Nadharia ya utu katika saikolojia. Nadharia za kisasa za utu Yaliyomo katika nadharia za kimsingi za kisaikolojia za utu

NADHARIA ZA UTU

Nadharia ya utu ni seti ya dhana au dhana kuhusu asili na taratibu za ukuaji wa mtu binafsi. Nadharia ya utu hujaribu sio tu kuelezea, lakini pia kutabiri tabia ya mwanadamu.

Maswali muhimu ya kujibu nadharia ya utu, ni kama ifuatavyo:

1. Ni nini asili ya vyanzo vikuu vya maendeleo ya utu - kuzaliwa au kupatikana?

2. Ni kipindi gani cha umri ambacho ni muhimu zaidi kwa malezi ya utu?

3. Ni michakato gani inayotawala katika muundo wa utu - fahamu (ya busara) au isiyo na fahamu (isiyo na akili)?

4. Je, mtu ana uhuru wa kuchagua, na mtu hudhibiti tabia yake kwa kadiri gani?

5. Je, ulimwengu wa kibinafsi (wa ndani) wa mtu unajitegemea, au ni lengo la ulimwengu wa ndani na linaweza kutambuliwa kwa kutumia mbinu za lengo?

Kila mwanasaikolojia anazingatia majibu fulani kwa maswali yaliyotolewa hapo juu. Katika sayansi ya utu, mchanganyiko saba thabiti wa majibu kama haya umeibuka, au nadharia za utu. Kuna kisaikolojia, uchambuzi, ubinadamu, utambuzi, tabia, shughuli na dispositive nadharia za utu.

    Mwanzilishi nadharia ya kisaikolojia personality, pia inajulikana kama "classical psychoanalysis", ni mwanasayansi wa Austria S. Freud. Ndani ya mfumo wa nadharia ya kisaikolojia, utu ni mfumo wa nia za kijinsia na fujo, kwa upande mmoja, na mifumo ya ulinzi, kwa upande mwingine, na muundo wa mtu binafsi ni uwiano tofauti wa mali ya mtu binafsi, vitalu vya mtu binafsi (tukio) na ulinzi. taratibu.

    Nadharia ya uchanganuzi ya utu iko karibu na nadharia ya psychoanalysis ya classical, kwa kuwa ina mizizi mingi ya kawaida nayo. Mwakilishi maarufu zaidi wa mbinu hii ni mtafiti wa Uswisi K. Jung. Kulingana na nadharia ya uchambuzi, utu- hii ni seti ya archetypes ya ndani na iliyogunduliwa, na muundo wa utu hufafanuliwa kama uhalisi wa mtu binafsi wa uhusiano kati ya mali ya mtu binafsi ya archetypes, vizuizi vya mtu binafsi vya fahamu na fahamu, na vile vile mitazamo ya utu iliyojitokeza au iliyoingizwa.

    Wafuasi nadharia ya utu wa kibinadamu katika saikolojia (K. Rogers na A. Maslow), chanzo kikuu cha ukuaji wa utu kinachukuliwa kuwa mielekeo ya asili kuelekea kujitambua. Ndani nadharia ya kibinadamu, utu- huu ni ulimwengu wa ndani wa "I" wa mwanadamu kama matokeo ya kujitambua, na muundo wa utu ni uhusiano wa mtu binafsi kati ya "I halisi" na "I bora", na vile vile kiwango cha mtu binafsi cha maendeleo. mahitaji ya kujitambua.

    Nadharia ya utambuzi utu ni karibu na ubinadamu, lakini kuna idadi ya tofauti kubwa ndani yake. Mwanzilishi wa mbinu hii ni mwanasaikolojia wa Marekani J. Kelly. Kwa maoni yake, jambo pekee ambalo mtu anataka kujua maishani ni nini kilimtokea na nini kitatokea kwake katika siku zijazo. Kulingana na nadharia ya utambuzi, utu ni mfumo wa muundo wa kibinafsi uliopangwa ambapo uzoefu wa kibinafsi wa mtu huchakatwa (hutambulika na kufasiriwa). Muundo wa utu ndani ya mfumo wa mbinu hii unazingatiwa kama safu ya kipekee ya muundo.

    Nadharia ya tabia ya utu ina jina lingine - "kisayansi", kwani nadharia kuu ya nadharia hii inasema: utu wetu ni zao la kujifunza. Ndani ya mbinu hii, utu ni mfumo wa ujuzi wa kijamii na reflexes conditioned, kwa upande mmoja, na mfumo wa mambo ya ndani: binafsi ufanisi, subjective umuhimu na upatikanaji, kwa upande mwingine. Kulingana na nadharia ya tabia ya mtu binafsi, Muundo wa utu ni safu iliyopangwa kwa njia ngumu ya reflexes au ustadi wa kijamii, ambayo jukumu kuu linachezwa na vizuizi vya ndani vya ufanisi wa kibinafsi, umuhimu wa kibinafsi na ufikiaji.

    Nadharia ya shughuli ya utu imeenea zaidi katika saikolojia ya Kirusi. Miongoni mwa watafiti ambao walitoa mchango mkubwa katika maendeleo yake, tunapaswa kutaja, kwanza kabisa, S. L. Rubinshtein, K. A. Abulkhanova-Slavskaya, A. V. Brushlinsky. Ndani nadharia ya shughuli, utu- ni somo linalofahamu kuchukua nafasi fulani katika jamii na kutekeleza jukumu muhimu la kijamii la umma. Muundo wa utu ni safu iliyopangwa kwa njia ngumu ya mali ya mtu binafsi, vizuizi (mwelekeo, uwezo, tabia, kujidhibiti) na tabia ya kimfumo ya uwepo wa utu.

    Wafuasi nadharia ya tabia ya mtu binafsi Wanachukulia chanzo kikuu cha ukuaji wa utu kuwa sababu za mwingiliano wa jeni na mazingira, na mwelekeo fulani unasisitiza ushawishi kutoka kwa jeni, zingine - kutoka kwa mazingira. Ndani nadharia ya tabia, utu ni mfumo changamano wa mali rasmi-nguvu ( temperament), sifa na sifa za kijamii hali. Muundo wa utu ni safu iliyopangwa ya mali ya kibinafsi iliyoamuliwa kibaolojia ambayo imejumuishwa katika uhusiano fulani na kuunda aina fulani za tabia na tabia, pamoja na seti ya mali yenye maana.

Nadharia ya kisaikolojia ya utu

Akielezea topografia ya psyche, Freud aligundua viwango vitatu - fahamu, fahamu na fahamu, na fahamu ilichukua nafasi kubwa zaidi katika nadharia yake na katika utafiti wa kisayansi. Mtazamo, mawazo, kumbukumbu, nia, mawazo n.k. ni wa upande wa ufahamu wa psyche. Yaliyomo katika ufahamu yanaweza kutafsiriwa kwa urahisi katika hali ya ufahamu, kama vile mtu hufahamu jina lake mara tu anapoulizwa juu yake. Kupoteza fahamu kunajumuisha misukumo ya silika, motisha zilizofichwa na migogoro ambayo inaweza kuwa chanzo cha mawazo na vitendo vya neurotic. Freud alitambua anatoa mbili kuu za innate: "eros", i.e. silika inayoelekezwa kwa uzazi wa maisha, na "thanatos" - silika ya uharibifu ya tamaa ya kifo na uchokozi wa kimwili. Kivutio chochote kina nguvu ya kuhamasisha; "lengo", i.e. hamu ya kuridhika mara moja; "kitu" ambacho kuridhika kunapatikana; na "chanzo", i.e. kiungo ambacho kinahusishwa nacho, kama vile sehemu za siri katika kesi ya silika ya ngono. Ikiwa silika haijatosheka kiasili, inakandamizwa, kupunguzwa kidogo, au kuelekezwa dhidi ya nafsi yako. Kwa mfano, ikiwa silika ya fujo haijatolewa, shinikizo lake linaweza kuwasha "I" na kusababisha kujiua.

Freud alibainisha sehemu tatu katika muundo wa utu: "Id", "Ego" na "Super-Ego". Silika hufanya kazi moja kwa moja katika kiwango cha "Id" ("It"). Misukumo ya "It" haina fahamu katika asili na inaathiriwa na "kanuni ya kupendeza." "Ego" ("I") kama kanuni ya malezi ya utu ni ya nyanja ya hatua ya "kanuni ya ukweli". "I" ina uwezo wa kutofautisha kati ya njozi na ukweli halisi, wakati "Ni" ina uwezo wa kukidhi msukumo wake (kwa mfano, ngono) katika ndoto au ndoto, moja ya kazi ambayo ni "utimilifu wa matamanio ya kufikiria." Mawazo na kanuni za maadili za mtu binafsi zimekita mizizi katika "Super-Ego" ("Super-I"). "Libido", nguvu muhimu ya msingi, hutumika kama sababu ya nguvu kwa vipengele vyote vitatu katika muundo wa utu, hata hivyo, kwa mujibu wa kanuni ya "uchumi wa akili", kuimarisha moja ya sehemu za utu hupunguza nyingine mbili. . Migogoro kati ya vipengele vitatu inaweza kusababisha matatizo ya akili ikiwa "I" yenye nguvu, msingi wa utu, haina uwezo wa kuweka vipengele vyake katika hali ya usawa wa usawa.

Taratibu za Ulinzi

Matatizo makali ya kiakili yanapotokea, “I” anaweza kutafuta kimbilio katika “njia za ulinzi” bila kufahamu, ambazo ni pamoja na ukandamizaji, utambulisho, utangulizi, makadirio, uhamisho, usablimishaji, uhamisho, uingizwaji, uongofu, na usawazisho.

msongamano nje ni matokeo ya mgogoro kati ya Super-Ego na Id. Msukumo usio na kuridhika hukandamizwa kwenye sehemu isiyo na fahamu ya psyche. Walakini, hisia zilizokandamizwa kutoka kwa nyanja ya fahamu zinaendelea kushawishi tabia ya mwanadamu. Baada ya muda, ukandamizaji unaweza kusababisha uimarishaji mkubwa wa msukumo wa kawaida, uharibifu wa usawa wa "Id", "I" na "Super-Ego" na kuonekana kwa dalili za neurotic na kupotoka kwa tabia ya mtu binafsi. "Tiba," kulingana na Freud, inajumuisha kurudisha nyenzo zilizokandamizwa kwa kiwango cha fahamu ili mgonjwa aelewe asili ya shida zake na kwa hivyo kujiweka huru kutokana na dalili zinazosumbua na tabia ya kusumbua ambayo hangeweza kudhibiti hapo awali, hata ikiwa aligundua "vibaya." ""

Kupitia usablimishaji msukumo wa kijinsia uliokandamizwa huachiliwa kutoka kwa yaliyomo mahususi ya chuki na, ikibadilishwa, inaelekezwa kwa malengo mapya, yanayokubalika kijamii.

Kulingana na Freud, kitambulisho inawakilisha "aina ya asili ya uhusiano wa kihisia na kitu." Maisha ya kihisia ya mtoto mchanga yana utambulisho kamili na mama na mazingira yote. Miaka ya kwanza ya maisha ni muhimu sana kwa kujitenga na mazingira na mgawanyo wa mali hizo ambazo ni za "I" na zile ambazo sio za "I" (yaani, mgawanyo wa somo na kitu). Kwa kawaida, "I" inakuwa tofauti zaidi na zaidi, lakini kwa magonjwa kama vile schizophrenia, kuna kurudi kwa kitambulisho cha kibinafsi kwa hali ya amorphous. Kuwa utaratibu wa kiakili usio na fahamu, kitambulisho hukuruhusu kukubali kama yako mali au asili ya mtu mwingine muhimu au kitu (picha, ishara, wazo, n.k.), na pia kuhamisha mali hizi kutoka kwa mtu mmoja hadi kwa mwingine.

Utangulizi inawakilisha kunyonya kwa mtu binafsi katika kiwango cha maisha yake ya kiakili ya mali ya mazingira. Mfano unaweza kuwa mama wa nyumbani mwepesi ambaye anahisi kuwa hayuko sawa ikiwa kitu chochote ndani ya nyumba kiko katika mchafuko hata kidogo, kama vile picha inayoning'inia kidogo ukutani. Shukrani kwa taratibu za utangulizi, mtu huyo anaonekana kujitahidi kukabiliana na ulimwengu unaozunguka kwa mzunguko wa maslahi yake na kwa hiyo ni nyeti sana kwa maelezo yoyote ya nje. Utangulizi hukuza kujigeuza hisia hizo (kwa mfano, kuwashwa, hasira) ambazo zilielekezwa kwa mtu mwingine.

Makadirio inajumuisha kuhusisha mawazo na misukumo ya mtu mwingine ambayo ni ya mhusika mwenyewe. Maana ya kisaikolojia ya makadirio ni kwamba mtu anayeifanya huhamisha kwa mwingine sifa zake ambazo hazitakiwi kwake. Ni kutokana na utaratibu wa makadirio kwamba mtu anamlaumu mwingine kwa makosa yake mwenyewe, na kumgeuza kuwa "mbuzi wa Azazeli." Baada ya kutafsiri yaliyomo kwenye makadirio katika ndege ya nje, mtu huyo huichukulia kama imetokea nje. Kwa hivyo, kwa njia ya makadirio, tabia ya lengo, au kuonekana kwa ukweli, inatolewa kwa kile ambacho ni cha kujitegemea kabisa.

Mutaratibu wa upendeleo - aina nyingine ya kuondoa usumbufu wa kisaikolojia, ambayo hisia hubadilika (kuhama) kwa vitu au mawazo mbalimbali. Mwanafunzi akimlaumu mwalimu kwa kutokuwa na uwezo wa kusoma, au mchezaji wa tenisi akilalamika juu ya racket yake kwa makosa yake mwenyewe kwenye korti - yote haya ni mifano ya mabadiliko ya athari kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine, kutoka ya kutosha hadi isiyofaa. Utaratibu huu, unaozingatiwa kwa wagonjwa wa kawaida na wa akili, ni hila ambayo akili hujilinda kutokana na kukubali makosa.

Uhamisho wa hisia za kina (kwa mfano, upendo) ulioelekezwa kwa watu wengine ulirejelewa na Freud kama "uhamisho". Katika mazoezi ya matibabu, kuhamisha kwa mtaalamu mtazamo wa kihisia kwa watu muhimu kwa mgonjwa hufanya mchakato wa matibabu iwe rahisi kwa daktari. Uhamisho humpa mwanasaikolojia fursa ya kupata uaminifu wa mtu mgonjwa wa akili.

Ikiwa hisia hubadilika kutoka kwa kitu hadi kitu, jambo kuu linabaki kuwa hisia yenyewe. Kwa njia isiyo ya hiari, uteuzi wa vitu hufanywa ili waweze kuchukua nafasi ya kila mmoja kwa mafanikio. Kwa hivyo, uhamishaji wa kitu na uteuzi ni mambo mawili ya mchakato sawa. Kwa kuwa hisia inabakia sawa, vitu vyake vinavyobadilika vinaweza kuashiria kwa mafanikio kila mmoja.

Uongofu piga mabadiliko ya mzozo wa kihemko wenye uchungu kuwa dalili ya somatic, inayokubalika kijamii. Kupitia utaratibu huu, mtu binafsi anaweza kubaki katika maelewano na ukweli na hata kukidhi haja ya fahamu ya kujikomboa kutoka kwa mvutano unaotokana na migogoro ya ndani. Mama anayejuta kumpiga mtoto wake anaweza kupoteza kabisa hisia katika mkono uliompiga. Nyuma ya hysteria ya uongofu ni hisia zisizo na fahamu za hatia na haja ya adhabu. Katika utaratibu huu wa ulinzi wa kimaashi, dalili ya nje ya kimwili, huruma yenye uchungu sana lakini yenye kuamsha, hupunguza mapambano ya ndani ya fahamu lakini sawa.

Kusawazisha - utaratibu ambao tafsiri inayokubalika ya tabia hutafutwa, kwa mafanikio kuficha nia zake za kweli, ili zibaki zimefichwa kutoka kwa mtu mwenyewe na kutoka kwa wengine. Watu mara nyingi hukosea juu ya sababu zinazosababisha tabia na shughuli zao. Kwa mfano, wanaume wengi wana tabia (ishara ya uhakika ya narcissism) kufikiri na kutenda kwa misingi ya tamaa ya haraka, na kisha tu kutafuta sababu zinazokubalika ili kuhalalisha tabia zao.

Kulingana na Freud, mtu wa kawaida hupitia hatua kuu nne zifuatazo za ukuaji wa kijinsia: mdomo, mkundu, phallic na sehemu ya siri. Ucheleweshaji wa maendeleo katika hatua yoyote ya hizi husababisha sifa fulani za utu, na mara nyingi kwa shida ya akili. Kwa mfano, uchokozi ni kipengele kinachofafanua cha aina ya "anal-sadistic". Matatizo yanayotokea wakati wa awamu ya phallic ya maendeleo ya kijinsia ya kisaikolojia husababisha kinachojulikana. Oedipus tata na mara nyingi hufuatana na neuroses.

Ukuaji wa akili wa mtu unaweza kuzingatiwa kwa maneno ya "I-utambulisho" ("kujitambulisha"), au kile mfuasi wa Freud E. Erikson aliita shida ya utambulisho. Erikson alibainisha hatua nane za ukuzaji wa utambulisho wa kibinafsi na chaguo mbadala zinazolingana za kutatua migogoro ya utambulisho wa kisaikolojia katika kila moja ya hatua hizi.

Jedwali 1. Migogoro ya utambulisho wa kibinafsi kwa hatua za maendeleo.

MGOGORO WA KISAICHOSOCIAL
VITAMBULISHO

MATOKEO YANAYOTAKA
MAENDELEO

Mdomo-hisia

Kuaminiana - kutoaminiana

Misuli-mkundu

Kujitegemea - aibu / shaka

Nguvu ya mapenzi

Motor-kijinsia

Initiative - hatia

Uamuzi

Ujinsia uliofichwa

Kufanya kazi kwa bidii - hisia ya kuwa duni

Umahiri

Kijana

Utambulisho - Mkanganyiko wa Wajibu

Uaminifu

Vijana

Mahusiano ya karibu - kutengwa

Ukomavu

Uzalishaji - vilio

Kujali kizazi kipya

Uzee/Uzee

Uadilifu wa Ubinafsi - Kukata tamaa

Hekima

Nadharia ya uchanganuzi ya utu

Kazi za Freud, licha ya asili yao ya utata, ziliamsha hamu ya kikundi cha wanasayansi wakuu wa wakati huo kufanya kazi naye huko Vienna. Baadhi ya wanasayansi hawa hatimaye waliachana na uchanganuzi wa kisaikolojia kutafuta mbinu mpya za kuwaelewa wanadamu. Carl Gustav Jung alikuwa maarufu zaidi kati ya waasi kutoka kambi ya Freud.

Kama Freud, Jung alijitolea kusoma misukumo ya fahamu inayobadilika juu ya tabia na uzoefu wa mwanadamu. Walakini, tofauti na ile ya kwanza, Jung alisema kuwa yaliyomo kwenye fahamu ni kitu zaidi ya kukandamiza msukumo wa kijinsia na fujo. Kulingana na nadharia ya Jung ya utu, inayojulikana kama saikolojia ya uchanganuzi, watu binafsi huchochewa na nguvu za ndani na picha ambazo asili yake inarudi nyuma katika historia ya mageuzi. Ufahamu huu wa kuzaliwa una nyenzo ya kiroho iliyo na mizizi ambayo inaelezea hamu ya asili ya wanadamu wote ya kujieleza kwa ubunifu na ukamilifu wa kimwili.

Chanzo kingine cha kutokubaliana kati ya Freud na Jung ni mtazamo wa kujamiiana kama nguvu kuu katika muundo wa utu. Freud alitafsiri libido kama nishati ya ngono, wakati Jung aliiona kama nguvu ya maisha ya ubunifu, ikijidhihirisha kwa njia mbalimbali - kama vile katika dini au tamaa ya mamlaka. Hiyo ni, kwa ufahamu wa Jung, nishati ya libidinal inajilimbikizia mahitaji mbalimbali - ya kibaolojia au ya kiroho - yanapotokea. Kama Adler, Jung alikataa dai la Freud kwamba ubongo ni “kiambatanisho cha tezi za tezi.”

Maoni ya Jung juu ya utu wa mwanadamu labda ndiyo tata zaidi, isiyo ya kawaida, na yenye utata zaidi katika mapokeo ya kibinadamu. Aliunda nadharia ya kipekee ya shauku kubwa ya kisayansi, tofauti kabisa na njia zingine zote za kusoma utu.

(Kama tokeo la usindikaji wa Jung wa uchanganuzi wa kisaikolojia, mkanganyiko mzima wa mawazo changamano ulionekana kutoka nyanja mbalimbali za ujuzi kama vile saikolojia, falsafa, unajimu, akiolojia, mythology, theolojia na fasihi. Upeo huu wa utafutaji wa kiakili, pamoja na utata na wa ajabu wa Jung. mtindo wa uandishi, ndiyo sababu nadharia yake ya kisaikolojia ndiyo ngumu zaidi kueleweka.Kwa kutambua matatizo haya, hata hivyo tunatumai kwamba utangulizi mfupi wa maoni ya Jung utakuwa mahali pa kuanzia kwa usomaji zaidi wa kazi zake.

Muundo wa utu

Jung alidai kuwa nafsi (neno linalofanana na utu katika nadharia ya Jung) ina miundo mitatu tofauti lakini inayoingiliana: nafsi, kukosa fahamu binafsi, na kukosa fahamu kwa pamoja.

Ego ni kitovu cha nyanja ya fahamu. Ni sehemu ya psyche, ambayo ni pamoja na mawazo hayo yote, hisia, kumbukumbu na hisia, shukrani ambayo tunahisi uadilifu wetu, uthabiti na kujiona kama watu. Ego hutumika kama msingi wa kujitambua kwetu, na shukrani kwa hiyo tunaweza kuona matokeo ya shughuli zetu za kawaida za ufahamu.

Kupoteza fahamu kwa kibinafsi kuna migogoro na kumbukumbu ambazo hapo awali zilikuwa na fahamu lakini sasa zimekandamizwa au kusahaulika. Pia inajumuisha hisia hizo ambazo hazina mwanga wa kutosha kujulikana katika ufahamu. Kwa hivyo, dhana ya Jung ya kutokuwa na fahamu ya kibinafsi kwa kiasi fulani inafanana na Freud. Walakini, Jung alikwenda mbali zaidi kuliko Freud, akisisitiza kwamba fahamu ya kibinafsi ina hali ngumu, au mkusanyiko wa mawazo, hisia na kumbukumbu zilizojaa kihemko, zilizoletwa na mtu huyo kutokana na uzoefu wake wa kibinafsi wa zamani au kutoka kwa uzoefu wa urithi wa mababu. Kulingana na maoni ya Jung, tata hizi, zilizopangwa karibu na mada za kawaida, zinaweza kuwa na ushawishi mkubwa juu ya tabia ya mtu binafsi. Kwa mfano, mtu aliye na tata ya nguvu anaweza kutumia kiasi kikubwa cha nishati ya akili kwenye shughuli moja kwa moja au kwa ishara zinazohusiana na mandhari ya nguvu. Ndivyo ilivyo pia kwa mtu ambaye ameathiriwa sana na mama, baba yake, au chini ya uwezo wa pesa, ngono, au aina nyinginezo tata. Mara baada ya kuundwa, tata huanza kuathiri tabia na mtazamo wa mtu. Jung alisema kuwa nyenzo za fahamu za kila mmoja wetu ni za kipekee na, kama sheria, zinapatikana kwa ufahamu. Matokeo yake, vipengele vya tata, au hata tata nzima, inaweza kuwa na ufahamu na kuwa na ushawishi mkubwa usiofaa juu ya maisha ya mtu binafsi.

Hatimaye, Jung alipendekeza kuwepo kwa tabaka la kina zaidi katika muundo wa utu, ambalo aliliita la pamoja kukosa fahamu. Kupoteza fahamu kwa pamoja ni hifadhi ya kumbukumbu fiche ya ubinadamu na hata ya mababu zetu wa anthropoid. Inaonyesha mawazo na hisia za kawaida kwa wanadamu wote na kutokana na maisha yetu ya zamani ya kihisia. Kama Jung mwenyewe alisema, "ufahamu wa pamoja una urithi wote wa kiroho wa mageuzi ya binadamu, kuzaliwa upya katika muundo wa ubongo wa kila mtu." Kwa hivyo, yaliyomo katika ufahamu wa pamoja huundwa kwa sababu ya urithi na ni sawa kwa wanadamu wote. Ni muhimu kutambua kwamba dhana ya fahamu ya pamoja ilikuwa sababu kuu ya tofauti kati ya Jung na Freud.

Archetypes. Jung alidhani kuwa fahamu ya pamoja ina picha za msingi za kiakili zenye nguvu, kinachojulikana kama archetypes (kihalisi, "mifano ya msingi"). . Archetypes ni mawazo ya asili au kumbukumbu ambazo huweka watu mapema kutambua, uzoefu, na kujibu matukio kwa njia fulani. Kwa kweli, hizi sio kumbukumbu au picha kama hizo, lakini badala yake ni sababu za kutabiri chini ya ushawishi ambao watu hutekeleza mifumo ya ulimwengu ya mtazamo, mawazo na vitendo katika tabia zao kujibu kitu au tukio lolote. Kilicho asili hapa ni mwelekeo wa kuitikia hali fulani hususa kihisia-moyo, kiakili, na kitabia—kwa mfano, kukutana bila kutarajiwa na mzazi, mpendwa, mgeni, nyoka, au kifo.

Miongoni mwa archetypes nyingi zilizoelezwa na Jung ni mama, mtoto, shujaa, sage, mungu jua, jambazi, Mungu na kifo (Jedwali 4-2).

Jung aliamini kuwa kila archetype inahusishwa na tabia ya kuelezea aina fulani ya hisia na mawazo kuhusiana na kitu au hali inayolingana. Kwa mfano, mtazamo wa mtoto kwa mama yake una vipengele vya sifa zake halisi ambazo hutiwa rangi na mawazo yasiyo na fahamu kuhusu sifa za uzazi kama vile malezi, uzazi, na utegemezi. Zaidi ya hayo, Jung alipendekeza kuwa picha na mawazo ya archetypal mara nyingi huonyeshwa katika ndoto na pia mara nyingi hupatikana katika utamaduni kwa namna ya alama zinazotumiwa katika uchoraji, fasihi na dini. Hasa, alisisitiza kwamba ishara tabia ya tamaduni mbalimbali mara nyingi huonyesha kufanana kwa kushangaza kwa sababu zinarudi kwenye archetypes za kawaida kwa wanadamu wote. Kwa mfano, katika tamaduni nyingi alikutana na picha za mandala, ambazo ni mfano wa umoja na uadilifu wa "I". Jung aliamini kuwa kuelewa alama za archetypal kulimsaidia katika kuchambua ndoto za mgonjwa.

Jedwali 2. Mifano ya archetypes iliyoelezwa na Jung

Archetype

Ufafanuzi

Alama

Upande wa kike usio na fahamu wa utu wa mwanaume

Mwanamke, Bikira Maria, Mona Lisa

Upande wa kiume usio na fahamu wa utu wa mwanamke

Mwanadamu, Yesu Kristo, Don Juan

Jukumu la kijamii la mtu binafsi linalotokana na matarajio ya kijamii na kujifunza mapema

Kinyume cha fahamu cha kile ambacho mtu husisitiza kila wakati katika fahamu

Shetani, Hitler, Hussein

Embodiment ya uadilifu na maelewano, kituo cha udhibiti wa utu

Ubinafsishaji wa hekima ya maisha na ukomavu

Utambuzi wa mwisho wa ukweli wa kiakili unaokadiriwa kwenye ulimwengu wa nje

Jicho la jua

Baadhi ya archetypes muhimu zaidi

Idadi ya archetypes katika fahamu ya pamoja inaweza kuwa isiyo na kikomo. Hata hivyo, tahadhari maalum katika mfumo wa kinadharia wa Jung hutolewa kwa mtu, anime na animus, kivuli na ubinafsi.

Persona (kutoka neno la Kilatini linalomaanisha "mask") ni uso wetu wa umma, yaani, jinsi tunavyojionyesha katika mahusiano na watu wengine. Persona inaashiria majukumu mengi tunayocheza kulingana na mahitaji ya kijamii. Katika ufahamu wa Jung, mtu hutumikia kusudi la kuwavutia wengine au kuficha utambulisho wa kweli wa mtu kutoka kwa wengine. Mtu kama archetype ni muhimu kwa sisi kupata pamoja na watu wengine katika maisha ya kila siku. Walakini, Jung alionya kwamba ikiwa aina hii ya archetype inakuwa muhimu sana, mtu anaweza kuwa wa kina, wa juu juu, kupunguzwa kwa jukumu, na kutengwa na uzoefu wa kweli wa kihemko.

Tofauti na jukumu ambalo mtu anacheza katika kukabiliana na ulimwengu unaotuzunguka, archetype ya kivuli inawakilisha upande wa giza, mbaya na wanyama wa utu. Kivuli kina misukumo yetu ya ngono isiyokubalika na ya uchokozi, mawazo na shauku zisizo za kimaadili. Lakini kivuli pia kina mali nzuri. Jung alikiona kivuli kama chanzo cha uhai, ari na ubunifu katika maisha ya mtu binafsi. Kulingana na Jung, kazi ya ego ni kuelekeza nishati ya kivuli, kuzuia upande mbaya wa asili yetu kwa kiwango ambacho tunaweza kuishi kwa amani na wengine, lakini wakati huo huo kuelezea wazi msukumo wetu na kufurahiya. maisha ya afya na ubunifu.

Archetypes za anima na animus zinaonyesha utambuzi wa Jung wa asili ya asili ya watu. Anima inawakilisha sura ya ndani ya mwanamke katika mwanamume, upande wake wa kike usio na fahamu, wakati animus ni picha ya ndani ya mwanamume katika mwanamke, upande wake wa kiume usio na fahamu. Aina hizi za archetypes zinategemea, angalau kwa sehemu, juu ya ukweli wa kibiolojia kwamba wanaume na wanawake huzalisha homoni za kiume na za kike. Aina hii ya archetype, Jung aliamini, iliibuka kwa karne nyingi katika kukosa fahamu kwa pamoja kama matokeo ya uzoefu na jinsia tofauti. Wanaume wengi wamekuwa "wanawake" angalau kwa kiasi fulani kwa miaka ya ndoa na wanawake, lakini kinyume chake ni kweli kwa wanawake. Jung alisisitiza kwamba anima na animus, kama archetypes nyingine zote, lazima zionyeshwe kwa usawa, bila kuvuruga usawa wa jumla, ili maendeleo ya mtu binafsi katika mwelekeo wa kujitambua yasizuiliwe. Kwa maneno mengine, mwanamume lazima aonyeshe sifa zake za kike pamoja na zile za kiume, na mwanamke lazima aonyeshe sifa zake za kiume pamoja na zile za kike. Ikiwa sifa hizi muhimu zitabaki bila maendeleo, matokeo yatakuwa ukuaji wa upande mmoja na utendaji wa utu.

The Self ni archetype muhimu zaidi katika nadharia ya Jung. Ubinafsi ndio kiini cha utu ambamo vitu vingine vyote vimepangwa na kuunganishwa. Wakati ujumuishaji wa nyanja zote za roho unapatikana, mtu hupata umoja, maelewano na utimilifu. Kwa hivyo, kwa ufahamu wa Jung, maendeleo ya ubinafsi ndio lengo kuu la maisha ya mwanadamu. Tutarejea kwenye mchakato wa kujitambua baadaye, tunapozingatia dhana ya Jung ya ubinafsi.

Ishara kuu ya archetype ya kujitegemea ni mandala na aina zake nyingi (mduara wa abstract, halo ya mtakatifu, dirisha la rose). Kulingana na Jung, uadilifu na umoja wa "I", ulioonyeshwa kwa mfano katika utimilifu wa takwimu kama vile mandala, unaweza kupatikana katika ndoto, ndoto, hadithi, uzoefu wa kidini na wa fumbo. Jung aliamini kwamba dini ni nguvu kubwa ambayo inakuza tamaa ya mwanadamu ya ukamilifu na ukamilifu. Wakati huo huo, kuoanisha sehemu zote za nafsi ni mchakato mgumu. Usawa wa kweli wa miundo ya kibinafsi, kama alivyoamini, haiwezekani kufanikiwa; angalau, hii inaweza kupatikana mapema kuliko umri wa kati. Zaidi ya hayo, archetype ya ubinafsi haijatambuliwa mpaka kuna ushirikiano na maelewano ya vipengele vyote vya nafsi, fahamu na fahamu. Kwa hiyo, kufikia "I" kukomaa kunahitaji uthabiti, uvumilivu, akili na uzoefu mwingi wa maisha.

Mwelekeo wa ego

Mchango maarufu zaidi wa Jung kwa saikolojia unachukuliwa kuwa maelezo yake ya mielekeo miwili kuu, au mitazamo: ziada na utangulizi. Kulingana na nadharia ya Jung, mielekeo yote miwili hukaa ndani ya mtu kwa wakati mmoja, lakini moja wapo kawaida huwa kubwa. Mtazamo wa extroverted unaonyesha mwelekeo wa maslahi katika ulimwengu wa nje - watu wengine na vitu. Mtu wa nje ni wa rununu, mzungumzaji, huanzisha uhusiano na viambatisho haraka; mambo ya nje ndio yanayomsukuma. Mtangulizi, kwa upande mwingine, amezama katika ulimwengu wa ndani wa mawazo yake, hisia na uzoefu. Yeye ni kutafakari, amehifadhiwa, anajitahidi kwa upweke, huwa na kujiondoa kutoka kwa vitu, maslahi yake yanazingatia yeye mwenyewe. Kulingana na Jung, mitazamo ya nje na ya ndani haipo kwa kutengwa. Kawaida wote wawili wapo na wanapingana: ikiwa mmoja anaonekana kama kiongozi na mwenye busara, mwingine hufanya kama msaidizi na asiye na akili. Matokeo ya mchanganyiko wa mielekeo inayoongoza na ya usaidizi ya ego ni watu ambao mifumo yao ya tabia ni mahususi na inayotabirika.

Kazi za kisaikolojia

Mara tu baada ya Jung kuunda dhana ya upotoshaji na utangulizi, alifikia hitimisho kwamba jozi hii ya mielekeo inayopingana haikuweza kuelezea vya kutosha tofauti zote za mitazamo ya watu kuelekea ulimwengu. Kwa hiyo, alipanua uchapaji wake ili kujumuisha kazi za kisaikolojia. Kazi kuu nne alizozibainisha ni kufikiri, kuhisi, kuhisi na angavu.

Jung aliainisha fikra na hisia kuwa kazi za kimantiki kwa sababu huturuhusu kutoa uamuzi kuhusu uzoefu wa maisha. Aina ya kufikiri huhukumu thamani ya vitu fulani kwa kutumia mantiki na hoja. Kazi kinyume na kufikiri - hisia - inatufahamisha kuhusu ukweli katika lugha ya hisia chanya au hasi. Aina ya hisia huzingatia upande wa kihisia wa uzoefu wa maisha na kutathmini thamani ya vitu kwa maneno ya "nzuri au mbaya," "ya kupendeza au isiyopendeza," "ya kutia moyo au ya kuchosha." Kulingana na Jung, wakati kufikiri kunafanya kazi kama kazi inayoongoza, utu hulenga katika kujenga hukumu za kimantiki, madhumuni yake ambayo ni kuamua ikiwa uzoefu unaotathminiwa ni wa kweli au wa uwongo. Na wakati utendaji unaoongoza ni hisia, utu hulenga kufanya maamuzi kuhusu ikiwa uzoefu huu kimsingi ni wa kufurahisha au usiopendeza.

Jung aliita jozi ya pili ya kazi zinazopingana - hisia na angavu - zisizo na maana, kwa sababu wao "huelewa" tu, husajili matukio katika ulimwengu wa nje (hisia) au wa ndani (intuition), bila kutathmini au kuelezea maana yao. Hisia ni mtazamo wa moja kwa moja, usio wa kuhukumu, wa kweli wa ulimwengu wa nje. Aina za hisi ni za utambuzi hasa kuhusu ladha, harufu, na mhemko mwingine kutoka kwa vichochezi katika ulimwengu unaozizunguka. Kwa kulinganisha, intuition ina sifa ya mtazamo mdogo na usio na fahamu wa uzoefu wa sasa. Aina ya angavu hutegemea utabiri na ubashiri ili kufahamu kiini cha matukio ya maisha. Jung alisema kuwa wakati hisia ni kazi inayoongoza, mtu huona ukweli katika lugha ya matukio, kana kwamba anaipiga picha. Kwa upande mwingine, wakati kazi inayoongoza ni intuition, mtu humenyuka kwa picha zisizo na fahamu, alama na maana iliyofichwa ya kile kilicho na uzoefu.

Kila mtu amepewa kazi zote nne za kisaikolojia. Hata hivyo, kama vile mwelekeo wa mtu mmoja (extraversion au introversion) kwa kawaida hutawala na kufahamu, vile vile utendaji mmoja tu wa jozi ya busara au isiyo na mantiki kwa kawaida hutawala na kufahamu. Vipengele vingine vinatumbukizwa katika kukosa fahamu na huchukua jukumu la kusaidia katika kudhibiti tabia ya binadamu. Kazi yoyote inaweza kuongoza. Ipasavyo, aina za kufikiria, hisia, hisia na angavu za watu huzingatiwa. Kulingana na nadharia ya Jung, utu jumuishi au "mtu binafsi" hutumia kazi zote kinyume ili kukabiliana na hali ya maisha.

Mielekeo miwili ya ego na kazi nne za kisaikolojia huingiliana kuunda aina nane tofauti za utu. Kwa mfano, aina ya fikra isiyo na maana inazingatia ukweli, ukweli wa vitendo wa ulimwengu unaowazunguka. Kwa kawaida anaonekana kama mtu asiyejali na mwenye msimamo mkali ambaye anaishi kulingana na sheria zilizowekwa. Inawezekana kabisa kwamba mfano wa aina ya mawazo ya ziada ilikuwa Freud. Aina ya intuitive introverted, kinyume chake, inalenga ukweli wa ulimwengu wao wa ndani. Aina hii kawaida ni eccentric, hujitenga na wengine na haijali kwao. Katika kesi hii, Jung labda alijifikiria kama mfano.

Maendeleo ya kibinafsi

Tofauti na Freud, ambaye alishikilia umuhimu fulani kwa miaka ya mapema ya maisha kama hatua ya kuamua katika uundaji wa mifumo ya tabia ya mtu binafsi, Jung aliona ukuzaji wa utu kama mchakato wenye nguvu, kama mageuzi katika maisha yote. Alisema karibu chochote kuhusu ujamaa katika utoto na hakushiriki maoni ya Freud kwamba matukio ya zamani tu (haswa migogoro ya kijinsia) huamua tabia ya mwanadamu. Kutoka kwa mtazamo wa Jung, mtu hupata ujuzi mpya kila wakati, hufikia malengo mapya na anajitambua zaidi na kikamilifu zaidi. Aliweka umuhimu mkubwa kwa lengo la maisha la mtu kama "kupata ubinafsi," ambayo ni matokeo ya hamu ya sehemu mbali mbali za utu kwa umoja. Mada hii ya hamu ya ujumuishaji, maelewano na uadilifu ilirudiwa baadaye katika nadharia za uwepo na za kibinadamu za utu.

Kulingana na Jung, lengo kuu katika maisha ni utambuzi kamili wa "I", ambayo ni, malezi ya mtu mmoja, wa kipekee na muhimu. Ukuaji wa kila mtu katika mwelekeo huu ni wa kipekee, unaendelea katika maisha yote na inajumuisha mchakato unaoitwa ubinafsi. Kwa ufupi, ubinafsi ni mchakato unaobadilika na unaoendelea wa ujumuishaji wa nguvu na mielekeo mingi inayopingana ya ndani ya mtu. Katika usemi wake wa mwisho, ubinafsi unaonyesha utambuzi wa fahamu na mtu wa ukweli wake wa kipekee wa kiakili, ukuaji kamili na usemi wa mambo yote ya utu. Kwa hivyo, archetype ya ubinafsi inakuwa kitovu cha utu na kusawazisha sifa nyingi zinazopingana zinazounda utu kama bwana mmoja. Hii inatoa nishati inayohitajika kwa ukuaji wa kibinafsi unaoendelea. Matokeo ya ubinafsi, ambayo ni ngumu sana kufikia, Jung aliita kujitambua. Aliamini kwamba hatua hii ya mwisho ya maendeleo ya utu inapatikana tu kwa watu wenye uwezo na wenye elimu ya juu ambao pia wana burudani ya kutosha kwa hili. Kwa sababu ya mapungufu haya, utambuzi wa kibinafsi haupatikani kwa idadi kubwa ya watu.

Tukiachana na nadharia ya Freud, Jung aliboresha mawazo yetu kuhusu maudhui na muundo wa utu. Ingawa dhana zake za ufahamu wa pamoja na archetypes ni ngumu kuelewa na haziwezi kuthibitishwa kwa nguvu, zinaendelea kuvutia wengi. Uelewa wake wa wasio na fahamu kama chanzo tajiri na muhimu cha hekima ulizua wimbi jipya la shauku katika nadharia yake kati ya kizazi cha kisasa cha wanafunzi na wanasaikolojia wa kitaalamu. Kwa kuongezea, Jung alikuwa mmoja wa wa kwanza kutambua mchango chanya wa tajriba ya kidini, kiroho na hata fumbo katika maendeleo ya kibinafsi. Hili ni jukumu lake maalum kama mtangulizi wa mwelekeo wa kibinadamu katika utu. Tunaharakisha kuongeza kwamba katika miaka ya hivi karibuni, miongoni mwa jumuiya ya wasomi wa Marekani, kumekuwa na ongezeko la umaarufu wa saikolojia ya uchambuzi na makubaliano na mengi ya vifungu vyake. Wanatheolojia, wanafalsafa, wanahistoria na wawakilishi wa taaluma nyingine nyingi wanaona ufahamu wa ubunifu wa Jung kuwa muhimu sana katika kazi zao.

Hata hivyo, nadharia ya Jung kwa sehemu kubwa haiendi juu ya kiwango cha uvumi. Nadharia zake kuu hazitoi fursa ya kutosha kwa majaribio makubwa. Hii kwa kiasi fulani inatokana na ukweli kwamba dhana zake nyingi hazijafafanuliwa wazi vya kutosha kuruhusu uhalali wao kutathminiwa. Tunapaswa pia kuzingatia ukweli kwamba Jung mwenyewe alikuwa na shaka juu ya jukumu la njia ya kisayansi katika kuthibitisha mawazo yake. Isipokuwa kwa kutumia njia ya ushirika wa neno katika kusoma muundo, Jung alitafuta uthibitisho wa nadharia yake katika hadithi, hadithi, ngano, na vile vile katika ndoto na ndoto za wagonjwa wake.

Masomo adimu yaliyotolewa kwa majaribio ya nadharia ya Jung yanahusu karibu uainishaji wake wa aina za kisaikolojia. Masomo haya yanatumia sana Kiashiria cha Aina ya Myers-Briggs, dodoso la kujiripoti lililoundwa kupima tofauti za watu binafsi kulingana na taipolojia ya Jung. Kazi ya majaribio inayotumia jaribio hili inasaidia baadhi ya ubashiri wa Jung kuhusu tofauti za kumbukumbu za watu binafsi na maudhui ya ndoto kati ya aina tofauti za watu. Hata hivyo, umuhimu wa matokeo haya ya data umepunguzwa na ukweli kwamba dodoso haitumii aina 8 za msingi za Jung, lakini aina 16 tofauti za utu, ambazo baadhi hazijitegemea. Kama ilivyo kwa nadharia nyingi zilizotolewa katika kitabu hiki, nadharia ya Jung inahitaji utafiti zaidi wa kisayansi ikiwa ushawishi wake katika uwanja wa nadharia ya utu utaendelea.

G kibinadamu na mimi nadharia I haiba

Saikolojia ya kibinadamu, kama mwelekeo maalum wa sayansi ya kisasa ya kisaikolojia, iliibuka mapema miaka ya 60 huko USA. Waanzilishi wake na viongozi wanaotambulika walikuwa Abraham Maslow, Rollo May, Carl Rogers, Gordon Allport na wengineo. Ikianzia kama upinzani wa uchanganuzi wa kisaikolojia na tabia, saikolojia ya kibinadamu ilipata kutambuliwa haraka na idadi kubwa ya wataalamu na ikawa "nguvu ya tatu" ya kweli katika saikolojia ya kisasa.

Abraham Maslow(1908-1970) alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Wisconsin, akipokea digrii ya Udaktari wa Sayansi katika saikolojia mnamo 1934. Nadharia yake mwenyewe, ambayo mwanasayansi aliitengeneza na miaka ya 50 ya karne ya 20, ilionekana kwa msingi wa kufahamiana kwa kina na dhana za kimsingi za kisaikolojia zilizokuwepo wakati huo (pamoja na wazo la hitaji la kuunda. njia ya tatu, mwelekeo wa tatu wa kisaikolojia, mbadala wa psychoanalysis na tabia).

Mnamo 1951, Maslow alialikwa katika Chuo Kikuu cha Branden, ambapo aliwahi kuwa mwenyekiti wa idara ya saikolojia karibu hadi kifo chake. Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, aliwahi pia kuwa rais wa Jumuiya ya Kisaikolojia ya Amerika.

Akizungumzia kuhusu haja ya kuunda mbinu mpya ya kuelewa psyche, Maslow alisisitiza kwamba hakatai mbinu za zamani na shule za zamani, sio tabia ya kupinga au ya kupambana na psychoanalyst, lakini ni kinyume na mafundisho, i.e. inapinga kufutwa kwa uzoefu wao.

Moja ya mapungufu makubwa ya psychoanalysis, kutoka kwa mtazamo wake, sio hamu sana ya kupunguza jukumu la fahamu, lakini tabia ya kuzingatia maendeleo ya akili kutoka kwa mtazamo wa kukabiliana na viumbe kwa mazingira, hamu ya usawa na mazingira. Kama Allport, aliamini kwamba usawa kama huo ni kifo kwa mtu binafsi. Usawa na mizizi katika mazingira huathiri vibaya tamaa ya kujitegemea, ambayo hufanya mtu kuwa mtu binafsi.

Maslow hakuwa na bidii kidogo katika kupinga kupunguzwa kwa maisha yote ya kiakili hadi tabia, ambayo ilikuwa tabia ya tabia. Jambo la thamani zaidi katika psyche - ubinafsi wake, tamaa yake ya kujiendeleza - haiwezi kuelezewa na kueleweka kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya tabia, na kwa hiyo saikolojia ya tabia haipaswi kutengwa, lakini kuongezewa na saikolojia ya fahamu. saikolojia ambayo ingechunguza "dhana ya I" ya mtu binafsi.

Maslow karibu hakufanya majaribio ya kimataifa, makubwa ambayo ni tabia ya saikolojia ya Marekani, hasa tabia. Masomo yake madogo ya majaribio hayakupapasa sana njia mpya kama kuthibitisha kile alichofikia katika hoja yake ya kinadharia. Hivi ndivyo haswa alivyokaribia somo la "kujifanya" - moja ya dhana kuu ya wazo lake la saikolojia ya kibinadamu.

Tofauti na wanasaikolojia, ambao kimsingi walikuwa na nia ya tabia potovu, Maslow aliamini kwamba uchunguzi wa asili ya mwanadamu lazima "kwa kusoma wawakilishi wake bora, na sio kuorodhesha shida na makosa ya watu wa kawaida au wa neva." Ni kwa njia hii tu tunaweza kuelewa mipaka ya uwezo wa kibinadamu, asili ya kweli ya mwanadamu, ambayo haijawakilishwa kikamilifu na kwa uwazi katika watu wengine, wasio na vipawa.

Kundi alilochagua kwa ajili ya utafiti lilikuwa na watu kumi na wanane, tisa kati yao walikuwa wa wakati wake, na tisa walikuwa takwimu za kihistoria (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza, nk). Masomo haya yalimpeleka kwenye wazo kwamba kuna safu fulani ya mahitaji ya mwanadamu, ambayo inaonekana kama hii:

    mahitaji ya kisaikolojia - chakula, maji, usingizi, nk;

    haja ya usalama - utulivu, utaratibu;

    hitaji la upendo na mali - familia, urafiki;

    haja ya heshima - kujithamini, kutambuliwa;

    hitaji la kujitambua - ukuzaji wa uwezo.

Mojawapo ya sehemu zenye utata za nadharia ya Maslow ni kwamba alibishana: mahitaji haya yako kwa mara moja na kwa wote kutokana na uongozi mgumu na mahitaji ya juu zaidi (ya kujistahi au kujidhihirisha) hutokea tu baada ya kuridhika zaidi ya msingi. Sio wakosoaji tu, bali pia wafuasi wa Maslow walionyesha kwamba mara nyingi hitaji la kujitambua au kujistahi lilikuwa kubwa na kuamua tabia ya mtu licha ya ukweli kwamba mahitaji yake ya kisaikolojia hayakukidhiwa, na wakati mwingine ilizuia kuridhika kwa mahitaji haya. Baadaye, Maslow mwenyewe aliachana na uongozi mgumu kama huo, akichanganya mahitaji yote katika madarasa mawili: mahitaji ya hitaji (upungufu) na mahitaji ya maendeleo (kujitambua).

Wakati huo huo, wawakilishi wengi wa saikolojia ya kibinadamu walikubali neno "kujifanya" lililoletwa na Maslow, pamoja na maelezo yake ya "utu wa kujitegemea." Kujitambua kunahusishwa na uwezo wa kujielewa mwenyewe, asili ya ndani ya mtu na kujifunza "tune" kwa mujibu wa asili hii na kujenga tabia ya mtu kulingana na hilo. Hili si tendo la mara moja, lakini mchakato usio na mwisho, ni njia ya "kuishi, kufanya kazi na kuhusiana na ulimwengu, na sio mafanikio hata moja." Maslow alitambua wakati muhimu zaidi katika mchakato huu ambao hubadilisha mtazamo wa mtu kuelekea yeye mwenyewe na ulimwengu na kuchochea ukuaji wa kibinafsi. Hili linaweza kuwa tukio la papo hapo—“uzoefu wa kilele”—au wa muda mrefu—“uzoefu wa uwanda wa juu.”

Akielezea utu wa kujitambua, Maslow alisema kuwa mtu wa aina hiyo ana sifa ya kujikubali yeye na ulimwengu, wakiwemo watu wengine. Hawa ni, kama sheria, watu ambao wanaona hali ya kutosha na kwa ufanisi, wanaozingatia kazi hiyo, na sio wao wenyewe. Wakati huo huo, wao pia wana sifa ya tamaa ya upweke, uhuru na uhuru kutoka kwa mazingira na utamaduni.

Kwa hivyo, nadharia ya Maslow inajumuisha dhana za utambuzi na utengano, ingawa mifumo hii haijafichuliwa kikamilifu. Hata hivyo, mwelekeo wa jumla wa hoja zake na utafiti wa majaribio unatupa fursa ya kuelewa mbinu yake ya maendeleo ya akili ya mtu binafsi, ufahamu wake wa uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii.

Mwanasayansi aliamini kuwa ni matamanio na nia za ufahamu, na sio silika zisizo na fahamu, ambazo zinaunda kiini cha utu wa mwanadamu. Hata hivyo, tamaa ya kujitegemea, kwa utambuzi wa uwezo wa mtu, hukutana na vikwazo, ukosefu wa ufahamu wa wengine na udhaifu wake mwenyewe. Watu wengi wanarudi nyuma katika uso wa shida, ambayo haiachi alama yake kwa mtu binafsi na inazuia ukuaji wake. Neurotics ni watu walio na hitaji lisilokuzwa au lisilo na fahamu la kujitambua. Jamii, kwa asili yake, haiwezi kusaidia lakini kuzuia hamu ya mtu ya kujitambua. Baada ya yote, jamii yoyote inajitahidi kumfanya mtu kuwa mwakilishi wake wa kawaida, hutenganisha utu kutoka kwa asili yake, na kuifanya kuwa sawa.

Wakati huo huo, kutengwa, wakati wa kuhifadhi "ubinafsi", ubinafsi wa mtu binafsi, huiweka kinyume na mazingira na pia huinyima fursa ya kujitegemea. Kwa hivyo, mtu anahitaji kudumisha usawa kati ya mifumo hii miwili, ambayo, kama Scylla na Charybdis, inamlinda na kutafuta kumwangamiza. Mojawapo, aliamini Maslow, ni kitambulisho kwenye ndege ya nje, katika mawasiliano na ulimwengu wa nje, na kutengwa kwenye ndege ya ndani, kwa suala la maendeleo ya kujitambua. Ni njia hii ambayo inampa mtu fursa ya kuwasiliana kwa ufanisi na wengine na wakati huo huo kubaki mwenyewe. Msimamo huu wa Maslow ulimfanya kuwa maarufu miongoni mwa wasomi, kwani ulionyesha kwa kiasi kikubwa maoni ya kikundi hiki cha kijamii juu ya uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii.

Kutathmini nadharia ya Maslow, ni lazima ieleweke kwamba labda alikuwa mwanasaikolojia wa kwanza kulipa kipaumbele sio tu kwa kupotoka, shida na mambo mabaya ya utu. Alikuwa mmoja wa wa kwanza kuchunguza mafanikio ya uzoefu wa kibinafsi, akifunua njia za kujiendeleza na uboreshaji wa mtu yeyote.

Njia nane za kujitambua kulingana na Maslow:

1. Kujitambua kunamaanisha uzoefu kamili, hai na usio na ubinafsi na umakini kamili na unyonyaji, yaani, uzoefu usio na haya ya ujana. Wakati wa kujitambua, mtu huyo ni mwanadamu kabisa. Huu ndio wakati ambapo Nafsi inajitambua... Ufunguo wa hii ni kutokuwa na ubinafsi ...

2. Ni muhimu kufikiria maisha kama mchakato wa uchaguzi wa mara kwa mara. Kwa kila wakati kuna chaguo: mapema au kurudi nyuma. Ama harakati kuelekea ulinzi mkubwa zaidi, usalama, woga, au chaguo la maendeleo na ukuaji. Kuchagua maendeleo badala ya hofu mara kumi kwa siku kunamaanisha mara kumi kuelekea kujitambua...

3. Neno lenyewe "kujifanya" linamaanisha uwepo wa Nafsi ambayo inaweza kutekelezwa. Mtu si "slate tupu" au nta inayoweza kutengenezwa. Yeye ni kitu tayari ... Wengi wetu mara nyingi hatujisikii sisi wenyewe, lakini kwa sauti ya mama, baba, sauti ya muundo wa serikali, wakubwa, nguvu, mila, nk ...

4. Unapotilia shaka jambo, jaribu kuwa mwaminifu... Kujigeukia mwenyewe, kudai jibu, inamaanisha kuchukua jukumu...

5. Ili kutoa maoni ya uaminifu, mtu lazima awe tofauti, huru kutoka kwa wengine, lazima awe asiyezingatia.

6. Kujitambua sio tu hali ya mwisho, lakini pia mchakato wa kutambua uwezo wa mtu. Kujitambua ni kazi ili kufanya vizuri kile mtu anachotaka kufanya...

7. Uzoefu wa juu ni wakati wa kujitambua ... Nini Maslow anamaanisha hapa ni "ufahamu wa ndani" sawa, "furaha kutoka kwa ujuzi wa kibinafsi", "mshangao wa ghafla kutoka kwa kuelewa".

8. Kujikuta, kufunua kile ulicho, ni nini nzuri na mbaya kwako, ni nini kusudi la maisha yako - yote haya yanahitaji kufichua psychopathology yako mwenyewe. Ili kufanya hivyo, unahitaji kutambua ulinzi wako na kisha kupata ujasiri wa kushinda. Hii ni chungu, kwa sababu ulinzi unaelekezwa dhidi ya kitu kisichofurahi. Lakini kuacha ulinzi kunastahili. Ukandamizaji sio njia bora ya kutatua shida zako.

Kujitambua kunahusishwa na uwezo wa kujielewa, asili ya ndani ya mtu, kujifunza "kushikamana" kwa mujibu wa asili hii, na kujenga tabia ya mtu kulingana na hilo. Kusudi la maendeleo ya kibinafsi ni hamu ya ukuaji, kujitambua, wakati kusimamisha ukuaji wa kibinafsi ni kifo kwa mtu binafsi, Nafsi.

Kwa hivyo, kazi ya mtu, kulingana na Maslow, ni kuwa kile kinachowezekana - na kwa hivyo kuwa mwenyewe - katika jamii ambayo hali hazifai kwa hii. Mtu anageuka kuwa thamani ya juu na hatimaye anajibika tu kwa kufanikiwa.

Utambuzi nadharia ya utu

Nadharia ya utambuzi wa utu iko karibu na ile ya kibinadamu, lakini ina tofauti kadhaa muhimu. Mwanzilishi wa mbinu hii ni mwanasaikolojia wa Marekani J. Kelly (1905-1967). Kwa maoni yake, jambo pekee ambalo mtu anataka kujua maishani ni nini kilimtokea na nini kitatokea kwake katika siku zijazo.
Chanzo kikuu cha ukuaji wa utu, kulingana na Kelly, ni mazingira, mazingira ya kijamii. Nadharia ya utambuzi wa utu inasisitiza ushawishi wa michakato ya kiakili juu ya tabia ya mwanadamu. Katika nadharia hii, mtu yeyote analinganishwa na mwanasayansi ambaye anajaribu hypotheses kuhusu asili ya mambo na kufanya utabiri kuhusu matukio ya baadaye. Tukio lolote liko wazi kwa tafsiri nyingi. Wazo kuu katika mwelekeo huu ni "kujenga" (kutoka kwa ujenzi wa Kiingereza - kujenga). Dhana hii inajumuisha vipengele vya michakato yote ya utambuzi inayojulikana (mtazamo, kumbukumbu, kufikiri na hotuba). Shukrani kwa ujenzi, mtu sio tu anaelewa ulimwengu, lakini pia huanzisha uhusiano wa kibinafsi. Miundo ambayo msingi wa mahusiano haya huitwa miundo ya utu (Francella F., Bannister D., 1987). Muundo ni aina ya kiolezo cha kiainishi cha mtazamo wetu wa watu wengine na sisi wenyewe.

Kelly aligundua na kuelezea njia kuu za utendakazi wa miundo ya kibinafsi, na pia akaunda msingi wa msingi na matokeo 11. Postulate inasema kwamba michakato ya kibinafsi inarekebishwa kisaikolojia kwa njia ya kumpa mtu utabiri wa juu wa matukio. Maswali mengine yote yanafafanua chapisho hili la msingi.
Kwa mtazamo wa Kelly, kila mmoja wetu hujenga na kupima hypotheses, kwa neno moja, kutatua tatizo la kama mtu fulani ni mwanariadha au si wa riadha, wa muziki au si wa muziki, mwenye akili au asiye na akili, nk. miundo ifaayo (waainishaji). Kila muundo una "dichotomy" (fito mbili): "michezo - isiyo ya michezo", "muziki - isiyo ya muziki", nk Mtu huchagua kwa hiari nguzo hiyo ya ujenzi wa dichotomous, matokeo ambayo yanaelezea vyema tukio hilo, i.e. ina thamani bora ya ubashiri. Miundo mingine inafaa kwa kuelezea tu anuwai nyembamba ya matukio, wakati zingine zina anuwai ya utumiaji. Kwa mfano, muundo wa "smart-stupid" haufai kabisa kuelezea hali ya hewa, lakini muundo "nzuri-mbaya" unafaa kwa hafla zote.

Watu hutofautiana sio tu kwa idadi ya ujenzi, lakini pia katika eneo lao. Miundo hiyo ambayo inasasishwa katika ufahamu haraka huitwa superordinate, na zile ambazo zinasasishwa polepole zaidi huitwa chini. Kwa mfano, ikiwa, baada ya kukutana na mtu, unamtathmini mara moja kutoka kwa mtazamo wa kama yeye ni mwerevu au mjinga, na kisha tu - mkarimu au mbaya, basi ujenzi wako wa "mjinga-mjinga" ni mkubwa zaidi, na "aina". -pumbavu" hujenga uovu" - chini.
Urafiki, upendo na uhusiano wa kawaida kati ya watu huwezekana tu wakati watu wana miundo sawa. Kwa kweli, ni vigumu kufikiria hali ambapo watu wawili wanawasiliana kwa mafanikio, mmoja wao anatawaliwa na ujenzi "wa heshima-sio mwaminifu", na mwingine hana muundo kama huo hata kidogo.
Mfumo wa kujenga sio malezi tuli, lakini ni katika mabadiliko ya mara kwa mara chini ya ushawishi wa uzoefu, yaani, utu huundwa na huendelea katika maisha yote. Utu unatawaliwa zaidi na "fahamu". Kupoteza fahamu kunaweza tu kuhusiana na miundo ya mbali (ya chini), ambayo mtu hutumia mara chache sana wakati wa kutafsiri matukio yanayotambulika.
Kelly aliamini kuwa watu binafsi wana uhuru wa kuchagua. Mfumo wa kujenga ambao mtu amekuza katika kipindi cha maisha yake una vikwazo fulani. Hata hivyo, hakuamini kwamba maisha ya mwanadamu yameamuliwa kabisa. Kwa hali yoyote, mtu anaweza kuunda utabiri mbadala. Ulimwengu wa nje sio mbaya au mzuri, lakini jinsi tunavyoijenga katika vichwa vyetu. Hatimaye, kulingana na wanasayansi wa utambuzi, hatima ya mtu iko mikononi mwake. Ulimwengu wa ndani wa mtu ni wa kibinafsi na, kulingana na wataalam wa utambuzi, ni uumbaji wake mwenyewe. Kila mtu huona na kutafsiri ukweli wa nje kupitia ulimwengu wake wa ndani.
Kipengele kikuu cha dhana ni "ujenzi" wa kibinafsi. Kila mtu ana mfumo wake wa ujenzi wa kibinafsi, ambao umegawanywa katika viwango viwili (vizuizi):
1. Kizuizi cha ujenzi wa "nyuklia" ni takriban miundo 50 ya msingi ambayo iko juu ya mfumo wa ujenzi, ambayo ni, katika mtazamo wa mara kwa mara wa ufahamu wa uendeshaji. Mtu hutumia miundo hii mara nyingi wakati wa kuingiliana na watu wengine.
2. Kizuizi cha miundo ya pembeni ni miundo mingine yote. Idadi ya miundo hii ni ya mtu binafsi na inaweza kutofautiana kutoka mamia hadi elfu kadhaa.
Tabia kamili za utu huonekana kama matokeo ya utendakazi wa pamoja wa vitalu vyote viwili, muundo wote. Kuna aina mbili za utu wa kiujumla: utu changamano kimawazo (mtu ambaye ana idadi kubwa ya miundo) na utu sahili wa utambuzi (mtu aliye na seti ndogo ya miundo).
Mtu mgumu kiakili, ikilinganishwa na rahisi kiakili, anatofautishwa na sifa zifuatazo:

1) kuwa na afya bora ya akili;
2) kukabiliana vizuri na dhiki;
3) ina kiwango cha juu cha kujithamini;
4) kukabiliana zaidi na hali mpya.

Kuna mbinu maalum za kutathmini miundo ya kibinafsi (ubora na wingi wao). Maarufu zaidi kati yao ni "jaribio la gridi ya kumbukumbu" (Francella F., Bannister D., 1987).

Somo wakati huo huo linalinganisha triads na kila mmoja (orodha na mlolongo wa triads hukusanywa mapema kutoka kwa watu ambao wana jukumu muhimu katika siku za nyuma au maisha ya sasa ya somo fulani) ili kutambua sifa hizo za kisaikolojia kwamba watu wawili kati ya watatu. wanalinganishwa, lakini hawapo katika nafsi ya tatu.
Kwa mfano, unapaswa kulinganisha mwalimu unayempenda, mke wako (au mume) na wewe mwenyewe. Tuseme unafikiria kuwa wewe na mwalimu wako mna sifa ya kawaida ya kisaikolojia - ujamaa, lakini mwenzi wako hana ubora kama huo.

Kwa hivyo, katika mfumo wako wa kujenga kuna ujenzi kama huo - "ujamaa-usociability". Kwa hivyo, kwa kujilinganisha na watu wengine, unafunua mfumo wa ujenzi wako wa kibinafsi.

Kulingana na nadharia ya utambuzi, utu ni mfumo wa muundo wa kibinafsi uliopangwa ambapo uzoefu wa kibinafsi wa mtu huchakatwa (hutambulika na kufasiriwa). Muundo wa utu ndani ya mfumo wa mbinu hii unazingatiwa kama safu ya kipekee ya muundo.

Kwa swali la jaribio "Kwa nini watu wengine ni wakali zaidi kuliko wengine?" Wanasayansi wa utambuzi hujibu hivi: kwa sababu watu wenye fujo wana mfumo maalum wa utu wa kujenga. Wanaona na kutafsiri ulimwengu tofauti, haswa, wanakumbuka vyema matukio yanayohusiana na tabia ya fujo.

Nadharia ya tabia ya utu

Nadharia ya tabia ya utu pia ina jina lingine - "kisayansi", kwani nadharia kuu ya nadharia hii inasema: utu wetu ni zao la kujifunza.
Kuna mwelekeo mbili katika nadharia ya tabia ya utu - reflexive na kijamii. Mwelekeo wa reflex unawakilishwa na kazi za tabia maarufu za Marekani J. Watson na B. Skinner. Waanzilishi wa mwelekeo wa kijamii ni watafiti wa Marekani A. Bandura na J. Rotter.

Chanzo kikuu cha ukuaji wa utu, kulingana na pande zote mbili, ni mazingira kwa maana pana ya neno. Utu hauna chochote cha urithi wa maumbile au kisaikolojia. Utu ni zao la kujifunza, na sifa zake ni mielekeo ya jumla ya kitabia na stadi za kijamii. Kutoka kwa mtazamo wa tabia, aina yoyote ya utu inaweza kuundwa ili kuagiza - mfanyakazi au jambazi, mshairi au mfanyabiashara. Kwa mfano, Watson hakufanya tofauti yoyote kati ya ukuaji wa athari za kihemko kwa wanadamu na Reflex ya mate katika mbwa, akiamini kuwa mali zote za kihemko za mtu (hofu, wasiwasi, furaha, hasira, nk) ni matokeo ya maendeleo ya reflexes ya hali ya classical. Skinner alisema kuwa utu ni seti ya ujuzi wa kijamii unaoundwa kama matokeo ya kujifunza kwa uendeshaji. Opereta Skinner aliita mabadiliko yoyote katika mazingira kama matokeo ya kitendo chochote cha gari. Mtu huwa anafanya waendeshaji wale ambao hufuatwa na uimarishaji, na huepuka wale ambao hufuatwa na adhabu. Kwa hivyo, kama matokeo ya mfumo fulani wa uimarishaji na adhabu, mtu hupata ujuzi mpya wa kijamii na, ipasavyo, sifa mpya za utu - fadhili au uaminifu, uchokozi au kujitolea (Godefroy J., 1992; Skinner B.F., 1978).

Kulingana na wawakilishi wa mwelekeo wa pili, jukumu muhimu katika ukuaji wa utu halichezwa sana na mambo ya nje, kama vile mambo ya ndani, kwa mfano, matarajio, lengo, umuhimu, nk. . Kazi kuu ya udhibiti wa kibinafsi ni kuhakikisha ufanisi wa kibinafsi, yaani, kufanya tu aina hizo za tabia ambazo mtu anaweza kutekeleza, kutegemea mambo ya ndani wakati wowote. Mambo ya ndani hutenda kulingana na sheria zao za ndani, ingawa yalitokana na uzoefu wa zamani kama matokeo ya kujifunza kwa kuiga (Kjell A., Ziegler D., 1997). Rotter ni mwanasayansi mkubwa zaidi wa utambuzi kuliko Bandura. Ili kuelezea tabia ya kibinadamu, anaanzisha dhana maalum ya "uwezo wa tabia," ambayo ina maana kipimo cha uwezekano wa tabia gani mtu atafanya katika hali fulani. Uwezo wa tabia una vipengele viwili: umuhimu wa kujitegemea wa uimarishaji wa tabia fulani (jinsi ya thamani na muhimu ya uimarishaji ujao kwa mtu) na upatikanaji wa uimarishaji huu (ni kiasi gani uimarishaji ujao unaweza kutekelezwa katika hali fulani. )
Wanatabia wanaamini kwamba utu huundwa na hukua katika maisha yote kupitia ujamaa, malezi na kujifunza. Hata hivyo, wanaona miaka ya mapema ya maisha ya mtu kuwa muhimu zaidi. Msingi wa maarifa na uwezo wowote, pamoja na ubunifu na wa kiroho, kwa maoni yao, umewekwa katika utoto. Katika utu, michakato ya busara na isiyo na maana inawakilishwa kwa usawa. Upinzani wao hauna maana. Yote inategemea aina na utata wa tabia. Katika baadhi ya matukio, mtu anaweza kufahamu wazi matendo na tabia yake, kwa wengine - sivyo.
Kulingana na nadharia ya tabia, mtu ni karibu kabisa kunyimwa uhuru wa kuchagua. Tabia yetu imedhamiriwa na hali ya nje. Mara nyingi tunafanya kama vikaragosi na hatujui madhara ya tabia zetu, kwa kuwa ujuzi wa kijamii ambao tumejifunza na hisia za matumizi ya muda mrefu zimejiendesha kwa muda mrefu. Ulimwengu wa ndani wa mtu ni lengo. Kila kitu kuhusu yeye kinatokana na mazingira. Utu unapingana kabisa katika maonyesho ya tabia. Hakuna "facade". Tabia zetu ni utu wetu. Tabia za tabia za utu zinaweza kutumika na kipimo cha lengo.
Vipengele vya utu katika nadharia ya tabia ya utu ni reflexes au ujuzi wa kijamii. Inasemekana kuwa orodha ya ustadi wa kijamii (yaani mali, sifa, sifa za utu) asili ya mtu fulani imedhamiriwa na uzoefu wake wa kijamii (kujifunza). Sifa za utu na mahitaji ya mazingira ya kijamii ya mtu yanaambatana. Ikiwa ulilelewa katika familia yenye fadhili, yenye utulivu na ulihimizwa kuwa mwenye fadhili na utulivu, basi utakuwa na sifa za mtu mwenye fadhili na utulivu. Na ikiwa una huzuni na huzuni au umeongeza udhaifu, basi pia sio kosa lako; wewe ni zao la jamii na malezi.
Ni muhimu kusisitiza kwamba tatizo la kuimarisha kati ya tabia sio tu kwa chakula. Wawakilishi wa shule hii ya mawazo wanasema kwamba wanadamu wana safu yao ya uimarishaji halali ya ikolojia. Kwa mtoto, uimarishaji wenye nguvu zaidi, baada ya chakula, ni uimarishaji wa kazi (tazama TV, video), kisha ujanja (kucheza, kuchora), kisha kumiliki (kutoka kwa Kiingereza kumiliki - kumiliki) kuimarisha (kukaa kwenye kiti cha baba, kuvaa. sketi ya mama) na, hatimaye, uimarishaji wa kijamii (sifa, kukumbatia, kuhimiza, nk).
Ikiwa, ndani ya mfumo wa mwelekeo wa reflex wa nadharia ya tabia, kuwepo kwa vitalu fulani vya utu ni kweli kukataliwa, basi wawakilishi wa mwelekeo wa kijamii na kisayansi wanaona kuwa utambulisho wa vitalu hivyo inawezekana kabisa.
Katika mfano wa tabia, kuna vitalu vitatu vya dhana vya utu. Kizuizi kikuu ni uwezo wa kujitegemea, ambao ni aina ya muundo wa utambuzi "Siwezi - siwezi." A. Bandura alifafanua muundo huu kama imani, imani, au matarajio ya kupokea uimarishaji wa siku zijazo. Kizuizi hiki huamua mafanikio ya kufanya tabia fulani, au mafanikio ya ujuzi mpya wa kijamii. Ikiwa mtu atafanya uamuzi: "Ninaweza," basi anaanza kufanya hatua fulani, lakini ikiwa mtu anatoa uamuzi: "Siwezi," basi anakataa kufanya kitendo hiki au kujifunza. Kwa mfano, ukiamua kuwa huwezi kujifunza Kichina, basi hakuna nguvu itakulazimisha kuifanya. Na ukiamua kuwa unaweza kufanya hivyo, basi mapema au baadaye utajifunza.
Kulingana na Bandura, kuna hali kuu nne ambazo huamua ukuaji wa ujasiri wa mtu katika kile anachoweza na asichoweza kufanya:

1) uzoefu wa zamani (maarifa, ujuzi); kwa mfano, kama ningeweza hapo awali, basi inaonekana naweza sasa;
2) kujifundisha mwenyewe; kwa mfano, "Naweza kufanya hivyo!";
3) kuongezeka kwa hisia (pombe, muziki, upendo);
4) (hali muhimu zaidi) uchunguzi, modeli, kuiga tabia ya watu wengine (kuzingatia maisha halisi, kutazama sinema, kusoma vitabu, nk); kwa mfano, “Ikiwa wengine wanaweza kufanya hivyo, basi mimi naweza pia!”

J. Rotter hubainisha vizuizi viwili vikuu vya ndani vya utu - umuhimu wa kibinafsi (muundo unaotathmini uimarishaji ujao) na upatikanaji (muundo unaohusishwa na matarajio ya kupokea uimarishaji kulingana na uzoefu wa zamani). Vitalu hivi havifanyi kazi kwa kujitegemea, lakini huunda kizuizi cha jumla zaidi kinachoitwa uwezo wa tabia, au kizuizi cha motisha ya utambuzi (Kjell A., Ziegler D., 1997).

Sifa kamili za utu zinaonyeshwa katika umoja wa vitendo vya vizuizi vya umuhimu wa kibinafsi na ufikiaji. Watu ambao hawaoni uhusiano (au kuona muunganisho dhaifu) kati ya tabia zao (juhudi zao, matendo yao) na matokeo yao (uimarishaji), kulingana na Rotter, wana "locus ya udhibiti" ya nje, au ya nje. "Wa nje" ni watu ambao hawana udhibiti wa hali na matumaini ya nafasi katika maisha yao. Watu wanaoona uhusiano ulio wazi kati ya tabia zao (juhudi zao, matendo yao) na matokeo ya tabia zao wana “eneo la udhibiti” la ndani, au la ndani. "Wa ndani" ni watu wanaosimamia hali hiyo, kuidhibiti, inapatikana kwao.

Kwa hiyo, ndani ya mfumo wa mbinu hii, utu ni mfumo wa ujuzi wa kijamii na reflexes conditioned, kwa upande mmoja, na mfumo wa mambo ya ndani: kujitegemea, umuhimu subjective na upatikanaji, kwa upande mwingine. Kulingana na nadharia ya tabia ya utu, muundo wa utu ni safu iliyopangwa kwa njia ngumu ya reflexes au ustadi wa kijamii, ambayo jukumu kuu linachezwa na vizuizi vya ndani vya ufanisi wa kibinafsi, umuhimu wa kibinafsi na ufikiaji.
Jibu kwa swali la mtihani "Kwa nini watu wengine ni wakali zaidi kuliko wengine?" ndani ya mfumo wa nadharia hii imeundwa kama ifuatavyo: kwa sababu katika mchakato wa kuwalea watu hawa walituzwa kwa tabia ya fujo, mazingira yao yalikuwa na watu wenye fujo na tabia ya fujo yenyewe ni muhimu na inaweza kupatikana kwao.

Nadharia ya shughuli ya utu

Nadharia hii imeenea zaidi katika saikolojia ya Kirusi. Miongoni mwa watafiti ambao walitoa mchango mkubwa katika maendeleo yake, tunapaswa kutaja, kwanza kabisa, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontyev, K. A. Abulkhanova-Slavskaya na A. V. Brushlinsky. Nadharia hii ina sifa kadhaa zinazofanana na nadharia ya tabia ya utu, haswa na mwelekeo wake wa kijamii na kisayansi, na vile vile nadharia za kibinadamu na utambuzi.

Njia hii inakataa kibaiolojia na, hasa, urithi wa kisaikolojia wa mali za kibinafsi. Chanzo kikuu cha ukuaji wa utu, kulingana na nadharia hii, ni shughuli. Shughuli inaeleweka kama mfumo mgumu wa mwingiliano wa somo (mtu anayefanya kazi) na ulimwengu (na jamii), katika mchakato ambao mali ya utu huundwa (Leontyev A. N., 1975). Utu ulioundwa (wa ndani) baadaye unakuwa kiunga cha upatanishi ambacho kupitia ushawishi wa nje humshawishi mtu (Rubinstein S.L., 1997).

Tofauti ya kimsingi kati ya nadharia ya shughuli na nadharia ya tabia ni kwamba njia za kujifunza hapa sio reflex, lakini utaratibu maalum wa ujumuishaji, shukrani ambayo uzoefu wa kijamii na kihistoria unachukuliwa. Sifa kuu za shughuli ni usawa na ubinafsi. Upekee wa usawa ni kwamba vitu vya ulimwengu wa nje haviathiri somo moja kwa moja, lakini tu baada ya kubadilishwa katika mchakato wa shughuli yenyewe.

Malengo ni tabia ambayo ni asili tu katika shughuli za kibinadamu na inajidhihirisha kimsingi katika dhana za lugha, majukumu ya kijamii na maadili. Tofauti na A. N. Leontiev, S. L. Rubinstein na wafuasi wake wanasisitiza kwamba shughuli ya mtu binafsi (na utu yenyewe) inaeleweka sio aina maalum ya shughuli za kiakili, lakini kama kweli, inayoonekana kwa vitendo (na sio ya mfano), ubunifu, shughuli ya kujitegemea. ya mtu fulani (Abulkhanova-Slavskaya K. A., 1980; Brushlinsky A. V., 1994).

Subjectivity ina maana kwamba mtu mwenyewe ndiye mtoaji wa shughuli zake, chanzo chake cha mabadiliko ya ulimwengu wa nje, ukweli. Subjectivity inaonyeshwa kwa nia, mahitaji, nia, mitazamo, mahusiano, malengo ambayo huamua mwelekeo na uchaguzi wa shughuli, kwa maana ya kibinafsi, yaani, maana ya shughuli kwa mtu mwenyewe.

Wawakilishi wa mbinu ya shughuli wanaamini kuwa utu huundwa na hukua katika maisha yote hadi mtu anaendelea kuchukua jukumu la kijamii na kujumuishwa katika shughuli za kijamii. Mtu sio mtazamaji tu, ni mshiriki anayehusika katika mabadiliko ya kijamii, somo la kazi la elimu na mafunzo. Utoto na ujana hata hivyo huzingatiwa katika nadharia hii kama muhimu zaidi kwa malezi ya utu. Wawakilishi wa nadharia hii wanaamini katika mabadiliko chanya katika utu wa mtu na maendeleo ya kijamii.

Kulingana na wawakilishi wa mbinu hii, ufahamu unachukua nafasi kuu katika utu, na miundo ya fahamu haipewi mtu hapo awali, lakini huundwa katika utoto wa mapema katika mchakato wa mawasiliano na shughuli. Kupoteza fahamu hutokea tu katika kesi ya shughuli za kiotomatiki. Ufahamu wa mtu binafsi hutegemea kabisa uwepo wa kijamii, shughuli zake, juu ya mahusiano ya kijamii na hali maalum ambayo imejumuishwa. Mtu ana uhuru wa kuchagua tu kwa kiwango ambacho mali ya fahamu iliyopatikana kwa jamii inaruhusu, kwa mfano, kutafakari, mazungumzo ya ndani. Uhuru ni hitaji la kufahamu. Ulimwengu wa ndani wa mtu ni wa kibinafsi na wa kusudi kwa wakati mmoja. Yote inategemea kiwango cha kuingizwa kwa somo katika shughuli maalum. Vipengele na sifa fulani za utu zinaweza kuhalalishwa katika udhihirisho wa kitabia na zinaweza kufaa kwa utendakazi na kipimo cha lengo.
Ndani ya mfumo wa mbinu ya shughuli, mali ya mtu binafsi au sifa za utu hufanya kama vipengele vya utu; Inakubaliwa kwa ujumla kuwa sifa za utu huundwa kama matokeo ya shughuli ambazo hufanywa kila wakati katika muktadha maalum wa kijamii na kihistoria - LeontievA. N., 1975). Katika suala hili, sifa za utu huzingatiwa kijamii (kawaida) kuamuliwa. Kwa mfano, uvumilivu huundwa katika shughuli ambapo somo linaonyesha uhuru na uhuru. Mtu anayeendelea anafanya kwa ujasiri, kikamilifu, anatetea haki zake za uhuru na anadai kwamba wengine watambue hili. Orodha ya mali ya utu haina kikomo na imedhamiriwa na anuwai ya shughuli ambazo mtu hujumuishwa kama somo (Abulkhanova-Slavskaya K. A., 1980).
Mwelekeo ni mfumo wa upendeleo thabiti na nia ya mtu binafsi ambayo huweka mwelekeo kuu wa tabia ya mtu binafsi.

Idadi ya vitalu vya utu na maudhui yao kwa kiasi kikubwa inategemea maoni ya kinadharia ya waandishi. Waandishi wengine, kwa mfano L.I. Bozhovich (1997), wanabainisha kizuizi kimoja tu katika utu - nyanja ya motisha ya mtu binafsi. Nyingine ni pamoja na katika muundo wa utu zile mali ambazo kwa kawaida huzingatiwa ndani ya mfumo wa mbinu zingine, kwa mfano, tabia au tabia. K. K. Platonov (1986) ni pamoja na katika muundo wa utu vizuizi kama vile maarifa, ustadi unaopatikana kupitia uzoefu, kupitia mafunzo (muundo huu ni wa kawaida kwa njia ya tabia), na vile vile kizuizi cha "tabia", ambacho kinachukuliwa kuwa moja ya bora zaidi. muhimu huzuia utu ndani ya mbinu ya utu.

Katika mbinu ya shughuli, maarufu zaidi ni mfano wa sehemu nne za utu, ambao ni pamoja na mwelekeo, uwezo, tabia na kujidhibiti kama vizuizi kuu vya kimuundo.

Mwelekeo ni mfumo wa upendeleo na nia thabiti (maslahi, maadili, mitazamo) ya mtu binafsi, ambayo huweka mielekeo kuu ya tabia ya mtu binafsi. Mtu aliye na mwelekeo uliotamkwa ni mchapakazi na mwenye kusudi.
Uwezo ni mali ya kisaikolojia ya mtu binafsi ambayo inahakikisha mafanikio ya shughuli. Kuna uwezo wa jumla na maalum (muziki, hisabati, nk). Uwezo umeunganishwa. Moja ya uwezo ni kuongoza, wakati wengine wana jukumu la kusaidia. Watu hutofautiana sio tu katika kiwango cha uwezo wa jumla, lakini pia katika mchanganyiko wa uwezo maalum. Kwa mfano, mwanamuziki mzuri anaweza kuwa mwanahisabati mbaya, na kinyume chake.

Tabia ni seti ya mali ya kimaadili na ya hiari ya mtu. Sifa za maadili ni pamoja na usikivu au usikivu katika uhusiano na watu, uwajibikaji kuhusiana na majukumu ya umma, unyenyekevu. Tabia za maadili na maadili zinaonyesha maoni ya mtu binafsi juu ya vitendo vya msingi vya mtu, vilivyowekwa katika tabia, mila na mila. Sifa za hiari ni pamoja na uamuzi, uvumilivu, ujasiri na kujidhibiti, ambayo hutoa mtindo fulani wa tabia na njia ya kutatua matatizo ya vitendo. Kulingana na ukali wa tabia ya mtu ya kimaadili na ya hiari, aina zifuatazo za tabia zinajulikana: maadili-ya hiari, ya uasherati-ya hiari, ya kimaadili-abulic (abulia - ukosefu wa mapenzi), uasherati-abulic.

Mtu aliye na tabia ya kimaadili-ya hiari anafanya kazi katika jamii, huzingatia mara kwa mara kanuni za kijamii na hufanya juhudi za hiari kuzifuata. Wanasema juu ya mtu kama huyo kwamba yeye ni mwenye maamuzi, anaendelea, jasiri, na mwaminifu. Mtu aliye na tabia mbaya-ya hiari haitambui kanuni za kijamii na anaelekeza juhudi zake zote za hiari ili kukidhi malengo yake mwenyewe. Watu wenye tabia ya unyanyasaji wa kimaadili wanatambua manufaa na umuhimu wa kanuni za kijamii, hata hivyo, wakiwa na nia dhaifu, mara nyingi, bila kupenda, hufanya vitendo visivyo vya kijamii kutokana na hali. Watu walio na aina ya tabia ya uasherati-wanyanyasaji hawajali kanuni za kijamii na hawafanyi juhudi yoyote kuzifuata.

Kujidhibiti ni seti ya mali ya kujidhibiti inayohusishwa na ufahamu wa mtu mwenyewe. Kizuizi hiki kinajengwa juu ya vitalu vingine vyote na mazoezi ya udhibiti juu yao: kuimarisha au kudhoofisha shughuli, marekebisho ya vitendo na vitendo, kutarajia na kupanga shughuli, nk (Kovalev A. G., 1965).

Vizuizi vyote vya utu hufanya kazi kwa kuunganishwa na kuunda mali ya kimfumo, kamili. Miongoni mwao, mahali kuu ni mali ya kuwepo kwa mtu binafsi. Sifa hizi zinahusishwa na wazo kamili la mtu juu yake mwenyewe (mtazamo wa kibinafsi), "I" wake, maana ya kuwa, jukumu, na kusudi katika ulimwengu huu. Sifa kamili humfanya mtu kuwa na akili na kusudi. Mtu aliye na sifa za uwepo-uwepo ni tajiri wa kiroho, mzima na mwenye busara.

Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa mbinu ya shughuli, mtu ni somo la fahamu ambaye anachukua nafasi fulani katika jamii na hufanya jukumu muhimu la kijamii. Muundo wa utu ni safu iliyopangwa kwa njia ngumu ya mali ya mtu binafsi, vizuizi (mwelekeo, uwezo, tabia, kujidhibiti) na tabia ya kimfumo ya uwepo - mali muhimu ya utu.

Kwa swali la jaribio "Kwa nini watu wengine ni wakali zaidi kuliko wengine?" wafuasi wa nadharia hii wangeweza kujibu kama ifuatavyo: kwa sababu watu hawa, katika mwendo wa shughuli zao (elimu, kazi, n.k.) katika mazingira fulani ya kijamii, waliunda nia ya makusudi ya kusababisha madhara ya kimwili au kiakili kwa watu wengine, na binafsi- njia za udhibiti ziligeuka kuwa hazifanyi kazi vizuri.

Nadharia ya tabia ya utu

Nadharia ya kutoweka (kutoka kwa mtazamo wa Kiingereza - utabiri) ina mwelekeo kuu tatu: "ngumu", "laini" na kati - rasmi-ya nguvu.
Chanzo kikuu cha ukuaji wa utu, kulingana na njia hii, ni sababu za mwingiliano wa jeni na mazingira, na mwelekeo fulani unasisitiza ushawishi kutoka kwa jeni, zingine - kutoka kwa mazingira.

Mwelekeo "ngumu" hujaribu kuanzisha mawasiliano madhubuti kati ya miundo fulani ya kibaolojia ya mtu: mali ya mwili, mfumo wa neva au ubongo, kwa upande mmoja, na mali fulani ya kibinafsi, kwa upande mwingine. Inasemekana kwamba miundo migumu ya kibayolojia yenyewe na miundo ya kibinafsi inayohusishwa nayo inategemea vipengele vya kawaida vya maumbile. Kwa hiyo, mtafiti wa Ujerumani E. Kretschmer alianzisha uhusiano kati ya katiba ya mwili na aina ya tabia, na pia kati ya physique na tabia ya ugonjwa fulani wa akili (Kretschmer E., 1924).
Kwa mfano, watu wa physique asthenic (nyembamba, na miguu ndefu, kifua kilichozama) wana uwezekano fulani zaidi kuliko wawakilishi wa aina nyingine za mwili kuwa na tabia ya "schizoid" (iliyofungwa, isiyoweza kuunganishwa) na kuendeleza schizophrenia. Watu walio na umbo la pyknic (amana nyingi za mafuta, tumbo kubwa) wana uwezekano mkubwa zaidi kuliko watu wengine kuwa na tabia ya "cyclothymic" (mabadiliko makali ya mhemko - kutoka kwa kuinuliwa hadi huzuni) na mara nyingi zaidi hupata psychosis ya unyogovu.

Mtafiti wa Kiingereza G. Eysenck alipendekeza kwamba sifa kama vile "introversion-extroversion" (iliyofungwa-ujamii) imedhamiriwa na utendakazi wa muundo maalum wa ubongo - malezi ya reticular. Katika introverts, malezi ya reticular hutoa sauti ya juu ya cortex, na kwa hiyo wanaepuka kuwasiliana na ulimwengu wa nje - hawana haja ya kusisimua kwa hisia nyingi. Extroverts, kinyume chake, huvutiwa na msukumo wa hisia za nje (kwa watu, chakula cha spicy, nk) kwa sababu wamepunguza sauti ya cortical - malezi yao ya reticular haitoi miundo ya cortical ya ubongo na kiwango cha lazima cha uanzishaji wa cortical.
Mwelekeo "laini" wa nadharia ya tabia ya utu unadai kwamba sifa za kibinafsi hakika zinategemea mali ya kibiolojia ya mwili wa binadamu, lakini ni zipi na kwa kiasi gani hazijumuishwa katika upeo wa kazi zao za utafiti.
Miongoni mwa watafiti katika eneo hili, maarufu zaidi ni G. Allport, mwanzilishi wa nadharia ya sifa. Tabia ni mwelekeo wa mtu kuishi kwa njia sawa kwa nyakati tofauti na katika hali tofauti. Kwa mfano, juu ya mtu ambaye anaongea kila wakati nyumbani na kazini, tunaweza kusema kwamba ana tabia kama vile ujamaa. Kudumu kwa sifa hiyo ni kwa sababu, kulingana na Allport, kwa seti fulani ya sifa za kisaikolojia za mtu.
Tabia ni mwelekeo wa mtu kuishi kwa njia zinazofanana kwa nyakati tofauti na katika hali tofauti.
Mbali na sifa, Allport aligundua muundo maalum wa kibinafsi kwa mtu - propriamu (kutoka kwa Kilatini - kwa kweli, "mimi mwenyewe"). Wazo la "proprium" ni karibu na wazo la "I" katika saikolojia ya kibinadamu. Inajumuisha malengo ya juu zaidi, maana, na kanuni za maadili za mtu. Katika ukuzaji wa propriamu, Allport alikabidhi jukumu kuu kwa jamii, ingawa aliamini kuwa sifa zinaweza kuwa na athari isiyo ya moja kwa moja katika malezi ya sifa fulani za propriamu. Allport alimwita mtu aliye na sehemu iliyokuzwa kuwa mtu mzima (Allport G., 1998).
Mwelekeo rasmi wa nguvu unawakilishwa hasa na kazi za wanasaikolojia wa ndani B. M. Teplov na V. D. Nebylitsyn. Kipengele kikuu cha kutofautisha cha mwelekeo huu ni madai kwamba katika utu wa mtu kuna viwango viwili, vipengele viwili tofauti vya mali ya kibinafsi - rasmi-ya nguvu na muhimu. Sifa kuu za utu ziko karibu na dhana ya propriamu. Ni bidhaa ya malezi, mafundisho, shughuli na kufunika sio tu maarifa, uwezo, ustadi, lakini pia utajiri wote wa ulimwengu wa ndani wa mtu: akili, tabia, maana, mitazamo, malengo, nk.

Kulingana na wapenda tabia, utu hukua katika maisha yote. Hata hivyo, miaka ya mapema ya maisha, ikiwa ni pamoja na kubalehe, inachukuliwa kuwa muhimu zaidi. Nadharia hii inadhania kwamba watu, licha ya mabadiliko ya mara kwa mara katika muundo wa tabia zao, kwa ujumla wana sifa fulani za ndani (tabia, tabia). Waadilifu wanaamini kuwa utu unajumuisha wote wanaofahamu na wasio na fahamu. Wakati huo huo, taratibu za busara ni tabia zaidi ya miundo ya juu ya utu - proprium, na taratibu zisizo na maana ni tabia zaidi ya chini - temperament.
Kulingana na nadharia ya tabia, wanadamu wana uhuru wa kuchagua. Tabia ya mwanadamu kwa kadiri fulani huamuliwa na sababu za mageuzi na maumbile, na vile vile tabia na tabia.

Ulimwengu wa ndani wa mtu, haswa hali ya joto na tabia, ni lengo kuu na linaweza kurekodiwa na njia za kusudi. Maonyesho yoyote ya kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na electroencephalogram, athari za hotuba, nk, zinaonyesha mali fulani ya temperament na sifa. Hali hii ilitumika kama msingi wa uundaji wa mwelekeo maalum wa kisayansi - saikolojia tofauti, ambayo inasoma misingi ya kibaolojia ya utu na tofauti za kisaikolojia za mtu binafsi (Teplov B. M., 1990; Nebylitsyn V. D., 1990).
Miongoni mwa mifano ya "ngumu" ya miundo, maarufu zaidi ni mfano wa utu uliojengwa na G. Eysenck, ambaye alitambua mali ya kibinafsi na mali ya temperament. Mfano wake unaonyesha mali tatu za msingi au vipimo vya utu: introversion-extraversion, neuroticism (kutokuwa na utulivu wa kihisia) - utulivu wa kihisia, psychoticism. Neuroticism ni sifa za utu zinazohusishwa na kuwashwa sana na msisimko. Neurotics (watu walio na maadili ya juu ya neuroticism) wanaogopa kwa urahisi, wanasisimua, na hawana utulivu, wakati watu wenye utulivu wa kihisia wana usawa na utulivu. Saikolojia inachanganya sifa za utu zinazoonyesha kutojali, kutojali kwa watu wengine, na kukataa kanuni za kijamii.
Wawakilishi wa mwelekeo "laini", haswa G. Allport, wanatofautisha aina tatu za sifa:

1. Tabia ya kardinali ni ya asili kwa mtu mmoja tu na hairuhusu kulinganisha mtu huyu na watu wengine. Tabia ya kardinali huingia ndani ya mtu kiasi kwamba karibu matendo yake yote yanaweza kutolewa kutokana na sifa hii. Watu wachache wana sifa za kardinali. Kwa mfano, Mama Teresa alikuwa na tabia kama hiyo - alikuwa mwenye huruma, mwenye huruma kwa watu wengine.

2. Tabia za kawaida ni za kawaida kwa watu wengi ndani ya utamaduni fulani. Sifa za kawaida kwa kawaida hujumuisha kushika wakati, urafiki, kuwa mwangalifu, n.k. Kulingana na Allport, mtu hana zaidi ya tabia kumi kama hizo.

3. Tabia za sekondari hazina utulivu kuliko zile za jumla. Hizi ni upendeleo katika chakula, nguo, nk.

Wafuasi wa Allport, kwa kutumia mbinu mbalimbali za hisabati, hasa uchanganuzi wa sababu, walijaribu kutambua idadi ya sifa za kawaida ambazo mtu anazo. Swali la mawasiliano ya sifa zinazotambuliwa kwa misingi ya data ya kliniki na sifa zilizopatikana katika kawaida kwa kutumia uchambuzi wa sababu ni somo la utafiti maalum wa kisayansi (Melnikov V. M., Yampolsky L. T., 1985).

Wawakilishi wa mwelekeo rasmi wa nguvu hutambua sifa nne kuu za utu zenye nguvu kama kipengele kikuu cha utu:

1) ergicity - kiwango cha mkazo wa akili, uvumilivu;
2) plastiki - urahisi wa kubadili kutoka kwa mpango wa tabia moja hadi nyingine;
3) kasi - kasi ya mtu binafsi ya tabia;
4) kizingiti cha kihisia - unyeti wa maoni, kwa kutofautiana kati ya tabia halisi na iliyopangwa.

Kila moja ya mali hizi zinaweza kutofautishwa katika maeneo matatu ya tabia ya mwanadamu: psychomotor, kiakili na mawasiliano. Kila mtu ana jumla ya mali 12 zenye nguvu rasmi.

Kwa mali hizi kuu nne pia huongezwa kinachojulikana kama mali kubwa ya utu (Rusalov V.M., 1979), ambayo ndani ya mwelekeo huu haina maalum yao na inaambatana na mali iliyoainishwa ndani ya mfumo wa mbinu ya shughuli (maarifa, uwezo, nk). ujuzi, tabia, maana, mitazamo, malengo, n.k.)

Kizuizi kikuu cha utu ndani ya mtazamo wa tabia ni tabia. Kama ilivyoelezwa hapo juu, baadhi ya waandishi, kwa mfano G. Eysenck, hata kutambua temperament na utu. Mahusiano fulani ya tabia ya temperament hufanya aina za temperament.

Eysenck inatoa sifa zifuatazo za aina za temperament:

Choleric ni mtu asiye na utulivu wa kihemko. Mwenye kukasirika, asiyetulia, fujo, msisimko, anayeweza kubadilika, msukumo, mwenye matumaini, anayefanya kazi.

Melancholic ni introvert isiyo na utulivu wa kihisia. Inaweza kubadilika katika hali, ngumu, kiasi, kukata tamaa, kimya, kutowasiliana, utulivu.

Mtu mwenye sanguine ni mtu mwenye utulivu wa kihisia. Kutojali, kuchangamka, rahisi kwenda, mzungumzaji, mwenye urafiki.

Mtu wa phlegmatic ni introvert imara kihisia. Serene, uwiano, kuaminika, kujidhibiti, amani, kufikiri, kujali, passiv.

Walakini, kuna maoni mengine kulingana na ambayo temperament sio sehemu ya utu. Kwa mfano, V.S. Merlin aliamini kuwa temperament inawakilisha kiwango maalum cha kujitegemea cha kisaikolojia katika muundo wa umoja kamili, ambao hutofautiana sana na utu. Halijoto inashughulikia sifa zile tu za sifa za kiakili zinazowakilisha mfumo fulani wenye nguvu (Merlin V.S., 1986). G. Allport pia hakujumuisha temperament katika muundo wa utu. Alisema kuwa temperament sio nyenzo ya msingi ambayo utu hujengwa, lakini wakati huo huo ilionyesha umuhimu wa temperament, ambayo, kuwa muundo wa urithi wa urithi, huathiri maendeleo ya sifa za utu.

Sifa za utu zenye nguvu-rasmi ni hali ya joto katika maana finyu, ya kweli ya neno, kwani zinawakilisha mali ya jumla ya ndani ya mifumo ya utendaji ya tabia ya mwanadamu (Rusalov V. M., 1999).

Kulingana na V.D. Nebylitsyn, hali ya joto kutoka kwa mtazamo rasmi wa nguvu inawakilisha sehemu mbili zilizounganishwa: shughuli na hisia (Nebylitsyn V.D., 1990). Mahusiano fulani kati ya shughuli na mhemko huunda aina rasmi za tabia-nguvu. Shughuli ni kipimo cha mvutano wa nishati katika mchakato wa mwingiliano wa binadamu na mazingira, ambayo ni pamoja na ergicity, plastiki na kasi ya tabia ya binadamu. Hisia ni tabia ya mtu katika suala la unyeti (reactivity, mazingira magumu) kwa kushindwa.
Ikumbukwe kwamba ndani ya mfumo wa mbinu ya utenganisho, malezi muhimu kama ya kibinafsi kama tabia haipo kama ya kujitegemea. Dhana hii mara nyingi hutambuliwa na dhana ya jumla ya utu, hasa katika kliniki, au kwa dhana ya tabia iliyopitishwa katika mbinu ya shughuli, ambayo inaipunguza kwa nyanja ya kimaadili ya mtu. Kulingana na G. Allport, tabia ni tathmini ya kijamii ya mtu binafsi, na si muundo wa kujitegemea ndani ya mtu binafsi.

Uadilifu wa tabia ya mwanadamu unaonyeshwa kwa ukamilifu. Mtu aliye na propriamu iliyokuzwa anaitwa mtu mzima. Mtu mzima ana sifa zifuatazo:

1) ina mipaka pana ya "I", anaweza kujiangalia kutoka nje;
2) uwezo wa mahusiano ya joto, ya kirafiki, ya kirafiki;
3) ana picha nzuri ya yeye mwenyewe, ana uwezo wa kuvumilia matukio ambayo yanamkasirisha, pamoja na mapungufu yake mwenyewe;
4) huona ukweli wa kutosha, ana sifa na maarifa katika uwanja wake wa shughuli, na ana lengo maalum la shughuli;
5) uwezo wa kujijua, ana ufahamu wazi wa uwezo wake na udhaifu wake;
6) ina falsafa muhimu ya maisha.

Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa mtazamo wa utu, utu ni mfumo mgumu wa mali rasmi-ya nguvu ( temperament ), sifa na sifa za kijamii za propriamu. Muundo wa utu ni safu iliyopangwa ya mali ya kibinafsi iliyoamuliwa kibayolojia ambayo imejumuishwa katika uhusiano fulani na kuunda aina fulani za tabia na tabia, na pia seti ya mali yenye maana inayounda umiliki wa mwanadamu.

(2) nadharia haiba, aliwasilisha mwanadamu si kama kiumbe... na kuelewa maendeleo ya jamii ya wanadamu. Baada ya kuunda nadharia haiba, pia alijiendeleza kielimu...

  • Nadharia haiba (3)

    Mwongozo wa kusoma >> Saikolojia

    Kama mwakilishi bora wa kibinadamu nadharia haiba, yake nadharia kujitambua haiba, kulingana na utafiti... . SURA YA 7. MWELEKEO WA PHENOMENOLOGICAL KATIKA NADHARIA UTU Mwelekeo wa phenomenological nadharia haiba inatokana na ukweli kwamba...

    • Nadharia ya utu ni seti ya dhahania au dhana kuhusu asili na taratibu za ukuaji wa utu. Nadharia ya utu hujaribu sio tu kuelezea, lakini pia kutabiri tabia ya mwanadamu.

    Katika saikolojia ya kisasa, kuna njia nane kuu za kusoma utu. Kila mbinu ina nadharia yake mwenyewe, mawazo yake kuhusu mali na muundo wa utu, na mbinu zake za kuzipima. Ndiyo maana tunaweza tu kutoa ufafanuzi wa schematic ifuatayo: utu ni mfumo wa multidimensional na wa ngazi mbalimbali wa sifa za kisaikolojia ambazo hutoa uhalisi wa mtu binafsi, utulivu wa muda na hali ya tabia ya binadamu. Kila nadharia hukuruhusu kuunda muundo mmoja au zaidi wa muundo wa utu. Mifano nyingi ni za kubahatisha, na chache tu, nyingi zikiwa za kubadilika, hujengwa kwa kutumia mbinu za kisasa za hisabati.

    Hebu tuangalie kila mbinu kwa undani zaidi.

    Nadharia ya kisaikolojia ya utu.

    Mwanzilishi wa nadharia ya kisaikolojia ya utu, pia inajulikana kama "psychoanalysis classical," ni mwanasayansi wa Austria S. Freud (1856-1939).

    Kulingana na Freud, chanzo kikuu cha ukuaji wa utu ni sababu za kibaolojia (silika), au kwa usahihi, nishati ya jumla ya kibaolojia - libido (kutoka Kilatini libido - kivutio, hamu). Nishati hii inalenga, kwanza, kwa uzazi (mvuto wa kijinsia) na, pili, kwa uharibifu (mvuto wa fujo). Utu huundwa wakati wa miaka sita ya kwanza ya maisha. Kupoteza fahamu kunatawala katika muundo wa utu. Anatoa za kijinsia na fujo, ambazo hufanya sehemu kuu ya libido, hazitambuliwi na mtu.

    Freud alisema kuwa mtu hana hiari. Tabia ya mwanadamu imedhamiriwa kabisa na nia zake za kijinsia na fujo, ambazo aliziita kitambulisho (hicho). Kuhusu ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi, ndani ya mfumo wa mbinu hii ni ya kibinafsi kabisa. Mtu ni mateka wa ulimwengu wake wa ndani; yaliyomo kwenye nia yamefichwa nyuma ya "façade" ya tabia. Na tu slips ya ulimi, slips ya ulimi, ndoto, pamoja na mbinu maalum inaweza kutoa taarifa zaidi au chini sahihi kuhusu utu wa mtu.

    Sifa za kimsingi za kisaikolojia za "mambo" ya mtu binafsi mara nyingi huitwa sifa za tabia. Mali hizi huundwa kwa mtu katika utoto wa mapema.

    Katika hatua ya kwanza, inayojulikana kama "mdomo" ya ukuaji (kutoka kuzaliwa hadi mwaka mmoja na nusu), kukataa kwa ukali na kwa ujinga kwa mama kunyonyesha mtoto hutengeneza tabia za kisaikolojia kama vile kutoaminiana, uhuru wa juu na. shughuli nyingi, na kinyume chake, kulisha kwa muda mrefu (zaidi ya mwaka mmoja na nusu) kunaweza kusababisha kuundwa kwa utu wa kuamini, wa passiv na tegemezi. Katika pili (kutoka miaka 1.5 hadi 3), awamu ya "mkundu", adhabu kali ya mtoto katika mchakato wa kujifunza ustadi wa choo huleta tabia ya "mkundu" - uchoyo, usafi, kushika wakati. Mtazamo wa kuruhusu wazazi kuelekea kufundisha ujuzi wa choo cha mtoto unaweza kusababisha kuundwa kwa utu usio na wakati, ukarimu na hata ubunifu.

    Katika tatu, "phallic", hatua muhimu zaidi ya ukuaji wa mtoto (kutoka miaka 3 hadi 6), malezi ya "Oedipus complex" kwa wavulana na "Electra complex" kwa wasichana hutokea. Mchanganyiko wa Oedipus unaonyeshwa kwa ukweli kwamba mvulana anamchukia baba yake kwa sababu anakatiza vivutio vyake vya kwanza vya ngono kwa jinsia tofauti (kwa mama yake). Kwa hivyo tabia ya fujo, tabia ya kufuata sheria inayohusishwa na kukataliwa kwa kanuni za familia na kijamii, ambazo baba anaashiria. Mchanganyiko wa Electra (tamaa ya baba na kukataliwa kwa mama) husababisha kutengwa kwa wasichana katika uhusiano kati ya binti na mama.

    Freud anabainisha vizuizi vitatu vya dhana, au viwango vya utu:

    1) kitambulisho ("it") - muundo mkuu wa utu, unaojumuisha seti ya msukumo usio na fahamu (wa ngono na fujo); Kitambulisho hufanya kazi kulingana na kanuni ya kufurahisha;

    2) ego ("I") - seti ya kazi za utambuzi na utendaji wa psyche ambayo inajulikana sana na mtu, anayewakilisha, kwa maana pana, maarifa yetu yote juu ya ulimwengu wa kweli; ego ni muundo ambao umeundwa kutumikia kitambulisho, hufanya kazi kwa mujibu wa kanuni ya ukweli na kudhibiti mchakato wa mwingiliano kati ya id na superego na hufanya kama uwanja wa mapambano yanayoendelea kati yao;

    3) superego ("super-ego") - muundo ulio na kanuni za kijamii, mitazamo, na maadili ya jamii ambayo mtu anaishi.

    Id, ego na superego ziko katika mapambano ya mara kwa mara ya nishati ya akili kutokana na kiasi kidogo cha libido. Migogoro yenye nguvu inaweza kusababisha mtu matatizo ya kisaikolojia na magonjwa. Ili kuondokana na mvutano wa migogoro hii, mtu binafsi huendeleza "utaratibu wa ulinzi" maalum ambao hufanya kazi bila kujua na kujificha maudhui ya kweli ya nia za tabia. Mifumo ya ulinzi ni mali muhimu ya mtu binafsi. Hapa kuna baadhi yao: ukandamizaji (tafsiri ndani ya ufahamu mdogo wa mawazo na hisia zinazosababisha mateso); makadirio (mchakato ambao mtu huonyesha mawazo na hisia zake zisizokubalika kwa watu wengine, na hivyo kuwaweka lawama juu yao kwa mapungufu au kushindwa kwake); uingizwaji (kuelekeza uchokozi kutoka kwa vitu vya kutishia zaidi hadi vile visivyotishia); elimu tendaji (ukandamizaji wa msukumo usiokubalika na kuwabadilisha katika tabia na msukumo tofauti); usablimishaji (kubadilisha misukumo ya ngono isiyokubalika au ya fujo na aina za tabia zinazokubalika kwa jamii kwa madhumuni ya kuzoea). Kila mtu ana seti yake ya mifumo ya ulinzi iliyoundwa katika utoto.

    Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa nadharia ya kisaikolojia, utu ni mfumo wa nia za kijinsia na fujo, kwa upande mmoja, na mifumo ya ulinzi, kwa upande mwingine, na muundo wa utu ni uwiano tofauti wa mtu binafsi wa mali ya mtu binafsi, vitalu vya mtu binafsi (matukio). ) na mifumo ya ulinzi.

    Nadharia ya uchanganuzi ya utu.

    Mwakilishi maarufu zaidi wa mbinu hii ni mtafiti wa Uswisi K. Jung (1875-1961).

    Jung alizingatia sababu za asili za kisaikolojia kuwa chanzo kikuu cha ukuaji wa utu. Mtu hurithi kutoka kwa wazazi wake maoni ya msingi yaliyotengenezwa tayari - "archetypes". Baadhi ya archetypes ni za ulimwengu wote, kama vile mawazo ya Mungu, mema na mabaya, na ni ya kawaida kwa watu wote. Lakini kuna archetypes maalum za kitamaduni na za kibinafsi. Jung alipendekeza kuwa archetypes huonyeshwa katika ndoto, fantasia na mara nyingi hupatikana kwa namna ya alama zinazotumiwa katika sanaa, fasihi, usanifu na dini. Maana ya maisha ya kila mtu ni kujaza archetypes asili na maudhui maalum.

    Kulingana na Jung, utu huundwa katika maisha yote. Muundo wa utu unatawaliwa na kutokuwa na fahamu, sehemu kuu ambayo ni "kutokuwa na fahamu kwa pamoja" - jumla ya archetypes zote za ndani. Utashi wa mtu binafsi ni mdogo. Tabia ya mwanadamu kwa kweli inategemea aina zake za asili, au kukosa fahamu kwa pamoja. Ulimwengu wa ndani wa mtu, ndani ya mfumo wa nadharia hii, ni ya kibinafsi kabisa. Mtu ana uwezo wa kufunua ulimwengu wake tu kupitia ndoto na uhusiano wake na alama za kitamaduni na sanaa. Maudhui ya kweli ya utu yamefichwa kutoka kwa mwangalizi wa nje.

    Mambo kuu ya utu ni mali ya kisaikolojia ya archetypes ya mtu binafsi ya mtu fulani. Tabia hizi pia mara nyingi huitwa sifa za tabia.

    Mtindo wa uchanganuzi hutofautisha vizuizi vitatu vya dhana, au maeneo ya utu:

    1) Kupoteza fahamu kwa pamoja ni muundo mkuu wa utu, ambapo uzoefu mzima wa kitamaduni na kihistoria wa ubinadamu umejilimbikizia, uliowasilishwa katika psyche ya binadamu kwa namna ya archetypes ya urithi.

    2) Kupoteza fahamu kwa mtu binafsi - seti ya "tata", au mawazo na hisia zilizojaa kihemko, zilizokandamizwa kutoka kwa fahamu. Mfano wa tata ni "nguvu ya nguvu," wakati mtu anatumia nishati yake yote ya akili juu ya shughuli moja kwa moja au moja kwa moja kuhusiana na tamaa ya nguvu, bila kutambua.

    3) Fahamu ya mtu binafsi - muundo ambao hutumika kama msingi wa kujitambua na ni pamoja na mawazo, hisia, kumbukumbu na hisia ambazo kupitia kwao tunajitambua na kudhibiti shughuli zetu za fahamu.

    Uadilifu wa kibinafsi unapatikana kupitia hatua ya archetype ya "binafsi". Lengo kuu la archetype hii ni "mtu binafsi" wa mtu, au kutoka kwa fahamu ya pamoja. Hii inafanikiwa kutokana na ukweli kwamba "mwenyewe" hupanga, kuratibu, kuunganisha miundo yote ya psyche ya binadamu kwa ujumla na kuunda pekee ya maisha ya kila mtu binafsi. Ubinafsi una njia mbili, mipangilio miwili ya ujumuishaji kama huo.

    Kila mtu ana extrovert na introvert kwa wakati mmoja. Walakini, kiwango cha kujieleza kwao kinaweza kuwa tofauti kabisa.

    Kwa kuongezea, Jung aligundua aina nne za usindikaji wa habari: kiakili, kihemko, hisi na angavu, kutawala kwa moja ambayo inatoa uhalisi kwa mtazamo wa mtu aliyefichwa au wa ndani. Kwa hivyo, katika uchapaji wa Jung, aina nane za utu zinaweza kutofautishwa.

    Nadharia ya utu wa mtu binafsi.

    Saikolojia ya mtu binafsi ya Alfred Adler (1870-1937) ina kanuni kadhaa muhimu kulingana na ambayo inaelezea mtu:

    1) mtu ni umoja, thabiti na muhimu;

    2) maisha ya mwanadamu ni jitihada za nguvu za ubora;

    3) mtu binafsi ni chombo cha ubunifu na kinachojiamua;

    4) uhusiano wa kijamii wa mtu binafsi.

    Kulingana na Adler, watu hujaribu kufidia hisia za unyonge ambazo walipata utotoni, na, wakipata uduni, wanapigania ukuu katika maisha yote. Kila mtu huendeleza maisha yake ya kipekee, ambayo ndani yake hujitahidi kufikia malengo ya uwongo yanayozingatia ubora au ukamilifu. Kuhusiana na hili ni wazo la "hitimisho la uwongo" - wazo kwamba tabia ya mwanadamu iko chini ya malengo yao yaliyokusudiwa kuhusiana na siku zijazo.

    Kulingana na Adler, mtindo wa maisha unaonyeshwa wazi katika mitazamo ya mtu binafsi na tabia yake inayolenga kutatua kazi kuu tatu za maisha: kazi, urafiki na upendo. Kulingana na tathmini ya kiwango cha kujieleza kwa masilahi ya kijamii na kiwango cha shughuli kuhusiana na kazi hizi tatu, Adler alitofautisha aina za mitazamo inayoambatana na mtindo wa maisha:

    Meneja (kujiamini, uthubutu, maslahi kidogo ya kijamii, ukuu juu ya ulimwengu wa nje);

    Kuepuka (ukosefu wa shughuli na maslahi ya kijamii, hofu ya kuchoka, kuepuka kutatua matatizo ya maisha);

    Muhimu wa kijamii (mchanganyiko wa kiwango cha juu cha maslahi ya kijamii na shughuli za juu, wasiwasi kwa wengine na maslahi katika mawasiliano, ufahamu wa umuhimu wa ushirikiano, ujasiri wa kibinafsi na nia ya kuchangia ustawi wa wengine).

    Adler aliamini kuwa mtindo wa maisha umeundwa shukrani kwa nguvu ya ubunifu ya mtu binafsi, lakini ushawishi fulani juu yake ni utaratibu wa kuzaliwa: mzaliwa wa kwanza, mtoto pekee, katikati au mtoto wa mwisho.

    Pia katika saikolojia ya mtu binafsi, msisitizo ni juu ya kile kinachoitwa maslahi ya kijamii, yaani tabia ya ndani ya mtu kushiriki katika kuundwa kwa jamii bora.

    Dhana kuu ya nadharia nzima ya Alfred Adler ni ubinafsi wa ubunifu. Dhana hii inajumuisha kanuni tendaji ya maisha ya mwanadamu; kile kinachoipa umuhimu; kitu ambacho mtindo wa maisha huundwa chini ya ushawishi wake. Nguvu hii ya ubunifu inawajibika kwa madhumuni ya maisha ya mwanadamu na inakuza maendeleo ya masilahi ya kijamii.

    Nadharia ya kibinadamu ya utu.

    Kuna mielekeo miwili kuu katika nadharia ya kibinadamu ya utu. Ya kwanza, "kliniki" (iliyolenga hasa kliniki), imewasilishwa katika maoni ya mwanasaikolojia wa Marekani C. Rogers (1902-1987). Mwanzilishi wa mwelekeo wa pili, "motisha" ni mtafiti wa Marekani A. Maslow (1908-1970). Licha ya tofauti fulani kati ya maeneo haya mawili, yana mengi yanayofanana.

    Wawakilishi wa saikolojia ya kibinadamu huchukulia mielekeo ya asili ya kujitambua kuwa chanzo kikuu cha ukuaji wa utu. Ukuaji wa kibinafsi ni ukuzaji wa mielekeo hii ya asili. Kulingana na K. Rogers, kuna mielekeo miwili ya asili katika psyche ya binadamu. Ya kwanza, ambayo aliiita "tabia ya kujitegemea," hapo awali ina katika fomu iliyoshinikizwa sifa za baadaye za utu wa mtu. Ya pili - "mchakato wa ufuatiliaji wa viumbe" - ni utaratibu wa kufuatilia maendeleo ya utu. Kulingana na mielekeo hii, katika mchakato wa maendeleo mtu huendeleza muundo maalum wa kibinafsi wa "I", ambayo ni pamoja na "I bora" na "I halisi". Sehemu ndogo hizi za muundo wa "I" ziko kwenye uhusiano mgumu - kutoka kwa maelewano kamili (mshikamano) hadi maelewano kamili.

    Lengo la maisha, kulingana na K. Rogers, ni kutambua uwezo wako kamili wa kuzaliwa, kuwa "mtu anayefanya kazi kikamilifu," yaani, mtu anayetumia uwezo wake wote na vipaji, kutambua uwezo wake na kuelekea ujuzi kamili wa mwenyewe, uzoefu wake, kufuatia asili yake halisi.

    A. Maslow alibainisha aina mbili za mahitaji ambayo yanachangia ukuaji wa utu: mahitaji ya "upungufu", ambayo hukoma baada ya kuridhika kwao, na "ukuaji", ambayo, kinyume chake, huongezeka tu baada ya utekelezaji wao. Kwa jumla, kulingana na Maslow, kuna viwango vitano vya motisha:

    1) kisaikolojia (mahitaji ya chakula, usingizi);

    2) mahitaji ya usalama (haja ya ghorofa, kazi);

    3) mahitaji ya ushirika, kuonyesha mahitaji ya mtu mmoja kwa mtu mwingine, kwa mfano, kuunda familia;

    4) kiwango cha kujithamini (haja ya kujithamini, uwezo, heshima);

    5) hitaji la kujitambua (mahitaji ya meta ya ubunifu, uzuri, uadilifu, n.k.)

    Mahitaji ya viwango viwili vya kwanza yanazingatiwa kuwa haba, kiwango cha tatu cha mahitaji kinachukuliwa kuwa cha kati, katika ngazi ya nne na ya tano kuna mahitaji ya ukuaji. harakati kwa kiwango cha juu hutokea ikiwa (zaidi) mahitaji ya kiwango cha chini. Kwa maneno mengine, ikiwa mtu ana njaa na hana paa juu ya kichwa chake, basi itakuwa vigumu kwake kuanzisha familia, sembuse kujiheshimu au kujihusisha na ubunifu.

    Mahitaji muhimu zaidi kwa mtu ni mahitaji ya kujitambua. Hakuna mtu anayejitambua sana hivi kwamba anaacha nia zote. Kila mtu daima ana talanta kwa maendeleo zaidi. Mtu ambaye amefikia kiwango cha tano anaitwa "mtu mwenye afya ya kisaikolojia."

    Kulingana na wanabinadamu, hakuna kipindi cha umri cha kuamua; utu huundwa na hukua katika maisha yote. Hata hivyo, vipindi vya mwanzo vya maisha (utoto na ujana) vina jukumu maalum katika maendeleo ya utu. Michakato ya busara inatawala katika utu, ambapo fahamu hutokea kwa muda tu, wakati kwa sababu moja au nyingine mchakato wa kujitegemea umezuiwa. Wanabinadamu wanaamini kuwa mtu ana hiari kamili. Mtu anajijua mwenyewe, anafahamu matendo yake, hufanya mipango, hutafuta maana ya maisha. Mwanadamu ndiye muumbaji wa utu wake mwenyewe, muumbaji wa furaha yake mwenyewe.

    Kwa wanadamu, ulimwengu wa ndani wa mtu, mawazo yake, hisia na hisia sio onyesho la moja kwa moja la ukweli. Kila mtu anatafsiri ukweli kulingana na mtazamo wake wa kibinafsi. Ulimwengu wa ndani wa mtu unapatikana tu kwake mwenyewe. Msingi wa vitendo vya mwanadamu ni mtazamo wa kibinafsi na uzoefu wa kibinafsi. Uzoefu pekee ndio ufunguo wa kuelewa tabia ya mtu fulani.

    Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa mbinu ya kibinadamu, utu ni ulimwengu wa ndani wa "I" wa mwanadamu kama matokeo ya kujitambua, na muundo wa utu ni uhusiano wa mtu binafsi kati ya "binafsi halisi" na "binafsi bora; ” pamoja na kiwango cha mtu binafsi cha maendeleo ya mahitaji ya kujitambua kwa mtu binafsi.

    Nadharia ya utambuzi wa utu.

    Nadharia ya utambuzi wa utu iko karibu na ile ya kibinadamu, lakini ina tofauti kadhaa muhimu. Mwanzilishi wa mbinu hii ni mwanasaikolojia wa Marekani J. Kelly (1905-1967). Kwa maoni yake, jambo pekee ambalo mtu anataka kujua maishani ni nini kilimtokea na nini kitatokea kwake katika siku zijazo.

    Chanzo kikuu cha ukuaji wa utu, kulingana na Kelly, ni mazingira, mazingira ya kijamii. Nadharia ya utambuzi wa utu inasisitiza ushawishi wa michakato ya kiakili juu ya tabia ya mwanadamu. Katika nadharia hii, mtu yeyote analinganishwa na mwanasayansi ambaye anajaribu hypotheses kuhusu asili ya mambo na kufanya utabiri kuhusu matukio ya baadaye. Tukio lolote liko wazi kwa tafsiri nyingi. Wazo kuu katika mwelekeo huu ni "kujenga" (kutoka kwa ujenzi wa Kiingereza - kujenga). Dhana hii inajumuisha vipengele vya michakato yote ya utambuzi inayojulikana (mtazamo, kumbukumbu, kufikiri na hotuba). Shukrani kwa ujenzi, mtu sio tu anaelewa ulimwengu, lakini pia huanzisha uhusiano wa kibinafsi. Miundo ambayo msingi wa mahusiano haya huitwa utu wa mtu. Muundo ni aina ya kiolezo cha kiainishi cha mtazamo wetu wa watu wengine na sisi wenyewe.

    Kwa mtazamo wa Kelly, kila mmoja wetu hujenga na kupima hypotheses, kwa neno moja, kutatua tatizo la kama mtu fulani ni mwanariadha au si wa riadha, wa muziki au si wa muziki, mwenye akili au asiye na akili, nk. miundo ifaayo (waainishaji). Kila muundo una "dichotomy" (nguzo mbili): "michezo-isiyo ya michezo," "muziki-isiyo ya muziki," n.k. Mtu kwa hiari anachagua nguzo ya muundo wa dichotomous ambao unaelezea tukio vizuri zaidi, yaani, ana thamani bora ya utabiri. Miundo mingine inafaa kwa kuelezea tu anuwai nyembamba ya matukio, wakati zingine zina anuwai ya utumiaji. Watu hutofautiana sio tu kwa idadi ya ujenzi, lakini pia katika eneo lao. Miundo hiyo ambayo inasasishwa katika ufahamu haraka huitwa superordinate, na zile ambazo zinasasishwa polepole zaidi huitwa chini. Mfumo wa kujenga sio malezi ya tuli, lakini ni katika mabadiliko ya mara kwa mara chini ya ushawishi wa uzoefu, i.e. utu huundwa na hukua katika maisha yote. Kelly aliamini kuwa watu binafsi wana uhuru wa kuchagua. Mfumo wa kujenga ambao mtu amekuza katika kipindi cha maisha yake una vikwazo fulani. Hata hivyo, hakuamini kwamba maisha ya mwanadamu yameamuliwa kabisa. Kwa hali yoyote, mtu anaweza kuunda utabiri mbadala. Kipengele kikuu cha dhana ni "ujenzi" wa kibinafsi.

    Kulingana na nadharia ya utambuzi, utu ni mfumo wa muundo wa kibinafsi uliopangwa ambapo uzoefu wa kibinafsi wa mtu huchakatwa (hutambulika na kufasiriwa). Muundo wa utu ndani ya mfumo wa mbinu hii unazingatiwa kama safu ya kipekee ya muundo.

    Nadharia ya tabia ya utu.

    Nadharia ya tabia ya utu pia ina jina lingine - "kisayansi", kwani nadharia kuu ya nadharia hii inasema: utu wetu ni zao la kujifunza.

    Kuna mwelekeo mbili katika nadharia ya tabia ya utu - reflexive na kijamii. Mwelekeo wa reflex unawakilishwa na kazi za tabia maarufu za Marekani J. Watson na B. Skinner (1904-1990). Waanzilishi wa mwelekeo wa kijamii ni watafiti wa Marekani A. Bandura (1925-1988) na J. Rotter.

    Chanzo kikuu cha ukuaji wa utu, kulingana na pande zote mbili, ni mazingira kwa maana pana ya neno. Utu hauna chochote cha urithi wa maumbile au kisaikolojia. Utu ni zao la kujifunza, na sifa zake ni mielekeo ya jumla ya kitabia na stadi za kijamii. Kutoka kwa mtazamo wa tabia, aina yoyote ya utu inaweza kuundwa ili kuagiza - mfanyakazi au jambazi, mshairi au mfanyabiashara. Skinner alisema kuwa utu ni seti ya ujuzi wa kijamii unaoundwa kama matokeo ya kujifunza kwa uendeshaji. Opereta Skinner aliita mabadiliko yoyote katika mazingira kama matokeo ya kitendo chochote cha gari. Mtu huwa anafanya waendeshaji wale ambao hufuatwa na uimarishaji, na huepuka wale ambao hufuatwa na adhabu. Kwa hivyo, kama matokeo ya mfumo fulani wa uimarishaji na adhabu, mtu hupata ujuzi mpya wa kijamii na, ipasavyo, sifa mpya za utu - fadhili au uaminifu, uchokozi au kujitolea.

    Kulingana na wawakilishi wa mwelekeo wa pili, jukumu muhimu katika ukuaji wa utu halichezwa sana na mambo ya nje, kama vile mambo ya ndani, kwa mfano, matarajio, lengo, umuhimu, nk. . Kazi kuu ya udhibiti wa kibinafsi ni kuhakikisha ufanisi wa kibinafsi, yaani, kufanya tu aina hizo za tabia ambazo mtu anaweza kutekeleza, kutegemea mambo ya ndani wakati wowote. Mambo ya ndani hutenda kulingana na sheria zao za ndani, ingawa yalitokana na uzoefu wa zamani kama matokeo ya kujifunza kupitia kuiga.

    Kulingana na nadharia ya tabia, mtu ni karibu kabisa kunyimwa uhuru wa kuchagua. Tabia yetu imedhamiriwa na hali ya nje. Ulimwengu wa ndani wa mtu ni lengo. Kila kitu kuhusu yeye kinatokana na mazingira. Utu unapingana kabisa katika maonyesho ya tabia. Hakuna "facade". Tabia zetu ni utu wetu. Tabia za tabia za utu zinaweza kutumika na kipimo cha lengo.

    Vipengele vya utu katika nadharia ya tabia ya utu ni reflexes au ujuzi wa kijamii. Inasemekana kuwa orodha ya ujuzi wa kijamii (yaani, mali, sifa, sifa za kibinafsi) asili ya mtu fulani imedhamiriwa na uzoefu wake wa kijamii (kujifunza). Sifa za utu na mahitaji ya mazingira ya kijamii ya mtu yanaambatana.

    Kwa hiyo, ndani ya mfumo wa mbinu hii, utu ni mfumo wa ujuzi wa kijamii na reflexes conditioned, kwa upande mmoja, na mfumo wa mambo ya ndani: kujitegemea, umuhimu subjective na upatikanaji, kwa upande mwingine. Kulingana na nadharia ya tabia ya utu, muundo wa utu ni safu iliyopangwa kwa njia ngumu ya reflexes au ustadi wa kijamii, ambayo jukumu kuu linachezwa na vizuizi vya ndani vya ufanisi wa kibinafsi, umuhimu wa kibinafsi na ufikiaji.

    Nadharia ya tabia ya utu.

    Nadharia ya utaftaji (kutoka kwa mtazamo wa Kiingereza - utabiri) ina mwelekeo kuu tatu: "ngumu", "laini" na kati - rasmi-ya nguvu, inayowakilishwa na kazi za wanasaikolojia wa nyumbani.

    Chanzo kikuu cha ukuaji wa utu, kulingana na njia hii, ni sababu za mwingiliano wa jeni na mazingira, na mwelekeo fulani unasisitiza ushawishi kutoka kwa jeni, zingine - kutoka kwa mazingira.

    Mwelekeo "ngumu" hujaribu kuanzisha mawasiliano madhubuti kati ya miundo fulani ya kibaolojia ya mtu: mali ya mwili, mfumo wa neva au ubongo, kwa upande mmoja, na mali fulani ya kibinafsi, kwa upande mwingine. Inasemekana kwamba miundo migumu ya kibayolojia yenyewe na miundo ya kibinafsi inayohusishwa nayo inategemea vipengele vya kawaida vya maumbile. Mtafiti Mwingereza G. Eysenck (1916-1997) alipendekeza kwamba sifa kama vile "introversion-extroversion" (closedness-sociability) inatokana na utendaji kazi wa muundo maalum wa ubongo - malezi ya reticular. Katika introverts, malezi ya reticular hutoa sauti ya juu ya cortex, na kwa hiyo wanaepuka kuwasiliana na ulimwengu wa nje - hawana haja ya kusisimua kwa hisia nyingi. Extroverts, kinyume chake, huvutiwa na msukumo wa hisia za nje (kwa watu, chakula cha spicy, nk) kwa sababu wamepunguza sauti ya cortical - malezi yao ya reticular haitoi miundo ya cortical ya ubongo na kiwango cha lazima cha uanzishaji wa cortical.

    Mwelekeo "laini" wa nadharia ya tabia ya utu unadai kwamba sifa za kibinafsi hakika zinategemea mali ya kibiolojia ya mwili wa binadamu, hata hivyo, ni zipi na kwa kiasi gani hazijumuishwa katika upeo wa kazi zao za utafiti.

    Miongoni mwa watafiti katika eneo hili, maarufu zaidi ni G. Allport (1897-1967), mwanzilishi wa nadharia ya sifa. Tabia ni mwelekeo wa mtu kuishi kwa njia sawa kwa nyakati tofauti na katika hali tofauti. Mbali na sifa, Allport aligundua muundo maalum wa kibinafsi kwa mtu - propriamu (kutoka kwa Kilatini - kwa kweli, "mimi mwenyewe"). Wazo la "proprium" ni karibu na wazo la "I" katika saikolojia ya kibinadamu.

    Kulingana na wapenda tabia, utu hukua katika maisha yote. Hata hivyo, miaka ya mapema ya maisha, ikiwa ni pamoja na kubalehe, inachukuliwa kuwa muhimu zaidi. Nadharia hii inadhania kwamba watu, licha ya mabadiliko ya mara kwa mara katika muundo wa tabia zao, kwa ujumla wana sifa fulani za ndani (tabia, tabia). Waadilifu wanaamini kuwa utu unajumuisha wote wanaofahamu na wasio na fahamu. Kulingana na nadharia ya tabia, wanadamu wana uhuru wa kuchagua. Tabia ya mwanadamu kwa kadiri fulani huamuliwa na sababu za mageuzi na maumbile, na vile vile tabia na tabia.

    Ulimwengu wa ndani wa mtu, haswa hali ya joto na tabia, ni lengo kuu na linaweza kurekodiwa na njia za kusudi. Maonyesho yoyote ya kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na electroencephalogram, athari za hotuba, nk, zinaonyesha mali fulani ya temperament na sifa. Hali hii ilitumika kama msingi wa uundaji wa mwelekeo maalum wa kisayansi - saikolojia tofauti, ambayo inasoma misingi ya kibaolojia ya utu na tofauti za kisaikolojia za mtu binafsi.

    Kizuizi kikuu cha utu ndani ya mtazamo wa tabia ni tabia. Waandishi wengine, kwa mfano, hata kutambua tabia na utu. Mahusiano fulani ya tabia ya temperament hufanya aina za temperament.

    Ikumbukwe kwamba ndani ya mfumo wa mbinu ya utenganisho, malezi muhimu kama ya kibinafsi kama tabia haipo kama ya kujitegemea. Dhana hii mara nyingi hutambuliwa na dhana ya jumla ya utu, hasa katika kliniki, au kwa dhana ya tabia iliyopitishwa katika mbinu ya shughuli, ambayo inaipunguza kwa nyanja ya kimaadili ya mtu. Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa mtazamo wa utu, utu ni mfumo mgumu wa mali rasmi-ya nguvu ( temperament ), sifa na sifa za kijamii za propriamu. Muundo wa utu ni safu iliyopangwa ya mali ya kibinafsi iliyoamuliwa kibayolojia ambayo imejumuishwa katika uhusiano fulani na kuunda aina fulani za tabia na tabia, na pia seti ya mali yenye maana inayounda umiliki wa mwanadamu.

    Nadharia za utu katika saikolojia ya ego.

    Katika nadharia ya Erik Erikson (1902-1975), ego na uwezo wake wa kubadilika ni muhimu zaidi. Vipengele vingine vya nadharia yake, inayoitwa saikolojia ya ego, ni pamoja na:

    Kusisitiza juu ya mabadiliko yanayotokea wakati wa maendeleo katika maisha yote ya mtu;

    Kuzingatia mtu mwenye afya ya akili;

    Jukumu maalum la utambulisho;

    Mchanganyiko wa uchunguzi wa kliniki na utafiti wa mambo ya kitamaduni na kihistoria katika utafiti wa muundo wa utu.

    Msingi wa nadharia yake ya maendeleo ya ego ni kanuni ya epigenetic. Kulingana na yeye, wakati wa maisha yake mtu hupitia hatua kadhaa ambazo ni za ulimwengu kwa wanadamu wote. Utu hukua hatua kwa hatua, mpito kutoka hatua moja hadi nyingine huamuliwa mapema na utayari wa mtu kusonga katika mwelekeo wa njia zaidi. Jamii imeundwa kwa njia ambayo maendeleo ya fursa za kijamii yanakubaliwa vyema; jamii inachangia kuhifadhi mwelekeo huu, kudumisha kasi yake na uthabiti wa maendeleo.

    Karen Horney (1885-1952) alikataa msimamo wa Freud kwamba anatomia ya kimwili iliamua tofauti za utu kati ya wanaume na wanawake, akisema kwamba sababu kuu katika maendeleo ya utu ilikuwa asili ya uhusiano wa kijamii kati ya mzazi na mtoto. Kulingana na Horney, mahitaji ya msingi ya utoto ni kuridhika na usalama. Ikiwa tabia ya wazazi haichangia kukidhi haja ya usalama, hii inasababisha kuibuka kwa uadui wa basal, ambayo inaongoza kwa kuibuka kwa wasiwasi wa basal - msingi wa neurosis. Aliita wasiwasi wa kimsingi hisia ya kutokuwa na msaada katika ulimwengu wenye uadui.

    Horney aligawanya orodha ya mahitaji katika kategoria tatu, ambayo kila moja inawakilisha mkakati wa kuboresha uhusiano kati ya watu ili kupata usalama katika ulimwengu unaotuzunguka. Kila mkakati unaambatana na mwelekeo fulani katika uhusiano na watu wengine: kuelekea watu, kutoka kwa watu na dhidi ya watu

    Erich Fromm (1900-1980) aliendelea na mwelekeo wa baada ya Freudian katika saikolojia ya utu, akizingatia ushawishi wa mambo ya kijamii na kitamaduni juu ya utu. Fromm alisema kuwa sehemu fulani ya watu inaendeshwa na hamu ya kutoroka kutoka kwa uhuru, ambayo inatekelezwa kupitia mifumo ya ubabe, uharibifu na kufuata. Njia yenye afya ya ukombozi kulingana na Fromm ni kupata uhuru chanya kupitia shughuli za hiari.

    Fromm alielezea mahitaji matano yaliyopo kwa binadamu: kuanzisha miunganisho; katika kushinda; kwenye mizizi; katika utambulisho; katika mfumo wa imani na ibada

    Aliamini kwamba mielekeo ya msingi ya wahusika ni matokeo ya jinsi mahitaji ya udhanaishi yanavyotimizwa.

    Kuna tabia moja tu yenye tija; kulingana na Fromm, inawakilisha lengo la maendeleo ya binadamu, na inategemea sababu, upendo na kazi. Aina hii ni ya kujitegemea, ya uaminifu, ya utulivu, ya upendo, ya ubunifu na hufanya vitendo muhimu vya kijamii.

    Wakati wa kusoma: 3 min

    Nadharia za utu ni mawazo mbalimbali, seti ya dhana, seti ya dhana na mbinu zinazoelezea asili ya utu na uamuzi wa maendeleo yake. Nadharia ya maendeleo ya utu hutafuta sio tu kutafsiri kiini chake, lakini pia kutarajia tabia ya kibinadamu. Huwapa watafiti na wananadharia fursa ya kuelewa asili ya somo la mwanadamu na husaidia kupata majibu ya maswali ya balagha ambayo huulizwa kila mara. Nadharia za utu katika saikolojia zinaweza kuwakilishwa kwa ufupi na dhana kuu saba, ambayo kila moja ina sifa ya mawazo yake kuhusu muundo wa kibinafsi na mali, na ina mbinu maalum za kuzipima. Kutoka kwa hili tunaweza kuhitimisha kwamba utu ni muundo wa multidimensional na mfumo wa multifaceted wa sifa za kisaikolojia zinazohakikisha ubinafsi, kudumu kwa muda na hali ya tabia ya binadamu. Kwa jumla, kuna karibu mbinu arobaini na dhana zinazolenga kusoma utu wa somo la mwanadamu.

    Nadharia za utu katika saikolojia

    Inaaminika kuwa mwanadamu alizaliwa mwanzoni kama mwanadamu. Kwa mtazamo wa kwanza, taarifa hii ni kweli. Hata hivyo, inategemea tu hali ya maumbile ya kuibuka kwa mahitaji ya asili kwa ajili ya malezi ya sifa na sifa za kibinadamu. Kwa hiyo, kwa mfano, sura ya mwili wa mtoto aliyezaliwa huonyesha uwezo wa kutembea sawa, muundo wa ubongo hutoa uwezekano wa maendeleo ya kiakili, na usanidi wa mikono hutoa matarajio ya kutumia zana. Katika yote yaliyo hapo juu, mtoto mchanga hutofautiana na mnyama mchanga. Kwa hivyo, mtoto mchanga hapo awali ni wa jamii ya wanadamu na anaitwa mtu binafsi, wakati mnyama mchanga ataitwa mtu binafsi wakati wote wa uwepo wake.

    Wazo la "mtu binafsi" lina utambulisho wa kijinsia wa mtu. Mtoto mchanga na mtu mzima, mwenye akili timamu na mwenye ulemavu wa akili, mtu wa asili anayeishi katika kabila mbali na ustaarabu, na mkazi aliyeelimika sana wa nchi iliyoendelea anaweza kuzingatiwa kuwa mtu binafsi. Kwa maneno mengine, kueleza mtu kuwa mtu binafsi kunamaanisha kutosema lolote hususa kumhusu. Kuonekana katika ulimwengu huu kama mtu binafsi, mtu hupata ubora maalum wa kijamii na kuwa utu.

    Hata katika utoto, mtu binafsi anajumuishwa katika mfumo wa kihistoria wa mahusiano ya kijamii. Ukuaji zaidi wa somo katika jamii huunda mwingiliano kama huo wa uhusiano ambao humuunda kama mtu - mali ya kijamii ya kimfumo inayopatikana na somo la mwanadamu katika mchakato wa mwingiliano wa mawasiliano na shughuli za kusudi, zinazoonyesha kiwango na ubora wa uwakilishi wa mwingiliano wa kijamii. katika mtu binafsi.

    Kwa kuwa saikolojia haiwezi kutoa ufafanuzi mmoja wa utu, nadharia za utu zinaendelea kikamilifu katika saikolojia ya kigeni na katika sayansi ya ndani, lakini dhana muhimu zaidi ya kigeni inazingatiwa:

    Nadharia ya kisaikolojia ya utu (sababu ya msingi katika ukuaji wa utu ni silika ya asili);

    Nadharia ya utu au nadharia ya tabia, kwa kuwa wafuasi wake walikuwa na hakika kwamba masomo ya binadamu yana mwelekeo fulani (maelekezo, tabia) kwa mwitikio fulani wa tabia kwa "vichocheo" mbalimbali; kwa maneno mengine, wafuasi wa mwelekeo huu walidhani kuwa watu binafsi ni imara katika wao. mawazo yako mwenyewe, mara kwa mara katika vitendo na hisia bila kujali matukio, hali, uzoefu wa maisha;

    Phenomenological (inayo katika imani kwamba mtu hujitahidi na ana sifa nzuri);

    nadharia ya utambuzi wa utu (tabia ya mwanadamu inathiriwa sana na kazi za utambuzi na michakato ya kiakili);

    Kujifunza nadharia au nadharia ya tabia ya utu, thesis kuu ni imani kwamba utu ni uzoefu unaopatikana na mtu binafsi katika mchakato wa maisha.

    Nadharia zote za utu hapo juu katika saikolojia ya kigeni hujaribu kujibu swali muhimu zaidi la sayansi ya kisasa ya kisaikolojia: mtu ni nini, kiini chake ni nini, ni nini kinachoendesha maendeleo yake.

    Kila moja ya njia zilizoorodheshwa inawakilisha maono maalum, kipande tofauti cha picha nzima ya tata kama hiyo na wakati huo huo utaratibu muhimu unaoitwa utu.

    Nadharia ya tabia ya utu inategemea imani kwamba mazingira ni chanzo cha maendeleo ya utu, kwamba utu wenyewe hauna chochote kutoka kwa urithi wa kisaikolojia au wa maumbile. Ni zao pekee la kujifunza, na sifa za utu ni ujuzi wa jumla wa kijamii na hisia za kitabia.

    Nadharia ya uchanganuzi ya utu, kwa upande wake, iliyoundwa na Jung, inategemea imani kwamba mambo ya asili ya kisaikolojia huamua ukuaji wa utu. Mtu hurithi kutoka kwa wazazi wake mawazo ya msingi yaliyotengenezwa tayari, ambayo Jung aliita "archetypes."

    Ndani ya mfumo wa utafiti wa ndani katika uwanja wa sayansi ya kisaikolojia, jukumu kuu katika kuelezea utu ni la mbinu ya shughuli, ambayo msingi wake ni aina ndogo ya shughuli za lengo zilizotengenezwa na K. Marx. Kama kanuni inayoelezea michakato ya kiakili, kitengo cha shughuli hutumiwa katika kusoma maeneo mbali mbali ya ukweli wa kiakili. Kwa sababu katika shughuli maalum ya mtu binafsi na kizazi chake, sio tu matukio ya kiakili na ufahamu wa kibinafsi wa mtu binafsi, lakini pia ufahamu wa kijamii hupata kujieleza kwa lengo.

    Nadharia za utu katika saikolojia ya Kirusi zinaweza kuunganishwa na kazi kuu ya kawaida, ambayo ilikuwa kujifunza utegemezi wa vipengele vya ufahamu juu ya sifa za kuchochea zinazosababisha. Baadaye, mpango huu wa sehemu mbili ulionyeshwa katika fomula "kichocheo ni sawa na majibu" (S-R), ambayo haiwezi kuchukuliwa kuwa sahihi kabisa, kwa kuwa haijumuishi mchakato wa maana ambao hubeba uhusiano halisi kati ya mtu binafsi na mazingira ya lengo. Dhana za kujifunza hazizingatii chochote kinachoanguka chini ya vichwa vya fahamu, hisia, mawazo na mapenzi. Michakato inayotambua maisha ya masomo katika hali halisi inayowazunguka, uwepo wao wa kijamii katika utofauti wao wa aina zote, ni shughuli.

    Nadharia maarufu zaidi za utu katika saikolojia ya Kirusi zinahusishwa na utafiti wa kisayansi wa wafuasi wa mafundisho ya L. Vygotsky, hasa, L. Bozhovich na A. Leontiev.

    Dhana iliyopendekezwa na mwanasaikolojia wa ndani L. Bozhovich inashughulikia kipindi cha malezi ya kibinafsi kutoka utoto wa mapema hadi ujana. Kuelezea utu, Bozovic hutumia dhana zinazoonyesha sifa za ndani na sifa za watu binafsi. Aliamini kuwa mtu anakuwa mtu ambaye amefikia kiwango fulani cha ukuaji wa michakato ya kiakili, ambaye ana uwezo wa kuona na kupata uzoefu wa "mtu" wake kama mtu mzima, tofauti na watu walio karibu naye na kuonyeshwa katika dhana ya "Mimi". Kwa maneno mengine, katika kiwango hiki cha malezi ya michakato ya kiakili, mtu anaweza kushawishi kwa uangalifu ukweli unaozunguka, kurekebisha na kujibadilisha mwenyewe.

    Bozhovich, kwa kuzingatia ufafanuzi wa "hali ya kijamii ya malezi" na kanuni ya "shughuli inayoongoza", iliyoletwa hapo awali na L. Vygotsky, ilionyesha jinsi katika mienendo tata ya mwingiliano na shughuli za mtoto katika hatua tofauti za maisha yake. mtazamo fulani wa ukweli unaozunguka hutengenezwa, ambayo inaitwa nafasi ya ndani. Msimamo huu ulizingatiwa na wafuasi wa mbinu hii kuwa moja ya sifa muhimu zaidi za mtu, sharti la maendeleo yake.

    Nadharia ya shughuli ya utu, iliyoanzishwa na A. Leontyev, ambaye aliendelea kukuza nadharia za L. Vygotsky na S. Rubinstein, alizingatia utu kuwa bidhaa ya maendeleo ya kijamii, na akazingatia msingi wake kuwa jumla ya uhusiano wa kijamii wa watu. mtu anayetekelezwa na shughuli zake. Ni kupitia shughuli ambayo mtu anaweza kushawishi vitu, asili au watu walio karibu naye. Kuhusiana na jamii, anafanya kama mtu, na kwa uhusiano na vitu - kama somo.

    Kwa hivyo, kwa mujibu wa kipengele cha shughuli cha dhana iliyoelezwa, sifa za mtu binafsi au mali ya mtu binafsi hufanya kama vipengele vya utu. Wafuasi wa dhana hii waliamini kuwa mali ya kibinafsi huundwa kama matokeo ya shughuli ambazo hufanywa kila wakati katika muktadha fulani wa kijamii na kihistoria. Sifa za utu, katika suala hili, zinazingatiwa kama vipengele vilivyoamuliwa kijamii (kawaida). Kwa hiyo, kwa mfano, uvumilivu hutengenezwa katika shughuli ambapo mtu anaonyesha uhuru.

    Nia ni sifa ya muundo wa kihierarkia;

    Nia ni sifa ya utegemezi wa kiwango, kiwango chao cha juu, mahitaji yanayolingana ni duni na muhimu, kwa hivyo, kwa muda mrefu hayawezi kutekelezwa;

    Wakati mahitaji katika ngazi za chini yakibakia kutokidhishwa, yale ya juu yanabakia kutokuvutia;

    Mara tu mahitaji ya chini yakitimizwa, hupoteza nguvu zao za motisha.

    Kwa kuongezea, Maslow anabainisha kuwa ukosefu wa bidhaa, kikwazo kwa kukidhi mahitaji ya kisaikolojia, kama vile chakula, mapumziko, usalama, husababisha mabadiliko ya mahitaji haya kuwa nia zinazoongoza. Na, kinyume chake, mahitaji ya kimsingi yanapokidhiwa, mtu huanza kujitahidi kufikia mahitaji ya juu zaidi. Kwa maneno mengine, ni vigumu kujitahidi kujiendeleza wakati tumbo lako ni tupu.

    Faida za mbinu ya maendeleo ya kibinafsi inayozingatiwa ni pamoja na kuzingatia mtu binafsi kama mjenzi hai wa maisha yake mwenyewe, kuwa na uwezo na uwezo usio na kikomo. Hasara inaweza kuchukuliwa kuwa indeterminism, kupuuza utabiri wa asili wa kuwepo kwa mwanadamu.

    S. Freud alipendekeza tafsiri yake mwenyewe ya utu, ambayo ilikuwa na athari kubwa juu ya mazoezi ya kisaikolojia na nadharia, sayansi ya kisaikolojia, na pia juu ya utamaduni kwa ujumla.

    Kulingana na maoni ya Freud, shughuli ya mtu binafsi ina sifa ya utegemezi wa silika (msukumo wa chini ya fahamu), ambayo ni pamoja na, kwanza kabisa, silika ya kujilinda na silika ya ngono. Wakati huo huo, katika jamii, silika haiwezi kujidhihirisha kwa uhuru kama katika ulimwengu wa wanyama, kwa kuwa jamii inaweka vizuizi vingi kwa mtu binafsi, inaweka misukumo yake kwa "udhibiti" mkali, ambao unamlazimisha mtu kuwakandamiza au kuwazuia.

    Kwa hivyo, misukumo ya silika inakandamizwa kutoka kwa maisha ya ufahamu ya mtu binafsi, kwa kuwa inachukuliwa kuwa haikubaliki, ya aibu, na maelewano. Kama matokeo ya ukandamizaji kama huo, wanahamia katika eneo la wasio na fahamu, kwa maneno mengine, wanaonekana "kwenda chini ya ardhi." Wakati huo huo, hazipotee, lakini huhifadhi shughuli zao, ambayo huwawezesha hatua kwa hatua, kutoka kwa eneo la fahamu, kudhibiti tabia ya somo, kugeuza (kubadilisha) katika tofauti mbalimbali za utamaduni wa binadamu na bidhaa za shughuli za binadamu.

    Katika eneo la fahamu, anatoa za fahamu zinajumuishwa katika aina mbalimbali kulingana na asili yao wenyewe. Mchanganyiko huu, kulingana na Freud, ndio sababu halisi ya shughuli za kibinafsi. Kwa hiyo, kazi muhimu ya sayansi ya kisaikolojia inachukuliwa kuwa kugundua complexes zisizo na fahamu na uendelezaji wa ufunuo wao na ufahamu, ambayo inaongoza kwa kushinda migogoro ya ndani ya kibinafsi (njia ya psychoanalysis). Mfano wa kutokeza wa sababu hizo ni tata ya Oedipus.

    Faida za nadharia ya utu inayozingatiwa ziko katika utafiti wa eneo la fahamu, matumizi ya njia za kliniki, na uchunguzi wa shida halisi za mteja. Hasara ni pamoja na sitiari, udhabiti, na kuzingatia wakati uliopita.

    Saikolojia ya kitolojia inategemea neno "shamba" linalokubalika katika sayansi ya hisabati. Anaelezea tabia ya kibinafsi na ukweli kwamba pointi na maeneo mbalimbali ya nafasi ya kuishi, yaani, nyanja ambazo somo linakaa na lipo, huwa nia ya majibu yake ya tabia kutokana na ukweli kwamba anahisi hitaji lao. Wakati haja yao inapotea, maana ya kitu kinapotea. Msaidizi wa dhana hii alikuwa K. Levin. Hakuona hitaji kama utabiri wa asili ya kibaolojia, tofauti na wafuasi wa uchunguzi wa kisaikolojia. Kuhamasishwa hakuamuliwa na mali ya asili ya mtu binafsi, lakini kwa vitendo vyake vilivyoratibiwa kwa pamoja na shamba, ambalo linaonyeshwa na uwepo wa vitu kadhaa vinavyovutia kwa njia tofauti.

    Nadharia kuu za kisasa za utu zinawakilishwa na dhana mbili zinazojulikana zaidi, pamoja na nadharia ya kujifunza. Dhana hizi zinahusishwa na majina ya E. Bern na K. Platonov.

    Kiini cha wazo la Platonov ni kuzingatia utu kama muundo unaojumuisha vipengele vya mtu binafsi, kama vile: mwelekeo, uzoefu, sifa za kazi za akili, mali ya biopsychic. Vipengele hivi vilivyoorodheshwa huamua tabia ya mwanadamu katika mchakato wa mwingiliano. E. Berne ana hakika kwamba mtu wakati huo huo huchanganya aina kadhaa za majibu ya tabia, ambayo kila mmoja huwashwa kutokana na ushawishi wa hali fulani.

    Nadharia ya kisaikolojia ya utu iliyoanzishwa na Freud;

    Nadharia ya mtu binafsi ya utu, iliyoundwa kwa misingi ya mafundisho ya psychoanalytic na Adler;

    Nadharia ya uchanganuzi ya utu iliyoundwa na Jung;

    Nadharia ya Ego ya Erikson, Fromm na Horney;

    Mtazamo wa kimawazo wa utafiti wa utu, unaojumuisha dhana ya kimuundo ya Cattell ya sifa za utu, dhana ya Eysenck ya aina za utu, na utafiti wa Allport unaoitwa nadharia ya utu;

    Mbinu ya elimu-tabia iliyoletwa na Skinner;

    Nadharia ya Utambuzi wa Kijamii ya Rotter na Bandura;

    Nadharia ya phenomenological ya malezi ya utu na Rogers et al.

    D. Ziegler na L. Kjell waliamua kuangazia katika kitabu chao dhana za malezi ya utu ambayo yalitoa mchango mkubwa zaidi kwa saikolojia ya kisasa.

    Wanasadiki kwamba mafundisho kuhusu utu yanapaswa kuakisi nadharia za msingi za mwananadharia kuhusu asili ya mwanadamu. Ilikuwa kanuni hii ambayo waandishi waliongozwa nayo wakati wa kuandika kitabu.

    Kazi hiyo pia inaelezea mikakati kuu inayotumiwa na wanasayansi kusoma matukio ya utu. Waandishi waliweka katika kitabu mbinu za vitendo za kutumia uchambuzi wa uwiano, njia ya anamnesis, pamoja na majaribio rasmi ili kuwa na uwezo wa kutathmini uhalali wa mawazo ya kinadharia. Zaidi ya hayo, walieleza mbinu mbalimbali za tathmini (kwa mfano, usaili, majaribio ya makadirio) ambayo kwa kawaida data kuhusu mtu binafsi hukusanywa. Ujuzi wa mbinu hizi utawawezesha wasomaji kufahamu thamani ya tathmini katika kupima tofauti za masomo.

    Faida kuu ya kazi hii inaweza kuzingatiwa kuwa wakati wa kuwasilisha kila mbinu, waandishi hutoa hoja kwa na dhidi ya.

    Spika wa Kituo cha Matibabu na Kisaikolojia "PsychoMed"

    Nadharia mbalimbali za utu zilizoibuka katika sayansi ya saikolojia ya Magharibi wakati wa karne ya ishirini pia huamua maoni mengi juu ya ufafanuzi wa dhana "utu," utendaji na muundo wake. L. Kjell na D. Ziegler katika monograph yao maarufu wanabainisha angalau mielekeo tisa katika nadharia ya utu. Hii ni psychodynamic (3. Freud) na toleo la marekebisho ya mwelekeo huu na A. Adler na C. Jung, dispositional (G. Allport, R. Cattell), tabia (B. Skinner), kijamii-utambuzi (A. Bandura) , utambuzi ( J. Kelly), kibinadamu (A. Maslow), phenomenological (K. Rogers) na saikolojia ya ego, iliyowakilishwa na majina ya E. Erikson, E. Fromm na K. Horney.

    Kama L. Kjell na D. Ziegler wanavyoona, misingi ya nadharia ya utu imekita mizizi katika mawazo ya msingi ya mwandishi wake kuhusu asili ya mwanadamu.

    Madhumuni ya kazi hii ni kuzingatia kanuni za msingi na masharti ya baadhi ya nadharia za kisaikolojia za utu. Lengo hili linafikiwa kwa kutatua kazi zifuatazo:

    1. Eleza nadharia za utu wa classics ya sayansi ya kisaikolojia ya Kirusi (A.F. Lazursky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, A.V. Petrovsky);

    2. Weka dhana ya "utu" kulingana na mbinu kuu za kinadharia za kigeni (mwelekeo wa kisaikolojia, mwelekeo wa kibinadamu, mwelekeo wa utambuzi, na nadharia ya miundo ya sifa za utu).

    Sura ya 1 Dhana za ndani za nadharia ya utu

    Kulingana na data ya fasihi, inaweza kusemwa kuwa leo katika saikolojia ya Kirusi kuna maoni yaliyoenea ya mtu kama mtu binafsi, utu na somo la shughuli, lakini wakati huo huo hakuna dhana zaidi au chini inayokubaliwa kwa ujumla ya utu. . Wacha tuzingatie kwa mfuatano dhana za utu wa baadhi ya waandishi.

    1.1 Dhana ya utu wa A. F. Lazursky

    Umuhimu wa dhana hii ni kwamba kwa mara ya kwanza msimamo uliwekwa mbele kuhusu mahusiano ya mtu binafsi, ambayo yanawakilisha msingi wa utu. Umuhimu wake maalum uko katika ukweli kwamba wazo la uhusiano wa kibinafsi likawa mahali pa kuanzia kwa wanasaikolojia wengi wa nyumbani, kimsingi wawakilishi wa shule ya Leningrad-Petersburg ya wanasaikolojia.

    Maoni ya A. F. Lazursky juu ya asili na muundo wa utu yaliundwa chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa mawazo ya V. M. Bekhterev wakati alipokuwa akifanya kazi chini ya uongozi wake katika Taasisi ya Psychoneurological.

    Kulingana na A.F. Lazursky, kazi kuu ya mtu binafsi ni kukabiliana (kukabiliana) na mazingira, ambayo inaeleweka kwa maana pana (asili, vitu, watu, mahusiano ya kibinadamu, mawazo, uzuri, maadili, maadili ya kidini, nk) . Kipimo (shahada) ya shughuli ya urekebishaji wa mtu kwa mazingira inaweza kuwa tofauti, ambayo inaonyeshwa katika viwango vitatu vya kiakili - chini, kati na juu. Kwa kweli, viwango hivi vinaonyesha mchakato wa ukuaji wa akili wa mwanadamu.

    Utu kwa mtazamo wa A.F. Lazursky ni umoja wa mifumo miwili ya kisaikolojia [ibid.]. Kwa upande mmoja, hii endopsyche- utaratibu wa ndani wa psyche ya binadamu. Endopsyche inajidhihirisha katika kazi za kimsingi za kiakili kama umakini, kumbukumbu, fikira na fikira, uwezo wa kutumia hiari, mhemko, msukumo, i.e., katika hali ya joto, talanta ya kiakili, na mwishowe, tabia. Kulingana na A.F. Lazurny, sifa za mwisho ni za kuzaliwa.

    Kipengele kingine muhimu cha utu ni exopsyche, maudhui ambayo imedhamiriwa na uhusiano wa mtu binafsi na vitu vya nje na mazingira. Maonyesho ya exopsychic daima yanaonyesha hali ya nje inayozunguka mtu. Sehemu hizi zote mbili zimeunganishwa na huathiri kila mmoja. Kwa mfano, fikira zilizokuzwa, uwezo wa hali ya shughuli za ubunifu, unyeti wa hali ya juu na msisimko - yote haya yanaonyesha mazoezi ya sanaa. Vile vile hutumika kwa exocomplex ya sifa, wakati hali ya maisha ya nje inaonekana kuamuru tabia inayofaa.

    Mchakato wa kukabiliana na utu unaweza kuwa na mafanikio zaidi au chini. Kuhusiana na kanuni hii, A.F. Lazursky anabainisha viwango vitatu vya kiakili.

    Kiwango cha chini kina sifa ya ushawishi mkubwa wa mazingira ya nje kwenye psyche ya binadamu. Mazingira, kama ilivyokuwa, humtiisha mtu kama huyo kwa yenyewe, bila kujali sifa zake za mwisho. Kwa hivyo mgongano kati ya uwezo wa mtu na ujuzi wa kitaaluma aliopata. Kiwango cha wastani kinamaanisha fursa kubwa ya kukabiliana na mazingira na kupata nafasi ya mtu ndani yake. Watu ambao wana ufahamu zaidi, wana ufanisi zaidi na mpango, huchagua shughuli zinazolingana na mwelekeo na mwelekeo wao. Katika kiwango cha juu cha ukuaji wa akili, mchakato wa kuzoea ni ngumu na ukweli kwamba mvutano mkubwa, ukubwa wa maisha ya akili, hulazimisha sio tu kuzoea mazingira, lakini pia husababisha hamu ya kurekebisha, kurekebisha, kulingana na anatoa na mahitaji ya mtu mwenyewe. Kwa maneno mengine, hapa tunaweza afadhali kukutana na mchakato wa ubunifu.

    Kwa hivyo, kiwango cha chini kabisa hutoa watu ambao hawatoshi au wamebadilishwa vibaya, wa kati - wale ambao wamebadilishwa, na wa juu zaidi - wale ambao wanaweza kubadilika.

    Katika kiwango cha juu cha kiwango cha kiakili, shukrani kwa utajiri wa kiroho, fahamu, na uratibu wa uzoefu wa kiakili, exopsyche hufikia ukuaji wake wa juu zaidi, na endopsyche hufanya msingi wake wa asili. Kwa hivyo, mgawanyiko unaendelea kulingana na kategoria za exopsychic, au kwa usahihi zaidi, kulingana na maadili muhimu zaidi ya wanadamu na aina zao za tabia. Muhimu zaidi kati yao, kulingana na A.F. Lazursky, ni: kujitolea, maarifa, uzuri, dini, jamii, shughuli za nje, mfumo, nguvu.

    1.2 Maoni ya S. L. Rubinstein juu ya muundo wa utu

    Jambo la kwanza ambalo S. L. Rubinstein huvutia umakini wakati wa kuanza kuashiria utu ni utegemezi wa michakato ya kiakili juu ya utu. Kulingana na mwandishi, kanuni hii inaonyeshwa, kwanza, katika tofauti za mtu binafsi kati ya watu. Watu tofauti, kulingana na mtu binafsi, yaani, sifa za kibinafsi, wana aina tofauti za mtazamo, kumbukumbu, tahadhari, na mitindo ya shughuli za akili.

    Pili, utegemezi wa kibinafsi wa michakato ya kiakili unaonyeshwa kwa ukweli kwamba mwendo wa ukuaji wa michakato ya kiakili inategemea ukuaji wa jumla wa mtu binafsi. Mabadiliko ya zama za maisha ambayo kila utu hupita na maendeleo yake hutokea husababisha sio tu mabadiliko katika mitazamo ya maisha, maslahi, mwelekeo wa thamani, lakini pia husababisha mabadiliko ya hisia na maisha ya hiari. Mabadiliko ya kibinafsi wakati wa maendeleo yake husababisha mabadiliko katika michakato ya kiakili (utambuzi, hisia, hiari).

    Tatu, utegemezi wa michakato ya kiakili juu ya utu unaonyeshwa kwa ukweli kwamba michakato hii yenyewe haibaki michakato inayokua kwa uhuru, lakini inageuka kuwa shughuli zilizodhibitiwa kwa uangalifu, ambayo ni, michakato ya kiakili inakuwa kazi za kiakili za utu. Kwa hivyo, umakini katika umbo lake la kibinadamu hugeuka kuwa wa hiari, na kufikiria ni seti ya shughuli zinazoelekezwa kwa uangalifu na mtu kutatua shida. Kulingana na muktadha huu, saikolojia yote ya mwanadamu ni saikolojia ya utu.

    Jambo la pili muhimu kwa dhana ya kisaikolojia ya utu ni kwamba ushawishi wowote wa nje hufanya juu ya mtu binafsi kupitia hali ya ndani ambayo tayari alikuwa ameunda hapo awali, pia chini ya ushawishi wa mvuto wa nje. Kupanua msimamo huu, S. L. Rubinstein anabainisha: ""juu" tunayoinuka - kutoka kwa asili isiyo ya kikaboni hadi ya kikaboni, kutoka kwa viumbe hai hadi kwa wanadamu - jinsi hali ya ndani ya matukio inavyokuwa ngumu zaidi na uwiano mkubwa wa hali ya ndani kuhusiana na nje." Ni msimamo huu wa kimbinu, uliotolewa na S. L. Rubinstein, unaoweka wazi kanuni inayojulikana sana: “mtu hazaliwi akiwa mtu, mtu huwa mmoja.” Sifa za kiakili za mtu hazijatolewa awali; huundwa na kuendelezwa wakati wa shughuli.

    Kwa hivyo, kwa kuelewa saikolojia ya utu, kutoka kwa mtazamo wa S. L. Rubinstein, mambo yafuatayo yanakuwa muhimu:

    1) mali ya akili ya mtu katika tabia yake, katika vitendo na vitendo ambavyo hufanya, vinaonyeshwa na kuunda wakati huo huo.

    2) mwonekano wa kiakili wa utu katika utofauti wote wa mali zake imedhamiriwa na maisha halisi, njia ya maisha na huundwa katika shughuli maalum;

    3) mchakato wa kusoma mwonekano wa kiakili wa mtu unajumuisha kusuluhisha maswali matatu:

    · Mtu anataka nini, ni nini kinachovutia kwake, anajitahidi nini? Ni suala la mwelekeo, mitazamo na mwelekeo, mahitaji, maslahi na maadili;

    Mtu anaweza kufanya nini? Hili ni swali juu ya uwezo wa mtu, juu ya vipawa vyake, juu ya vipawa vyake,

    · Utu ni nini, mielekeo na mitazamo yake imekuwa sehemu ya mwili na damu yake na imejikita kama sifa kuu za utu. Hili ni swali la tabia.

    Baada ya kuangazia mambo haya ya mwonekano wa kiakili wa mtu, S. L. Rubinstein alisisitiza kwamba yanaunganishwa na yanategemeana, kwamba katika shughuli maalum huunganishwa kuwa moja. Mwelekeo wa utu, mitazamo yake, na kusababisha vitendo fulani katika hali ya homogeneous, kisha kupita katika tabia na ni fasta ndani yake katika mfumo wa mali. Uwepo wa masilahi katika eneo fulani la shughuli huchochea ukuaji wa uwezo katika mwelekeo huu, na uwepo wa uwezo, kuamua kazi iliyofanikiwa, huchochea shauku ndani yake.

    Uwezo na tabia pia vinahusiana kwa karibu. Uwepo wa uwezo husababisha kujiamini, uimara na azimio kwa mtu au, kinyume chake, kiburi au kutojali. Kwa usawa, sifa za tabia huamua maendeleo ya uwezo, kwa kuwa uwezo huendeleza kwa njia ya utekelezaji wao, na hii kwa upande inategemea mali ya tabia - uamuzi, uvumilivu, nk Kwa hiyo, katika maisha halisi, pande zote, vipengele vya kuonekana kwa akili ya mtu, kwa hiyo, katika maisha halisi, pande zote, vipengele vya mwonekano wa akili wa mtu. kugeuka ndani ya kila mmoja, kuunda umoja usioweza kutenganishwa.

    1.3 Dhana ya utu A.N. Leontyev

    Mwishoni mwa miaka ya 1970, pamoja na kuzingatia mbinu ya kimuundo ya tatizo la utu, dhana ya mbinu ya mifumo ilianza kuendeleza. Katika suala hili, mawazo ya A. N. Leontiev ni ya riba hasa.

    Kulingana na A.V. Averin, dhana ya Leontiev ya utu ina sifa ya kiwango cha juu cha kujiondoa. Licha ya tofauti zake zote kutoka kwa wengine, kuna Nguzo ya kawaida pamoja nao. Kiini chake ni kwamba, kulingana na A. N. Leontyev, "utu wa mtu "hutolewa" - huundwa na mahusiano ya kijamii" [cit. kulingana na 5]. Kwa hivyo, ni dhahiri kwamba msingi wa maoni juu ya utu wa wanasaikolojia wa Kirusi ni maoni ya Marxist juu yake kama seti ya mahusiano ya kijamii.

    Wacha tuonyeshe kwa ufupi sifa za uelewa wa Leontiev wa utu. Utu, kwa maoni yake, ni aina maalum ya malezi ya kisaikolojia yanayotokana na maisha ya mtu katika jamii. Utii wa shughuli mbalimbali hujenga msingi wa utu, malezi ambayo hutokea katika mchakato wa maendeleo ya kijamii (ontogenesis).

    Leontiev hakujumuisha sifa za hali ya genotypic ya mtu katika dhana ya "utu" - katiba ya mwili, aina ya mfumo wa neva, hali ya joto, mahitaji ya kibaolojia, ufanisi, mwelekeo wa asili, pamoja na ujuzi, ujuzi na uwezo, ikiwa ni pamoja na wale wa kitaaluma. , wakati wa maisha. Makundi yaliyoorodheshwa hapo juu, kwa maoni yake, yanajumuisha mali ya mtu binafsi. Wazo la "mtu binafsi," kulingana na Leontiev, linaonyesha, kwanza, uadilifu na mgawanyiko wa mtu fulani kama mtu tofauti wa spishi fulani za kibaolojia na, pili, sifa za mwakilishi fulani wa spishi zinazoitofautisha na zingine. wawakilishi wa aina hii. Kwa nini Leontiev aligawanya sifa hizi katika vikundi viwili: mtu binafsi na kibinafsi? Kwa maoni yake, mali ya mtu binafsi, ikiwa ni pamoja na yale yaliyowekwa kwa genotypically, yanaweza kubadilika kwa njia mbalimbali wakati wa maisha ya mtu. Lakini hii haiwafanyi kuwa wa kibinafsi, kwa sababu utu sio mtu aliyeboreshwa na uzoefu uliopita. Sifa za mtu binafsi hazibadiliki kuwa sifa za utu. Hata kubadilishwa, wao kubaki mali ya mtu binafsi, si kufafanua utu kujitokeza, lakini ikiwa ni pamoja na sharti na masharti ya malezi yake.

    Ukuzaji wa utu huonekana kwetu kama mchakato wa mwingiliano wa shughuli nyingi zinazoingia katika uhusiano wa kidaraja kati yao. Utu hufanya kama seti ya mahusiano ya hali ya juu ya shughuli. Upekee wao una, kwa maneno ya A. N. Leontyev, katika "kuunganishwa" kwao na majimbo ya mwili. "Tabaka hizi za shughuli hutokana na maendeleo yao wenyewe; huunda kiini cha utu," mwandishi anabainisha. Lakini swali linatokea kuhusu sifa za kisaikolojia za uongozi huu wa shughuli.

    Kwa tafsiri ya kisaikolojia ya "daraja za shughuli" A. N. Leontiev anatumia dhana ya "haja", "nia", "hisia", "maana" na "hisia". Hebu tukumbuke kwamba maudhui yenyewe ya mbinu ya shughuli hubadilisha uhusiano wa jadi kati ya dhana hizi na maana ya baadhi yao. Mahali pa nia rahisi huchukuliwa na kinachojulikana nia-lengo, dhana iliyoletwa na A. N. Leontyev kama kipengele cha kimuundo cha mfumo wa utu wa siku zijazo.

    Kwa hivyo, kuna nia za motisha, ambayo ni, za kuhamasisha, wakati mwingine za kihemko, lakini hazina kazi ya kuunda maana, na nia za kuunda maana au nia za malengo, ambayo pia huhamasisha shughuli, lakini wakati huo huo huipa maana ya kibinafsi. Utawala wa nia hizi ni nyanja ya motisha ya mtu binafsi, katikati ya muundo wa utu wa A. N. Leontyev, kwani uongozi wa shughuli unafanywa kupitia uongozi wa kutosha wa nia za kuunda maana. Kwa maoni yake, "muundo wa utu ni usanidi thabiti wa "mistari kuu, iliyowekwa ndani, ya motisha. Mahusiano ya ndani ya mistari kuu ya motisha... huunda, kana kwamba, wasifu wa jumla wa "kisaikolojia" wa mtu binafsi.

    Yote hii inaruhusu A. N. Leontyev kutambua vigezo vitatu kuu vya utu:

    o upana wa uhusiano wa mtu na ulimwengu (kupitia shughuli zake);

    o kiwango cha mpangilio wa miunganisho hii, iliyobadilishwa kuwa safu ya nia za kuunda maana (nia-malengo);

    o muundo wa jumla wa miunganisho hii, au tuseme nia-malengo.

    Mchakato wa malezi ya utu, kulingana na A. N. Leontiev, ni mchakato wa "kuunda mfumo madhubuti wa maana za kibinafsi."

    1.4 Dhana ya utu wa A.V. Petrovsky

    Njia ya kuelewa shida ya utu iliyoandaliwa na Leontiev ilipata maendeleo yake zaidi katika kazi za wanasaikolojia wa nyumbani - wawakilishi wa shule ya Moscow, pamoja na A. V. Petrovsky. Kitabu cha kiada "Saikolojia ya Jumla," iliyoandaliwa chini ya uhariri wake, inatoa ufafanuzi ufuatao wa utu: " Utu katika saikolojia, inaashiria ubora wa utaratibu wa kijamii unaopatikana na mtu binafsi katika shughuli za lengo na mawasiliano na kubainisha kiwango na ubora wa uwakilishi wa mahusiano ya kijamii katika mtu binafsi.

    A.V. Petrovsky katika maendeleo yake yanaendelea kutokana na ukweli kwamba dhana ya "mtu binafsi" na "utu" si sawa. Utu ni sifa maalum ambayo hupatikana na mtu binafsi katika jamii katika mchakato wa kuingia katika mahusiano ambayo ni ya kijamii katika asili. Ili kuelewa msingi ambao sifa fulani za utu huundwa, tunahitaji kuzingatia maisha ya mtu katika jamii. Kuingizwa kwa mtu binafsi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii huamua yaliyomo na asili ya shughuli anazofanya, mzunguko na njia za mawasiliano na watu wengine, i.e., sifa za uwepo wake wa kijamii na mtindo wa maisha. Lakini njia ya maisha ya watu binafsi, jumuiya fulani za watu, pamoja na jamii kwa ujumla imedhamiriwa na mfumo wa kihistoria unaoendelea wa mahusiano ya kijamii. Hii ina maana kwamba utu unaweza kueleweka au kujifunza tu katika mazingira ya hali maalum ya kijamii, enzi maalum ya kihistoria. Aidha, ni lazima ieleweke kwamba kwa mtu binafsi, jamii sio tu mazingira ya nje. Mtu hujumuishwa kila wakati katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, ambayo yanapatanishwa na mambo mengi.

    Petrovsky anaamini kwamba utu wa mtu fulani unaweza kuendelea kwa watu wengine, na kwa kifo cha mtu binafsi haifi kabisa. Na katika maneno "anaishi ndani yetu hata baada ya kifo" hakuna fumbo wala sitiari safi, hii ni kauli ya ukweli wa uwakilishi bora wa mtu binafsi baada ya kutoweka kwake kimaada.

    Kwa kuzingatia zaidi mtazamo wa wawakilishi wa shule ya kisaikolojia ya Moscow juu ya tatizo la utu, ni lazima ieleweke kwamba katika dhana ya utu, katika hali nyingi, waandishi hujumuisha mali fulani ya mtu binafsi, na hii pia ina maana ya mali hizo. ambayo huamua upekee wa mtu binafsi, utu wake. Walakini, dhana za "mtu binafsi", "utu" na "mtu binafsi" hazifanani katika yaliyomo - kila moja inadhihirisha hali maalum ya uwepo wa mtu binafsi. Utu unaweza kueleweka tu katika mfumo wa miunganisho thabiti ya watu, iliyopatanishwa na yaliyomo, maadili, na maana ya shughuli za pamoja za kila mmoja wa washiriki. Miunganisho hii baina ya watu ni ya kweli, lakini ya asili isiyo ya kawaida. Wanajidhihirisha katika mali maalum na vitendo vya watu waliojumuishwa kwenye timu, lakini sio mdogo kwao.

    Kama vile dhana za "mtu binafsi" na "utu" hazifanani, utu na mtu binafsi, kwa upande wake, huunda umoja, lakini sio utambulisho.

    Ikiwa sifa za utu hazijawakilishwa katika mfumo wa mahusiano baina ya watu, zinageuka kuwa hazina maana kwa kutathmini utu na hazipokei masharti ya maendeleo, kama vile sifa za mtu binafsi ambazo "huhusika" zaidi katika shughuli inayoongoza kwa jamii fulani ya kijamii. fanya kama sifa za utu. Kwa hiyo, kulingana na wawakilishi wa shule ya kisaikolojia ya Moscow, mtu binafsi ni moja tu ya vipengele vya utu wa mtu.

    Kwa hiyo, katika nafasi ya wawakilishi wa shule ya kisaikolojia ya Moscow, pointi mbili kuu zinaweza kufuatiwa. Kwanza, utu na sifa zake hulinganishwa na kiwango cha udhihirisho wa kijamii wa sifa na mali za mtu. Pili, utu unachukuliwa kuwa bidhaa ya kijamii, kwa njia yoyote isiyounganishwa na viashiria vya kibaolojia, na, kwa hiyo, tunaweza kuhitimisha kwamba kijamii ina ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya akili ya mtu binafsi.

    Sura ya 2 Nadharia za kisaikolojia za kigeni za utu

    Maoni ya wanasaikolojia wa kigeni juu ya utu ni sifa ya utofauti mkubwa zaidi kuliko wa nyumbani. L. Kjell na D. Ziegler katika monograph yao maarufu wanabainisha angalau mielekeo tisa katika nadharia ya utu. Tofauti ya kimsingi ya dhana hizi pia inabainishwa [ibid]. Katika karatasi hii tutaangalia nne kati yao.

    2.1 Nadharia ya Kisaikolojia ya S. Freud

    Nadharia ya Freud ya psychoanalytic ni mfano wa mbinu ya kisaikolojia ya utafiti wa tabia ya binadamu. Kwa njia hii, inaaminika kuwa migogoro ya kisaikolojia isiyo na fahamu hudhibiti tabia ya binadamu.

    Sigmund Freud, mwanzilishi wa psychoanalysis, kulingana na dhana za psychoanalytic karibu kabisa juu ya uchunguzi wake wa kina wa kliniki wa wagonjwa wa neurotic, na pia juu ya psychoanalysis.

    Freud aligundua viwango vitatu vya fahamu - fahamu, fahamu na fahamu - ili kuelezea kiwango cha ufikiaji wa michakato ya kiakili ya ufahamu. Matukio muhimu zaidi ya kiakili hutokea katika kutokuwa na fahamu (ambayo ni ya asili kwa asili na tofauti na ukweli).

    Katika nadharia ya Freud utu wa mtu inajumuisha vipengele vitatu vya muundo: id, ego na superego. Kitambulisho, ambacho kinawakilisha kiini cha silika cha utu, ni cha zamani, cha msukumo na kinategemea kanuni ya raha. Kitambulisho hiki hutumia miitikio ya kurejea na mawazo ya kimsingi ili kupata utoshelezaji wa haraka wa misukumo ya silika. Ego inawakilisha sehemu ya busara ya utu na inaongozwa na kanuni ya ukweli. Kazi yake ni kuandaa kwa mtu binafsi mpango unaofaa wa utekelezaji ili kukidhi mahitaji ya kitambulisho ndani ya vikwazo vya ulimwengu wa kijamii na ufahamu wa mtu binafsi. Ego hutatua tatizo hili kwa msaada wa michakato ya uwakilishi wa sekondari. Superego, ambayo huundwa mwisho katika mchakato wa ukuaji wa utu, inawakilisha upande wake wa maadili. Superego ina miundo miwili - dhamiri na ego-bora.

    Nadharia ya motisha Wazo la Freud linatokana na dhana ya silika, inayofafanuliwa kuwa hali ya asili ya msisimko inayotaka kuachiliwa. Katika nadharia ya uchanganuzi wa kisaikolojia, aina mbili za silika zinajulikana: silika ya maisha (Eros) na silika ya kifo (Thanatos). Silika ina vigezo vinne kuu: chanzo, lengo, kitu na kichocheo.

    Maelezo ya Freud ya hatua maendeleo ya kijinsia kwa kuzingatia msingi kwamba kujamiiana hutolewa wakati wa kuzaliwa na hukua zaidi, ikijumuisha kanda kadhaa za kibayolojia zilizofafanuliwa, hadi utu uzima. Kwa maoni ya Freud, ukuzaji wa utu hupitia hatua nne zifuatazo: mdomo, mkundu, koromeo na sehemu za siri. Kipindi cha latent sio hatua ya maendeleo ya kisaikolojia. Freud alidhani kuwa katika mchakato wa maendeleo ya kijinsia, migogoro isiyoweza kutatuliwa husababisha urekebishaji na uundaji wa aina fulani za tabia. Kwa hivyo, watu wazima walio na urekebishaji katika hatua ya uhifadhi wa mkundu huwa wasiobadilika, wenye kuchosha na nadhifu isiyoweza kushindwa.

    Freud alibainisha aina tatu za wasiwasi: kweli, neurotic na maadili. Aliamini kuwa wasiwasi unachukua nafasi ya ishara inayoonya nafsi ya hatari inayokuja inayotokana na msukumo wa silika. Kwa kujibu, ego hutumia mbinu kadhaa za ulinzi, ikiwa ni pamoja na ukandamizaji, makadirio, uhamisho, urekebishaji, malezi ya majibu, regression, sublimation na kukataa.

    Majaribio yamefanywa ili kuthibitisha uhalali wa dhana fulani za psychoanalysis. Masomo ya kawaida zaidi yalilenga tathmini ya majaribio ya ukandamizaji na uanzishaji wa kisaikolojia wa migogoro isiyo na fahamu, pamoja na ushawishi wao juu ya tabia ya patholojia. Masomo haya yalitoa usaidizi wa kimajaribio kwa dhana fulani muhimu za uchanganuzi wa kisaikolojia. Walakini, matokeo ya kila utafiti yanapaswa kutibiwa kwa tahadhari na umakini.

    2.2 Utu katika nadharia ya kibinadamu

    Ikiathiriwa na falsafa ya kuwepo, saikolojia ya kibinadamu inaweka mbele kama kanuni zake za msingi tafsiri ya utu kwa ujumla wake, kutopatana kwa utafiti wa wanyama, mtazamo wa mwanadamu kama kiumbe chanya na mbunifu, na inaweka mkazo katika uchunguzi wa afya ya akili.

    Tawi kuu la saikolojia ya ubinadamu, nadharia ya Abraham Maslow inaelezea motisha ya mwanadamu katika suala la safu ya mahitaji.

    Mahitaji ya chini (ya msingi zaidi) katika daraja lazima yatimizwe ipasavyo kabla ya mahitaji ya kiwango cha juu kuwa nguvu kuu za motisha katika tabia ya mwanadamu. Huu hapa ni uongozi wa Maslow wa mahitaji kwa mpangilio wa utawala au umuhimu wao: 1) kisaikolojia; 2) usalama na ulinzi; 3) mali na upendo; 4) kujithamini; 5) kujitambua.

    Asili ya kibinadamu ya nadharia ya utu wa Maslow inaonekana wazi katika dhana ya kujitambua, hamu ya utambuzi wa juu zaidi wa uwezo wa mtu.

    Maslow pia alitofautisha kati ya kategoria mbili pana za nia za kibinadamu: nia za upungufu na nia za ukuaji. Nia za uhaba zinalenga kupunguza mvutano, ilhali motisha ya ukuaji (pia huitwa metamotivation) inalenga kuongeza mvutano kwa kutafuta uzoefu mpya na wa kusisimua. Maslow aliorodhesha mahitaji kadhaa ya meta (kwa mfano, ukweli, urembo, na haki) ya kuelezea watu wanaojitambua, na akatoa nadharia kuwa mahitaji haya yameunganishwa kibayolojia kwa watu kwa njia sawa na mahitaji ya nakisi. Kukosa kukidhi mahitaji ya meta husababisha metapathologies. Kutojali, kutojali, na kutengwa ni baadhi ya dalili nyingi zinazoonyesha metapathologies zilizobainishwa kwa watu ambao wameshindwa kukidhi mahitaji yao ya meta.

    K. Rogers, mwakilishi wa saikolojia ya kibinadamu, anasema kwamba katika mchakato wa maendeleo mtu huendeleza muundo maalum wa kibinafsi wa "I," unaojumuisha "mtu bora" na "binafsi halisi." Sehemu ndogo hizi za muundo wa "I" ziko katika uhusiano mgumu - kutoka kwa maelewano kamili (mshikamano) hadi maelewano kamili.

    "Real Self" ni jumla ya mawazo, hisia na uzoefu "hapa na sasa"; "Ideal Self" ni seti ya mawazo, hisia na uzoefu ambao mtu angependa kuwa nao ili kutambua uwezo wake binafsi.

    Ingawa "ubinafsi halisi" na "mtu bora" ni dhana zisizoeleweka, hata hivyo kuna njia ya kupima upatanishi wao (bahati mbaya). Kiwango cha juu cha muunganiko kinaonyesha uwiano wa juu kiasi wa "ubinafsi halisi" na "mtu bora" (kujistahi sana). Kwa maadili ya chini ya mshikamano (kujistahi chini), kiwango cha juu cha wasiwasi na ishara za unyogovu huzingatiwa.

    Wakati wa kuzaliwa, sehemu zote mbili za muundo wa "I" ni sawa kabisa, na kwa hivyo mtu huyo hapo awali ni mzuri na mwenye furaha. Baadaye, kwa sababu ya mwingiliano na mazingira, utofauti kati ya "mtu halisi" na "mtu bora" unaweza kusababisha mtazamo potovu wa ukweli - uwasilishaji, katika istilahi ya C. Rogers. Kwa kutofautiana kwa nguvu na kwa muda mrefu kati ya "binafsi halisi" na "binafsi bora," matatizo ya kisaikolojia yanaweza kutokea.

    Uadilifu wa kibinafsi unapatikana wakati muunganisho kati ya "mtu halisi" na "mtu bora" unamkaribia mtu. Uadilifu wa kibinafsi ndio sifa kuu ya "mtu anayefanya kazi kikamilifu." Maana ya elimu na urekebishaji wa utu ni ukuzaji wa utu kamilifu.

    Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa mbinu ya kibinadamu, utu- huu ni ulimwengu wa ndani wa "I" wa mwanadamu kama matokeo ya kujitambua, na muundo wa utu ni uhusiano wa mtu binafsi kati ya "I halisi" na "I bora", na vile vile kiwango cha mtu binafsi cha maendeleo. mahitaji ya kujitambua.

    2.3 Nadharia ya utambuzi wa utu

    Mwanzilishi wa mbinu hii ni mwanasaikolojia wa Marekani J. Kelly. Kipengele kikuu cha dhana ni "ujenzi" wa kibinafsi. Kila mtu ana mfumo wake wa ujenzi wa kibinafsi, ambao umegawanywa katika viwango viwili (vizuizi):

    1. Kizuizi cha ujenzi wa "nyuklia" ni takriban miundo 50 ya msingi ambayo iko juu ya mfumo wa ujenzi, ambayo ni, katika mtazamo wa mara kwa mara wa ufahamu wa uendeshaji. Mtu hutumia miundo hii mara nyingi wakati wa kuingiliana na watu wengine.

    2. Kizuizi cha miundo ya pembeni ni miundo mingine yote. Idadi ya miundo hii ni ya mtu binafsi na inaweza kutofautiana kutoka mamia hadi elfu kadhaa.

    Tabia kamili za utu huonekana kama matokeo ya utendakazi wa pamoja wa vitalu vyote viwili, muundo wote. Kuna aina mbili za utu wa kiujumla: utu changamano kimawazo (mtu ambaye ana idadi kubwa ya miundo) na utu sahili wa utambuzi (mtu aliye na seti ndogo ya miundo).

    Mtu mgumu kiakili, ikilinganishwa na rahisi kiakili, anatofautishwa na sifa zifuatazo:

    1) kuwa na afya bora ya akili;

    2) kukabiliana vizuri na dhiki;

    3) ina kiwango cha juu cha kujithamini;

    4 inaendana na hali mpya.

    Kulingana na nadharia ya utambuzi, utu ni mfumo wa muundo wa kibinafsi uliopangwa ambapo uzoefu wa kibinafsi wa mtu huchakatwa (hutambulika na kufasiriwa). Muundo wa utu ndani ya mfumo wa mbinu hii unazingatiwa kama safu ya kipekee ya muundo.

    2.4 Mwelekeo wa tabia katika nadharia ya utu

    Mwelekeo wa tabia hufikiri kwamba watu wana sifa fulani za ndani ambazo hudumu kwa muda na katika hali tofauti. Kwa kuongeza, inasisitizwa kuwa watu binafsi hutofautiana kutoka kwa kila mmoja katika sifa zao za tabia. Gordon Allport, ambaye kwanza aliweka mbele nadharia ya sifa za utu, alizingatia kazi kuu ya saikolojia kuwa maelezo ya upekee wa mtu binafsi. Aliona utu kama shirika lenye nguvu la michakato hiyo ya akili ya ndani ambayo huamua tabia na mawazo yake.

    Allport ilizingatia sifa hiyo kuwa kitengo muhimu zaidi cha uchambuzi kwa kuelewa na

    masomo ya utu. Katika mfumo wake, hulka ya utu hufafanuliwa kuwa ni hali ya kuitikia kwa njia sawa na aina mbalimbali za vichochezi.

    Kulingana na R. Cattell, utu ndio unaotuwezesha kutabiri tabia ya mtu katika hali fulani.

    Dhana yake kuu ya kupanga utu iko katika maelezo ya aina mbalimbali za sifa anazozitambulisha. Kulingana na nadharia ya R. Cattell, sifa za utu ni mielekeo ya mara kwa mara ya kuitikia kwa njia fulani katika hali tofauti na nyakati tofauti.

    Utendaji mbalimbali wa mienendo hii ni pana sana. Kwa maneno mengine, sifa ni miundo dhahania ya kiakili inayopatikana katika tabia ambayo huamua mwelekeo wa kutenda mara kwa mara katika hali tofauti na kwa wakati. Sifa za utu huonyesha sifa thabiti na zinazoweza kutabirika za kisaikolojia na ndizo muhimu zaidi katika dhana ya Cattell.

    Hebu tuzingatie kanuni za uainishaji wa sifa zilizopendekezwa na Cattell (Cettell pia hutumia neno factor) [ibid.].

    Vipengele vya uso ni sifa za awali. Sifa ya juu juu ni seti ya sifa za kitabia ambazo, zinapozingatiwa, huonekana katika umoja usioweza kutenganishwa. Sifa za awali, kinyume chake, ni miundo ya kimsingi ambayo, kulingana na Cattell, huunda vizuizi vya ujenzi wa utu yenyewe. Hizi ni kiasi fulani cha pamoja au vipengele ambavyo hatimaye huamua uthabiti unaozingatiwa katika tabia ya binadamu.

    Sifa za kikatiba ni sifa zinazoundwa na mazingira. Kulingana na Cattell, sifa za asili zinaweza kugawanywa katika aina mbili - kulingana na chanzo chao. Tabia za kikatiba hukua kutoka kwa data ya kibaolojia na kisaikolojia ya mtu binafsi. Cattell anaweza kusema kuwa tabia kama hiyo ni tokeo la mabadiliko katika fiziolojia ya binadamu na hivyo huakisi sifa za msingi za kikatiba.

    Tabia za umbo la mazingira, kwa upande mwingine, huathiriwa na ushawishi katika mazingira ya kijamii na kimwili. Sifa hizi huakisi sifa na mitindo ya tabia iliyofunzwa kupitia kujifunza na kuunda muundo uliowekwa chapa kwa mtu binafsi na mazingira yake.

    Uwezo, temperament na sifa za nguvu. Vipengele vya asili, kwa upande wake, vinaweza kuainishwa kulingana na hali ambayo huonyeshwa. Uwezo huamua ujuzi na ufanisi wa mtu katika kufikia lengo linalohitajika. Tabia za hali ya joto hurejelea sifa zingine za kihemko na za kimtindo. Cattell huzingatia sifa za hasira kama sifa za awali za kikatiba zinazoamua hisia za mtu. Hatimaye, sifa za nguvu zinaonyesha vipengele vya motisha vya tabia ya binadamu.

    Cattell ana hakika kwamba inaleta maana kuainisha sifa kuwa za kawaida na za kipekee. Sifa ya kawaida ni ile iliyopo kwa viwango tofauti katika washiriki wote wa utamaduni mmoja. Kinyume chake, sifa za kipekee ni sifa ambazo watu wachache tu au hata mmoja anazo. Takriban utafiti wote wa Cattell umejitolea kwa sifa za jumla, lakini utambuzi wake wa sifa za kipekee hufanya iwezekane kusisitiza umuhimu wa umoja wa kipekee wa watu. Pia anaamini kwamba shirika la sifa za kawaida katika utu yenyewe daima ni la pekee. Hata hivyo, hatupaswi kutia chumvi umuhimu wa utambuzi wa Cattell wa mchanganyiko wa kipekee wa sifa katika kila mtu. Kwa kweli, alipendezwa zaidi na kanuni za jumla za tabia kuliko utu wa mtu fulani.


    Hitimisho

    Kwa muhtasari wa hapo juu, tunaona mambo makuu yafuatayo.

    Kila moja ya ufafanuzi wa utu unaopatikana katika fasihi ya kisayansi unaungwa mkono na utafiti wa majaribio na uhalali wa kinadharia. Katika saikolojia ya Kirusi, mbinu ya kimuundo ya tatizo la utu inabadilishwa na dhana ya mbinu ya mifumo; hii ilitokea mwishoni mwa miaka ya 1970.

    Kusoma malezi na ukuzaji wa utu, saikolojia ya nyumbani inatokana na ukweli kwamba utu ni ubora wa kijamii wa mtu, ambamo mtu huonekana kama mshiriki wa jamii ya wanadamu. Nje ya jamii, ubora huu wa mtu binafsi haupo, na kwa hiyo, bila uchambuzi wa uhusiano wa "mtu binafsi-jamii", hauwezi kueleweka. Msingi wa lengo la mali ya kibinafsi ya mtu binafsi ni mfumo wa mahusiano ya kijamii ambayo anaishi na kuendeleza.

    Mawazo kuhusu haiba ya waandishi tuliowachunguza yanaonyesha kutofautiana kwa dhana hizi. Wakati huo huo, inapaswa kutambuliwa kuwa wazo la jumla la utu kutoka kwa nafasi za waandishi tofauti ni fupi zaidi na lina pande nyingi kuliko katika dhana ya asili ya "picha ya nje ya kijamii". Walakini, uchambuzi wa dhana hizi huturuhusu kutambua alama za kawaida za mawasiliano. Hizi ni pamoja na masharti yafuatayo.

    Katika fasili nyingi, utu huonekana katika mfumo wa muundo au shirika dhahania. Tabia ya mwanadamu imepangwa na kuunganishwa katika kiwango cha mtu binafsi. Ufafanuzi mwingi unasisitiza umuhimu wa tofauti za mtu binafsi kati ya watu. Katika ufafanuzi mwingi, ni utu "unaohusika" kwa utulivu wa tabia. Ni hii ambayo hutoa mtu kwa hisia ya kuendelea kwa wakati na mazingira.

    Ulinganisho wa maoni ya jumla ya wanasaikolojia wa ndani na wa kigeni unaonyesha kufanana fulani kati yao kuhusiana na utu.

    Hivyo, lengo la kazi hii limefikiwa na kazi zimekamilika.

    Bibliografia

    1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Dhana ya kifalsafa na kisaikolojia ya S.L. Rubinstein. M., 1989.- 248 p.

    2. Kovalev A.G. Saikolojia ya Utu. M., 1970. - 168 p.

    3. Kon I.S. Sosholojia ya utu. - M., 1967, - 315 p.

    4. Lazursky A.F. Insha juu ya sayansi ya tabia. M., 1995.- 247 p.

    5. Leontyev A.N. Shughuli. Fahamu. Utu. M., 1975. - 281 p.

    6. Maklakov A.G. Saikolojia ya jumla. - St. Petersburg, 2000. - 592 p.

    7. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. Kamusi kubwa ya kisaikolojia. - St. Petersburg, 2002. - 920 p.

    8. Myasishchev V.N. Wazo la utu katika nyanja za kawaida na ugonjwa // Saikolojia ya mahusiano. Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa. M.-Voronezh, 1995. P. 39-67.

    9. Nyamazisha R.S. Saikolojia: Kitabu cha maandishi: Katika vitabu 3. Kitabu 1: Misingi ya jumla ya saikolojia. - M., 1998. - 688 p.

    10. Saikolojia ya jumla: Kitabu cha maandishi. Kwa wanafunzi wa ualimu. Inst. / Mh. A.V. Petrovsky. - M.: Elimu, 1986. - 308 p.

    11. Platonov K.K. Muundo na maendeleo ya utu. M., 1986. - 224 masaa.

    12. Sayansi ya kisaikolojia katika Urusi ya karne ya ishirini: matatizo ya nadharia na historia. M., 1997. - 576 p.

    13. Rubinshtein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla. M., 1989. - 268 p.

    14. Hall K.S., Lindsay G. Nadharia za utu. M., 1997. - 720 p.

    15. Kjell L., Ziegler D. Nadharia za utu. Petersburg, 1997. - 796 p.

    "Nadharia za kimsingi za kisaikolojia za utu"


    1. Nadharia za kisaikolojia za utu

    Mizizi ya kihistoria ya nadharia za kisaikolojia za utu inarudi kwenye uchambuzi wa kisaikolojia wa Freud. Akielezea topografia ya psyche, Freud aligundua viwango vitatu - fahamu, fahamu na fahamu, na fahamu ilichukua nafasi kubwa zaidi katika nadharia yake na katika utafiti wa kisayansi. Mtazamo, mawazo, kumbukumbu, nia, mawazo n.k. ni wa upande wa ufahamu wa psyche. Yaliyomo katika ufahamu yanaweza kutafsiriwa kwa urahisi katika hali ya ufahamu, kama vile mtu hufahamu jina lake mara tu anapoulizwa juu yake. Kupoteza fahamu kunajumuisha misukumo ya silika, motisha zilizofichwa na migogoro ambayo inaweza kuwa chanzo cha mawazo na vitendo vya neurotic. Freud alitambua anatoa mbili kuu za innate: "eros", i.e. silika inayoelekezwa kwa uzazi wa maisha, na "thanatos" - silika ya uharibifu ya tamaa ya kifo na uchokozi wa kimwili. Kivutio chochote kina nguvu ya kuhamasisha; "lengo", i.e. hamu ya kuridhika mara moja; "kitu" ambacho kuridhika kunapatikana; na "chanzo", i.e. kiungo ambacho kinahusishwa nacho, kama vile sehemu za siri katika kesi ya silika ya ngono. Ikiwa silika haijatosheka kiasili, inakandamizwa, kupunguzwa kidogo, au kuelekezwa dhidi ya nafsi yako. Kwa mfano, ikiwa silika ya fujo haijatolewa, shinikizo lake linaweza kuwasha "I" na kusababisha kujiua.

    Freud alibainisha sehemu tatu katika muundo wa utu: "Id", "Ego" na "Super-Ego". Silika hufanya kazi moja kwa moja katika kiwango cha "Id" ("It"). Misukumo ya "It" haina fahamu katika asili na inaathiriwa na "kanuni ya kupendeza." "Ego" ("I") kama kanuni ya malezi ya utu ni ya nyanja ya hatua ya "kanuni ya ukweli". "I" ina uwezo wa kutofautisha kati ya njozi na ukweli halisi, wakati "Ni" ina uwezo wa kukidhi msukumo wake (kwa mfano, ngono) katika ndoto au ndoto, moja ya kazi ambayo ni "utimilifu wa matamanio ya kufikiria." Mawazo na kanuni za maadili za mtu binafsi zimekita mizizi katika "Super-Ego" ("Super-I"). "Libido", nguvu muhimu ya msingi, hutumika kama sababu ya nguvu kwa vipengele vyote vitatu katika muundo wa utu, hata hivyo, kwa mujibu wa kanuni ya "uchumi wa akili", kuimarisha moja ya sehemu za utu hupunguza nyingine mbili. . Migogoro kati ya vipengele vitatu inaweza kusababisha matatizo ya akili ikiwa "I" yenye nguvu, msingi wa utu, haina uwezo wa kuweka vipengele vyake katika hali ya usawa wa usawa.

    2. Nadharia za kibinadamu za utu

    Juhudi za E. Fromm, mwanasaikolojia na mwanafalsafa wa kijamii, zililenga katika uchanganuzi wa kisaikolojia wa kibinadamu. Kwa maoni yake, hata ikiwa mahitaji yote ya kisaikolojia ya mtu yameridhika, afya ya akili inategemea kuridhika kwa mahitaji fulani ya mwanadamu. Ili mtu abaki mwanadamu, silika za Freudi lazima zipunguzwe. Kutoka kwa asili ya mnyama wa mwanadamu, asili ya mwanadamu yenyewe lazima iendelezwe. Katika mchakato huu wa ubinadamu, mambo ya ustaarabu wa kitamaduni na mwingiliano wa kijamii, ambayo pia hufanywa kwa shukrani kwa tamaduni, ni muhimu sana.

    Wawakilishi wengine wawili wa kinachojulikana. Shule ya kitamaduni ya uchanganuzi wa kisaikolojia, Horney na Sullivan, walisisitiza viashiria vya kijamii na kitamaduni vya utu. Sullivan, kwa mfano, aliita mkabala wake nadharia ya "utu binafsi" ya magonjwa ya akili, na hivyo kugeuza ugonjwa wa akili kuwa tawi la saikolojia ya kijamii. Akifafanua utu kama "mfumo thabiti wa uhusiano wa mara kwa mara kati ya watu," Sullivan alitafuta sababu za shida ya akili katika tamaduni.

    Mwelekeo wa mtazamo wa kijamii wa kufafanua utu unaweza kufuatiliwa katika harakati ambayo imeitwa "nguvu ya tatu katika saikolojia." Wanasaikolojia kama vile R. May, K. Rogers, E. Maslow, W. Frankl na G. Allport walisisitiza uhitaji wa kumwona mtu kuwa kiumbe kamili, anayeunda utu wenye afya, upatano, na wa kawaida. Kwa kutumia "mbinu kamili ya nguvu," Maslow alipendekeza nadharia ya ubinafsishaji wa utu, kulingana na ambayo ukomavu wa mwanadamu hutokea katika mchakato wa kutambua uwezo wake binafsi. Neurosis hutokea kama matokeo ya kushindwa kwa ukuaji wa kibinafsi. Maslow alibainisha viwango viwili vya motisha kulingana na aina mbili za mahitaji: ya chini (nakisi) na ya juu (yanayohusishwa na ukuaji wa kibinafsi). Alitofautisha aina nne za mahitaji ya upungufu (kwa mpangilio wa kupanda): 1) mahitaji ya kisaikolojia au ya kuishi (chakula, ngono, usingizi, nk), 2) hitaji la usalama, 3) hitaji la upendo na mali (hitaji la marafiki. na marafiki), 4) hitaji la kutambuliwa (kujithamini). Miongoni mwa mahitaji yanayohusiana na ukuaji wa kibinafsi, yafuatayo yamesisitizwa: 1) hitaji la kujitambua (ugunduzi wa uwezo wa kibinafsi), 2) hamu ya kujua na kuelewa (msukumo wa utambuzi), 3) hitaji la uzuri (hamu ya uzuri na maelewano). Mahitaji yanayohusiana na ukuaji wa kibinafsi, kuwa sababu kuu ya motisha ya tabia ya mwanadamu yenyewe, hata hivyo, haiwezi kufikiwa kabla ya mahitaji ya nakisi. Kwa kukidhi mwisho, tunaondoa mvutano wa kisaikolojia na kurejesha usawa wetu (homeostasis), lakini mvutano unaotokana na hitaji la ukuaji wa kibinafsi huongeza hisia za ukamilifu wa maisha. Kwa hivyo, ukuaji wa kibinafsi, au kujitambua, ni kigezo cha afya ya akili. Hii inaendana na dhana ya Rogers ya "mtu anayefanya kazi kikamilifu" na dhana ya Frankl ya "ufahamu wa maana katika maisha."

    3. Tabia za utu

    Nadharia za utu za G. Allport na R. Cattell zilihusisha umuhimu mkubwa kwa dhana ya "sifa ya utu." (Dhana ya Allport ya "sifa" inalingana na dhana ya Cattell ya "sababu.") Kila utu una seti fulani ya "sifa za kawaida." Watu mahususi wanaweza kuwa na sifa moja ya msingi. Kwa kuongezea, kila mtu ana seti ya sifa za sekondari zinazoenea zaidi na zisizoonekana sana. Sio tu kwamba kila utu ni wa kipekee, lakini sababu zake za motisha pia ni za kipekee. Ukuzaji wa "I" unafanywa kupitia kifungu cha hatua nane: 1) mwili "I", 2) kujitambulisha, 3) kujithamini, 4) upanuzi wa "I", 5) picha ya "Mimi", 6) "Mimi" kwa akili kukabiliana na utata wa ndani , 7) "Mimi" ambayo inathibitisha na kujiendeleza yenyewe, 8) "Mimi" ambaye anajua. Kulingana na malighafi kama vile temperament, mali ya kimwili na akili, utu uko katika mchakato usio na mwisho wa maendeleo na katika suala hili unawakilisha "mmoja katika utofauti." Allport alifafanua rasmi utu kama "shirika lenye nguvu lililo katika mtu binafsi wa mifumo hiyo ya kisaikolojia ya mwili ambayo huamua maalum ya tabia na mawazo yake."

    4. Aina za kikatiba za utu

    Jung aligawanya watu katika introverts na extroverts, kwa maneno mengine, katika kufungwa (kukabiliwa na introspection) na sociable (unreflective). Dhana zilizoletwa na Jung zilichochea shauku katika uchapaji wa haiba. Watafiti wengine wameunganisha vipengele vya mwili na aina fulani za utu. Mwanasaikolojia E. Kretschmer alihusianisha umbile la “uzuri” (mwili mrefu, mwembamba) na utu wa “schizoid” (hukabiliwa na skizofrenia), na umbile la “pyknic” (mwili kamili) na haiba ya “cyclothymic” (inayokabiliwa na saikolojia ya kufadhaisha ya kichaa). . Uainishaji wa Kretschmer uliunda msingi wa saikolojia ya kikatiba ya W. Sheldon (tazama hapo juu katika sehemu ya Motisha).

    5. Nadharia za tabia za utu

    Kulingana na Skinner, tabia ya mwanadamu inadhibitiwa na mazingira na sio nguvu za ndani. Kila mtu yuko chini ya udhibiti wa hali za nasibu ambazo huimarisha athari zake za kitabia. Wakati huo huo, Skinner ni mwenye matumaini, kwa kuwa ana uhakika kwamba mtu anaweza kupanga kwa usahihi mazingira ambayo yanamdhibiti; Kwa hivyo, mtu anaweza kuunda na kutengeneza asili yake mwenyewe na hufanya hivi kila wakati, ingawa sio moja kwa moja, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja - kupitia mazingira - kwa njia.

    Nadharia tofauti ya kujifunza kijamii ilipendekezwa na A. Bandura. Masharti kuu ya nadharia hii ni kama ifuatavyo. Watu hudhibiti hatima yao moja kwa moja. Ushawishi wa kuimarisha juu yao inategemea udhibiti wa ndani. Mambo ya ndani kama vile kujitambua, mwelekeo wa lengo, na kujiimarisha humwezesha mtu kudhibiti, kutazamia na kuelekeza athari za nje. Kama ilivyo kawaida, katika hali ya tabia ya ugonjwa wa akili huundwa kama matokeo ya kujifunza, na kwa hivyo "tabia isiyo ya kawaida" na "tabia mbaya" kimsingi ni kitu kimoja. Kwa kutumia mbinu za kurekebisha tabia pamoja na mazoezi ya kujitambua na kujidhibiti, tabia "mbaya" zinaweza kubadilishwa na zile "nzuri" na tabia isiyo ya kawaida inaweza kubadilishwa na tabia ya kawaida.

    6. Nadharia ya epigenetic ya Erikson

    Kwa maoni ya Erikson, Ego huunda msingi wa tabia na utendaji wa mwanadamu na ni muundo wa kibinafsi wa uhuru, mwelekeo kuu wa maendeleo ambao unaweza kuitwa marekebisho ya kijamii. Ego inaingiliana na ukweli kupitia mtazamo, kufikiri, tahadhari na kumbukumbu, na kuchangia kuongezeka kwa uwezo wa binadamu. Ukuzaji wa ego bila shaka unahusiana na muktadha wa kijamii na kitamaduni na unashughulikia maisha yote tangu kuzaliwa hadi kufa.

    Katika mchakato wa maisha, mtu hupitia hatua nane, umri nane, ambazo ni za ulimwengu kwa wanadamu wote. Epigenetic dhana ya maendeleo (Kigiriki "baada ya kuzaliwa") inategemea wazo kwamba kila hatua ya mzunguko wa maisha hutokea kwa wakati fulani kwa ajili yake ("kipindi muhimu"), na pia juu ya ukweli kwamba utu unaofanya kazi kikamilifu huundwa tu. kwa kupitia maendeleo kwa kufuatana hatua zote.

    Inapakia...Inapakia...