Mahali maalum Miongoni mwa wananadharia wa ufundishaji wa kisasa, mwalimu mkuu wa Kicheki ana safu Jan Amos Comenius (1592-1670). Kuna muhtasari unaohusishwa na jina lake ualimu kutoka kwa falsafa na kuirasimisha kuwa sayansi huru.
Ya.A. Comenius aliishi katika enzi ya misukosuko ya mpito kutoka Enzi za Kati hadi Enzi ya Kisasa, na aliishi wakati mmoja na T. Campanella, G. Bruno, G. Galileo. Alizaliwa katika familia ya mshiriki wa jumuiya ya Kiprotestanti ya Ndugu wa Cheki. Ilikuwa ni lazima kwa wanajamii wote kuweza kusoma na kuandika katika lugha yao ya asili na kujua Biblia. Wakati huo huo, watoto walifundishwa katika ufundi na kilimo muhimu. Alihitimu kutoka shule za udugu na Kilatini, lakini alikumbuka miaka yake ya shule kama Muda uliopotea. Hasara za mafunzo na uzoefu mbaya wa kibinafsi ulimchochea kuendeleza masuala yanayohusiana na kuboresha maudhui na mbinu za elimu ya shule. Baada ya kusoma kwa miaka kadhaa katika Vyuo Vikuu vya Herborn na Heidelberg huko Ujerumani, akiwa na umri wa miaka 22 alianza kazi ya vitendo kama mwalimu katika shule ya udugu, ambayo yeye mwenyewe alihitimu, kisha akawa mhubiri na mmoja wa viongozi wa eneo hilo. Jumuiya ya Ndugu za Czech. Comenius alifanya kazi mbalimbali za kisayansi, zilizojaa roho ya uzalendo. Alisoma upekee wa lugha ya Kicheki, akakusanya kazi za sanaa ya watu wa mdomo, na akasoma jiografia ya nchi yake. Akiwa na wasiwasi juu ya kuwapa watu ujuzi, alijaribu kuchanganya sayansi na maoni maarufu, na pia kuboresha maudhui na mbinu za kufundisha katika shule za ndugu.
Kwa kuzuka kwa Vita vya Miaka Thelathini katika 1618, kwa sababu ya mateso ya Waprotestanti, alilazimika kuondoka Jamhuri ya Cheki. Pamoja na jumuiya ya ndugu wa Cheki, alihamia Polandi, katika jiji la Leszno, ambako aliishi kwa miaka 28 hivi. Hapa, pamoja na kazi yake maarufu - "Didactics kubwa"(1632), Comenius aliandika vitabu vya kiada: "Astronomia"(1632), "Fizikia"(1633), mwongozo wa kwanza wa historia juu ya elimu ya familia - "Shule ya Mama"(1632). Katika kazi za Ya.A. Comenius kwa mara ya kwanza alifafanua mada, kazi na kategoria kuu za ufundishaji, akaunda na kufichua wazo la elimu ya ulimwengu kwa watoto wote, bila kujali hali ya kijamii ya wazazi, jinsia, na uhusiano wa kidini. Comenius aliamini kwamba elimu iliyopangwa ipasavyo na malezi ya kizazi kipya ingesaidia kuondoa maovu ya jamii. Kazi za Comenius zimejaa imani ya kina katika utu wa mwanadamu, maua ambayo daima imekuwa. ndoto inayopendwa mwalimu mkuu. “Mwanadamu ndiye kiumbe bora zaidi, mkamilifu zaidi na bora zaidi”- aliandika.
Maendeleo ya maswala ya mafunzo na elimu Ya.A. Comenius iliamuliwa na misimamo yake ya kiitikadi: udini, ambao uliamua uelewa wa elimu, na ukweli, hisia (utambuzi wa ulimwengu wa kweli kulingana na mtazamo wa hisia), ambayo iliunda msingi wa nadharia ya kujifunza - didactics.
Akifunua maana ya elimu, Comenius alisema kwamba uwezo ambao watoto wote wana nao tangu kuzaliwa ni “zawadi za Mungu,” lakini wanasitawisha tu katika mchakato wa elimu. Comenius aliamini nafasi kubwa ya elimu katika maendeleo ya binadamu na kudai kuwa shukrani kwa malezi "Kila mtoto anaweza kufanywa kuwa mwanadamu" kwamba watoto wote wenye ujuzi "Kwa njia ya ufundishaji wanaweza kuwa na adabu na elimu."
Kusudi la elimu kulingana na Comenius, - maandalizi ya uzima wa milele, lakini maandalizi haya
shukrani kwa maisha halisi, shughuli ndani yake zinazoonyesha kazi za elimu:
- ujuzi wa wewe mwenyewe na ulimwengu unaozunguka (elimu ya akili);
Kujisimamia (elimu ya maadili);
Kujitahidi kwa ajili ya Mungu (elimu ya dini),
Kuu sifa- "fadhila" ambayo inapaswa kuundwa katika kila mtu anayeaminika:
Hekima ni msingi wa maisha ya wema, uwezo wa kuhukumu kwa usahihi mambo na watu,
Ujasiri - kujidhibiti, uvumilivu, nia ya kufaidika, kutimiza wajibu,
Kiasi - kuangalia kiasi katika chakula na vinywaji, usingizi na kuamka, katika kazi na kucheza, katika mazungumzo na ukimya, nk, si kufikia hatua ya satiety na karaha;
Haki - kutomchukiza mtu yeyote, kumpa kila mtu haki yake, kuepuka uwongo na udanganyifu, kuwa na bidii na adabu;
Kazi ngumu - kazi ya mara kwa mara, uvumilivu,
Huruma (unyofu mzuri) ni tabia ya utu wa kibinadamu; hupatikana kwa muda kupitia mawasiliano na watu waungwana, kutekeleza majukumu, na inastahili heshima kubwa.
Elimu sahihi, kulingana na Comenius, inapaswa kuwa asili- endelea kutoka kwa maagizo ya asili, kuzingatia sifa za mtu binafsi za mtoto.
Kulingana na Comenius, usawa wa elimu na maumbile imedhamiriwa kwa kuzingatia sifa za umri wa watoto. Katika The Great Didactics aliandika: "Tuliamua kufuata maumbile kila mahali, na kama vile maumbile yanadhihirisha nguvu zake moja baada ya nyingine, ni lazima tufuate utaratibu thabiti wa maendeleo. uwezo wa kiakili».
Kanuni ya kuzingatia asili huunda msingi wa kimbinu wa mfumo wa ufundishaji wa Ya.A.. Comenius. Chini ya asili alielewa umoja wa mwanadamu na ukweli unaomzunguka. Kwa kuwa maumbile na mwanadamu vinafahamika, hii inamaanisha kuwa sheria za elimu na mafunzo lazima zijulikane. Katika kuhalalisha kanuni zake za ufundishaji, mara nyingi alitumia marejeleo ya matukio ya asili na mifano ya shughuli za wanadamu. Alilinganisha vipindi vya maisha ya mtu na matukio ya asili - nyakati za mwaka au wakati wa siku: chemchemi (asubuhi) - utoto, majira ya joto (siku) - miaka ya ujana, mwanzo wa maisha, vuli (jioni) - kukomaa. miaka, baridi (usiku) - uzee.
Kulingana na kanuni ya kufanana na asili, katika kazi "Didactics kubwa" (didactics hufafanuliwa kama "sanaa ya ulimwengu ya kufundisha kila mtu kila kitu"). Comenius alipendekeza periodization ya umri na imewekwa sambamba mfumo wa elimu ya shule:
Kuanzia kuzaliwa hadi miaka 6 - utotoni- "shule ya mama" - malezi katika familia chini ya uongozi wa mama: ukuaji wa mwili ulioimarishwa, hisia ya kwanza ya asili inayozunguka, hatua za kwanza za elimu ya kidini na maadili, heshima kwa wazee, ustadi wa kimsingi wa kujitunza;
Kutoka miaka 6 hadi 12 - ujana- "shule lugha ya asili»- kusoma lugha ya asili, hesabu, vipengele vya jiometri, jiografia, historia ya asili, kusoma Maandiko Matakatifu, kuwa na ujuzi na ufundi muhimu zaidi, ujuzi wa ufundi mmoja. Kwa: wanafunzi wenye uwezo mdogo, kujifunza kunaishia hapa;
Kutoka miaka 12 hadi 18 - vijana- "Shule ya Kilatini" au ukumbi wa mazoezi - "sanaa saba za huria" na mabadiliko katika yaliyomo kulingana na mahitaji ya vitendo, sayansi asilia, historia, jiografia, fasihi ya kidunia, aina 2 za ufundi;
Kutoka miaka 18 hadi 24 - uanaume- chuo - shule ya kuhitimu kwa vijana wenye uwezo mkubwa na mafunzo ya theolojia, sheria na vitivo vya matibabu. Elimu inapaswa kuishia katika safari.
Kazini "Pampedia"(1648) Comenius alipanua mfumo wa shule kwa kuongeza "Shule za watu wazima na wazee", ambayo maisha yenyewe "yatafundisha".
Kwa viwango vyote (isipokuwa kwa taaluma), Komensky aliendeleza yaliyomo kwenye mafunzo kwa undani. Aliamini kuwa ufundishaji wa kila somo unapaswa kuanza na vitu rahisi zaidi, ufahamu wa watoto kutoka hatua hadi hatua unapaswa kupanuka na kuongezeka kama mti, ambao mwaka baada ya mwaka, ukitoa mizizi na matawi mapya, huwa na nguvu, hukua na kuzaa zaidi. matunda. Aliandika vitabu vya kiada kwa viwango vya elimu (Mlango wazi wa lugha na sayansi zote"(1631) - kitabu cha maandishi kwa shule ya Kilatini, ambayo masomo ya lugha ya Kilatini yalijumuishwa na masomo ya ulimwengu wa kweli, "Shule ya Mama"(1632) - kitabu cha wazazi juu ya elimu ya shule ya mapema, "Ulimwengu wa mambo ya kimwili kwenye picha"(1658) - kitabu cha shule ya msingi, aina ya encyclopedia ya watoto iliyoonyeshwa. Maswala ya jumla ya shirika la shule yaliyoainishwa katika insha "Shule ya Pansophic"(1651), "Sheria za Shule Iliyopangwa Vizuri"(1652), "Mchezo wa shule"(1656), nk.
Ya.A. Komensky kwanza aliendeleza na kuweka misingi katika "Didactics Kubwa" mfumo wa somo la darasa. Alikuwa na uhakika kwamba pamoja na shirika sahihi ya elimu mchakato wa elimu mtoto yeyote anaweza KUPANDA" kwa "kiwango cha juu zaidi cha ngazi ya elimu." Komensky alifunua sifa za mfumo wa somo la darasani kama ifuatavyo: katika sehemu moja (chumba cha kufundishia - darasani), wakati huo huo (mwanzo wa somo), kwa muda fulani (muda wa somo), watoto wa takriban shule. umri sawa katika muundo dhabiti ( muundo wa wanafunzi darasani), na mwalimu huyo huyo (kumpa somo mwalimu) suluhisha kazi moja ya didactic (mada ya somo imedhamiriwa).
Siku ya shule inapaswa kuanza asubuhi - "Saa za asubuhi zinapaswa kutolewa kwa kukuza akili na kumbukumbu, na saa za alasiri zinapaswa kutolewa kwa kukuza mkono na sauti." Nyenzo za kielimu zinapaswa kugawanywa kwa miaka, miezi, wiki, siku, masaa. Shule zifundishe "sio nyenzo tofauti, lakini ile ile, kwa njia tofauti tu." Mwaka wa masomo, kulingana na Comenius, unapaswa kuanza na kumalizika kwa wakati mmoja kwa wanafunzi wote - "Inapaswa kuwa zaidi kama vuli" madarasa yanapishana mara kwa mara na mapumziko - likizo Siku ya shule lazima idhibitiwe madhubuti kulingana na uwezo wa umri wa wanafunzi katika madarasa tofauti. Kati ya madarasa kuna mitihani ya uhamisho.
Ya.A. Comenius amefafanuliwa na kuthibitishwa kanuni za didactic:
1. Kanuni ya mwonekano- "kanuni ya dhahabu ya didactics", kulingana na ambayo mtu anapaswa "kutoa kila kitu kinachowezekana kwa utambuzi na akili, ambayo ni: kile kinachoonekana - kwa utambuzi kwa kuona; kusikika - kwa kusikia; harufu - kwa harufu; chini ya ladha - ladha; kupatikana kwa kugusa - kwa kugusa. Ikiwa vitu vyovyote vinaweza kutambuliwa mara moja kwa hisi kadhaa, acha vishikwe na hisi kadhaa mara moja. Kanuni ya uwazi inapaswa kutekelezwa kwa kufahamiana moja kwa moja watoto na vitu. Ikiwa kwa sababu fulani hii haiwezekani, unapaswa kurejelea picha zinazoonyesha vitu au mifano yao.
2. Kanuni ya fahamu- "Hakuna kitu kinachopaswa kulazimishwa kujifunza kwa moyo, isipokuwa kile kinachoeleweka vizuri kwa sababu" - hali ya lazima kwa wanafunzi kujua nyenzo ni shauku na umakini wao katika kujifunza. Comenius alipendekeza kutumia njia zote kuamsha kiu ya maarifa kwa wanafunzi na akatoa maagizo kadhaa juu ya suala hili: wanafunzi wanapaswa kuelezewa maana ya kile wanachosoma; Ili kufaidika kutokana na ujuzi wao, ni lazima udadisi wa watoto uhimizwe, kujifunza kunapaswa kufanywa kuwa rahisi na kufurahisha kwa wanafunzi, mazingira mazuri ya kujifunza yanapaswa kuundwa, na mwalimu anapaswa kuwa mwenye urafiki na mwenye upendo.
h. Kanuni ya utaratibu- mpangilio sahihi katika kila kitu, nyenzo za kielimu lazima ziwasilishwe kwa njia ya kimfumo, unahitaji kwenda kufundisha kutoka rahisi hadi ngumu, kutoka kwa saruji hadi ya kufikirika, kutoka kwa ukweli hadi hitimisho, kutoka rahisi hadi ngumu, kutoka karibu hadi mbali, kwanza kutoa wazo la jumla la somo au jambo, kisha endelea kusoma vipengele vyake binafsi.
4. Kanuni ya uthabiti- usomaji wa nyenzo mpya unapaswa kutayarishwa na masomo ya hapo awali, na kusoma kwa nyenzo mpya kunapaswa, kwa upande wake, kuchangia ujumuishaji wa uliopita. Uelewa wa mambo unapaswa kuendelezwa kwanza, kisha kumbukumbu, hotuba na mkono, kwa kuwa mwanafunzi lazima awe na uwezo wa kueleza kwa usahihi kile alichojifunza na kuitumia katika mazoezi.
5. Kanuni ya ufikivu (uwezekano)- mafunzo lazima yalingane na nguvu na umri wa mtoto. Uwezekano na upatikanaji katika kujifunza hupatikana kwa uwazi wa mafundisho, mawasiliano ya jambo kuu bila maelezo yasiyo ya lazima.
6. Kanuni ya nguvu- assimilation nyenzo za elimu kupitia mazoezi na kurudia. Mwalimu lazima aonyeshe mfano, kupotoka kwa usahihi kutoka kwake, kuchukua muda wake katika kujifunza, hatua kwa hatua bwana wa vipengele, na kisha nzima, na muhtasari.
Umuhimu mkubwa Comenius alitoa muonekano wa shule. Alisema kuwa eneo la shule linapaswa kuwa na wasaa, angavu, safi, lililopambwa kwa uchoraji; Ni muhimu kupanda bustani shuleni ili iweze kupendeza macho ya watoto na miti, maua, na mimea; shule inapaswa kutawaliwa na mazingira ya furaha, furaha, kazi muhimu - "Inapaswa kutawaliwa na uchangamfu na umakini kati ya walimu na wanafunzi." ilionyesha kudumisha nidhamu ifaayo: “Shule isiyo na nidhamu ni kama kusagia bila maji.” Comenius aliandika kwamba nidhamu inapaswa kudumishwa hasa "mifano mizuri, maneno ya fadhili na nia njema kila wakati na ya ukweli." Comenius alipinga adhabu ya viboko, alipendekeza mtazamo wa kibinadamu kwa watoto, na uliolenga kutengeneza shule "ubinadamu hodari".
Comenius anathaminiwa sana umuhimu wa kijamii wa shughuli za walimu. "Wao, - aliandika, kutunukiwa cheo bora, cha juu zaidi ambacho hakuna kitu kinachoweza kuwa chini ya jua hili.” Aliamini kwamba ni kutoka kwa mwalimu ambaye anapaswa kuwa bwana wa ufundi wake na kikamilifu bwana sanaa ya kufundisha, inategemea mafanikio ya shule; walimu wenye ujuzi zaidi na wenye ujuzi wanapaswa kufanya kazi na Kompyuta, kwa kuwa ni muhimu sana kujifunza kuongoza hatua za kwanza za mwanafunzi; mwalimu anapaswa kuwa mfano kwa wanafunzi wake katika yote mawili mwonekano, na kuhusiana na kuonekana kiroho na tabia, kwa hiyo ni muhimu kwamba watu waaminifu na kazi ambao penda taaluma yao na mara kwa mara kujali kujiboresha.
Maoni ya ufundishaji na kazi za Comenius imejaa wazo Pansofia, hekima ya ulimwengu wote, ambayo ina maana ujuzi juu ya asili na jamii ambayo inapatikana kwa watu wote. Comenius alitumia miaka ya mwisho ya maisha yake huko Amsterdam. Huko aliandika kazi yake ya msingi "Baraza Kuu la Marekebisho ya Masuala ya Kibinadamu"(1662), ambamo alipendekeza mpango wa mageuzi ya jamii ya wanadamu. Comenius alifupisha maisha yake marefu katika insha yake "Kitu pekee kinachohitajika"(1668). Maisha yote ya Ya.A. Comenius, ambayo, kwa maneno yake, "haikufanyika katika nchi ya asili, lakini katika upotovu wa milele na usio na utulivu," ni mfano wa upendo mkubwa kwa nchi na huduma ya kujitolea kwa elimu kwa ajili ya malezi ya vizazi vijana.
Wacha tuzingatie sana maendeleo ya Ya.A. Maswali ya Comenius elimu ya shule ya awali .
"Shule ya Mama" Comenius ni moja ya kazi za kwanza zilizo na maelezo ya kina
maendeleo ya masuala haya.
Kwa watoto kutoka kuzaliwa hadi umri wa miaka 6, alikusudia shule ya mama, ambayo hakumaanisha taasisi ya umma, lakini aina ya kipekee ya elimu ya familia. Alitilia maanani sana hatua hii ya elimu, akiichukulia kama sehemu ya kwanza na muhimu zaidi ya mfumo mzima wa malezi na elimu ya kizazi kipya alichoendeleza.
Shule ya mama lazima kuweka misingi ya kimwili, kimaadili na maendeleo ya akili watoto. Wakati huo huo, Comenius alikumbusha kwamba nguvu za kimwili na za kiroho za mtoto hukua hatua kwa hatua. Pamoja na hitaji la kuzingatia sifa za umri wa watoto, Komensky alipendekeza kuzingatia yao tofauti za mtu binafsi. Alidokeza kwamba wengine wanaweza kutambua ujuzi na ujuzi fulani katika mwaka wa tatu au wa nne wa maisha, wakati kwa wengine hupatikana tu katika umri wa miaka mitano au sita.
Comenius alizingatia sana maswala ya elimu ya mwili ya watoto. Alitoa wito kwa wazazi hasa akina mama kutunza sana afya ya mtoto wao na kutoa maelekezo mahususi ya kumtunza mtoto, chakula chake, mavazi na utaratibu wake uwe vipi. Alitoa ushauri juu ya jinsi ya kuwapa watoto harakati nyingi iwezekanavyo - kuwapa fursa ya kukimbia, kucheza, na kucheza.
Mchezo Komensky alizingatia kwa usahihi aina hii ya shughuli kama aina muhimu ya shughuli kwa mtoto. Alidai kwamba wazazi wasiingiliane na michezo ya watoto, lakini washiriki wenyewe, wakiwaelekeza katika mwelekeo sahihi: “Waache (watoto) wawe wale mchwa wanaojishughulisha kila mara: kubingiria, kubeba, kukokota, kukunja, kuhamisha kitu; unahitaji tu kuwasaidia watoto ili kila kinachotokea kifanyike kwa busara.” Akisisitiza umuhimu wa kielimu wa mchezo wa kucheza wa watoto, alielezea nafasi ya kielimu ya mchezo huo katika kumleta mtoto karibu na wenzake na kupendekeza kuwa wazazi wapange na kuhimiza. michezo ya ushirika na watoto wakiburudika wao kwa wao.
Maagizo ya Comenius uwanjani elimu ya maadili ulikuwa na msingi wa kidini, lakini baadhi ya maagizo yake kuhusu kazi na njia za elimu ya maadili yalikuwa mapya kwa wakati huo na chanya sana. Hivyo, Comenius alishauri kusitawisha ndani ya watoto tangu wakiwa wadogo tamaa ya utendaji, ukweli, ujasiri, unadhifu, adabu, na heshima kwa wazee. Alizingatia sana kuwatia ndani upendo na tabia kufanya kazi, ambayo inapaswa kuwa yakinifu na kuhusiana kwa karibu na shughuli zao za michezo ya kubahatisha. Comenius alizingatia maagizo na mazoezi ya watoto katika chanya, kutoka kwa mtazamo wa maadili, vitendo, na pia mfano mzuri wa watu wazima, kama njia ya elimu ya maadili. Ingawa adhabu ya kimwili ilitumiwa sana katika mazoezi ya elimu ya familia, alipendekeza kuwashawishi watoto katika tukio la tabia zao mbaya au utovu wa nidhamu hasa kwa njia ya mawaidha na karipio, wakiamua adhabu tu katika hali mbaya zaidi.
Katika eneo elimu ya akili Comenius aliweka jukumu la shule mama kuwezesha mkusanyiko wa watoto, kwa msaada wa hisi zao, wa akiba kubwa zaidi ya maoni madhubuti juu ya ulimwengu unaowazunguka, kukuza fikra na hotuba zao, ili kuwatayarisha zaidi. elimu ya utaratibu shuleni. Comenius aliamini kwamba katika miaka sita ya kwanza ya maisha, mtoto anapaswa kujifunza kutoka kwa uwanja wa sayansi ya asili nini moto, hewa, maji na ardhi, mvua, theluji, barafu, risasi, chuma, nk. kutoka katika nyanja ya astronomia lazima ajifunze kile kinachoitwa anga, jua, mwezi na nyota; kutoka kwa jiografia - mahali alipozaliwa na mahali anapoishi (kijiji, jiji, ngome au ngome), na pia fikiria ni nini mlima, bonde, mto, jiji, kijiji, nk. Aidha, anapaswa kujua vitengo vingine muda na majira (saa, siku, wiki, mwezi, mwaka, spring, majira ya joto, vuli, baridi). Kwa hivyo, Komensky alipendekeza kumpa mtoto wa shule ya mapema maoni yake ya kwanza juu ya vitu na matukio ya asili karibu naye kulingana na uchunguzi wao.
Komensky pia alijumuishwa katika mpango wa shule ya mama yake kufahamiana watoto na matukio ya maisha ya kijamii: Wanapaswa kupewa habari fulani kutoka kwa historia, uchumi, na siasa kwa njia inayoeleweka kwao. Aliamini kwamba mtoto anahitaji kujua kilichotokea jana, leo, mwaka jana; kujua ni nani anayeunda familia yake; kuwa na uelewa wa viongozi mbalimbali.
Comenius aliamini kwamba katika shule ya mama ni muhimu sio tu kufundisha watoto "kujua," lakini pia "kutenda na kuzungumza." Alibainisha ujuzi ambao mtoto anapaswa kupata mara kwa mara, mwaka baada ya mwaka.
Komensky alikusanya maagizo ya maendeleo ya hotuba kwa watoto. Alishauri kwamba hadi mwaka wa tatu, watoto wanapaswa kufundishwa kwa usahihi chini ya uongozi wa mama zao, sio kutamka kwa sauti moja kwa moja na maneno mazima. Alipendekeza kuwauliza watoto wa mwaka wa nne, wa tano na sita wa maisha maswali ambayo yangewahimiza kuita kwa majina yao kila kitu wanachokiona nyumbani na kile wanachofanya, na kudai kutoka kwao usemi wazi na thabiti. Comenius alipendekeza kwamba madarasa ya ukuzaji wa hotuba pia yafanywe kwa njia ya mchezo.
Pamoja na kukuza uwezo wa watoto kwa usahihi zungumza lugha yako ya asili shule ya mama inapaswa kuanza maendeleo yao kufikiri, ambayo, kulingana na Comenius, “huonekana tayari katika enzi hii na huanza kuchipua.” Aliona ni muhimu kufundisha watoto kuuliza maswali kwa usahihi na kujibu kwa usahihi kile wanachoulizwa.
Comenius alizingatia sana kuandaa watoto shuleni kwa lugha yao ya asili. Alipendekeza kwamba wazazi wamtie mtoto wao upendo na kupendezwa na shule mapema, na kuinua mamlaka ya mwalimu wa baadaye machoni pake. Kwa ajili hiyo, alishauri kuwaeleza watoto jinsi ilivyo muhimu kusoma shuleni, kuwashinda mwalimu, kuwatambulisha kwake hata kabla ya kuanza kwa madarasa.
Mafundisho ya Comenius juu ya shule ya uzazi inawakilisha jaribio la kwanza la kuunda nadharia na mbinu ya elimu ya shule ya mapema, kufafanua malengo yake, yaliyomo, njia za kimsingi na njia, na kupendekeza mfumo uliofikiriwa kwa uangalifu na uliopangwa wazi wa kufanya kazi na watoto wadogo. kwa mujibu wa uwezo wao wa umri.
KWA kuweka mbele wazo la ulimwengu wote elimu ya msingi. Katika kazi zote za ufundishaji za K., haswa kupitia kazi yake kuu, "The Great Didactics," wazo linaendesha kwamba elimu sahihi katika kila kitu inapaswa kuwa kulingana na maumbile. kufuata sheria za ulimwengu za asili, KWA wakati wa kuhalalisha kipindi cha umri, mfumo wa shule na kanuni na sheria kadhaa za didactic, kuna marejeleo ya asili (sifa za asili) za mtu na sifa za asili za watoto.
KWA, kwa kuzingatia asili ya kibinadamu, hugawanya maisha ya kizazi kipya katika vipindi 4 vya umri, miaka 6 kila mmoja. Anatoa mgawanyiko huu kwa sifa za umri:
utoto (kutoka kuzaliwa hadi miaka 6 ikiwa ni pamoja) ni sifa ya kuongezeka kwa ukuaji wa kimwili na maendeleo ya hisia; ujana (kutoka umri wa miaka 6 hadi 12) - maendeleo ya kumbukumbu na mawazo na viungo vyao vya utendaji - ulimi na mkono; ujana (kutoka miaka 12 hadi 18), pamoja na sifa zilizoonyeshwa, inaonyeshwa na kiwango cha juu cha ukuaji wa fikra ("uelewa na hukumu") na utu uzima (kutoka miaka 18 hadi 24) - kwa maendeleo ya mapenzi. na uwezo wa kudumisha maelewano.
Kwa kila moja ya vipindi vya umri KWA inaelezea hatua maalum ya elimu: kwa watoto chini ya umri wa miaka 6 - shule ya mama, ambayo anamaanisha elimu ya shule ya awali chini ya uongozi wa mama. Kwa ujana - shule ya miaka sita ya lugha ya asili katika kila jamii, kijiji, mji. Kwa wanaume vijana, kuna shule ya Kilatini au ukumbi wa mazoezi katika kila mji. Kwa vijana waliokomaa katika kila jimbo au mkoa mkubwa kuna akademia.Kwa kila ngazi (isipokuwa chuo), Comenius aliendeleza kwa undani maudhui ya mafunzo.
Kanuni za Didactic: - kanuni ya mwonekano. Alielewa mwonekano kwa upana, sio tu kama kuona, lakini pia kama kuvutia hisia zote kwa mtazamo bora na wazi wa mambo na matukio. - ufahamu wa kufundisha. Wakati wa kusoma matukio, wanafunzi wanapaswa kuletwa kwa ufahamu wa sababu za matukio haya. - mafunzo ya utaratibu. Katika kufundisha, aliamini, mtu lazima aende kutoka kwa ukweli hadi hitimisho, kutoka kwa mifano hadi sheria ambazo zinapanga na kujumuisha ukweli huu na mifano; kwenda kutoka kwa saruji hadi kwa abstract, kutoka rahisi hadi ngumu, kutoka kwa jumla hadi maalum; kwanza toa wazo la jumla la kitu au jambo, kisha endelea kusoma vipengele vyake binafsi.
- mlolongo wa mafunzo. Kila kitu kinachotolewa kwa wanafunzi kwa uigaji lazima kipangwa ili masomo ya nyenzo mpya yatayarishwe na masomo ya awali. -
uwezekano wa mafunzo kwa wanafunzi. Watoto wanapaswa kufundishwa yale tu yanafaa kwa umri wao. Uwezekano na upatikanaji katika kujifunza hupatikana kwa uwazi wa ufundishaji, mawasiliano ya jambo kuu bila maelezo yasiyo ya lazima.- nguvu ya kunyonya wanafunzi wa nyenzo za kielimu, Komensky alisema kwamba ni muhimu kuweka "msingi thabiti", sio kukimbilia katika kujifunza, ili kuhakikisha kuwa wanafunzi wanaelewa kikamilifu kile anachofundisha. Kila mada inapaswa kufupishwa kwa ufupi, sheria sahihi.Mazoezi na marudio ya nyenzo walizojifunza wanafunzi ni muhimu sana kwa kujifunza kwa kudumu.
KWA ilianzisha dhana ya mwaka wa shule na mgawanyiko wake katika robo za kitaaluma, ilianzisha likizo, iliamua shirika la siku ya shule (saa 4 za shule katika shule ya lugha ya asili, saa 6 katika shule ya Kilatini), kinadharia ilitengeneza mfumo wa somo la darasa. vikao vya mafunzo na kuitumia kwa vitendo.
Aliweka msingi wa mfumo wa vipindi vya kufundisha darasani, akatoa maagizo ya jinsi ya kupanga na kuendesha somo, akitoa sehemu yake kuwauliza wanafunzi maswali, sehemu ya kuelezea nyenzo mpya na mazoezi ya kuunganisha mambo mapya. Comenius alidokeza kwamba kila somo linapaswa kuwa na mada yake mahususi na kazi yake kuu. Mwalimu lazima ahakikishe kwa uangalifu kwamba wanafunzi wote wanashiriki kikamilifu katika masomo na kudumisha nidhamu darasani wakati wa somo.
KWA alionyesha mawazo kadhaa muhimu ya kinadharia juu ya kile kitabu cha kiada kinapaswa kuwa, na kuweka misimamo yake ya kinadharia katika vitendo, akiandaa vitabu kadhaa vya kiada ambavyo vilikuwa vya mfano kwa wakati wake. Alidai kitabu hicho kiwe na nyenzo za kutosha za kielimu na wakati huo huo kiwe kifupi, na kisiwe na kitu chochote cha ziada ambacho kinaweza kuvuruga kutoka kwa jambo kuu na maelezo yasiyo ya lazima. Nyenzo katika kitabu cha kiada zinapaswa kupangwa kwa utaratibu na kuwasilishwa kwa lugha iliyo wazi na rahisi inayopatikana kwa watoto.
Comenius aliweka tajriba ya hisi kama msingi wa utambuzi na kujifunza na alithibitisha kinadharia na kufichua kwa kina kanuni ya uwazi. Kuonekana kulitumika mbele yake. Vitabu, vilivyoandikwa kwa mkono na kuchapishwa, mara nyingi vilitolewa na michoro hapo awali, lakini hii ilikuwa, kwa kusema, matumizi ya uwazi bila uhalali wake wa kinadharia, ambayo Comenius alitoa kwanza. Alielewa mwonekano kwa upana, sio tu kama kuona, lakini pia kama kuvutia hisia zote kwa mtazamo bora na wazi wa mambo na matukio. Alitangaza "kanuni ya dhahabu" ya didactics: "Kila kitu kinachowezekana kinapaswa kutolewa kwa utambuzi na hisia: kile kinachoonekana kwa utambuzi - kwa maono; kusikika - kwa kusikia; harufu - kwa harufu; chini ya ladha - ladha; kupatikana kwa kugusa - kwa kugusa. Ikiwa vitu vyovyote vinaweza kutambuliwa mara moja kwa hisi kadhaa, acha vishikwe na hisi kadhaa mara moja. Comenius alidai kwamba mafundisho yaanze si kwa tafsiri ya maneno ya mambo, lakini kwa uchunguzi maalum juu yake. Comenius alilinganisha hali ya kipumbavu, ya kimakanika na ya kimasharti ya kufundisha na hitaji la kujifunza kwa uangalifu. Wanafunzi, kwa msaada wa mwalimu, lazima waelewe waziwazi “jinsi wanachojifunza huleta manufaa katika maisha ya kila siku.” Wakati wa kusoma matukio, wanafunzi wanapaswa kuletwa kwa ufahamu wa sababu za matukio haya. "Kila somo lazima liangaliwe hadi lieleweke." Komensky alisisitiza juu ya mafundisho ya kimfumo. Alitaja haja ya kuwaleta wanafunzi kuelewa uhusiano kati ya matukio na kuandaa nyenzo za kielimu kwa njia ambayo haitaonekana kama fujo kwa wanafunzi, lakini itawasilishwa kwa ufupi katika mfumo wa kanuni chache za msingi. Katika kufundisha, aliamini, mtu lazima aende kutoka kwa ukweli hadi hitimisho, kutoka kwa mifano hadi sheria ambazo zinapanga na kujumuisha ukweli huu na mifano; kwenda kutoka kwa saruji hadi kwa abstract, kutoka rahisi hadi ngumu, kutoka kwa jumla hadi maalum; kwanza toa wazo la jumla la kitu au jambo, kisha endelea kusoma vipengele vyake binafsi. Kulingana na Komensky, mlolongo wa mafunzo ni muhimu sana. Kila kitu kinachotolewa kwa wanafunzi kwa uigaji lazima kipangwa ili masomo ya nyenzo mpya yatayarishwe na masomo ya awali. Kwa kuzingatia sifa za umri wa watoto, Komensky anashauri kwanza kukuza hisia (hisia) za wanafunzi, kisha kumbukumbu, kisha kufikiri na, hatimaye, hotuba na mkono, kama vile mwanafunzi anapaswa kuwa na uwezo wa kueleza kwa usahihi kile amejifunza na kutumia. kwa vitendo. Komensky alitoa maagizo muhimu, akiweka mbele hitaji la kujifunzia ili ujifunzaji uwezekane kwa wanafunzi. Watoto wanapaswa kufundishwa yale tu yanafaa kwa umri wao. Uwezekano na upatikanaji katika kujifunza hupatikana kwa uwazi wa mafundisho, mawasiliano ya jambo kuu bila maelezo yasiyo ya lazima. Baada ya kuweka hitaji la didactic kwa nguvu ya uigaji wa wanafunzi wa nyenzo za kielimu.
Kulingana na Comenius, kuna hatua tatu, kazi tatu za elimu: ujuzi wa mtu mwenyewe na ulimwengu unaotuzunguka (elimu ya akili), kujidhibiti (elimu ya maadili) na hamu ya Mungu (elimu ya kidini). Tofauti na walimu wa zama za kati, aliona suluhisho la tatizo la kwanza kuwa muhimu sana. Comenius alitathmini jukumu la elimu sana.
Comenius aliweka tajriba ya hisi kama msingi wa utambuzi na kujifunza na alithibitisha kinadharia na kufichua kwa kina kanuni ya uwazi. Alielewa mwonekano kwa upana, sio tu kama kuona, lakini pia kama kuvutia hisia zote kwa mtazamo bora na wazi wa mambo na matukio.
Alisisitiza kwamba madhumuni ya elimu ni kumwandaa mtu kwa uzima wa milele; alitoa wito kwa watu wasisubiri tu, bali kubadilisha kila kitu kilichopo, kuharibu maovu yote katika maisha ya umma, kuunda "ufalme wa amani." ” na “paradiso ya kidunia.” Hii inaonyesha imani yake kubwa kwa mtu na uwezo wake.
Shule ya pansofu ilipaswa kuchangia katika mabadiliko ya ulimwengu kupitia elimu ya pansophical. Kwa hiyo, haikuwa na tabia ya darasa, lakini ilikusudiwa kwa kila mtu, yaani, ilikuwa na tabia ya jumla ya elimu kwa maana halisi ya neno.
Katika "Pansofia" Y.A. Comenius alifunua uelewa wake wa kile kinachopaswa kuwa somo la ujuzi wa kibinadamu. Hii, katika istilahi yake, ni ulimwengu wa mawazo (ulimwengu wa mifano), ulimwengu wa kiroho, ulimwengu wa nyenzo, ulimwengu wa maadili, ulimwengu wa kazi ya binadamu, ulimwengu wa kiroho, ulimwengu wa milele.
Kwa walimu, sehemu ya nne ya "Baraza Kuu la Marekebisho ya Masuala ya Kibinadamu" ni ya kupendeza zaidi - "Pampedia", ambayo imejitolea kabisa kwa nyanja zote za malezi na elimu na hujumuisha maoni yote ya ufundishaji ya Ya.A. Comenius. Kusudi kuu la kazi hii, kwa maoni ya mwandishi mwenyewe, lilikuwa kuwaonyesha watu jinsi ya kutayarisha vizazi vichanga kwa ajili ya marekebisho ya jamii iliyopo, isiyokamilika sana ya kibinadamu.
Kuendeleza mawazo yake ya awali kuhusu elimu, JA. Comenius huko Pampedia alitoa wazo lenye matokeo kwamba maisha yote ya mtu yanapaswa kuwa shule. Ikiwa katika "Didactics Kubwa" alizungumza juu ya shule nne - mama, lugha ya asili, uwanja wa mazoezi na taaluma, basi katika "Pampedia" anazungumza juu ya shule za ukomavu na uzee, ambayo mshauri mkuu na kitabu cha maandishi ni maisha yenyewe. Tunaweza kusema kwamba taarifa hizi za mwalimu-mfikiriaji mkuu zina katika kiinitete wazo kuu la wazo la kisasa la elimu ya maisha yote.
Mfumo wa elimu ya darasani - shirika la mchakato wa elimu, ambapo wanafunzi huwekwa kwa madarasa katika vikundi ambavyo huhifadhi muundo wao kipindi maalum wakati (kawaida mwaka wa kitaaluma), - madarasa, na aina inayoongoza ya kufundisha ni Somo.
Katika njia ya kielimu, ambayo Comenius aliifasiri kwa upana, aliona utaratibu na hali ya asili kuwa muhimu zaidi. Hapa ndipo Comenius aliweka mahitaji ya msingi ya kufundisha: mafunzo yanapaswa kuanza mapema iwezekanavyo, nyenzo za elimu zinapaswa kuwa sawa na umri wa wanafunzi. Comenius alikuwa na hakika kwamba akili ya mwanadamu ina uwezo wa kushika kila kitu, kwa hili tu katika kufundisha ni muhimu kuchunguza maendeleo thabiti na ya hatua kwa hatua mbele, kufuata kutoka kwa karibu hadi mbali, kutoka kwa kawaida hadi isiyojulikana, kutoka kwa ujumla hadi kwa pekee. kuhakikisha kuwa wanafunzi wanaiga mfumo wa maarifa, sio habari ndogo. Comenius aliamini kuwa ni muhimu kukuza sifa nzuri za maadili kutoka utoto (haki, kiasi, ujasiri, na kwa mwisho alimaanisha, haswa, uvumilivu katika kazi, nk). Alitoa jukumu muhimu katika elimu ya maadili kwa mfano wa watu wazima, mafunzo ya utaratibu wa watoto katika shughuli muhimu na kufuata sheria za tabia.
Katika jitihada za kufanya elimu ipatikane kwa watoto wote, Komensky alianzisha mfumo wa elimu ya darasani ambao ulichukua nafasi ya ule wa mtu binafsi. Comenius alianzisha mfumo wa shule wenye umoja: shule mama(kulea katika familia chini ya uongozi wa mama hadi umri wa miaka 6), shule ya lugha ya mama kwa watoto kutoka umri wa miaka 6 hadi 12 (kusoma lugha yao ya asili, hesabu, vipengele vya jiometri, jiografia, historia ya asili, kusoma maandiko, kujua ufundi muhimu zaidi), katika miji mikubwa kwa wanafunzi wenye uwezo zaidi kutoka miaka 12 hadi 18. mzee - Shule ya Kilatini au ukumbi wa mazoezi(Comenius alianzisha sayansi asilia, historia, na jiografia katika mtaala wa ukumbi wa mazoezi, pamoja na "sanaa saba za kiliberali" za jadi). Comenius pia alibadilisha yaliyomo katika "sanaa za huria" zenyewe, akiziunganisha na mahitaji ya vitendo na kuziinua hadi kiwango cha sayansi ya kisasa. Hatimaye, kila jimbo linapaswa kuwa nalo chuo kikuu- shule ya upili kwa vijana kutoka miaka 18 hadi 24. Mfumo huu, ambao tayari umefafanuliwa katika “Didactics za Kicheki,” ulipanuliwa na Comenius katika “Pampedia” kwa kuongezea “shule za uzee wa kukomaa na uzee,” ambamo maisha yenyewe “hufundisha.”
Nyingi za kazi za ufundishaji za Comenius zina taarifa kuhusu mwalimu, na Pampedia ina sura maalum. Mwalimu, kulingana na Comenius, lazima awe na ujuzi wa ufundishaji na kupenda kazi yake, kuamsha mawazo ya kujitegemea ya wanafunzi, kuwatayarisha kuwa watu wenye bidii wanaojali kuhusu manufaa ya wote.
Comenius alikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya ufundishaji wa ulimwengu na mazoezi ya shule. Kanuni zake nyingi za didactic zilijumuishwa nadharia ya kisasa mafunzo.
Swali la 9. Nadharia ya ufundishaji ya J. Locke. Asili ya kulea muungwana
Locke alielezea maoni yake ya ufundishaji katika kitabu "Fikra juu ya Elimu" (1693). Locke alishikilia umuhimu mkubwa kwa elimu ya mwili. "Tunahitaji afya kwa mambo yetu na ustawi wetu," alisema na kupendekeza mfumo uliotengenezwa kwa uangalifu ambao ulisimama katika kiwango cha sayansi ya wakati huo. "Katika afya afya ya mwili roho,” alisisitiza.Kwa hiyo ni lazima kuufanya mwili wa mtoto kuwa mgumu tangu utotoni, ili kuhakikisha kwamba anavumilia kwa urahisi uchovu, taabu, na mabadiliko.Locke alithibitisha kwa kina umuhimu wa utawala madhubuti katika maisha ya mtoto. ushauri wa mavazi, chakula, matembezi na shughuli za michezo Elimu ya viungo inayosimamiwa ipasavyo pia huchangia katika kukuza ujasiri na ustahimilivu. ” Kama tulivyoona, Locke alipata uadilifu wake kutoka kwa kanuni ya faida na masilahi ya mtu binafsi.Kwa sasa muungwana ni yule anayejua jinsi ya kufikia furaha yake mwenyewe, lakini wakati huo huo haingilii waungwana wengine katika hili. kuwa "mwenye busara" na sio tu kufikia kile wanachotaka, lakini pia kuzingatia uwezekano wa kweli.Kwa hivyo, tabia ya mtu inapaswa kuwa ya busara, lazima awe na uwezo wa kudhibiti tamaa zake, kuwa na nidhamu.Lazima awe na uwezo wa kujiweka chini ya Lakini katika tafsiri ya Locke, kulingana na Marx, "sababu ya ubepari ni sababu ya kawaida ya kibinadamu ...". Ukuzaji wa tabia, ukuzaji wa mapenzi, nidhamu ya maadili ndio kazi muhimu zaidi za elimu. Huwezi kumshawishi mtoto, lakini huwezi kukidhi matakwa yake halali. Mwanzoni, "hofu na heshima" inapaswa kumpa mwalimu nguvu juu ya tabia ya mtoto, na katika miaka ya kukomaa zaidi nguvu hii itaungwa mkono na "upendo na urafiki." Njia kuu za kielimu zitakuwa sio hoja, lakini mfano, mazingira, mazingira ya mtoto. “Ikubali kuwa ni kweli isiyo na shaka,” asema Locke, “kwamba maagizo yoyote yanayoweza kutolewa kwa mtoto, na masomo yoyote ya hekima ya adabu ambayo yanaweza kufundishwa kwake kila siku, uvutano mkubwa zaidi juu ya tabia yake bado utatolewa na kampuni. ambayo anajikuta ndani yake, na mwenendo wa wale wanaomfuata." Ni muhimu sana kukuza tabia chanya endelevu kwa watoto. Kukuza tabia lazima kuanza kutoka umri mdogo sana. Haiwezekani kufikia matokeo mazuri kwa ukali na vurugu; matokeo muhimu yatatolewa kwa maneno ya upole, pendekezo la upole, linaloonekana kuwa la nasibu, lililotolewa kwa namna ya ukumbusho wa kile watoto wamesahau. Huwezi kuingiza tabia kadhaa kwa wakati mmoja. Kazi ya mwalimu ni kwanza kuunganisha tabia moja, na kisha kuendelea na kuendeleza nyingine.). Kwa mwelekeo sahihi wa mchakato mzima wa elimu, sifa za mtu binafsi za mtoto zinapaswa kusomwa kwa uangalifu.
Swali la 10. Maoni ya ufundishaji ya J. J. Rousseau. Wazo la "elimu ya bure"
Watoto wanapaswa kukuzwa, kulingana na Rousseau, kwa kawaida, kwa mujibu wa asili. Hii ina maana kwamba katika malezi ni lazima mtu afuate asili ya mtoto na azingatie sifa za umri wake. “Asili hutaka watoto wawe watoto kabla ya kuwa watu wazima,” aliandika Rousseau. Aliamini kwamba elimu inatoka kwa vyanzo vitatu: kutoka kwa maumbile, kutoka kwa watu wanaowazunguka na kutoka kwa vitu. Elimu kwa asili, kwa maoni yake, inafanywa kwa njia ya maendeleo ya "ndani" ya uwezo wa binadamu, maendeleo ya hisia; elimu na watu ni mafunzo ya mtu kutumia maendeleo ya uwezo na viungo hivi; na hatimaye, elimu kutoka kwa mambo ni uzoefu wa mtu mwenyewe, unaopatikana naye kutokana na mambo ambayo hukutana nayo na ambayo humshawishi. Malezi sahihi yatakuwa wakati mambo yote matatu (malezi kwa asili, watu, vitu au hali ya nje) yatatenda kwa pamoja, kwa mwelekeo sawa.
Rousseau pia aliweka elimu ya bure katika uhusiano wa moja kwa moja na elimu ya asili. Haki ya kwanza ya asili ya mwanadamu, alitangaza, ni uhuru! Kwa kuzingatia “msimamo huu, alipinga shule ya kielimu kwa kubana, nidhamu kali, adhabu ya viboko na ukandamizaji wa utu wa mtoto. Alidai heshima kwa utu wa mtoto, kwa kuzingatia maslahi na maombi yake. Hii ndiyo maana chanya ya mtoto wake. wito wa elimu bure.
Rousseau aligawa maisha ya wanafunzi wake katika vipindi vinne. Kipindi cha kwanza - tangu kuzaliwa hadi miaka 2 - ni wakati ambapo lengo linapaswa kuwa juu ya elimu ya kimwili ya watoto. Kipindi cha pili ni kutoka miaka 2 hadi 12, kwa maneno yake, kipindi cha "usingizi wa akili", wakati mtoto bado hawezi kufikiria na kufikiria kimantiki, wakati ni muhimu kukuza "hisia za nje", wakati nguvu za mtoto. hujilimbikiza ili kupata njia yake ya kutoka tayari katika uzee. Kipindi cha tatu ni kutoka miaka 12 hadi 15, katika miaka hii elimu ya akili inaendelezwa sana na mahitaji ya akili ya mtoto yanatimizwa. Kipindi cha nne ni "kipindi cha dhoruba na tamaa" - kutoka miaka 15 hadi watu wazima, wakati elimu ya maadili inafanywa kimsingi.
Swali la 11. Mfumo wa ufundishaji wa I. G. Pestalozzi. Asili ya "elimu ya msingi"
Madhumuni ya elimu, kulingana na Pestalozzi, ni kukuza nguvu zote za asili na uwezo wa mtu, na maendeleo haya yanapaswa kuwa mengi na ya usawa.
Kanuni ya msingi ya elimu, kama Pestalozzi anavyoielewa, ni kukubaliana na maumbile.
Pestalozzi alitaka kuunda njia mpya za elimu ambazo zingesaidia kukuza nguvu za mwanadamu kulingana na maumbile yake. Malezi ya mtoto, alisema, yanapaswa kuanza kutoka siku ya kwanza ya kuzaliwa kwake: "Saa ya kuzaliwa kwa mtoto ni saa ya kwanza ya elimu yake." Ndio maana ufundishaji wa kweli lazima umpe mama njia sahihi za elimu, na sanaa ya ufundishaji lazima irahisishe mbinu hii hivi kwamba mama yeyote, pamoja na mwanamke mkulima rahisi, anaweza kuifanya. Elimu inayofaa kwa asili, iliyoanzishwa katika familia, lazima iendelee shuleni.
Kitovu cha mfumo wa ufundishaji wa Pestalozzi ni nadharia ya elimu ya msingi, kulingana na ambayo mchakato wa elimu unapaswa kuanza na vitu rahisi na polepole kupanda kwa zaidi na ngumu zaidi (pamoja na elimu ya mwili, kazi, maadili, kiakili). Vipengele hivi vyote vya elimu vinapendekezwa kufanywa kwa mwingiliano ili kuhakikisha ukuaji mzuri wa mtu.
Pestalozzi aliamini kuwa kazi kuu ya elimu ni kuunda mtu aliyekua kwa usawa. Maadili hukuzwa kwa mtoto kupitia mazoezi ya mara kwa mara katika matendo yanayowanufaisha wengine. Misingi ya tabia ya maadili ya mtoto imewekwa katika familia. Maendeleo zaidi ya nguvu ya maadili ya mtoto inapaswa kufanyika shuleni, ambayo uhusiano wa mwalimu na watoto hujengwa kwa misingi ya upendo wake wa baba kwao. Pestalozzi inaamini kwamba mafunzo yote yanapaswa kutegemea uchunguzi na uzoefu na kufikia hitimisho na jumla. Kama matokeo ya uchunguzi, mtoto hupokea hisia za kuona, za kusikia na zingine ambazo huamsha ndani yake mawazo na hitaji la kuzungumza.
Swali la 12. Nadharia ya ufundishaji ya I. F. Gerbard. Muundo wa mchakato wa elimu
Herbart alisisitiza mara kwa mara kwamba kazi ya ufundishaji hufanywa kwa mafanikio zaidi ikiwa hutanguliwa na umilisi wa nadharia ya ufundishaji. Alisema kwamba mwalimu anahitaji maoni mapana ya kifalsafa ili kazi yenye uchungu ya kila siku na uzoefu mdogo wa mtu binafsi usipunguze upeo wake.
Sanaa ya elimu hupatikana na mwalimu katika maisha ya kila siku. shughuli za ufundishaji, na kadiri anavyozidi kufahamu nadharia ya elimu kwa undani na kwa undani zaidi, Herbart aliamini.
Wakati wa kusoma nadharia ya ufundishaji, mwalimu hawezi, kwa kweli, kujipatia mapishi yaliyotengenezwa tayari kwa siku zijazo. hali mbalimbali, anajitayarisha kwa mtazamo sahihi, ufahamu na tathmini ya matukio ambayo atakutana nayo katika kazi yake ya kufundisha. Umilisi wa nadharia ya ufundishaji humpa mwalimu fursa ya kuepuka makosa katika kutathmini wanafunzi, motisha na nia ya tabia zao, maana na kiini cha matendo yao; wanyama wake kipenzi basi hawataweza “kumshangaza na kumtisha mwalimu wao kwa mafumbo ya ajabu.”
Herbart alishikilia umuhimu mkubwa kwa kuanzisha lengo la elimu, kulingana na njia gani za kielimu zinapaswa kuamuliwa. Kwa mujibu wa nadharia yake ya kimaadili, ambayo msingi wake ni, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, mawazo ya milele ya maadili, Herbart aliamini kwamba madhumuni ya elimu ni kuunda mtu mwema. Akizingatia lengo hili kuwa la milele na lisilobadilika, alimaanisha kuwaelimisha watu wanaojua jinsi ya kukabiliana na mahusiano yaliyopo, kuheshimu utaratibu wa kisheria uliowekwa, na kutii. Mwalimu lazima amuwekee mwanafunzi malengo yale yale ambayo atajiwekea atakapokuwa mtu mzima. Malengo haya ya baadaye yanaweza kugawanywa katika: 1) malengo iwezekanavyo, 2) malengo muhimu.
Malengo yanayowezekana ni yale ambayo mtu anaweza kujiwekea siku moja katika eneo fulani maalum.
Malengo ya lazima ni yale ambayo mtu anahitaji katika eneo lolote la shughuli zake.
Sehemu kuu za mchakato wa elimu:
1. Sehemu inayolengwa (malengo, malengo na ujamaa wa mtu binafsi).
3. Uendeshaji na shughuli-msingi (kuandaa shughuli za watoto wakati wa masomo na nje ya saa za shule).
4. Analytical-resultative (uchambuzi wa matokeo ya shughuli za kufundisha).
Swali la 13. F.A.V. Disterweg kuhusu madhumuni na kanuni za jumla za elimu, kuhusu umoja wa rasmi na
elimu ya nyenzo.
DISTERWEG Friedrich Adolf Wilhelm (1790-1866) - mwakilishi wa ufundishaji wa kidemokrasia wa Kijerumani wa katikati ya karne ya 19. Kazi kuu ni "Mwongozo wa Elimu ya Walimu wa Ujerumani." Ni mwandishi wa vifaa vingi vya kufundishia kwa walimu na muundaji wa semina za walimu.
Disterweg alitunga kanuni mbili zinazohusiana za mafunzo na elimu - upatanifu asilia na upatanifu wa kitamaduni. Katika malezi na ufundishaji, alipendekeza kufuata asili ya mwanadamu na kuzingatia mali ya kibinafsi ya mtoto (kanuni ya kufuata maumbile). Kanuni ya kufuata kitamaduni ilimaanisha shirika la mchakato wa elimu kwa kuzingatia utamaduni fulani wa nje, wa ndani na wa kijamii. Lengo kuu la elimu: "shughuli ya kujitegemea katika huduma ya ukweli, uzuri na wema." Elimu ya Akili: Lengo kuu la elimu ni kukuza nguvu za kiakili na uwezo wa watoto. Ujuzi unaopatikana kwa kujitegemea una thamani. Elimu inapaswa kuchangia katika maendeleo ya kina ya mtu na elimu yake ya maadili.
Katika shule ya msingi, umakini unapaswa kulipwa kwa kukuza ustadi, kukuza uwezo wa kiakili na uwezo wa kufanya kazi kwa kujitegemea. Kusudi la shule ya upili ni kuwapa wanafunzi maarifa mengi na ya kina ya kisayansi. Kipaumbele kikubwa kinapaswa kulipwa kwa kuimarisha nyenzo.
Mwalimu wa Kijerumani A. Diesterweg (1790-1866), akiwa mfuasi wa Pestalozzi, alishikilia nadharia yake ya elimu ya maendeleo. Mwalimu wa walimu wa Kijerumani, A. Disterweg, akizingatia kufundisha kuwa sehemu ya upande wa elimu, aliandika kwamba “wakati wa migawanyiko ya bandia umefika,” hasa akisisitiza kwamba kanuni ya kufundisha ndiyo kanuni ya elimu na itadumu daima. kinyume chake. Kama Pestalozzi, aliona kazi kuu ya kufundisha katika ukuzaji wa fikira, umakini, na kumbukumbu ya mtoto. Masomo na mbinu za kufundishia ni muhimu kadiri tu zinavyochochea shughuli ya kiakili ya mwanafunzi. Disterweg aliamini kuwa moja ya kanuni kuu za elimu ilikuwa kanuni ya utendaji wa amateur, iliyoonyeshwa kwa hamu ya kukuza shughuli za ubunifu za watoto. Alizingatia moyo wa kufikiri wa mwalimu na matumizi makubwa ya njia ya kuuliza maswali ya maendeleo kuwa hali ya utekelezaji wa kazi hii. Diesterweg alitoa mahitaji makubwa kwa walimu na alitangaza kwa bidii taaluma ya ualimu. Alidai kwamba mwalimu lazima awe na ufasaha katika somo lake, mbinu za kufundisha, kuwapenda watoto na kuwa kielelezo kwao.
Disterweg aliandika kwamba kwa maendeleo ya mwelekeo wa asili, sio tu ushawishi wa ufundishaji wa mwalimu ni muhimu, lakini pia mazingira mazuri ya kitamaduni ambayo mtoto anaishi. Kwa hivyo, akizingatia kanuni ya upatanifu wa maumbile, Disterweg wakati huo huo alisisitiza kwamba elimu inapaswa kuzingatia asili ya mtoto, saikolojia yake na fiziolojia, na hali anazoishi. Kwa hivyo, elimu iliyopangwa ipasavyo inapaswa kujengwa juu ya kanuni tatu: kulingana na maumbile, kufuata kitamaduni na shughuli za kibinafsi. Kulingana na kanuni hizi, Disterweg alitunga mfumo mzima wa sheria za kimaadili, ambazo alizitaja katika kazi yake maarufu “Mwongozo wa Elimu ya Walimu wa Ujerumani.”
Disterweg alitetea wazo hilo elimu ya binadamu kwa wote, kwa msingi ambao alipigana dhidi ya darasa na mbinu ya ushujaa ya kutatua shida za ufundishaji. Kazi ya shule ni, kwa maoni yake, kuelimisha watu wenye utu na raia waangalifu, na sio "Waprussia wa kweli." Upendo kwa ubinadamu na watu wa mtu lazima ukue kati ya watu katika umoja wa karibu. Kufuatia Pestalozzi, Disterweg alizingatia kufuata maumbile kuwa kanuni muhimu zaidi ya elimu. Asili-ulinganifu wa elimu katika tafsiri yake, ni kufuata mchakato wa maendeleo ya asili ya binadamu, ni kuzingatia umri na sifa ya mtu binafsi ya mwanafunzi. Alitoa wito kwa walimu kuchunguza kwa makini upekee wa uangalifu, kumbukumbu, na kufikiri kwa watoto; aliona katika saikolojia “msingi wa sayansi ya elimu.” Sifa kubwa ya Disterweg ni mtazamo wake kuelekea uzoefu wa ufundishaji kama chanzo cha maendeleo ya ufundishaji. Alielezea hitaji la kusoma mazoezi ya wingi ya kulea watoto na kazi ya mabwana wa kazi ya ufundishaji. Mbali na kanuni ya kupatana na maumbile, Disterweg aliweka mbele hitaji la kuwa elimu tabia ya kitamaduni. Juu zaidi madhumuni ya elimu Disterweg aliifafanua kuwa “shughuli ya kujitegemea katika huduma ya ukweli, uzuri na wema.” Licha ya uwazi wote wa uundaji huu, una mawazo ya maendeleo. Elimu inapaswa kuchangia katika maendeleo ya kina ya mtu na elimu yake ya maadili. Kila somo la kitaaluma, pamoja na thamani yake ya kielimu, pia lina umuhimu wa kiadili. Diesterweg alichukua nafasi kubwa katika elimu ya watoto kwa historia ya Kirusi na jiografia, lugha ya asili na fasihi. Alithamini sana sayansi asilia na hisabati. Disterweg hulipa kipaumbele sana kupata nyenzo. Anaweka mbele sheria: "Hakikisha kwamba wanafunzi hawasahau walichojifunza" - na kushauri kurudi kwa kile walichojifunza mara nyingi sana kwamba hakiwezi kufutwa kutoka kwa kumbukumbu. "Chukua wakati wako wakati wa kujifunza mambo ya msingi," inasema moja ya sheria zake.
Swali la 14. Nadharia ya uhisani na mazoezi ya R. Owen. Kiini cha kijamii-kielimu
majaribio.
Owen aliamua kuboresha hali ya maisha na kazi ya wafanyikazi. Alipunguza siku ya kufanya kazi hadi saa 10.5, aliongeza mishahara kwa kiasi kikubwa, akajenga nyumba mpya za wafanyakazi, na kuandaa mapumziko ya kutosha kwa ajili yao. Owen alipiga marufuku kabisa ushiriki wa watoto chini ya umri wa miaka 10 katika kufanya kazi katika kiwanda na kuunda idadi ya taasisi za elimu kwa watoto: shule ya watoto wadogo - kutoka mwaka mmoja hadi sita, ambayo ni pamoja na kitalu, shule ya chekechea na eneo la kucheza; shule ya msingi kwa watoto kutoka miaka 6 hadi 10; shule ya jioni kwa vijana wanaofanya kazi katika uzalishaji. Mihadhara, mazungumzo na burudani ya kitamaduni iliandaliwa nyakati za jioni kwa wafanyikazi wazima na familia zao. Owen alijali sana shule kwa watoto wadogo. Hapa watoto walijifunza kuimba na kucheza, walitumia muda mwingi hewa safi. Tahadhari maalum ilijitolea kwa elimu ya mwili, mazoezi ya viungo, na michezo. Umuhimu mkubwa ulihusishwa na kulea watoto katika roho ya umoja. KATIKA Shule ya msingi wanafunzi walisoma lugha yao ya asili, hesabu, jiografia, sayansi na historia. Owen aliambatanisha umuhimu mkubwa elimu ya kazi ya watoto. Tangu utotoni, wameona kazi ya watu wazima, na shuleni wao wenyewe walipata ujuzi fulani wa kazi. Wavulana walijua mbinu rahisi zaidi za ufundi na kufanya bustani, wakati wasichana walijifunza kukata na kushona na kujifunza kupika. Kuanzia umri wa miaka kumi, watoto walihudhuria shule ya jioni, na wakati wa mchana walifanya kazi katika kiwanda. Owen alitekeleza kuchanganya elimu na kazi za uzalishaji kiwandani kwa watoto. Kwa hivyo, Owen, kwa mara ya kwanza katika historia, aliunda taasisi za shule ya mapema (kitalu, chekechea) na shule ya msingi kwa watoto wa wafanyikazi walio na anuwai ya shule. mpango wa elimu ya jumla. Alianzisha shule ya jioni kwa watoto zaidi ya umri wa miaka 10 na kwa vijana walioajiriwa katika uzalishaji, kuchanganya elimu na kazi yenye tija Owen anasema kuwa tabia ya mtu imedhamiriwa na hali ya mazingira bila ya mapenzi yake. Uovu na mapungufu ya watu, maovu yao yanaamuliwa na mazingira wanamoishi. Owen aliamini kuwa ukibadilisha hali ya mazingira na malezi yako, unaweza kuunda tabia yoyote.
Wakati huohuo, Owen aliamini kwa kufaa kwamba watoto hawapaswi kupewa vitabu vya elimu vilivyojaa itikadi za kidini. Ili kulea watoto wadogo, Owen alialika wafanyakazi wachanga kutoka kiwandani; ingawa hawakuzoezwa kialimu, waliwatendea watoto kwa uangalifu na kwa fadhili. Owen aliweka umuhimu mkubwa kwa elimu ya kazi ya watoto. Tangu utotoni, wameona kazi ya watu wazima, na shuleni wao wenyewe walipata ujuzi fulani wa kazi. Kuanzia 1816, Robert Owen aliunda "Taasisi Mpya ya Elimu ya Tabia" huko New Lanark, ambayo iliunganisha taasisi zote za elimu alizozipanga hapo awali.
Kwa hivyo, Owen, kwa mara ya kwanza katika historia, aliunda taasisi za shule ya mapema (vitalu, chekechea) na shule ya msingi kwa watoto wa wafanyikazi walio na mpango mpana wa elimu ya jumla. Alianzisha shule ya jioni kwa watoto zaidi ya umri wa miaka 10 na kwa vijana walioajiriwa katika uzalishaji, kuchanganya elimu na kazi ya viwanda yenye tija, na kuandaa klabu kwa wafanyakazi wazima, ambapo matukio ya kitamaduni na elimu yalifanyika.
Owen juu ya elimu ya tabia. Mnamo 1813, Owen alichapisha kazi yake "Mtazamo Mpya wa Jamii, au Majaribio juu ya Uundaji wa Tabia ya Binadamu," ambayo anasema kwamba tabia ya mtu imedhamiriwa na hali ya mazingira bila mapenzi yake. Uovu na mapungufu ya watu, maovu yao yanaamuliwa na mazingira wanamoishi. Mwanadamu, alisema, hajawahi kuunda tabia yake mwenyewe na hawezi kuiumba. Owen aliamini kuwa ukibadilisha hali ya mazingira na malezi yako, unaweza kuunda tabia yoyote. Shirika jipya kwa hivyo jamii itapatikana kupitia elimu na kuelimika kwa watu. Watu wapya watatokea ambao wataanzisha uhusiano wa kijamaa kwa amani.
Owen juu ya jumuiya za kikomunisti. Uzoefu wa elimu katika "New Harmony". Kufikia 1817, Owen alikuwa amepoteza imani kwamba angeweza kuwashawishi mabepari na Bunge la Kiingereza kubadili mfumo wa kijamii na kuanzisha ujamaa. Na akahamia kwenye ukosoaji madhubuti wa ubepari na kuanza kukuza mawazo ya kikomunisti. F. Engels aliandika kwamba mpito hadi kwenye ukomunisti ulikuwa hatua ya badiliko katika maisha ya Owen. Hadi wakati shughuli zake zilikuwa ufadhili wa mtu tajiri, alifurahia umaarufu na kutambuliwa kwa ujumla, lakini mara tu alipotoka na maoni yake ya kikomunisti, alifukuzwa kutoka kwa jumuiya rasmi.
Katika hotuba zake, Owen alikosoa vikali mfumo wa kibepari, ambao msingi wake ni ukosefu wa usawa, unyonyaji na makosa. Aliona ni muhimu kupigana dhidi ya "utatu wa uovu": mali ya kibinafsi, aina ya mbepari ya ndoa na dini. Akiwa mtu wa ndotoni, aliamini hivyo mfumo mpya itaundwa si kwa njia ya mapinduzi, bali kwa kuundwa kwa jumuiya za kikomunisti, vyama vya ushirika, kubadilishana haki kati ya wazalishaji wa bidhaa, na hasa elimu iliyopangwa vizuri. Elimu katika jamii mpya, ya kikomunisti itakuwa pana, elimu itakuwa ya kisayansi kweli. Elimu ya akili itaunganishwa na elimu ya mwili na kazi yenye tija, itakayofanywa “kwa usaidizi wa nguvu za mechanics na kemia.” Watoto na vijana watashiriki kikamilifu katika kazi ndani ya uwezo wao na kufahamu aina zote za kazi za kilimo na viwanda.
Elimu ya maadili itatolewa kwa njia tofauti: itafanywa kwa roho ya umoja. Umuhimu wa uzoefu wa Owen na mawazo ya ufundishaji. Classics za Umaksi zilithamini sana mawazo ya Owen kuhusu maendeleo ya pande zote ya mwanadamu. Katika uzoefu wake wa kuchanganya elimu na kazi yenye tija kwenye msingi wa viwanda, waliona “kiinitete cha elimu ya wakati ujao.”
Robert Owen alikuwa wa kwanza kuthibitisha na kutekeleza wazo la elimu ya umma ya watoto kutoka miaka ya kwanza ya maisha yao na aliunda taasisi ya kwanza ya shule ya mapema kwa watoto wa proletariat. Taasisi zake za elimu zilitoa elimu ya kiakili na ya mwili, na watoto walilelewa katika roho ya umoja. Owen sio tu aliifukuza dini kutoka kwa taasisi zake za elimu, lakini pia alipigana dhidi ya maoni ya kidini ambayo, kwa maoni yake, yalizuia ufahamu wa kweli wa watu.
Swali la 15: Miongozo kuu ya mawazo ya ufundishaji wa kigeni mwishoni mwa karne ya 19. Karne za XX (G. Kershenstein, A. Lai, E. Maiman, O. Chrisman, J. Dewey).
Shughuli ya ufundishaji na nadharia ya John Amos Comenius
Maisha na njia ya ufundishaji
Mwalimu mkuu wa Kicheki wa kibinadamu na mwanafalsafa Jan Amos Comenius alizaliwa mnamo Machi 28, 1592 katika mji wa Nivnica. Baba yake, Martin, alitoka Komna, ambapo familia tajiri ilihamia kutoka Slovakia. Jina Komensky lilitoka kwa jina la kijiji. Baba yangu alikuwa mshiriki wa jumuiya ya Ndugu wa Cheki (Bohemian). Akina ndugu wa Cheki walikataa usawa wa tabaka na mali, walihubiri kukataa mapambano ya jeuri, wakaunga mkono Uprotestanti, na kutetea haki ya uhuru wa taifa.
Mnamo 1604, msiba mkubwa ulimpata Comenius: janga lilidai familia yake yote.
Kijana huyo yatima alichukuliwa na jamaa zake katika mji wa Straznice. Shule ya jumuiya ya Ndugu wa Cheki huko Stražnice, ambako alipata kuwa mwanafunzi, ilifurahia sifa nzuri sana. Shule hii, kama zingine, ilijazwa na roho ile ile ya kielimu, lakini shule za kidugu zilitofautishwa na ukweli kwamba zilitoa maarifa muhimu kwa maisha ya vitendo na mafunzo ya kazi.
Katika umri wa miaka 16, Comenius aliingia shule ya Kilatini katika jiji la Přerov, ambayo alihitimu kutoka kwayo. Hapa aligundua talanta nyingi na utendaji wa kipekee. Shukrani kwa uwezo wake mzuri, kijana huyo alitumwa kwa gharama ya jamii kwa Chuo Kikuu cha Herborn, ambacho kilitawaliwa na harakati ya Waprotestanti. Wacheki wengi walisoma hapa, wakiwa wamepitia shule za undugu na kujawa na roho ya Uprotestanti. Baada ya kumaliza masomo yake katika kitivo cha theolojia cha Herborn Comenius, alisafiri hadi Uholanzi.
Alimaliza elimu yake katika Chuo Kikuu maarufu cha Heidelberg. Kabla ya kuondoka kwenda nchi yake, alinunua maandishi ya N. Copernicus "Kwenye Mapinduzi ya Nyanja za Mbingu" na pesa zake za mwisho na alilazimika kutembea kilomita elfu nyumbani. Baada ya kurudi katika nchi yake, Comenius alichukua uongozi wa shule huko Přerov; baadaye kidogo aliteuliwa na jumuiya kuwa mhubiri wa Kiprotestanti katika jiji la Fulnek, ambako pia aliongoza shule ya ndugu.
Kuanzia wakati huu na kuendelea, hatua mpya ilianza katika maisha ya Comenius. Anafanya kazi shuleni kwa shauku kubwa, anasoma kazi za ualimu, na kuboresha shule yake. Anakuwa msaidizi wa askofu, anaoa, na ana watoto wawili. Maisha ya amani na furaha.
Lakini kutoka 1612, kwa Comenius, kipindi cha kutangatanga, hasara na mateso kilianza, kilichojaa janga. Mmoja wa watafiti wa kazi yake aliita maisha ya Comenius "ya huzuni na ya kishujaa." Mwaka huu, Waprotestanti walioongoza mapambano ya ukombozi wa Jamhuri ya Czech dhidi ya Milki ya Habsburg ya Austro-Hungary walishindwa, na maisha ya Comenius yalikuwa hatarini. Katika moto wa vita, nyumba yake iliyokuwa na maktaba tajiri iliteketea, na tauni ikagharimu maisha ya mke wake na watoto. Comenius mwenyewe alilazimika kujificha kwenye milima na misitu kwa miaka kadhaa. Katika miaka hii, anafanya mengi kuimarisha jumuiya ya kindugu.
Upesi ilitangazwa kwamba Ukatoliki ulikuwa unakuwa dini rasmi katika Jamhuri ya Cheki, na Waprotestanti wakaombwa waondoke nchini. Wazalendo wa nchi yao "Ndugu wa Czech" wakawa wakimbizi. Zaidi ya jumuiya mia moja za “Ndugu Wacheki” ziliishia Poland, Prussia, na Hungaria.
Kuanzia 1628 hadi 1656 Comenius na jumuiya yake ya "Ndugu wa Cheki" walipata makazi huko Leszno (Poland). Katika miaka hii, Comenius alikua mmoja wa viongozi wa jamii; pia alichaguliwa kuwa mkuu wa uwanja wa mazoezi. Majukumu yake sasa yanajumuisha kusimamia shule ya Leszno na kutunza wanafunzi.
Hapa aliandika mnamo 1628 Lugha ya Kicheki kitabu maarufu "Shule ya Mama" (iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1657), ambayo ilipata umaarufu mkubwa katika karne ya 19; tangu wakati huo imechapishwa tena mara nyingi.
Comenius alifanya jina lake kuwa maarufu kwa kuunda kitabu maarufu "Mlango Wazi wa Lugha" (1631). Hii ni aina ya ensaiklopidia ya watoto ambayo imefanya mapinduzi ya kweli katika ufundishaji wa lugha; badala ya sheria kavu na zisizoeleweka, iliwasilisha hadithi fupi 100 kutoka maeneo mbalimbali ujuzi wa lugha za asili na Kilatini.
Jibu la kitabu hicho lilikuwa changamfu sana; mara moja kilianza kutafsiriwa katika lugha nyinginezo. Pongezi nyingi zilitoka kila mahali. Kitabu katika karne ya 17 na 18. kilitumika kama kitabu cha kiada cha lugha ya Kilatini katika karibu nchi zote za Ulaya.
Comenius anaishi uhamishoni kwa uhitaji mkubwa. Familia ambayo ameunda tena ina uhitaji. Lakini anaungwa mkono na ndoto kwamba wakati utafika na atarudi katika nchi yake ili kumrudishia amani na furaha iliyopotea. Na shule na elimu ya vijana itasaidia kuunda tena furaha katika nchi. "Kwa maana ikiwa tunataka kuwa na miji ya starehe, kijani kibichi, shule, nyumba, lazima kwanza tupate na kuboresha shule, ili kupitia masomo na mazoezi ya sayansi ziwe za kijani kibichi na warsha za sanaa halisi na wema zianguke. imezimwa.”
Akiwa bado nyumbani, Comenius alianza kukuza "Didactics", iliyokusudiwa watu wa Czech. Aliishi akiwa na tumaini la kukamilishwa hata katika miaka ngumu, akianza tena kazi, ambayo mwanzoni alifikiria kuipa jina “Paradiso ya Cheki.”
Mnamo 1632, huko Leszno, Comenius alikamilisha kazi yake kuu ya ufundishaji, ambayo aliiita "The Great Didactics," ambayo ilikuwa na nadharia ya ulimwengu ya kufundisha kila mtu kila kitu, iliyoandikwa hapo awali kwa Kicheki na baadaye kuchapishwa kwa tafsiri kwa Kilatini.
Alianza kufikiria juu ya wazo lake jipya - uundaji wa "Pansophia" (pansophia - maarifa ya kila kitu, hekima ya ulimwengu). Mpango wa kazi ulichapishwa, majibu yalimwagika mara moja - wazo hili la ensaiklopidia liliendana na mahitaji ya enzi hiyo, mijadala ilianza kati ya wanafikra wa Uropa; Wengine hawakukubaliana na Comenius, wengine walikubali wazo lake kwa idhini. Wazo kuu la pansophia ya Kamensky ni elimu ya mtu mpya mwenye maadili, mtu wa maarifa na kazi.
Comenius amealikwa nchi mbalimbali, mawazo yake ya kishetani na tamaa ya kuunganisha mikondo yote ya Ukristo ilivutia uangalifu wa watu mashuhuri kwake. nchi za Ulaya. Alikubali mwaliko mmoja na, kwa idhini ya jumuiya, akaenda Uingereza, lakini hapa machafuko ya mapinduzi yalianza kati ya idadi ya watu, na hakuhatarisha kukaa nchini. Kwa niaba ya Kadinali Richelieu, aliombwa kuendeleza kazi yake katika Pansofia nchini Ufaransa. Comenius anaamua kwenda Uswidi, kwa kuwa Wasweden waliwahurumia Ndugu wa Cheki na kuwapa msaada wa kimwili.
Mnamo 1642, aliishi Uswidi, ambapo alipewa kushughulikia maswala ya kufundisha lugha ya Kilatini na kuunda mbinu yake. Kwa kusitasita. Komensky alichukua kazi hiyo, akizingatia kuwa ya umuhimu wa pili. Jambo kuu kwake lilikuwa Pansophia, ambayo, kwa maoni yake, inaweza kusaidia kuanzisha amani kati ya mataifa. Lakini haja ya kumlazimisha kupata chini ya biashara.
Msaada wa nyenzo Mfanyabiashara tajiri Mholanzi alitoa msaada kwa Comenius na marafiki zake. Comenius na familia yake waliishi Elbing (kwenye ufuo wa Bahari ya Baltic). Katika kipindi cha kuanzia 1642 hadi 1648, alitayarisha vitabu kadhaa vilivyokusudiwa kutumiwa shuleni, kutia ndani “Njia Mpya Zaidi ya Kusoma Lugha.” Katika kazi hii, badala ya kukariri hitimisho na sheria zilizotengenezwa tayari ambazo zimeenea shuleni, mbinu mpya mafunzo. Inajumuisha yafuatayo:
· kwanza - mfano, na kisha kanuni;
· kitu - na kwa sambamba na neno;
· maendeleo huru na yenye maana.
Sio tu kwamba ilikuwa mpya wakati huo, lakini kwa kiasi kikubwa haikugunduliwa na miaka mpya baadaye.
Mnamo 1648, askofu mkuu wa Czech Brothers alikufa, na Comenius alipendekezwa kwa nafasi hii. Katika mwaka huo huo, Comenius alichaguliwa kuwa askofu wa jumuiya na akarudi Leszno.
Muda si muda alialikwa Hungaria, ambako udugu ulipewa ufadhili na usaidizi. Kwa idhini ya jumuiya, Comenius alikubali mwaliko huo. Alienda na familia yake hadi Hungaria, ambako alipewa jukumu la kupanga upya biashara ya shule huko Sáros Patak kulingana na mawazo yake. Hapa alitaka kuunda "shule ya pansophical." Na ingawa hakuweza kutambua maoni yake kikamilifu, bado alibadilika sana shuleni. Elimu huko iliendeshwa kwa mujibu wa vitabu vyake vya kiada na kwa mujibu wa dhana yake ya kimasomo. Wakati wa kupanga upya elimu ya shule, pamoja na kazi nyingine nyingi, "Shule ya Pansophical" na "Ulimwengu wa Mambo ya Kidunia katika Picha" ziliandikwa. Mnamo 1658, Ulimwengu katika Picha ulichapishwa na kuenea haraka katika nchi nyingi za Ulaya. Hiki kilikuwa kitabu cha kwanza ambacho kanuni ya uwazi ilitekelezwa; kufundisha kwa maneno kunaunganishwa na vitu, na picha ya kuona. Kwa kuwa ilitafsiriwa katika lugha nyingi, ilianza kutumika katika shule mbalimbali za Ulaya si tu kama kitabu cha Kilatini, bali pia kwa lugha ya asili.
Wakati wa miaka ambayo Comenius alikuwa Hungaria, aliunda takriban kazi 10 zaidi za asili, za kimbinu na za jumla za ufundishaji. Hata alipanga upya kitabu chake cha kiada, akakitunga katika umbo la mchezo wa kuigiza, ambao wanafunzi waliigiza kwa furaha.
Wakati huo huo, hali ya jamii huko Leszno ilizorota sana. Ili kuzuia kuanguka kwa jumuiya hiyo, Comenius aliitwa kutoka Hungaria. Walakini, Leszno mnamo 1656 ilijikuta katikati ya hatua za kijeshi. Jumuiya ya “Ndugu Wacheki” ilisambaratika, na Comenius, kama wengine, akalazimika kukimbia. Nyumba yake iliteketea, na pamoja nayo vitabu na maandishi yake mengi yakaangamia. Comenius alipata kimbilio huko Amsterdam na mtoto wa mlinzi wake wa zamani tajiri. Tangu mwanzo wa miaka ya 60. Comenius alitumia muda wake mwingi na nguvu zake kuendeleza matatizo ya amani na ushirikiano kati ya watu na shughuli za ukombozi wa Jamhuri ya Czech. Lakini hata katika miaka hii aliandika kazi kadhaa, zingine zilichapishwa wakati wa uhai wake.
Huko Amsterdam alipewa fursa ya kutambua baadhi ya mawazo yake ya ubunifu. Kwa msaada wa mmoja wa walinzi na Seneti, mnamo 1657 Mkusanyiko Kamili wa kazi zake juu ya maswala ya kielimu, pamoja na Didactics Kuu, ilichapishwa. Vitabu viwili vya kazi za pansofia viliandikwa tena na kuchapishwa. Vitabu vingi kuhusu masuala ya kidini vilichapishwa, miongoni mwao agano la kiroho la Comenius “Jambo pekee la lazima, yaani, ujuzi wa kile ambacho watu wanahitaji katika maisha, kifo na baada ya kifo.” Mwishoni mwa maisha yake, Comenius aliandika hivi: “Maisha yangu yote yalipita katika kutanga-tanga na sikuwa na nchi ya asili, sikupata makao ya kudumu mahali popote.” Mwanawe na binti yake walikuwa pamoja naye huko Amsterdam. Comenius alikufa mnamo Novemba 15, 1670 na akazikwa karibu na Amsterdam.
Msingi wa kinadharia ufundishaji Ya.A. Comenius
Katika kazi zake nyingi: "The Great Didactics", "Harbinger of Universal Hekima", "Baraza Kuu la Marekebisho ya Mambo ya Kibinadamu", "Labyrinth ya Nuru na Paradiso ya Moyo", "Juu ya Utamaduni wa Talanta za Asili." ”, nk. Comenius anaweka maoni yake kuhusu Dunia, mwanadamu, asili, shughuli za binadamu, jamii ya binadamu, ambayo ilikuwa msingi wa nadharia yake ya ufundishaji.
Comenius anatambua asili ya kimungu ya asili na mwanadamu na kuhusisha sifa za kimungu kwao. Lakini Mungu hasimami juu ya maumbile, lakini anajumuishwa ndani yake; ujuzi wa maumbile ni kupatikana kwa Mungu anayetafutwa kila mahali na heshima kwake.
Kilele cha uumbaji wa kimungu, “mfano safi kabisa wa muumba wake,” ni mwanadamu. Yeye ndiye "kiumbe wa juu zaidi, mkamilifu zaidi na bora zaidi" ("Great Didactics"), yeye ni microcosm katika macrocosm. Iliundwa kwa ujuzi wa vitu, maelewano ya maadili na upendo wa Mungu. Mwanadamu, aliyeumbwa na Mungu kwa sura na mfano wake mwenyewe, ana sifa zake, ana uwezo na mielekeo ya kipekee na isiyo na mipaka. Kauli hii ya Comenius ina mtazamo mpya, wa hali ya juu na wa kijasiri ikilinganishwa na ule wa zama za kati (wakati mtu alipotangazwa kuwa mkatili na mwenye dhambi tangu kuzaliwa).
Tangu kuzaliwa, mtu hana ujuzi au mawazo yoyote; akili yake ni "tabula rasa", i.e. slate tupu ambayo hakuna kitu kilichoandikwa bado, lakini hatimaye itaandikwa. Tamaa ya mwanadamu ya maarifa ni ya asili. Nafsi, ikiwa ni sehemu ya roho ya kimungu, ina uwezo wa maarifa. "Ubongo wetu (semina hii ya mawazo) inalinganishwa na nta ambayo muhuri hutiwa chapa... ubongo, ukiakisi picha za vitu vyote, hukubali kila kitu kilichomo ulimwenguni." Akili ya mwanadamu inatofautishwa na "upokeaji usiotosheka wa maarifa kwamba ni kama shimo," akili haina kikomo ("Great Didactics").
Hatua za utambuzi. Mchakato wa utambuzi huanza na mhemko, kwani hakuna kitu akilini ambacho hapo awali hakikuwa katika hisia. Hatua inayofuata ya utambuzi ni usindikaji wa kiakili wa nyenzo zilizopatikana kutoka kwa mhemko, wakati akili, kupitia uchambuzi na usanisi, hufanya ujanibishaji na uondoaji. Akili basi "hujaribu mawazo yake na ya wengine kuhusu mambo." Maarifa huwa ya kweli na yenye manufaa iwapo yatawekwa katika vitendo na hivyo kukua kuwa hekima.
Kwa hivyo, hatua za maarifa:
· utambuzi wa hisia;
ujumla, uondoaji, maarifa ya kisayansi;
· ufahamu, majaribio ya mazoezi, hekima.
Akifafanua ujuzi wa ulimwengu katika umoja wake, Comenius anaelezea mlolongo ufuatao: mtu lazima kwanza ajue kuwa kitu kipo (kujulikana), basi ni nini kulingana na mali na sababu zake (uelewa), na hatimaye, kujua jinsi ya kufanya. tumia maarifa yake. Kutokana na hili linafuata wazo la Comenius la kile shule zinapaswa kufundisha: 1) nadharia, 2) mazoezi,
Kwa njia hii mtu anaweza kuinua pansoph-sage, na hekima ni sanaa ya maisha, i.e. ujuzi hauhitajiki kwa kutafakari ulimwengu, lakini ili kumtumikia mtu, kufikia ustawi na furaha kwa msaada wake.
Kama mlinganisho katika Didactics Kubwa, Comenius mara nyingi huamua kutumia mifano kutoka kwa maumbile yenyewe.
Comenius alikuwa mwanademokrasia wa kweli, akitetea kwamba watu wote - matajiri na maskini - wana fursa ya kukuza uwezo wao wa asili na kuwa watu wenye usawa.
Mahitaji ya watu wenyewe ndio huamua suala zima la malezi na elimu. "Tutakuwa na kiu hadi lini kwa shule za watu wengine, vitabu na talanta, tukijaribu kukidhi njaa na kiu yetu na wao peke yao? Au tutaomba milele, kama ombaomba wenye afya njema, kutoka kwa mataifa mengine kwa ajili ya insha mbalimbali, vitabu vidogo, maagizo, maelezo, nukuu na Mungu anajua nini kingine?" - alisema Komensky.
Demokrasia, ubinadamu, utaifa ni sifa muhimu zaidi za nadharia ya ufundishaji ya Ya.A.. Comenius.
Tofauti na didactics kama nadharia ya kujifunza, Comenius anafafanua "Didactics Kubwa" kama sanaa ya ulimwengu ya kufundisha kila mtu kila kitu, kufundisha kwa mafanikio ya uhakika, haraka, kikamilifu, kuwaongoza wanafunzi kwenye maadili mema na uchaji wa kina.
"Maadili Makuu" ya Comenius yanapita zaidi ya nadharia ya kufundisha; kwa kweli, ni ufundishaji wote, pamoja na elimu na malezi. Ujuzi huu ni muhimu kwa wazazi na walimu, wanafunzi na shule, serikali na kanisa.
Shule, madhumuni yake. Comenius anaiita shule hiyo warsha ya ubinadamu, warsha ya ubinadamu. Ni afadhali zaidi kusomesha watoto shuleni kuliko katika familia. "Kama vile kunapaswa kuwa na vizimba vya samaki, bustani za miti, vivyo hivyo shule za vijana." Kusudi kuu la shule ni kueneza hekima ya ulimwengu. Katika shule ya hekima ya ulimwengu wote kila mtu hujifunza kila kitu anachohitaji kwa maisha yao ya sasa na ya baadaye. Shuleni, vijana huboresha maadili, hivyo shule ni warsha ya ubinadamu na ubinadamu wa kweli. Hizi ni taasisi ambazo wanafunzi hujitayarisha kwa kazi, maisha yote; hizi ni "warsha za kufanya kazi kwa bidii."
Lakini ili shule iwe semina kama hiyo, inapaswa kufundisha sio sayansi tu, bali pia maadili na utauwa. Elimu ya sayansi wakati huo huo inaboresha akili ya binadamu, lugha, na mikono.
Comenius alibainisha kanuni mahususi zinazopaswa kuzingatiwa wakati wa kuunda shule.
"Tunaahidi muundo kama huu wa shule, shukrani ambayo:
Vijana wote wanapaswa kupata elimu, isipokuwa wale ambao Mungu amewanyima sababu.
Vijana wangejifunza kila kitu ambacho kinaweza kumfanya mtu kuwa na hekima, adili, na mcha Mungu.
Elimu lazima ikamilishwe kabla ya kukomaa.
Elimu inapaswa kutokea kwa urahisi sana na kwa upole, kana kwamba yenyewe - bila kupigwa au ukali au kulazimishwa.
Vijana wanapaswa kupata elimu ambayo haionekani wazi, lakini ya kweli, si ya juu juu, bali ya kina.
Elimu haipaswi kuhitaji juhudi nyingi, lakini inapaswa kuwa rahisi sana.
Utaratibu wa nje katika elimu lazima pia uanzishwe. Mzunguko mzima wa malezi na elimu ya binadamu, kulingana na Comenius, unapaswa kusambazwa kwa vipindi vinne vya miaka sita kila kimoja.
Viwango vya mfumo wa shule:
· shule ya uzazi - kwa utoto (hadi miaka 6);
· shule ya lugha ya mama, shule ya msingi - kwa ujana (hadi miaka 12);
· Shule ya Kilatini - kwa vijana (hadi miaka 18);
· Chuo - kwa ukomavu (hadi miaka 24).
Lazima kuwe na shule ya mama katika kila nyumba. Kwa ajili yake, Komensky aliandaa mwongozo wa mbinu "Shule ya Mama" - maagizo ya kuona jinsi wazazi wacha Mungu, kwa sehemu wenyewe, kwa msaada wa watoto, wanapaswa kutunza watoto wao.
Hatua ya pili ya mfumo wa shule uliopendekezwa na Comenius ni shule ya lugha ya asili, ambayo inapaswa kuwa katika kila jamii.
Shuleni, kila mtu anahitaji kufundishwa lugha yake ya asili kile ambacho hawezi kufanya bila maishani: kuwa na uwezo wa kusoma maandishi yaliyochapishwa au yaliyoandikwa kwa mkono kwa ufasaha katika lugha yao ya asili, kuwa na uwezo wa kuandika, kuhesabu na kufanya vipimo rahisi; kuwa na uwezo wa kuimba. Mtoto atajifunza maadili, yaliyowekwa kwa namna ya sheria zilizoonyeshwa, ambazo lazima ajifunze kutumia; lazima kujifunza mambo muhimu ya kihistoria na taarifa za msingi kuhusu hali na maisha ya kiuchumi. Watoto hapa watafahamiana na ufundi mbalimbali.
Baada ya shule ya lugha ya asili, ya lazima kwa watoto wote, Comenius aliamua shule ya Kilatini, ambayo inapaswa kuwa katika kila jiji. Hapa, mafunzo yanapaswa pia kuanza na lugha ya asili, kisha lugha zingine za kigeni, fizikia, jiografia, sayansi ya asili, hisabati. "Sanaa saba za kiliberali" za jadi na maadili huunda mtaala wa shule ya Kilatini. Kila moja ya madarasa sita ina jina lake mwenyewe: kisarufi, kimwili, hisabati, maadili, dialectical na balagha.
Wenye vipawa zaidi kati ya wale wanaohitimu kutoka shule ya Kilatini wanamaliza masomo yao katika chuo hicho, ambacho kina fani tatu za kawaida za wakati huo: theolojia, sheria na dawa.
Shirika la mafunzo. Suluhisho jipya lilipendekezwa na Komensky kwa kuandaa mafunzo. Ikiwa katika shule kwa karne nyingi mwalimu alifundisha kila mwanafunzi mmoja mmoja, wanafunzi walikuja kusoma wakati tofauti miaka na kukaa shuleni kwa muda mrefu kama walivyotaka, basi Kamensky alipata aina tofauti ya kuandaa elimu. Huu ni mfumo wa somo la darasani unaojumuisha:
· muundo wa mara kwa mara wa wanafunzi wa umri sawa;
· Kuendesha madarasa kwa wakati uliobainishwa kwa usahihi kulingana na ratiba;
· kazi ya wakati mmoja ya mwalimu na darasa zima katika somo moja.
Madarasa lazima yafanywe kila siku kwa masaa 4-6, na mapumziko baada ya kila saa. "Katika saa za kabla ya chakula cha jioni mtu anapaswa kufanya mazoezi ya akili, uamuzi, kumbukumbu, na saa za alasiri - mikono, sauti, mtindo na ishara."
Elimu lazima ianze katika utoto: "elimu ya mwanadamu inapaswa kuanza katika chemchemi, i.e. katika utoto, kwa utoto inawakilisha spring, vijana inawakilisha majira ya joto ... ", nk.
Komensky anapendekeza kusoma shuleni tu. "Hakuna kitu kinachopaswa kugawiwa nyumbani isipokuwa kile kinachohusiana na burudani." Kwa kuwa shule inaitwa warsha ya mafunzo, ni hapa kwamba mtu anapaswa kufikia mafanikio katika sayansi.
Didactics Mkuu inabainisha kuu nne mahitaji ya jumla kwa mafunzo:
Kujifunza kwa mafanikio kunapatikana ikiwa unafundisha mambo kabla ya maneno; anza kufundisha kutoka mwanzo rahisi, kufikia ngumu; fundisha kutoka kwa vitabu vilivyokusudiwa kwa umri fulani.
Urahisi wa kujifunza unapatikana ikiwa mafunzo yanaanza umri mdogo; mwalimu katika ufundishaji hufuata kutoka rahisi hadi ngumu zaidi, kutoka kwa jumla zaidi hadi maalum zaidi; wanafunzi hawajalemewa na maarifa, wanasonga mbele polepole; kinachosomwa shuleni kinahusiana na maisha.
Ukamilifu wa ufundishaji unahitaji kwamba wanafunzi washirikishwe katika mambo yenye manufaa kweli; baadae itakuwa kulingana na uliopita; nyenzo zote za masomo lazima ziunganishwe, na kila kitu kilichojifunza kitaunganishwa kupitia mazoezi ya taratibu.
Kasi ya kujifunza inawezekana wakati kila kitu kinafundishwa vizuri, kwa ufupi na kwa uwazi; kila kitu kinatokea kwa mlolongo usio na kipimo, wakati leo inaimarisha jana, na mwalimu mmoja anafundisha kila mtu darasani.
Moja ya viungo muhimu zaidi katika didactics ya Comenius ni kanuni za didactic, i.e. yale masharti ya jumla ambayo ufundishaji na ujifunzaji unategemea na ambayo huamuru matumizi ya mbinu na mbinu mahususi katika ufundishaji. Hizi ni kanuni zifuatazo:
· mwonekano;
· uthabiti na utaratibu;
· nguvu ya assimilation ya nyenzo za elimu;
· uhuru na shughuli.
Kuonekana kunahusisha wanafunzi kupata ujuzi kupitia uchunguzi wa vitu na matukio, i.e. shukrani kwa mtazamo wa hisia. Kanuni hii inafuata kutokana na uelewa wa Comenius wa mchakato wa utambuzi kwa ujumla: mwanzo wa utambuzi ni katika hisia; hakuna kitu katika akili ambacho hakikuwa katika hisia. Kanuni ya mwonekano imeundwa kama ifuatavyo: "... iwe sheria ya dhahabu kwa wanafunzi: kila linalowezekana litolewe kwa utambuzi na hisia, ambayo ni: kuonekana - kwa utambuzi kwa kuona, kusikika - kwa kusikia, kunusa. - kwa harufu, chini ya ladha - kwa ladha, kupatikana kwa kugusa - kwa kugusa." Baada ya yote, hakuna mtu anayeweza kulazimishwa kuamini maoni ya mtu mwingine ikiwa yanapingana na hisia zao wenyewe. Uchunguzi wa kibinafsi tu na uthibitisho wa hisia unaweza kuwa msingi wa ujuzi wa kweli, na sio kujifunza kwa maneno, kwa maneno. Katika kujifunza, wanafunzi wenyewe lazima waone vitu, kusikia sauti, kunusa, kugusa, kuonja kabla ya kuanza maelezo ya maneno (“jicho linataka kuona, sikio linataka kusikia...”).
Kwa uwazi, inashauriwa kutumia, kwanza kabisa, vitu halisi, kuandaa uchunguzi wao. Wakati hii haiwezekani, unahitaji kutoa wanafunzi ama mfano, nakala ya kitu, au picha au kuchora na picha yake. Ni muhimu sana kutazama mambo na matukio katika mazingira yao ya asili, ambayo yanaweza kufanywa wakati wa safari ya "kuchunguza miti, nyasi, mashamba, malisho, mizabibu na kazi inayofanywa huko." Unaweza pia kuwatambulisha wanafunzi kwa mitindo tofauti ya majengo na kuonyesha jinsi mafundi hufanya kazi. Ni muhimu kusafiri hadi mahali ambapo watu wengine wanaishi ili kujifunza kuhusu mila na historia zao.
Ili kuandaa uchunguzi wa vitu halisi, mwalimu anahitaji kutunza kuzingatia sheria kadhaa: weka kitu ili kila mtu aweze kukiona, chunguza kwanza kwa ujumla, na kisha ugeuke kwa sehemu zake, nk. Kwa hivyo, kanuni ya dhahabu ya didactics ni uwazi.
Uthabiti na utaratibu. “Akili katika kujifunza mambo huendelea hatua kwa hatua,” kwa hiyo, “kujifunza lazima kufanywe kwa kufuatana.” Hii ina maana kwamba kila kitu kinachofuata katika mafunzo lazima kiwe msingi wa uliopita, kuunganisha sehemu hizi kwa kufunua sababu ya viunganisho. Kila kitu kilichopangwa lazima kikamilike kwa wakati, kwa sababu "ili kufika haraka mahali wanataka kwenda, sio lazima sana kukimbia ili kuendelea." Madarasa lazima yafikiriwe mapema na kupangwa kwa muda mrefu.
Unapaswa kufuata mlolongo katika mafunzo yako, ukiendelea:
· kutoka kwa ujumla zaidi hadi maalum zaidi;
· kutoka rahisi hadi ngumu zaidi;
· kutoka kwa wanaojulikana - hadi wasiojulikana;
· kutoka karibu na mbali zaidi.
Nyenzo za kielimu lazima ziwasilishwe katika mfumo madhubuti, na sio kwa vipindi na mfululizo. Mfano wa uwasilishaji kama huo wa nyenzo za kufundishia umetolewa na Comenius katika vitabu vyake vya kiada.
Nguvu ya nyenzo za kujifunza. Kanuni hii sio mpya katika ufundishaji; hata Confucius na Wagiriki wa zamani waliona kuwa ni muhimu kufikia nguvu ya kile kilichosomwa shuleni, ambayo inahitaji mazoezi ya mara kwa mara na kurudia. Kwa hivyo nafasi inayojulikana tangu nyakati za zamani: kurudia ni mama wa kujifunza (repetitio est mater studiorum). Lakini katika Zama za Kati ilipunguzwa kwa kujifunza kwa rote na utaratibu, na mazoezi yalikuwa ya mitambo kwa asili, kukumbusha mafunzo.
Komensky anaona mazoezi hayo kuwa muhimu wakati nyenzo hiyo inaeleweka na mwanafunzi: "Ni kile tu kinachoeleweka vizuri na kilichowekwa kwa uangalifu katika kumbukumbu ambacho huingizwa kabisa akilini," "Hakuna kitu kinachoweza kujifunza kwa moyo isipokuwa kile kinachoeleweka vizuri." Na kile ambacho kimepitia hisia kitakuwa wazi: "Kwa akili, hisia ni mwongozo wa sayansi." Utambuzi wa hisia pia inahakikisha nguvu ya kunyonya. Kwa hivyo, katika kupata maarifa dhabiti, mwalimu kwanza kabisa anahitaji kutoa uwezekano wa mtazamo wa hisia.
Hali inayofuata ambayo inahakikisha nguvu ya uigaji ni mazoezi katika shughuli za vitendo: "Kinachohitajika kufanywa lazima kijifunze kwa vitendo." Wakati huo huo, "sheria lazima ziunge mkono na kuimarisha mazoezi."
“Wacha shuleni,” Comenius apendekeza, “waache wajifunze kuandika kwa kujizoeza kuandika, kuzungumza kwa kujizoeza kusema, kuimba kwa kujizoeza kuimba, kufanya makisio kwa kujizoeza makisio, n.k., ili shule zisiwe chochote zaidi ya warsha. " , ambayo kazi inaendelea kikamilifu."
Ili kuangalia jinsi maarifa yamepatikana, mwalimu anapaswa kufanya majaribio ya umma katika robo na mwisho wa mwaka wa shule, ambapo wanafunzi wenye uwezo zaidi wangeamuliwa katika mashindano.
Uhuru na shughuli. Kuelimisha vijana haimaanishi kuingiza maarifa katika vichwa vya wanafunzi, lakini kufunua uwezo wa kuelewa mambo. Shule hujitahidi kumfundisha mwanafunzi “kuona kupitia macho ya mtu mwingine” na “kufikiri kwa akili ya mtu mwingine.” Kwa hivyo, fizikia inafundishwa sio kwa kuonyesha majaribio na kupata sheria za sayansi kwa msingi wao, lakini kwa kusoma maandishi, ambayo wanafunzi hukariri. Na kulingana na Comenius, ni muhimu kwamba "kila mwanafunzi ajifunze kila kitu mwenyewe, kwa hisia zake mwenyewe," afikirie juu yake kwa kujitegemea na kutumia ujuzi katika mazoezi.
Kila kitu kinachojifunza lazima kikubaliwe na mwanafunzi kuwa chenye manufaa kwake, "Utafanya iwe rahisi kwa mwanafunzi kujifunza ikiwa, katika kila kitu unachomfundisha, utamwonyesha jinsi inavyofaa ...".
Uhuru wa mwanafunzi hukua anapojazwa na mapenzi mazito kwa somo, na ni juu ya mwalimu kuamsha upendo huu. Kwa kuwa “mbegu za ujuzi” ni za asili kwa watu wote tangu kuzaliwa, kilichobaki ni kumtia moyo mwanafunzi kujitegemea na kumwongoza.
Kazi Bora Zaidi Chini Ya Jua
Nafsi na moyo wa elimu ni mwalimu; mustakabali wa ulimwengu unamtegemea yeye. “Marekebisho ya mambo ya wanadamu duniani” na maendeleo ya jamii nzima yanategemea malezi ya watoto. "Karne ijayo itakuwa vile raia wa siku zijazo watakavyokuwa." Nafasi ya mwalimu ni ya kuwajibika na ya juu; ustawi wa kila mtoto na ubinadamu wote hutegemea walimu. Akitathmini uteuzi na daraka la walimu, Comenius aandika: “wamewekwa mahali pa heshima sana,” “wamepewa cheo bora sana, cha juu sana ambacho hakuna kitu kinachoweza kuwa chini ya jua.” Mwalimu anapaswa kukumbuka hili kila wakati na kuitendea kazi yake kwa hadhi na heshima, “jihadhari na kujithamini kuwa duni sana.” Yule “ambaye mwenyewe anaona kuwa ni aibu kuwa mwalimu” hukimbia shule na kujitafutia kazi nyingine yenye faida zaidi. Na huna haja ya kushikilia.
Mwalimu, kulingana na Comenius, analinganishwa na mtunza bustani, daktari wa uzazi, mchungaji, kamanda, na furaha ni shule zile ambazo zina walimu kama hao.
Ni sifa gani zinazopatikana kwa mwalimu anayetimiza kazi bora zaidi aliyokabidhiwa?
Kwanza kabisa, kupenda kazi yake, ambayo inamtia moyo mshauri wa ujana kutafuta kile kinachohitaji kufundishwa kwa kila mtu, kufanya kazi kila wakati na kufikiria jinsi ya kufundisha wanafunzi ili sayansi ichukuliwe nao "bila kupiga kelele, bila jeuri; bila kuchukizwa.” Mwalimu, Comenius anaandika, kama mchongaji, anajaribu kwa upendo kuchonga na kuchora "sanamu za Mungu" - watoto, ili kuwapa "kufanana zaidi na asili."
Bidii ni sifa muhimu zaidi ya mwalimu, "yeyote anayefanya kazi ya juu zaidi lazima, kwa kukesha usiku na kazi, aepuke karamu, anasa na kila kitu kinachodhoofisha roho." Elimu ya mwalimu mwenyewe, upana wa maarifa na uzoefu hupatikana kupitia kazi kubwa zaidi ambayo mwalimu anashughulika nayo katika maisha yake yote.
Ili mwalimu atekeleze wajibu wake wa heshima kwa heshima, anapaswa kuwashinda wanafunzi wake kwa mtazamo wa kibaba na ukarimu kwao, urafiki na mapenzi, na ujuzi bora wa sayansi yake. Komensky anashauri kuwalipa wanafunzi wenye bidii zaidi kwa sifa, na watoto wanaweza kutibiwa kwa apples au karanga kwa bidii yao. Kwa kuwatendea wanafunzi kwa upendo, mwalimu atavutia mioyo yao kwa urahisi, na kisha watataka kuwa shuleni zaidi kuliko nyumbani. "Lazima asiwe tu kiongozi wa mashtaka yake, bali pia rafiki yao." Katika kesi hiyo, mwalimu hatafundisha watoto tu, bali pia kuwaelimisha.
Katika kuelimisha watoto juu ya ubinadamu (na hii ndio lengo la shule - semina ya ubinadamu), mfano wa mwalimu ni muhimu sana kwa wanafunzi, ambao wanajaribu kuiga; watoto ni "nyani halisi; kwa sababu chochote wanachokiona kinashikamana nao na wanafanya vivyo hivyo.” Kwa hivyo, haitoshi tu kuelezea jinsi ya kutenda maishani, wewe mwenyewe unahitaji kuweka mfano wa kuigwa, unahitaji "jihadharini na kuwa kama wale waliozaliwa Mercury ambao wanaonyesha tu kwa mikono iliyonyooshwa wapi pa kwenda, lakini hawaendi wenyewe. .” Mwalimu ni mfano hai kwa wanafunzi, lazima awe mwema, kwa sababu haiwezekani kutambua wema kwa msaada wa picha na mifano mbalimbali, tu mfano wa walimu huathiri watoto.
Mfano mbaya wa mwalimu ni hatari sana, kwa sababu "msemo: "Kama kuhani, ndivyo parokia" sio kawaida kudanganya. Ikiwa mwalimu ni mbaya, basi wanafunzi wake pia. "Walimu," Comenius anaamini, "lazima wawe mfano wa unyenyekevu kwa wanafunzi katika chakula na mavazi, katika shughuli - mfano wa furaha na bidii, katika tabia - kiasi na tabia nzuri, katika hotuba - sanaa ya mazungumzo. na ukimya, kwa neno moja, kuwa kielelezo cha busara katika maisha ya faragha na ya umma."
Mwalimu wa aina hiyo ni fahari ya shule na wanafunzi wake, anathaminiwa na wazazi na ataweza kutimiza nafasi yake ya kutosha, ya juu kuliko ambayo hakuna mwingine chini ya jua.
Ufundishaji wa busara na utu wa Comenius haukupata mfano wake mara moja. Baadhi ya kazi zake zilitambuliwa na zilienezwa sana wakati wa uhai wa mwalimu, ambayo ilifanya jina lake kuwa maarufu. Lakini ulimwengu ulimsahau upesi, kama vile ulivyosahau kaburi lake, na maandishi yake, yaliyotawanyika na kutawanyika ulimwenguni pote, kuteswa na kufichwa, yalikabiliwa na mashambulizi ya matusi. Ilikuwa hivi kwa miaka mia mbili.
Karne ya XIX aligundua tena Comenius, na mawazo yake sio tu yalitawanyika kote ulimwenguni, lakini pia yalipata matumizi mengi. Kazi za Comenius zilitambuliwa kama fikra, na yeye mwenyewe aliorodheshwa kati ya wanafikra wakubwa zaidi wa wanadamu. Kuvutiwa na Comenius kumebaki bila kubadilika tangu wakati huo, kila kizazi kipya cha waalimu hupata mawazo ya busara na ushauri kutoka kwake, na shule huhifadhi bora zaidi ambayo ilifunuliwa kwao na kuingia maishani mwake. Karne nyingi baadaye, watu walitambua jinsi alivyokuwa sahihi kutaka kutumia elimu kubadilisha maisha, kufikia maelewano ya ulimwengu wote. Maisha ya mawazo ya ufundishaji ya Comenius yanaendelea leo. Ulimwengu unamsujudia yule mtu ambaye “hakuacha kamwe kuhubiri furaha na shangwe ya ulimwenguni pote na hakuchoka kuzipigania.”
Bibliografia
1. Komensky Y.A. Didactics kubwa. M., 1955
2. Konstantinov N.A., Medynsky E.N., Shabaeva M.F. Historia ya ualimu. M., 1982
3. Lordkipanidze D.O. "Jan Amos Comenius", mhariri. 2, M, Pedagogy, 1970
4. Nipkov K.E. "Jan Komensky leo" "Verb", St. Petersburg 1995
5. Piskunov A.I. "Anthology juu ya historia ya ufundishaji wa kigeni." - M.: Elimu, 1981.
6. Komensky Ya.A. "Didactics Kubwa". - Fav. ped. Op. M., Uchpedgiz, 1955.
7. Konstantinov N.A., Medynsky E.N., Shabaeva M.F. "Historia ya Pedagogy". - M.: Elimu, 1982.
8. “Komensky Y.A. Kazi zilizochaguliwa za ufundishaji." T.2. - M.: Pedagogy, 1982.
9. Clarin V.M., Dzhurinsky A.N. “Y.A. Comenius, D. Locke, J.-J. Urusi, I.G. Pestalozzi." - M.: Pedagogy, 1988.
10. Piskunov A.I. Msomaji juu ya historia ya ufundishaji wa kigeni. M., 1981
MGUim. M.V. Lomonosova
Kitivo cha Falsafa
Mawazo ya ufundishaji
John Amos Comenius
Wanafunzi wa mwaka wa 3
Moscow 2004
Utangulizi. wasifu mfupi John Amos Comenius ………………… 2
Kanuni ya kupatana na maumbile ……………………………………….. 4
Ubinadamu katika kazi za Jan Comenius………………………………………… 7
Kanuni za Didactic za Jan Comenius……………………………… 11
Elimu ya familia katika ufundishaji wa Jan Komensky ……………………… 19
Fasihi iliyotumika………………………………………………………………… 22
Utangulizi. Wasifu mfupi wa John Amos Comenius.
John Amos Comenius (1592 - 1670) alizaliwa mwaka Moravia Kusini(Chekoslovakia) katika familia ya mshiriki wa jumuiya ya Ndugu wa Cheki. Alisoma katika Vyuo Vikuu vya Hernborn na Heidelberg huko Ujerumani.Baadaye, Comenius alikuwa mhubiri, na kisha mkuu wa jumuiya yake ya kidini, na alikuwa akijishughulisha na shughuli za kufundisha huko. nchi mbalimbali Ulaya - katika Jamhuri ya Czech, Poland, Hungary, aliandika vitabu vya kiada kwa Uswidi. Shukrani kwa vitabu vyake vya kiada, Comenius alijulikana wakati wa uhai wake; zilitumiwa kusoma katika nchi nyingi ulimwenguni.
Comenius alikuwa mwanzilishi wa ufundishaji wa kisasa. Kazi zake za kinadharia juu ya maswala ya kufundisha na kulea watoto zilichunguza shida zote muhimu za ufundishaji.
Sifa bainifu ya maoni ya ufundishaji ya Comenius ilikuwa kwamba alizingatia elimu kama moja ya sharti muhimu zaidi la kuanzisha uhusiano wa haki na wa kirafiki kati ya watu na mataifa. Pia katika mafundisho ya Comenius mtu anaweza kufuatilia mbinu yake ya kibinadamu kwa mwanadamu na kwa elimu. Elimu yake ya kidini na mtindo wake wa maisha uliathiri mfumo mzima wa elimu ulioanzishwa na mwalimu huyo bora.
Masharti kuu ya mafundisho yake, kama vile kanuni ya kufuata maumbile, kanuni za didactic, ufundishaji wa familia, zinajadiliwa katika kazi hii.
Kanuni ya kuzingatia asili
Mojawapo ya masharti muhimu zaidi ya Comenius, ambayo mengi ya kauli zake za ualimu zinasimama, ni kanuni ya kupatana na maumbile.
Hii ni kanuni ya jumla ya kisayansi ya ujuzi wa busara, ambayo ilichukua sura katika ufahamu wa kisayansi wakati wa utafiti wa ulimwengu wa asili. Katika tafsiri ya Comenius, kanuni ya elimu inayolingana na maumbile ina thamani nyingi, kwa sababu inahitaji kuzingatia sheria za ulimwengu za asili, sheria za asili ya mwanadamu, na sheria za asili ya elimu yenyewe.
Sehemu kubwa ya semantic inatokea kwa msingi wa maarifa kutoka kwa sayansi nyingi (katika "Didactics Kubwa" - falsafa, kisaikolojia, maarifa ya ufundishaji), iliyojumuishwa na wazo la uhalali wa busara na kisayansi wa mchakato wa ufundishaji. Mwananadharia alikaribia kuelewa asili ya mchakato huu kutoka kwa dhana za kisayansi za wakati wake. Sifa ya jumla ya maumbile ni afadhali, harakati ya hiari ya kila "kitu" kuelekea kusudi lake, fursa inayowezekana ya kuwa kile kinachopaswa kuwa.
Katika sanaa ya elimu, hii inamaanisha kukuza kile ambacho mtu "ameingia kwenye kiinitete", akikua kutoka ndani, akingojea "kuiva kwa nguvu", sio kusukuma asili ambapo haifanyi bidii, kufuata. kanuni ya jumla: "Acha kila kitu kiende kwa uhuru, mbali na vurugu katika biashara." Kulingana na nadharia kwamba mbegu za akili, maadili na utauwa na hamu yao ya maendeleo ya maumbile ni asili kwa watu wote, Comenius alifafanua jukumu la elimu "kama motisha rahisi zaidi na mwongozo unaofaa” wa mchakato wa asili kujiendeleza kwa mwanafunzi.
Wakati huo huo, kilichomaanishwa sio ugumu tu wa mchakato huu, lakini kujiendeleza kwa fahamu: mchakato wa ufundishaji unashughulikiwa kwa utu wa mwanafunzi na uanzishwaji ndani yake hisia ya kujistahi, kujiheshimu, a. mtazamo mkubwa kuelekea majukumu ya mtu, na kazi ya kitaaluma. Na wakati huo huo, elimu inayolingana na asili, kama ilivyoonyeshwa tayari, ni ufundishaji "usio na vurugu" wa maendeleo ya asili na ya bure ya nguvu na uwezo wa asili.
Kulingana na kanuni ya kufuata maumbile, Jan Komensky anaunda mradi mkubwa na, kwa kiwango cha kisasa, wa kuelimisha mtu kutoka kuzaliwa hadi miaka ishirini na nne. Comenius alielezea ulimwengu wake wote (uhalali wa kisayansi) kwa kuhakikisha kwamba mchakato wa ufundishaji unalingana na asili ya mwanadamu na "kusudi la kidunia" la mwanadamu. Mradi huo ulizingatia wazo la "kufundisha kila kitu kwa kila mtu" - juu ya shirika la busara la "shule ya wingi".
Kulingana na kanuni ya kupatana na maumbile, Komensky aliwasilisha wakati wa kukomaa kwa mwanadamu kama hatua nne za miaka sita kila moja na kuainisha majukumu kwa kila hatua.
Kulingana na asili ya mwanadamu, anabainisha hatua zifuatazo:
utoto - kutoka kuzaliwa hadi miaka 6 ikijumuisha ujana - kutoka ujana wa miaka 6 hadi 12 - kutoka miaka 12 hadi 18 - kutoka miaka 18 hadi 24.
Anaweka mgawanyiko huu juu ya sifa zinazohusiana na umri: utoto una sifa ya kuongezeka kwa ukuaji wa kimwili na maendeleo ya hisia; ujana - maendeleo ya kumbukumbu na mawazo na viungo vyao vya utendaji - ulimi na mkono; vijana, pamoja na sifa zilizoonyeshwa, ni sifa ya kiwango cha juu cha maendeleo ya kufikiri; ukomavu - ukuzaji wa mapenzi na uwezo wa kudumisha maelewano.
Kwa kila moja ya vipindi hivi vya umri, kufuatia sifa za umri (za asili ya mtoto), Comenius anaelezea hatua maalum ya elimu.
Kwa watoto hadi umri wa miaka 6 inatoa shule ya mama ambapo anamaanisha elimu ya shule ya awali chini ya uongozi wa mama. Shule ya miaka sita imekusudiwa ujana lugha ya asili katika kila jamii, kijiji, mji. Kwa wavulana inapaswa kuwa katika kila mji Shule ya Kilatini, au ukumbi wa mazoezi. Kwa vijana waliokomaa katika kila jimbo au eneo kubwa - chuo kikuu.
Kwa kweli, asema Comenius, sio kila mtu ana mwelekeo na uwezo wa kushinda njia nzima ya pansophia, haswa kwa kuwa chuo hicho kinapendekeza utaalam katika aina ya kazi ambayo "asili ilikusudia." Walakini, hatua mbili za kwanza ni kiwango cha chini ambacho mtu yeyote anahitaji ili katika utoto misingi ya maisha ya busara, maadili na uchamungu iwekwe.
Kuhalalisha wazo la shule ya lugha ya asili, Komensky huzingatia kila wakati usawa wa asili wa ukuaji wa mtoto. Matarajio ya asili na hali ya maisha ya mtu hutumiwa na Komensky kubishana juu ya hitaji la shule ya lugha ya asili kwa kanuni. ya masomo ya nchi na masomo ya uraia.
Vile vile vya asili na vya lazima, Comenius anaamini, katika shule ya Kilatini ni uwepo wa "darasa la maadili," ambalo huzingatia "mtu mwenyewe na matendo ya hiari yake kama mtawala wa mambo," na vile vile masomo ya "maadili". somo la msingi la historia," ujuzi ambao "aina yake huangazia maisha yote." ", historia ya sayansi ya asili, historia ya uvumbuzi, historia ya maadili, historia ya ibada za kidini. mataifa mbalimbali, historia ya jumla (lakini bado hasa historia ya nchi ya baba).
"Sanaa Saba za Kiliberali", masomo haya ya kitamaduni ya shule ya medieval, Comenius inakamilisha misingi ya sayansi ya nyakati za kisasa. Yote yaliyomo elimu ya jumla wanazungumza na mtu - mtazamo wake kamili wa ulimwengu, maelewano ya matarajio yake na uwezo wa "kujua, kuweza, kutenda, kusema."
Upande wa kiutaratibu wa kujifunza na Komensky unaonyeshwa katika utaftaji wa "njia ya asili (inayofanana)", ambayo inazingatia utu kamili wa mwanafunzi, kwenye nyanja ya uhamasishaji, juu ya kazi ya akili nyingi, juu ya "maarifa hai. ", na sio juu ya "kujifunza kitabu" ya jadi, ambayo mwanafunzi alichukua kwa kumbukumbu na nguvu.
Ubinadamu na elimu ya maadili katika kazi za Jan Komensky
Ulimwengu wa kiroho wa Comenius, mtu aliyeelimishwa kwa encyclopedia, ni "alloi" changamano ya maoni ya zamani na Renaissance, theolojia ya Kikatoliki na Uprotestanti, ujuzi wa kisasa wa kibinadamu na sayansi ya asili.
Kazi ya kila jimbo la Kikristo, Comenius alisisitiza, inapaswa kuwa “elimu ya vijana ulimwenguni pote.” Jambo kuu kwake ni kujiepusha na "majaribu" ya hali ya kihistoria ya wakati huo: kupunguzwa kwa mtu kwa mwonekano wa darasa lake, kwa chombo cha masilahi na malengo ya kitaifa na kidini, na elimu yake kwa utayarishaji. mtu kutimiza majukumu yake ya darasa na kazi za kijamii.
Comenius alithibitisha wazo la kidemokrasia na la kibinadamu la elimu ya ulimwengu wote, ya ulimwengu wote, ambayo kwa karne nyingi imekuwa na inabaki kuwa "mwongozo" katika kushikilia elimu ya ulimwengu wote kama haki isiyoweza kubatilishwa ya kila mtu.
Katika dhana ya Comenius, mwanadamu amewekwa katika "microworld", amepewa uwezo juu ya mambo na wajibu wa shughuli zake katika "microworld". Shughuli ya kazi ya vitendo ya mtu katika nyanja moja au nyingine ya maisha ya kijamii ni "sanaa", na njia ya sanaa ni "elimu ya kisayansi", ambayo hutoa maarifa juu ya ulimwengu unaozunguka wa asili, jamii, mambo na kazi za jamii ya wanadamu. .
Mtu mwenyewe ni ulimwengu mgumu, "microcosm". Maisha yake ya ndani ni pambano kati ya kanuni nzuri na mbaya, maadili mema na maovu, ambamo matamanio na shauku zinazodhibiti mapenzi hujidhihirisha. malengo na malengo ya elimu ya maadili.
Usaidizi wa kiroho wa mtu unatokana na kujijenga kwake kwa ndani na katika shughuli zake za ulimwengu—katika tamaa ya “kuishi kwa usahihi machoni pa Mungu,” “kutembea mbele za Mungu,” “kutimiza hatima ya mtu katika maisha ya kidunia na kujitayarisha kwa ajili ya umilele. maisha."
Wazo la Kikristo la kianthropolojia la mwanadamu, kama la msingi katika mfumo wa ufundishaji wa Comenius, liliamua tabia ya kibinadamu ya mfumo mzima. Madhumuni ya elimu yamedhamiriwa kwa msingi wa utambuzi wa kujithamini kwa mwanadamu, mwelekeo wa anthropo; kazi za elimu hutawaliwa na mwelekeo wa kiroho na kimaadili wa ukuaji wa utu.
Mfumo wa ufundishaji wa Comenius ni ufundishaji "madhubuti", unaonyesha mtazamo kuelekea mwanafunzi kama kiumbe anayefahamu, anayefanya kazi, anayewajibika katika mawazo na matendo yake, inathibitisha wazo la shughuli za ufundishaji kama ngumu zaidi ya sanaa zote za sanaa. maendeleo ya mwanadamu ndani ya mtu. Mfumo wa ufundishaji wa Komensky una matumaini, umejaa mwanga wa imani katika uwezo wa kibinadamu na uwezekano wa elimu, katika matarajio ya "jamii ya wanadamu" yenye busara, umoja wa "watu walioinuliwa, wenye ujasiri, wakarimu."
Katika uongozi wa kazi za kielimu, Komensky alihusisha viwango vya juu na rufaa ya moja kwa moja kwa ulimwengu wa ndani wa mtu na ukuzaji wa hali yake ya kiroho. Mchakato mzima wa elimu umejazwa na mtazamo unaotegemea thamani kwa maarifa.
Katika kila ngazi ya umri, mawazo na sheria za kimaadili na kitheolojia, kanuni za tabia huletwa, madhumuni yake ni kuimarisha maisha ya ndani ya mwanafunzi na mtazamo wa msingi wa thamani kwa watu na yeye mwenyewe. Katika mfumo wa maadili muhimu kwa utu wa kibinadamu, Comenius alibainisha maalum "fadhila za kardinali", zilizokuzwa katika maadili ya Kikristo ya Zama za Kati, na asili yao katika falsafa ya Plato: hekima, kiasi, ujasiri, haki.
Katika sanaa ya kukuza na kuinua hali ya kiroho ya mtu, Comenius alitaka kuunda maadili na utauwa - maisha endelevu ya kiroho na shughuli za vitendo za mtu: "Fadhila hujifunza kwa kufanya mazoezi ya uaminifu kila wakati."
Katika mshipa huu - mtu mwenyewe huunda ulimwengu wake wa ndani - "sheria kumi na sita za sanaa ya kukuza maadili" zinawasilishwa. Mwalimu amejikita katika kuchochea nidhamu ya mtu anayekua (kuzuia anatoa, kuzuia uvumilivu, hasira, nk. ), matarajio ya kiadili (usawa kuhusiana na watu wengine, utayari wa kujitoa, kutumikia, kufaidi watu wengi iwezekanavyo na huduma zake, n.k.) Vyombo vyake ni mafundisho, “mifano ya maisha yenye adabu,” na mazoezi. , na muhimu zaidi, shirika la shughuli za utaratibu, tofauti, zenye mwelekeo wa maadili, shughuli za muda wa kutosha kuanzisha tabia za kufanya kazi; shughuli muhimu ambayo yangepinga uvivu, uvivu na uvivu.
Hazina za hekima ya kimaadili na uchaji Mungu kwa mwalimu na kwa mwanafunzi ni Maandiko Matakatifu na tafakari ya watu wakuu. "Kwa nini na jinsi ya kuzuia wivu? Je, unaweza kutumia silaha gani kuulinda moyo wako dhidi ya huzuni na kila aina ya misiba ya wanadamu? Jinsi ya kufurahiya wastani? Jinsi ya kuzuia hasira na upendo wa wastani wa uhalifu? - Baada ya kutoa orodha hii ya maswali, Komensky huelekeza mwalimu ili kuchochea maisha ya ndani ya wanafunzi, yenye mwelekeo wa kiadili, ambayo anajaribu kushinda udhaifu na maovu, kupinga nguvu ya uharibifu ya hisia hasi na anatoa, na kudumisha usawa wa kiakili.
Wakati huo huo, mahitaji ya mwanadamu kama kiumbe cha kiroho na kiadili yanafafanuliwa kwa uwazi na "kuwasilishwa". Kwa Comenius wa kibinadamu, hii kwa vyovyote si dhihirisho la ubabe, unyanyasaji unaofanywa na wasio na utu. Katika dhana yake ya kianthropolojia na kialimu, mtu "katika sura ya Mungu" daima anakuwa na haki ya kuchagua kwa uhuru kati ya mema na mabaya. Wakati huohuo, elimu inakusudiwa kusaidia kadiri iwezekanavyo kuamua msimamo wa kiadili, “kuwalinda vijana kutokana na sababu zote za upotovu wa kiadili,” kuwafundisha “kujishinda wenyewe.”
Katika suala hili, na katika mafundisho juu ya nidhamu ya shule, "sanaa ya kuonyesha ukali," mtazamo unaotawala ni nidhamu ya kibinafsi, ukali ambao ungefurahiya mapenzi na kugeuka kuwa upendo, na muhimu zaidi, kuunda mazingira shuleni. ya "tabia ya unyofu na wazi", "utawala wa uchangamfu na uangalifu kama vile waalimu na kati ya wanafunzi," "upendo na uchangamfu wa shangwe," wakati kusingekuwa na haja ya kufanya jambo kinyume na mapenzi ya mtu, chini ya kulazimishwa, lakini kila kitu kingetokea. kutolewa kwa kujitegemea na kwa hiari, wakati wanafunzi wangewapenda na kuwaheshimu walimu wao, “kwa hiari wajiruhusu kuongozwa huko , inapopaswa kuwa... na wao wenyewe walijitahidi vivyo hivyo.”
Kwa ujumla, mfumo wa ufundishaji wa Comenius unaweza kuwakilishwa kama kielelezo cha kibinadamu cha mchakato wa ufundishaji, madhumuni yake ambayo ni maendeleo yenye mwelekeo wa thamani na kamili ya nguvu asilia na uwezo wa mtu anayekua.
Kusudi linatimizwa katika kupanga shughuli za maisha ya wanafunzi katika mazingira yenye afya ya kiadili, yenye utajiri wa kiroho ambayo huchochea ukuaji wa mseto: katika mfumo wa aina anuwai za shughuli zinazolingana na ukuaji wa asili wa nguvu na uwezo, kipengele cha mwanadamu ndani ya mtu. , katika mfumo wa mahusiano ya kibinadamu kati ya wanafunzi, mahusiano kati ya mwalimu na wanafunzi kama masomo ya mchakato wa ufundishaji, katika kuongezeka kwa utii wa wanafunzi, ambayo hutafsiri lengo na malengo ya mchakato wa ufundishaji katika malengo na malengo yao wenyewe, na elimu " hukua” kuwa elimu ya kibinafsi.
Matokeo ya mchakato wa ufundishaji ni kiwango cha ukuaji wa kibinafsi unaofikiwa na mwanafunzi, pamoja na kujitambua, kujitawala, mahitaji na uwezo wa kujiendeleza zaidi, kujielimisha, kujielimisha. Uhuru wa maendeleo ya utu wa mwanafunzi unahakikishwa na fursa sawa za kujiendeleza kwa kila mtu, na ushawishi wa "usio na ukatili" wa ufundishaji. Mtindo huu umefunuliwa wazi katika mifumo ya kielimu ya kielelezo, yenye ufanisi sana ya zamani, na inafaa kikaboni katika utafutaji wa kisasa wa ubinadamu wa shule, ambayo inaonyesha ulimwengu wa uvumbuzi wa ufundishaji wa Comenius.
Kanuni za Didactic za Jan Komensky
Katika fasihi ya ufundishaji, tofauti hufanywa kati ya kanuni za didactic (jumla) za ufundishaji na kanuni za kimbinu (maalum) za ufundishaji. Katika mafundisho ya didactic ya Comenius, nafasi muhimu zaidi inachukuliwa na swali la kanuni za jumla za mafundisho, au kanuni za didactic.
Comenius, kwa mara ya kwanza katika historia ya didactics, hakuonyesha tu hitaji la kuongozwa na kanuni katika ufundishaji, lakini alifunua kiini cha kanuni hizi:
1) kanuni ya fahamu na shughuli;
2) kanuni ya uwazi;
3) kanuni ya taratibu na ujuzi wa utaratibu;
4) kanuni ya mazoezi na ujuzi imara wa ujuzi na ujuzi.
1) Kanuni ya fahamu na shughuli
Kanuni hii inapendekeza asili ya ujifunzaji wakati wanafunzi hawachukui maarifa na ujuzi kwa uangalifu, kwa undani na kikamilifu. Ambapo hakuna fahamu, ufundishaji unafanywa kwa kanuni na urasimi hutawala maarifa.
Comenius alifichua itikadi ya imani ambayo ilikuwa imeenea kwa karne nyingi na kuonyesha jinsi shule hiyo ya kielimu iliua kila aina ya ubunifu ilizuia njia yake ya maendeleo.
Komensky anazingatia hali kuu ya kujifunza kwa mafanikio kuwa ufahamu wa kiini cha vitu na matukio, uelewa wao na wanafunzi: "Kufundisha vijana kwa usahihi haimaanishi kuingiza vichwa vyao mchanganyiko wa maneno, misemo, maneno, maoni yaliyokusanywa kutoka kwa waandishi. , lakini hii ina maana ya kufichua uwezo wa kuelewa mambo, ili kutokana na uwezo huu Mito (ya ujuzi) ikatiririka kana kwamba kutoka kwenye chanzo kilicho hai.”
Comenius pia anachukulia mali kuu ya maarifa ya ufahamu kuwa sio uelewa tu, bali pia utumiaji wa maarifa katika mazoezi: "Utafanya iwe rahisi kwa mwanafunzi kujifunza ikiwa, katika kila kitu unachomfundisha, utamwonyesha jinsi italeta. manufaa ya kila siku katika jamii.”
Comenius anatoa mfululizo mzima wa maagizo ya jinsi ya kufanya kujifunza kwa uangalifu. La muhimu zaidi ni hitaji hili: “Wakati wa kuelimisha vijana, kila kitu lazima kifanywe kwa uwazi iwezekanavyo, ili si mwalimu tu, bali pia mwanafunzi aelewe bila ugumu wowote mahali alipo na kile anachofanya.”
Ufahamu katika kujifunza unahusishwa bila usawa na shughuli ya mwanafunzi, na ubunifu wake. Comenius anaandika: “Hakuna mkunga anayeweza kuleta kijusi ulimwenguni ikiwa hakuna msogeo wenye nguvu na mkazo wa kijusi chenyewe.” Kulingana na hili, Comenius aliona kutofanya kazi na uvivu wa mwanafunzi kuwa mojawapo ya maadui muhimu wa kujifunza. Katika kazi yake "Juu ya kufukuzwa kwa inertia kutoka shuleni," Comenius anaonyesha sababu za uvivu na anatoa maagizo kadhaa juu ya jinsi ya kuiondoa.
Comenius anaamini kwamba "kutofanya kazi ni kuchukia kufanya kazi pamoja na uvivu."
Uvivu wa wanafunzi, kulingana na Comenius, unaonyeshwa katika ukweli kwamba “hawafikirii juu ya jinsi ya kujipatia nuru ya nuru ya kweli na kamili, na hata kidogo kujitwika kazi inayohitajiwa ili kupata nuru hiyo.” Kulingana na Komensky, uvivu lazima ufukuzwe na kazi.
Comenius anaona shughuli ya kulea na kujitegemea katika kujifunza kuwa kazi muhimu zaidi: “Ni muhimu kwamba kila kitu kifanyike kwa nadharia, mazoezi na matumizi, na, zaidi ya hayo, kwa namna ambayo kila mwanafunzi anajifunza mwenyewe, kwa hisia zake mwenyewe. anajaribu kusema na kufanya kila kitu na kuanza kutumia kila kitu. Katika wanafunzi wangu sikuzote mimi husitawisha uhuru katika uchunguzi, katika usemi, katika vitendo na katika matumizi, kama msingi pekee wa kupata ujuzi wa kudumu, wema, na, hatimaye, furaha.”
2) Kanuni ya mwonekano
Kanuni ya taswira ya ujifunzaji inapendekeza, kwanza kabisa, kwamba wanafunzi wanapata maarifa kupitia uchunguzi wa moja kwa moja wa vitu na matukio, kupitia mtazamo wao wa hisi.Comenius anachukulia mwonekano kuwa kanuni kuu ya kujifunza.
Matumizi ya vielelezo katika mchakato wa kujifunza yalishughulikiwa hata wakati wa kuandika na shule yenyewe haikuwepo. Ilikuwa imeenea sana katika shule za nchi za kale. Katika Zama za Kati, wakati wa utawala wa elimu ya juu na mafundisho ya imani, wazo la kuonekana lilisahauliwa, na halikutumiwa tena katika mazoezi ya ufundishaji. wa kwanza kuanzisha matumizi ya mwonekano kama kanuni ya jumla ya ufundishaji.
Kiini cha fundisho la Comenius juu ya mwonekano ni msimamo wa msingi: "Hakuna kitu kinachoweza kuwa katika fahamu ambacho hakikutolewa hapo awali kwa hisia."
Komensky alifafanua mwonekano na maana yake kama ifuatavyo:
1) "Ikiwa tunataka kuingiza ndani ya wanafunzi maarifa ya kweli na ya kudumu ya mambo kwa ujumla, lazima tufundishe kila kitu kupitia uchunguzi wa kibinafsi na uthibitisho wa hisia."
2) “Kwa hiyo, shule ziachie kila kitu kwa hisia za wanafunzi ili wao wenyewe waone, wasikie, waguse, wanuse, waonje kila kitu wanachoweza kuona, kusikia, n.k., kwa hivyo wataokoa asili ya mwanadamu kutokana na utata usioisha. maono…”
3) Kinachohitaji kujulikana kuhusu vitu lazima “kifundishwe kupitia vitu vyenyewe, i.e. inapaswa, iwezekanavyo, kuwa wazi kwa kutafakari, kugusa, kusikia, kunusa, nk. vitu vyenyewe, au sanamu zinazochukua nafasi yao.”
4) "Ambaye mwenyewe alichunguza kwa uangalifu anatomy mwili wa binadamu, ataelewa na kukumbuka kwa usahihi zaidi kuliko ikiwa atasoma maelezo mengi zaidi bila kuyaona yote kwa macho ya kibinadamu.”
Hiyo ni, Comenius alizingatia mwonekano sio tu kanuni ya ufundishaji, lakini pia ile inayowezesha kujifunza. Ili kufikia uwazi, Komensky aliona ni muhimu kutumia:
1) vitu halisi na uchunguzi wa moja kwa moja wao;
2) wakati hii haiwezekani, mfano na nakala ya kipengee;
3) picha kama taswira ya kitu au jambo.
Athari ya kielimu ya uchunguzi wowote inategemea ni kiasi gani mwalimu aliweza kusisitiza ndani ya mwanafunzi nini na kwa nini anapaswa kuzingatia, na ni kiasi gani aliweza kuvutia na kudumisha umakini wake katika mchakato mzima wa kujifunza.
3) Kanuni ya ujuzi wa taratibu na utaratibu
Comenius anachukulia uchunguzi thabiti wa misingi ya sayansi na maarifa ya kimfumo kuwa kanuni ya lazima ya elimu. Kanuni hii inawahitaji wanafunzi kumiliki maarifa yaliyoratibiwa katika mlolongo fulani wa kimantiki na wa kimbinu.
Uthabiti na utaratibu unahusu masuala yafuatayo: jinsi ya kusambaza nyenzo ili si kukiuka mantiki ya sayansi; wapi kuanza mafunzo na katika mlolongo gani wa kuijenga; jinsi ya kuanzisha uhusiano kati ya nyenzo mpya na tayari kujifunza; ni uhusiano gani na mabadiliko yanapaswa kuanzishwa kati ya hatua za mtu binafsi za mafunzo, nk.
Kwa hivyo, ni maudhui gani ambayo Comenius anatanguliza katika nafasi yake - "Mafunzo yanapaswa kufanywa mara kwa mara"?
Mahitaji ya kwanza ya Comenius ni kwamba utaratibu sahihi wa kujifunza uanzishwe kwa wakati, kwa kuwa "utaratibu ni nafsi ya kila kitu."
Takwa la pili linahusu kwamba mafundisho yafaane na kiwango cha ujuzi wa wanafunzi na kwamba “somo zima la mafundisho lazima ligawanywe kwa uangalifu katika madaraja.”
Takwa la tatu ni kwamba “kila kitu kichunguzwe kwa kufuatana tangu mwanzo hadi mwisho.”
Mahitaji ya nne ni "kuimarisha misingi yote ya sababu - hii ina maana ya kufundisha kila kitu, akionyesha sababu, i.e. sio tu kuonyesha jinsi jambo linatokea, lakini pia kuonyesha kwa nini haliwezi kuwa vinginevyo. Baada ya yote, kujua kitu kunamaanisha kutaja kitu katika uhusiano wa sababu.
Komensky huunda idadi ya maagizo maalum na sheria za didactic kwa utekelezaji wa mahitaji haya.
1. Madarasa yanapaswa kusambazwa kwa namna ambayo kwa kila mwaka, kila mwezi, siku na saa, kazi fulani za elimu zimewekwa, ambazo lazima zifikiriwe mapema na mwalimu na kueleweka kwa wanafunzi.
2. Kazi hizi zinapaswa kutatuliwa kwa kuzingatia sifa za umri, au kwa usahihi, kwa mujibu wa kazi za madarasa ya mtu binafsi.
3. Somo moja lifundishwe hadi lisimamiwe na wanafunzi kuanzia mwanzo hadi mwisho.
4. “Shughuli zote zinapaswa kusambazwa kwa njia ambayo nyenzo mpya daima kulingana na kile kilichokuja na kuimarishwa na kile kilichofuata."
5. Kujifunza "inapaswa kwenda kutoka kwa ujumla zaidi hadi kwa maalum zaidi," "kutoka rahisi hadi ngumu zaidi," "kutoka kwa kujulikana hadi haijulikani," "kutoka kwa karibu zaidi hadi mbali zaidi," nk.
“Mfuatano huu,” asema Comenius, “lazima uangaliwe kila mahali; Kila mahali akili lazima iondoke kutoka kwa ujuzi wa kihistoria wa mambo hadi ufahamu wa busara, kisha kwa matumizi ya kila kitu. Kwa njia hizi, nuru ya akili inaongoza kwenye malengo yake kama mashine na harakati zao wenyewe.
4) Kanuni ya mazoezi na umilisi thabiti wa maarifa na ujuzi
Kiashiria cha manufaa ya ujuzi na ujuzi ni mazoezi yaliyofanywa kwa utaratibu na marudio.
Katika wakati wa Comenius, urasmi na ujifunzaji wa kukariri ulitawala shuleni. Komensky alianzisha yaliyomo mpya katika dhana ya mazoezi na marudio; aliweka kazi mpya - uhamasishaji wa kina wa maarifa kulingana na fahamu na shughuli za wanafunzi. Kwa maoni yake, zoezi haipaswi kutumikia kukariri mitambo ya maneno, lakini uelewa wa vitu na matukio, assimilation yao ya fahamu na matumizi katika shughuli za vitendo.
Comenius anaunganisha mazoezi na kumbukumbu na kuandika: "Mazoezi ya kukumbuka yanapaswa kufanywa kila wakati." Lakini wakati huohuo, Comenius anapinga kukariri kiakili na kusema hivi: “Yale tu ambayo yanaeleweka vizuri na yaliyowekwa kwa uangalifu katika kumbukumbu ndiyo yanayoletwa kikamili akilini.”
Komensky pia anadai kwamba umakini mkubwa ulipwe kwa elimu ya mwili ya wanafunzi.
Kwa kuzingatia umuhimu mkubwa kwa mazoezi na marudio, Comenius anaweka mbele miongozo na sheria kadhaa za utekelezaji wa kanuni hii katika mafunzo:
"Mafunzo hayawezi kuletwa kwa ukamilifu bila marudio na mazoezi ya mara kwa mara na haswa kwa ustadi."
Katika shule hiyo hiyo inapaswa kuwa "utaratibu sawa na njia katika mazoezi yote."
"Hakuna kitu kinachopaswa kulazimishwa kujifunza isipokuwa kile kinachoeleweka vizuri."
Katika kila somo, baada ya kueleza nyenzo, mwalimu anapaswa kumwalika mmoja wa wanafunzi asimame, ambaye anapaswa kurudia kila kitu kilichosemwa na mwalimu kwa mpangilio sawa, kana kwamba yeye mwenyewe tayari alikuwa mwalimu wa wengine, aeleze sheria na mifano hiyo hiyo. Ikiwa amekosea juu ya jambo fulani, anahitaji kusahihishwa. Kisha unahitaji kumwalika mtu mwingine kusimama na kufanya vivyo hivyo...”
Kulingana na Comenius, mazoezi kama haya yatakuwa na faida sana kwa sababu:
"Mimi. Mwalimu atavutia umakini wa wanafunzi kila wakati."
"II. Mwalimu atakuwa na hakika zaidi kwamba kila mtu ameelewa kila kitu alichosema kwa usahihi. Ikiwa hajajifunza ya kutosha, atapata fursa ya kurekebisha makosa mara moja.
"III. Jambo hilohilo linaporudiwa mara nyingi sana, hata wale waliobaki nyuma wataelewa ni nini kinachotolewa ili kuendana na mengine.”
"IV. Shukrani kwa marudio haya yaliyofanywa mara nyingi, wanafunzi wote watajifunza somo hili vizuri zaidi kuliko kulisoma kwa muda mrefu nyumbani.
"V. Wakati kwa njia hii mwanafunzi anaruhusiwa kila wakati, kwa kusema, kufanya kazi za kufundisha, basi uchangamfu na shauku fulani ya mafundisho haya itaingizwa katika akili na ujasiri utakuzwa kuzungumza kwa uhuishaji juu ya somo lolote la juu mbele ya wanafunzi. mkusanyiko wa watu, na hilo litakuwa muhimu sana maishani.”
Comenius alitengeneza mahitaji yafuatayo kwa kanuni ya kujifunza na kurudia:
1. "Sheria zinapaswa kusaidia na kuimarisha mazoezi"
2. “Wanafunzi hawapaswi kufanya wanavyopenda, bali yale ambayo sheria na walimu wanawaagiza.”
3. "Mazoezi ya akili yatafanyika katika masomo maalum yanayoendeshwa kulingana na njia yetu."
4. “Kila tatizo kwanza linaonyeshwa na kuelezwa, na wanafunzi wanatakiwa kuonyesha kama walilielewa na jinsi walivyolielewa. Ni vizuri pia kuwa na marudio mwishoni mwa juma.”
Kutokana na vifungu hivi ni wazi kwamba Comenius anasimamia kikamilifu zoezi na marudio kwa kazi ya unyambulishaji wa maarifa na wa kudumu wa maarifa na wanafunzi. Kwa mtazamo huu, sheria nyingi zilizopendekezwa bado zinahifadhi umuhimu wao wa kinadharia na wa vitendo.
Elimu ya familia katika ualimu wa Comenius
Komensky anashikilia umuhimu mkubwa kwa elimu ya familia. "Baada ya kuonyesha kwamba mimea ya paradiso - vijana wa Kikristo - haiwezi kukua kama msitu, lakini inahitaji kutunzwa, tunapaswa kuzingatia ni nani ambaye utunzaji huu unaangukia. Ni jambo la kawaida kabisa kutambua kwamba inawaangukia wazazi, hivi kwamba wale ambao watoto wanadaiwa uhai wao pia wawe chanzo chao cha maisha yenye usawaziko, kiadili na matakatifu.”
“Hata hivyo, kutokana na utofauti wa watu na shughuli zao, ni nadra kupata wazazi ambao wangeweza kulea watoto wao wenyewe au ambao, kutokana na aina ya shughuli zao, wangekuwa na muda wa burudani unaohitajika kwa hili. Kwa hiyo, utaratibu umefanywa kwa muda mrefu ambao watoto wa familia nyingi hukabidhiwa kwa elimu kwa watu maalum wenye ujuzi na uzito wa tabia. Waelimishaji hawa vijana kwa kawaida huitwa washauri, walimu...”
Comenius awaweka walimu katika nafasi ya pili baada ya wazazi. Kufuatia Plato na Aristotle, Comenius alizingatia hekima, kiasi, ujasiri na uaminifu kuwa sifa kuu. Na njia kuu ya malezi yao ilikuwa mfano wa wazazi wao. Familia, kulingana na Comenius, ndiyo njia kuu ya elimu ya maadili.
Kazi muhimu ya elimu ya familia kwa Kamensky ni kuamsha na kudumisha hamu ya kujifunza kwa watoto. "Tamaa ya kujifunza inaamshwa na kuungwa mkono kwa watoto na wazazi, walimu, shule, wenyewe masomo ya kitaaluma, mbinu za ufundishaji na mamlaka za shule. Ikiwa wazazi, mbele ya watoto wao, wanasema kwa sifa juu ya mafundisho na watu waliojifunza, au, wakiwatia moyo watoto wao kuwa na bidii, wanawaahidi vitabu vyema, nguo nzuri au kitu kingine cha kupendeza; ikiwa wanamsifu mwalimu (haswa yule ambaye wanataka kumkabidhi watoto) katika suala la kujifunza kwake na mtazamo wake wa kibinadamu kwa watoto (baada ya yote, upendo na pongezi ndio njia kuu ya kushawishi hamu ya kuiga); mwishowe, ikiwa wakati mwingine wanatuma watoto kwa mwalimu na kazi au zawadi ndogo, nk, basi ni rahisi kufikia kwamba watoto watapenda kwa dhati sayansi na mwalimu mwenyewe. ”
Akisisitiza umuhimu na umuhimu wa elimu ya familia, Comenius katika "The Great Didactics" hujenga taswira ya shule ya mama kama hatua ya kwanza ya elimu.
Hatua za elimu tayari zimejadiliwa katika sura ya kwanza ya kazi hii, lakini sasa tutazingatia kwa undani zaidi kiini cha shule ya mama.
Komensky aliona lengo la shule kama ukuzaji na mazoezi ya hisia za nje, ili watoto wajifunze kushughulikia vitu vilivyowazunguka kwa usahihi na kuvitambua.
Comenius anafafanua sifa kuu za shule hii kama ifuatavyo:
"Katika miaka ya kwanza, mti huachilia mara moja kutoka kwa shina matawi yote kuu ambayo itakuwa nayo na ambayo baadaye inapaswa kukua tu. Kwa hivyo, kwa njia hiyo hiyo, chochote ambacho tungependa kufundisha kwa faida yake katika maisha yake yote, haya yote yanapaswa kufundishwa kwake katika shule hii ya kwanza. Ifuatayo, Komensky anatoa orodha ya masomo (msingi wao) ambayo, kwa maoni yake, yanahitaji kusomwa katika shule ya uzazi.
“Metafizikia kwa maneno ya jumla hupatikana hapa, kwa kuwa watoto huona kila kitu kwa ujumla na muhtasari usio wazi, wakigundua kuwa kila kitu wanachokiona, kusikia, ladha, kugusa, yote yapo, lakini bila kutofautisha ni nini haswa, na kisha tu hatua kwa hatua katika hesabu hii. ni nje. Kwa hiyo, tayari wanaanza kuelewa maneno ya jumla: kitu, hakuna kitu, ni, hapana, hivyo, si hivyo, wapi, wakati, inaonekana, tofauti, nk, ambayo kwa ujumla ni msingi wa metafizikia.
KATIKA sayansi ya asili Katika miaka hii sita ya kwanza, unaweza kumfikisha mtoto wako hadi anapojua maji, ardhi, hewa, moto, mvua, theluji, mawe, chuma, kuni, nyasi, ndege, samaki n.k. ni nini.
Mwanzo macho mtoto hupokea kutokana na ukweli kwamba anaanza kutofautisha na jina la mwanga na giza, kivuli na tofauti katika rangi ya msingi: nyeupe, nyeusi, nyekundu, nk.
Mwanzo hadithi jumuisha ukweli kwamba mtoto anaweza kukumbuka na kusema kile kilichotokea hivi karibuni, jinsi hii au ile ilifanya katika hili au jambo hilo - hakuna chochote ikiwa ni mtoto tu.
Mizizi hesabu zimewekwa chini kwa sababu ya ukweli kwamba mtoto anaelewa wakati kidogo kinasemwa; anajua jinsi ya kuhesabu, angalau hadi kumi, na kufanya uchunguzi kwamba tatu ni zaidi ya mbili, na kwamba moja aliongeza kwa tatu inatoa nne, nk.
Na pia mwanzo wa jiometri, statics, sarufi, sanaa ya dialectical, muziki. Utangulizi wa mashairi na siasa. Mafundisho ya maadili, nk.
Kwa hivyo, familia ina jukumu kubwa kwa ukuaji wa mtoto. Comenius asema: “Kila kitu hufanyizwa kwa urahisi zaidi katika umri mdogo.” Kwa mujibu wa kanuni za kufuata asili na upimaji wa umri, Komensky anaamini kwamba elimu ya familia (shule ya uzazi) ni ya kwanza na moja ya hatua muhimu zaidi za malezi na elimu ya watoto.
Marejeleo
1. Komensky Ya. A. Didactics kubwa. - Fav. ped. Op. M.: Uchpedgiz, 1955.
2. Komensky Ya. A. Kazi zilizochaguliwa za ufundishaji. T.2. -M.: Pedagogy, 1982.
3. Konstantinov N. A., Medynsky E. N., Shabaeva M. F. Historia ya ufundishaji. - M.: Elimu, 1982.
4. Lordkipanidze D.O. Jan Amos Komensky - toleo la 2, M.: Pedagogy, 1970
5. Nipkov K.E. Jan Komensky leo - St. Petersburg: Glagol, 1995
6. Piskunov A.I. Msomaji juu ya historia ya ufundishaji wa kigeni. - M.: Elimu, 1981.
Inapakia...