India Kubwa- eneo la kihistoria ambalo liliathiriwa sana na tamaduni za Kihindi na Uhindu, haswa katika kipindi cha karne ya 5 hadi 15. Uhindi Kubwa ilienea zaidi ya bara la Hindi: kutoka Afghanistan hadi visiwa vya Kusini-mashariki mwa Asia na Mashariki ya Mbali, kutoka Ceylon hadi vilima vya Himalaya na Tibet. Uhindi Kubwa inahusishwa na kuenea kwa Uhindu katika Asia ya Kusini-mashariki, pamoja na (ambayo ilitokea katika karne za kwanza AD) upanuzi wa Ubuddha zaidi ya bara la Hindi hadi Asia ya Kati na Uchina kando ya Barabara Kuu ya Silk.
Wanglang
Wanglang (Kivietinamu) Van Lang, ty-nom 文郎)- Jimbo la kwanza la Viet kwenye eneo la Vietnam ya kisasa, iliyoanzishwa mnamo 2524 KK. e. (kulingana na vyanzo vingine, hii ilikuwa katika karne ya 7 KK) na ilikuwepo hadi 258 KK. e. Nchi hiyo ilitawaliwa na nasaba ya Hong-bang. Wakazi wa Van Lang waliitwa Laquiet.
Kidogo sana kinajulikana kuhusu Vanlang: watawala wa Hung Vuong na serikali yenyewe walitajwa katika vyanzo vya Qin na Tang.
Mwanzilishi wa Van Lang alikuwa Mfalme Hung Lan, ambaye alijitangaza kuwa Hung Vuong wa tatu, kiti cha enzi kilikuwa cha urithi. Hung Vuong walikuwa makamanda wakuu wa kijeshi na viongozi wa kiroho.
Dola ya Khmer
Dola ya Khmer au Kambujadesa(neno pia hutumika Angkor Kambodia au Ufalme wa Angkor listen)) ni jimbo la kimwinyi la Khmer ambalo lilikuwepo katika karne ya 13 katika eneo la Kambodia ya kisasa, Vietnam, Thailand na Laos, inayozingatia Angkor.
Ilifikia kilele chake katika karne ya 12. Katika kipindi hiki, ufalme huo ulijumuisha maeneo ya kisasa ya Vietnam, Kambodia, Thailand na Laos.
Jimbo hilo liliundwa kama matokeo ya mtengano wa uhusiano wa kikabila kati ya makabila ya Khmer ambayo yalikaa ndani ya Indochina. Kuunganishwa kwa serikali tofauti za Khmer kuliwezeshwa na eneo zuri la Angkor kutoka kwa mtazamo wa maendeleo. Kilimo na ulinzi kutoka kwa maadui wa nje. Ushawishi wa ustaarabu wa India, ambao ulienea kutoka mikoa ya pwani ndani ya peninsula, pia ulichukua jukumu fulani katika malezi ya miundo ya serikali.
Jayavarman II (-) anachukuliwa rasmi kuwa mwanzilishi wa nasaba ya Kambujadeshi ya wafalme, lakini kwa kweli muungano wa nchi ulifanyika chini ya Indravarman I (-) na Yashovarman I (-). Katika karne ya 11-12, nchi ilifikia ustawi wake mkubwa na ikawa moja ya majimbo yenye nguvu zaidi katika Asia ya Kusini-mashariki. Wafalme Suryavarman I (-) na Udayadityavarman II (-) walijenga mtandao mkubwa wa umwagiliaji, unaolishwa kutoka kwa ziwa la bandia lenye eneo la 16 km² - Western Barai.
Chini ya Suryavarman II, nchi hiyo inapigana vita vibaya dhidi ya majimbo jirani ya Mon katika Bonde la Menama na pia dhidi ya jimbo la Tyampa. Eneo la Kambujadeshi linafikia saizi kubwa zaidi. Mnara wa usanifu wa Cambodia unajengwa karibu na mji mkuu - hekalu la Angkor Wat. Tangu katikati ya karne ya 12, Kambujadesha, iliyochoshwa na vita vilivyoendelea na kiwango kikubwa cha ujenzi, ilianguka polepole. Katika nusu ya 2 ya karne ya 13, ilisukumwa kila mara kutoka magharibi na makabila ya Thai. KWA Karne ya XIV Ufalme wa Kambujadesh haupo tena. 
Srivijaya
Srivijaya(Pia Srivijaya, Srivijaya) (Kichina: 三佛齐, 室利佛逝 -) - ufalme wa kale wa Malay uliojikita kwenye kisiwa cha Sumatra, ambacho pia kilienea hadi kwenye visiwa vya Visiwa vya Malay na pwani ya Kusini-mashariki mwa Asia. Inatokana na vyanzo mbalimbali kutoka BC. e. Jimbo lilikoma kuwepo karibu. Jina katika Sanskrit linamaanisha ushindi wa ajabu.
KATIKA Srivijaya Ubuddha wa Vajrayana ulisitawi, na utamaduni na biashara zikasitawishwa. Vyuo vikuu vya Buddhist vilikuwa na mamlaka sana.
Katika urefu wake, Srivijaya alidhibiti kisiwa cha Sumatra, sehemu ya magharibi ya kisiwa cha Java, sehemu ya kisiwa cha Kalimantan, Peninsula ya Malay na sehemu ya Thailand ya kisasa.
Kwa sayansi ya kisasa ya kihistoria ya Magharibi, Srivijaya iligunduliwa tu katika , wakati wanahistoria wa Kifaransa waliweza kutambua jina la Sanskrit Sri Vijaya kwa jina la Kiislamu Sribuza na kwa Kichina San-fo-qi.
Mji mkuu wa jimbo hilo ulikuwa mji wa Palembang kwenye kisiwa cha Sumatra, uwezekano mkubwa mji mkuu wa zamani ulikuwa mahali ambapo mji wa kisasa upo, hii inathibitishwa na ugunduzi wa sanamu kubwa ya Ganesha, kuna mawazo kuhusu. eneo la majengo na vitu mbalimbali, na mlima mtakatifu wa Sri Vijaya uwezekano mkubwa unafanana na mlima wa Bukit Seguntang. Nasaba inayotawala ikawa nasaba ya Shailendra, labda ya asili ya Javanese.
Jimbo hilo lilianzishwa hapo awali, labda kwenye tovuti ya jimbo la Kantoli (Kan-t'o-li). Vyanzo vya Wachina vinataja miaka mia moja baadaye kuhusu falme mbili huko Sumatra - Jambi na Palembang, wakati Jambi alikuwa na nguvu sana na kudumisha uhusiano na China. Jambi ilikaliwa na Srivijaya, kama vile Hija wa Kibuddha I Ching anavyoandika.
Nafasi nzuri ya Palembang katika bandari rahisi kwenye njia za biashara ilisababisha kustawi kwa ufalme; biashara ya vitambaa ilipitia Palembang, mawe ya thamani, pembe za ndovu, fedha, kafuri, mbao za thamani, viungo, tembo na uvumba. Meli hizo zilipitia Malacca na Sunda Straits, zikibadilishana bidhaa kutoka India, China na Arabia. Mlango wa Malaka pia uliitwa barabara ya hariri ya baharini.
Usultani wa Malacca
Ukoloni wa Ulaya
Tarehe 24 Agosti 1511, Wareno waliteka Malacca. Mji huo ukawa ngome ya Ureno huko Kusini-mashariki mwa Asia.
Mara tu baada ya kutekwa, Wareno walianza kujenga ngome yenye nguvu, inayoitwa "Famosa ("maarufu").Kwa kusudi hili, wakaaji wa mateka wa jiji hilo na watumwa 1,500 wa Sultani, ambao walikuja kuwa watumwa wa Manuel I, walitumiwa. Jiwe lilivunjwa kutoka kwenye misikiti, makaburi na majengo mengine ya jiji.
Utawala mpya uliundwa. Kichwani mwa jiji hilo kulikuwa na "nahodha wa ngome," ambaye aliripoti moja kwa moja kwa Makamu wa Uhindi. Ilibadilishwa kila baada ya miaka mitatu hadi minne. Naibu "Kapteni wa Ngome" alikuwa "Kapteni wa Bandari". Aidha, baraza la jiji liliundwa. Jaji mkuu na katibu wa baraza waliteuliwa na makamu, na madiwani sita wanaosimamia fedha za jiji, kesi za kisheria, n.k. walichaguliwa na Wareno wenyeji. Viongozi wa makasisi Wakatoliki wa eneo hilo pia walihudumu katika baraza la jiji. Wareno walibakiza sehemu ya utawala wa zamani. Wamalai wenyeji na watu wengine wasio Wakristo walikuwa chini yake, naye alisimamia mahakama zisizo za Ureno.
Meli zote zinazopitia Mlango-Bahari wa Malaka zilitakiwa kupiga simu Malacca na kulipa ushuru. Waliojaribu kupita walizuiliwa na kuzamishwa na askari wa doria wa Ureno.
Andika hakiki ya kifungu "Historia ya Asia ya Kusini-mashariki"
Vidokezo
Sehemu inayoonyesha Historia ya Asia ya Kusini-Mashariki
Baada ya kupokea, kuamshwa kutoka usingizini, barua ya baridi na ya kuamuru kutoka kwa Kutuzov, Rastopchin alihisi kukasirika zaidi, alihisi hatia zaidi. Huko Moscow kulibaki kila kitu ambacho alikuwa amekabidhiwa, kila kitu ambacho kilikuwa ni mali ya serikali ambayo alitakiwa kuchukua. Haikuwezekana kutoa kila kitu nje.“Nani wa kulaumiwa kwa hili, nani aliruhusu hili kutokea? - alifikiria. - Kwa kweli, sio mimi. Nilikuwa na kila kitu tayari, nilishikilia Moscow kama hii! Na hii ndio wameileta! Walaghai, wasaliti! - alifikiria, bila kufafanua waziwazi ni nani hawa wadanganyifu na wasaliti, lakini alihisi hitaji la kuwachukia wasaliti hawa ambao walikuwa wa kulaumiwa kwa hali ya uwongo na kejeli ambayo alijikuta.
Usiku huo wote Count Rastopchin alitoa maagizo, ambayo watu walimwendea kutoka pande zote za Moscow. Wale walio karibu naye walikuwa hawajawahi kuona hesabu hiyo ya huzuni na hasira.
"Mheshimiwa, walitoka idara ya urithi, kutoka kwa mkurugenzi wa maagizo ... kutoka kwa consistory, kutoka kwa Seneti, kutoka chuo kikuu, kutoka kwa kituo cha watoto yatima, kasisi aliyetumwa ... anauliza ... Unaagiza nini kuhusu kikosi cha zima moto? Mlinzi kutoka gerezani ... mlinzi kutoka nyumba ya njano ..." - waliripoti kwa hesabu usiku kucha, bila kuacha.
Kwa maswali haya yote, hesabu ilitoa majibu mafupi na ya hasira, kuonyesha kwamba maagizo yake hayakuhitajika tena, kwamba kazi yote ambayo alikuwa ameitayarisha kwa uangalifu sasa imeharibiwa na mtu, na kwamba mtu huyu atawajibika kikamilifu kwa kila kitu kitakachotokea sasa. .
“Mwambie huyu mpumbavu,” akajibu ombi kutoka kwa idara ya uzalendo, “ili aendelee kulinda karatasi zake.” Mbona unauliza upuuzi kuhusu kikosi cha zima moto? Ikiwa kuna farasi, waache waende kwa Vladimir. Usiwaachie Wafaransa.
- Mheshimiwa, mlinzi kutoka kwa hifadhi ya wazimu amefika, kama unavyoagiza?
- Nitaagizaje? Hebu kila mtu aende, hiyo ndiyo yote ... Na waache watu wazimu nje ya jiji. Tunapokuwa na majeshi ya wazimu yanayowaamuru, ndivyo Mungu alivyoamuru.
Alipoulizwa kuhusu wafungwa waliokuwa wamekaa ndani ya shimo, hesabu hiyo ilimfokea mlinzi kwa hasira:
- Kweli, nikupe vita viwili vya msafara ambao haupo? Waruhusu waingie, na ndivyo hivyo!
- Mheshimiwa, kuna za kisiasa: Meshkov, Vereshchagin.
- Vereshchagin! Bado hajanyongwa? - alipiga kelele Rastopchin. - Mlete kwangu.
Kufikia saa tisa asubuhi, wakati askari walikuwa tayari wamehamia Moscow, hakuna mtu mwingine aliyekuja kuuliza maagizo ya hesabu. Kila mtu ambaye angeweza kwenda alifanya hivyo kwa hiari yake mwenyewe; wale waliosalia waliamua wenyewe kile walichopaswa kufanya.
Hesabu hiyo iliamuru farasi waletwe kwenda Sokolniki, na, akikunja uso, manjano na kimya, na mikono iliyokunjwa, akaketi ofisini kwake.
Katika nyakati za utulivu, sio za dhoruba, inaonekana kwa kila msimamizi kwamba ni kwa juhudi zake tu kwamba watu wote walio chini ya udhibiti wake wanasonga, na katika ufahamu huu wa hitaji lake, kila msimamizi anahisi thawabu kuu kwa kazi na juhudi zake. Ni wazi kwamba maadamu bahari ya kihistoria imetulia, mtawala-mtawala, na boti yake dhaifu ikiegemeza nguzo yake dhidi ya meli ya watu na yeye mwenyewe kusonga mbele, lazima aonekane kwake kwamba kwa juhudi zake meli anayopumzika dhidi yake. kusonga. Lakini mara tu dhoruba inapotokea, bahari huchafuka na meli yenyewe inasonga, basi udanganyifu hauwezekani. Meli inasonga kwa kasi yake kubwa, inayojitegemea, nguzo haifikii meli inayosonga, na mtawala ghafla huenda kutoka kwa nafasi ya mtawala, chanzo cha nguvu, hadi mtu asiye na maana, asiye na maana na dhaifu.
Rastopchin alihisi hii, na ilimkasirisha. Mkuu wa polisi, ambaye alisimamishwa na umati, pamoja na msaidizi, ambaye alikuja kuripoti kwamba farasi walikuwa tayari, waliingia kwenye hesabu. Wote wawili walikuwa wamepauka, na mkuu wa polisi, akiripoti kutekelezwa kwa mgawo wake, alisema kwamba katika ua wa hesabu kulikuwa na umati mkubwa wa watu ambao walitaka kumuona.
Rastopchin, bila kujibu neno lolote, alisimama na haraka akaingia kwenye sebule yake ya kifahari, yenye kung'aa, akatembea hadi kwenye mlango wa balcony, akashika mpini, akaiacha na kuelekea dirishani, ambayo umati wote ungeweza kuonekana wazi zaidi. Jamaa mmoja mrefu alisimama kwenye safu za mbele na kwa uso mkali, akipunga mkono wake, alisema kitu. Yule mhunzi aliyemwaga damu alisimama karibu yake na sura ya huzuni. Hum ya sauti ilisikika kupitia madirisha yaliyofungwa.
- Je, wafanyakazi tayari? - alisema Rastopchin, akienda mbali na dirisha.
"Tayari, Mheshimiwa," msaidizi alisema.
Rastopchin tena akakaribia mlango wa balcony.
- Wanataka nini? - aliuliza mkuu wa polisi.
- Mheshimiwa, wanasema kwamba wangeenda kinyume na Wafaransa kwa amri yako, walipiga kelele kuhusu uhaini. Lakini umati wa watu wenye jeuri, Mtukufu. Niliondoka kwa nguvu. Mheshimiwa, nathubutu kupendekeza...
"Ikiwa tafadhali, nenda, najua la kufanya bila wewe," Rostopchin alifoka kwa hasira. Alisimama kwenye mlango wa balcony, akitazama umati wa watu. "Hivi ndivyo walivyoifanyia Urusi! Hivi ndivyo walivyonifanyia!” - alifikiria Rostopchin, akihisi hasira isiyoweza kudhibitiwa ikipanda katika nafsi yake dhidi ya mtu ambaye anaweza kuhusishwa na sababu ya kila kitu kilichotokea. Kama kawaida kwa watu wenye hasira kali, hasira tayari ilikuwa imemshika, lakini alikuwa akitafuta somo lingine kwa hilo. “La voila la populace, la lie du peuple,” aliwaza, akiutazama umati wa watu, “la plebe qu”ils ont soulevee par leur sottise.” idadi ya watu, waombaji, ambao waliwalea kwa ujinga wao! Wanahitaji mwathirika."] - ilimjia, akimtazama yule mtu mrefu akipunga mkono. Na kwa sababu hiyo hiyo ikamjia akilini kwamba yeye mwenyewe alihitaji mwathirika huyu. , kitu hiki kwa hasira yake.
- Je, wafanyakazi tayari? - aliuliza mara nyingine.
- Tayari, Mheshimiwa. Unaagiza nini kuhusu Vereshchagin? "Anasubiri barazani," msaidizi akajibu.
- A! - Rostopchin alilia, kana kwamba alipigwa na kumbukumbu isiyotarajiwa.
Na, akafungua mlango haraka, akatoka kwenye balcony kwa hatua kali. Mazungumzo yalisimama ghafla, kofia na kofia zilitolewa, na macho yote yaliinuka kwa hesabu waliotoka.
- Hello guys! - hesabu ilisema haraka na kwa sauti kubwa. - Asante kwa kuja. Nitakuja kwako sasa, lakini kwanza kabisa tunahitaji kushughulika na mhalifu. Tunahitaji kuadhibu villain ambaye aliua Moscow. Nisubiri! "Na hesabu ilirudi haraka kwenye vyumba vyake, akipiga mlango kwa nguvu.
Manung'uniko ya furaha yalipita katikati ya umati. “Yaani atawadhibiti wabaya wote! Na unasema Kifaransa ... atakupa umbali wote! - watu walisema, kana kwamba walikuwa wakitukana wao kwa wao kwa kukosa imani.
Dakika chache baadaye afisa mmoja alitoka haraka nje ya milango ya mbele, akaamuru kitu, na wale dragoons wakasimama. Umati kutoka kwenye balcony ulisogea kuelekea ukumbini. Kutembea nje kwenye ukumbi kwa hatua za hasira na za haraka, Rostopchin alitazama karibu naye kwa haraka, kana kwamba anatafuta mtu.
- Yuko wapi? - alisema hesabu, na wakati huo huo aliposema hivi, aliona kutoka kwenye kona ya nyumba akitoka kati ya dragoons mbili kijana mwenye shingo ndefu nyembamba, na kichwa chake nusu kunyolewa na kuzidi. Kijana huyu alikuwa amevaa kile ambacho hapo awali kilikuwa kikiwa kimefunikwa kitambaa cha rangi ya buluu, ngozi ya kondoo ya mbweha chakavu na suruali chafu ya wafungwa, iliyotiwa ndani ya buti nyembamba na zilizochakaa. Pingu zilining'inia sana kwenye miguu yake nyembamba, isiyo na nguvu, na kufanya iwe vigumu kwa kijana huyo kutembea bila maamuzi.
- A! - alisema Rastopchin, akigeuza macho yake kwa haraka kutoka kwa yule kijana aliyevaa kanzu ya kondoo ya mbweha na kuashiria hatua ya chini ya ukumbi. - Weka hapa! "Kijana huyo, akifunga pingu zake, akaingia kwa nguvu kwenye hatua iliyoonyeshwa, akiwa ameshikilia ukosi wa koti lake la kondoo ambalo lilikuwa linakandamiza kwa kidole chake, akageuza shingo yake ndefu mara mbili na, akiugua, akakunja mikono yake nyembamba, isiyofanya kazi. tumbo lake kwa ishara ya unyenyekevu.
Kimya kiliendelea kwa sekunde kadhaa huku yule kijana akijiweka sawa kwenye hatua hiyo. Ni katika safu za nyuma tu za watu waliokuwa wakibanana katika sehemu moja ndipo palipokuwa na miguno, miguno, mitetemeko na mshindo wa miguu inayosonga ikasikika.
Rastopchin, akimngojea asimame mahali palipoonyeshwa, alikunja uso na kusugua uso wake kwa mkono wake.
- Wavulana! - alisema Rastopchin kwa sauti ya metali ya kupigia, - mtu huyu, Vereshchagin, ni mhuni yule yule ambaye Moscow iliangamia.
Kijana mmoja aliyevalia koti la ngozi ya kondoo wa mbweha alisimama kwa utiifu, akiunganisha mikono yake mbele ya tumbo lake na kuinama kidogo. Usemi wake uliodhoofika, usio na tumaini, ulioharibiwa na kichwa chake kilichonyolewa, alikuwa ameshuka moyo. Kwa maneno ya kwanza ya hesabu, aliinua kichwa chake polepole na kutazama hesabu, kana kwamba anataka kumwambia kitu au angalau kukutana na macho yake. Lakini Rastopchin hakumtazama. Kwenye shingo ndefu nyembamba ya kijana huyo, kama kamba, mshipa nyuma ya sikio ukawa mzito na ukageuka bluu, na ghafla uso wake ukageuka nyekundu.
Macho yote yalikuwa yakimtazama. Aliutazama umati huo, na kana kwamba alitiwa moyo na usemi ambao alisoma kwenye nyuso za watu, alitabasamu kwa huzuni na woga na, akiinamisha tena kichwa chake, akarekebisha miguu yake kwenye hatua.
"Alisaliti mfalme wake na nchi ya baba yake, akajikabidhi kwa Bonaparte, yeye peke yake kati ya Warusi wote alifedhehesha jina la Mrusi, na Moscow inaangamia kutoka kwake," Rastopchin alisema kwa sauti laini, kali; lakini ghafla alitazama chini kwa haraka Vereshchagin, ambaye aliendelea kusimama katika pozi lile lile la utii. Kana kwamba sura hii ilikuwa imemlipuka, yeye, akiinua mkono wake, karibu kupiga kelele, akigeukia watu: "Mshughulikie kwa hukumu yako!" Nakupa wewe!
Watu walikaa kimya na kuzidishana tu karibu zaidi. Kushikilia kila mmoja, kupumua kwa ujazo huu ulioambukizwa, kutokuwa na nguvu ya kusonga na kungojea kitu kisichojulikana, kisichoeleweka na cha kutisha ikawa ngumu. Watu waliosimama katika safu za mbele, walioona na kusikia kila kitu kilichokuwa kikitendeka mbele yao, wote wakiwa na macho yaliyopanuka kwa woga na vinywa wazi, wakikaza nguvu zao zote, walizuia shinikizo la wale waliokuwa nyuma yao migongoni mwao.
- mpige!.. Acha msaliti afe na asifedhehesha jina la Mrusi! - alipiga kelele Rastopchin. - Ruby! naagiza! - Kusikia sio maneno, lakini sauti za hasira za sauti ya Rastopchin, umati uliugua na kusonga mbele, lakini ukasimama tena.
"Hesabu! .." alisema kwa woga wa Vereshchagin na wakati huo huo sauti ya maonyesho katikati ya ukimya wa muda uliofuata tena. "Hesabu, mungu mmoja yuko juu yetu ..." alisema Vereshchagin, akiinua kichwa chake, na tena mshipa mnene kwenye shingo yake nyembamba umejaa damu, na rangi ilionekana haraka na kukimbia kutoka kwa uso wake. Hakumaliza alichotaka kusema.
- Mkate! Ninaamuru! .. - alipiga kelele Rastopchin, ghafla akageuka rangi kama Vereshchagin.
- Sabers nje! - afisa alipiga kelele kwa dragoons, akichora saber yake mwenyewe.
Wimbi lingine lenye nguvu zaidi liliwakumba watu, na, likifika safu za mbele, wimbi hili lilisogeza safu za mbele, likiyumbayumba, na kuwaleta kwenye ngazi za ukumbi. Jamaa mrefu, aliye na sura ya usoni na uso wake uliosimamishwa na mkono ulioinuliwa, alisimama karibu na Vereshchagin.
- Ruby! - Karibu afisa mmoja aliwanong'oneza wale dragoons, na mmoja wa askari ghafla, akiwa na uso uliopotoka kwa hasira, akampiga Vereshchagin kichwani na upanga mpana.
"A!" - Vereshchagin alilia kwa ufupi na kwa mshangao, akiangalia pande zote kwa woga na kana kwamba haelewi kwa nini alifanywa hivyo. Maumivu yale yale ya mshangao na ya kutisha yakapita katikati ya umati.
"Mungu wangu!" - mshangao wa kusikitisha wa mtu ulisikika.
Lakini kufuatia mshangao uliotoroka Vereshchagin, alilia kwa uchungu, na kilio hiki kilimwangamiza. Kizuizi hicho cha hisia za kibinadamu, kilichoinuliwa kwa kiwango cha juu zaidi, ambacho bado kilishikilia umati, kilipenya mara moja. Uhalifu ulikuwa umeanza, ilikuwa ni lazima kuukamilisha. Kilio cha kusikitisha cha aibu kilizamishwa na kishindo cha kutisha na cha hasira cha umati. Kama wimbi la saba la mwisho, meli zinazovunja, wimbi hili la mwisho lisiloweza kuzuilika liliinuka kutoka safu ya nyuma, likafika zile za mbele, likawaangusha na kumeza kila kitu. Dragoon aliyepiga alitaka kurudia pigo lake. Vereshchagin, kwa kilio cha kutisha, akijikinga na mikono yake, alikimbia kuelekea watu. Yule mtu mrefu ambaye aligongana naye alishika shingo nyembamba ya Vereshchagin kwa mikono yake na, kwa kilio cha porini, yeye na yeye akaanguka chini ya miguu ya umati wa watu wanaonguruma.
Hali nzuri ya mazingira ya mkoa huu (joto la juu na unyevu, mimea tajiri) ilisababisha jukumu kubwa la mkusanyiko, na tayari katika Mesolithic (elfu 8 KK) watu walibadilisha uchumi wenye tija (kilimo cha kunde na tikiti). Katika Neolithic, aina ya kilimo cha mpunga ilikuzwa hapa, ambayo ilikuwa sawa au kidogo kwa Asia ya Kusini-mashariki ya kale. Eneo la mkoa huu katika nyakati za zamani lilichukua eneo la mabonde ya Xijiang na Yangtze na vijito vya kulia, pembeni yake ilikuwa bonde la Ganges. Watu kuu wa kale ni Austroasiatics (Mons, Khmers) katika sehemu yake ya bara, Austronesians (Malays, Javanese) katika sehemu ya bara. Mikoa iliyoendelea zaidi ilikuwa mikoa ya Autroasian ya Indochina ya Kusini, ambapo tayari katika 5 elfu BC. idadi ya watu walihamia Chalcolithic, na katika 4 elfu. - kwa Umri wa Bronze. Walakini, hadi 2 elfu BC. Maendeleo ya kiuchumi ya mkoa huu yalianza kuwa nyuma ya majirani zake. Utawala tata wa mto ulifanya iwe vigumu kuunda mifumo ya umwagiliaji muhimu kwa kilimo cha mpunga. Kwa muda mrefu, idadi ya watu waliishi katika jamii ndogo za vijijini zinazojishughulisha na kilimo cha mpunga.
Tu mwishoni mwa Umri wa Bronze, wakati wa ustaarabu wa Dong Son (katika kijiji cha Dong Son huko Vietnam Kaskazini), makazi yenye ngome yalianza kuibuka na majimbo ya kwanza yalianza kuibuka.
Vyanzo vya zamani zaidi vilivyoandikwa, vilivyoandikwa kwa hieroglyphs ya pekee, viligunduliwa si muda mrefu uliopita, na idadi yao haifai. Maelezo ya kimsingi yamo katika fasihi ya kale ya epigraphic katika Kisanskrit. Jukumu muhimu linachezwa na kumbukumbu za medieval (Vietian, Mon), pamoja na ushahidi kutoka kwa waandishi wa kale wa Kichina, wa kale wa India na wa kale.
Majimbo ya darasa la mapema ya mkoa huu yanaweza kugawanywa katika vikundi 4:
1. Majimbo ya Indochina ya Kaskazini na pwani ya kaskazini ya Bahari ya Kusini ya China.
2. Majimbo ya Indochina Kusini.
3. Majimbo ya Waindonesia wa kale kwenye Peninsula ya Malacca na Visiwa vya Archipelago.
4. Majimbo ya sehemu ya kati ya Indochina ya Kaskazini na maeneo ya karibu.
Kati ya majimbo ya Vietnam Kaskazini, majimbo zaidi ya kaskazini yalijulikana zaidi, haswa ufalme wa Yue (Viet). Vyanzo vilivyoandikwa wenyewe havijahifadhiwa, lakini data ya kiakiolojia inaonyesha uwepo katika eneo hili (Kaskazini mwa Vietnam, sehemu za chini za Mto Hong) wa hali ya zamani sana na tofauti. Ufalme wa Yue uliibuka katika karne ya 7. BC. katika maeneo ya chini ya Yangtze. Kazi kuu ya idadi ya watu ni kilimo cha umwagiliaji wa mpunga. Katika karne ya 4-3. BC. Majimbo 5 yanajulikana katika eneo hili (labda yaliibuka mapema zaidi): Van Lang (wakati huo Aulak) katika sehemu za chini za Hong, zaidi mashariki mwa Teyau, Nam Viet, n.k.
Iliyokuzwa zaidi katika karne ya 3. BC. Kulikuwa na majimbo ya Aulak na Nam Viet. idadi kubwa ya watu wanaonyonywa ni wazalishaji wadogo wa jumuiya; pia kulikuwa na watumwa, ambayo inathibitishwa na vyanzo. Mkuu wa nchi ni Vuong (mfalme). Imani za Viet ya zamani zilitokana na ibada ya mababu, roho za dunia; waliheshimu mamba wa joka na ndege wa maji.
Katika 221-214. BC. Aulak, Teyau na Nam Viet walipigana dhidi ya Milki ya Qin, wakati ambao ni Aulak pekee aliyehifadhi uhuru, akichukua sehemu ya Teyau. Nam Viet ilipata tu uhuru wake baada ya kuanguka kwa Dola ya Qin; Nchi zote mbili ziliungana kuwa Nam Viet Aulak moja. Katika karne ya 2 BC. katika Mashariki na Kusini-mashariki mwa Asia, jimbo hili lilikuwa la pili kwa nguvu baada ya Dola ya Han. Msingi wa uchumi ulikuwa mashamba ya kuzalisha mpunga. Ufundi ulikuwepo, biashara ilichukua jukumu muhimu, na kulikuwa na miji mikubwa. Muundo wa kijamii na kitabaka unakuwa mgumu zaidi, maendeleo zaidi utumwa, vyombo vya dola vinakuwa ngumu zaidi. Tangu mwanzo wa karne ya 2. BC. watawala wanajitahidi kuunganisha mataifa jirani chini ya utawala wao na kufanya vita vilivyofanikiwa na Ufalme wa Han. Walakini, mnamo 111 BC. nchi hiyo ilitekwa na Maliki Wudi, lakini uanzishwaji wa utawala wa Han haukuambatana na uingiliaji mkubwa wa maisha ya ndani.
Kundi maalum la majimbo ya kale katika Asia ya Kusini-Mashariki katika karne ya 3-2. BC. ilijumuisha majimbo ya kale ya Thai ya milimani ya Dien na Elan. Ufugaji wa ng'ombe una jukumu kubwa hapa. Michakato ya uundaji wa jamii ya kitabaka ilisababisha kuibuka kwa jamii za mapema za utumwa hapa. Jamii ya mtumwa ilijazwa tena kutoka miongoni mwa makabila ya chini.
Mwanzoni mwa karne ya 1. AD Utawala wa Dola ya Han ulijaribu kuiga idadi ya watu wa Vietnam Kaskazini, lakini ulikumbana na upinzani. Katika 40-44. Wakati wa ghasia za Dada Wawili (viongozi walikuwa dada wa Trung), uhuru ulirejeshwa ndani ya mipaka ya Aulak ya kale. Walakini, majaribio ya kurejesha udhibiti wa kisiasa yaliendelea tu katika karne ya 1-2. AD Milki ya Han ilianza uhamishaji wa madaraka polepole kwa wakuu wa eneo hilo.
Katika karne ya 3-5. AD Ubuddha ulienea hapa, ikawa dini kuu hadi karne ya 12-13. Katika karne hizo hizo, utamaduni wa Wachina ulienea.
Mwanzoni mwa enzi yetu, jamii za kitabaka ziliibuka katika mabonde yote makubwa ya mito ya Indochina na Indonesia. Sehemu kuu ya kijamii ni jamii ndogo ya vijijini. Kila moja ya majimbo (Aulak, Bapnom (Funan), Srikshetra, majimbo madogo ya Mon kusini mwa Burma, majimbo ya Malay ya Peninsula ya Malacca, majimbo ya mapema ya Javanese) yalikuwa karibu na msingi maalum wa kisiasa na kiuchumi - mchele wenye watu wengi- eneo linalokua na mtaji wake. Kama sheria, mji mkuu ulikuwa jiji kubwa na bandari. Majimbo mengi yalifanya biashara ya baharini.
Katika muundo wa darasa tawala hakuna mgawanyiko wa kudumu katika varnas, castes au safu. Tabaka la wanajamii wadogo lilitegemea serikali au mmiliki mahususi wa ardhi. Tawi kuu la uzalishaji ni kilimo. Jimbo lilikuwa na uhusiano wa karibu na ukuhani, ambao ulitegemea serikali. Mamlaka kuu ilijitengenezea kazi nyingi za kidini. Njia kuu ya unyonyaji ilikuwa kodi ya kodi kwa ajili ya serikali au wawakilishi wa aristocracy ya juu zaidi (kwa idhini ya serikali).
Majimbo mengi ya Mon na Khmer yalitokea karibu karne ya 1. AD Kubwa zaidi, Bapnom, liliungana wakati wa enzi yake katika eneo tambarare nzima la Indochina Kusini. Mwanzoni mwa karne ya 2-3. wafalme wa zamani wa Khmer (Kurungs) walibadilisha vita vya ushindi. Maarufu zaidi wa wafalme hao alikuwa Fanshiman, ambaye alijenga meli yenye nguvu na kuteka majimbo kadhaa ya jirani na maeneo ya kikabila. Bapnom iliongezeka hadi 4v. AD, umwagiliaji na ujenzi wa hekalu ulifanyika, Uhindu na Buddhism zilienea, na nguvu za mfalme ziliimarishwa. Walakini, katika 5 - mapema karne ya 6. hali ilikoma kuwepo kutokana na kuimarishwa kwa makundi ya kaskazini.
Katika ulimwengu wa kisiwa katika karne ya 1-4. AD Makundi 2 ya majimbo yaliibuka: magharibi (Malay) na mashariki (Javanese). Majimbo ya Magharibi - Sumatran na muundo wa serikali wa Peninsula ya Melaka. Biashara ya nje (hasa viungo) ina jukumu kubwa katika nchi yao. Majimbo maarufu zaidi ni Lankasuka, Kataha na Tambralinga. Wasafiri waliona fahari ya nyua zao na nguvu za majeshi yao. Kiwango cha utamaduni pia kilikuwa cha juu (fasihi ya Sanskrit, uandishi na lugha, imani za Kihindu na Kibuddha).
Miongoni mwa majimbo ya Javanese, maarufu zaidi ni Taruma huko Java Magharibi na Mulawarmana huko Kalimantan (karne ya 4-5). Yao muundo wa kijamii sawa na muundo wa Bpnom.
Katika pwani ya mashariki ya Peninsula ya Indochina ilikuwa hali ya Tjampa, ambayo katika muundo wake wa kilimo ilifanana na jamii ya Kivietinamu. Ni nguvu ya biashara ya baharini yenye jeshi la majini lenye nguvu na miunganisho ya kawaida ya biashara. Kiutamaduni ilikuwa sehemu ya ulimwengu wa Kiindonesia na waliathiriwa kwa njia nyingi na Khmer. Mahusiano na Dola ya Han yalikuwa na sifa ya kubadilishana vita na ujumbe wa kidiplomasia na mawasiliano.
Kuna njia muhimu za biashara. Mlango-Bahari wa Malaka unalinganishwa kwa umuhimu na usafirishaji wa meli duniani na Mlango-Bahari wa Gibraltar, na vile vile Mifereji ya Panama na Suez.
Nafasi ya kijiografia ya mkoa huu kati ya vituo viwili vya ustaarabu katika nyakati za zamani na majimbo makubwa zaidi ya ulimwengu wa kisasa - kati na - yalionyeshwa katika malezi ya ramani ya kisiasa, michakato ya maendeleo ya kiuchumi na kitamaduni, na vile vile malezi. wa kabila na idadi ya watu. Eneo la kijiografia na rasilimali muhimu za asili na za kibinadamu za eneo hilo ziliamua ushindi wa wakoloni katika siku za nyuma na upanuzi wa ukoloni mamboleo Kusini kwa sasa.
Mwanzoni mwa karne ya 20. maeneo mengi katika mkoa huu kuwa makoloni ya Uingereza: kaskazini mwa kisiwa cha Kalimantan, Peninsula ya Malay na visiwa vya karibu, na pia katika eneo la hali ya kisasa (ambayo pia ilikuwa sehemu ya koloni ya India). kufikia wakati huo tayari ilikuwa imepoteza makoloni yake yote katika Asia ya Kusini-mashariki.
Kama matokeo ya vita vya ushindi vya 1898-1904. walianzisha udikteta wao juu ya (koloni la zamani la Uhispania).
Mnamo 1967, Jumuiya ya Mataifa ya Kusini Mashariki mwa Asia () iliundwa, ambayo ni pamoja na Indonesia, Malaysia, Singapore, Thailand, na Ufilipino. Baadaye ilijumuisha Brunei (tangu 1984), Vietnam (tangu 1996), Laos na Myanmar (tangu 1997).
ASEAN, iliyoundwa miaka 30 iliyopita ili kuharakisha ushirikiano wa kikanda katika nyanja za kiuchumi, kijamii na kiutamaduni, tayari imepata maendeleo makubwa ya kijamii na kiuchumi. Mafanikio hayo yanathibitishwa na utekelezaji mzuri wa ubunifu mbalimbali, kama vile Eneo Huria la Biashara la ASEAN (AFTA), Jukwaa la Kikanda la ASEAN (ARF), Mkutano wa Asia-Ulaya (ASEM), pamoja na jukumu muhimu la nchi za Jumuiya ya Afrika Mashariki. eneo katika Ushirikiano wa Kiuchumi wa Asia-Pasifiki (APEC)), mazungumzo yenye tija kati ya ASEAN na Umoja wa Ulaya, maombi kutoka nchi mbalimbali kujiunga na chama na miundo iliyopo ya ARF na ASEM.
Maudhui ya makala
ASIA YA KUSINI MASHARIKI USTAARABU. Kusini mwa Uchina na mashariki mwa India ni eneo la peninsula na kisiwa la Kusini-mashariki mwa Asia, ikijumuisha Myanmar (Burma), Thailand, Indochina (Laos, Kambodia, Vietnam), Malaysia na Indonesia, pamoja na Brunei na Singapore. Katika eneo hili, katika karne za kwanza za enzi mpya, ustaarabu tofauti ulikua, na kusababisha miji mikubwa, mahekalu makubwa, mifumo tata ya umwagiliaji, pamoja na majimbo makubwa yenye nguvu. Maarufu zaidi kati yao ni nguvu iliyoundwa na Khmers kwenye ardhi ya Kambodia na mji mkuu wake katikati mwa msitu, katika mkoa wa Angkor.
ASILI YA USTAARABU WA WAHINDU-BUDDHIST
Historia ya Asia ya Kusini-Mashariki hadi karne ya 2. AD bado ni doa tupu katika sayansi. Habari za mapema zaidi juu yake ziko katika Kichina vyanzo vilivyoandikwa ya wakati huo na uvumbuzi wa akiolojia. Hadithi za nasaba za Wachina zinataja majimbo ambayo watawala wake walikuwa na majina ya Kihindi katika Kisanskrit, na makasisi wao walikuwa wawakilishi wa tabaka la juu zaidi - Brahmins. Picha za Buddha za mtindo sawa na wa Amaravati kwenye Mto Krishna, Kusini mwa India, tabia ya kipindi cha kati ya 150 na 250 AD, zimegunduliwa nchini Thailand, Kambodia na Annam (Vietnam ya Kati), na kwenye visiwa vya Java, Sumatra. na Sulawesi.
Maandishi ya awali - katika Sanskrit - yamepatikana katika Java Magharibi, Kalimantan Mashariki, Malaya kaskazini na Kambodia. Maandishi haya yameandikwa katika alfabeti ya zamani ya Pallavas, nasaba ya Kitamil iliyotawala kutoka karne ya 3 hadi 8. huko Kanchipuram, kusini-mashariki mwa India. Kutoka nyakati za hivi karibuni zaidi kuna ushahidi unaoonyesha mwelekeo wa kitamaduni kutoka maeneo mengine ya India. Moja ya mwelekeo wa Ubuddha - Mahayana - ilitoka kaskazini mashariki. Ilikuwa na chapa ya fundisho la fumbo, lililoathiriwa na Uhindu la Tantrism, ambalo lilianzia katika monasteri ya Wabuddha ya Nalanda huko Bihar. Kutoka karne ya 11 Mamlaka ya tawi la Ceylonese (Lankan) la Ubuddha huanza kuathiri yenyewe. Tawi hili la Ubuddha - Hinayana (Theravada) - polepole lilibadilisha Mahayana na Uhindu kutoka Burma, Thailand, Kambodia na Laos.
Utamaduni wa zamani zaidi wa Asia ya Kusini-mashariki.
Asili ya watu wa Asia ya Kusini-mashariki.
Kidogo kinajulikana kuhusu mwanzo na uhamiaji wa mapema wa watu ambao, chini ya ushawishi wa Uhindu na Ubuddha, waliendeleza tamaduni zao wenyewe. Siku hizi, watu waliostaarabika zaidi hukaa kwenye tambarare, hasa mabonde ya mito na nyanda za chini za delta, pamoja na pwani za bahari. Watu walio nyuma sana kiuchumi wanaishi maisha ya kuhamahama katika milima na maeneo mengine yaliyoinuka. Tamaduni za Neolithic, Bronze na Iron Age zililetwa Kusini-mashariki mwa Asia na makabila ya Wamalay kutoka Kusini Magharibi mwa Uchina, ambayo yamegawanywa katika Proto-Malay na Pre-Malay mtawalia. Wakawa sehemu ndogo ya kikabila ya idadi ya watu wa sasa wa mkoa huo. Vikundi vyote viwili pengine vilihamia chini ya mabonde ya mito kuelekea maeneo ya deltaic na pwani. Bahari ya Kusini ya China, Ghuba ya Thailand na Bahari ya Java iliunda aina ya bonde la ndani, kukuza utamaduni wa kawaida wa watu wanaoishi kwenye pwani na kingo za mito inayoingia ndani yao.
Utamaduni wa nyenzo.
Ustawi wa nyenzo za watu wa Kusini-mashariki mwa Asia ulitokana na kilimo miti ya matunda, kilimo shadidi cha mpunga na uvuvi. Mifumo ya umwagiliaji ya bandia ilihitaji msongamano mkubwa wa idadi ya watu: miundo ya umwagiliaji ilijengwa kwa ushiriki wa umati mkubwa wa watu, iliyoandaliwa ama chini ya mamlaka ya kiongozi mwenye nguvu au, katika hali nyingine, ndani ya jamii za vijijini. Inaonekana, kuonekana kwa majengo ya rundo na matumizi ya nyati za ndani kwa mashamba ya kulima zilianza wakati huu.
Pia kulikuwa na utamaduni wa ustaarabu wa "mashua", unaojulikana na aina mbalimbali za ajabu za vyombo vya aina tofauti na ukubwa uliotumiwa. Familia nyingi zilitumia maisha yao kwenye boti zao, na hadi hivi majuzi, mawasiliano kati ya jumuiya za Kusini-mashariki mwa Asia yalifanywa hasa na maji. Wakazi wa pwani ambao walifanya safari ndefu za baharini walikuwa na sanaa ya juu ya urambazaji.
Dini.
Dini hiyo ilikuwa mchanganyiko wa mambo matatu: Unyama, ibada ya mababu, na ibada ya miungu ya uzazi ya mahali hapo. Miungu ya maji ya uzazi iliheshimiwa sana kwa namna ya naga - cobra ya hadithi na kadhaa. vichwa vya binadamu. Kwa wenyeji wa Asia ya Kusini-mashariki, ulimwengu ulijaa nguvu na roho za ajabu, mawazo ambayo yalionyeshwa katika siri za kushangaza na katika kazi za sanaa ambazo zimesalia hadi leo. Ujenzi wa megaliths, ambayo mabaki ya viongozi waliokufa yaliwekwa, ilihusishwa na ibada ya mababu.
Kupenya kwa utamaduni wa Kihindi.
Kupenya kwa Uhindu na Ubuddha katika Asia ya Kusini-Mashariki inaonekana kulianza kabla ya karne ya 2. AD Uhindu ulienezwa na watawala wa majimbo ya eneo hilo ambao walijaribu kuiga fahari ya mahakama za India. Ubuddha uliletwa nao na watawa wa Kibudha wa kawaida (bhiksus), ambao walianzisha nyumba za watawa.
Watawala waliokubali Uhindu waliwaalika Wabrahmin wa India kufanya matambiko ya kuwafanya wafalme kuwa miungu kwa kuwatambulisha na mmoja wa miungu wa juu zaidi wa Kihindu - Shiva, Vishnu au Harihara (mungu anayechanganya sifa za hao wawili wa kwanza). Majina mapya ya watawala mara nyingi yalionyesha miungu ambayo walitambuliwa nayo (Isanavarman - "Kipenzi cha Shiva", Indravarman - "Kipenzi cha Indra" na Jayavarman - "Kipendwa cha Ushindi"). Matumizi yaliyoenea ya kiambishi "-varman" katika majina yanaonekana kuwa na mizizi katika Pallavas. Mwanzoni kilikuwa kiambishi tamati cha ibada cha Kshatriyas - tabaka (varna) ya wapiganaji na viongozi katika India ya Kale, lakini baadaye ilipoteza maana yake ya darasa na ilitumiwa kuteua washiriki wa tabaka tawala. Mbali na Wabrahmin, watawala walilazimika kualika wataalamu katika ujenzi wa mahali patakatifu pa kufaa kwa ibada ya mungu-mfalme.
Hatua kwa hatua, Sanskrit ikawa lugha takatifu ya mahakama. Baada ya muda, maandishi ya Kihindi yalibadilishwa kwa mara ya kwanza kazi za fasihi katika lugha za kienyeji. Maandishi ya awali yaliyopo katika Javanese, Malay, Mon na Khmer ni mifano bora ya hii.
Ili kuhalalisha watawala wa Kusini-mashariki mwa Asia, Wabrahmin walitumia picha za kizushi zilizochukuliwa kutoka kwa mashairi ya epic. Ramayana na Mahabharata, na vilevile kutoka kwa Purana (mkusanyo wa hekaya na nyimbo za kidini) na maandishi mengine yenye nasaba ya kihekaya ya familia za kifalme za eneo la Ganges. Pia waliweka mfumo wa serikali uliowekwa katika Arthashastra (Mkataba wa Siasa na Jimbo), unajimu wa Kihindi na kalenda za Kihindi. Watu wa Asia ya Kusini-Mashariki wenyewe walitoa mchango muhimu katika mchakato huu, ambao wengi wao walifanya hija kwenda India kujifunza maandiko matakatifu.
Maandishi ya awali ya Shaivite yanaonyesha kuwa msingi wa dini ya serikali ilikuwa ibada ya linga ya kifalme (ishara ya phallic), ambayo iliaminika kuzingatia nguvu ya kichawi ya mungu-mfalme, ambayo ilihakikisha ustawi wa serikali. Kwa hivyo, ibada ya uzazi ya autochthonous ilikuwa imevaa mavazi ya Kihindi
MAJIMBO YA MAPEMA YA UHINDU
Funan.
Korti za kwanza za kifalme zinazojulikana kwa wanahistoria chini ya ushawishi wa India zilionekana kuelekea mwisho wa karne ya 2. AD katika maeneo matatu: a) katika Delta ya Mekong, b) kwenye pwani ya Vietnam ya kisasa, kusini mwa Hue, na c) kaskazini mwa Malaya. Jina "Funan", ambalo jimbo lililoko katika Delta ya Mekong inajulikana, linapatikana katika vyanzo vya Wachina na ni derivative ya neno la kale la Khmer la "mlima". Kwa Wachina, Funan ilimaanisha nchi ya “mfalme wa kilima.” Vyanzo vya Wachina vinaripoti kwamba nasaba yake inayotawala ilianzishwa na Brahman aitwaye Kaundinya, ambaye alioa kiongozi wa moja ya makabila ya wenyeji. Hadithi hii ilitokana na toleo la ndani la hadithi ya nasaba ya Pallavas, ambayo mwanzilishi wa familia hiyo alikuwa Princess Naga - cobra ya hadithi yenye vichwa tisa, mungu wa maji. Baadaye, Naga ilipitishwa kama ishara takatifu kutoka kwa Funani na Khmers, na ikawa sifa ya lazima ya taswira ya mji mkuu wa Khmer wa Angkor. Iliaminika kuwa ustawi wa nchi ulidumishwa na umoja wa usiku wa wafalme wa Khmer na binti wa Naga.
Katika nusu ya kwanza ya karne ya 3. Funan ilikua himaya yenye nguvu chini ya uongozi wa mfalme ambaye jina lake linatajwa katika historia ya Kichina kama Fan Shiman. Meli za mfalme huyo zilitawala bahari, na majimbo kwenye ardhi ya Mekong ya chini hadi maeneo ya kaskazini ya Rasi ya Malaka yalikuwa vibaraka wake. Shabiki Shiman alijitwalia cheo cha Maharaja, au "mtawala mkuu", na kutuma ubalozi mmoja katika mahakama ya Murunda nchini India, na mwingine China. Kang Tai fulani, ambaye mfalme wa China alimtuma na ubalozi wa kurudi, aliacha maelezo ya kwanza ya Funan. Watawala wake waliofuata walipanua eneo la serikali na biashara yake ya nje ya nchi. Kama ifuatavyo kutoka kwa maandishi yaliyobaki, moja ya kazi za serikali ya kifalme ilikuwa maendeleo ya umwagiliaji. Kazi kubwa za kuunda mifumo ya umwagiliaji mara nyingi zilihusishwa na mahali patakatifu ambapo alama za Vishnu ziliwekwa.
Kama Roma huko Uropa, Funan aliacha vitu vingi vya utamaduni wake kama urithi kwa majimbo yaliyoibadilisha, lakini katikati ya karne ya 6. chini ya shinikizo la Khmers, ambao walikuwa wakipata nguvu, ushawishi wa Funani mwenyewe ulikuwa unafifia. Wachina waliita jimbo la Khmer Chenla na waliripoti kwamba mwanzoni lilikuwa kibaraka wa Funan. Hakuna maelezo ya jina hili yamepatikana. Katika karne iliyotangulia kutawazwa kwa mfalme wa Khmer Jayavarman II mnamo 802, vyanzo vya Wachina vinataja majimbo mawili: Chenla ya Dunia na Chenla ya Maji. Hadi sasa, kidogo inajulikana kuhusu historia yao. Jina "Chenla" pia lilitajwa kwa muda mrefu baada ya kuanzishwa kwa mji mkuu wa Khmer wa Angkor.
Tyampa (Champa).
Eneo la kihistoria la Kivietinamu la Annam lina maeneo mengi ya kiakiolojia ya watu wanaojulikana kama Chams. Kwa mara ya kwanza katika historia, wanatajwa kama Lin-yi katika ripoti za gavana wa Uchina kaskazini mwa Nam Viet: afisa wa ngazi ya juu alilalamika kuhusu uvamizi wa Cham. Bado haijafahamika jinsi mitindo ya Wahindi iliwapenya. Maandishi ya mapema zaidi, ya tarehe c. 400 AD, zinaonyesha kwamba dini yao ya mahakama ilikuwa Shaivism. Mojawapo ya maandishi hayo yanahusishwa na linga ya zamani zaidi iliyogunduliwa katika Asia ya Kusini-mashariki.
Historia ya awali ya Cham ni mfululizo wa majaribio ya kupanua kaskazini kwa njia za nchi kavu na baharini, ambayo iliwalazimu Wachina kuanzisha safari za adhabu dhidi yao. Wavietnamu wakati huo waliishi ardhi ambazo mipaka yake kusini ilienea kidogo zaidi ya eneo la Tonkin, ambalo linachukua. sehemu ya kaskazini Vietnam ya kisasa. Baada ya kukombolewa kutoka kwa utawala wa Wachina mnamo 939, mapambano ya muda mrefu yalizuka kati ya Wavietnam na Wacham kwa ajili ya kumiliki ardhi ya kusini ya Tonkin. Hatimaye, baada ya kuanguka kwa Tyampa katika karne ya 15. Utamaduni wa Kivietinamu, ambao ulipata ushawishi mkubwa wa Kichina, ulibadilisha utamaduni wa Hinduized Cham.
Mataifa kwenye Peninsula ya Malay.
Kuna habari chache kuhusu majimbo haya katika vyanzo vya Uchina. Taarifa muhimu zaidi zimo katika maandishi yaliyoandikwa katika hati ya zamani zaidi ya Pallava, ya kwanza kabisa ambayo ni ya mwisho wa karne ya 4.
Majimbo ya awali ya Indonesia.
Maandishi ya kwanza yaliyojulikana katika Java yanaanzia karibu 450. Yalifanywa na mfalme wa Taruma huko West Java - Purnavarman, ambaye alianza ujenzi wa mifumo ya umwagiliaji na kujenga hekalu wakfu kwa mungu Vishnu. Katika mashariki mwa Kalimantan, katika mkoa wa Kutei, kwenye Mto Mahakam, walipatikana tangu mwanzoni mwa karne ya 5. maandishi ya mfalme fulani Mulavarman, lakini kuhusu hatima ya baadaye uwezo wake haujui chochote. Vyanzo vya Wachina vinataja uwepo wa majimbo ya Uhindu huko Sumatra kuanzia karne ya 5; maandishi yaliyogunduliwa ni ya zamani zaidi ya mwisho wa karne ya 7.
Maandishi nchini Myanmar na Thailand.
Kuna ushahidi kwamba kutoka katikati ya karne ya 4. huko Arakan, kwenye pwani ya magharibi ya Burma (Myanmar), kaskazini mwa delta ya Mto Irrawaddy, nasaba ya Chandra ilitawala, lakini habari hii inajulikana tu kutoka kwa maandishi ya kipindi cha baadaye. Huko Srikshetra, karibu na Pyyu ya kisasa (Prom), katikati mwa Myanmar, maandishi ya awali ambayo huenda yakawa ya 500 yamegunduliwa. Srikshetra ulikuwa mji mkuu wa jimbo la Pyu, ambao inaaminika kuwa ndio waliokuwa mstari wa mbele wa Waburma (Myanmar). ambao walihamia nchini. Pyu walichukua Bonde la Irrawaddy hadi Khalinja, kaskazini, karibu na Shuebo ya kisasa. Upande wa mashariki mwao, kutoka Chaushe hadi Mawlamyine ya kisasa upande wa kusini, na katika bonde la Irrawaddy kulikuwa na majimbo ya Mon ya Pegu na Thaton. Mons pia waliishi bonde la Menama Chao Phraya (Thailand). Maandishi ya kwanza ya Mon yaliyotambuliwa yanaanzia takriban 600. Yalipatikana huko Phrapaton, ambapo mji mkuu wa zamani zaidi unaojulikana wa jimbo la Mon la Dvaravati, lililoko kwenye bonde la mto huo, ulipatikana. Baadaye, Wamon walikuwa na ushawishi mkubwa wa kitamaduni kwa Khmers zao zinazohusiana, na vile vile kwa Waburma na Tai (Siamese), ambao historia yao inajulikana kidogo hadi karne ya 11.
Kupanda kwa jimbo la Srivijaya.
Baada ya kuanguka kwa Funan katika karne ya 6. nafasi yake ilichukuliwa na Srivijaya, ambayo iliendelezwa karibu na Palembang, kusini mashariki mwa Sumatra. Ufalme huu mkubwa wa biashara ulitokana na ufanisi wake kwa udhibiti wake wa Malaika na Sunda Straits, pamoja na upendeleo wa China, ambako ilituma balozi nyingi. Srivijaya ilikuwepo kutoka karne ya 7 hadi 13. Hakuacha nyuma makaburi ya ukumbusho kama yale yaliyopatikana katika Java ya Kati, lakini Palembang kwa muda mrefu ilikuwa kituo muhimu cha mwanga kwa Mahayanists. Mnamo 671, ili kusoma sarufi ya Sanskrit, alitembelewa na mtawa wa Kibudha wa China I Ching, ambaye kisha akaenda India. Baada ya miaka kadhaa ya kusoma huko Nalanda, alirudi mnamo 685 hadi Palembang, ambapo alitafsiri maandishi ya Sanskrit katika. Kichina na kuacha maelezo yake ya dini ya Buddha ya wakati huo. Miunganisho ya karibu ya Srivijaya na mikoa ya India ya Bengal na Bihar inasaidia kueleza ushawishi mkubwa ambao Ubudha wa Tantric ulikuwa nao kwa watawala wa majimbo ya Indonesia. Katika karne ya 9 Mahujaji wengi sana kutoka Sumatra walitembelea Nalanda na kujengewa nyumba maalum kwa ajili yao.
ENZI ZA WAJENZI WA MAHEKALU
Katika kipindi cha 650 hadi 1250, kazi za ajabu za sanaa na usanifu ziliundwa katika majimbo ya Asia ya Kusini-mashariki, kwa njia yoyote duni kuliko mifano bora ya dunia. Miongoni mwa Cham, maua haya katika nyanja ya kisanii yalianza katikati ya karne ya 7, wakati nasaba ya Tang nchini China ilisimamisha upanuzi wa Champa kaskazini kwa muda mrefu. Kidogo sana kinajulikana kuhusu mabadiliko makubwa katika eneo la chini la Mekong baada ya ushindi wa Khmer wa Funan. Habari kamili na ya kuaminika juu ya historia ya eneo hili inaonekana tu tangu kuanzishwa kwa mji mkuu wa Khmer kwenye mwambao wa kaskazini wa Ziwa Sap (au Tonle Sap - "Ziwa Kuu"), iliyoanzishwa mnamo 802 na Mfalme Jayavarman II. Lakini hata mapema, mabadiliko hayo makubwa katika sanaa na usanifu yalianza, ambayo hatimaye yalisababisha kuundwa kwa kazi bora kama vile ensembles za Angkor. Katika Java, mchakato kama huo huanza ca. 730 katika mikoa yake ya kati, na kwenye udongo wa Burma, katika jimbo la Bagan, baadaye - takriban. 1100. (Hata hivyo, kwenye tovuti ya mji mkuu wa jimbo la Pyu, Srikshetra, kuna magofu ya majengo kutoka karne ya 8, ambayo yalikuwa mfano wa mahekalu yaliyojengwa baadaye katika Wapagani.)
Falme za Javanese.
Taarifa za kihistoria tulizo nazo kuhusu falme hizi mara nyingi si sahihi. Ukuzaji wa sanaa katika Java ya Kati ulihusishwa na nasaba mbili za ndani: Shailendra wa Mahaya na Saivite Sanjaya. Habari juu ya nasaba hizi hadi karne ya 8. hazipo. Katika Sanskrit, Shailendra ina maana "mfalme wa kilima", na inawezekana kwamba hii inaonyesha uhusiano wa nasaba na Funani "wafalme wa kilima" wa kipindi cha awali. Chini ya Shailendras, makaburi ya ajabu ya Wabuddha na majengo ya hekalu yalijengwa, ya kuvutia zaidi ambayo ni mkusanyiko mkubwa wa Borobudur na Chandi (hekalu la Hindu) Mendut. Katika karne ya 9 ujenzi wa miundo kama hiyo huko Java hukoma, lakini huanza katika jimbo la Srivijaya. Nasaba ya Sanjaya labda ilitawala Java ya Kati, na mmoja wa watawala wake alioa binti wa kifalme kutoka nasaba ya Shailendra. Kaka yake Balaputra alikimbilia Sumatra, akaoa mrithi kutoka kwa familia ya Srivijaya na akampa jina Shailendra kwa nasaba ya Srivijaya.
Mnara wa ukumbusho bora wa nasaba ya Sanjaya bado ni jumba zuri la hekalu la Saivite la Lara Jonggrang huko Prambanan, lililojengwa mwanzoni mwa karne ya 10.
Hivi karibuni, kwa sababu zisizojulikana, kituo cha nguvu kinahamia Java Mashariki. Ujenzi wa vitu vya usanifu mkubwa unasimamishwa katika Java ya Kati. Hakuna kitu kama hicho kiliundwa katika Java Mashariki hadi karne ya 13. Kwa upande mwingine, ilikuwa kipindi muhimu katika maendeleo ya fasihi asilia ya Kijava. Epic ya Sanskrit Mahabharata ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya fasihi ya Javanese na ukumbi wa michezo wa kivuli wa wayang, na pia kwenye picha za sanamu ambazo zilianza kupamba mahekalu ya Javanese ya Mashariki ya kipindi cha baadaye. Moja ya kazi maarufu za fasihi ya zamani ya Javanese Arjunaviha (Harusi ya Arjuna) kwa kuzingatia yaliyomo Mahabharata hadithi ya ascetic Arjuna. Shairi hili liliandikwa na mshairi wa mahakama Mpu Kanwa kusherehekea ndoa ya wafalme wanaoheshimika zaidi wa Wajava Mashariki, Erlang (r. 1019–1049), akiwasilisha maisha ya mfalme kwa njia ya mafumbo. Enzi ya ufalme wa Erlang ilitokea wakati wa kipindi kifupi cha kupungua kwa Srivijaya, wakati jimbo la Sumatran lilidhoofishwa na vita na jimbo la India Kusini la Cholas.
Katika karne iliyofuata, wakati wa enzi ya ufalme wa Javanese Mashariki wa Kediri, kazi nyingine bora ya fasihi ya Javanese iliundwa - Bharathayuddha. Inategemea pia epic ya Sanskrit, lakini kwa roho ni kazi ya Kijava. Enzi ya Kediri iliendelea hadi 1222, ilipokuja kuwa kibaraka wa jimbo lingine la Javanese, Singasari.
Katika nyanja ya kidini, kulikuwa na muunganiko wa karibu wa Ubuddha na Uhindu, ambao kwa wakati huo ulikuwa umechukua mila ya kichawi ya kienyeji na ibada ya mababu. Wakati huo, kulikuwa na desturi ambayo kulingana nayo wafalme baada ya kifo walihusishwa na mungu Vishnu. Udhihirisho bora wa mila hii ni sanamu ya King Erlang, ambayo hapo awali iliwekwa kwenye kaburi lake huko Belakhan na kwa sasa imehifadhiwa katika Jumba la kumbukumbu la Mojokert. Ibada iliyokua karibu naye ilikuwa tofauti ya ibada ya mababu ya Javanese.
Khmers na Angkor Kambodia.
Uumbaji wa serikali.
Mnamo 802, Jayavarman II alianzisha jimbo la Kambujadesh (katika fasihi ya kihistoria Angkor Kambodia) katika eneo la Ziwa. Sap (Kambodia ya kisasa). Uchaguzi wa eneo uliamuliwa na idadi ya masharti ambayo yanaelezea nguvu iliyopatikana na ufalme mpya ulioibuka kwenye njia panda za bahari na nchi kavu. Ziwa hilo lilikuwa na samaki kwa wingi, na uwanda wa alluvial uliruhusu hadi mavuno manne kwa mwaka kwa kutumia mbinu za umwagiliaji zilizokuzwa na Khmer. Utajiri wa misitu ulijumuishwa na uwezo wa kuchimba mchanga na mchanga kutoka safu ya mlima ya Dangrek, iliyoko kaskazini, muhimu kwa ujenzi wa miundo mikubwa ya usanifu.
Jayavarman II alieneza ibada ya mungu-mfalme kati ya Khmers, ambayo iliunda msingi wa mfumo mkubwa wa kidini ulioendelezwa na warithi wake. Linga ilijengwa juu ya mlima, na Brahmins, ambao walikua makuhani wakuu wa ibada hiyo, kupitia kutafakari walianza kumtambulisha mfalme na Shiva, na linga ikawa kipokezi cha roho yake takatifu. Patakatifu ambapo jiji kuu lilikua liliwakilisha Mlima Meru wa hekaya wa Kihindu, kitovu cha ulimwengu wote mzima, huku mfalme, akiwa “mfalme wa mlima,” alijitangaza kuwa mtawala wa ulimwengu wote mzima.
Mizizi ya kabla ya Hindi ya ibada ya mungu-mfalme.
Baada ya uchunguzi wa kina, inafunuliwa kwamba chini ya pazia la istilahi za Kihindu na hekaya kulikuwa na mawazo na dhana zilizofichwa ambazo zilianza katika zaidi. kipindi cha mapema. Kwa hivyo, huko Kambodia, Tjampa, Java na Bali, kulikuwa na imani kwamba ujenzi wa sanamu ya hekalu hurekebisha kwa jiwe kiini, au kanuni ya maisha ya mtu anayekufa. Hekalu lilijengwa kama patakatifu pa kaburi la mfalme la siku zijazo, ambaye, wakati wa kuiweka, aliacha maandishi ya kuwaagiza wazao wake kuendeleza utamaduni huu, na kuhifadhi utaratibu uliowekwa - "dharma". Kwa hivyo, mtawala alijifunga mwenyewe, babu zake na wazao pamoja katika ibada moja ya mababu. Mfano wa ajabu ni Borobudur, mlima wa hekalu wa nasaba ya Shailendra katika Java ya Kati. Mnara huu wa ukumbusho wa Kibuddha, ulio na mamia ya picha za bas-relief, ni kitabu halisi cha tawi la Ubuddha wa Kimahayani ambacho kiliendelezwa Nalanda, Bihar, wakati Borobudur ilijengwa. Walakini, jina lake kamili Bhumisambarabhudhara - Mlima wa mkusanyiko wa wema kwenye hatua kumi za bodhisattva - ina maana nyingine, ambayo inafunuliwa tu kwa kuzingatia ibada ya mababu. Kila moja ya hatua kumi, isipokuwa moja ya chini kabisa, inaashiria moja ya Shailendras, watangulizi wa Muumba wa hekalu, Mfalme Indra. Hatua ya chini iliachwa bila kukamilika kimakusudi kwa kutarajia kifo cha mfalme na mabadiliko yake kuwa bothisattva, Buddha wa baadaye.
Ushindi wa Khmer.
Ufalme wa Jayavarman II ulikuwa mdogo. Ujenzi wa hifadhi kubwa na mifumo ya mifereji, ambayo ikawa msingi wa ustawi wa serikali, ilianzishwa na Indravarman II (alitawala 877-889). Chini yake, mahali pa urefu wa asili, ambapo mfalme wa ulimwengu alimwaga baraka kwa idadi ya watu wa ulimwengu wake mdogo, inakaliwa na mahekalu ya mlima yaliyotengenezwa na mwanadamu. Mji wa kwanza wa Angkor ulianzishwa na Yasovarman I (r. 889–900). Baadaye kidogo, mji mkuu wa Khmer ulihamishwa kwa muda mfupi hadi Zhok Gargyar (Kohker), kaskazini-mashariki mwa Angkor, lakini Rajendravarman II (r. 944–968) aliurudisha kwa Angkor, ambayo tangu wakati huo na kuendelea ilibaki makao ya wafalme wa Khmer. mpaka 1432. mji ulipoachwa kabisa.
Historia ya ushindi wa Khmer imesomwa kidogo. Vita vya kwanza vya Khmer na Tyampa vilipiganwa wakati wa utawala wa Rajendravarman II, lakini haikuleta mafanikio yanayoonekana. Katika karne ya 10 Mali za Waangkoria pengine zilienea hadi kwenye bonde la Mekong hadi kwenye mpaka wa Uchina. Suryavarman I (r. 1002–1050) alipanua ardhi yake kuelekea magharibi, na kuliteka jimbo la Mon la Dvaravati, katika Bonde la Menama, na sehemu ya Rasi ya Malacca, ambayo sasa ni sehemu ya Thailand. Kuanzia wakati huu, ushawishi wa Mon kwenye sanaa ya Khmer na usanifu unaweza kuonekana wazi.
Mwanzoni mwa karne ya 12. Ustaarabu wa Khmer na serikali ulifikia kilele chake. Suryavarman II (r. 1113–1150), ambaye chini yake Angkorwat ilijengwa, kilele cha maendeleo ya mahekalu ya milimani, alikuwa mfalme mwenye nguvu zaidi katika historia ya Khmer. Hata hivyo, vita vyake visivyoisha dhidi ya Mons, Thais, Vietnamese na Cham havikuzaa matokeo ya kudumu. Kampeni yake isiyofanikiwa huko Tjampa ilisababisha mashambulio kadhaa ya kulipiza kisasi, wakati mmoja wao, mnamo 1177, Cham iliteka na kupora Angkor bila kutarajia. Jayavarman VII (r. 1181–1219) alijibu kwa kuikalia kwa mabavu nchi yao mwaka wa 1203 na kuishikilia hadi mwisho wa utawala wake.
Jayavarman VII, wa mwisho kati ya Wajenzi Wakuu.
Jayavarman VII alitekeleza mradi wa ujenzi wa fujo zaidi katika historia ya Khmer. Alitengeneza upya mji mkuu, na kuifanya kuwa ndogo, lakini wakati huo huo akaigeuza kuwa jiji la ngome la Angkor Thom. Katikati ya jiji kulisimama Hekalu la Bayon, na kando ya eneo hilo lilijengwa milango mikuu yenye minara iliyojaa vichwa vikubwa na nyuso nne kubwa sana. Hii ilikuwa tayari wakati wa upanuzi wa Ubuddha wa Mahayana: katika hekalu la kati la Angkor Thom kulikuwa na picha ya Buddharaja, mfalme kama mwili wa Buddha, na katika mahekalu yaliyopatikana kwa radially kulikuwa na picha zilizo na majina ya wakuu wa mahakama ya juu zaidi. wa Jayavarman, ambao walihusika katika mchakato wa uungu wake. Nyuso kwenye minara hiyo zilikuwa picha zake kama bodhisattva Avalokiteshvara - "mungu anayetazama chini" kwa huruma juu ya wanadamu wanaoteseka.
Suryavarman II pia alibadilisha Devaraja, mungu-mfalme wa Shaivite wa watangulizi wake, na Vishnuraja huko Angkorwat. Kwa kweli, kulikuwa na muunganisho wa madhehebu mawili, kama ilivyotokea katika Java Mashariki. Jayavarman VII, baada ya kuanzisha ibada ya Buddharaja, ambaye hekalu lake kuu lilikuwa Bayon, alichukua hatua nyingine katika mwelekeo huu, kama ilivyotokea katika Java ya kisasa, chini ya watawala wa jimbo la Singasari. Na kama vile katika Java, mambo ya Kihindu na Kibuddha yaliunganishwa na uchawi wa jadi wa Khmer na ibada ya mababu: mythology, istilahi na mila zilikuwa za Kihindu, lakini zilionyesha mawazo ya Khmer kuhusu ulimwengu. Ibada hizo ziliwekwa wakfu kwa ustawi wa mali wa nchi na wokovu wa kidunia wa watu. Huruma ya Buddharaja pia ilionyeshwa katika ujenzi wa hoteli zaidi ya 100 kwa mahujaji na idadi sawa ya hospitali, wazi kwa masomo yote, kwenye barabara zinazotoka mji mkuu.
Jimbo halikuweza kudumisha sera kama hiyo, ambayo ilidai kila mara wafanyikazi wa kulazimishwa na askari, na iliisha na kifo cha Jayavarman. Miundo mipya mikubwa haikujengwa tena. Kuhusu historia ya Khmers katika miaka iliyobaki ya karne ya 13. ni kidogo sana inajulikana kuwa ni vigumu kuhukumu hali iliyoundwa baada ya kifo cha Jayavarman VII. Khmers ilibidi waondoke Tjampa, na ardhi katika sehemu za juu za Menam zikapitishwa kwa makabila ya Thai. Msafiri wa China Zhou Daguan, ambaye alitembelea eneo hilo mwishoni mwa karne, aliandika kuhusu jiji hilo lenye fahari na mashambani yenye mafanikio. Maandishi yake yana hoja mpya, muhimu sana: Ubuddha wa Hinayana ukawa dini ya watu. Kwa hivyo, dini ya serikali ya mungu-mfalme ilipaswa kupoteza umuhimu wake.
Wapagani: Usanisi wa Mon-Kiburma.
Kuinuka kwa Wapagani.
Enzi kubwa ya ujenzi wa hekalu kati ya Waburma inahusishwa na mji wa Wapagani, ambao uliwaunganisha katika hali ya kwanza, ambayo ilikuwepo kutoka 1044 hadi 1287. Waburma, ambao walitawala katika Wapagani, walihamia sehemu ya kati ya nchi kavu kutoka. Shan Plateau katika nusu ya pili ya karne ya 9. Walijikita kwanza katika eneo la Chaushe, si mbali na Mandalay ya kisasa, kisha wakaishi katika nchi nyingine, ambako walizipa jina. Wakazi wa mapema wa Mon walikuwa wa kwanza kulima mpunga na kunde nchini Myanmar. Waburma walichukua kutoka kwao mbinu ya umwagiliaji bandia, ambayo ilikuwa muhimu kwa Wapagani. Misingi ya utamaduni wa Hindu-Buddhist, ikiwa ni pamoja na kuandika, pia ilipitishwa kutoka kwa Mons.
Jimbo la Pyu la Srikshetra liliporomoka chini ya uvamizi wa Nanzhao, jimbo la Thai huko Yunnan, kabla tu ya kuwasili kwa Waburma, na watu wa Pyu wenyewe polepole walipoteza utambulisho wao na walichukuliwa. Majimbo ya Mon ya Burma ya Chini yalitekwa na Mfalme Anorate (r. 1044–1077), mwanzilishi wa Wapagani. Hii ilisababisha kuongezeka kwa ushawishi wa kitamaduni wa Mon katika Wapagani, ambapo dini ya serikali alikuwa Hinayana Ubuddha. Pali ikawa lugha ya kisheria, ikichukua nafasi ya Sanskrit. Kwa asili, Ubuddha wa Kipagani ulikuwa mchanganyiko sawa wa Ubuddha, Uhindu na ibada za kawaida kama katika maeneo mengine, lakini dini rasmi ilikuwa Hinayana, ambayo, kwa msaada wa nguvu ya kifalme, ilichukua nafasi ya kuongoza hatua kwa hatua.
Mon ushawishi.
Ushawishi wa Mon katika Upagani unakuwa mkubwa chini ya Mfalme Chanzit (r. 1084–1112). Wakati wa utawala wake, Hekalu la Ananda lilijengwa, la kwanza na labda la majengo mazuri ya kidini. Tofauti na Angkor, Wapagani hawakuwa kitovu cha mtandao mkubwa wa umwagiliaji.
Kabla ya mwisho wa ustawi wa Wapagani, ambao, kama ilivyokuwa kwa Angkor, ulitokea katika nusu ya kwanza ya karne ya 13, kulikuwa na mabadiliko ya tamaduni, yakiambatana na mabadiliko ya lugha ya maandishi kutoka Mon hadi Burma. Hata hivyo, muhimu zaidi ni mabadiliko katika Ubuddha wa mahali hapo yaliyotokea kama matokeo ya kusitawisha uhusiano na Ceylon (Sri Lanka). Mitindo mipya ililetwa na mahujaji wa Mon waliotembelea kisiwa hiki mwishoni mwa karne ya 12. Walitokeza vuguvugu la kutakaswa kwa Wahinayana kulingana na mafundisho ya kiorthodox, ambayo yalihubiri wokovu wa kibinafsi kupitia umaskini, kutafakari, na kujikana kabisa. Watawa wamishonari walieneza fundisho hili kotekote nchini na nje ya mipaka yake.
ASIA YA KUSINI MASHARIKI BAADA YA KARNE YA KUMI NA TATU
Karne ya kumi na tatu imeonekana kuwa hatua muhimu ya mabadiliko katika historia ya eneo hilo. Ujenzi wa mahekalu makubwa ulisimamishwa huko Angkor na Wapagani, na Ubuddha wa Hinayana ulichukua akili za watu wanaokaa mali ya kibaraka ya vituo hivi viwili. Alikusudiwa kupata maelezo juu ya ramani ya kidini ya Bara Kusini-mashariki mwa Asia. Mabadiliko makubwa ya kisiasa pia yalitokea. Nguvu ya bahari ya Srivijaya imetoweka, ingawa data inayopatikana haionyeshi wazo wazi kuhusu jinsi ilivyotokea. Baada ya Uchina kutekwa na Kublai Khan, Wamongolia walivamia Burma, Vietnam, Tjampa na hata kupenya Java. Bagan ilianguka mnamo 1287, hata kabla ya uvamizi wa Mongol, na hali hiyo hiyo ilifanyika katika jimbo la Javanese Mashariki la Singasari mnamo 1293.
Ushindi wa Thai.
Mwishoni mwa karne ya 13. Nje ya visiwa, watu wa Thai wanachukua nafasi za kuongoza. Shan, mmoja wao, alitaka kuweka udhibiti juu ya Burma ya Juu, na jimbo la Sukhothai, lililoanzishwa na Mfalme Ramkhamhaeng (r. 1283–1317), liliyatiisha makabila ya Mon-Khmer yaliyokuwa yakikaa nje ya magharibi mwa Angkor Kambodia na kuchukua Hinayana. .
Upanuzi wa Thai umebadilisha kikamilifu usawa wa nguvu katika kanda. Mnamo 1350, Ayutthaya ilianzishwa, ikiashiria mwanzo wa Thailand ya kisasa, na tayari mnamo 1378 ilishinda Sukhothai. Miaka mitatu baadaye, jimbo la Lan Xang liliibuka katikati na sehemu za juu za Mekong. Baada ya 1350, chini ya shinikizo la makabila ya Thai, jimbo la Khmer lilianguka haraka. Mnamo 1431 waliharibu Angkorth, ambayo kwa sababu hiyo ilikoma kuwa mji mkuu mwaka uliofuata. Khmers walihamisha mji mkuu wao kuelekea kusini, hadi Phnom Penh, lakini jimbo lao halikuweza kufufua mamlaka yake ya zamani. Mnamo 1471, Wavietnamu waliteka Thampa, na utamaduni wao wa Kihindu-Budha ulipotea hatua kwa hatua wakati Wavietnamu walipenya kusini zaidi kwenye Delta ya Mekong.
Majimbo ya Burma na Mon.
Huko Burma, mapambano kati ya makabila ya Burma na Thai yaliendelea hadi katikati ya karne ya 16. na kuishia kwa ushindi mnono kwa Waburma. Wakati wa mapambano haya, utamaduni wa Burma ulipiga hatua kubwa mbele. Kituo chake kilikuwa Ava, iliyoanzishwa mwaka wa 1364. Kwa upande wa kusini, Mons waliokaa, ambao walipata uhuru baada ya kuanguka kwa Wapagani, waliunda jimbo lao la kujitegemea la Pegu, ambalo lilikuwepo hadi 1539. Mji mkuu wake ulikuwa mji wa jina moja, na bandari za Syriam, Martaban na Bassein zikawa vituo biashara ya kimataifa. Pegu alitoa mchango muhimu katika maendeleo ya Ubuddha wa Burma kupitia mageuzi makubwa yaliyofanywa na Mon mfalme Dammazedi (1472–1492). Kwa mara nyingine tena, Ceylon alianzisha mabadiliko. Mnamo 1472, mfalme alituma misheni ya watawa na wasomi kwenye kisiwa kwenye monasteri ya Mahavihara kwenye Mto Kelani. Waliporudi, waliweka wakfu kituo cha kuwekwa wakfu huko Pegu, ambapo watawa wote walialikwa kufanya ibada kulingana na sheria za Hinayana za Sri Lanka. Mzozo kati ya watawa ulishutumiwa vikali, na mafundisho ya kidini yalitekelezwa kila mahali.
Indonesia: kupungua kwa Singasari na kuongezeka kwa Majapahit.
Jimbo la Singasari katika Java Mashariki, ambalo liliporomoka usiku wa kuamkia uvamizi wa Wamongolia mnamo 1293, lilikamilisha mchakato wa umoja wa kidini. Kertanagara (r. 1268–1292), mmoja wa watu wenye utata katika historia ya Kiindonesia, alianzisha ibada ya Shiva-Buddha, mchanganyiko wa uchawi asilia na tantrism ambayo ilikuza vipengele vya kishetani vya "kalachakra" ("Gurudumu la Wakati"). . Ili kutekeleza ibada hii, wafuasi wake walipanga mikesha ya siri. Madhumuni ya mila chafu ilikuwa hamu ya kumpa mfalme uwezo muhimu wa kichawi kupigana na nguvu za pepo zinazotishia ufalme: mgawanyiko wa ndani na vitisho vya nje. Kertanagara alijaribu kuunda chini ya uongozi wake shirikisho la visiwa vya Indonesia ili kuandaa upinzani dhidi ya uvamizi wa Mongol, tishio ambalo liligeuka kuwa kweli kwa Asia ya Kusini-Mashariki baada ya Kublai Khan kuzindua kampeni 1264 za fujo. Changamoto iliyoletwa na Kertanagara haikujibiwa, na mnamo 1293 silaha ya Mongol ilitumwa dhidi yake. Lakini hata kabla ya uvamizi wake wa Java, mmoja wa wasaidizi wa Kertanagara aliasi, akateka mji mkuu, na kumuua mfalme mwenyewe wakati yeye, pamoja na kikundi cha washirika, walifanya mila ya siri ya tantric. Shirikisho, au "muungano mtakatifu" kama ulivyoitwa, ulisambaratika. Lakini jeshi la Wamongolia, ambalo lilishinda vikosi vya wanyang'anyi baada ya kutua kwenye kisiwa hicho, lilianguka katika mtego uliowekwa na mrithi wa moja kwa moja wa Kertanagara, Prince Vijaya, na waliweza kuepuka kushindwa tu kwa kuacha lengo lililokusudiwa na kurudi katika nchi yao. Baada ya hayo, Vijaya alitawazwa kuwa mfalme chini ya jina la Mfalme Kertarajas.
Chini ya Kertarajas, ambaye sera yake ilikuwa ni mwendelezo wa mstari wa upanuzi wa Kertanagara, Majapahit ikawa mji mkuu mpya wa ufalme wa Javanese Mashariki. Hata hivyo, kwa miaka mingi jimbo hilo lilisambaratishwa na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe. Majapahit inadaiwa kupanda kwake kutokana na vipaji vya waziri mkuu wake, Gadjah Mada, ambaye alishikilia wadhifa huu kutoka 1330 hadi kifo chake mwaka 1364. Wasomi hawakubaliani ni kwa umbali gani ushindi wa Majapahit ulienea zaidi ya Java. Nguvu zake kwa hakika zilitambuliwa na visiwa jirani vya Madura na Bali, lakini hakuna uwezekano kwamba mali za Majapahit zilienea hadi eneo lote ambalo katika nusu ya kwanza ya karne ya 20. ilianzisha Uholanzi Indies. Kushuka kwa ufalme huo kulianza muda mfupi kabla ya mwisho wa karne ya 14, ingawa bado ilidumisha nafasi kubwa katika Java katika karne iliyofuata. Hata hivyo, usultani wa Kiislamu ulipoimarika kwenye Rasi ya Malay na Uislamu ukapenya katika maeneo ya kaskazini ya Java, eneo la Majapahit lilipungua. Mwishowe, serikali ilitoweka kutoka kwa uwanja wa kisiasa katika nusu ya kwanza ya karne ya 16, na historia yake katika karne ya 15. isiyoeleweka sana hivi kwamba ilizua uvumi mwingi juu ya sababu za kifo cha serikali.
Makumbusho ya Majapahit.
Wakati unafuu kwenye majengo ya Java ya Kati ni ya kweli, katika picha za unafuu za Java Mashariki mashujaa na watumishi wao wanaonyeshwa kwa namna ya ajabu ya vikaragosi vya wayang, kana kwamba ni mali ya ulimwengu wa roho za mababu. Mengi ya makaburi katika Java yanajulikana kama "chandi". Jina hili, linalotumiwa kwa mahekalu yanayohusiana na wafu, linatokana na mojawapo ya majina ya mungu wa Kihindu wa kifo, Durga. Katika Javanese mila za watu Walakini, mahekalu haya yalipata maana tofauti kidogo. Walikuwa Wahindu-Wabuddha kwa sura tu, na walionekana zaidi kama mahali pa kuachiliwa na kufufuliwa roho, waziwazi wakitoka kwenye ibada za mababu za mahali hapo.
Bali.
Kutekwa kwa Bali na Waziri Mkuu Gadjah Mada ilikuwa hatua kubwa katika maisha ya kitamaduni ya kisiwa hicho. Kwa mamia ya miaka kulikuwa na aina yake ya utamaduni wa Hindu-Buddhist, ambayo baadaye ikawa Javanese kabisa. Miongoni mwa mambo mengine, fasihi ya zamani ya Javanese ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya fasihi ya Balinese ambayo ilijumuishwa. Hivi sasa, ni Bali ambayo inabaki kuwa kumbukumbu ya kazi za fasihi za Kijava za kipindi cha Hindu-Buddhist, kwani huko Java yenyewe mengi ya urithi wa kihistoria yalipotea kama matokeo ya Uislamu uliofuata.
Kuenea kwa Uislamu katika Malaya na Indonesia.
Mwishoni mwa karne ya 13. huko Kusini-mashariki mwa Asia, matokeo ya shughuli za wahubiri wa Kiislamu yalianza kuonekana. Marco Polo, ambaye alitembelea bandari ya Sumatran ya Perelak mwaka 1292, alibainisha kwamba wakazi wake walikuwa tayari wamegeuzwa kuwa dini ya Mtume. Chini ya ushawishi wa Sumatra Kaskazini, mfalme wa Malaka alisilimu na kuwa Mwislamu, na kuimarika kwa nguvu zake katika karne ya 15. Uislamu ulipitishwa na vibaraka wa Malacca bara na Sumatra. Uhusiano wa kibiashara wa Malacca ulichangia kupenya kwa Uislamu kwenye bandari za kaskazini za Java na Brunei, huko Kalimantan, ambazo watawala wake waliongeza safu ya wafuasi. imani mpya. Kabla tu ya kutekwa kwa Malacca na Wareno mnamo 1511, watawala wa Visiwa vya Spice (Moluccas) walifuata mfano wao. Mwishoni mwa karne ya 16. Watawala wengi wa Indonesia walikuwa tayari wafuasi wa Uislamu, lakini katika Java Mashariki mapambano kati ya watetezi wa imani ya zamani katika jimbo la zamani la Padjajaran na wasomi wa Kiislamu wa jimbo jipya la Mataram yaliendelea katika karne ya 17. Bali imepinga majaribio yote ya uongofu na imedumisha utamaduni wake wa Hindu-Buddhist hadi leo.
Hata hivyo, kupitishwa kwa Uislamu na watawala hakukuwa na maana ya kurefushwa kwa mchakato huu kwa raia wao. Hali ambayo ilionekana katika nyakati za awali, wakati Uhindu na Ubuddha ulipoletwa katika mahakama za kifalme, ulirudiwa na Uislamu. Kupitishwa kwa Uislamu hakukukiuka uadilifu wa historia ya kitamaduni ya Indonesia. Mahusiano ya kijamii bado yaliamuliwa na "adat" ya ndani (sheria ya kitamaduni). Hakukuwa na wongofu wa watu wengi, na hakukuwa na mapumziko katika maisha ya kitamaduni. Ni kwamba tu ustaarabu wa Kiindonesia na Malay ulichukua vipengele vya Uislamu kwa karne nyingi, kama vile hapo awali walichukua vipengele vya Uhindu na Ubuddha, na baadaye mwanzo wa utamaduni wa Magharibi.
Kuenea kwa Ubuddha wa Hinayana kwenye bara la Asia ya Kusini-Mashariki.
Katika eneo hili, ambapo Hinayana alichukua nafasi ya kuongoza, haswa katika Arakan, Burma, Siam (Thailand), Kambodia, Laos, mchakato mrefu wa mwingiliano wa tamaduni pia ulifanyika. Wakati huohuo, dini zao za mapema za kimapokeo zilionyesha uthabiti wenye kustaajabisha, na Dini ya Buddha ilionyesha roho nzuri sana ya kuvumiliana. Ni vyema kutambua kwamba si Uislamu wala Ukristo ulioacha alama inayoonekana kwa watu waliodai kuwa Wahinayana. Kipengele cha pekee cha mchakato huu wa uenezaji sio tu mtazamo wa uvumilivu kuelekea animism, lakini kwa kweli kuingizwa kwake katika mythology ya Buddhist. Sherehe za Pagoda na sherehe za kitaifa ni mifano bora ya hii. Hizi ni pamoja na Mwaka Mpya (Tinjan, au Tamasha la Maji) mwezi wa Aprili, sherehe ya Kwanza ya Mifereji Mei, Sherehe ya Taa (Tarinjut), kwa kawaida mwezi wa Oktoba, na Tamasha la Swing, linaloadhimishwa Desemba au Januari wakati wa mavuno. Tamasha la Maji la Mwaka Mpya katika nchi hizi za Wabuddha huashiria kurudi kwa kila mwaka kwa mfalme wa mizimu (Taj Min kati ya Waburma, Phra In kati ya Thai) duniani, na wakati huo huo wa kurudi huamuliwa na Brahmans. Wavulana na wasichana wachanga hunyunyiza maji kwenye picha za Buddha. Tamasha la Taa, ambalo huashiria mwisho wa mfungo wa Kibuddha (na msimu wa monsuni), ni mchanganyiko mkubwa zaidi wa Ubuddha, uhuishaji na mabaki ya Uhindu. Kwa wakati huu, milo ya kiibada hupangwa kwa watawa, ambao hupewa mavazi mapya. Majengo yamepambwa kwa mwanga na fataki huonyeshwa.
Huko Burma, mchakato wa kuchanganya imani ulichukua mtindo uliokithiri wa sherehe katika muktadha wa hekaya ya jinsi Gautama Buddha alivyopanda hadi nchi ya mizimu ili kumweleza mama yake, ambaye alikuja kuwa malkia wao, amri za mafundisho aliyounda.
Orthodox Hinayana kimsingi ni fundisho la kutokana Mungu ambalo linakanusha uwepo wa ulimwengu wa roho. Ijapokuwa hivyo, katika nchi zote za Kusini-mashariki mwa Asia ambako Hinayana inatawala, kila awamu ya maisha ya mwanadamu, tangu kuzaliwa hadi kifo, kuanzia kulima hadi kuvuna, huambatana na taratibu za kusuluhisha roho. Kuna sehemu nyingi za ibada kila mahali, ambapo matoleo mapya hufika. Kwa misingi ya Shwezigon Stupa katika Wapagani, maarufu kwa masalio yake ya Kibuddha, kuna mahekalu ya Nats (roho) thelathini na saba, ambayo inashuhudia heshima yao kwa madhabahu.
Hali za kijamii na kiuchumi za ustaarabu wa Hindu-Buddhist.
Habari juu ya hali ya kijamii na kiuchumi ya maisha wakati wa uwepo wa ustaarabu wa Hindu-Buddhist ni sehemu ndogo sana. Hii ni kutokana na ukweli kwamba hadi leo majengo ya matofali na mawe pekee yamehifadhiwa, wakati makao yote, kuanzia na yale ya kifalme, yaliyojengwa kwa mbao, yamepotea kwa muda mrefu kutoka kwa uso wa dunia. Maandishi, chanzo muhimu cha utafiti wa mahusiano ya kijamii, hayajasomwa vya kutosha. Mbinu za hivi karibuni uchimbaji wa kiakiolojia na upigaji picha wa angani unaweza kusaidia sana wataalamu, lakini hadi sasa jaribio pekee la mafanikio la uchambuzi mfumo wa kiuchumi, ambayo ilizaa ukuaji wa ujenzi wa hekalu, ilifanywa na Bernard P. Groslier huko Angkor. Alielezea kwa kina jiji hilo kama kitovu cha mfumo wenye nguvu wa hifadhi na mifereji, ambayo ilitoa umwagiliaji mara kwa mara na kilimo cha kina cha mashamba makubwa ya mpunga, lakini pia ilihitaji usimamizi madhubuti wa maisha ya jamii iliyounganishwa kwa karibu. Khmers waliunda chombo cha serikali kukidhi mahitaji yao wenyewe, lakini miundo ya kiutawala ya majimbo mengine yote mashuhuri katika eneo hilo pia iliegemea kwenye ibada ya maji na uzazi. Kwa hiyo, mungu-mfalme wa Khmers, Chams, Burmese, Mons au Indonesians walifanya karibu kazi sawa kila mahali, na miji yao ilikuwa na uhusiano wa karibu zaidi na maeneo ya kilimo cha umwagiliaji wa mchele. Hata Bagan, iliyoko katika ukanda kame wa Burma, ilitokana na mtandao wa umwagiliaji wa Chauskha na ilikuwa iko kwenye Mto Irrawaddy hivi kwamba iliweka vifaa vya umwagiliaji maji chini ya udhibiti. Kuanguka kwake mwishoni mwa karne ya 13. ilihusishwa hasa na kupoteza udhibiti wa Chaushe, na kuanguka kwa Angkor katika karne ya 15. ilitokea kwa sababu ya uharibifu wa vifaa vyake vya maji wakati wa uvamizi wa Siamese.
Miji haikugeuka, hata hivyo, kuwa makazi ya mijini tu. Picha za angani zinaonyesha kuwa Angkor ilikatwa na mifereji na kujumuisha ardhi iliyolimwa. Lilikuwa jiji la bustani halisi, katikati yake lililosimama jiji la kasri, moyo wa utawala wa nchi. Robo maalum ilitolewa kwa wafanyabiashara, na wawakilishi wa nchi mbalimbali walikuwa na mashamba yao wenyewe. Karibu na jiji, kando ya kingo za mifereji ya maji na mito, kuna vijiji, mashamba na mashamba ya miti ya matunda.
Aina za mitaa za utamaduni wa Asia ya Kusini-mashariki.
Katika historia yake yote ya awali watu mbalimbali Asia ya Kusini-mashariki ilikua mtu mmoja mmoja. Hii inaonekana wazi katika miundo ya vitambaa, kwa mfano kwenye batiki - zote mbili zilizofanywa kwa Malaya na zilizoagizwa kutoka India. Mwagizaji alipaswa kufahamu vizuri mahitaji maalum ya wakazi wa mikoa mbalimbali, kwa kuwa kile kilichouzwa vizuri katika mojawapo yao kinaweza kuwa kikihitajika katika mwingine. Katika nchi zote za kanda, nguo zilikuwa na vipengele sawa: kitambaa cha muda mrefu kilikuwa kimefungwa kwenye viuno, kipande kifupi kilitupwa juu ya bega, na ya tatu ilikuwa imefungwa kuzunguka kichwa. Lakini kulikuwa na tofauti zinazoonekana katika mifumo na mtindo wa kuvaa kati ya loungeji ya Kiburma, kampot ya Khmer, panung ya Thai, na sarong ya Malay au Kiindonesia. Vile vile hutumika kwa aina nyingine za mavazi. Nguo rasmi zilizovaliwa katika mahakama za Burma Ava na Siamese Ayutthaya zilikuwa tofauti sana kutoka kwa kila mmoja. Kila kitu kilichotoka nje ya nchi kiliingizwa haraka katika utamaduni wa wenyeji. Kwa mfano, jumba la maonyesho la kivuli lililokopwa kutoka India liliunganishwa na jumba la vikaragosi la Javanese na kupata mhusika tofauti kabisa wa Kijava. Hadithi za kuzaliwa upya kwa Buddha katika umbo la Jataka katika Kipali, zilizozoeleka katika nathari na tamthilia ya Kiburma, zilifanywa Kiburma kabisa. Motifu za mashairi ya epic ya Sanskrit Ramayana Na Mahabharata zilitumika kila mahali: katika ukumbi wa michezo kivuli, fasihi ya kitaifa, na aina zingine za sanaa, katika kila kesi maalum, hata hivyo, kupata ladha ya ndani na tafsiri ya kawaida. Vile vile, nyimbo za kitamaduni za muziki, zinazoitwa gamelan katika Java, na aina zinazohusiana za dansi na uimbaji zilienea kote Asia ya Kusini-mashariki, lakini zilikuwa na tofauti kubwa za ndani.
Fasihi:
Ukumbi wa D. Historia ya Asia ya Kusini-Mashariki. M., 1958
Watu wa Asia ya Kusini-Mashariki. M., 1966
Bartold V.V. Insha, gombo la 6. M., 1966
Historia ya nchi za Asia na Afrika katika Zama za Kati. M., 1968
Tatar-Mongols huko Asia na Ulaya. M., 1970
Asia ya Kusini katika historia ya ulimwengu. M., 1977
Asia ya Kusini-mashariki: matatizo ya jumuiya ya kikanda. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Dini ya nchi za Kusini Mashariki mwa Asia. M., 1980
Berzin E.O. Asia ya Kusini-Mashariki katika karne ya 13-16. M., 1982
Inapakia...