayo inalingana na mafundisho ya N. Fedorov juu ya ufufuo wa baba wote waliokufa kama kazi kuu ya wanadamu wote. .
Kwa ujumla, mtazamo wa ushirika wa kibinadamu katika mawazo ya kifalsafa ya kidini ya Kirusi ni sifa ya ufahamu wa umoja wake na mwili wa Ulimwengu na Roho. Mwili wa mtu hauonekani kuwa kikwazo kwa hali yake ya kiroho, lakini kitovu chake - moyo - ndio kitovu cha kiroho cha mtu. Hii inaleta maoni ya wanafikra wa Kirusi karibu na dhana za wanafalsafa wa kale wa Kichina. Mtazamo wa mtu kupitia roho na "moyo" kama mfano wa hali yake ya mwili ni sifa muhimu ya mawazo ya Kirusi. Kwa kuongezea, ishara ya Urusi ni, kama tunavyojua, "Sophia", hekima, na mlinzi wake ni Mama wa Mungu. Hii "hypostasis" ya kike ya tamaduni ya Kirusi iliundwa kama dhana ya aina maalum ya mawazo, katikati ambayo ni wazo la kuteseka kwa dhambi za ulimwengu wote. Njia ya kihistoria ya Urusi hutoa misingi ya ufahamu kama huo wa sifa za Utamaduni wa Urusi. Dhana ya "upatanisho" haimaanishi tu umoja wa kiroho wa watu karibu na wazo kuu, lakini pia kuibuka kwa "mwili" mmoja wa watu. Wanabinadamu wote wakuu na takwimu za kitamaduni za Urusi zilitofautishwa na kupendezwa sana na mwili wa mwanadamu, haswa wakati wa mateso yake. Kauli mbiu ambayo tayari imetajwa ya daktari wa kibinadamu F. Haas, "Fanya haraka kufanya mema," inarejelea, kwanza kabisa, kwa mateso ya wafungwa waliotumwa kwa utumwa wa adhabu ya Siberia na kufungwa. Mojawapo ya mambo ya kweli na ya vitendo ni kwamba Haaz alifanikisha kuanzishwa kwa pedi za ngozi chini ya pingu, ambayo ilipunguza mateso ya wafungwa. Pingu hizi zinaonyeshwa kwenye uzio wa mnara wa F. Haas kwenye Makaburi ya Ujerumani huko Moscow.
Kufuatia formula inayojulikana: "kutoka kwa kutafakari kwa maisha hadi kufikiri dhahania, na kutoka kwayo kufanya mazoezi," mapema au baadaye ilibidi nigeukie labda jambo gumu zaidi katika kazi ya mtafiti. Bila shaka, tunazungumzia juu ya kuanzisha maendeleo ya kisayansi katika mchakato wa elimu, kuhusu kutoa ujuzi fomu ya didactic. Ninaamini kwamba wenzangu wanaoandika vitabu vya kiada na miongozo wanajua vyema jinsi ilivyo vigumu kuandika kuhusu mambo magumu, jinsi ilivyo vigumu kuweka maudhui ya kisayansi katika kifungu kimoja kifupi na kinachoeleweka. Wakati mmoja nilipigwa na wazo la Alexei Fedorovich Losev aliyetajwa tayari, ambaye alisema kwamba ikiwa maudhui kuu ya dhana yoyote ya falsafa haiwezi kusema kwa maneno moja, basi kuna kitu kibaya na dhana yenyewe. Kama mfano, alitaja nadharia ifuatayo: yaliyomo kuu ya falsafa ya zamani (hii ni karne 10 za maendeleo!) inaweza kufupishwa katika kanuni ifuatayo: maji hufungia na kuchemsha, lakini wazo la maji halifungi. haina kuchemsha. Hii ikawa aina ya kinara elekezi katika mchakato wa uandishi. fasihi ya elimu, na pia katika aina za haraka za mchakato wa ufundishaji.
Kuendelea kuashiria upande huu wa maendeleo ya wazo la kisayansi, ningependa kusisitiza umoja muhimu wa utekelezaji wa didactic wa nyanja tofauti za maarifa. Zaidi ya miaka 30 ya kufundisha, nilipata fursa ya kufundisha taaluma kama vile kemia ya kikaboni, biokemia, shirika la usafi wa kijamii na afya, historia ya dawa, falsafa, masomo ya kitamaduni, historia, saikolojia, ualimu, masomo ya kidini, bioethics. Yote haya ni matofali katika msingi wa elimu ya daktari, ambayo lazima "imewekwa" kwa utaratibu fulani na imefungwa kwa namna ambayo sifa za kibinafsi na za kitaaluma za daktari hukutana na changamoto. XXI karne. Kwa kusudi hili, mchoro wa mifano ya mafunzo ya daktari ilitengenezwa katika vitalu 4 vya taaluma: kibinadamu, msingi, kliniki na kuzuia - kuonyesha aina 3 za mwelekeo: zilizopita ( XIX - katikati ya XX karne), sasa (mwisho XX karne) na siku zijazo ( XXI karne). Zinaonyesha mwelekeo wa jumla - daktari lazima ajue, aweze na aweze kuzuia na kutibu magonjwa mara moja, ikiwa ni pamoja na yale mapya, na kuwa kocha wa afya na kuomba msamaha kwa maisha ya afya ya mtu.
Mawazo haya yanawasilishwa kwenye kurasa za vitabu vya kiada na miongozo ya masomo ya falsafa, iliyoandikwa kwa ushirikiano na wenzangu. Mojawapo ni "Falsafa. Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu." Rostov-on-Don: "Phoenix", 2000, iliyopendekezwa na Wizara ya Elimu ya Shirikisho la Urusi. Mnamo 1999, kitabu cha maandishi cha Yu.M. Khrustalev (kilichohaririwa na Profesa L.V. Zharov) "Utangulizi wa Falsafa" kilichapishwa, kilichopendekezwa na Wizara ya Afya ya Shirikisho la Urusi kwa kufundisha katika vyuo vikuu vya matibabu vya nchi hiyo.
Fursa ya kufahamiana katika muongo mmoja uliopita na kazi za shule za falsafa na mielekeo ya fikra za Magharibi inaonyesha kwamba tatizo la umbile la binadamu liko katikati ya mazingatio. Wanafikra bora kama hao waliandika juu yake XX karne nyingi, kama vile Claude Merleau-Ponty na Jean Paul Sartre, Edmund Husserl na Martin Heidegger, Paul Valery na Michel Foucault, Gilles Deleuze na Juan Borges, J.L. Nancy na M. Moss. Waandishi bora wa karne hii walimpongeza - Hermann Hesse na Max Frisch, Kurt Vonnegut na Miguel de Unamuno, Kobo Abe na Thomas Mann.
Baada ya kuchapishwa kwa monograph yangu ya kwanza katika fasihi ya falsafa ya Kirusi, "Ushirika wa Binadamu: Uchambuzi wa Kifalsafa." Rostov n/d: Nyumba ya uchapishaji. RSU, 1988, iliyochapishwa idadi kubwa ya kazi, zaidi ya nadharia 10 za udaktari na uzamili juu ya suala hili zilitetewa. Kipaumbele changu kimeandikwa kwenye kurasa za uchapishaji wa kitaaluma: "Wanafalsafa wa Urusi XIX - karne za XX. Wasifu, mawazo, kazi." M., 1999, ukurasa wa 277-278. KATIKA miaka iliyopita Idadi inayoongezeka ya watafiti wachanga, pamoja na wataalamu wa matibabu, wanageukia shida hii. Shule za ndani na maelekezo katika utafiti wa suala hili yamejitokeza. Hizi ni kazi za V. Podoroga, I.M. Bykhovskaya, M.S. Kagan, I.S. Kon, P.D. Tishchenko, V.L. Krutkin, V.B. Ustyantsev, D.V. Mikhel, L. P. Kiyashchenko na wanafunzi wao na wafuasi.
|
MIFANO YA MAFUNZO YA DAKTARI |
|||
|
VIZUIZI |
ZAMANI |
SASA |
BAADAYE |
|
1. Wanadamu |
Mwelekeo mgumu kuelekea mfumo mmoja wa kiroho, kimaadili na kiitikadi. Kuzingatia mifumo mingine kama vitu vya kukosolewa. Msisitizo juu ya sheria za maendeleo ya jamii, badala ya mtu binafsi. |
Tamaa ya kukumbatia utofauti wa mifumo ya mtazamo wa ulimwengu wa wakati wetu na kutambua maeneo ya mawasiliano kati yao. Kipaumbele cha msingi kwa malezi ya utu wa mtu katika hali ya maendeleo ya shida na ukali unaoongezeka wa shida za ulimwengu. Maendeleo ya mawazo katika bioethics. |
Kuelewa hitaji la mwingiliano na ushirikiano kati ya ustaarabu tofauti na mifumo ya kiroho kwa ajili ya kuishi na maendeleo zaidi ya ubinadamu. Zingatia mazungumzo na wazo la kutokuwa na vurugu katika kutatua shida zote. Utambulisho wa hifadhi za binadamu zinazowezekana. |
|
2. Taaluma za kimsingi |
Mwelekeo kuelekea mtindo wa kitamaduni wa ukuzaji wa sayansi na mipaka iliyo wazi kati ya taaluma. Kujitahidi kwa chanjo ya juu ya nyenzo. |
Kuhamisha mkazo kwa maana inayotumika ya kusoma taaluma za kimsingi, kwa "sababu ya kibinadamu" katika ukuzaji wa sayansi asilia. Uundaji wa dhana ya kisayansi ya umoja wa mawazo ya daktari. |
Msisitizo juu ya malezi ya dhana ya umoja wa sayansi ya asili na sayansi ya binadamu, ikiwa ni pamoja na dawa. Maendeleo ya mawazo ya synergetics kuhusiana na mifumo yote ngumu. Symbiosis ya mwanadamu na kompyuta. |
|
Taaluma za kliniki |
Zingatia udhihirisho wa kliniki wa magonjwa katika toleo la kitamaduni kama kigezo cha ukweli. Ukuaji dhaifu wa miunganisho ya taaluma mbalimbali kati ya taaluma za kimatibabu. Ukosefu wa mifumo ya umoja ya kutibu na kugundua magonjwa. |
Uundaji wa maoni juu ya "magonjwa ya ustaarabu" na mtindo wa maisha wa mwanadamu na ubora wa mbinu ya syndromic na regimens za matibabu za umoja. Mchanganyiko wa utaalamu finyu na fikra pana za kimatibabu. Msisitizo juu ya miunganisho ya taaluma mbalimbali na mpito kwa mpango wa uidhinishaji wa daktari wa hatua tatu. |
Uhasibu wa aina mpya ya ugonjwa wa binadamu kuhusiana na tishio la mgogoro wa kimataifa. Kuanzishwa kwa mbinu mpya za kimsingi za utambuzi na matibabu, pamoja na uhandisi wa maumbile, upasuaji wa endosurgery, symbiosis ya viungo vya binadamu na vichocheo vya bandia. Mpito kwa aina ya matibabu ya timu huku ukidumisha jukumu la mtu binafsi. |
|
Taaluma za kuzuia |
Kuzingatia kuzuia kupitia njia maalum na madawa ya kulevya pamoja na mbinu zisizo maalum kupona. Mchanganyiko wa mbinu na mbinu za usafi wa kibinafsi na wa umma. |
Kubadilisha mawazo kuhusu kiini cha kuzuia na jukumu lake katika kudumisha afya. Maendeleo ya valeology kama sayansi ya kina juu ya afya ya binadamu. Mkazo juu ya viashiria vya kiuchumi vya kiwango cha afya ya jamii na watu binafsi na maendeleo ya mawazo ya dawa ya bima pamoja na dawa ya serikali. |
Mpito kwa mfumo wa kuzuia magonjwa ya kimataifa na kikanda na malezi ya ngazi mpya ya afya ya binadamu XXI karne. Msisitizo juu ya kiwango cha juu cha wajibu wa mtu binafsi kwa afya ya mtu mwenyewe na afya ya wengine. Utekelezaji wa mawazo ya valeolojia kwa ukamilifu. |
Kwa hivyo, inaweza kusemwa kwamba wazo la umbo la mwanadamu linachukua sura mpya na kuvutia umakini wa kila mtu. zaidi watafiti. Ni dhahiri kwamba maudhui yake yanawiana zaidi na changamoto ambazo ubinadamu hukabiliana nazo XXI karne. Tukiangalia nyuma katika uzoefu wa miaka 20 katika maendeleo yake na muongo uliopita wa kukomaa kwake, hatua ambazo zinaonyeshwa kwenye mchoro, tunaweza kujaribu kutabiri maeneo yenye kuahidi zaidi kwa utafiti zaidi. Kwanza, huu ni mwendelezo wa utafiti juu ya tatizo la dimorphism ya kijinsia ya mwili wa binadamu katika nyanja ya kitamaduni. Vipengele vya kifalsafa na kimaadili vya teknolojia mpya na zisizo za kitamaduni za tabia ya ngono na uzazi wa binadamu vinaonekana kuwa muhimu sana. Pili, huu ni mwendelezo wa utafiti wa gharama na vipengele vya thamani vya umbile la binadamu kuhusiana na matatizo ya utandawazi wa vigezo vya kiuchumi na kijamii na kitamaduni vya maisha ya mwanadamu wa kisasa. Tatu, hii ni uchunguzi zaidi wa phenomenolojia ya mwili wa binadamu, uwakilishi wa mchakato huu katika miundo tofauti ya ufahamu wa binadamu.
Mtani wetu, mshindi wa Tuzo ya Nobel katika fasihi Joseph Brodsky aliwahi kusema kwa uhakika kwamba mawazo huishi ndani ya watu. Watu huondoka, lakini mawazo yanaendelea kuishi maisha yao wenyewe, na kadiri yanavyozaa matunda zaidi, kuna uwezekano mkubwa zaidi kwamba watu wa wakati mmoja hawatakumbuka tena "walikaa" ndani yake. Sio tu kizazi cha mawazo ni muhimu, lakini pia maambukizi yao na maendeleo zaidi. Hakuna hata mtu mmoja anayeweza kuunda utamaduni, sayansi au wazo moja peke yake. Kwa hivyo, kwanza kabisa, ninahitaji kusema maneno ya shukrani kubwa kwa walimu wangu wa falsafa - mwanachama kamili wa Chuo cha Binadamu, Mwanasayansi Aliyeheshimiwa wa Shirikisho la Urusi, Profesa Davidovich Vsevolod Evgenievich na Mwanachama Sambamba wa Chuo cha Sayansi cha Urusi, Profesa Zhdanov. Yuri Andreevich. Hatima ilinipa furaha ya ushirikiano na uandishi mwenza na wanasayansi wa matibabu kutoka chuo kikuu chetu. Hawa ni maprofesa V.N. Chernyshov, E.P. Moskalenko, V.N. Chernov, O.E. Chernetsky, A.D. Belyaevsky, V.P. Terentyev, V.A. Grebennikov, profesa msaidizi E.V. Kharlamov. Ningependa kulipa kodi kwa kumbukumbu ya maprofesa Yu.D. Ryzhkov na B.A. Saakov, ambao waliniunga mkono katika maendeleo ya mwelekeo huu. Shukrani zangu za dhati kwa wafanyakazi wa Idara ya Historia na Falsafa na hasa kwa mhadhiri mkuu V.A. Merklin, pamoja na wafanyakazi wenzangu wote walioshiriki katika maendeleo na majadiliano ya wazo hilo.
Shukrani za pekee ziende kwa Mwenyekiti wa Baraza letu, Mkuu wa Chuo Kikuu, Profesa Viktor Nikolaevich Chernyshov, kwa fursa ya kuwasilisha dhana yangu mbele ya jukwaa la juu la wanasayansi na walimu.
Asante kwa kila mtu aliyepo kwa umakini wako!
Katika tamaduni yoyote, utu wa binadamu huunda nyanja muhimu ya thamani. Tabia za mwili sio tu mali ya utafiti wa anthropolojia na vipimo (umbo la mwili, urefu, sifa za kimwili). Kwa kweli, kutoka kwa sifa hizi tunaweza kutofautisha viashiria vya rangi na kabila la mtu binafsi. Walakini, kwa njia nyingi mwili wa mwanadamu na tamaduni nzima ya mwili, ambayo ni, tabia na uhusiano unaohusishwa na sifa za somatic (mwili) za mtu, huundwa na sababu za kitamaduni. "Mwili wa kitamaduni" ni, kama ilivyo, umejengwa juu ya mwili wa anthropolojia na kijamii, kurekebisha mifumo ya usaidizi wa maisha. Taswira ya mwili inahusiana na mielekeo ya kitamaduni, mawazo kuhusu hadhi, nguvu, uzuri, ustadi wa kimwili, ufaafu wa kijamii na kitamaduni au uhalisi.
Walakini, maoni juu ya hali ya kawaida au bora hutofautiana sana kutoka kwa kila mmoja tamaduni mbalimbali. Hata kwa kufahamiana kwa juu juu na historia ya kitamaduni, mtu anaweza kuona kamili ya maisha na nishati, umbile la wahusika wa zamani. Katika Ugiriki ya Kale, ilikuwa mwili wa mwanadamu ambao ulikuwa mtoaji wa uzuri bora, nguvu za mwili na ustadi, ingawa tishio lolote la nje linaweza kudhoofisha mwili huu. Lakini kanuni hii ilibadilishwa, na ishara kuu ya utamaduni wa Ulaya ikawa mwili uliosulubiwa wa Mungu anayeteseka. Wakati wa Renaissance, miili bora ya miungu, miungu ya kike, na mashujaa iliigwa tena, ikijumuisha sifa mbalimbali za mwili. Na tena, Matengenezo ya Kanisa yaligawanya kiumbe cha kiroho cha thamani sana na kanuni ya mwili yenye dhambi ndani ya mwanadamu, chini ya upinzani, dharau au majuto. Mwanadamu aligawanywa katika hali ya kiroho isiyo na mwili, iliyounganishwa na wokovu wa milele wa nafsi, na mwili usio na roho, ambao humtofautisha mwanadamu kwa udhaifu wake. Katika zama Ukamilifu wa Ulaya mtu aliyekusudiwa kufanya uvivu, ingawa alikuwa na shughuli nyingi na michezo ya ushujaa, alichukuliwa kuwa mzuri.
Katika zama za ubepari, tabia ya kuchanganya fadhila za kimwili, akili na uzuri wa kiroho huanzishwa. Kwa mara nyingine tena, katika sanaa, thamani ya juu zaidi imewekwa kwa mwanamume na mwanamke katika maua kamili. Ukarabati wa mwili wa mwanadamu katika tamaduni ya Uropa ya karne ya 20 ulisababisha mwelekeo tofauti na shule za ukuzaji wa kanuni ya somatic kwa wanadamu. Njia iliyoenea zaidi imekuwa mchezo, inachukua umakini, wakati na rasilimali za idadi kubwa ya watu. Hata hivyo, ni lazima izingatiwe hilo sifa tofauti Michezo yote imegawanywa katika washiriki wa moja kwa moja na watazamaji - mashabiki. Na ikiwa wa kwanza wamejumuishwa katika mazoezi ya tamaduni ya mwili, basi wa mwisho hujiunga na moja kwa moja na sio kila wakati kwa madhumuni ya michezo.
Katika ulimwengu wa kisasa, utamaduni mmoja wa michezo wa ulimwengu umeshinda, kulingana na mashindano ya kimataifa, Olimpiki na mashindano mengine ambayo wanariadha kutoka nchi mbalimbali hushiriki. Walakini, zaidi ya mfumo wa umoja huu, kilimo cha jadi cha shule zingine za kitaifa za michezo (sanaa ya kijeshi ya mashariki, wapanda farasi kati ya watu wa tamaduni za kuhamahama) huhifadhiwa.
Wazo la "ushirika" kwa kawaida linahusiana na mada ya eros na ngono. Katika tamaduni tofauti, umbali mmoja au mwingine hutolewa kati ya nyanja hizi. Mahusiano ya ngono kwa kiasi kikubwa huathiriwa na mambo ya kijamii, muhimu zaidi ambayo ni mgawanyiko unaoendelea wa kazi kati ya jinsia katika majukumu ya familia na shughuli za kitaaluma. Tofauti katika asili ya ujamaa, kuanzia utoto wa mapema na katika maisha yote, na umbali wa kitamaduni kati ya jinsia ni sifa ya tamaduni zote. Karibu katika tamaduni zote za kipindi cha kabla ya viwanda na hadi kukomaa jumuiya ya viwanda wanawake walipewa nafasi ya chini, iliyowekewa mipaka kisheria na kwa kanuni na maadili ya kitamaduni. Utaratibu wa kudumisha uhusiano kama huo ulijumuisha seti tofauti za athari - elimu, kanuni za maadili na kanuni za kisheria. Lakini, kwa kweli, jambo muhimu lilikuwa uboreshaji wa ishara zinazolingana za tabia, sifa za kiakili ambazo zilihusiana na bora au mfano wa mwanamume au mwanamke. Hali inabadilika katika karne ya 20 na maendeleo ya utamaduni wa wingi na kudhoofika kwa vikwazo vyote vya kijamii.
Upendo, kama mojawapo ya mambo yenye nguvu zaidi katika mahusiano ya kibinadamu, umekuwa mada ya udhibiti wa mara kwa mara kupitia mfumo wa kanuni za maadili, sheria na dini. Kupanga upendo, kuuanzisha katika mfumo wa kijamii, kuzuia upande wa upendo kutoka kwa kukiuka kanuni za kawaida - hii ilikuwa kazi muhimu ya mfumo wowote wa kitamaduni wa kijamii. Lakini wakati huo huo, kila jamii haikuruhusu tu, bali pia ilikuza uhusiano wa upendo katika nyanja na fomu fulani, na kuwapa fomu inayofaa ya axiological. Upendo bora wa platonic kwa Madonna au Bibi Mzuri, sio tu bila umbo, lakini pia bila kutarajia jibu; upendo wa kimapenzi katika hali isiyo ya kawaida na kwa kitu kisicho kawaida; adventures gallant ya loafers aristocratic; taratibu za harem za watawala wa Asia; maswala ya mapenzi ya wasafiri, upendo wa ubepari wa hisia; uharibifu wa upendo katika maisha yaliyoonyeshwa kwa kweli - chaguzi hizi zote zilitoa viwanja visivyo na mwisho vya hadithi za uwongo na wakapata nafasi yao maishani, na kuzipa anuwai kubwa.
Leo, mengi yanabadilika katika tamaduni yenyewe, katika mtazamo wetu kuelekea maswala ya kijinsia. Ngono kama jambo la kitamaduni inahitaji kuzingatiwa bila huruma. Ikiwa watafiti wengine wanatafsiri kilimo cha ngono na utaftaji wa maisha ya kisasa kama uovu, kama ushahidi wa kupungua kwa tamaduni ya Magharibi, wengine, kinyume chake, wanaona katika michakato hii ishara za maadili mpya, bila miiko na kizuizi.
Hatupaswi kusahau kwamba jinsia na mwili wa mtu, pamoja na maadili, familia, na utu, ni ulimwengu wote ambao uliamua maendeleo ya roho na utamaduni wa mwanadamu. Kama ulimwengu, haziwezi kubadilishwa kwa kiasi kikubwa au, kidogo zaidi, kuondolewa. Leo, hata hivyo, kuna tabia hatari ya kufanya majaribio na ulimwengu huu ( Uhandisi Jeni, cloning, majaribio katika uwanja wa jinsia na ngono, majaribio na psyche). Uharibifu wa ulimwengu unaweza kusababisha (kama moja ya hali zinazowezekana), kwa mfano, kwa kuibuka kwa monsters za kibinadamu au hata kifo cha kiroho na ustaarabu wetu. Kinachohitajika pengine leo sio wito wa uhuru katika uwanja wa jinsia na mahitaji ya kijinsia, lakini sera kali katika uwanja wa ngono, au kwa usahihi zaidi, utamaduni wa upendo. Utamaduni kabisa! Na Urusi ina mila yake kubwa. Inatosha kukumbuka fasihi na mashairi yetu (kutoka Pushkin hadi Pasternak), kazi za wanafalsafa wetu tangu mwanzo wa karne ya 20, na wale wa kisasa, ambao walijadili kwa undani na kwa undani mada ya upendo. Mahitaji ya siku ni mtazamo mkubwa kuelekea utamaduni wa upendo, kwa kuzingatia mila yetu ya ajabu na wakati huo huo ukweli mpya.
| Kazi. Maswali. | Majibu. |
| 1. Fichua kiini cha dhana ya ujamaa. 2. Nini njia na utaratibu wa ujamaa? 3. Ni nini umuhimu wa alama za hali katika mchakato wa ujamaa? 4. Taja wabebaji wa hali ya kijamii. 5. Je, alama za hadhi za jamii za kidemokrasia za jadi na huria zinatofautiana vipi? 6. Panua maudhui ya dhana ya utamaduni. 7. Kuna uhusiano gani kati ya michakato ya ujamaa na tamaduni? Umoja na tofauti zao ni nini? 8. Je, mtu huzoeaje mazingira ya kijamii ya kitamaduni ya kigeni? 9. Je, ni sharti gani za malezi ya utu ndani ya mtu binafsi? 10. Eleza maadili ya utu katika mila mbalimbali za kitamaduni. 11. Je, dhana za "mwili" na "ushirika" hutofautianaje? 12. Ni nini thamani ya kimwili katika aina mbalimbali za tamaduni? 13. Je, ni mtazamo gani kuelekea mwili na jinsia kama utamaduni wa ulimwengu mzima katika utamaduni wa kisasa wa Ulaya Magharibi? |
Wito wa wanafalsafa wa zamani kujijua sio muhimu sana leo kuliko nyakati za zamani. Mtu anahitaji kujua uwezo wa mwili wake ili kupinga magonjwa na kufanya maisha kuwa hai na yenye kuridhisha iwezekanavyo.
Kipengele muhimu cha uwezo wa kimwili wa binadamu ni uwepo wa hifadhi kubwa ambazo zinaweza kuendelezwa na kutumika ikiwa ni lazima. Hata katika wanyama walio karibu na asili ya kibaolojia kwa wanadamu (kwa mfano, mamalia), akiba ya mwili ni ndogo sana. Mashine, kama kifaa chochote cha mitambo, haina kabisa vile. Kulingana na hali ya uendeshaji, inaweza "kutumika" kwa sehemu kubwa au ndogo ya uwezo wake, lakini thamani yao bado haibadilika na inapotea tu katika mchakato wa kuvaa sehemu.
Mtu, kinyume chake, hukua katika mchakato wa shughuli. Uwezo wa kuboresha na kukuza, ambayo tumezoea sana kwamba kwa kawaida hatuoni, ni mali ya kushangaza ya mtu. Hii inaruhusu sisi kwa mapenzi kana kwamba kwa nguvu ya uchawi, badilisha mwili wako, ukiongeza uwezo wake wa kimwili mara nyingi zaidi.
Ndiyo maana ni muhimu sana kusoma uwezo wa hifadhi ya mwili - baada ya yote, wao ni, kwa asili, jambo la thamani zaidi ambalo huamua kiwango cha afya yetu, uwezo wa kufanya kazi na, hatimaye, manufaa ya maisha ya binadamu.
Sehemu ya kwanza ya muhtasari wa kazi vipengele vya kinadharia Matatizo. Mipaka ya uwezo wa mwili wa mwanadamu hufunuliwa kwa msaada wa mifano halisi ya kihistoria, matukio ya kipekee yaliyoandikwa katika vyanzo mbalimbali.
Katika sehemu ya pili ya kazi, mwandishi hufanya utafiti wa uwezo wa kimwili wa mwili wake mwenyewe. Kwa kuongezea, mwandishi amefanya kazi ya kuboresha uwezo huu; mbinu mbali mbali zimefanywa: seti ya mazoezi ya kubadilika, mbinu ya kupumzika.
Sehemu ya I. Mipaka ya mwili wa mwanadamu.
1. Vikomo vya joto vya maisha ya mwanadamu.
Kwa kuwa maisha yetu yanahakikishwa na hali ya joto iliyodhibitiwa madhubuti ya athari za biochemical, ni wazi kuwa kupotoka kwa mwelekeo wowote kutoka kwa joto la faraja kunapaswa kuwa na athari mbaya kwa mwili. Joto la binadamu - 36.6 ° C (au, kwa usahihi, kwa kina cha kinachojulikana kama msingi - 37 ° C) ni karibu zaidi na kiwango cha kufungia kuliko kiwango cha kuchemsha cha maji. Inaweza kuonekana kuwa kwa mwili wetu, ambayo ni 70% ya maji, baridi ya mwili ni hatari zaidi kuliko kuzidisha joto. Hata hivyo, hii sivyo, na baridi ya mwili - bila shaka, ndani ya mipaka fulani - ni rahisi zaidi kuvumilia kuliko inapokanzwa.
Watu wenye afya wanaweza kuhimili ongezeko la joto la mwili hadi 42 ° C. Kuongezeka kwa 43 ° C, kulingana na madaktari, kulingana na mamia ya maelfu ya uchunguzi, haipatikani tena na maisha. Walakini, kulikuwa na tofauti: kesi za kupona kwa watu ambao joto la mwili liliongezeka hadi 43.9 ° C na hata juu zaidi zilielezewa. Kwa hivyo mnamo Julai 10, 1980, mwathirika wa kiharusi cha joto Mtu mweusi mwenye umri wa miaka 52 Willie Jones siku hiyo hewa iliwaka hadi 32.2 ° C, na unyevu ulifikia 44%.
Joto la ngozi ya Jones lilifikia 46.5°C. Baada ya siku 24 aliruhusiwa kutoka katika hali ya kuridhisha.
Wanasayansi wa kigeni walifanya majaribio maalum ili kujua joto la juu zaidi ambalo mwili wa binadamu unaweza kuhimili katika hewa kavu. Mtu wa kawaida anaweza kuhimili joto la 71 ° C kwa saa 1. 82°C - 49 dakika. , 93 ° С - 33 min, 104 ° С - dakika 26 tu.
Mbio za marathon, zinazofanyika katika Bonde la Kifo - jangwa la California, linalozingatiwa kuwa jangwa kavu na moto zaidi (50 ° C kwenye kivuli na karibu 100 ° C kwenye jua) jangwa ulimwenguni, pia linavutia. Mwanariadha wa Ufaransa Eric Lauro mwenye umri wa miaka 28, ambaye kwa muda mrefu alikuwa na ndoto ya kufanya jaribio kama hilo, alianza kilomita 250 magharibi mwa Las Vegas na kukimbia kilomita 225 kupitia Bonde la Kifo kwa siku tano. Katika masaa 7-8 alisafiri karibu kilomita 50 kila siku. Katika siku tano za kukimbia katika jangwa la moto, Loirot, ambaye alikuwa na uzito wa kilo 65 na urefu wa 1m 76 cm, alipoteza kilo 6. Kufikia mwisho wa kukimbia, mapigo ya moyo wake yalikuwa yameongezeka sana hivi kwamba ilikuwa vigumu kuhesabu, na joto la mwili wake lilikuwa limefikia 39.5°C.
Kuhusu joto la chini, rekodi nyingi pia zimewekwa hapa.
Mnamo 1987, vyombo vya habari viliripoti kesi ya kushangaza ya uamsho wa mtu ambaye alikuwa amehifadhiwa kwa masaa mengi. Kurudi nyumbani jioni, mkazi wa miaka 23 wa mji wa Radstadt Helmut Reichert wa Ujerumani Magharibi alipotea, mwamba wa theluji ulianguka na kuganda. Saa 19 tu baadaye alipatikana na ndugu waliokuwa wakimtafuta. Kama madaktari walivyopendekeza, baada ya kuanguka kwenye theluji, mwathirika alipata joto haraka sana hivi kwamba licha ya ukosefu mkubwa wa oksijeni, ubongo haukupata uharibifu usioweza kurekebishwa. Helmut alipelekwa kwenye kliniki ya upasuaji wa moyo. Ambapo damu ya mwathirika ilipashwa moto kwa saa kadhaa kifaa maalum. Kipunguza damu pia kilitumiwa. Na tu wakati joto la mwili lilipanda hadi 27 ° C, daktari alitumia mshtuko wa umeme "kuanza" moyo wa mhasiriwa. Siku chache baadaye alikatwa kwenye mashine ya moyo-mapafu na kisha kuruhusiwa kutoka hospitali.
Hapa kuna kesi nyingine ya kushangaza iliyorekodiwa katika nchi yetu. Asubuhi ya baridi kali ya Machi 1960, mtu aliyeganda alipelekwa katika hospitali moja katika mkoa wa Aktobe, aliyepatikana kwa bahati na wafanyikazi kwenye tovuti ya ujenzi nje kidogo ya kijiji. Hii hapa mistari kutoka kwa itifaki: "Mwili uliokufa ganzi katika nguo za barafu, bila kofia na viatu. Viungo vimeinama kwenye viungo na haiwezekani kunyoosha. Unapogonga kwenye mwili, kuna sauti mbaya. Joto la uso wa mwili liko chini ya 0 ° C. "Macho yamefunguliwa sana, kope zimefunikwa na ukingo wa barafu, wanafunzi wamepanua, mawingu, kuna ukoko wa barafu kwenye sclera na iris. ya maisha - mapigo ya moyo na kupumua - hazitambuliwi. Utambuzi hufanywa: kuganda kwa jumla, kifo cha kliniki."
Kwa kawaida, kulingana na uchunguzi wa kina wa matibabu, daktari P. S. Abrahamyan, ambaye alimchunguza marehemu, alipaswa kupeleka maiti kwenye chumba cha maiti. Walakini, kinyume na ukweli ulio wazi, yeye, bila kutaka kukubaliana na kifo, alimweka kwenye bafu ya moto. Mwili ulipoachiliwa kutoka kwenye kifuniko cha barafu, mwathirika alianza kurudishwa kwa maisha kwa kutumia tata hatua za ufufuo. Saa moja na nusu baadaye, pamoja na kupumua dhaifu, mapigo ya moyo ambayo hayatambuliki yalitokea. Kufikia jioni ya siku hiyo hiyo, mtu huyo alipata fahamu. Baada ya kumhoji, tuliweza kujua kwamba alikuwa amelala kwenye theluji kwa saa 3-4. Hakubaki tu hai, lakini pia alihifadhi uwezo wake wa kufanya kazi.
Kesi za watu kukaa kwenye maji ya barafu kwa masaa mengi pia ni za kushangaza. Kwa hivyo, wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, sajenti wa Soviet Pyotr Golubev aliogelea kilomita 20 kwenye maji ya barafu kwa masaa 9 na akakamilisha misheni ya mapigano kwa mafanikio.
Mwaka 1985, uwezo wa ajabu Mvuvi mmoja Mwingereza alionyesha kuokoka katika maji yenye barafu. Wenzake wote walikufa kutokana na hypothermia ndani ya dakika 10. baada ya ajali ya meli. Aliogelea kwenye maji ya barafu kwa zaidi ya masaa 5, na, baada ya kufika chini, akatembea bila viatu kwenye ufuo ulioganda, usio na uhai kwa karibu masaa 3.
Ili kuongeza upinzani wa mwili kwa hali mbaya mazingira ugumu unatumika.
Wakati wa ugumu, tofauti ya joto kati ya mazingira na msingi wa mwili huleta chini ya vifaa nyeti vya ngozi mkondo wenye nguvu wa ushawishi wa kuchochea, ambao, kama kwenye thermocouple, huchaji mwili kwa nishati, na kuchochea shughuli zake muhimu.
Leo tayari inajulikana kwa uhakika kwamba ugumu ni sehemu ya lazima ya maisha ya afya, sehemu muhimu ya utendaji wa juu na maisha marefu ya kazi.
Hasa ya kuvutia kutoka kwa mtazamo wa afya ni mfumo wa ugumu uliotengenezwa na P.K. Ivanov, ambayo Porfiry Korneev alijaribu mwenyewe kwa miongo kadhaa. Mwaka mzima, katika hali ya hewa yoyote, alivaa kaptula tu, bila viatu, aliogelea kwenye shimo la barafu, muda mrefu inaweza kuwa bila chakula na maji, huku ikidumisha nguvu, matumaini na ufanisi. Ana maelfu ya wafuasi ambao wamejifunza kutohisi baridi hata kwenye baridi kali zaidi.
2. Maisha bila pumzi, chakula na maji.
Unaweza kwenda kwa muda mrefu - wiki na miezi - bila chakula, huwezi kunywa maji, lakini maisha bila kupumua huisha katika suala la sekunde. Na maisha yote ya kila mmoja wetu hupimwa kwa kipindi kati ya pumzi ya kwanza na ya mwisho.
Inatokea kwamba chini ya ushawishi wa mafunzo ya kimwili ya utaratibu, mtu hupata uwezo wa kuhimili ukosefu wa oksijeni - hypoxia. Upinzani wake unakuwa sehemu muhimu ya mafanikio ya rekodi katika michezo ya kisasa. Wakati wa kufanya kazi kali ya kimwili, uwezo wa viungo vya kupumua na mzunguko wa damu haitoshi kutoa misuli ya kazi kwa kiasi cha kutosha cha oksijeni. Chini ya hali hizi, mshindi ni mwanariadha ambaye, kwa juhudi za hiari, anaweza kuendelea na kazi kubwa ya misuli, akifanya inayoonekana kuwa haiwezekani. Ndio maana wanariadha waliofunzwa sana hukuza uwezo wa kushikilia pumzi yao zaidi ya watu ambao hawajafunzwa. Muda wa pumzi kama hizo kwa wanariadha hufikia dakika 4-5.
Ikiwa unatumia mvuto maalum ambao huongeza "hifadhi" ya oksijeni katika mwili au kupunguza matumizi yake wakati wa kushikilia pumzi inayofuata, basi wakati ambao unaweza kufanya bila uingizaji hewa huongezeka hadi dakika 12-15. Ili kuhifadhi oksijeni kwa matumizi ya baadaye, wanariadha hupumua mchanganyiko wa gesi yenye utajiri wa oksijeni (au O2 safi), na kupungua kwa matumizi ya oksijeni kunapatikana kupitia marekebisho ya kisaikolojia: kujitegemea hypnosis, ambayo husaidia kupunguza kiwango cha mwili cha shughuli muhimu. Matokeo yaliyopatikana yanaonekana kuwa ya kushangaza; rekodi ya ulimwengu kwa muda wa kupiga mbizi iliwekwa mnamo 1960. huko California na Robert Forster, ambaye alikuwa chini ya maji kwa dakika 13. 42.5 s. Kabla ya kupiga mbizi, yeye hutumia dakika 30. pumzi ya oksijeni, ikijaribu kunyonya kiasi chake iwezekanavyo katika hifadhi.
Pia ya kuvutia ni uchunguzi wa mwanafiziolojia wa Marekani E. Schneider, ambaye mwaka wa 1930 alirekodi pumzi ndefu zaidi inashikilia marubani wawili - dakika 14. 2s. na dakika 15. 13 uk.
Hili hapa ni tukio jingine lililotukia mwaka wa 1987. Watoto wawili wadogo walinusurika baada ya kutumia dakika 15. kwenye gari lililoishia chini ya fjord ya Norway. Ajali hiyo ilitokea wakati gari lililokuwa likiendeshwa na mama huyo liliteleza kwenye barabara yenye barafu na kupinduka kuelekea Tandsfjord, iliyoko pwani ya magharibi Norway. Mwanamke huyo alifanikiwa kuruka nje ya gari, msichana wa miezi minne na mvulana wa miezi miwili waliishia ndani ya gari kwa kina cha mita 10. Gari la kwanza lililokuwa likipita ambalo mama alisimamisha lilikuwa la mmoja wa wafanyikazi wa wilaya ya eneo hilo; kwa msaada wa simu ya redio, kikosi cha zima moto kililetwa miguu yake mara moja. Na kisha hali zilikua kwa njia ya furaha sana. Afisa wa zamu aliyepokea kengele alijua kwamba kilabu cha kuzamia kilikuwa na msingi wake karibu na eneo la mkasa. Watoto walikuwa na bahati, kwa sababu wakati huo kulikuwa na wapiga mbizi watatu kwenye kilabu, wakiwa na vifaa kamili kwa kazi ya uokoaji. Mara moja walihusika katika kuokoa watoto. Baada ya dakika kumi na tano za kuwa chini ya maji, watoto walipata mshtuko wa moyo. Hata hivyo, waliokolewa.
Je, mtu anaweza kuishi kwa muda gani bila chakula? Tunafahamu uchungu wa njaa, ikiwa sio kutoka uzoefu wa kibinafsi, kisha kutoka kwa hadithi kuhusu wachunguzi wa polar, kuhusu wanajiolojia waliopotea, kuhusu mabaharia walioanguka kwenye meli.
Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, mnamo Julai 1942, mabaharia wanne wa Sovieti walijikuta katika mashua mbali na ufuo wa Bahari Nyeusi bila maji au chakula. Siku ya tatu ya safari yao walianza kuonja maji ya bahari. Katika Bahari Nyeusi, maji ni mara 2 chini ya chumvi kuliko katika Bahari ya Dunia. Hata hivyo, mabaharia waliweza kuzoea kuitumia siku ya tano tu. Kila mtu sasa alikunywa hadi chupa mbili zake kwa siku. Kwa hiyo wao, ingeonekana, walitoka katika hali ya maji. Lakini hawakuweza kutatua tatizo la kutoa chakula. Mmoja wao alikufa kwa njaa siku ya 19, ya pili tarehe 24, ya tatu siku ya 30. Wa mwisho kati ya hawa wanne, nahodha wa huduma ya matibabu P.I. Eresko, alichukuliwa na meli ya kijeshi ya Soviet siku ya 36 ya kufunga katika hali ya giza ya fahamu. Wakati wa siku 36 za kuzunguka baharini bila kula, alipoteza uzito wa kilo 22, ambayo ilikuwa 32% ya uzani wake wa asili.
Mnamo 1986, Kijapani Y. Suzuki alipanda Mlima Fuji (3776 m). Katika urefu wa 1900 m, mpanda farasi huyo mwenye umri wa miaka 49 alikamatwa na dhoruba kali ya theluji, lakini aliweza kujificha katika aina fulani ya kibanda. Huko alilazimika kutumia siku 38, Suzuki alikula theluji. Wafanyakazi wa uokoaji waliomgundua walimpata Suzuki katika hali ya kuridhisha ya kimwili.
Wakati wa kufunga, kunywa maji ni muhimu sana. Maji huruhusu mwili kuhifadhi vyema akiba yake.
Kesi isiyo ya kawaida ya kufunga kwa hiari ilirekodiwa huko Odessa. Mwanamke mwenye utapiamlo sana alipelekwa katika idara maalumu ya hospitali moja. Ilibainika kuwa alikuwa amefunga kujiua kwa miezi mitatu, akipoteza 60% ya uzani wake wakati huu. Mwanamke huyo alinusurika.
Mnamo mwaka wa 1973, vipindi vinavyoonekana vyema vya kufunga vya wanawake wawili vilivyoandikwa katika moja ya taasisi za matibabu huko Glasgow vilielezwa. Wote wawili walikuwa na uzito wa zaidi ya kilo 100, na ili kurekebisha, mmoja alilazimika kufunga kwa siku 236, na mwingine kwa siku 249.
Mtu hawezi kunywa hadi lini? Uchunguzi uliofanywa na mwanafiziolojia wa Marekani E. F. Adolph ulionyesha kwamba muda wa juu wa kukaa kwa mtu bila maji kwa kiasi kikubwa inategemea joto la kawaida na utawala. shughuli za magari. Kwa hiyo, kwa mfano, kupumzika kwenye kivuli, kwa joto la 16-23 ° C, mtu hawezi kunywa kwa siku 10. Kwa joto la hewa la 26 ° C kipindi hiki kinapungua hadi siku 9, saa 29 ° C - hadi 7, saa 33 ° C - hadi 5, saa 36 ° C - siku. Hatimaye, kwa joto la hewa la 39 ° C wakati wa kupumzika, mtu hawezi kunywa kwa si zaidi ya siku 2.
Bila shaka, kwa kazi ya kimwili vipindi hivi vyote vinapunguzwa.
Baada ya tetemeko la ardhi katika Jiji la Mexico mwaka wa 1985, mvulana mwenye umri wa miaka 9 alipatikana chini ya vifusi vya jengo, ambaye hakuwa amekula au kunywa chochote kwa siku 13 na, hata hivyo, alibaki hai.
Mnamo Februari 1947, mzee wa miaka 53 alipatikana katika jiji la Frunze. Baada ya kupata jeraha la kichwa, aliachwa bila chakula au maji kwa siku 20 katika chumba kisicho na joto. Wakati wa ugunduzi huo, hakuwa akipumua na hakuwa na mapigo ya moyo. Wa pekee ishara wazi, kuashiria kuishi kwa mwathirika. Kulikuwa na mabadiliko katika rangi ya kitanda cha msumari wakati wa kushinikizwa. Na siku iliyofuata tayari angeweza kuzungumza.
3. Akiba ya uwezo wa kimwili wa binadamu.
Mazoezi ya kimwili na michezo ni vichocheo vyenye nguvu zaidi vinavyohakikisha maendeleo ya uwezo wa mwili wa binadamu. Pia huturuhusu kusoma kwa uangalifu kipengele muhimu zaidi cha sifa za utendaji wa mwili wetu - rasilimali zake za gari.
Kulingana na Msomi N.M. Amosov, ukingo wa usalama wa "muundo" wa mwanadamu una mgawo wa karibu 10, i.e., viungo na mifumo ya mwanadamu inaweza kuhimili mafadhaiko na kubeba mizigo takriban mara 10 kuliko katika maisha ya kawaida. Mazoezi ya kawaida ya mwili hukuruhusu kuwasha akiba za kulala.
Uwezo kuu wa hifadhi ya mwili wa binadamu umeonyeshwa kwenye Jedwali 3.
Wakati bacteriologist maarufu Louis Pasteur, kama matokeo ya makali ya muda mrefu kazi ya akili damu ya ubongo ilitokea, haikuacha kazi yake shughuli za kisayansi, alianza kuichanganya na utawala mkali mazoezi ya mara kwa mara, ambayo alikuwa hajafanya hapo awali. Baada ya kiharusi, aliishi miaka mingine 30 na ilikuwa katika miaka hii ambapo alifanya uvumbuzi wake muhimu zaidi. Uchunguzi wa baada ya maiti ulionyesha kwamba baada ya kuvuja damu na hadi kifo chake, Louis Pasteur alikuwa na gamba la kawaida linalofanya kazi la nusu ya ubongo moja tu. Mazoezi ya mwili yalisaidia mwanasayansi kutumia zaidi akiba ya tishu za ubongo zilizohifadhiwa.
Wacha tukumbuke mshiriki wa Mapenzi ya Watu N.A. Morozov, ambaye kwa miaka 25, akiwa mfungwa wa ngome ya Shlisselburg, alipata kifua kikuu, scurvy, rheumatism na, hata hivyo, aliishi miaka 93. Alitibiwa bila madawa ya kulevya, bila vitamini - kwa mtazamo mkali, kwa muda mrefu kutembea karibu na kiini na kucheza.
Uwezo mbaya sana wa mwili unakuzwa kupitia mazoezi maalum ya yoga. Kwa hivyo, kwa mfano, katika miaka ya 60. karne iliyopita huko Bombay, yogi Jad alionyesha kwa mwanasayansi wa Kibulgaria Profesa Georgiy Lozadov uwezo wake wa kuinua mwili kwa urefu kwa bidii ya kiakili. Kwa kweli, hapakuwa na kitu kisicho cha kawaida hapa na hakukuwa na juhudi za kiakili zilizohusika. Jud alijifunza tu kufanya mazoezi magumu isiyo ya kawaida - aina ya kuruka angani kwa sababu ya mkazo wa papo hapo wa misuli ya uti wa mgongo na kunyoosha karibu kwa mwili kwa wakati mmoja.
Mifano mingi zaidi inaweza kutolewa inayoonyesha ukamilifu usio wa kawaida ambao mtu anaweza kufikia katika kudhibiti mwili wake.
Katika karne iliyopita, Harry Houdini alipata umaarufu mkubwa. Alikua na unyumbulifu wa kipekee, shukrani ambayo alionyesha hadharani kuachiliwa kwake kutoka kwa pingu zilizowekwa kwake katika sekunde chache. Aidha, alifanya hivyo hata alipozikwa kwa pingu ardhini au kuzama kwenye shimo la barafu, hazikupita hata dakika 3. , jinsi Houdini, aliyezikwa akiwa hai au aliyezama majini, alitambaa kutoka ardhini kama fuko au, kama muhuri, alitoka kwenye maji ya barafu na kuinama mbele ya watazamaji waliokuwa wakistaajabia, akipunga pingu alizokuwa ameondoa kwenye mikono yake. Kwa sababu ya uhamaji wa kipekee wa viungo vyake, mtu huyu hakuweza kufungwa na kamba au minyororo yoyote.
Msanii wa circus wa Marekani Willard alionyesha kwa umma jambo la kushangaza zaidi: katika dakika chache aliongeza urefu wake kwa karibu 20 cm. safu ya mgongo, alinyoosha mikunjo yote ya kisaikolojia ya uti wa mgongo na ilitokana na hili kwamba kwa muda fulani akawa mrefu kwa kichwa kizima.
Wakimbiaji wa mbio za marathoni huonyesha uvumilivu maalum. Zaidi ya hayo, watu wa rika zote hushiriki katika mbio za marathon.
Katika fasihi, mara nyingi hukumbuka mkimbiaji bora wa jeshi la Uigiriki la zamani, Philippides, ambaye alikimbia mnamo 490 KK. e. umbali kutoka Marathon hadi Athene (42 km 195 m) kuripoti ushindi wa Uajemi dhidi ya Wagiriki na akafa mara moja. Kulingana na vyanzo vingine, kabla ya vita, Philippides "alitoroka" kupitia njia ya mlima hadi Sparta ili kuomba msaada wa washirika, na kukimbia zaidi ya kilomita 200 kwa siku mbili. Kwa kuzingatia kwamba baada ya "kukimbia" vile mjumbe alishiriki katika vita maarufu kwenye Uwanda wa Marathon, basi mtu anaweza tu kushangazwa na uvumilivu wa mtu huyu. Wahindi, wanachama wa kabila la Tarahumara ("mguu wa haraka"), ni imara hasa. Maandishi hayo yanaeleza kisa ambapo Tarahumara mwenye umri wa miaka kumi na tisa alibeba kifurushi cha kilo arobaini na tano kwa umbali wa kilomita 120 kwa saa 70. Jamaa mwenzake, akiwa amebeba barua muhimu, alisafiri umbali wa kilomita 600 kwa siku tano.
Lakini si Wahindi pekee wanaoonyesha utendaji wa kimwili unaoonekana kuwa usio wa kawaida. Katika miaka ya 70 ya karne ya 19. Daktari wa Uswizi Felix-Schenk alifanya majaribio kama haya juu yake mwenyewe. Hakulala kwa siku tatu mfululizo. Wakati wa mchana, aliendelea kutembea na kufanya mazoezi ya viungo. Kwa siku mbili alitembea kwa miguu kilomita 30 kwa kasi ya wastani ya kilomita 4 kwa saa, na usiku mmoja aliinua jiwe lenye uzito wa kilo 46 juu ya kichwa chake mara 200. Matokeo yake, licha ya kula kawaida, alipoteza kilo 2 kwa uzito.
Nguvu ya kimwili ya mwili wa mwanadamu ina akiba gani? Bingwa wa mieleka kadhaa duniani Ivan Poddubny ni gwiji bora. Lakini pia nguvu kubwa zaidi Kulingana na taarifa yake mwenyewe, baba yake, Maxim Poddubny, alikuwa na: alichukua kwa urahisi mifuko miwili ya pauni tano kwenye mabega yake, akainua rundo zima la nyasi na uma, akajidanganya, akasimamisha gari lolote, akalishika kwa gurudumu, na. akaitupa chini kwa pembe za mafahali warefu.
Kaka mdogo wa Poddubny, Mitrofan, pia alikuwa na nguvu, ambaye wakati mmoja alimtoa ng'ombe mwenye uzito wa pauni 18 kutoka kwenye shimo, na mara moja huko Tula alifurahisha watazamaji kwa kushikilia jukwaa kwenye mabega yake na orchestra iliyocheza "Miaka Mingi."
Shujaa mwingine wa Urusi, mwanariadha Yakub Chekhovskaya, alibeba askari 6 kwenye duara kwa mkono mmoja mnamo 1913 huko Petrograd. Jukwaa liliwekwa kwenye kifua chake, ambalo lori tatu zilizobeba umma ziliendesha.
Mchezaji wetu wa kisasa wa nguvu Valentin Dikul anabadilisha uzani wa kilo 80 kwa uhuru na anashikilia Volga kwenye mabega yake (dynamometer inaonyesha mzigo kwenye mabega ya mwanariadha ni kilo 1570). Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba Dikul alikua mchezaji wa nguvu miaka 7 baada ya jeraha kali, ambalo kawaida huwafanya watu kuwa walemavu kwa maisha yote. Mnamo 1961, wakati akiigiza kama sarakasi ya angani, Dikul alianguka kutoka urefu mkubwa kwenye circus na akapata kuvunjika kwa mgongo. mkoa wa lumbar. Matokeo yake, torso ya chini na miguu ilikuwa imepooza. Ilichukua Dikul miaka mitatu na nusu ya mafunzo magumu kwenye simulator maalum pamoja na kujichubua kuchukua hatua ya kwanza kwenye miguu yake iliyopooza hapo awali, na mwaka mwingine hadi harakati ziliporejeshwa kabisa.
4. Akiba ya akili ya mwili wa binadamu.
Wanasaikolojia wamegundua kuwa mtu anaweza, kwa nguvu, kutumia 70% tu ya nishati yake ya misuli, na 30% iliyobaki ni hifadhi katika kesi ya dharura. Hebu tutoe mfano.
Siku moja, rubani wa polar, alipokuwa akiweka skis zake kwenye ndege iliyokuwa imetua kwenye barafu, alihisi msukumo begani mwake. Akifikiri kwamba mwenzake alikuwa akitania, rubani alipungia mkono: “Usiingilie kazi.” Mshtuko ulirudiwa tena, na kisha, akigeuka, mtu huyo alishtuka: amesimama mbele yake alikuwa dubu mkubwa wa polar. Mara moja, rubani alijikuta kwenye ndege ya bawa la ndege yake na kuanza kuita msaada. Wapelelezi wa polar walikimbia na kumuua mnyama huyo. “Umeingiaje kwenye bawa?” walimuuliza rubani. "Aliruka," akajibu. Ilikuwa ngumu kuamini. Wakati wa kuruka tena, rubani hakuweza kufunika hata nusu ya umbali huu. Ilibadilika kuwa katika hali ya hatari ya kufa alifikia urefu karibu na rekodi ya ulimwengu.
Mfano wa kuvutia unafafanuliwa katika kitabu cha X. Lindeman “Mazoezi ya Kiotomatiki”: “Wakati wa ukarabati wa gari la farasi zito la Amerika, kijana mmoja alianguka chini yake na kupondwa chini. kupimwa, mbio kwa jack Wakati huu, mayowe kijana Mama yake alitoka mbio nje ya nyumba na kuunyanyua mwili wa gari la tani nyingi upande mmoja kwa mikono yake ili mwanae atoke nje. Hofu kwa ajili ya mwanawe ilimpa mama fursa ya kufikia hifadhi isiyoweza kuguswa ya nguvu."
Msisimko wa kihemko huongeza sio tu mwili, lakini pia uwezo wa kiroho na kiakili wa mtu.
Kuna kisa kinachojulikana sana cha mwanahisabati Mfaransa Evariste Galou. Katika usiku wa kifo chake, akiwa amejeruhiwa vibaya kwenye duwa, aligundua ugunduzi mzuri wa hesabu.
Hisia chanya ni mponyaji wa magonjwa mengi.
Ulimwengu wote ulieneza habari juu ya uponyaji wa kushangaza wa mwandishi maarufu wa Amerika Norman Cavins kutoka kwa collagenosis kali na ankylosing spondylitis (mchakato wa uharibifu wa tishu zinazojumuisha za mgongo). Madaktari walikadiria nafasi yake ya kupona kabisa kuwa 1:500. Lakini Cousins Norman aliweza kutumia fursa hii ndogo. Alipendelea tiba ya kicheko kuliko dawa zote na akajiamuru vicheshi vya kuchekesha zaidi. Baada ya kila kikao hicho, maumivu yalipungua angalau kidogo.
Hapa kuna mfano mwingine. Mwanamuziki mwenye umri wa miaka 90 kutoka Puerto Riko Pablo Casals aliugua aina kali ya ugonjwa wa baridi yabisi, ambapo hakuweza kunyooka wala kusonga bila msaada. Tiba yake pekee ilikuwa kucheza kazi za watunzi wake wanaopenda zaidi - Bach na Brahms - kwenye piano, baada ya hapo kwa masaa kadhaa hakukuwa na athari ya ugumu na kutoweza kusonga kwenye viungo. Casals alikufa mnamo 1973 akiwa na umri wa miaka 96, akitoa matamasha hadi siku zake za mwisho.
Kila mtu hutumia theluthi moja ya maisha yake kulala. Je, mtu anaweza kwenda bila usingizi kwa muda gani?
"Rekodi" ya usingizi kati ya wanaume ni ya Mexican Randy Gardner - masaa 264. Na kati ya wanawake - mkazi wa jiji la Amerika Kusini la Ciudad del Cabo: hakulala kwa dakika tano kwa saa 282!
Naam, ni "rekodi" gani za mtu kwa muda wa juu wa usingizi usioingiliwa?
Kwa zaidi ya miaka 20, I.P. Pavlov aliona mgonjwa, mkulima wa Altai Kachalkin, ambaye wakati huu wote alikuwa katika hali ya kufa ganzi na kutoweza kusonga, lakini alisikia kila kitu kinachotokea karibu naye. Njia ya kufurahisha ni jinsi I.P. Pavlov alivyomwamsha mgonjwa wake. Saa 3 asubuhi, wakati kulikuwa na ukimya katika jiji, alitembea kwa utulivu hadi kitanda cha Kachalkin na kusema kwa kunong'ona: "Amka!" Na Kachalkin akainuka, akiwa amelala hivyo tangu wakati wa kutawazwa kwa Nicholas II hadi kiti cha enzi cha Urusi hadi vita vya wenyewe kwa wenyewe.
Imetumika karibu miaka 20 ndani usingizi wa uchovu Nadezhda Artemyevna Lebedin kutoka kijiji cha Mogilev, mkoa wa Dnepropetrovsk. Alilala mnamo 1954 akiwa na umri wa miaka 33 huku akiugua ugonjwa wa encephalitis ya chini ya gamba. Mnamo 1974, mama ya Nadezhda alikufa. “Muage mama,” walimwambia. Mwanamke mgonjwa, alishtushwa na habari hiyo, alipiga kelele na kuamka.
Mbali na kulala na kuamka, mtu bado anaweza kuwa katika hali ya kati; katika hali hii, mwili wa mwanadamu una uwezo wa kushangaza.
Mtaalamu maarufu wa mashariki Yu. N. Roerich aliona kile kinachoitwa "yogis inayoendesha" huko Tibet. KATIKA hali maalum wanakimbia kwenye njia nyembamba za milimani kwa zaidi ya kilomita 200 kwa usiku mmoja. Kwa kuongezea, ikiwa "yogi" kama hiyo itasimamishwa, ikitolewa kutoka kwa aina ya "maono", basi hataweza tena kumaliza mbio zake za marathoni kwenye eneo ngumu.
Siri ya kuzama katika hali hii ni uwezo wa kupumzika misuli yote ya mwili iwezekanavyo na kudhibiti sauti ya misuli. Ili kuunda hali ya kulala, yogis hutumia pose iliyokufa au shavasana.
Wanasayansi wengi wanaona kuwa kudhibiti hali ya akili ya mtu ni jambo ambalo linapatikana kwa mtu yeyote ambaye anajitahidi sana kwa hili.
Inafurahisha kutambua kwamba K. E. Tsiolkovsky katika brosha yake "Nirvana" pia alipendekeza, kama yogis, kutumbukia katika hali ya kutengwa na ulimwengu wa nje ili kupata usawa wa kiakili.
Suala hili lilijifunza kwa undani zaidi na mwandishi wa mafunzo ya autogen, mwanasayansi wa Ujerumani tangu mwanzo wa karne iliyopita, I. Schultz. Yeye maendeleo shahada ya juu mafunzo ya autogenic - matibabu ya nirvana, au nirvanotherapy. Mazoezi katika hatua hii yanafanywa dhidi ya msingi wa kuzamishwa kwa kiwango cha juu, au hypnosis ya kibinafsi, ambayo kuna upungufu mkali wa fahamu na hakuna athari kwa msukumo wa nje.
Kama matokeo ya kuzamishwa, unaweza kujifunza kuona ndoto za yaliyomo.
Uwezo wa taswira wazi, kwa mfano, ndio msingi wa kumbukumbu ya kushangaza ya mwandishi kutoka kwa moja ya magazeti ya Moscow, ambaye Profesa A. R. Luria alipata fursa ya kumtazama kwa karibu miaka 30. Alikariri meza ya nambari 50 katika dakika 2.5-3. na kukumbukwa kwa miezi kadhaa! Inafurahisha kwamba nambari zilimkumbusha picha zifuatazo: "7m ni mwanamume mwenye masharubu," 8m ni mwanamke mnene sana, na "87 ni mwanamke mnene na mwanamume anayezungusha masharubu yake."
Watu wengine pia hutumia mbinu kama hizo, ambazo huziita vihesabu vya miujiza. Katika sekunde, baadhi yao wanaweza kuhesabu na kuamua, kwa mfano, siku gani ya juma itakuwa Oktoba 13, 23,448,723, nk.
Counter Urania Diamondi anaamini kwamba rangi yao husaidia namba za bwana wake: 0 - nyeupe, 1 - nyeusi, 2 - njano, 3 - nyekundu, kahawia, 5 - bluu, 6 - njano giza, 7 - ultramarine, 8 - bluu-kijivu , 9 - kahawia nyeusi. Mchakato wa kuhesabu ulifikiriwa kama symphonies zisizo na mwisho za rangi.
Hizi ni baadhi tu ya uwezekano wa psyche ya binadamu. Wengi wao wanaweza kufunzwa. Kuna mazoezi maalum kwa hili
Sehemu ya II. Utafiti wa vitendo wa hifadhi za mwili wa binadamu
1. Ufafanuzi hali ya kimwili mtu.
Lengo la kazi. Kuamua sifa za msingi za kimwili za mtu na kuzilinganisha na maadili bora, na hivyo kutambua matatizo na matangazo dhaifu ambayo yanahitaji uboreshaji zaidi.
Njia ya utekelezaji: somo hufanya mazoezi kadhaa ili kuamua hali yake ya kimwili kwa sasa. Matokeo huingizwa kwenye jedwali na ikilinganishwa na zile za udhibiti.
Mtihani unafanywa masaa mawili hadi matatu baada ya kula. Ili kupima matokeo, tumia stopwatch au saa kwa mkono wa pili.
Zoezi la 1: Uvumilivu.
Ili kutekeleza zoezi hili, hatua za ngazi hutumiwa. Moja huwekwa kwenye jukwaa lililoinuliwa, miguu hubadilishana kwa kasi ya "hatua" nne katika sekunde kumi. Kuweka kasi hii, zoezi hilo hufanyika kwa dakika tatu. Baada ya pause thelathini na mbili, pigo hupimwa na matokeo huingia kwenye meza.
Zoezi la 2: Uhamaji.
Alama inafanywa kwenye ukuta au uso mwingine wa wima kwenye ngazi ya bega. Unahitaji kusimama na mgongo wako kwake kwa mbali ambayo hukuruhusu kuinama mbele bila kuingiliwa. Miguu huwekwa kwa upana wa mabega. Kutoka kwa nafasi hii, unahitaji kuinamisha na kunyoosha haraka, ukigeukia kulia na kugusa alama kwa mikono yote miwili kwa wakati mmoja. Piga mbele tena na kurudia kushoto. Hesabu ni mara ngapi unaweza kugusa alama kwenye ukuta kwa njia hii ndani ya sekunde 20.
Zoezi la 3: Kubadilika.
Mshirika anahitajika kufanya jaribio hili. Unahitaji kusimama kwenye kiti, kuweka miguu yako pamoja na, bila kupiga magoti yako, konda mbele chini iwezekanavyo, na mikono yako imenyoosha. Mshirika lazima apime umbali kutoka kwa vidokezo vya vidole hadi makali ya kiti (juu au chini ya kiwango chake). Katika kesi hiyo, ni muhimu kushikilia katika nafasi kali kwa sekunde kadhaa.
Zoezi la 4: Bonyeza.
Uongo nyuma yako na kunyakua kwa mikono yako msaada wa stationary (makali ya chini ya baraza la mawaziri, radiator ya joto ya kati, nk). Funga miguu yako na, bila kupiga magoti yako, uinue kwa nafasi ya wima, kisha uwapunguze kwenye sakafu. Rekodi ni mara ngapi unaweza kuinua na kupunguza miguu yako ndani ya sekunde 20.
Zoezi la 5: Kuruka.
Simama na upande wako kwa ukuta, panua mkono wako juu na uweke alama kwenye ukuta. Weka miguu yako pamoja, chukua chaki mkononi mwako na kuruka juu iwezekanavyo. Weka alama ya pili. Pima umbali kati ya alama na uandike matokeo.
Kwa matokeo ya mtihani, angalia jedwali la tathmini (Jedwali 4) katika kiambatisho.
Hitimisho: matokeo ya jaribio yanaonyesha kwamba kiwango cha maendeleo ya sifa za kimwili ni hasa katika kiwango cha wastani (karibu na kikomo cha chini). Sifa zote hapo juu zinahitaji mafunzo. Viashirio vya chini hasa vilirekodiwa kwa ajili ya kubadilika; matokeo ya ubora huu hayakujumuishwa hata katika viashirio vya wastani.
2. Maendeleo ya kubadilika.
Kusudi la kazi: kwa kufanya mazoezi ya seti maalum ya mazoezi, kukuza ubora unaohitajika ndani yako.
Njia ya utekelezaji: baada ya mwezi wa mafunzo na seti maalum ya mazoezi ambayo yanaendeleza kubadilika, mtihani wa udhibiti unafanywa (angalia jaribio 1). Kama matokeo ya kulinganisha viashiria vya zamani na vipya, hitimisho hutolewa.
Mafunzo ya kubadilika hufanyika kwa kutumia tata ifuatayo:
1. Kusimama, miguu kando, mikono chini. 1-2 harakati za mviringo nyuma na bega ya kulia, 3 - 4 - sawa na kushoto, 5 - kuinua mabega yako, kuvuta kichwa chako ndani, 6 - kupunguza mabega yako, 7 - kuinua tena. Mazoezi yote yanarudiwa mara 6-10.
2. Kusimama, mikono imefungwa mbele ya kifua. Harakati za mviringo na mikono iliyofungwa kushoto na kulia. Mizunguko 10 kila upande
3. Kusimama, kushikilia kitu kidogo (kwa mfano, mpira) katika mkono wako wa kushoto. Inua mkono wako wa kushoto juu, ukiinama, uipunguze nyuma ya kichwa chako, piga mkono wako wa kulia nyuma ya mgongo wako kutoka chini. Pitisha kitu kutoka kwa mkono wako wa kushoto kwenda kulia kwako
4. Kusimama, miguu kando, mikono kwenye ukanda. 1-3 - miinuko mbadala ya mwili kwa mguu wa kulia, kushoto, mbele. Wakati wa kuinama, jaribu kufikia sakafu kwa mikono yako. Usipige magoti yako.
5. Kusimama, miguu kando, mikono chini, 1-4 - kutegemea mbele, harakati za mviringo za mwili upande wa kushoto, 5-6 kwa haki.
6. Imesimama inakabiliwa na msaada, mguu wa kushoto juu ya msaada, mikono kwenye ukanda. 1-3 - bends springy kuelekea mguu wa kushoto. Badilisha mguu. 4-5 - bends kuelekea mguu wa kulia.
7. Kusimama kando kwa msaada, mguu wa kushoto juu ya msaada, mikono kwenye ukanda. 1-3 - bends springy kuelekea mguu wa kushoto, 4-5 - bends chini kufikia sakafu kwa mikono yako). Badilisha mguu. 6-8 - bends kuelekea mguu wa kulia, 9-10 - hupiga chini.
Hitimisho: Baada ya mwezi wa mazoezi ya kila siku, mtihani wa kubadilika ulifanyika. (tazama zoezi la 3, jaribio la 1).
Bila mafunzo, zoezi hili lilifanyika mara 7 tu; baada ya mwezi wa mafunzo, niliweza kuifanya mara 12, i.e., kuonyesha matokeo ya wastani.
Kwa hivyo, kupitia mazoezi ya mwili, iliwezekana kupanua uwezo wa mwili, kubadilika kuliongezeka sana.
3. Kujua mbinu za kupumzika.
Kusudi la kazi: jifunze kupumzika mwili kwa kutumia hali sawa, ambayo hupatikana kwa ujuzi wa mbinu ya yoga ("pose iliyokufa", au shavasana) (Mchoro 1).
Njia ya utekelezaji: nafasi ya kuanzia: lala kwenye kitanda, visigino na vidole pamoja, mikono imesisitizwa kwa mwili.
Hatua ya 1. Funga macho yako na upumzishe mwili wako wote wakati kichwa chako kikielea kushoto au kulia, mikono yako hutupwa nyuma kwa uhuru na viganja vyako juu, vidole vyako na visigino vimeenea. Unapaswa kufuatilia kiakili utulivu kamili, kuanzia vidole vyako hadi misuli ndogo zaidi kwenye uso wako. Hatua ya 2. Kinyume na msingi wa kupumzika kamili, bila kufungua dirisha, jaribu kufikiria anga safi, bluu, isiyo na mawingu
Hatua ya 3. Jiwazie kama ndege anayepaa katika anga hii ya buluu isiyo na mawingu.
Hitimisho: Niliweza kujua mbinu ya kupumzika kulingana na mfumo wa yoga. Kutumia mbinu hii inakuwezesha kurejesha nguvu kwa urahisi, kujaza ukosefu wa nishati ya kimwili na ya akili, kujisikia kupumzika, kamili ya nguvu, kupumzika zaidi na usawa wa kiakili. Baada ya kukamilisha zoezi hili, unaweza kukabiliana na nyenzo za elimu, kumbukumbu yako na mkusanyiko huboresha.
Hitimisho.
Kusoma uwezo wa mwili wa mwanadamu, unakuja kuelewa nguvu zake za kushangaza na ukamilifu wa mifumo yake ya kubadilika. Inaonekana ajabu kwamba mwili wa mwanadamu mgumu sana, unaojumuisha mamia ya mabilioni ya seli maalum ambazo kila sekunde zinahitaji "ugavi wa nyenzo" na oksijeni na virutubisho, ikiguswa kwa uangalifu na mabadiliko yasiyo ya maana katika kemia ya mazingira, huonyesha uhai wa kipekee kama huo.
Siku hizi, zaidi ya hapo awali, mtu anahitaji nguvu na uvumilivu katika jitihada za kuondokana na hatari zaidi ya hatari zote zinazotishia afya na kuwepo kwake - hatari ya maisha ya kupita kiasi, ambayo, badala ya vichocheo vya asili - mazoezi na njia za ugumu, mbadala kadhaa hutumiwa - waharibifu wa moja kwa moja wa mwili na uharibifu wa kibinadamu usioweza kuepukika. Sio bahati mbaya kwamba katika nchi zilizoendelea kiuchumi, sababu kuu ya kifo leo ni magonjwa yanayohusiana na tabia mbaya na kusababisha afya mbaya.
Uwezo wa kibinadamu ni mpana sana na, muhimu zaidi, v inaweza kupanuliwa kupitia mafunzo yanayofaa (mfumo wa ugumu, mazoezi ya mwili, ustadi. mazoezi ya kupumua, mifumo ya kupumzika, nk).
Na hata ikiwa hatua za kwanza kwenye njia hii zinageuka kuwa ngumu, 1 inafaa kukumbuka ushauri wa Marcus Aurelius: "Ikiwa kuna jambo gumu kwako, basi usifikirie kuwa kwa ujumla haiwezekani kwa mtu; lakini fikiria ni nini. inawezekana na ni tabia ya mwanadamu kama inavyoweza kufikiwa naye."
T.E. Tsvetus-Salkhova "MWILI" NA "SHIRIKA" KATIKA MASOMO YA UTAMADUNI
"Mwili" ni nini na "ushirika" ni nini? Ufafanuzi wa maana za msingi za dhana "mwili". Kugawanya mwili katika "ndani" na "nje". Ufafanuzi wa dhana ya "ushirika". Tofautisha kati ya dhana "mwili" na "ushirika". Uchambuzi wa maendeleo ya maoni ya kifalsafa juu ya ushirika wa mwanadamu. Kuzingatia utu kutoka kwa pembe tofauti na kutoka kwa njia tofauti (epistemological, ontological, phenomenological, axiological, nk) katika historia ya masomo ya kitamaduni.
Maneno muhimu: mwili; kimwili; uzushi wa kimwili.
Tamaduni ya kitamaduni iliyoanzishwa ya kutenganisha tamaduni na mwili, kutenganisha ulimwengu wa ndani wa mtu kutoka kwa tamko lake la nje imepitwa na wakati. Kwa hivyo, "ugunduzi mpya wa mwili" katika nyanja mbali mbali za maarifa ya nguvu na ya kinadharia hutoa jukumu la ufahamu wake wa kifalsafa na kitamaduni, na kuleta nadharia ya mwili wa mwanadamu katika mfumo kamili. Watafiti wanaamini kuwa kinachohitajika kwa sasa sio tu uchambuzi tofauti wa mwili kama kitu na mwili kama somo, lakini pia uchambuzi wa pamoja wa jumla ya majimbo, sifa na uwezo wake, umoja katika dhana ya ushirika. Kama matokeo, moja ya shida kuu za utafiti ni swali la uwezo wa sayansi ya kisasa kufunua kiini cha uzushi wa mwili wa mwanadamu.
Jamii ya corporeality ilianza kuletwa, kwa upande mmoja, chini ya ushawishi wa masomo ya kitamaduni na semiotiki, ambapo iligunduliwa kuwa katika tamaduni tofauti mwili unaeleweka na kuhisiwa tofauti, kwa upande mwingine, kama matokeo ya mpya. uelewa wa dhana za "ugonjwa", "maumivu", "kiumbe" nk (ilibadilika kuwa haya sio hali nyingi za asili za mwili, lakini dhana za kitamaduni na kiakili zilizochukuliwa, zinazoundwa na uzoefu na mtu). Masomo haya yote yanatulazimisha kutenganisha dhana za mwili na umbile, kuunganishwa na michakato ya mwisho inayoeleweka katika istilahi za kitamaduni-semiotiki na saikolojia. Ushirika ni malezi mapya yanayotokana na tabia, kitu ambacho bila ambayo tabia hii haikuweza kufanyika, ni utekelezaji wa mpango fulani wa kitamaduni na semiotic (dhana), na hatimaye, ni kimwili, i.e. hali ya mwili.
Walakini, kwa maoni yetu, ni muhimu kutenganisha dhana za "mwili" na "ushirika", kwani tofauti zao hufanyika katika masomo ya kitamaduni.
Ushirika ni nini kinyume na mwili? Kwanza kabisa, wanatofautishwa kutoka kwa kila mmoja, kwa kusema, kwa kipimo cha "uhai". Kwa "mwili," kama sheria, tunamaanisha, kwanza kabisa, kitu cha mwili ambacho hakina utii na hakina hali ya kiroho. Tunapozungumza juu ya mwili, tunamaanisha maoni ya asili ya kisayansi (mwili kama kiumbe cha kibaolojia na kisaikolojia), au ya urembo, au, mwishowe, ya vitendo (uelewa wa kila siku wa mwili). Saikolojia haiangalii mwili yenyewe, lakini kwa mabadiliko fulani katika fahamu yanayohusiana na mwili, kama vile ukiukaji wa schema, mipaka au hisia za mwili.
Uhalali wa mgawanyo wa ufafanuzi huu unathibitishwa na data ya isimu ya kihistoria, inayotokana na uzoefu wa mila ya lugha ya watu wa ulimwengu.
Hasa, katika enzi zilizopita katika lugha ya Kirusi, pamoja na neno la kawaida "mwili", ambalo leo linajumuisha yaliyomo tofauti, kulikuwa na neno lingine, ambalo sasa halijatumika, neno "tel". Kwanza, kwa mujibu wa data ya V.M. De-vishvili na P.V. Zhogova, alifafanua jambo lisilo na uhai, na pili - mtu aliye hai, mwenye hisia. Mifano sawa hupatikana katika mapokeo mengine ya lugha. Kwa hivyo, kulingana na T.M. Buyakas,
B.A. Mikheev na V.V. Letunovsky, katika lugha ya Kijerumani pia kuna maneno mawili: moja yao inaashiria mwili wa kimwili ambao mtu "ana" ("Körper"), mwingine anaashiria fomu ya nguvu ambayo mtu "hujionyesha" ("Leib").
Uwepo katika utamaduni wa dhana ya “mwili,” aandika P.D. katika New Philosophical Encyclopedia. Tishchenko, "anashuhudia uainishaji wa uwepo wa "nje" na "ndani" - ambayo iko wazi kutazama (iliyofunuliwa) katika vitu na watu, na isiyoonekana - ya ulimwengu mwingine, nyanja ya vyombo bora, nk. .
Kwa upande wake, postmodernism ya kisasa (M. Foucault, J.L. Nancy, J. Derrida, nk), kana kwamba katika mantiki ya kupinga, anabainisha A.P. Ogurtsov, "baada ya kuweka mbele mpango wa ubinafsishaji wa mada hiyo, alielekeza umakini kwenye ujumuishaji wa hisia na mawazo, kwa ufahamu wa ufahamu, ambao hauruhusu utumiaji wa upinzani "wa nje-ndani" na rufaa kwa nyanja zinazohusika. ya kuwepo kwa binadamu, hasa kwa kujamiiana na athari hasi (sadomasochism, ukatili, nk)". "Mwili-bila viungo," aeleza V.A. Barabara sio kitu cha mwili; ikiwa iko, ni kwa upande mwingine wa wazo linalokubalika kwa ujumla la ukweli wa mwili, nje. picha mwenyewe na mpangilio wa mwili (viwianishi vya anga-muda na kijiolojia), nje ya umoja wa anatomia na saikolojia." Lakini inawezekana kufikiri: "ushirika wa fahamu" au "mwili-bila-viungo", "nje ya anatomy na umoja wa kisaikolojia"?
Kama ilivyoelezwa hapo juu, muundo wa mwili unaweza kugawanywa katika vipengele vya ndani na nje. Vipengele vya ndani (nafasi ya kuishi ndani) hujifunza kupitia hisia za utangulizi na hisia. Vipengele vya Nje(kuonekana na nafasi ya nje ya kuishi) sio tu kujisikia, kujisikia, lakini pia inaonekana. Iliyopo zaidi utafiti wa kisaikolojia kujitolea mahsusi mwili unaoonekana na kuonekana kama sehemu ya picha ya "I".
MM. Bakhtin, pia, akitofautisha mwili wa ndani na wa nje, aliamini kwamba "mwili wa ndani - mwili wangu kama wakati wa fahamu yangu - inawakilisha fahamu.
jumla ya hisia za ndani za kikaboni, mahitaji na matamanio, yaliyounganishwa katika ulimwengu wa ndani."
Kwa hivyo, tunafikia hitimisho kwamba mwili unakuwa picha ya ufahamu wetu, matarajio ya kile tulicho. "Ushirika wa fahamu," unaoongoza maisha ya mtu, unaweza "kuwapa sura nzuri zaidi iwezekanavyo (machoni pa wengine, mtu mwenyewe, na pia vizazi vijavyo ambavyo mtu anaweza kutumika kama mfano) ... alijaribu kuunda upya: elimu na ukuzaji wa mazoea fulani ya ubinafsi, kusudi ambalo ni kujijenga kama uumbaji wa maisha yako mwenyewe.
Mtu hupitia metamorphoses katika maisha yake yote. Kuingia kwa mazoea ya kuelekezwa kwa mwili, anazaliwa kuzaliwa upya. Anakuza utu mpya (mwili wa mwanamuziki, densi, karateka, gymnast, n.k.), fahamu mpya, utu mpya.
Ikumbukwe kwamba dhana ya "ushirika" kwa sasa ina tafsiri nyingi sana. Walakini, zote kwa njia moja au nyingine zinakuja kuamua uhusiano kati ya sehemu za mwili na kiakili ndani ya mtu. Kipengele hiki muhimu cha uwili wa nafsi na mwili (somo na kitu) kilikuwa cha msingi katika falsafa ya kitambo katika kuelewa kiini cha mwanadamu, na katika utamaduni wa Magharibi bado kinabaki kuwa muhimu. Haishangazi kwamba hali ya upinzani kama huo kati ya roho na mwili, kanuni za kitamaduni na asili, kama nguzo za kipekee za upinzani, ziliibuka kuwa asili katika sayansi ya kisasa inayosoma shida ya mwanadamu.
Walakini, upinzani kati ya roho na mwili katika hali ya kisasa ya kitamaduni sio ya kategoria kama ilivyokuwa zamani. Ukweli ni kwamba katika hali ya utamaduni wa kidunia, mgawanyiko wa classical wa wakati wa kitamaduni wa nafsi na wakati wa kimwili wa mwili, tofauti yao kubwa, ilifunua kutofautiana kwake. Dhana hizi mbili zilipata usawa, uhuru wa kuheshimiana na kupata maelewano katika ulimwengu unaoendelea wa mwili.
Tafakari ya kisasa ya kifalsafa juu ya ushirika huelekea kuiona kama aina maalum ya uadilifu wa binadamu, ambayo ina uwepo maalum na vipimo vya anga. Wakati huo huo, ushirika haueleweki kama kitu, sio jumla ya viungo, lakini kama malezi maalum - upeo usio na fahamu wa uzoefu wa mwanadamu, unaokuwepo kila wakati kabla ya mawazo yoyote dhahiri. Sehemu ya shida ya uchanganuzi wa kisasa wa kifalsafa wa suala hili ni pamoja na uchunguzi wa mipaka ya ushirika na mwili wa mwanadamu, lahaja ya viwango vya nje na vya ndani vya ushirika, uhuru na uamuzi wa shirika la mwili wa mwanadamu katika aina tofauti za tamaduni.
Katika muktadha wa epistemological, kuanzishwa kwa dhana ya "corporality" katika arsenal ya kisayansi ina umuhimu wa mbinu. Ukweli ni kwamba kimwili, kinadharia ikiwa ni pamoja na miti miwili ya upinzani wa binary - nafsi na mwili, huunda nafasi moja ambayo inaruhusu sisi kujifunza asili katika uadilifu wake wa asili.
udhihirisho wa asili, wa kisaikolojia na kijamii wa kiini cha mwanadamu. Kwa hivyo, "ushirika" wa kibinadamu unaeleweka kama mwili wa kiroho, ambao ni matokeo ya mchakato wa ontogenetic, ukuaji wa kibinafsi, na kwa maana pana, maendeleo ya kihistoria. Kwa maneno mengine, umbile linakusudiwa kueleza vipengele vya kitamaduni, kisaikolojia na kisemantiki vya mwanadamu.
Katika hafla hii, V.P. Zinchenko anabainisha: "Ili kujadili njia za kuhuisha mwili na kufanya nje, "kuiweka" nafsi, nafasi "kati" inapaswa kuhusishwa, ambayo kungekuwa na kitu ambacho kinahusiana sawa na nafsi na mwili, lakini haingehusika. iwe ama kwa wengine. Au, kwa usahihi zaidi, itakuwa mwili wa roho na mwili. Harakati hai, kwa uchache, ni mpatanishi kati ya nafsi na mwili." Nafasi hii "kati" - nafasi ya kufikiria tena, kuibuka kwa maana mpya, nafasi inayounganisha kinyume - ni hali ya mwili.
Katika mbinu ya uzushi, umbile kama jambo linalokuwepo, kama kutotofautishwa kwa kanuni za "ndani" na "nje" za mtu, ikawa mada ya uchambuzi wa kiakili na E. Husserl, J. Bataille, A. Artaud, S. Beckett. , J. Deleuze, M. Merleau-Ponty, J.-P. Sartre, M. Heidegger, M.M. Bakhtin, V.A. Njiani, J.-L. Nancy na waandishi wengine. Kipengele muhimu njia ya phenomenological ni tofauti ya ubora kati ya uzoefu wa "mwili hai" na "mwili wa anatomical"; mwisho unaweza kupatikana tu katika maelezo ya kimwili.
Lakini hapa, pia, jambo la mwili wa mwanadamu linatafsiriwa kwa njia tofauti. E. Husserl huimarisha na kumalizia kanuni ya kiroho, ya kibinafsi, hisia ya ndani ya "I", akiupa mwili jukumu la kanuni ya passiv. M. Merleau-Ponty, kinyume chake, hupunguza mwili na kuugeuza kuwa ulimwengu - "mwili wa ajabu", i.e. corporeality, ambayo ni aina ya ulimwengu ipitayo maumbile inayozalisha maana.
MM. Bakhtin hutoa idadi ya kazi zake kwa uzushi wa hisia za mwili na tofauti ya mwili wa "nje" na "ndani". Ushahidi wa phenomenological unaonyesha, kwa maoni yake, mwili wa "ndani". Kwa J.-P. Sartre na V.A. Mpendwa corporeality, au “mwili,” ni ziada fulani ya mwili, kitu ambacho ndani yake inaenea ili kuwa suala la tamaa iliyotimizwa. "Mwili" unafanywa kuwa halisi kutokana na "mguso" (J.-P. Sartre) au "kuangalia" (V. A. Podoroga). Katika uelewa wa waandishi hawa, corporeality ("mwili") ina sifa za kazi badala ya anatomical. "Mwili sio mwili, mwili ni "safu ya gundi" (Sartre) kati ya miili miwili, iliyoundwa kama matokeo ya kubadilishana kwa miguso, kana kwamba inaweza kuwa mwili mmoja hadi mwingine. Mwili huonekana juu ya uso wa mwili, au, kwa usahihi zaidi, nyama inaweza kuitwa hali ya mwili inapoonekana kwenye uso wake yenyewe.
Kwa mwakilishi mwingine wa mbinu ya uzushi, A. Artaud, wazo la ukweli kama picha iliyogeuzwa ya kuonekana, mwili wa "ndani" kama picha ya kioo ya mwili wa "nje", ni muhimu. Bora ya maisha ni mkutano wa siri wa miili ya "nje" na "ndani", kuunganisha mawazo na hisia.
Kutoka kwa mpango ulioganda, ganda la kikaboni na utaratibu ulioelezewa kwa lugha ya hisabati, utu wa Nietzsche unageuka kuwa seti ya kipekee ya uhusiano wa hadubini wa nguvu, nguvu, mipigo, ambapo vitu vyovyote vidogo vina nyanja yake, inayojitegemea kabisa ya usambazaji. matarajio mahususi ya ukuaji, sheria ya ndani, isiyowekwa chini ya malengo yoyote yaliyowekwa na nje. Picha ya mwili imepewa sifa za shughuli za ndani na nguvu.
Mafanikio makubwa zaidi katika kuelewa umbile la binadamu yamepatikana ndani ya mfumo wa mbinu ya kitamaduni, ambayo wawakilishi wake hawaioni chochote isipokuwa bidhaa ya maendeleo ya kitamaduni. Katika mwelekeo huu, ushirika unaeleweka kama jambo la kitamaduni, linalofafanuliwa kama "mwili wa mwanadamu unaobadilishwa chini ya ushawishi wa mambo ya kijamii na kitamaduni, kuwa na maana na maana za kitamaduni na kufanya kazi fulani za kitamaduni."
Ukweli ni kwamba kuingizwa kwa "mtu wa kimwili" katika nafasi ya kitamaduni kunajumuisha madhara makubwa kwa mwili wake, ambayo inageuka kutoka kwa jambo la kibaolojia kuwa jambo la kitamaduni, kupata, pamoja na sifa za asili, mali na sifa zinazozalishwa na kijamii na kijamii. athari za kitamaduni.
Mwili wa mwanadamu unakabiliwa na ushawishi mkali wa lengo kutoka mambo ya mazingira, sifa za mtindo wa maisha, muundo wa kijamii na kiuchumi na taasisi za kijamii. Kwa hivyo, picha ya mtu huundwa katika muundo wa mawazo ya kila siku na ujuzi maalum, kwa maneno mengine - kimwili.
WAO. Bykhovskaya inabainisha hypostases tatu za corporeality binadamu: asili, kijamii na kiutamaduni miili ya binadamu. Kwa "mwili wa asili" anamaanisha mwili wa kibaolojia unaotii sheria za kuwepo, maendeleo na utendaji wa kiumbe hai. "Mwili wa kijamii" ni matokeo ya mwingiliano wa kiumbe cha asili cha mwanadamu ("mwili wa asili") na mazingira ya kijamii. Na, mwishowe, "mwili wa kitamaduni" ni zao la malezi thabiti ya kitamaduni na utumiaji wa kanuni ya mwili wa mtu, ambayo ni kukamilika kwa mchakato kutoka kwa "isiyo ya utu", mahitaji ya asili-ya mwili hadi kwa mwanadamu haswa, sio tu kijamii-kazi, lakini pia kwa uwepo wa kibinafsi wa ushirika.
Mbinu za kitamaduni-kihistoria, habari-kitamaduni na thamani pia ziko karibu katika sifa zao za ubora katika utafiti wa umbile la binadamu.
Ujenzi wa mifano ya kimwili ndani ya mfumo wa mbinu ya kitamaduni-kihistoria inaweza kufuatiliwa katika kazi za P.D. Tishchenko, P. Freund na watafiti wengine. Hatua mbalimbali za maendeleo ya jamii ya wanadamu, waandishi hawa wanaamini, zinaonyeshwa na mawazo, picha na viwango vya kimwili maalum kwao, vinavyoonyesha utamaduni wa enzi hiyo, thamani ya mwili yenyewe, na uhusiano wake na akili. Kwa kweli, uwakilishi wa kisayansi wa kushangaza zaidi wa shida za mwili ni fiziolojia, lakini hata juu yake.
P. Freund alizungumza juu yake kama "iliyojengwa kijamii," akisema kwamba muundo wa ujenzi kama huo unahusishwa na mabadiliko ya kihistoria ya muktadha wa uzalishaji na matumizi, na uhusiano wa nguvu na utawala.
Katika muktadha huu, kazi za A.A. zimejitolea kusoma mchakato wa malezi ya kitengo cha "mwili" na "ushirika". Tahoe-Godi, V.L. Krutkina, V.M. Rozina, A.S. Khomyakova, R.T. Ames. Kazi za L.P. zimejitolea kwa maswala ya uhusiano kati ya mwili na umbo. Kiyashchenko, L.V. Zharova, L.I. Antsiferova. Shida ya ushirika pia iko katika eneo la umakini wa watafiti juu ya uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii, ambayo inaweza kuonekana katika kazi za Z.K. Boydulov, E. Louis, G.M. Merabshivili, S.G. Pilecka, M. Estreya. Uzoefu wa mwili na kujieleza kwa mwili huweka masharti ya kutofautisha kati ya nje na lugha za ndani miili.
Kwa hivyo, umbile la mwanadamu ni mfumo wa habari wa pande nyingi, wa ubunifu na wa jumla. Kanuni ya msingi ya uadilifu wa ubinadamu ni mwingiliano wa habari wa viwango vyake mbalimbali (vya ndani na nje; kibaolojia, kisaikolojia, kijamii na kitamaduni), ambayo inaruhusu kudumisha mawasiliano kati ya mambo ya ndani na nje ya habari na kukuza uwezo wa mazungumzo kati ya " hali ya nje" na "ndani" ya mwili. Ishara na alama kama ishara za mambo ya nje na ya ndani katika nafasi ya umbile hujumuishwa katika muundo mmoja wa lugha.
Kwa kuwa mahusiano ya kijamii na kitamaduni yanaonyeshwa kwa kiasi kikubwa kwenye skrini ya mwili wa kimwili,
basi mwili wa mwanadamu unabeba chapa ya maadili ya kijamii na kitamaduni-kihistoria. Katika suala hili, inakuwa muhimu sana kusoma vipengele vya kiaksiolojia vya ushirika ndani ya mfumo wa mbinu ya utafiti yenye msingi wa thamani.
Hapa I.M. Bykhovskaya anapendekeza utafiti wa ushirika kutoka kwa nafasi ya maana, kutoka kwa nafasi ya kuchambua yaliyomo kwenye thamani. Masharti ya kuzingatia kama hii ya mwili na ushirika kupitia prism ya kipimo cha mwanadamu yamo katika kazi za ujamaa wa mwili na M.M. Bakhtin, P. Berger, D. Blacking, M. S. Kagan,
V. L. Krutkin, T. Lukman, M. Moss, H. Plesner, P.D. Tishchenko, A.Sh. Tkhostova, A. Shchutsa, M. Foucault, E.R. Yarskaya-Smirnova.
Ni muhimu kuzingatia jambo ambalo tumeonyesha kuwa uchambuzi wa maendeleo ya mawazo ya kifalsafa juu ya corporeality ya binadamu katika mchakato wa kihistoria na kifalsafa ulionyesha kutowezekana kwa kuzingatia kwa kutengwa na kiroho. Hii inaelezea kwa usahihi ukweli kwamba katika falsafa kategoria za uwepo wa mwanadamu wa nje na wa ndani zimewekwa, na ufahamu wa utu wa mwanadamu kama dhamana hupatikana.
FASIHI
1. Rozin VM. Mtu anawezaje kufikiria mwili wa mwanadamu, au Kwenye kizingiti cha mapinduzi ya anthropolojia. IKI: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8
2. Saikolojia ya kimwili / V.P. Zinchenko, T.S. Lawi. M., 2005. 731 p.
3. Tishchenko P.D. Mwili // Ensaiklopidia mpya ya falsafa: katika juzuu 4 / ed. V.S. Stepina et al. M.: Mysl, 2001. T. 4. 605 p.
4. Ogurtsov A.P. Mwili // Ensaiklopidia mpya ya falsafa: katika juzuu 4 / ed. V.S. Stepina et al. M.: Mysl, 2001. T. 4. 605 p.
5. BarabaraVA. Mwili-bila-viungo // Ensaiklopidia mpya ya falsafa: katika juzuu 4 / ed. V.S. Stepina et al. M.: Mysl, 2001. T. 4. 605 p.
6. Bakhtin MM. Aesthetics ya ubunifu wa maneno. M.: Khud. lit., 1979. 412 p.
7. Foucault M. Nia ya ukweli: zaidi ya ujuzi, nguvu na ujinsia. Kazi za miaka tofauti: kwa. kutoka kwa fr. M.: Kastal, 1996. 448 p.
8. Rumyantsev O. Utamaduni kama mahali na wakati wa mtu // Uumbaji - ubunifu - uzazi: falsafa na kidini: kimataifa. kusoma
juu ya nadharia, historia na falsafa ya utamaduni No 15. St. : Eidos, 2003. ukurasa wa 30-43.
9. Podoroga V A. Phenomenolojia ya mwili: utangulizi wa anthropolojia ya kifalsafa: nyenzo za kozi za mihadhara 1992-1994. M.: Tangazo
Ma^tesh, 1995. 339 p.
10. Nietzsche F. Mapenzi na nguvu: uzoefu wa kutathmini maadili yote. M.: REEL-kitabu, 1994. 352 p.
11. Michel D.V. Mwili katika utamaduni wa Magharibi. Saratov: Kitabu cha kisayansi, 2000. 171 p.
12. Bykhovskaya IM. Ushirika kama jambo la kitamaduni la kijamii // Culturology. Karne ya XX: kamusi / ch. mh. S.Ya. Mambo ya Walawi. Petersburg : Kitabu cha Chuo Kikuu, 1997. ukurasa wa 464-467.
13. Jung K.G. Mwanadamu na alama zake. M.: Nyuzi za fedha, 1998. 368 p.
Inapakia...