Mythology ni nini? Inatoka wapi? Mythology ni ulimwengu wa mifano ambayo ilikuwa mali ya familia na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Tunaweza kusema kuhusu picha kwamba ni nakala ya kitu ambacho ni nje ya fahamu. Hatuwezi kusema sawa juu ya mfano. Mfano ni picha ya fahamu yenyewe. Tunaweza kuondokana na picha yoyote, kusahau. Na huwezi kuondoa mfano huo, ingawa labda haujui juu yake, usipate ushawishi wake. Mfano ni "jicho" la fahamu. Tunaona kwa jicho, lakini hatuoni jicho lenyewe. Ni sawa na mfano: kwa msaada wake tunatambua au kufikiria, lakini kufikiria juu ya mfano yenyewe ni ngumu kama kuona kwa jicho. Isipokuwa kwa msaada wa kioo. Kwenye kioo tutajiona tu. Aina zetu wenyewe ni moja ya mifano.
Mawazo ya kizushi ni mawazo ya pamoja, ya kikabila. Inaweka uhusiano wa asili, wa kawaida wa watu kwa kila mmoja, wakati kila mmoja wao hakujifikiria mwenyewe nje ya jenasi, yeye mwenyewe alikuwa kiumbe wa kawaida badala ya mtu binafsi. Kwa upande mwingine, jenasi haikuchukuliwa kama umati wa watu, lakini kama kiumbe kikubwa. Mythology ikawa aina ya awali ya kufikiri ya binadamu, chanzo cha baadae, aina zilizoendelea zaidi za kufikiri: kidini, kisanii, falsafa, kisayansi. Zote zinajumuisha "vizuizi vya ujenzi" vya mawazo ya mythological. Hegel aliita hadithi za ufundishaji wa wanadamu. Hadithi au hadithi za hadithi hufundisha kila mmoja wetu katika utoto, hutumika kama chanzo cha msukumo kwa wasanii na wanasayansi, na hata nadharia za busara zaidi zina vipengele vya mawazo ya mythological. Hadithi ni aina ya suala la utamaduni wa kiroho.
Muda mrefu sana uliopita, wakati watu hawakuweza kueleza jinsi matukio fulani ya asili hutokea, watu walianza kuunda mythology katika tamaduni zao. Bila shaka, ikiwa tungekuwa na mashine ya wakati, tungewaambia kila kitu kuhusu asili ya mvua, umeme, dhoruba, moto ..., lakini hatuna kifaa kama hicho, na watu wa kale walipaswa kueleza kila kitu kama wao. kueleweka. Na wakati hatuelewi kitu, miujiza inakuja akilini mara moja. Hivi ndivyo ilivyokuwa maelfu ya miaka iliyopita. Watu walielezea radi na umeme kama ghadhabu ya miungu, na mvua iliyosubiriwa kwa muda mrefu ilikuwa baraka kutoka kwa Olympus.
Mythology ni nini kulingana na historia? Wanahistoria wametaja kitu cha umakini na utafiti wao kama hadithi. Kwa nini ufafanuzi huo "rahisi"? Ukweli ni kwamba ikiwa mythology ilikuwa katika utamaduni wa nchi moja tu, basi ufafanuzi ungepanuliwa zaidi na wazi, lakini kwa kuwa mythology iko katika nchi na tamaduni tofauti kabisa, mara nyingi tamaduni hizi ni tofauti sana kutoka kwa kila mmoja. Kutoka kwa yote hapo juu, ufafanuzi una maana isiyoeleweka kama hiyo. Hapa kuna mifano ya hadithi za hadithi:
Mythology ya Uigiriki ni ufahamu wa ulimwengu unaozunguka na watu wa wakati huo, eneo la Ugiriki ya kale na kuingizwa kwa miungu huko. maisha ya kila siku watu. Mythology hii ilisaidia watu kuelezea vipengele vya asili, ilisaidia kuendeleza mahusiano kati yao wenyewe, na kuwapa watu hisia ya uwepo wa "siri" karibu nao. Baadhi ya miungu ambayo Wagiriki wa kale waliheshimu: Zeus, Hera, Athena, Hermes na wengine.
Hadithi za Kihindi ni nyingi sana mythology ya kale. Inachanganya plexus ngumu sana mitindo mbalimbali na imani, kwa sababu hii, aina mbalimbali za tamaduni zilikuwepo nchini India. Na mwanzo wao wa mythological ulikuwa tofauti na kila mmoja. Kwa hiyo, katika utamaduni huu kuna sana idadi kubwa ya miungu Hapa kuna baadhi yao: Prithivi, Soma, Indra Matarisvan.
Hadithi za Kiafrika ni pamoja na uwakilishi wa ulimwengu unaozunguka na watu wa Kiafrika. Hadithi hii pia inachukua asili yake kutoka nyakati za kale. Chini ya ushawishi wa watu waliokuja Afrika, ilibadilika kidogo, kulingana na mikoa, kwa hivyo mara nyingi hadithi zile zile zina yaliyomo tofauti. Hii hapa ni baadhi ya miungu katika ngano za Kiafrika: Unkulunkulu, Ribimbi, Kinto na wengineo.
Mythology ya Slavic pia inajumuisha sehemu ya kidini. Kwa jumla, ni mchanganyiko wa maoni ya mythological na maono, imani, na, kwa kiasi fulani, ibada za watu wa Slavic. Baadhi ya miungu ambayo Waslavs wa kale waliheshimu: Svyatovit, Mokosh, Dazhbogi, nk. Kimsingi, hadithi za Slavic ziliunganishwa kabla ya kupitishwa kwa Ukristo huko Rus. Baada ya hapo alikuwa na mabadiliko makubwa sana.
Hadithi iliibuka katika hatua hiyo ya maendeleo ya kijamii wakati ubinadamu ulijaribu kutoa majibu kwa maswali kama vile asili na muundo wa ulimwengu kwa ujumla. Sehemu muhimu ya mythology ina hadithi za cosmological. Kwa watu wa Ulaya hadi karne za XVI-XVII. Hadithi za Wagiriki na Warumi pekee ndizo zilizojulikana hadi leo; baadaye walifahamu hadithi za Kiarabu, Kihindi, Kijerumani, Slavic, Kihindi na mashujaa wao.
Baada ya muda, kwanza kwa wanasayansi, na kisha zaidi umma kwa ujumla hekaya za watu wa Australia, Oceania, na Afrika zilipatikana. Ikawa kwamba vitabu vitakatifu vya Wakristo, Waislamu, na Wabudha pia vinatokana na hekaya mbalimbali ambazo zimechambuliwa.
Ni nini cha kushangaza: iligunduliwa kuwa katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria, hadithi zaidi au chini ya maendeleo zilikuwepo kati ya karibu watu wote wanaojulikana kwa sayansi, kwamba njama na hadithi zingine hurudiwa kwa kiwango kimoja au kingine katika mizunguko ya hadithi. mataifa mbalimbali.
Mythology (kutoka kwa mithos ya Kigiriki - simulizi, hadithi na logos - neno, mafundisho) ina maana: 1) seti ya hadithi; 2) nidhamu ya kisayansi ambayo inasoma hadithi; 3) aina ya mapema zaidi ya mtazamo wa ulimwengu unaolingana na jamii ya zamani.
Hadithi huibuka katika hatua ya malezi ya kikabila, wakati maumbile na ulimwengu huchukuliwa na mwanadamu kama familia kubwa, ambapo kila kitu kimeunganishwa na damu na jamaa.
Wazo la kila siku la hadithi: hadithi ni hadithi ya hadithi, hadithi juu ya uumbaji wa ulimwengu na mwanadamu, hadithi kuhusu miungu na mashujaa. Kisayansi: hekaya ni uundaji wa fantasia ya pamoja ya kitaifa, kwa ujumla inayoakisi ukweli katika taswira za uhuishaji katika mfumo wa masimulizi ya mdomo.
Hadithi, kwa hivyo, ni jaribio la kwanza na la zamani zaidi la kuelezea ulimwengu na sheria zake kisayansi; ni sawa kabisa na sayansi. Ushahidi wa hili unaweza kuwa: 1) hekaya zilezile miongoni mwa watu mbalimbali, 2) hekaya inagusa masuala ya msingi ya ulimwengu.
Kwa watu wa kale, mythology ilikuwa aina ya itikadi; ilielezea mahusiano ya kijamii na uongozi katika jamii. Mythology ilikuwa aina ya dini, kwa sababu hekaya kwa wale ambao ilikuwepo ilikuwa “kweli”; ilipitia vizazi vingi vya watu, ikafananisha hekima ya mababu zao, na kuungwa mkono na mapokeo. Kwa hiyo, kuelewa mambo yaliyomo katika hekaya hiyo kuligeuka kuwa suala la imani; imani si chini ya uthibitisho. Dini inaonekana katika jamii ya kitabaka. Hadithi ni tofauti na dini kwa njia nyingi; zina vyanzo tofauti. Mythology inatokana na hitaji la kuelezea ulimwengu, na dini inatokana na kutokuwa na uwezo wa kuelewa ulimwengu. Mythology ni aina ya falsafa ya mtu wa kale.
Hadithi lazima itofautishwe na hadithi ya hadithi. Kwa watu wa zamani, hadithi ilikuwa kama mtangulizi wa hadithi ya hadithi. Tofauti kati ya hadithi na hadithi ni kwamba hadithi inaonyesha ukweli, hamu ya kuelewa matukio ya asili, mahusiano ya kijamii na wanadamu. Ikiwa hadithi inapoteza idadi ya mali, inageuka kuwa hadithi ya hadithi. Hadithi ya hadithi, kwa hivyo, ni hadithi ambayo imepoteza uhalisi wake, na hadithi ni hadithi ya hadithi ambayo kwa ujumla inaonyesha ukweli katika ufahamu wa zamani.
Kwa mwanadamu wa zamani, hadithi ni ukweli usio na fahamu, hadithi ya hadithi ni uvumbuzi wa fahamu, hadithi ya moja kwa moja. Katika hadithi ya hadithi, kuna kudhoofika kwa imani kali katika kile kinachotokea. Hadithi za hadithi mara nyingi hutumiwa katika hadithi (katika hadithi ya Odysseus, hadithi kuhusu sirens na mchawi Kirk hutumiwa sana - hadithi hizi za hadithi pia hupatikana kati ya mataifa mengine).
Etiological (sababu, maelezo) - hadithi kuhusu asili ya kitu (wanyama, mimea);
Cosmogonic - hadithi kuhusu muundo wa cosmos - moto, hewa, dunia, kujitenga kwa mbinguni kutoka duniani;
Anthropogonic - hadithi juu ya asili ya mwanadamu;
Astral - hadithi kuhusu nyota na sayari;
Jua, mwezi - aina za astral;
Mapacha - hadithi kuhusu viumbe vya miujiza vinavyowakilishwa kwa namna ya mapacha;
Totemic - hadithi kuhusu wanyama na uhusiano wao na wanadamu;
Kalenda - hadithi zinazohusiana na mavuno, uchawi wa kilimo, mabadiliko ya misimu;
Kishujaa - hadithi kuhusu mababu wa kwanza wa geoi;
Eschatological - hadithi kuhusu mwisho wa dunia, juu ya majanga, juu ya kifo cha majitu na kizazi cha kwanza cha miungu.
Makala ya mythology.
Anthropomorphism - humanization;
Fetishism - uhuishaji, uungu, ibada ya kitu;
Animism (animus - nafsi) - uhuishaji, mali hii ilionekana baadaye, kitu kinakufa, lakini nafsi ni ya milele;
Totemism ni zoomorphism ya asili.
Anthropomorphy imekuwa sehemu dhaifu ya mythology ya Kigiriki kama dini. Baada ya kupoteza kazi yake ya kidini, hadithi ilihifadhi kazi yake ya urembo milele.
2. P vipindi vya mythology.
Hatua za maendeleo ya mythology huchukua zaidi ya karne 10.
Kipindi cha kwanza cha kabla ya Olimpiki (chthonic - chtonos - "dunia", cosmogonic - cosmogony - sayansi ya zamani ya uumbaji wa ulimwengu, teratological - teras - - "monster"). Watu wa kale waliamini kwamba kulikuwa na machafuko duniani, machafuko ni nafasi. Kama matokeo ya mchanganyiko wa Machafuko na Eros, Gaia - dunia - na Tartor - giza la milele liliibuka. Cronus (mungu wa wakati na kilimo) na Rhea (wakati wa milele, harakati) walikuwa na watoto 12 wa titan - dada 6 na kaka 6. Cronus alitabiriwa kwamba angepinduliwa na mmoja wa watoto wake, hivyo akaanza kuwameza. Rhea alimficha Zeus, akimpa jiwe badala yake. Zeus alikua, akamshinda baba yake, na kuwalazimisha kaka na dada zake kutapika. Aligawanya mamlaka juu ya ulimwengu kati ya ndugu zake na akatawala Olympus.
Kipindi cha pili cha Olimpiki - hadithi kuhusu miungu na mashujaa.
Katika Thesallia alisimama mlima mrefu zaidi katika Ugiriki, Olympus (mita elfu 3) - makazi ya miungu kuu. Kulikuwa na jumba la mungu mkuu Zeus na nyumba za miungu mingine. Dhana yenyewe ya Olympus ilikuwa sawa na dhana ya "anga".
12 miungu ya olimpia(majina ya Kigiriki na Kirumi):
Zeus (Jupiter) - mkuu mungu wa kigiriki, mfalme kati ya miungu na wanadamu, mwana mdogo Kronos. Yeye ndiye mtawala wa mbingu na vitu vyote, na hana uwezo juu ya majaaliwa tu. (Moiras - dada 3 za Zeus - hatima ya wanadamu iko mikononi mwao);
Hera (Juno) - mke na dada wa Zeus, mlinzi wa ndoa, utu wa uaminifu wa ndoa;
Poseidon (Neptune) - kaka wa Zeus, mlinzi wa bahari, vyanzo vyote na maji;
Demeter (Caecera) - dada wa Zeus, mungu wa kilimo na uzazi;
Hestia (Vesta) - dada wa Zeus, mungu wa makaa;
Aphrodite (Venus) - binti ya Zeus na mungu wa kike Diana, mke wa Hephaestus - mungu wa upendo na uzuri. Kulingana na toleo moja, yeye ni binti ya Zeus, kulingana na mwingine, binti ya Uranus. Alizaliwa katika povu la bahari kutoka kwa sehemu ya mwili iliyokatwa kutoka kwa Kronos. Yeye ndiye mungu wa kike pekee aliyeonyeshwa uchi.
Apollo (Phoebus) - mwana wa Zeus na mungu wa kike Leto, mungu mwanga wa jua, mungu wa maelewano, mlinzi wa sanaa, hasa muziki na kuimba, mungu wa uponyaji (baba wa Asclepius);
Artemi (Diana) - binti ya Zeus na mungu wa kike Leto, dada mapacha wa Apollo, mlinzi wa uwindaji, misitu na wanyamapori;
Athena (Minerva) - binti ya Zeus na Metis ya bahari (Zeus alimzaa kutoka kwa kichwa chake, huyu ni binti yake mpendwa), mungu wa hekima, mwaminifu, wazi, vita tu;
Ares (Mars) - mwana wa Zeus na Hera, mungu mkatili wa umwagaji damu wa vita visivyo vya haki vya uharibifu;
Hephaestus (Vulcan) - mwana wa Zeus na Hera, mungu wa moto na ufundi kuhusiana: uhunzi na kujitia. Mume legevu wa Aphrodite, ndoa yao haikuwa na mtoto;
Hermes (Mercury) - mwana wa Zeus na mungu wa kike Maya, mungu wa biashara, mlinzi wa wezi na wanyang'anyi, mungu wa ufasaha na diplomasia;
Kuzimu (Hadesi) - kaka wa Zeus, mtawala wa ulimwengu wa chini, haishi kwenye Olympus. Hakukuwa na kurudi kutoka kwa ufalme wake wa kifo. Mbwa mwenye vichwa vitatu Cerberus (Kerberus) ililinda kutoka kwa nyumba ya watawa ya wafu, bila kumruhusu mtu yeyote kurudi. Mzee wa huzuni Charon , mwana wa mungu wa giza la milele na mungu wa usiku, akisafirishwa kando ya mto Styx roho za wafu hadi ahera na hazikumrudisha mtu yeyote duniani. Majira ya joto - mto wa usahaulifu, baada ya kumeza maji yake, marehemu alisahau kila kitu. Champs Elysees – raha ya milele, ambapo roho za wateule huenda. Kuzimu alikaa juu ya kiti cha enzi cha dhahabu Persephone , binti wa mungu wa uzazi Demeter . Persephone ilitekwa nyara na Hades.
Kuzimu ina vijakazi - miungu ya kike isiyosamehe ya kisasi Erinyes , wakiwa na viboko na nyoka, wakiwafukuza wahalifu kila mara. Katika ufalme wa Hadesi pia kuna mungu wa kifo Tanat, katika vazi jeusi, na mbawa nyeusi, alitembelea kitanda cha mtu anayekufa ili kukata uzi wa nywele kwa upanga na kuinama nafsi.
Apollo alikuwa na masahaba 9 (binti ya Zeus na mungu wa kumbukumbu Mnemosyne). Ni miungu ya sanaa, mashairi na sayansi.
Calliope - jumba la kumbukumbu la mashairi ya Epic;
Euterpe - jumba la kumbukumbu la mashairi ya lyric;
Erato - jumba la kumbukumbu ya mashairi ya upendo;
Kiuno - jumba la kumbukumbu la vichekesho;
Melpomene - jumba la kumbukumbu la msiba;
Terpsichore - jumba la kumbukumbu ya densi;
Clio - makumbusho ya historia;
Urania - makumbusho ya unajimu;
Polyhymnia - jumba la kumbukumbu la mashairi ya nyimbo na muziki.
Miungu ya ardhi
Dionysus (Bacchus) ni mungu wa kijijini wa divai na utengenezaji wa divai, mwana wa Zeus na mungu wa kike Semele, mume wa Ariadne. Dionysias Mkuu na Mdogo waliadhimishwa kwa heshima yake huko Ugiriki. Dionysus inaongozana na satyrs, silenes na nymphs (bacchantes). Kutoka kwa nyimbo za ibada kwa heshima ya Dionysus - dithyrambs - mchezo wa kuigiza ulitengenezwa.
Pan - mwana wa Hermes, mlinzi wa wachungaji na wadogo ng'ombe, mfuatiliaji wa nymphs, kiumbe mwenye miguu ya mbuzi na pembe, aliamsha hofu na hofu.
Hymen - kulingana na toleo moja, mwana wa Dionysus na Aphrodite, kulingana na mwingine - wa Apollo na mmoja wa muses, mlinzi wa ndoa. Wakati wa sherehe ya ndoa, epithalamias (nyimbo za harusi) zilifanywa.
Miungu ya kidunia haiishi kwenye Olympus.
Mashujaa ni wahusika kutoka kwa hadithi za Kigiriki ambao sio wa miungu. Mara nyingi zaidi, watoto wa miungu na wanadamu ni viumbe vya nusu-kimungu vilivyosimama katika ngazi ya kati kati ya miungu na watu: Achilles, Hercules, Theseus, Aeneas, Perseus, Icarus, nk Mipaka kati ya miungu na mashujaa wakati mwingine hupigwa. Mashujaa walisaidia wakati wa hafla za umma na za kibinafsi, wakati wa magonjwa na ubaya, walitetea miji na nyumba, na kufanya kazi nzuri. Imani katika mashujaa ilichukua jukumu kubwa kati ya watu wa Uigiriki. Mashujaa huwasilishwa kama wapiganaji dhidi ya monsters, dhidi ya chthonic, nguvu za pepo za asili ambazo ziliingilia utaratibu wa ulimwengu wa utaratibu. Katika kesi hii, wanapata sifa za kishujaa (hadithi kuhusu Hercules, Perseus, Theseus).
1. Eleza monsters ya hadithi - Typhon, Lernaean Hydra, Medusa Gorgon, Chimera, Echidna, Sphinx;
2. Kwa kuzingatia ujuzi wako wa hadithi, eleza maneno yafuatayo ya maneno: kisigino cha Achilles, mfupa wa ugomvi, mateso ya tantalum, kazi ya Sisyphean, hofu ya hofu, stables za Augean, thread ya Ariadne. Ni maneno gani mengine unajua?
Kuzama katika usahaulifu
Mvua ya Dhahabu
Kitanda cha Procrustean
Kukimbia kama hasira
Mwamba wa Gerastratova
fundo la Gordian
Sanduku la Pandora
Kinabii Cassandra
Zawadi za Danaan
Kukumbatia kwa Morpheus
Cornucopia
Mada: Epic ya Homeric.
Mpango:
1. "Swali la Homeric" katika Mafunzo ya Fasihi. Wakati na mahali pa kuunda Iliad na Odyssey.
2. Njama na muundo wa Iliad na Odyssey.
Kwa upande mmoja, dhana hii inaficha aina ya kwanza ya utamaduni iliyoanzishwa kihistoria. Kwa upande mwingine, hadithi hufuatilia mabadiliko yaliyotokea katika maisha ya akili ya mtu. Aidha, bado tunawaona leo, wakati hadithi hizi za kale zimepoteza utawala wao kwa muda mrefu.
Akizungumza lugha ya kisayansi, kiini cha hadithi sio chochote zaidi ya upatanisho wa fahamu wa semantic wa watu wenye nguvu za uwepo wa maumbile au jamii. Lakini ikiwa tunazingatia uelewa wa kila siku wa wazo hili, basi inamaanisha "hadithi" za kibiblia, za zamani na zingine za zamani zinazoelezea juu ya uumbaji wa mwanadamu na ulimwengu, na pia hadithi juu ya ujio wa mashujaa wa zamani na miungu - Odysseus na Zeus. , Dionysus na Apollo, nk. .d.
Na haishangazi kwamba neno "hadithi" lina mizizi yake Ugiriki ya Kale. Ilitafsiriwa kutoka kwa lugha ya watu hawa, inamaanisha "hadithi", "mila". Neno "mythology" linamaanisha nini?
Ufafanuzi wa dhana
Maana ya maneno "hadithi" na "mythology" ni karibu katika maana. Na ikiwa tayari tunafahamu wa kwanza wao, basi wazo la pili linaonyesha nini? Maana ya neno "mythology" ni "kauli ya hekaya." Hii ni tafsiri yake halisi kutoka Lugha ya Kigiriki. Wakati huo huo, asili ya neno "mythology" inakuwa wazi. Inahusiana kwa karibu na hadithi za kale na hadithi na ina maana ya kurudia kwao kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine. Haya ni maoni ya wengi wa watu wa kawaida. Kulingana na ukweli kwamba hadithi zinawakilishwa na hadithi za hadithi za kale na hadithi za burudani kuhusu mashujaa na miungu walioishi katika nyakati za kale, mythology inachukuliwa kuwa mkusanyiko wa hadithi hizo ambazo hazina uhusiano wowote na ukweli.
Walakini, wanasayansi wana maoni tofauti kidogo juu ya suala hili. Ufafanuzi wao wa neno "mythology" ni maonyesho ya aina maalum ya ufahamu wa kijamii, njia ya pekee ya kuelewa ukweli unaozunguka, ambao ulikuwa wa asili kwa watu katika hatua za mwanzo za maendeleo. Mtu wa kale alijiona kuwa mmoja na asili. Umoja kama huo ulisababisha kuelewa ulimwengu kama kitu hai. Kwa mtu aliyeishi katika nyakati za kale, nafasi na jiwe, mwanga na mto, mti na jiwe walikuwa hai kama watu wote. Wakati huo huo, kanuni kuu katika kipindi hicho ilikuwa kwamba ulimwengu unahusiana na mtu kwa njia sawa na yeye anahusiana na kila kitu ndani yake. Ndio maana watu walianza kuhuisha maumbile, kuiga vitu na matukio, na kulinganisha kila kitu kinachowazunguka na jamii. Walihamisha mali zao kwa vitu katika ulimwengu unaowazunguka, unaoitwa anthropomorphism, au wanyama (ambayo ni, zoomorphism). Shukrani kwa hili, hadithi za ajabu za mythological zilizaliwa. Mfano wa hili ni centaur ya kale ya Kigiriki, pamoja na mbwa wa Mashariki wa Slavic wenye mabawa Simrgl. Watu pia walihamisha uhusiano wa kikabila kwa asili. Tunaweza pia kuona hili katika hadithi, ambapo kati ya mashujaa, roho na miungu kuna uhusiano wa familia na wa ukoo, sawa na wanadamu.
Syncretism kama kipengele cha tabia ya hadithi za kale
Mythology ni nini? Hii ni dhana ambayo sifa zake kuu ni ulinganifu na ishara, jenetiki na etiolojia. Hebu tuangalie kwa karibu zaidi.
Neno "syncretism" katika tafsiri linamaanisha "muunganisho". Hili ni wazo ambalo linabainisha mythology kama maarifa, ambayo hayatofautishwi kwa sababu ya maendeleo duni. Ikiwa tutazingatia mawazo ya kisasa kuhusu ulimwengu, basi inaweza kugawanywa katika idadi ya matawi, ambayo kila mmoja kwa njia yake mwenyewe inaelewa ukweli fulani wa ukweli. Katika nyakati za kale, watu walijaribu kueleza kila kitu kwa hadithi pekee. Kwa mfano, kwa nini mvua inanyesha, jinsi ulimwengu ulivyotokea, watu walitoka wapi, na kwa nini wanaugua mara kwa mara na kufa mwishoni mwa maisha yao.
Katika hekaya tunaweza kuona mwanzo wa aina mbalimbali za sanaa, dini, pamoja na ujuzi wa kimantiki uliopitishwa kwa vizazi vijavyo. Tayari katika hatua za mwanzo za maendeleo ya jamii ya wanadamu, hadithi zilizoundwa na watu ziliunganishwa kwa karibu na mila na imani za kidini. Hadithi zilithibitisha na kusambaza mfumo wa kanuni za tabia na maadili yanayokubalika katika jamii ya wanadamu. Wazee wetu walizingatia yaliyomo katika ngano kama hizo kuwa halisi, kwani zilikuwa na uzoefu wa pamoja wa vizazi kadhaa, ambayo ilikuwa kitu cha imani na haikuwa chini ya kufikiria tena kwa uangalifu.
Mtu wa kale alikuwa na mawazo yasiyotofautiana. Na hii ilijidhihirisha wazi katika ufahamu wa mythological, ambao haukutofautisha kati ya jambo na kiini, neno na kitu, jina na jina. Katika masimulizi ya hadithi ya kale, vitu vyote vinaletwa pamoja katika sifa zao za nje za hisia. Mfano wa hii ni umeme wenye mshale.
Ishara
Mythology ni nini? Hili ni jaribio la kuelezea matukio ya asili, wakati mtu hakujaribu hata kuingia zaidi katika utafutaji wa kiini. Ndio maana katika hadithi za zamani kufanana kwa nje kuliwasilishwa kama kitu kingine isipokuwa kufanana. Hii ni mali ya pili muhimu ya mythology, yaani, ishara. Nini kinatokea wakati hii inatokea? Vitu fulani, pamoja na matukio, hugeuka kuwa ishara za vitu vingine na matukio. Kwa maneno mengine, wanaanza kuchukua nafasi yao kwa mfano.
Uzazi
Mara nyingi sana katika hadithi za kale, watu walipitisha asili ya kitu kama kiini chake. Mali hii inaitwa "geneticism". Ilitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki, neno hili linamaanisha "asili", "kuzaliwa".
Katika mythology, maelezo ya jambo au jambo humaanisha hadithi kuhusu kutokea kwake.
Etiolojia
Mali hii, asili katika mythology, ina uhusiano wa moja kwa moja na geneticism. Imetafsiriwa kutoka kwa Kigiriki dhana hii maana yake. Kutoka kwa hadithi za hadithi, watu walijifunza kwa nini matukio yote ya asili, vitu vinavyozunguka, pamoja na viumbe hai ndivyo walivyo. Katika hadithi zote za kale, hadithi kuhusu muundo wa dunia ilionekana kama hadithi kuhusu asili ya baadhi ya vipengele vyake. Wakati huo huo, tunaweza kujijulisha na idadi ya hadithi halisi za etiolojia. Hizi ni hekaya ambazo ni hadithi fupi zinazoeleza sifa za jambo au kitu.
Kwa kuzingatia maumbile na etiolojia ya hadithi za zamani, maelezo moja muhimu huwa dhahiri. Inahusu wakati wa asili ya kitu au wakati wa mythological. Ina tofauti kali kutoka kwa kipindi cha hadithi. Kwa kuongezea, wakati kama huo wa hadithi una tabia takatifu (takatifu) na hutumika kama mfano wa marudio ya matukio kwa sasa.
Kutoka kwa yote hapo juu, tunaweza kuhitimisha kwamba hadithi ni mbali na hadithi, hadithi za hadithi au hadithi za kuchekesha. Huu ni urithi unaoonyesha ujuzi wa kale. Aidha, mythology ni nini? Sio zaidi ya njia ya zamani zaidi ambayo watu walielewa Dunia, akielezea sio tu matukio ya asili na utaratibu mwingine uliopo wa mambo. Kwa msaada wa mythology, mwanadamu alijifunza jinsi anapaswa kutenda katika ulimwengu huu.
Uainishaji wa hadithi za zamani
Hadithi watu mbalimbali, wanaoishi kwenye sayari yetu, ni tofauti sana. Walakini, ukizisoma, utagundua nia, mada na vipengele sawa katika hadithi hizi. Sifa kama hizo zilifanya iwezekane kuainisha hadithi, kuziunganisha katika vikundi fulani.
Hadithi nyingi za kale ziliandikwa kuhusu wanyama. Hadithi kama hizo mara nyingi zilizungumza juu ya wawakilishi hao wa ulimwengu wa wanyama ambao watu waliwachukulia kuwa babu zao. Hawa ndio wanaoitwa wanyama wa totem. Hata hivyo, katika kundi hili ni pamoja na hadithi na maelekezo mengine kadhaa. Wanazungumza juu ya jinsi wakati mwingine mtu aligeuka kuwa mnyama. Mfano wa hili ni moja ya hadithi za kale za Kigiriki kuhusu mfumaji Arachne. Fundi huyu stadi aligeuzwa kuwa buibui na Athena. Kundi hili pia linajumuisha hadithi ya Slavic ya Mashariki, ambayo inazungumza juu ya Volkh Vseslavovich, mkuu wa werewolf.
Aina nyingine ya hadithi za kale ni astral. Hizi ni hekaya zinazotuambia kuhusu miili ya mbinguni. Wakati mwingine hugawanywa katika vikundi vidogo vya ziada. Kwa hivyo, hadithi kuhusu sayari na nyota zinajulikana tofauti. Pia kuna hadithi za jua kuhusu Jua na hadithi za mwezi kuhusu Mwezi. Kundi kuu ni pamoja na hadithi zinazoelezea asili ya ulimwengu. Wanaitwa cosmogonic. Hadithi kama hizo mara nyingi hutolewa katika hadithi juu ya kuonekana kwa miungu (theogony), ambayo husababisha kuibuka kwa tata tata za mythological - theocosmogonies.
KATIKA kikundi tofauti Kuna hadithi zinazoelezea asili ya mwanadamu. Wanaitwa anthropogony. Mara nyingi hujumuishwa katika cosmogony, ingawa simulizi huru pia zinaweza kupatikana.
Hadithi za kieskatologia zinazosema juu ya mwisho wa dunia zina uhusiano wa karibu na cohogonies. Hadithi hizi wakati mwingine ziliashiria wakati ambapo ulimwengu utakoma kuwapo.
Watu wa zamani walitoa mahali muhimu kwa hadithi ambazo zilizungumza juu ya asili ya bidhaa za kitamaduni zilizopo. Hizi ni ujuzi na vitu ambavyo mashujaa wa hadithi na hadithi walipitisha kwa watu. Katika baadhi ya matukio, hii ilitokea binafsi. Mfano wa hii ni Väinämeänen ya Karelian-Kifini. Wakati mwingine mashujaa wa mythology waliiba bidhaa za kitamaduni kutoka kwa miungu. Kwa mfano, kama Prometheus ya Kigiriki ya kale.
Miungu ya mythology ya Slavic haikusimama kando pia. Kwa mfano, kuna hadithi kuhusu jinsi watu walivyojifunza uhunzi. Kulingana na yeye, mungu Svarog aliacha pincers moja kwa moja kutoka mbinguni hadi kwa Waslavs.
Hadithi za kalenda zinatuambia juu ya utamaduni wa watu wa kale wanaohusika na kilimo. Zinaonyesha asili ya mzunguko ambayo iko katika michakato ya asili. Msururu wa nyakati zisizobadilika na marudio yao yalionyeshwa katika hadithi za miungu inayokufa na kufufuka. Katika mythology ya Misri ilikuwa Osiris. Katika Foinike - Adonis. Katika Thrace - Dionysus. Miongoni mwa Waslavs - Yarilo.
Vikundi vya hadithi zilizoorodheshwa hapo juu ni kubwa zaidi. Walakini, kuna hadithi zingine nyingi. Wanazungumza juu ya hatima na kifo, maisha ya baadaye.
Kama ilivyo katika maeneo mengine mengi, uainishaji katika mythology ni badala ya kiholela. Lakini hata tofauti hii hapo juu inatuwezesha kujielekeza vizuri iwezekanavyo katika labyrinths zisizo na mwisho na za kuchanganya za mwelekeo huu.
Hadithi na dini
Mythology ni nini? Haya ni masimulizi ambayo yana uhusiano wa karibu na imani za kidini za binadamu. Baada ya yote, katika wote wawili kuna vitendo vya ibada na rufaa kwa miungu, kwa roho na kwa matukio ya miujiza. Lakini tofauti na imani za kidini, katika hadithi nguvu zisizo za kawaida hupewa jukumu la pili. Rufaa kwao ni muhimu tu kuelezea matukio ya asili.
Kuhusu mawazo ya kidini, mambo yasiyo ya asili yalichukua jukumu kubwa ndani yao. Katika kesi hiyo, taratibu zote zinazoendelea zinafanywa kutegemea kabisa matakwa ya miungu.
Katika hatua fulani ya maendeleo ya jamii ya wanadamu, ufahamu wa kidini ulichukua nafasi kubwa. Wakati huo huo, hadithi zikawa sehemu ya mfumo wa imani. Wakati huo huo, walirudi nyuma.
Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba ufahamu wa mythological ni hatua fulani katika maendeleo ya ufahamu wa binadamu. Na kila umma ulipitisha njia yake.
Mythology ya kale
Inatia ndani hekaya hizo zilizowaambia watu kuhusu miungu na miungu ya kike, mashujaa na mapepo wa Roma na Hela. Neno lenyewe "kale" limetafsiriwa kutoka Lugha ya Kilatini ina maana "ya kale". Kwa kuongezea, hapa unaweza kujumuisha sio hadithi yoyote ya Uigiriki tu, bali pia ya Kirumi. Kwa pamoja wanaunda jumuiya moja. Ndio maana katika vyanzo vingine kuna kitu kama "Mythology ya Ugiriki-Kirumi".
Tayari makaburi ya zamani zaidi ya ubunifu wa Uigiriki yanaonyesha ukuu wa maoni madhubuti juu ya yale ya kufikirika kati ya watu hawa. Zaidi ya hayo, uwiano wa kiasi wa miungu na miungu ya kibinadamu, mashujaa na mashujaa huzidi kwa uwazi idadi ya miungu yenye maana dhahania.
Hadithi za kale zilitungwa kuhusu nani, kama sheria? Hawa ni mashujaa waliozaliwa kutoka kwa ndoa za miungu na wanadamu. Katika hekaya, watu kama hao walielezewa kuwa na nguvu nyingi, na vile vile uwezo wa kibinadamu, bila kujazwa kutoweza kufa. Mashujaa wa hadithi walitekeleza mapenzi ya miungu duniani na kuleta haki na utaratibu katika maisha ya kawaida. Walifanya mambo mbalimbali, ambayo yaliheshimiwa na watu. Mashujaa maarufu wa hadithi za kale za Kirumi-Kigiriki ni:
- Hercules. Akiwa mtoto wa Zeus na Alimene, alikuwa na nguvu za ajabu. Wakati wa maisha yake, alifanya kazi kumi na mbili, ambazo hadithi ziliundwa.
- Achilles. Mwana huyu wa mungu wa bahari Thetis na Mfalme Pepeus alilelewa na centaur Chiron. Kutokana na hekaya tunajua kuhusu Achilles akiwa kijana hodari ambaye alikuwa mjuzi wa silaha na pia aliyefahamu kuimba na ala za muziki. Hadithi zinazopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi zinasimulia ushujaa wake wakati wa Vita vya Trojan.
- Perseus. Huyu ni mwana wa Zeu na Danae, binti wa mfalme wa Argos. Hadithi nyingi husimulia juu ya matendo yake ya miujiza. Baadhi yao ni uharibifu wa gorgon Medusa, wokovu wa binti ya Mfalme Kepheus - Andromeda mzuri, ambaye alioa baadaye, na wengine wengi.
- Odysseus. Hekaya zinatuambia kuhusu mfalme huyu wa kisiwa cha Ithaca kuwa mtu mwerevu na mjanja. Wakati wa ushiriki wao katika Vita vya Trojan, waliulizwa kujenga farasi wa mbao ambamo walijificha wapiganaji bora, na kumwacha kwenye kuta za mji uliozingirwa. Ujanja ulikuwa na mafanikio. Wagiriki walichukua Troy. Na hii ni moja tu ya unyonyaji mwingi wa Odysseus, ambayo hadithi za zamani ziliundwa.
Hadithi za Uchina
Hadithi na hadithi za watu wa nchi hii zilikuwa na sifa maalum. Mashujaa wa hadithi za Kichina waliwasilishwa kama takwimu halisi za nyakati za zamani. Wahusika wakuu wa hadithi mara nyingi waligeuka kuwa watawala na watawala, na wahusika wadogo kuwa maafisa, waheshimiwa, nk.
Mawazo ya Totemistic yalikuwa ya umuhimu mkubwa katika mythology ya Kichina. Kwa mfano, makabila ya Yin Qi yalikuwa na mbayuwayu kama totem, na makabila ya Xia yalikuwa na nyoka. Baadaye kidogo, ndege polepole ikabadilika kuwa fenghuang na ikawa ishara ya mfalme. Nyoka ikawa joka (mwezi), ambayo iliamuru maji na mvua, ngurumo za radi, na ilihusishwa na nguvu za chini ya ardhi. Totem hii ikawa ishara ya enzi.
Mashujaa maarufu wa hadithi za Wachina:
Yeaxian ni kundi la wahusika nane wasioweza kufa ambao huleta bahati nzuri;
Rong-Cheng, ambaye alikuwa mwalimu na mchawi mwenye uwezo wa kufikia kutokufa, na ambaye alipewa sifa ya uvumbuzi wa kalenda;
Hou Yi ni mwana wa mungu mkuu, mpiga risasi wa ajabu ambaye alipokea elixir ya kutokufa, na pia alishinda pepo ambazo ziliharibu nchi kwa mapenzi yake;
Huangdi - shujaa huyu mkubwa na uso wa joka, pembe ya jua, macho manne na nyuso nne katika mythology ya Kichina ni mtu binafsi. nguvu za kichawi ardhi yenyewe.
Hadithi za Waslavs
Maandiko mengi ya mythological yaliyoundwa na watu hawa katika nyakati za kipagani hayajatufikia. Sababu ya hii ilikuwa ukosefu wa uandishi, pamoja na mapambano ya maamuzi yaliyofanywa Kanisa la Kikristo dhidi ya imani hii. Walakini, maoni hayo ya hadithi ambayo yalikuwa tabia ya Waslavs wa Mashariki yalionyeshwa katika kazi za waandishi wengine. Motifs za hadithi za watu zinaweza kuonekana katika kazi za N.V. Gogol, A.S. Pushkin na wengine, mythology ya Slavic pia inaonekana katika mashairi ya S. Yesenin. Mashairi yake yanaeleza mila na desturi imani za watu, ambazo ziko mbali na kanuni za Orthodox.
Katika kazi ya kipekee ya Rus ya zamani, "Hadithi ya Kampeni ya Igor," ambayo imesalia hadi leo, alama za kipagani zilijumuishwa na za Kikristo. Hadithi hii inataja miungu mingi: Veles na Stribog, Khars na Div, Karona na Zhelya, Troyan na Dazhbog. Kuzingatia hadithi katika "Tale ya Kampeni ya Igor," mtu anaweza kuonyesha uwepo wa picha nyingine nyingi. Miongoni mwao ni Mkristo (icon) na poeticized (falcon, cuckoo, kunguru, swan), pamoja na wale ambao hawajatatuliwa (Bikira wa Kosa, Boyan, nk).
Neno "hadithi" ni la Kigiriki na maana yake halisi ni ngano, ngano. Kawaida hii inahusu hadithi kuhusu miungu, roho, mashujaa waliofanywa miungu au kuhusiana na miungu kwa asili yao, kuhusu mababu ambao walitenda mwanzoni mwa wakati na kushiriki moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja katika uumbaji wa ulimwengu yenyewe, vipengele vyake, vya asili na vya kitamaduni. Mythology ni mkusanyiko wa hadithi sawa kuhusu miungu na mashujaa na, wakati huo huo, mfumo wa mawazo ya ajabu kuhusu ulimwengu. Sayansi ya hadithi pia inaitwa mythology. Uundaji wa hadithi unazingatiwa kama jambo muhimu zaidi katika historia ya kitamaduni ya wanadamu. Katika jamii ya zamani, mythology iliwakilisha njia kuu ya kuelewa ulimwengu, na hadithi ilionyesha mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu wa enzi ya uumbaji wake. "Hadithi, kama aina asili ya utamaduni wa kiroho wa ubinadamu, inawakilisha maumbile na mifumo ya kijamii yenyewe, ambayo tayari imechakatwa kwa njia ya kisanii bila kujua na fantasia ya watu" (K. Marx, ona K. Marx na F. Engels, Works, toleo la pili ., juzuu ya 12, ukurasa wa 737). Masharti kuu ya aina ya "mantiki" ya hadithi yalikuwa, kwanza, kwamba mtu wa zamani hakujitofautisha na mazingira ya asili na ya kijamii yanayomzunguka, na, pili, mawazo hayo yalihifadhi sifa za kueneza na kutofautisha, ilikuwa karibu kutenganishwa na kihemko. ufanisi, nyanja ya motor. Matokeo ya hii yalikuwa ubinadamu usio na akili wa maumbile yote, utu wa ulimwengu wote, na ulinganisho wa "sitiari" wa vitu vya asili, kijamii na kitamaduni. Sifa za kibinadamu zilihamishiwa kwa vitu vya asili; zilihusishwa na uhuishaji, busara, hisia za binadamu, na mara nyingi anthropomorphism ya nje, na, kinyume chake, mababu wa mythological wanaweza kupewa sifa za vitu vya asili, hasa wanyama. Usemi wa nguvu, mali na vipande vya anga kama picha za hisia zenye uhuishaji na madhubuti hutokeza hadithi za ajabu za kizushi. Nguvu na uwezo fulani unaweza kuonyeshwa kwa njia ya plastiki na watu wengi wenye silaha, wenye macho mengi, mabadiliko ya ajabu ya kuonekana; magonjwa yanaweza kuwakilishwa na monsters - walaji wa watu, nafasi - na mti wa dunia au jitu hai, mababu wa kikabila - na viumbe vya mbili - zoomorphic na anthropomorphic - asili, ambayo iliwezeshwa na wazo la totemic la jamaa na sehemu. utambulisho wa vikundi vya kijamii na spishi za wanyama. Ni tabia ya hadithi kwamba roho mbalimbali, miungu (na hivyo vipengele na vitu vya asili vinavyowakilisha) na mashujaa huunganishwa na mahusiano ya familia na kikabila.
Katika hekaya, umbo ni sawa na yaliyomo na kwa hivyo taswira ya kiishara inawakilisha kile kinachoigiza. Mawazo ya mythological yanaonyeshwa kwa mgawanyiko usio wazi wa somo na kitu, kitu na ishara, kitu
na maneno, kiumbe na jina lake, kitu na sifa zake, umoja na wingi, mahusiano ya anga na ya muda, mwanzo na kanuni, yaani, asili na kiini. Uenezi huu unajidhihirisha katika nyanja ya fikira na jumla.
Kwa hadithi, kitambulisho cha mwanzo na kiini, yaani, uingizwaji halisi wa uhusiano wa sababu-na-athari na kitangulizi, ni maalum sana. Kimsingi, hadithi inaambatana na maelezo ya mfano wa ulimwengu na simulizi juu ya kuibuka kwa vitu vyake vya mtu binafsi, vitu vya asili na kitamaduni, juu ya matendo ya miungu na mashujaa ambayo yaliamua hali yake ya sasa (na kisha juu ya matukio mengine. wasifu wa wahusika wa mythological). Hali ya sasa ya ulimwengu - misaada, miili ya mbinguni, mifugo ya wanyama na aina za mimea, njia ya maisha, vikundi vya kijamii, taasisi za kidini, zana, mbinu za uwindaji na kupikia, nk, nk - yote haya yanageuka kuwa matokeo ya matukio ya wakati uliopita na vitendo vya mashujaa wa mythological, mababu, miungu. Hadithi juu ya matukio ya zamani hutumika katika hadithi kama njia ya kuelezea muundo wa ulimwengu, njia ya kuelezea hali yake ya sasa. Matukio ya kizushi yanageuka kuwa "vitalu vya ujenzi" vya mfano wa kizushi wa ulimwengu. Wakati wa hadithi ni wakati "wa awali", "mapema", "kwanza", hii ni "wakati wa maadili", wakati kabla ya wakati, yaani, kabla ya mwanzo wa hesabu ya kihistoria ya wakati wa sasa. Huu ni wakati wa mababu wa kwanza, uumbaji wa kwanza, vitu vya kwanza, "wakati wa ndoto" (katika istilahi ya makabila fulani ya Australia, ambayo ni, wakati wa ufunuo katika ndoto), wakati mtakatifu, tofauti na wakati uliofuata wa kidunia, wa nguvu, wa kihistoria. Wakati wa hadithi na matukio yanayoijaza, matendo ya mababu na miungu ni nyanja ya sababu za mizizi ya kila kitu kinachofuata, chanzo cha prototypes ya archetypal, mfano wa vitendo vyote vinavyofuata. Mafanikio ya kweli ya kitamaduni, malezi ya uhusiano wa kijamii katika wakati wa kihistoria, n.k. yanakadiriwa na hadithi katika wakati wa hadithi na hupunguzwa kwa vitendo moja vya uumbaji. Kazi muhimu zaidi ya wakati wa hadithi na hadithi yenyewe ni kuundwa kwa mfano, mfano, sampuli. Kuacha mifano ya kuiga na uzazi, wakati wa hadithi na mashujaa wa hadithi wakati huo huo hutoa nguvu za kiroho za kichawi ambazo zinaendelea kudumisha utaratibu uliowekwa katika asili na jamii; kudumisha utaratibu huo pia ni kazi muhimu ya hekaya. Kazi hii inafanywa kwa njia ya mila, ambayo mara nyingi huigiza moja kwa moja matukio ya nyakati za hadithi na wakati mwingine hata ni pamoja na kusoma kwa hadithi. Katika mila, wakati wa hadithi na mashujaa wake sio tu kuonyeshwa, lakini, kama ilivyokuwa, kuzaliwa upya kwa nguvu zao za kichawi, matukio yanarudiwa na kutekelezwa tena. Mila huhakikisha "kurudi kwao milele" na ushawishi wa kichawi, kuhakikisha
Mythology(Mythología ya Kigiriki, kutoka kwa mýthos - hadithi, hadithi na lógos - neno, hadithi, mafundisho) - wazo la ajabu la ulimwengu, tabia ya mtu wa mfumo wa jumuiya ya zamani, kawaida hupitishwa kwa njia ya simulizi za mdomo - hadithi, na sayansi ambayo inasoma hadithi. Kwa mtu ambaye aliishi katika hali ya mfumo wa jamii wa zamani, kwa msingi wa umoja wa hiari wa jamaa zake wa karibu, ni uhusiano wake wa kijumuiya na wa ukoo ndio unaoeleweka na wa karibu zaidi. Alihamisha mahusiano haya kwa kila kitu kilicho karibu naye. Dunia, anga, mimea na wanyama viliwasilishwa kwa namna ya jumuiya ya kikabila ya ulimwengu wote, ambayo vitu vyote vilifikiriwa sio tu kama hai, na mara nyingi hata wenye akili, lakini viumbe vinavyohusiana. KATIKA Hadithi mawazo haya yalipata namna ya jumla. Kwa mfano, ufundi, uliochukuliwa kwa ujumla, na sifa zake zote, katika maendeleo yake yote na hatima zake zote za kihistoria, ilifikiriwa kuwa aina ya kiumbe hai na mwenye akili ambaye alidhibiti aina zote zinazowezekana na maeneo ya ufundi. Hapa ndipo picha za mythological za miungu-wasanii, miungu-wakulima, miungu-wachungaji, miungu-wapiganaji, nk. zilitokea: Slavic Veles (Volos) au Celtic Damona, ambayo iliwakilisha moja au nyingine ya jumla ya ufugaji wa ng'ombe, Kigiriki. Athena Pallas au Abkhazian Erysh ( miungu ya inazunguka na kusuka), na vile vile miungu ya uzazi, mimea, miungu ya walezi na pepo walinzi kati ya Waazteki, New Zealand, Nigeria na watu wengine wengi wa ulimwengu. Kujumlisha dhana katika Hadithi akainuka hatua kwa hatua. Fomu za asili Hadithi walikuwa uchawi(wakati vitu vya kibinafsi vilihuishwa, au tuseme, kutotenganisha kabisa kwa kitu kutoka kwa "wazo" la kitu chenyewe kulifikiriwa), totemism(uchawi wa jamii au kabila fulani, iliyoonyeshwa kwa mfano wa mwanzilishi mmoja au mwingine wa jumuiya au kabila hili). Hatua ya juu ya maendeleo Hadithi ilionekana animism, wakati mtu alipoanza kutenganisha "wazo" la kitu kutoka kwa kitu chenyewe. Kuhusiana na ukuaji zaidi wa mawazo ya jumla na ya kufikiria, kiwango tofauti cha uondoaji wa mythological kiliundwa. Alifikia wazo la "baba wa wanadamu na miungu" mmoja, ingawa katika hatua hii picha za watawala wa hadithi kama hizo zilikuwa na mabaki mengi ya zamani ya uchawi na animistic na walinyimwa ukamilifu kabisa. Hivi ndivyo Olimpiki ilionekana Zeus, kuwapindua watangulizi wake katika ulimwengu wa chini, na kutiisha miungu mingine kama watoto wake. Homer anataja sifa kadhaa za zamani na za kabla ya Olimpiki za Zeus huyu, na kuifanya sura yake kuwa ngumu kihistoria na anuwai. Hawa ndio miungu wakuu, waundaji wa ulimwengu, ambao waliibuka wakati wa enzi ya uzalendo huko Polynesia, Tahiti, kati ya Yakuts, kati ya makabila ya Kiafrika chini. majina tofauti, na vitendaji tofauti na kwa viwango tofauti uondoaji wa mythological. Maendeleo Hadithi ilitoka kwa machafuko, isiyo na usawa hadi ya utaratibu, sawia, yenye usawa, kama inavyoweza kuonekana wakati wa kulinganisha picha za hadithi za vipindi tofauti vya kihistoria. Picha za mythological za zama za matriarchy zilikuwa na sifa mbaya, na mara nyingi hata fomu mbaya na walikuwa mbali sana na maelewano ya baadaye ya plastiki. Wenye vichwa vitatu, wenye vichwa vinne na hamsini, wenye silaha mia, na vile vile kila aina ya wanyama wabaya na wenye kulipiza kisasi walipatikana ulimwenguni. Hadithi enzi za uzazi mara nyingi sana (kwa mfano, katika Babeli ya Kale - mtawala wa kinyama wa ulimwengu Tiamat, huko Australia - roho ya muuaji wa mguu mmoja, huko Tahiti - mungu Oro, akidai dhabihu za umwagaji damu, huko Amerika Kaskazini - ndugu 7 wakubwa wa bangi. , na kadhalika.). Katika enzi ya mfumo dume, mawazo yaliibuka na kuchukua sura juu ya utu wa shujaa ambaye hushinda nguvu za asili, ambazo hadi wakati huo zilionekana kuwa haziwezi kushindwa, hupanga maisha ya kijamii kwa uangalifu, na pia ulinzi wa jamii fulani kutoka kwa nguvu za uadui za asili na jirani. makabila. Kwa mfano, Babeli Marduk huua Tiamat mbaya sana, na kuunda mbingu na dunia kutoka kwa mwili wake. Epic maarufu juu ya shujaa iliibuka huko Babeli Gilgamesh. Iran, mungu kilemba kuhangaika na roho mbaya na kumshinda fahali wa kutisha. mungu wa Misri Ra anapigana na nyoka wa chini ya ardhi Apep. Zeus ya Ugiriki ya Kale inashinda titans, majitu na Typhon; anafanya kazi zake 12 Hercules. Sigurd wa Ujerumani anaua joka Fafnir, Ilya Muromets anaua Nyoka Gorynych, nk. Hata hivyo, hadithi ambazo zimeshuka kwetu ni tata ya tabaka (rudiments) za eras tofauti, kwa mfano hadithi ya Krete. Minotaur. Kichwa cha ng'ombe wa Minotaur kinaonyesha kwamba asili ya picha hii ilianzia kipindi cha uzazi wa mapema, wakati mwanadamu bado hajajitofautisha na wanyama. Minotaur inaonyeshwa na nyota na ina jina Zvezdny - hii tayari ni jumla ya ulimwengu. Minotaur anauawa na shujaa Theseus - sehemu hii ya hadithi inaweza kutokea tu wakati wa uzalendo. Mawazo ya mythological mapema sana yalikuja kwa aina mbalimbali za jumla za kihistoria na za ulimwengu. Pamoja na mabadiliko ya watu kwa maisha ya kukaa, wakati walijikuta wameunganishwa kiuchumi na eneo fulani, wazo lao la umoja wa kabila au ukoo liliongezeka, ibada ya mababu na hadithi zinazolingana juu ya mababu (kihistoria). Mytholojia) Ilitengenezwa Mythology kuhusu mabadiliko ya vizazi vilivyotangulia vya kimungu na vya kishetani ( Mythology cosmogonic na theogonic). Majaribio ya kuelewa siku zijazo, maisha ya baadaye, yalisababisha kuibuka Hadithi kieskatologia. Kwa kuwa mtazamo wa ulimwengu wa mfumo wa jumuiya ya awali, kila hadithi pia ilikuwa na kazi ya utambuzi, jaribio la kuelewa masuala magumu: jinsi mwanadamu alikuja kuwepo, ulimwengu, ni nini siri ya maisha na kifo, nk Katika malezi ya jumuiya ya awali. Mythology ilikuwa aina ya imani ya kipuuzi, aina pekee ya itikadi. Katika jamii ya darasa la kwanza Mythology ikawa aina ya usemi wa kielelezo wa aina mbali mbali za maoni ya kidini, kijamii na kisiasa, kimaadili na kifalsafa ya jamii hii, ilitumika sana katika sanaa na fasihi. Kulingana na maoni ya kisiasa na mtindo wa mwandishi fulani, ilipokea muundo na matumizi moja au nyingine. Kwa mfano, Pallas Athena wa Aeschylus aligeuka kuwa mungu wa kike wa Athene ya kidemokrasia inayoinuka, na picha ya Prometheus ilipewa na Aeschylus mawazo ya juu na hata ya mapinduzi. Kwa maana hii Mythology haijawahi kufa, picha za hadithi bado zinatumiwa na wanasiasa wa kisasa, waandishi, wanafalsafa na wasanii. Kwa kuwa kwa maelfu ya miaka ni aina ya ufahamu wa maumbile na uwepo wa mwanadamu, Mythology inachukuliwa na sayansi ya kisasa kama historia ya mapambano ya milele kati ya zamani na mpya, kama hadithi kuhusu maisha ya binadamu, mateso yake na furaha. Mbinu ya kisayansi ya kusoma Hadithi iliibuka wakati wa Renaissance. Walakini, hadi karne ya 18. katika Ulaya alisoma hasa ya kale Mythology; kujua historia, utamaduni na Mythology Misri, watu wa Amerika, Mashariki walifanya iwezekane kuendelea na utafiti wa kulinganisha Mythology watu mbalimbali. Katika karne ya 18 ufahamu wa kihistoria Mythology iliyotolewa na mwanafalsafa wa Kiitaliano G. Vico. Kwa kulinganisha na nadharia ya Vico, Mwangaza wa Ufaransa na kukataa kwake mbinu ya kihistoria, ambayo ilizingatia. Mythology kama matokeo ya ujinga na udanganyifu, kama ushirikina, ilikuwa hatua ya nyuma (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu, nk). Badala yake, mshairi wa Kiingereza J. Macpherson, mwandishi na mwanafalsafa wa Ujerumani I. G. Herder na wengine walitafsiri. Mythology kama kielelezo cha hekima maarufu. Mapenzi yaliongeza shauku ndani Hadithi. Mkusanyiko na uwasilishaji wa hadithi za watu, hadithi, hadithi za hadithi na hadithi zilianza, na kinachojulikana kama shule ya mythological, ambayo ilitafsiri hadithi kama chanzo utamaduni wa taifa na kuvutia Mythology kueleza asili na maana ya matukio ya ngano (wawakilishi wake wa kwanza: wanasayansi wa Ujerumani C. Brentano, J. na W. Grimm, L. Arnim, nk). Ndani ya mfumo wa shule ya mythological katikati ya karne ya 19. idadi ya nadharia za mythological chanya ziliibuka: nadharia ya jua-hali ya hewa (wanasayansi wa Ujerumani A. Kuhn, Mythology Muller, Warusi - F.I. Buslaev, L.F. Voevodsky, O.F. Miller, n.k.), ambaye alitafsiri hadithi kama fumbo la unajimu fulani na matukio ya anga; nadharia ya "chini Hadithi"au "demonological" (wanasayansi wa Ujerumani W. Schwarz, W. Manhardt, nk), ambayo iliwasilisha hadithi kama onyesho la matukio ya kawaida ya maisha; nadharia ya uhuishaji, ambayo wafuasi wake walihamisha mawazo kuhusu nafsi ya mwanadamu kwa asili yote (wanasayansi wa Kiingereza E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, Ujerumani - L. Frobenius, Kirusi - W. Klinger, nk). Ilipata umaarufu mkubwa katika karne ya 19. nadharia ya kihistoria na philological (wanasayansi wa Ujerumani G. Usener, U. Vilamowitz-Möllendorff na wengine, Warusi - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I. I. Tolstoy na wengine), ambao walitumia mbinu za fasihi na lugha za lugha uchambuzi katika utafiti wa hadithi. Nadharia za kisasa za ubepari zinategemea tu data ya kimantiki na ya kisaikolojia kutoka kwa historia ya fahamu ya mwanadamu, kama matokeo ambayo Mythology inafasiriwa kuwa jambo la hila na la kiakili sana, ambalo halingeweza kuwa mwanzoni mwa historia ya mwanadamu. Nadharia hizi, kama sheria, ni za kufikirika na za kihistoria. Miongoni mwa nadharia za kisaikolojia za karne ya 20. Wazo la mwanasayansi wa Austria S. Freud, ambalo lilipunguza michakato yote ya maisha ya kijamii na kitamaduni maisha ya kiakili ya mtu binafsi, inayoletwa mbele ya ufahamu mdogo, hasa mahitaji ya ngono, ambayo eti ndiyo sababu pekee katika tabia zote za ufahamu za binadamu. Mmoja wa Freudians wakuu, mwanasayansi wa Uswizi C. Jung, aliona Hadithi usemi wa fantasia isiyo na fahamu ya mkusanyiko wa wanadamu wa zamani. Kinyume na imani ya Freudianism, "nadharia ya awali" (mwishoni mwa miaka ya 20-30 ya karne ya 20) ya mwanasayansi wa Kifaransa L. Levy-Bruhl inadai kwamba mawazo ya awali yanakisiwa tu juu ya kumbukumbu ya ajabu na juu ya ushirikiano na ushirikiano. Nadharia ya kitamaduni-kihistoria ya malezi ya hadithi imeenea (wanasayansi wa Kiingereza J. Fraser, G. R. Levy, B. K. Malinovsky, wanasayansi wa Kifaransa J. Dumézil, P. Centiv, wanasayansi wa Marekani R. Carpenter, nk). Nadharia hii inazingatia kila hadithi kama onyesho la ibada na kufikiria tena kwa zamani ibada ya kichawi. Aina ya kimuundo ya hadithi (mwanasayansi wa Ufaransa C. Levi-Strauss katika kazi za miaka ya 50 - mapema 70s ya karne ya 20) anaona katika Hadithi uwanja wa shughuli za kimantiki zisizo na fahamu iliyoundwa kutatua migongano ya fahamu ya mwanadamu. Nadharia za mythological za sayansi ya mbepari, kwa kutumia kueleza Hadithi uwezo huu au ule au shughuli ya mtu binafsi (ya ngono, ya kuathiriwa-ya hiari, ya kiakili, ya kidini, ya kisayansi, n.k.) inatoa maelezo kwa kipengele kimoja cha utunzi wa hadithi. Hakuna dhana yoyote kati ya hizi inayoweza kuelezea kiini cha kijamii Hadithi, kwa maana maelezo hayapaswi kutafutwa katika uwezo wa mtu binafsi wa roho ya mwanadamu, bali ndani hali ya kijamii, ambayo iliibua itikadi ya jamii fulani na, kwa hivyo, sehemu yake muhimu - Mythology. Wazo hili la kupenda mali ni msingi wa kazi za wanasayansi wa Soviet A. Zolotarev, A. F. Loseva, S. A. Tokareva, Yu. P. Frantseva, B. I. Sharevskaya na wengine; tafsiri ya kitamaduni-kihistoria Hadithi kwa misingi ya Kimarxist na uchambuzi wa kulinganisha wa kihistoria unaohusishwa wa epic ya dunia hutolewa na V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, V. Zhirmunsky, V. I. Abaev, E. Meletinsky, I. N. Golenishchev-Kutuzov na wengine.
http://bse.sci-lib.com/article077053.html
Mythology kama ulimwengu wa prototypes na suala la kiroho Lakini kwa waundaji wa mythology, haikuwa tu ya kuaminika au ya kweli. Hawakuweza hata kuhoji ukweli. Kwa watu wa zamani, mythology ilikuwa ukweli halisi. Sawa na sisi, kwa mfano, ujuzi kwamba kuna siku 365 au 366 kwa mwaka. Hata haingii akilini kuhoji kama hii ni kweli. Ujuzi kama huo unaonekana kwetu kama mali ya vitu vyenyewe, karibu matukio ya asili. Hii pia ni kwa sababu hatumjui mwandishi. Lakini hadithi ni kazi zisizojulikana. Kwa watu wa zamani, kwa hivyo hazikuwa kazi hata kidogo. Walifanya kama ufahamu wake, hali yake ya kiakili, ambayo kwake pia ilikuwa hali ya ulimwengu unaowazunguka. Hatimaye, ilikuwa hali ya wingi, ya pamoja, ambayo watu walipata sio mmoja mmoja, lakini pamoja. Wapweke wanaweza kuwa waharibifu wa fahamu za hadithi; wanaweza kuwa, sema, wasanii hao ambao walijitenga ili kutoroka kutoka kwa nguvu ya fahamu ya pamoja na kuonyesha katika sehemu fulani ya siri yao wenyewe, na sio maono yanayokubalika kwa ujumla, ya ulimwengu. fahamu mwenyewe. Haikuwa ulimwengu nje ya mwanadamu, lakini ulimwengu katika mtazamo wa aina ambayo ikawa mwanzo wa ujuzi wa binadamu. Mythology ni ulimwengu wa mifano ambayo ilikuwa mali ya familia na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Tunaweza kusema kuhusu picha kwamba ni nakala ya kitu ambacho ni nje ya fahamu. Hatuwezi kusema sawa juu ya mfano. Mfano ni picha ya fahamu yenyewe. Tunaweza kuondokana na picha yoyote, kusahau. Na huwezi kuondoa mfano huo, ingawa labda haujui juu yake, usipate ushawishi wake. Mfano ni "jicho" la fahamu. Tunaona kwa jicho, lakini hatuoni jicho lenyewe. Ni sawa na mfano: kwa msaada wake tunatambua au kufikiria, lakini kufikiria juu ya mfano yenyewe ni ngumu kama kuona kwa jicho. Isipokuwa kwa msaada wa kioo. Kwenye kioo tutajiona tu. Aina zetu wenyewe ni moja ya mifano. Mawazo ya kizushi ni mawazo ya pamoja, ya kikabila. Inaweka uhusiano wa asili, wa kikabila wa watu kwa kila mmoja, wakati kila mmoja wao hakujifikiria nje ya ukoo, yeye mwenyewe alikuwa kiumbe wa kawaida badala ya mtu binafsi. Kwa upande mwingine, jenasi haikuchukuliwa kama umati wa watu, lakini kama kiumbe kikubwa. Mythology ikawa aina ya awali ya kufikiri ya binadamu, chanzo cha baadae, aina zilizoendelea zaidi za kufikiri: kidini, kisanii, falsafa, kisayansi. Zote zinajumuisha "vizuizi vya ujenzi" vya mawazo ya mythological. Hegel aliita hadithi za ufundishaji wa wanadamu. Hadithi au hadithi za hadithi hufundisha kila mmoja wetu katika utoto, hutumika kama chanzo cha msukumo kwa wasanii na wanasayansi, na hata nadharia za busara zaidi zina vipengele vya mawazo ya mythological. Hadithi ni aina ya suala la utamaduni wa kiroho. Mfano wa kazi ya hadithi Itakuwa makosa kubainisha hekaya na kitu kama shule ya msingi ya elimu ya binadamu, na darasa la maandalizi la sayansi. Hekaya si majibu ya kipuuzi kwa maswali yanayodaiwa kuwa ya kipuuzi ya mwanadamu wa zamani ambayo alijiuliza mwenyewe au kwa maumbile. Watu walitafuta na kupata majibu tofauti na hadithi. Aliwakuta katika shughuli za vitendo. Vinginevyo, tunarudia tena, asingeweza kuishi. Mwanadamu wa zamani alielewa asili sio mbaya zaidi kuliko tunavyoielewa leo. Mythology ilicheza jukumu la itikadi ya jamii ya zamani, "gundi ya kijamii" sana. Ufahamu wa kiitikadi ni fahamu wakati mawazo au fantasia huwa ukweli kwa mtu. Kwa kuongozwa na mawazo au kanuni fulani, mtu anaweza kutenda kinyume na hali ambazo anaona si halisi au muhimu kuliko ubunifu wa ufahamu wake mwenyewe. Tayari tunajua juu ya jukumu la kuamua la picha. Picha huamua tabia ya mtu zaidi, ndivyo anavyojua kidogo kama picha au nakala ya kitu. Kisha picha inakuwa ukweli, asili, na nakala ni tabia ya mtu, maisha yake. Mythology ilichukua jukumu la sampuli za asili, au mifano, kulingana na ambayo tabia ya mwanadamu, ufahamu na maisha vilijengwa. Picha za kizushi zilitumika kama mawazo kuhusu sifa au matendo ambayo hayawezi kuwaziwa kwa namna nyingine yoyote. Jaribu kufikiria hitaji la kutimiza wajibu wako. Na ikiwa unajua hadithi za hadithi kuhusu Hercules au Ilya Muromets, ikiwa unazielewa na kuziamini, basi tayari una wazo tayari la jukumu kama shujaa wa juu zaidi wa mwanadamu. Jaribu kufikiria adhabu inayomngojea mtu yeyote anayetenda uhalifu dhidi ya utaratibu wa umma. Unaweza kufikiria kulipiza kisasi kwa namna ya gereza au jukwaa. Ingawa haya yote ni maalum, na mhalifu huwa na matumaini ya kuyaepuka. Lakini kuna picha ya Nemesis - mungu wa kulipiza kisasi, ambaye haiwezekani kumficha, kwani yuko katika akili ya mhalifu mwenyewe. Nemesis na wazo la kulipiza kisasi litakuwa hai mradi tu mhalifu yuko hai. Miungu ya mythology ni mtu wa mawazo. Inaonekana kwamba mawazo hayawezi kuonekana, kwa sababu ni bidhaa ya ufahamu yenyewe. Lakini ikiwa mawazo yanakuwa picha, basi yanaweza kuonekana tayari. Watafiti wa fani ya hekaya pia wanabainisha kazi zifuatazo za hekaya: - kiaksiolojia(hadithi ni njia ya kujisifu na msukumo); - kiteleolojia(hadithi inafafanua madhumuni na maana ya historia na kuwepo kwa binadamu); - prakolojia, kutekelezwa kwa viwango vitatu: utabiri, uchawi na ubunifu-mabadiliko (hapa mara nyingi wanakumbuka wazo la N.A. Berdyaev kwamba historia ni "hadithi iliyoundwa"); - mawasiliano(hadithi ni kiunganishi cha enzi na vizazi); - elimu na maelezo; -fidia(utambuaji na kuridhika kwa mahitaji ambayo ni ya kweli, kama sheria, haiwezekani). Hadithi za kulinganisha Kuvutiwa na mythology kunaongezeka katika nyakati za kisasa kuhusiana na ugunduzi wa Amerika. Katika karne ya 18 Mmishonari Mfaransa J.F. Lafitau alikua mmoja wa watafiti wa kwanza wa maisha ya Wahindi wa Amerika Kaskazini. Hilo lilifanya iwezekane kulinganisha hekaya za watu wanaoishi katika sehemu mbalimbali za dunia. Yaliyomo kwenye hadithi haikuonekana tena kama kitu cha nasibu. Kwa kuongezeka, tahadhari ilitolewa kwa kufanana kwa hadithi na asili ya asili ya kuibuka kwao katika nyakati za kale. Mwanafalsafa wa Kiitaliano G. Vico alisoma kwa kina hekaya. Kwa mujibu wa dhana yake ya historia, ambayo tayari tumeijadili, aliona hekaya kuwa "ushairi wa kimungu" na akailinganisha na hali ya akili ya mtoto. Falsafa yake ya hadithi ilikuwa na mwanzo wa karibu maelekezo yote yaliyofuata katika utafiti wa mythology. Tafsiri za kimfano na za kiishara za hadithi Majaribio ya kwanza ya kutafsiri hekaya kimantiki yalihusishwa na kuzielewa kama mafumbo. Hekaya zilionekana kuwa mafumbo, mafundisho, tashibiha na madokezo. Kwa mtazamo huu kwao, utajiri wa yaliyomo kwenye hadithi huonekana kuwa hauwezekani. Mfano wa kushangaza wa njia hii ulikuwa mtazamo kuelekea hadithi za mwanzilishi wa mbinu ya ujuzi wa majaribio, F. Bacon. Katika andiko lake “On the Wisdom of the Ancients,” alitaja hekaya nyingi za kale na ufahamu wake mwenyewe wa hekima iliyofichwa ndani yake. Aliandika kwamba inaonekana kwake “kama zabibu zilizoshinikizwa vibaya, ambazo, ingawa kitu fulani kimekamuliwa, sehemu iliyo bora zaidi hubaki na haitumiki.” I.G. alitafsiri hadithi hizo kwa njia sawa. Mchungaji. Maoni yake yaliweka msingi wa uelewa wa hadithi ambazo tayari ni tabia ya mapenzi. Kilele cha dhana ya kimapenzi ya hadithi ilikuwa mafundisho ya F.V. Schelling. Mnamo 1966, kitabu chake "Falsafa ya Sanaa" kilichapishwa, katika moja ya sura ambazo ("Ujenzi wa Jambo la Sanaa") Schelling anaweka uelewa wake wa mythology. Ni mojawapo ya michango muhimu zaidi katika maendeleo ya mythology kwa ujumla. Schelling aligawanya mbinu mbalimbali za uwakilishi katika aina tatu: schematic (ya jumla inaashiria fulani), ya kisitiari (hasa inaashiria jumla) na ishara (umoja wa jumla na hasa). Alielewa mythology kwa usahihi mfano, i.e. si kwa kitamathali, si kihistoria na kisaikolojia, wanapojaribu kutafuta utu na uhuishaji katika hekaya. Kwa Schelling, ikiwa hadithi inamaanisha chochote, basi ni nini hasa inahusu, kwa maneno mengine, maana ya hadithi inalingana na kuwa. Matukio yote ya hekaya hayafananishwi na kitu; ukweli wao hauwezi kuthibitishwa kwa kulinganisha hekaya na matukio fulani yanayodaiwa kuwa ya kweli. Hadithi za hadithi, Schelling aliamini, zinapaswa kuzingatiwa peke yao, sio kuashiria kitu, lakini kuwepo kwa kujitegemea. Wanachozungumza bila shaka kiliwahi kuwepo; hii inafanya mythology kuwa ya ulimwengu wote na isiyo na mwisho, ya kipekee na ya mfano. Hadithi, kulingana na Schelling, ni ufahamu wa ukweli. Lakini kutokana na ufahamu kama huo inafuata kwamba kutengeneza hadithi haiwezi tu kuwa jambo la zamani. Schelling alikuwa na hakika kwamba mtu mbunifu huunda hadithi yake mwenyewe kutoka kwa nyenzo yoyote anayopenda. Katika siku zijazo, aliamini, kutakuwa na awali ya sayansi na mythology, ambayo itaundwa na enzi kwa ujumla. Hadithi na archetype Schelling aliona hekaya kama muundo au muungano wa mawazo yaliyofikiriwa ambayo yalitumika kama jambo kuu la sanaa. Alibainisha asili ya busara ya sanaa ya kale na mashairi. Katika nyakati za kisasa, sayansi hufanya kama ujenzi, na sanaa na ufahamu wa kila siku kama aina za ziada za kisayansi za kiroho zinakuwa zisizo na maana. Hapa hadithi inaendelea kuchukua jukumu lake la kufafanua kama archetype au mfano. Kulingana na wazo la K. Jung, archetypes hupanga maoni na maoni ya watu juu ya ulimwengu wa nje. Kile kinachojulikana kama ujuzi kwa kweli kinaweza kuwa mawazo, ambayo asili yake lazima itafutwa katika archetypes na katika ushawishi wao usio na udhibiti juu ya fahamu. Nadharia ya Levi-Strauss ya muundo wa hadithi Jung aliona historia nzima ya kitamaduni kama mabadiliko ya hadithi, na kuziinua hadi viwango vya juu zaidi. Kwa hivyo, ilitambuliwa kuwa mawazo ya mythological ina mali ambayo huleta karibu na mawazo ya kisayansi: jumla, uchambuzi, uainishaji. K. Lévi-Strauss aliamini kwamba kiini cha hekaya haipo katika mtindo au namna ya uwasilishaji, bali katika hadithi inayosimuliwa. Hadithi inahusishwa na matukio ya zamani ambayo huunda muundo wa kudumu, wakati huo huo kwa siku za nyuma, za sasa na za baadaye. Lévi-Strauss alilinganisha hadithi na fuwele "katika ulimwengu wa vitu vya mwili," akielezea kwa njia ya mfano wazo la ulimwengu kama mkusanyiko wa mali ya kitamaduni na ulimwengu. Hadithi ina kila kitu ambacho kimeendelezwa na kupanuliwa katika historia ya utamaduni. Uelewa huu wa jukumu la hekaya ulimpa Lévi-Strauss msingi wa kuzingatia mantiki ya fikra za kizushi isiyohitaji sana kuliko mantiki ya fikra za kisayansi. Shoka la jiwe, aliamini, halikufanywa kuwa mbaya zaidi kuliko shoka la Chuma, ni kwamba chuma kilikuwa bora kuliko jiwe. Semiotiki na nadharia ya jumla hadithi Katika sayansi ya Kirusi, maana ya jumla ya kitamaduni ya hadithi imesomwa kwa muda mrefu. Wanaisimu wa semiotiki waliwageukia wakati wa kuendeleza matatizo ya semantiki. Katika kazi za Vyach. Jua. Ivanova, V.N. Toporov anawasilisha uzoefu wa kuunda tena hadithi za zamani za Balto-Slavic na Indo-Ulaya kama mifumo ya ishara. Katika kesi hii, njia za semiotiki za kisasa hutumiwa. Njia zinazofanana zinatumika katika kazi za E.M. Meletinsky.
http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm
Hadithi za watu wa ulimwengu
Hadithi za Vedic
Hadithi za Kijerumani-Scandinavia
Mythology ya Scythian-Sarmatia
mythology Buddhist
Hadithi za Vedic
Hadithi za Kisemiti za Magharibi
Hadithi za Lamaist
mythology ya Manchu
Hadithi za Ossetian
Hadithi za Polynesian
Hadithi za Thai
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0 %BE%D0%B2_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0
Hadithi za Celtic
Hadithi za Celtic- mythology ya miungu mingi ya Celts, watu ambao waliishi Visiwa vya Uingereza katika nyakati za kale, pamoja na sehemu ya bara la Ulaya, eneo la sasa la Ufaransa.
Waselti waliishi kulingana na sheria za jamii ya kikabila. Utamaduni wao ulikuwa tajiri sana katika hadithi na mila, ambazo zilipitishwa kutoka mdomo hadi mdomo kwa karne nyingi na, kama sheria, zilihifadhiwa katika matoleo kadhaa, kama, kwa kweli, majina na vyeo vya Celtic wenyewe. Uchimbaji wa akiolojia uliofanywa katika Hivi majuzi, ilisaidia kupanua ujuzi kuhusu njia ya maisha na mila za watu. Kama watu wengi wa zamani, Waselti waliamini maisha ya baada ya kifo, na wakati wa mazishi waliacha vitu vingi vya nyumbani na marehemu: sahani, sahani, zana, silaha, vito vya mapambo, hata mikokoteni na mikokoteni na farasi.
Jambo kuu la hekaya lilikuwa imani ya kuhama kwa nafsi, ambayo ilipunguza hofu ya kifo na kuunga mkono ujasiri na kutokuwa na ubinafsi wakati wa vita.
Katika magumu zaidi hali za maisha, kama vile vita, magonjwa au hatari nyinginezo, dhabihu za wanadamu zilitolewa pia.
Hadithi za Celtic zimekuwa na ushawishi mkubwa kwenye fasihi ya Kiingereza.
Miungu ya Celtic Esus (Ez)i Tarvos Trigaranus- Fahali aliye na korongo tatu, iliyoonyeshwa kwenye kinachojulikana kama "Monument of the Parisian Boatmen" (karne ya 1 BK). Motifu ya korongo tatu takatifu na fahali pia hupatikana katika hadithi za Kiayalandi.
Miongoni mwa vyanzo vilivyoandikwa, jukumu muhimu linachezwa na ujumbe wa Julius Caesar ( "Vidokezo juu ya Vita vya Gallic", VI.16-18), ikitoa orodha kamili kiasi ya miungu ya kale ya Waselti kulingana na kazi zao. Hata hivyo, yeye hawaita majina ya Gaulish, lakini huwatambulisha kabisa na wawakilishi wa pantheon ya Kirumi. "Katika miungu wanayoabudu Mercury zaidi. Ana idadi kubwa ya picha, Gauls wanamwona kuwa mvumbuzi wa sanaa zote na kiongozi wa barabara na njia zote, na wanaamini kwamba ana uwezo mkubwa zaidi kuhusu upatikanaji wa mali na biashara. Baada yake (wanaabudu) Apollo, Mars, Jupiter na Minerva. Kuhusu miungu hiyo, Wagaul wana karibu mawazo sawa na watu wengine: Apollo hufukuza magonjwa, Minerva hufundisha mambo ya msingi ya usanii na ufundi, Jupita hutawala mbingu, Mirihi inasimamia masuala ya kijeshi.”
Hapa Kaisari anataja "Dispater", ambaye, kulingana na Druids, Gauls alishuka. Uainishaji huu lazima uchukuliwe kwa uzito, kukumbuka kwamba hadithi za Celtic na Italo-Kigiriki zinahusiana sana. Baada ya ushindi wa Gaul na Romanization yake, mchakato wa kuunganisha pantheons zote mbili ulifunuliwa, na ulikuwa wa asili ya maana. Wagaul walichagua majina ya Kirumi kwa miungu yao kulingana na picha na kazi (kama vile karne nyingi baadaye wapagani kote Ulaya walitambua takwimu za mythological na watakatifu wa Kikristo). Kwa sifa ya Kaisari, aliweza kutambua kutoka kwa aina mbalimbali za picha za Celtic karibu aina zote kuu za mythological, ambazo, chini ya majina ya Kirumi aliyoyataja, baadaye yaliheshimiwa na Gallo-Warumi. Bila shaka, alikosa kitu. Kwa kuongeza, kitambulisho cha moja kwa moja hupunguza vipengele vya kuvutia vya mythology ya Celtic.
Kwa hiyo, kuzungumza juu ya miungu ya kale ya Celtic (Gallic na, kwa kiasi kidogo, Uingereza), majina yafuatayo yanaitwa kawaida: Taranis, Cernunnos, Esus, Teutates, Lug, Belenus, Ogmios, Brigantia.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 %BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F
Totemism, mythology primitive na dini primitive
Hakuna shaka kwamba karibu wote, ikiwa si wote, watu wa jamii ya primitive walikuwa na mythology. Wanasayansi wengi wanaamini kwamba hadithi ni maonyesho ya dini, au angalau kuhusiana nayo. Lakini tena, hakuna neno juu yao katika nakala hizi.
Jibu ni rahisi. Kinyume na imani maarufu, totemism katika fomu yake ya awali haikuwa dini. Hadithi pia mwanzoni zilizuka bila uhusiano wowote na dini; hazikuwa za kidini. Mbele yetu kuna safu huru kabisa ya mageuzi ya moja ya nyanja za maisha ya kiroho ya watu wa jamii ya zamani (na kisha baadaye), ambayo baadaye iliingiliana na mstari wa maendeleo ya maoni ya kidini na kuiathiri sana.
Totemism katika hali yake ya asili ilikuwa imani ya kina, isiyo na shaka katika utambulisho kamili wa wanachama wa kikundi fulani cha binadamu (hapo awali jumuiya ya mababu, baadaye ukoo) na watu wa aina moja maalum ya wanyama (dubu, mbwa mwitu, kulungu, nk. ) Aina hii ya mnyama, na kwa hivyo kila mnyama wa spishi fulani, alikuwa totem ya kikundi fulani cha watu, na kwa hivyo cha washiriki wake. Kwa asili yake, totemism haikuwa chochote zaidi ya ufahamu wa umoja halisi wa umoja wa wanadamu, umoja wa kimsingi wa washiriki wake wote na wakati huo huo tofauti yao ya kimsingi kutoka kwa washiriki wa vikundi vingine vyote vya wanadamu vilivyopo duniani. Iwapo aina zote za dini zilizojadiliwa katika makala zilizotajwa hapo juu, ukiondoa ushirikina, zilikuwa ni onyesho la utawala juu ya watu wenye hitaji la upofu la maumbile, basi imani ya totemism ilikuwa ni onyesho la utawala wa nguvu za maendeleo ya kijamii juu ya mwanadamu. tafakari sio ya asili, lakini ya uwepo wa kijamii. Na hii ni tafakari, kama kutafakari katika uchawi, omenalism, nk. Utawala wa nguvu za asili juu ya watu haukuwa wa kutosha, lakini wa uwongo, wa ajabu. Kwa hivyo, uchawi, kama uchawi, omenism, uchawi, nk, ilikuwa imani. Haya yote yalitoa sababu ya kufasiri totemism kama aina ya dini. Hata hivyo, mtu hawezi kukubaliana na ufahamu huu wa totemism.
Inapakia...