Belarus ailesinin bileşimi, yapısı ve ekonomik işlevleri, belirli tarihsel koşullara ve endüstriyel ilişkilerin gelişmesine bağlı olarak değişti. 19. yüzyılın ortalarında. Belarus köylüleri arasında, ebeveynlerin evli veya evli çocukları ve onların çocuklarıyla birlikte yaşadığı ataerkil geniş bir aile yaygındı. Kapitalizm altında, 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında. Genellikle ebeveynler ve onların evlenmemiş çocuklarından oluşan küçük aile baskın hale geldi. Küçük bir aile aynı zamanda yaşlı ebeveynlerin evli bir oğlunun (genellikle en küçüğü) bir gelini veya daha az yaygın olarak damadı ve çocukları olan evli bir kızının olduğu bir aileydi. Kapitalist ilişkilerin daha az yoğun olarak nüfuz ettiği yerlerde, örneğin Mogilev ve Minsk eyaletinin güney kesiminde, köylüler arasında büyük, bölünmemiş bir aile kaldı. Rusya'nın 1897 nüfus sayımına göre, Belarus eyaletlerindeki ortalama aile bileşimi altı ila dokuz kişi arasında değişiyordu.
Köylü ailesi, Belarus tarımının ana ekonomik birimiydi. Köylü bir ailenin ekonomik faaliyetlerinde geleneksel cinsiyet ve yaş işbölümü vardı. Tüm ev işleri genellikle erkek ve kadın olarak ikiye ayrılıyordu. Çiftçilik, ekim, tırmıklama, biçme, harmanlama, yakacak odun toplama, atların bakımı, tarlaya nakletme ve diğer bazı işler erkek işi sayılıyordu. Yemek pişirmek, çocuklara bakmak, iplik eğirmek, dokumak, dikiş dikmek, çamaşır yıkamak, inekleri sağmak, hayvan ve kümes hayvanlarına bakmak, hasat yapmak, saman toplamak, yabani otları temizlemek, keten çekmek, sabanın arkasında patates toplamak, sebze bahçesinin bakımı ve diğer birçok şey işler - kadınların işi.
Kapitalizmin gelişmesi ve ailenin ataerkil temellerinin yıkılmasıyla birlikte “erkek” ve “kadın” işleri arasındaki çizgiler bulanıklaştı. Erkek işgücü sıkıntısı varsa, kadınlar ve kızlar çiftçilik ve biçme gibi erkeklerin işlerini yapıyorlardı. Gerektiğinde özellikle erkekler işe gittiğinde her şeyi kadınlar yapıyordu. Ancak kadınların bazı işleri hiçbir zaman bu işleri aşağılayıcı bulan bir erkek tarafından yapılmadı. Örneğin, bir insan hiçbir zaman çıkrığın veya dokuma fabrikasının başına oturmaz, zorunlu olmadıkça yemek pişirmez ve inek sağmazdı.
Ana ekonomik işin yöneticisi baba ve onun yokluğunda en büyük oğuldu. Bir kadın, ailede yetişkin bir oğul yoksa, ancak kocasının ölümünden sonra ailenin reisi oldu. Kadınların tüm işleri, sahibinin karısı tarafından yönetiliyordu; kendisi genellikle özellikle kadınların işlerine müdahale etmiyordu.
Aile reisi büyük bir otoriteye sahipti. Ancak en önemli ekonomik konular (belirli tarımsal işlerin başlatılması, mülk edinimi veya satışı, hayvancılık vb.) yetişkin aile üyelerinin, özellikle de erkeklerin katılımıyla kararlaştırıldı, ancak nihai kararda asıl rol erkeklere aitti. ailenin reisi.
Belarus köylü ailesinin reisinin gücünün bu şekilde sınırlandırılması, toprağın, aletlerin, hayvanların, mahsullerin ve hasadın, müştemilatların, mobilyaların ve ev eşyalarının ailenin ortak mülkiyeti olmasıyla açıklanıyor. Ailenin yetişkin ve özellikle evli oğulları varsa, aile reisi bu değerleri bağımsız olarak elden çıkaramazdı. Kişisel mülkler giyim, ayakkabı, mücevher ve diğer bazı küçük eşya ve aletlerden oluşuyordu. Karısının kişisel mülkü çeyiz olarak kabul ediliyordu.
Toprak sahibi-burjuva sisteminin koşulları altında, köylü kadınlar sosyal ve ailevi olmak üzere çifte baskıya katlandılar. Çarlık hükümeti kadınları ezen geleneklerle mücadele etmekle kalmadı, çıkardığı yasalarla da onları güçlendirdi. Kızlar ve kadınlar gençliklerini zorlu ve yorucu işlerde geçirdiler. Ev işleri ve kaygılarla dolu, yoksulluk içinde yaşayan, ders çalışamayan, hayatları boyunca karanlık ve mazlum kalmışlar.
Yine de Belarus köylü ailesindeki eş-ev hanımı güçsüz değildi. Evin içinde, çocuk yetiştirmede, bahçeden elde edilen gelirde ve ev masraflarında tam bir yöneticiydi. Minsk vilayetindeki köylülerin yaşamını ve günlük yaşamını gözlemleyen M.V. Dovnar-Zapolsky, karısına yönelik zalimce muamelenin nadir görülen bir olgu olduğunu, hatta istisnai bir durum olduğunu belirtti.Bir diğeri de gelinin konumuydu (i oğul), kocasının ebeveynlerinin evinde mazlum bir yaratıktı. Beş yaşından itibaren köylü bir ailenin ağır işlerine katılan köylü çocuklarının durumu da iç karartıcıydı.
Belarus'un devrim öncesi köylülüğünün aile yaşamında öncelik, sosyo-ekonomik nedenlerden kaynaklanan oldukça yaygın bir olguydu. Ailenin, kendilerine pay ayırmanın mümkün olmadığı küçük oğulları, kadının evine yerleşmek anlamına gelen "paisch u prymy"ye zorlandı. Priymak'ın acı kaderi, eski "Primytstya" şarkıları, atasözleri ve sözleriyle - "Sabachcha'nın Prymachcha payı" - doğru bir şekilde ifade edildi.
Evlilik yapılırken ekonomik nitelikteki hususlar ve aileye bir işçi eklenmesi ihtiyacı ön plana çıktı. Bu nedenle gelin seçerken onun çalışkanlığına, anne ve babasının ailesinin ekonomik durumuna ve çeyizine özellikle değer veriliyordu. Bu an Belarus folkloruna geniş ölçüde yansıyor. Atasözü şunu öğretti: “Karınızı pazarda seçmeyin, karınızı pazarda seçin” 2.
Gelin on altı yaşını doldurmuş bir kız, damat ise on sekiz yaşını doldurmuş bir genç olabilir. Genellikle kızlar on altı ila yirmi yaşlarında evlenirlerdi. Yirmi yaşın üzerindeki bir kızın zaten "çok uzun süre kaldığı" düşünülüyordu ve "dzeuklarla" kalma tehlikesiyle karşı karşıyaydı. Zorunlu askerliğin yürürlüğe girmesinden (1874) önce, “gençler” on sekiz ila yirmi yaşlarında evleniyordu, ancak bu yasanın yürürlüğe girmesinden sonra genellikle askerlik hizmetlerini tamamladıktan sonra, yirmi dört ila yirmi beş yaşlarında bir aile kurarlardı. eskimiş.
Mevcut geleneklere göre, düğünler yılın belirli bir zamanında - sonbaharın sonlarında, yani. tarla çalışmasının bitiminden sonra ve kış mevsiminde ve ayrıca "semukha" (semik) tarihinde kutlanırdı. Belarus'un bir köyündeki evlilikten önce, bir kız ile bir erkek arasındaki uzun süreli bir tanışıklık vardı. Gençler pek çok “irpbiin-chah”, “vyachorka” veya “supradka”da birbirlerini tanıdılar ve birlikte vakit geçirdiler. Çevre köylerde de gençler için ortak partiler düzenlendi. Bu daha çok fuarlar (trgima-show) veya tapınak festivalleri (khvestau) sırasında meydana geldi. Ebeveynler, kural olarak tanıdıkları izliyordu ve eğer bir oğul veya kız seçimi onların çıkarlarıyla örtüşüyorsa, çöpçatanları gelinin evine gönderiyorlardı. Ancak düğün gününden önce ne damadın ne de gelinin birbirini görmediği durumlar vardı. Bu, ebeveynlere yalnızca ekonomik hesaplamalar rehberlik ettiğinde meydana geldi.
Evlilik bir düğün töreniyle mühürlendi. Gerçek düğünden (vyasel) önce çöpçatanlık yapılıyordu. Geleneksel olarak çöpçatan, damadın vaftiz babası ya da başka bir akrabası ya da herhangi bir evli adamdı, ancak bu rol için çoğunlukla kırgın ve konuşkan bir kişi, bir gavarun seçilirdi. Çöpçatanlar (genellikle birlikte), bazen damatla birlikte gelinin evine gelerek "diplomatik" bir sohbete başlarlardı. Onu uzaktan ve alegorik olarak başlattılar. Eşleştirmeden sonra bazı yerlerde gelin ve damadın ebeveynlerinin düğünün zamanlaması, çeyiz vb. üzerinde anlaştıkları evlilikler, zapotalar ve zaruchynler gerçekleşti.
Kilise düğünü zorunlu olmasına rağmen düğün töreninde önemli bir rol oynamıyordu ve düğünden birkaç gün, hatta birkaç hafta önce gerçekleşebiliyordu. Belarus'un tamamında temelde aynı olan düğün ritüellerinin bir dizi yerel özelliği vardı. Geleneksel olarak, düğün ritüelinin iki ana çeşidi vardır: Belarus'un çoğunda yaygın olan somun ritüeli ve kuzeydoğudaki sütun ritüeli. İlk durumda, düğün ritüelinin merkezinde somunun pişirilmesi ve bölünmesiyle ilgili ritüeller yer alırken, ikincisinde “vyaselya”nın en önemli törenlerinden biri yeni evlilerin kutsanmasıydı. Antik çağda büyülü özelliklerin atfedildiği bir soba sütununda yapıldı. Düğün ritüelinin diğer tüm ritüelleri ve gelenekleri her iki versiyonda da temelde aynıydı. Bu bir bekarlığa veda partisi (gelin partisi), damat ve sağdıçlarının gelin için yola çıkışı, gelin evinde ve damadın evinde nikah masası kurulması, gelinin oturması, örgülerinin çözülmesi, gelinin düğünü. yeni evliler vb. Tüm ritüellere çok sayıda düğün şarkısının söylenmesi eşlik ediyordu.
Belarus düğününün köy çapındaki karakteri vurgulanmalıdır. Bu sadece bir aile tatili değil aynı zamanda tüm köy için büyük bir kutlamaydı. Şarkılar, müzik, eski ritüeller ve gerçek eğlence açısından zengin Belarus geleneksel "vyaselle" canlı bir gösteriydi. E. R. Romanov, büyük A. S. Puşkin'in her Rus halk masalını bir şiir olarak değerlendirdiğini hatırlatarak Belarus düğünü hakkında şunları yazdı: “Halk düğününde, tüm karmaşık arkaik ayrıntılarıyla hazır bulunan herkes, aynı hakla her halkın şunu söyleyebilir: Düğün bir nevi operadır”
Bir çocuğun doğumu Belaruslular için büyük bir aile kutlamasıydı. Doğum sırasında asıl rol, ebelik yapan köyün büyükannesine aitti. Devrimden önce kırsal bölgelerde doğum hastaneleri yoktu ve her volostun ebesi yoktu. Ekonomik koşullar kadını son gününe kadar çalışmaya zorladığı için sıklıkla tarlada ya da işte doğum yapıyordu. Büyükanne, şifacı teknikleriyle doğum yapan kadının durumunu hafifletmekle kalmadı, çoğu zaman durumu karmaşıklaştırdı.
Bir çocuğun doğumuna, asıl anlamı yenidoğanı kötü güçlerden korumak ve ona mutlu bir yaşam sağlamak olan ritüeller eşlik ediyordu. İlk günlerde doğum yapan kadın, akrabaları ve komşuları tarafından ziyaret edildi, ona hediyeler, özellikle de lezzetler getirdiler ve evin etrafında ona yardım ettiler. Kısa süre sonra ebeveynler tarafından davet edilen akrabalar, vaftiz babası, vaftiz babası ve büyükanne vaftizler (khresbty, kststy) için toplandı. Vaftiz törenlerindeki ana ritüel yemek babta lapasıydı. Büyükanne onu evde darı, karabuğday veya arpa kabuğu çıkarılmış taneden pişirirdi. Vaftiz masasında vaftiz babası tencereyi aldı, yulaf lapasına dokunulmayacak şekilde kırdı ve aynı zamanda "kadın yulaf lapası" ritüelini yemenin eski anlamını yeterince net bir şekilde ortaya koyan sözler söyledi: "Tanrı çocuklara bağışlasın" , koyunlar, inekler, domuzlar, atlar, tüm hayvanların yavruları, vaftiz babası, vaftiz babası ve vaftiz oğlu için sağlık ve zenginlik. Daha sonra tencerenin parçalarına yulaf lapası konularak misafirlere dağıtıldı. Cevap olarak konuklar masaya küçük paralar koydular. Vaftiz töreninin en eğlenceli anları şaka ve şakalarla dolu “baba lapası”nın dağıtılma anıydı. Kutlama sırasında Belarus aile ritüel folklorunun bir özelliği olan “kutsal” şarkılar söylendi. Bu şarkılar büyükanneyi, vaftiz babalarını, yeni doğmuş bebeği ve ebeveynlerini yüceltiyordu.
Yerli törenler ve birçok düğün töreni 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında gerçekleşti. Bir aile kutlaması vesilesiyle orijinal anlamını yitirerek sıradan bir eğlenceye dönüştü.
Köylü bir ailede cenazelere ve cenaze törenlerine ritüeller eşlik ediyordu. Ölen kişi yıkanıp giyindikten sonra, başı “kut”a bakacak şekilde bir masa veya bankın üzerine konulan dimavtaya veya cesede (tabut) yerleştirilirdi. Geleneğe göre yaşlılar “ölüm için” önceden bir gömlek ve diğer kıyafetler hazırlıyor, bunların nasıl giydirileceği ve tabuta yanlarında ne konulacağı konusunda talimatlar veriyordu. Ölü kızlar, gelinler gibi çiçeklerden oluşan bir çelenk ile süslenirdi. Genellikle ölümden sonraki ikinci veya daha az sıklıkla üçüncü günde, çok sayıda ağıt ve vedadan sonra gömülürlerdi. Cenazeye katılanlar, merhumun yakınlarının daveti üzerine aynı gün evinde cenaze için özel hazırlanmış bir masada toplandı. Ölümden altı gün sonra shastlar gerçekleştirildi ve kırk gün sonra (<сарачыны) и через год (гадавши) вновь устраивались поминки по умершему. Кроме этого, ежегодно справляли дни всеобщего поминания радзщеляу и всех умерших родственников - так называемые дзяды. Таких дней в году было четыре. Главным поминальным днем считалась радутца, отмечавшаяся во вторник после пасхальной недели. Таким образом, в семейной обрядности белорусов дореволюционного времени в некоторой степени сохранялись дохристианские верования и обряды.
Aile tatilleri ve ritüellerine (düğünler, memleketler, cenazeler) ek olarak, yıllık çemberin en önemli bayramlarının tümü kutlandı - Kalyada (Noel), Vyaltzen (Paskalya), Syomukha (Semik), vb.
Devrim öncesi Belarus köylüsünün aile yaşamındaki ilk dini görüşlerin kalıntıları, komplonun gücüne ve çeşitli büyücülük çarelerine olan inancı içeriyordu. Bu, Belarus köylülüğünün devrimden önce yaşadığı sosyo-ekonomik koşullar ve kırsal kesimde organize tıbbi bakımın neredeyse tamamen yokluğu ile kolaylaştırıldı. Şifacıların ve fısıldayanların “tıbbi bakımı” tekeline almaya çalışmaları şaşırtıcı değil. Belarus folklorunda çeşitli hastalıklar için birçok komplo ve büyü (zamou, sheptau) vardır. Bununla birlikte, rasyonel geleneksel tıp yaygın olarak kullanıldı (otların ve köklerin infüzyonları ve kaynatmalarıyla tedavi, vb.).
Belarus köylülüğünün aile yaşamında devrime kadar feodal dönemin ataerkil yaşamının bazı özellikleri korundu. Köyde kapitalizmin gelişmesiyle birlikte aile üyelerinin mülkiyet ilişkileri değişti. Bireysel aile üyelerinin şehirde çalışmak üzere ayrılması, onların bağımsızlık arzusunu doğurdu. Yeni kapitalist ilişkilerin etkisiyle ataerkil temeller yavaş yavaş çöktü. Kent kültürünün unsurları köye daha yoğun bir şekilde nüfuz etmiş, birçok kutsal emanet kaybolmuş veya orijinal anlamını yitirmiştir.
Esas olarak kapitalizm çağında oluşan Belaruslu çalışan aile, özel mülkiyet özlemlerinden köylü aileye göre daha az etkilendi. Karl Marx, çalışma ortamındaki büyük ölçekli kapitalist endüstrinin “en yüksek aile biçimi ve cinsiyetler arasındaki ilişkiler için ekonomik temeli oluşturduğunu” belirtti 1 . Çalışan ailenin içinde bulunduğu özel koşulları unutmamalıyız. Bu öncelikle işsizlik ve maddi güvensizliktir. K. Marx, "...makineler"in altını çizdi, "bir adamın emek gücünün maliyetini ailesinin tüm üyeleri arasında dağıtır"2 . Kapitalist sömürü sistemi altında, kadınlar ve gençler de dahil olmak üzere tüm çalışan aile üyeleri bile bir şekilde geçinmeye yetecek kadar para alıyordu.
19. yüzyılın sonunda Belaruslu işçiler arasında olduğu kadar köylüler arasında da küçük bir aile vardı. En küçük evli oğul veya en küçük kız, kocası-priymak ile birlikte genellikle ebeveynleriyle birlikte kalırdı. Çoğu aile grubu üç ila altı kişiden oluşuyordu. Çalışma ortamındaki aile içi ilişkiler köylülüktekilerden farklıydı. Bu durum özellikle aile üyelerinin konumunun daha eşit olmasına yansıdı. Devrim öncesi Belarus işçi sınıfı ailesinin başı kural olarak bir erkekti: baba, en büyük oğul. Bir kadın çoğunlukla, yalnızca yetişkin erkeklerin bulunmadığı aile ekibinin başında yer alıyordu. En büyük oğul büyüdüğünde, ailenin reisi oldu ve aslında geçimini sağlayan asıl kişi, geçimini sağlayan kişi oldu. Aile hazinesi doğrudan onun kontrolü altındaydı. Çalışan bir ailenin reisi, en önemli konulara karar verirken aile ekibinin tüm yetişkin üyelerine danışırdı. Ortak hukuk onun tüm ev halkıyla, ayık davranışlarıyla, insanlığıyla vb. ilgilenmesini gerektiriyordu.
Bir kadının ailedeki çalışma ortamındaki konumu köylü bir aileye göre nispeten daha katlanılabilirse, o zaman ekonomik açıdan çok zor olmaya devam etti. Bir kadın işçi, kreşlerin, kreşlerin vs. bulunmadığı durumlarda evin ve çocukların bakımıyla ilgilenmek zorundaydı. Aslında hiçbir siyasi hakkı yoktu.
Fabrikaların ve fabrikaların yönetimi analık haklarının korunmasını hiç umursamadı. İşçi eşlerinin hastanede doğum yapma ya da evlerine ebe davet etme imkanları yoktu. Doğumlara genellikle ebeler eşlik ediyordu. Doğum izninin olmaması nedeniyle işçiler bazen doğrudan makine başında doğum yapıyorlardı. Çarlık Rusya'sının aile mevzuatı yalnızca kilise evliliğini tanıyordu. "Taçsız" yaşayan eşlere zulmedildi, çocukları "gayri meşru" kabul edildi ve birçok sivil haktan mahrum bırakıldı. Devrim öncesi Belaruslu işçiler arasında, kilise töreni olmadan bir ailenin kurulduğu münferit vakalar vardı. Bu ateizmin bazı tezahürlerini yansıtıyordu.
Çeyizin köylüler arasında olduğu kadar belirleyici bir önemi de yoktu. Onun yokluğu nadiren evliliğe engel teşkil ediyordu. Örneğin işçiler arasında çok iyi bilinen bir Belarus atasözü vardı: "Saatlerle (çeyizle) değil, küçük chalaveklerle yaşarsınız."
Belaruslu işçiler arasında çöpçatanlık daha geleneksel kaldı. İşçi kızları genellikle üretimde çalışıyordu, köylü kızlarına göre daha az ölçüde, ekonomik olarak babalarına bağımlıydılar ve bu nedenle damat seçiminde daha bağımsızlardı. Belaruslu işçilerin düğün ritüelleri tek tip değildi. Kalıtsal işçilerin ailelerinde geleneksel köylü düğününün daha az özelliği gözlemlendi. Bazen dostane bir ziyafet şeklinde kutlanırdı. Köyle bağlarını koruyan işçiler arasında geleneksel Belarus "vyasel"inin daha fazla unsuru bulunabilir. Burada bir düğün genellikle çöpçatan olmadan, yeni evlilere hediye hediye edilmeden ve düğün döngüsünün diğer geleneksel ritüelleri olmadan tamamlanmış sayılmaz. Düğünler yaygındı. Düğün ziyafeti genellikle pazar günleri veya diğer tatil günlerinde (dini olanlar dahil) ve çalışma dışı günlerde yapılırdı. En ileri işçiler zaman zaman düğünlerini devrimci bayramlara, özellikle de 1 Mayıs'a denk gelecek şekilde ayarlarlardı.
Doğum ve cenaze törenleriyle ilgili ritüeller birçok bakımdan köylülerinkine benziyordu. Kalıtsal proleter ailelerde genellikle rahip olmadan gömülürlerdi. Bu, işçilerin ileri, en devrimci kesiminin devrimci geleneklerini ve ateizmini ortaya koyuyordu. Yaşlı bir Belaruslu işçi şunu anımsıyor: “Halkın davası için savaşanları son yolculuklarında uğurlamak çoğu zaman gerekliydi. Çalışan bir şekilde, rahipsiz, “Kurban düştün” şarkılarıyla tabut başında yas toplantısı yapılarak defnedildiler” 1 .
Köylü gelenek ve ritüellerine ek olarak, Belaruslu işçinin aile ritüellerinin oluşumu, Rus ve Ukraynalı işçilerin geleneklerinden de önemli ölçüde etkilenmiştir. Proleterler, üretimde ortak çalışmayla, sömürücülere ve otokrasiye karşı ortak sınıf mücadelesiyle birleşiyorlardı. Bu nedenle işçi sınıfı ailelerindeki ilişkiler karşılıklı yardımlaşma, dostluk ve dostluk temeline dayanıyordu.
Sovyet iktidarı yıllarında Belarus köylülerinin ve işçilerinin aile hayatı kökten değişti, ailenin kültürel düzeyi arttı ve birçok aile geleneği ve ritüeli değişti.
© Valery Georgievich Anishkin, 2016
© Lyudmila Valerievna Shmaneva, 2016
ISBN 978-5-4483-5395-6
Entelektüel yayıncılık sistemi Ridero'da oluşturuldu
Bu kitap, son Rus çarının saltanatı da dahil olmak üzere, eski çağlardan 20. yüzyılın başlarına kadar Rus çarlarının saray yaşamını, kraliyet saraylarının ve Rus halkının gelenek ve yaşamını sunuyor.
Kitapta ayrıca ordu, ticaret, hükümet, dini ilişkiler vb. konularda da bilgi bulabilirsiniz ve kitaptaki materyaller, okuyucunun ilgisini çeken bilgileri bulmayı kolaylaştıracak şekilde düzenlenmiştir.
Kitap kapsamlı tematik materyal içermektedir ve geniş bir okuyucu kitlesine yöneliktir.
Önsöz
Rusya'da tarihine, ulusal geleneklerine, geleneklerine ve yaşam tarzına her zaman büyük bir ilgi olmuştur. Ancak son zamanlarda ahlak konusu daha az ilgi görmedi. Ailemize ve birbirimize karşı ahlaki ilkelerimizi kaybediyoruz. Ahlakın çöküşü de toplumun yozlaşmasına yol açar.
Ne olduğumuzu ve neden bu hale geldiğimizi anlamak için neye benzediğimizi bilmek artık her zamankinden daha önemli. Bu, kendimizi doğru bir şekilde değerlendirmemize, atalarımızın hatalarını tekrarlamamamıza, dışlanmış hissetmememize, medeni devletler topluluğuna entegre olmamıza olanak sağlayacaktır.
Gelenekler genel olarak kabul edilmiş bir düzen veya geleneksel sosyal davranış kuralları ise ve günlük yaşam genel bir yaşam biçimi ise, ör. Günlük yaşamımızda ahlak, toplumdaki bir insan için gerekli olan insan davranışının kuralları, manevi ve zihinsel nitelikleridir.
Ahlak, halk yaşamından ve geleneklerinden ayrılamaz ancak aynı zamanda birçok başka faktöre de bağlıdır. Bunlar ekonomik ilişkileri, yasaları, mahkemeleri ve hükümet biçimlerini içerir. Ahlak, ahlaki standartların oluşmasında özel bir rol oynayan felsefe, siyaset, ideoloji ve din ile de yakından ilişkilidir.
Bütün bunlar kitaba yansıtılıyor ve en ilginç tarihi gerçekler şeklinde sunuluyor.
Kitapta Rusya için Tatar-Moğol boyunduruğu, Sorunlar Zamanı ve Polonya-İsveç müdahalesi, Napolyon ile savaş vb. Gibi korkunç olaylara çok dikkat ediliyor. Bu şoklar istemeden bizi şehit olduğumuza ikna ediyor, ancak tarih Ne yapabiliriz, ne kadar güçlü olursak o kadar güçlü olacağımızı defalarca kanıtladı. Rusya'nın en zor zamanlarında, yıkımın eşiğindeyken halk ayağa kalktı ve onu kurtardı. Bunun için Rusya'nın yalnızca sağlam bir ele ve umuda ihtiyacı vardı.
Napolyon'un işgalinden hemen önce 1812'de Moskova'yı ziyaret eden Madame de Stael, Rus halkının eşi benzeri görülmemiş manevi yükselişinden, vatanseverliğinden ve Rusya adına fedakarlığından etkilendi.
Rusya aynı zamanda kendine özgü kimliğiyle de tanınıyor. Rus tarihçi ve arkeolog I.E. Zabelin bu fenomeni çok kesin bir şekilde tanımladı: “Eski toplumumuz ... kendisine yabancı herhangi bir yabancı unsurun katılımı olmadan doğrudan doğumla şekillendi.
Varangian istilası ve sürgünü, denizdeki bir damla gibi günlük yaşamımızda neredeyse hiçbir iz bırakmadan çiçek açtı. Yaşam tarzımızın eşsiz gücü o kadar büyüktür ki, reformun kendisi ve hatta Peter'ın devriminin birçok açıdan tamamen güçsüz olduğu ortaya çıktı. I. E. Zabelin, başka bir gerçek Rus fenomeni olan öz iradenin iyi bir tanımına sahiptir. Tarihçi şöyle yazıyor: "Bağımsızlık, ahlaki bağımsızlık fikri otokrasi fikrinden ayrılamazdı ve hatta öz irade ve öz irade fikrine daha da yakındı. Bu nedenle biz, farklı zamanların insanları ve ahlak yasalarına ilişkin diğer kavramlar, Petrine öncesi ve Petrine toplumumuzda çok yaygın olan bu ölçülemez ve sınırsız öz iradeyi ve otokrasiyi çok sert bir şekilde yargılama hakkına sahip değiliz. ve bunun için bireyleri kınamaya özellikle çok az hakkımız var ve dahası, her zaman yalnızca fikirlerin ve toplumlarının yaşamına ilişkin hükümlerin az çok güçlü temsilcileri olarak hizmet eden tarihi şahsiyetler... Bunda inatçılık ve otokrasi çağ insanın ahlaki özgürlüğüydü; tüm dünya insanları buna kesin ve derinden inanıyordu; bu, yaşamın genel ve temel biçimiydi.”
Tarihsel şahsiyetlerden bahsedersek, şüphesiz onların toplumun durumu ve gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. Ve eğer kraliyet mahkemelerinin ve bir bütün olarak Rusya'nın yaşamı ve ahlaki durumundan bahsediyorsak, o zaman otokratın kişiliğinin yanı sıra Minin, Pozharsky gibi kahramanların veya anti-kahramanların kişiliklerini de göz ardı edemeyiz. False Dmitry, Biron, Pugachev gibi.
Rusya'nın 10. yüzyıldan önceki yaşamı hakkında çok az şey biliyoruz, ancak 11. yüzyılda, Alman tarihçi Schlözer'in kendisi hakkında “... ilk, en eski, tek, en azından ana kaynak olduğunu söylediği tarihçi Nestor ortaya çıkıyor. tüm Slav, Letonya ve Litvanya) ve İskandinav yaşamı için...", buradan eski atalarımızın yaşamı, gelenekleri ve ahlaki davranışları hakkında bazı bilgiler aldık. O zamandan beri, Rusya Batı'da sürekli bir ilgi uyandırdı ve farklı zamanlarda Shakespeare, Rabelais, Cervantes, Cyrano de Bergerac, Thomas More ve diğerleri gibi dünya edebiyatının klasikleri onun hakkında yazdı. vb. Avrupa'nın hemen her ülkesinden politikacılar, diplomatlar, askerler, tüccarlar, doktorlar, yazarlar Rusya'yı ziyaret etti ve bu konuda yazılı bilgiler bıraktı. Yabancılar, Batı'nın övünemediği Rusya'nın sert iklimi, doğal kaynakları, ekmek, bal, hayvancılık, balık bolluğu, kültürün benzersizliği ve dini hoşgörü karşısında hayrete düştü. Alman diplomat Herberstein, "Avrupa'da böyle bir zenginlik yok" dedi.
Rusya hakkında yazan görgü tanıklarının anıları Batı'da popülerdi, hem krallar hem de sıradan insanlar tarafından okundu. Ancak tüm yazarlar Rusya ile ilgili olarak objektif değildi. Çoğu zaman bu, Rus halkının dili, gelenekleri ve ahlakı hakkındaki bilgisizlikten ve bazen de sadece önyargı veya siyasi ve dini görüşlerdeki farklılıklardan kaynaklanıyordu. Böylece Alman bilim adamı ve gezgin Olearius, 17. yüzyıl Ruslarının ahlakı, yaşamı ve ritüelleri hakkında yazmış ve aynı zamanda Batı Avrupa sakinlerinin acı çektiğini unutarak onları aşırılık, kabalık, sarhoşluk ve ahlaksız davranışlarla eleştirmiştir. aynı ahlaksızlıklar ve yazarın kendisi de soygun yapan sarhoş askerlerin şiddetinden yerli Leipzig'den kaçmak zorunda kaldı. Ancak Rusları eleştiren Olearius, o dönemin Muskovitlerinin ahlak ve geleneklerinin sadeliğinden hâlâ keyifle bahsediyor. Aynı şey, 19. yüzyılın 30'lu yıllarında kitabı Rus karşıtı bir broşür haline gelen Fransız yazar de Custine için de söylenebilir. Yazar, Stendhal, Balzac, George Sand ve diğerlerinin edebi prototiplerine bakarsak, aynı toplum Fransa'da da mevcut olmasına rağmen, Rus toplumunun ahlaksızlıklarını kınadı.
Pek çok Avrupalı, de Custine'in Rusya'ya karşı tavrını kınadı ve Herzen, "... Rusya, Marquis de Custine'in zarif arabasının yuvarlandığı kaldırımdan biraz daha derinde keşfedilmeli" dedi.
İnsanların eylemlerinin ahlaki ilke ve normlar açısından değerlendirilmesi iyilik ve kötülük, şeref ve şerefsizlik, adalet ve adaletsizlik kategorilerinde ifade edilir ve modern Rusları bu kategorilerle ölçersek genetik olarak bunu aklımızda tutmalıyız. çok az değiştik ve bu nedenle geçmişteki olaylarda modern toplumun kriz durumuyla paralellikler bulunabilir.
Sonuç olarak, Rusya'da geleneklerin, yaşamın ve ahlaki ilkelerin hem coğrafi konumun hem de tarihsel gelişimin özellikleriyle orantılı olduğu ve fakirleriyle diğer Avrupa güçlerinin gelenek ve ahlaklarından daha kötü olmadığı söylenmelidir. ve sefil gelenekler. Ve Batı'ya dönüp bakmak her zaman akıllıca değildir ve bir Rus için değerli olan her şeyin üstünü çizmek ve Batı kültürünü körü körüne Rus ortamına aktarmak daha az akıllıca değildir.
Bölüm I. Antik çağlardan 17. yüzyılın sonuna kadar Rus'un gelenekleri, yaşamı ve ahlaki durumu
Bölüm 1
VARYAGLARIN ÇAĞIRILMASINDAN ÖNCE PAGAN Rus'u
Doğal koşulların Slavların görünümü ve yaşamı üzerindeki etkisi. - Slavların yönetimi. – Slavların savaşçı ruhu – Ticaret. - Slavların zulmü. - Nezaket ve misafirperverlik. – Rus Slavlarının iffeti.. – Evlilikler ve çok eşlilik. - Slavların Hayatı. - Putperestlik. – Pagan tatilleri ve efsaneleri. – Tapınaklar ve kurbanlar.
Doğal koşulların Slavların görünümü ve yaşamı üzerindeki etkisi
Antik Yunan tarihçisi Herodot 1
Herodot (M.Ö. 485 - 425) - Halikarnaslı bir Yunan olan “tarihin babası”, çok seyahat etti, Yunan-Pers savaşlarının tarihini (479'a kadar) 9 kitapta yazdı. Yunanlıların ve Perslerin tarihini anlatan G., temasa geçtikleri halkların tanımını veriyor.
Karadeniz'in kuzeyindeki toprakları gezdikten sonra, bu ülkede yaşayan kavimlerin, doğalarının kendilerine dikte ettiği yaşam biçimini sürdürdüklerini yazdı. Antik tarihçiyle aynı fikirde olan S. M. Solovyov, bu sözün birkaç yüzyıl sonra da geçerliliğini koruduğunu ve "olayların gidişatının sürekli olarak doğal koşullara bağlı olduğunu" savunuyor.
Yunanlılardan ve Romalılardan, 5. yüzyılın ortalarında Baltık kıyılarından Dinyeper'e kadar tüm toprakların geçilmez ormanlar ve bataklıklarla kaplı olduğunu, toprağın bir çöl olduğunu, vahşi yırtıcı hayvan sürülerinin geniş alanı taradığını ve derin kar korkunçtu.
Slav kabileleri geniş alanları işgal etti ve büyük nehirlerin kıyılarına yerleşti. Güneyden kuzeye doğru hareket ederken Fin kabileleriyle tanışarak, çok fazla arazi olduğu ve herkese yetecek kadar alan olduğu için huzur içinde yaşadılar. Yavaş yavaş Slavlar çöl alanlarında yaşayarak Doğu'ya doğru ilerlediler.
Hem N.M. Karamzin hem de S.M. Solovyov, güney halklarına göre sert ve daha az cömert doğayla yaşamak zorunda kalan kuzey halkının neden daha pratik ve aktif olduğunu tartışıyor. S.M. Solovyov, "Yetenekleri konusunda cimri olan, insan açısından sürekli ve sıkı çalışma gerektiren doğa" diyor, "ikincisini her zaman heyecanlı bir durumda tutuyor: ... sürekli zihniyle çalışıyor, sürekli amacına doğru çabalıyor; Böyle bir karaktere sahip bir nüfusun, devlet yaşamının güçlü temellerini kendi arasında kurma ve etkisine zıt karakterdeki kabileleri tabi kılma konusunda son derece yetenekli olduğu açıktır.
Zor şartlarda insanlar daha da sertleşiyor, süslenme çabası göstermiyor, kadına saygı ve putlaştırma eğilimi azalıyor ve bu da daha sert bir ahlak oluşturuyor.
Bizans tarihçisi Caesarea'lı Prokopius'a göre 2
Caesarea'lı Procopius (5. yüzyılın sonu - 562) - Bizans tarihçisi, birçok eserin yazarı. “Savaş Tarihi” adlı eserinde özellikle eski Slavlar hakkında değerli bilgiler veriyor.
Ve Bizanslı yazar Mauritius Stratejisti 3
Mauritius Strategius (Sözde Mauritius) (VI – VII yüzyıllar) – VI – VII yüzyılların Bizans yazarı, askeri inceleme “Strategikon”un yazarı. Daha önce yazarlık, tarihçinin yanlışlıkla bahsettiği Bizans İmparatoru Mauritius'a (582-602) atfediliyordu.
6. yüzyılda Slavları ve Antları tanıyan, kuzey (gece yarısı) topraklarının sakinleri olan eski Slavlar çok hareketliydi, dinlenmeye çalışmayı tercih ediyor ve zorlu iklim koşullarına kararlı bir şekilde katlanıyordu.
Eski Slavlar açlığa kolayca katlandılar, kaba, çiğ yiyecekler yediler ve Yunanlılar dik yokuşlara ne kadar kolay tırmandıklarına, bataklık bataklıklarını ve derin nehirleri ne kadar cesurca geçtiklerine şaşırdılar.
Slavlar, bir erkeğin asıl güzelliğinin vücudunun gücü olduğuna inanarak görünüşlerine pek önem vermiyorlardı. Yunanlılar, Slavların kirli, dağınık kıyafetlerini kınadılar. Procopius onların Massagetleri sevdiklerini söylüyor 4
Massagetae, 8. – 4. yüzyıllarda yaşamış bir İskit kabilesidir. M.Ö. Orta Asya'da Syr-Darya ve Amur-Darya'nın alt kısımları. III – I yüzyıllarda. M.Ö. diğer kabilelerin bir parçası oldular ve o zamandan beri eski kaynaklar onlardan söz etmiyor.
Kir ve her türlü pislikle kaplıydılar. Ancak çağdaşlar, Slavların sağlıklı, güçlü, uzun boylu olduğunu, boyları ve erkeksi çekiciliğiyle ayırt edildiğini belirtti. Slavların tenleri koyuydu, saçları uzundu, koyu kahverengiydi ve görünüş olarak diğer tüm Avrupalılar gibiydiler.
Slavların yönetimi
Eski Slavların devlet yönetimi yoktu ve hükümdarları da yoktu. Köleleri yoktu ama iyi ve değer verdikleri özgürlükleri vardı.
Her mülk sahibi kendine diğerlerinden uzakta ayrı bir kulübe inşa etti ve her aile bağımsız ve izole oldu. Özel durumlarda bile, kabile arkadaşları bir konseyde bir araya gelip askeri kampanyalar için liderler seçtiklerinde, çoğu zaman savaşlarda onlara itaat etmiyorlardı, çünkü hiçbir tür zorlamaya alışık değil.
Slavların ahlak ve geleneklerinden bahseden Nestor ve ondan sonra gelen yabancı yazarlar, kabile yaşam tarzının aralarında düşmanlığa yol açtığını kaydetti. Nestor, kabilelerin kendi kendilerini yönetmeye başladıkları andan itibaren hiçbir hakikate sahip olmadıklarını belirtiyor; takip edilmesi gereken bir tüzükleri yoktu ve onları bu tüzüğü uygulamaya zorlayabilecek hiçbir otorite yoktu.
N.M.'ye göre Karamzin, birkaç yüzyıl sonra Slavların halk yönetimi aristokrat yönetime dönüştü. İlk yöneticiler liderlerdi, yani. askeri becerileri ve kişisel cesaretleriyle kendilerini öne çıkaran insanlar. Ancak liderler sadece eşitler arasında birinciydi. Ekip şunları söyledi: “Seni lider olarak seçiyoruz ve kaderin seni nereye götürürse götürsün, seni oraya kadar takip edeceğiz; ama ortak güçlerimiz tarafından elde edilecek olan, her birimizin onuruna bağlı olarak hepimiz arasında paylaştırılmalıdır.”
Slavların gücüne boyar, vali, prens deniyordu. "Boyarin" "savaş" kelimesinden gelir ("boyarin" kelimesi "bolyarin" kelimesinden türetilmişse, o zaman "büyük" anlamına gelmelidir) ve ilk başta sadece cesur bir savaşçı anlamına geliyordu, sonra bir haysiyete dönüştü 5
“Rusya Tarihi” nde (sorumlu üye A. N. Sakharov), “boyar” terimi, İran dilinden bir terimin türevi olarak açıklanmakta olup, burada usta gibi bir anlam ifade etmektedir.
Oleg'in 911'de Yunanlılarla yaptığı anlaşmada, büyük Rus boyarlarından zaten bir haysiyet olarak, askeri ihtişamın bir işareti olarak bahsediliyor ve bu, Rusya'ya Varanglılar tarafından değil, eski Slavlar tarafından tanıtılıyor. Önceleri sadece askeri komutanlara voyvoda deniyordu, ancak daha sonra bu daha geniş bir anlam kazandı.
N.M. Karamzin'e göre "prens" kelimesi bir attan veya Alman Konig'den gelebilir. En azından Slavlar arasında atların pahalı mülk olarak kabul edildiği ve örneğin 30 atı olan birinin zengin biri olarak kabul edildiği biliniyor.
Prensin aksine nüfusun geri kalanına "smerds" deniyordu. Smerd sıradan bir adam anlamına geliyordu. Sıradan adama "liudin" de deniyordu. İnsanların davaları, genellikle ormandaki yaşlıların bir toplantısında görülüyordu çünkü Slavlar, adalet tanrısı Prove'un eski, yoğun ormanların gölgesinde yaşadığını hayal ediyorlardı. Bu yerler tıpkı prens evleri gibi kutsal kabul ediliyordu, kimsenin oraya silahla girmeye hakkı yoktu ve bir suçlu bile yakalanma korkusu olmadan orada güvenle saklanabilirdi.
Slavlar, babalarının kanunlarına ve onlar için yazılı kanun hükmünde olan eski geleneklere uyuyorlardı.
Slav savaşçı ruhu
Yunan kroniklerine göre Slavların tek bir daimi komutanı yoktu, bireysel durumlar için liderleri seçiyorlardı.
Slavların cesareti onların doğal özelliğiydi. İlk başta açık alanlarda savaşmaktan kaçındılar, ancak hızlı ve cesur bir saldırının lejyon saflarını kolaylıkla alt üst edebileceğini ve kafalarını karıştırabileceğini fark ederek artık savaşmayı reddetmediler. Slavlar düzenli sıralar halinde değil, dağınık bir kalabalık halinde ve her zaman yaya olarak savaştılar, tedbiri ihmal ettiler ve yalnızca cesaretlerine güvendiler.
Bizans tarihçilerine göre Slavlar özellikle geçilmez yerlerde, geçitlerde ve çimlerde saklanarak ustaca savaştılar. Ayrıca düşmanı sanki ondan kaçıyormuş gibi cezbettikleri ormanlarda savaşmayı ve sonra aniden düşmana saldırıp onu ele geçirmeyi seviyorlardı. Aynı Mauritius (yukarıya bakın), çıplak ağaçların arkasına saklanamadıkları ve kar nedeniyle koşmalarını engelledikleri kışın Slavlara saldırmayı tavsiye etti.
Slavlar ayrıca içi boş bir kamışın veya içi boş bir kamışın içinden nefes alarak suda saklanabiliyorlardı. Eski Slavların silahları, uçları zehirle bulaşmış kılıçlar, dartlar ve okların yanı sıra büyük, ağır kalkanlardı. S. M. Solovyov'un bahsettiği Procopius, 6. yüzyılda Slavların zırhlarının olmadığını ve bazı limanlarda kaftansız, hatta bazılarının gömleksiz savaştıklarını yazıyor.
Slavlar, Roma lejyonlarının takip ettiği ganimetlerini kurtaramayınca yaktılar ve düşmanlarına sadece bir yığın kül bıraktılar. İlginçtir ki, çıkardıkları mücevherlere ihtiyaç duymadılar, canlarını bağışlamadılar. Onları kullanmadılar, sadece toprağa gömdüler.
Ticaret.
Pagan Slavlar arasındaki ticaret ağırlıklı olarak takastı ve yalnızca eşya alışverişiyle sınırlıydı; para kullanmıyorlardı, yabancı altını bir meta olarak görüyorlardı.
Arap yazarlar 6
İbn Fodlan, Ahmed (doğumu ve ölümü bilinmiyor) - 10. yüzyılın ilk yarısının Arap gezgini ve yazarı; Daha sonra Arap yazar ve seyyahlar Yakut, ibn Abdallah (1178 - 1229) ve İbn Battuta, Muhammad (1304 - 1377) da takas ticaretinden bahsetmişlerdir.
Bulgarların bu takas ticaretinin açıklamalarını herkese bıraktılar 7
Ves, Rusya'nın Avrupa kısmının kuzeyinde Beyaz Göl çevresinde yaşayan en eski kabilelerden biridir. 10. – 12. yüzyıllarda Rus kabileleriyle asimile olmuştur.
Bulgar tüccarlar halkı ziyaret etti Tümü kürk satın almak için Volga ve Sheksna'daki teknelere bindiler. Belli bir yere varıp mallarını bırakıp gittiler. Bundan sonra karşı taraf (tümü) Bulgar mallarıyla takas edilmesinin mümkün olduğunu düşündükleri mallarını ortaya koyduktan sonra onlar da gittiler. Bulgarlar malları değerlendirdiler ve takasın karlı olduğunu düşünürlerse kabilenin tüm mallarını alıp kendi mallarını bıraktılar ve böylece takas tamamlanmış sayıldı. Bulgarlar malların kendilerininkiyle eşit olmadığını düşünürlerse, bu takastan memnun olmadıklarını ve artış talep ettiklerini açıkça belirterek tekrar ayrıldılar. Yerel tüccarlar Bulgarların işine gelene kadar mal ekliyor
Slavların zulmü
O zamanın tarihçileri Slavların zulmüne dikkat çekti, ancak bunun aynı zamanda Yunanlıların ellerine düşen Slavlara acımasızca davranmasının intikamı olduğunu da unuttular. Slavların şerefine, işkenceye metanetle, inlemeden katlandılar, asker sayısını söylemediler, planlarını açıklamadılar.
Pagan Slavların zalim gelenekleri arasında, ailenin çok kalabalık olması durumunda bir annenin yeni doğan kızını öldürme hakkına sahip olduğu, ancak askeri işler için doğan oğlunun hayatını korumak zorunda olduğu bir gelenek vardı. Ancak Slavların daha da acımasız bir geleneği vardı; çocuklar, aileye yük haline gelen ve yaşlılık ve hastalık nedeniyle topluma faydası olmayan ebeveynlerini de öldürebiliyorlardı. Ve bu, Slavların çocuklarının ebeveynlerine saygı duymaları ve onlara bakmalarıyla ünlü olmalarına rağmen.
S. M. Soloviev bu bağlamda, bizi dehşete düşüren bu tür davranışların barbarca bir zulümden değil, benzer şefkat kavramlarından kaynaklandığını söylüyor. Burada tamamen pratik bir yön hakimdi: Zayıflar mutsuz bir insan olarak görülüyordu ve onu öldürmek doğal bir şefkat eylemiydi. Bu daha çok, aralarında zayıf ve sakat olan, savaşamayanları barındırma hakkına sahip olmayan savaşçı Batılı kabileler için geçerliydi. Bu tür gelenekler barışçıl, tarımcı halkların yanı sıra yaşlı ve zayıf akrabalarına daha insancıl davranan Doğu Slavlar arasında da gözlenmedi.
Nezaket ve misafirperverlik
Seferlerde zulüm gösterirken, kendi ülkelerindeki Slavlar doğal iyi doğalarıyla ayırt ediliyorlardı. Pagan Slavlar, ahlaklarıyla yabancı çağdaşları üzerinde iyi bir izlenim bıraktılar ve ahlaklarının sadeliği, diğer, daha eğitimli halkların bozuk ahlaklarıyla karşılaştırıldığında olumlu bir şekilde karşılaştırıldı. Hem S. M. Solovyov hem de N. M. Karamzin, o zamanın tarihçilerine atıfta bulunarak, eski Slavların ne kurnazlığı ne de öfkeyi bildiklerini belirtiyorlar; Yunanlılardan farklı olarak mahkumlara dostça davrandılar ve kölelik sürelerini her zaman belirlediler, onlara fidye verip evlerine dönme veya onlarla birlikte kalıp özgür insanlar veya arkadaşlar olarak özgürce yaşama fırsatı verdiler. Slavlar azla yetinmeye alışmışlardı, kıyafetleri ve evleri lüks değildi, düşmanların tehdidi altında evlerini terk etmeye hazırdılar ve bu durumda köleler sadece onlara müdahale ediyordu ve bu nedenle onlar için özel bir değeri yoktu. . Kronikler, Slavların gelenekleri arasında o zamanlar nadir görülen misafirperverliğe dikkat çekiyor. Her gezgini nazikçe selamladılar, onlara davrandılar ve güzel veda sözleriyle uğurladılar. Birisi misafirin güvenliğini sağlayamaz ve onu beladan uzak tutamazsa, bu tüm komşular için hakaret olarak kabul edilirdi. Slavlar evlerinin kapılarını kilitlemediler ve evdeki gezginler için her zaman hazır yemek bıraktılar. Slavlar arasında hırsız ya da soyguncu yoktu, ancak fakir bir kişinin bir yabancıya iyi davranma fırsatı yoksa, bunun için gerekli olan her şeyi zengin bir komşudan çalmasına izin veriliyordu ve bu bir suç sayılmıyordu çünkü Misafirperverlik görevi daha önemliydi.
Rus Slavlarının İffeti
Eski yazarlar Slavların iffetine dikkat çekiyor. Üstelik bu iffet sadece kadınların değil, aynı zamanda gelinlerden masumiyetlerinin kanıtını isteyen ve kendilerini eşlerine kutsal bir şekilde sadık kalmakla yükümlü gören erkeklerin de doğasında vardı.
Slav eşleri, kocalarının ölümünden sonra yaşamanın kendileri için bir onursuzluk olduğunu düşünüyorlardı; gönüllü olarak kazığa gittiler ve cesetleriyle birlikte yakıldılar. S. M. Solovyov, Slavların, bir erkeğin oraya bir kadınla birlikte gitmesi halinde öbür dünyada mutluluğa daha kolay ulaşabileceğine inandıklarının muhtemel olduğunu düşünüyor. Öte yandan kadın başka birinin ailesine girmiş ve farklı bir ortamda ona koruma sağlayabilecek tek kişi kocası olmuş, kadının ölümü sonrasında bu destekten mahrum kalmış ve durumu çekilmez hale gelmiştir. Bu gelenek ancak Hıristiyanlığın barbar olarak kabul edilmesiyle ortadan kalktı.
Slav kadınları bazen babaları ve kocalarıyla savaşa giriyorlardı (626'daki Konstantinopolis kuşatması sırasında Yunanlılar, öldürülen Slavlar arasında çok sayıda kadın cesedi buldu).
Slavlar hakareti unutmanın utanç verici olduğunu düşünüyorlardı, bu yüzden anne, çocuklarını komşularına hakaret edenlerden intikam alabilecek savaşçılar olarak yetiştirmek zorundaydı. Misilleme korkusu çoğu zaman cinayetleri durdurdu çünkü... bu durumda öldürülen kişinin çocukları sadece suçludan değil, katilin tüm klanından intikam alıyorlardı.
Ancak N. M. Karamzin, Nestor'dan bahsediyor 8
Nestor (doğdu ve bilinmiyor) 11. - 11. yüzyılın başlarında seçkin bir eski Rus yazarıdır. Eski Rus kronik anıtı “Geçmiş Yılların Hikayesi” nin yazarı olarak kabul edilir.
Tüm bunların Rus Slavlarının ahlakının doğasında bulunduğunu, çünkü örneğin kayalıkların daha eğitimli, geleneklerinde daha uysal ve sessiz olduğunu, eşlerinin çekingen olduğunu ve ailelerinde barış ve uyumun hüküm sürdüğünü belirtiyor. Bu, Laurentian Chronicle tarafından da doğrulanıyor; buradan şunu öğreniyoruz: "Kayıtların uysal ve sessiz olma gelenekleri vardır ve kayınvalidelerine ve kız kardeşlerine karşı utanırlar... ve ebeveynlerine, annelerine karşı." kayınpederlerine ve kayınbiraderlerine karşı büyük bir ayıp, evlilik adeti vardır...” Drevlyanların vahşi gelenekleri vardı ve karanlık ormanlarda yaşıyorlardı, "hayvani bir şekilde, hayvani bir şekilde yaşıyorlardı, birbirlerini öldürüyorlardı... ve hiç evlenmediler, kızları kaçırdılar...", yani. evlilik onlar tarafından bilinmiyordu ve sadece kızları kaçırıyorlardı. Aynı gelenekler, ormanlarda hayvanlar gibi yaşayan, akrabalarının önünde küfreden ve bekar olarak yaşayan kuzeyliler, Rodimich'ler, Vyatichi'de de vardı. herhangi bir ritüel olmadan.
Rusya'daki köylü ailelerde çocuklara sorumluluk ve sistematik çalışma çok erken yaşlarda öğretildi: bu hem eğitimin ana meselesi hem de hayatta kalmanın anahtarıydı. Üstelik atalarımızın bu sürece ilişkin görüşleri modern gençleri pek memnun etmeyecektir.
En önemlisi halk arasında mirasçılara yaklaşım sadece katı değil, çok katıydı. Birincisi, o zamanlar hiç kimse çocukları ebeveynlerine eşit görmüyordu. Yetişkinler, bir çocuğun nasıl bir insan olacağının anahtarını hayatının ilk yıllarında gördüler.
İkincisi, köylü ailelerde anne ve babanın otoritesi tartışılmazdı. Genellikle ebeveynler, çocuğun yetiştirilmesi ve sorumlulukları konusundaki görüşlerinde hemfikirdi ve bir konuda birbirleriyle aynı fikirde olmasalar bile, bunu hiçbir zaman kamuya açık bir şekilde göstermediler, bu nedenle çocuğun ebeveynlerden birini "çekme" şansı yoktu. onun tarafına.
Üçüncüsü, kızlarla veya erkeklerle "ince ayar yapmak" ve onları boşuna şımartmak alışılmış bir şey değildi. Genellikle hane halkı üyeleri arasındaki görevler aile reisi tarafından düzenli bir şekilde dağıtılırdı ve buna yanıt olarak kimse ona karşı çıkmazdı. Aynı zamanda, çocuk bir görevi başarıyla tamamladığı için her zaman övülüyor ve teşvik ediliyor, tüm aileye fayda sağladığı her şekilde vurgulanıyordu.
Çocuk işçiliği, çocukların düzenli olarak işe dahil edilmesidir. Şu anda çoğu ülkede bir istismar biçimi olarak kabul ediliyor ve BM'nin N32 sayılı Çocuk Haklarına Dair Sözleşmesi ve Uluslararası Çalışma Örgütü'nün kanunlarına göre yasa dışı sayılıyor. Büyük büyükbabalarımız böyle bir şeyin hayalini bile kuramazlardı. Belki de bu yüzden yetişkinliğe mükemmel bir şekilde hazırlanmış ve adapte olmuş bir şekilde girdiler?
“Bir baba oğluna kötü şeyler öğretir”
Çocukların yaş kriterleri çok açıktı ve buna göre iş sorumlulukları da net bir şekilde bölüştürüldü. Yaş yedi yıl olarak ölçülüyordu: İlk yedi yıl çocukluk ya da “bebeklik”ti. Bebeklere “çocuk”, “bebek”, “kuvyaka” (ağlayan) ve benzeri sevgi dolu lakaplar takıldı.
İkinci yedi yılda ergenlik başladı: Çocuk “genç” veya “genç” oldu, erkeklere port (pantolon), kızlara uzun kız gömleği verildi.
Üçüncü yedi yıllık dönem ergenliktir. Kural olarak ergenler, ergenlik döneminin sonuna kadar bağımsız yaşam için gerekli tüm becerilerde ustalaşmışlardır. Oğlan babasının yokluğunda ve hastalıklarında onun sağ kolu, kız ise annesinin tam teşekküllü asistanı oldu.
Belki de erkekler için gereklilikler kızlardan daha katıydı, çünkü gelecekte "ekmek kazananlar", "bakıcılar" ve koruyucular olarak büyüyecek olanlar oğullardı. Tek kelimeyle gerçek kocalar ve babalar.
Çocuk, hayatının ilk yedi yılında köylü emeğinin temellerinin çoğunu öğrendi: ona sığırlara bakma, ata binme, tarlada yardım etme ve zanaatkarlığın temelleri öğretildi. Örneğin, çeşitli malzemelerden oyuncak yapma, sepet ve kutu örme ve tabii ki güçlü, sıcak ve su geçirmez olması gereken sak ayakkabı yapma yeteneği kesinlikle gerekli bir beceri olarak kabul edildi.
6 ve 7 yaşındaki birçok erkek çocuk, babalarına mobilya, koşum takımı ve diğer ev eşyalarının yapımında güvenle yardımcı oldu. "Bir çocuğa bankta yatarken öğretin" atasözü köylü ailelerde boş bir söz değildi.
Yaşamının ikinci yedi yılında çocuğa nihayet istikrarlı ve çeşitli ekonomik sorumluluklar verildi ve net bir cinsiyet ayrımı edindiler. Örneğin, tek bir erkek çocuk bile küçük erkek ve kız kardeşlerine bakmak veya bahçecilik yapmak zorunda değildi, ancak çiftçilik ve harman yapmayı öğrenmek zorundaydı - kızlar fiziksel olarak bu kadar zor işlerle uğraşmıyordu.
Çoğu zaman, zaten 7-9 yaşlarındayken, köylü çocuklar "insanlarla" fazladan para kazanmaya başladılar: ebeveynleri onlara makul bir ücret karşılığında çoban olmalarını sağladı. Bu yaşa gelindiğinde çocuğun nihayet "zihne girdiğine" inanılıyordu ve bu nedenle ona babanın yapabileceği ve bildiği her şeyi öğretmek gerekiyordu.
Yerde çalışmak. Rus köylerinde çiftçilik tam erkek statüsünün bir kanıtıydı. Bu nedenle genç erkek çocuklar tarlada çalışmak zorunda kaldı. Toprağı gübrelediler (gübreyi tarlaya yaydılar ve topaklarının sabanın çalışmasını engellemediğinden emin oldular), tırmıkladılar (toprağın üst katmanını tırmık veya çapalarla gevşettiler), dizgin tarafından tırmığa koşulan bir atı götürdüler veya "baba saban izini sürerken" ona binerdi.
Eğer toprak topak topaksa, baba oğlunu tırmığın üzerine oturtup ağırlaştırır, o da atı dizginlerinden tutardı. Gençler hasatta aktif rol aldı. 11-13 yaşlarından itibaren çocuk zaten bağımsız çiftçilikle uğraşıyordu. İlk başta kendisine pratik yapabileceği küçük bir ekilebilir arazi tahsis edildi ve 14 yaşına geldiğinde genç, araziyi güvenle kendisi sürdürebildi, yani tam teşekküllü bir işçi oldu.
Hayvancılıkla ilgilenmek. Köylü yaşamının kadınlara güvenilmeyen bir diğer önemli bileşeni (yalnızca inek veya keçi sağıp onları meraya götürebiliyorlardı). Gençler, büyüklerinin sıkı rehberliği altında hayvanları beslemek, gübreyi temizlemek ve temizlemek zorundaydı.
Köylü bir ailenin geçimini sağlayan asıl kişi her zaman, sahibiyle birlikte bütün gün tarlada çalışan bir attı. Geceleri atları otlatıyorlardı ve bu da oğlanların sorumluluğundaydı. Bu nedenle, onlara çok küçük yaşlardan itibaren atları koşmaları ve binmeleri, onları otururken veya ayakta bir arabada sürmeleri ve sulama yerlerine götürmeleri öğretildi - "Şeyler öğretir, eziyet eder ve öğretir" sözüne tam olarak uygun olarak. beslemek."
Ticari faaliyetler. Özellikle güvenilir bir gelir kaynağı olarak hizmet ettikleri Kuzey Rusya ve Sibirya'da yaygındı. Babasına ve ağabeylerine bakan çocuk, önce balık tutma ve avcılık becerilerini oyun şeklinde benimsemiş, daha sonra bu sanatı geliştirmiştir.
8-9 yaşına gelindiğinde, erkek çocuk genellikle küçük av hayvanları ve kuşlar için tuzak kurmayı, yay atmayı, balık tutmayı veya mızrakla vurmayı biliyordu. Bu listeye sıklıkla mantar, çilek ve fındık toplamak da eklendi ve bu da iyi bir maddi yardımdı. 9-12 yaşlarında bir genç, yetişkin bir balıkçı teknesine katılabilir ve 14 yaşında, deneme süresini tamamladıktan sonra tam üye olabilir. Daha sonra aile bütçesine önemli bir pay vermeye başladı ve yetişkin "emek kazananlar" ve uygun bekarlar kategorisine geçti.
Köylü ailelerinde "iyi arkadaşlar" böyle büyüdü - ebeveynlerin haklı olarak gurur duyduğu babanın yardımcıları. Çalışma eğitiminin yanı sıra, erkek çocuklara açık ahlaki ilkeler de aşılandı: Onlara büyüklerine saygı göstermeleri, fakirlere ve sefillere karşı merhametli olmaları, konukseverlik, kendilerinin ve başkalarının emeğinin meyvelerine saygı göstermeleri ve sosyal yaşamın temelleri öğretildi. inanç.
Her erkeğin ezbere bildiği iki önemli kural daha vardı: Birincisi, bir erkek, kadınını ve ailesini sadece fiziksel olarak değil, maddi ve psikolojik yönlerden de koruyabilmelidir. İkinci kurala göre bir erkeğin duygularını dizginleyebilmesi ve her zaman kendini kontrol edebilmesi gerekiyordu.
Özellikleri ve maliyetinin açıklandığı yıllar. Fiyatlar oldukça yüksekti ve bunların modern para açısından maliyeti ve Çarlık Rusya'sında bunları kimin karşılayabileceği sorusu ilgimi çekti. 20. yüzyılın başında Rusya'da maaş ve fiyatların incelenmesi sonucunda bu yazı doğdu. Öncelikle o zamanın rublesinin bugünkü ruble cinsinden değerini bulmak gerekiyordu. “Nikolaevsky” rublesi 0,7742 gram altına eşitti, bu nedenle bazı basit hesaplamalardan sonra değerini modern rubleye göre elde ediyoruz - 1751 ruble. Bundan sonraki hesaplamalarımız buradan gelecektir.
Ve elbette diğer hizmetler hakkında da birkaç söz. Öğle yemeğinin ardından restoranın çıkışında bulunan karnı tok ve saygın Rus vatandaşları, taksi şoförlerini taksiye binmeye ikna etmek için birbirleriyle yarışıyordu. O yıllarda büyük şehirlerde tek toplu taşıma tramvaydı, kural olarak fiyat transfersiz 5 kopek (87 ruble), transferle 7 kopek (122 ruble) idi. Ancak elbette ana ulaşım şekli atılgan taksi şoförlerinin kullandığı taksilerdi. Tipik olarak taksi şoförleri, 20. yüzyılın başında Rusya'da şehir içinde bir yolculuk için 20 kopek (350 ruble) ücret alıyordu. Ancak fiyat her zaman pazarlığa açıktı ve arz/talep oranının derecesine bağlı olarak değişiyordu. Her ne kadar devrim öncesi zamanlarda bile, istasyon taksileri en pahalı olanıydı ve istasyondan en yakın otele çoğu zaman çok uzun olmayan bir yolculuk için utanmadan 50 kopek (875 ruble) ilan etti. İstasyonlar ve seyahatle ilgili. Doğal olarak o yıllarda çoğunlukla trenle seyahat ediyorduk. Moskova'dan St. Petersburg'a birinci sınıf bilet 16 rubleye (28.016) mal oluyor ve koltuklu bir vagonda 6 ruble 40 kopek (11.206) karşılığında seyahat edebiliyorsunuz. Moskova'dan Tver'e birinci sınıfta 7 ruble 25 kopek (12694), üçüncü sınıfta ise 3 ruble 10 kopek (5430) karşılığında gidebilirsiniz. Hamallar memnuniyetle 5 kopek (87 ruble) karşılığında valiz taşıma hizmetini teklif etti. Arabanın tamamını kaplayan büyük bagajlar, maksimum 10 kopek (174 ruble) ücret karşılığında trene veya geri götürüldü.
2
Ve tabii ki gıda fiyatları. Görüleceği üzere oldukça yüksektiler. İşte o zamanki ürünlerin fiyatlarının bir listesi, her ne kadar o zamanlar her şey pound (400 gram) olarak ölçülse de, algılama kolaylığı için maliyet kilogram başına belirtiliyor:
400 gram - 3 kopek - 52 ruble ağırlığında bir somun siyah bayat ekmek.
400 gram - 4 kopek - 70 ruble ağırlığında bir somun taze çavdar ekmeği.
300 gram ağırlığında bir somun beyaz tereyağlı ekmek - 7 kopek - 122 ruble
Taze hasat patates 1 kilogram - 15 kopek - 262 ruble
Eski hasat patatesleri 1 kilogram - 5 kopek - 87 ruble
Çavdar unu 1 kilogram - 6 kopek - 105 ruble
Yulaf ezmesi unu 1 kilogram - 10 kopek - 175 ruble
Birinci sınıf buğday unu 1 kilogram - 24 kopek - 420 ruble
Patates unu 1 kilogram - 30 kopek - 525 ruble
Sade makarna 1 kilogram - 20 kopek - 350 ruble
İkinci sınıf toz şeker 1 kilogram – 25 kopek – 437 ruble
Seçilmiş parça rafine şeker 1 kilogram - 60 kopek - 1050 ruble
Reçelli Tula zencefilli kurabiye 1 kilogram - 80 kopek - 1400 ruble
Çikolatalı şekerler 1 kilogram – 3 ruble – 5253 ruble
Kahve çekirdekleri 1 kilogram – 2 ruble – 3502 ruble.
Yaprak çayı 1 kilogram – 3 ruble – 5263 ruble
Sofra tuzu 1 kilogram - 3 kopek - 52 ruble
Taze süt 1 litre – 14 kopek – 245 ruble.
Ağır krema 1 litre – 60 kopek – 1050 ruble.
Ekşi krema 1 litre – 80 kopek – 1400 ruble
Süzme peynir 1 kilogram - 25 kopek - 437 ruble.
Peynir “Rus” 1 kilogram - 70 kopek - 1250 ruble
Yabancı teknoloji “İsviçre” kullanan peynir 1 kilogram - 1 ruble 40 kopek - 2450 ruble
Tereyağı 1 kilogram – 1 ruble 20 kopek – 2100 ruble
Ayçiçek yağı 1 litre – 40 kopek – 700 ruble
Tavuk 1 parça – 70 kopek 1275 ruble
Seçilen yumurta on - 25 kopek - 437 ruble
Buharda pişmiş dana bonfile 1 kilogram – 70 kopek – 1225 ruble
Sığır kürek kemiği 1 kilogram – 45 kopek – 790 ruble
Domuz boynu eti 1 kilogram - 30 kopek -525 ruble
Taze nehir levreği balığı 1 kilogram – 28 kopek – 490 ruble
Taze nehir turna levreği balığı 1 kilogram – 50 kopek -875 ruble
Taze balık yayın balığı 1 kilogram – 20 kopek – 350 ruble
Dondurulmuş pembe somon balığı 1 kilogram – 60 kopek – 1050 ruble
Dondurulmuş somon balığı 1 kilogram – 80 kopek -1400 ruble
Dondurulmuş mersin balığı 1 kilogram – 90 kopek – 1575 ruble
Siyah taneli havyar 1 kilogram – 3 ruble 20 kopek – 5.600 ruble
Preslenmiş siyah havyar, 1. sınıf, 1 kilogram – 1 ruble 80 kopek – 3150 ruble
Preslenmiş siyah havyar 2 sınıf 1 kilogram – 1 ruble 20 kopek – 2100 ruble
Preslenmiş siyah havyar 3 sınıf 1 kilogram – 80 kopek – 1400 ruble
Kırmızı tuzlu havyar 1 kilogram - 2 ruble 50 kopek - 4377 ruble
Sebzeler taze lahana 1 kilogram – 10 kopek – 175 ruble
Sebzeler, lahana turşusu 1 kilogram – 20 kopek – 350 ruble
Sebze soğanı 1 kilogram – 5 kopek – 88 ruble
Sebze havuç 1 kilogram - 8 kopek -120 ruble
Sebzeler, seçilmiş domatesler 1 kilogram – 45 kopek – 790 ruble
20. yüzyılın başında Çarlık Rusya'sında bazı şeylerin maliyeti hakkında biraz:
Hafta sonu gömleği – 3 ruble – 5250 ruble
Katipler için iş kıyafeti – 8 ruble – 14.000 ruble
Uzun ceket – 15 ruble – 26265 ruble
İnek çizmeleri – 5 ruble – 8755 ruble
Yazlık botlar - 2 ruble - 3500 ruble
Garmon - 7 ruble 50 kopek - 13130 ruble
Gramofon - 40 ruble – 70.000 ruble
Ünlü bir markanın kuyruklu piyanosu - 200 ruble - 350.200 ruble
Ek donanımsız araba – 2.000 ruble – 3.502.000 ruble
O günlerde alternatif ve ana ulaşım aracı elbette atlardı.
Bir araba için at -100 ruble – 175.100 ruble
Taslak at, çalışan at – 70 ruble – 122570 ruble
İyi bir nakit ineği - 60 rubleden - 105.060 rubleye.
3
4
5
Şimdi fiyatlardan bahsedelim. Konutla başlayalım. Devrim öncesi Rusya'da konut alım satımı için neredeyse hiçbir pazar yoktu. Ev sahiplerinin konut kiralaması çok daha yaygındı. Genel olarak, 20. yüzyılın başında devrim öncesi Rusya'da kiralık konutların metrekare başına ortalama maliyeti ayda 20 kopekti. Örneğin 50 metrekarelik iki odalı bir daire alırsak, kira bedeli ayda 10 ruble (17.510) idi.Buna göre 100 metrekarelik 4-5 odalı lüks bir daire için ödeme yapmanız gerekecek Ayda 20 ruble (35.720). Ayrıca devren kiralamada da herhangi bir sorun yaşanmadı. Çok fakirler için sırasıyla bir oda, bir yatak (genellikle 3-4 m2) ve hatta bir köşeyi (2 m2) ayda 40 kopek (700 ruble) karşılığında kiralamak mümkündü. Ancak bunun ülke için ortalama fiyat olduğunu unutmayın. Yani, diyelim ki bunlar konut fiyatları... Kaluga'nın ortasında bir yerde, gösterişten uzak basit bir evde. Moskova ve St. Petersburg'un merkezinde 1 metrekare başına konut maliyeti. m, 60 ila 80 kopek arasında değişiyordu. Örneğin 120 m2'lik 5 odalı bir daire kiralayın. St.Petersburg'daki Liteiny'de size ayda 75 rubleye mal olacak. (131700).
6
7
8
Ve tabii ki hizmetçiler. Rusya İmparatorluğu'nda 20. yüzyılın başında orduda subay maaşları, 1909'daki artıştan sonra şu şekildeydi. Teğmenin ayda 70 ruble maaşı, ayrıca güvenlik görevleri için günde 30 kopek ve konut kiralamak için ek 7 ruble olmak üzere toplam 80 ruble (140.080) vardı. Teğmen 80 ruble maaş aldı, ayrıca aynı çeyrekler ve gardiyanlar 10 ruble daha alarak toplam 90 ruble (157.500) aldı. Personel kaptanı 93 ila 123 ruble (ortalama 192.600), kaptan - 135 ila 145 ruble (ortalama 245.000) ve teğmen albay ayda 185 ila 200 ruble (ortalama 341.400) maaş aldı. Çarlık Ordusu'nun bir albayı, Egemen'den ayda 320 ruble (560.300) maaş alıyordu, tümen komutanı olarak bir generalin 500 ruble (875.500) maaşı vardı ve kolordu komutanı olarak bir generalin maaşı 725 idi ( Ayda 1.269.500) ruble.
9
10
Peki, eğlence mekanları olmadan ne olur? O günlerde Rusya'da klasik restoranların yanı sıra meyhane ve meyhaneler de yaygındı. Orta seviye bir meyhanede 30-50 kopek karşılığında gönlünüzce yemek yiyebilirsiniz. (525-870 ruble). Örneğin, bu miktar için bir menü:
Tavuk veya ördek çorbası
Bezelyeli pirzola
Kavrulmuş dana eti
Kremalı waffle. Veya:
Lahana çorbası tembel
Soslu dana budu
Ekmek pudingi
Kızartılmış ela orman tavuğu dolması
Kremalı krema. Veya:
Kürlenmiş jambon
Köfte ile et suyu
Av eti veya kümes hayvanlarını salatayla kızartma
Dondurmayı yumrukla. Veya:
Morina çorbası
Kızartılmış çipura, havuz balığı, ide ve benzeri balıklar
Patatesli kızarmış dana eti
Kızarmış sosisler
Ve benzeri.
Ama bu sadece yiyecek. Meyhanede içki içmek ucuz değildi: 10 kopek (175 ruble) karşılığında bir bardak votka ikram ettiler. Genellikle bir bardaktı (eski ölçülere göre 120 gram). Ama kaliteliydi, iki kez temizlendi. Genel olarak, Rusya'da votka iki türde satıldı: Yarım shtof (0,61 litre) başına 40 kopek (700 ruble) karşılığında Krasnogolovka ve yarım shtof başına 60 kopek (1050 ruble) karşılığında Begolovka - çift saflaştırılmış votka. Ayrıca votka şişelerde (1,23 litre), çeyreklerde (3 litreden biraz fazla) ve kovalarda (12,3 litre) satıldı. Buna göre ne kadar çok hacim alırsanız o kadar ucuz olur. Ancak kural olarak, votkanın "toptan" satın alınmasının en yaygın şekli üç litrelik şişelerde çeyreklikti. İşte üç litrelik bir şişe
11
Ve işte şamlar
12
13
14
15
16
Kadın ve erkek spor salonlarındaki lise öğretmenleri ayda 80 ila 100 ruble alıyordu. (140080 - 175100).
17
18
Ve şimdi yönetim maaşları. Miktarlar zaten astronomik. Büyük şehirlerdeki posta, demiryolu ve vapur istasyonlarının başkanlarının aylık maaşları 150 ila 300 ruble (262.650 - 525.300) arasında değişiyordu. Devlet Duması milletvekilleri 350 ruble (612.850), valilerin maaşları yaklaşık bin ruble (1.751.000) ve bakanlar ve üst düzey yetkililer, Danıştay üyeleri - ayda 1.500 ruble (2.626.500) maaş aldı.
19
Doktorlar çok daha fazlasını aldı, örneğin zemstvo hastanelerinde maaşları 80 ruble (140.080), sağlık görevlileri 35 (61.285) ruble ve hastane başkanı ayda 125 ruble alıyordu. (218875). Personelde yalnızca bir sağlık görevlisinin bulunduğu küçük kırsal hastanelerde 55 ruble (96.305) maaş alıyordu.
20
21
Bir Rus konutu ayrı bir ev değil, hem konut hem de ticari birçok binanın inşa edildiği çitlerle çevrili bir avludur. İzba bir konut binasının genel adıydı. "İzba" kelimesi eski "istba", "ısıtıcı" kelimesinden gelir. Başlangıçta evin sobalı ana ısıtmalı yaşam bölümüne verilen isimdi.
Kural olarak, köylerdeki zengin ve fakir köylülerin konutları kalite, bina sayısı ve dekorasyon kalitesi açısından pratikte farklılık gösteriyordu, ancak aynı unsurlardan oluşuyordu. Ahır, ahır, baraka, hamam, kiler, ahır, çıkış, yosun ahırı vb. gibi müştemilatların varlığı ekonominin gelişme düzeyine bağlıydı. Boyuna ve enine testereler bilinip kullanılmasına rağmen, tüm binalar inşaatın başından sonuna kadar tam anlamıyla bir baltayla kesildi. “Köylü avlusu” kavramı yalnızca binaları değil aynı zamanda sebze bahçesi, meyve bahçesi, harman yeri vb. dahil olmak üzere bunların bulunduğu araziyi de içeriyordu.
Ana yapı malzemesi ahşaptı. Mükemmel "iş" ormanlarına sahip ormanların sayısı, şu anda Saitovka civarında korunan ormanların sayısını çok aştı. Çam ve ladin, binalar için en iyi ahşap türleri olarak kabul edildi, ancak çam her zaman tercih edildi. Meşe, gücü nedeniyle değerliydi ancak ağırdı ve işlenmesi zordu. Sadece kütük evlerin alt taçlarında, kiler yapımında veya özel dayanıma ihtiyaç duyulan yapılarda (değirmenler, kuyular, tuz ambarları) kullanıldı. Diğer ağaç türleri, özellikle yaprak döken (huş ağacı, kızılağaç, titrek kavak), genellikle müştemilatların yapımında kullanıldı.
Her ihtiyaç için özel özelliklere göre ağaçlar seçildi. Bu nedenle, kütük evin duvarları için, yosunla kaplı, düz, ancak düz katmanlı olması gerekmeyen özel "sıcak" ağaçlar seçmeye çalıştılar. Aynı zamanda çatı kaplama için sadece düz değil, düz katmanlı ağaçlar da seçildi. Daha sık olarak, kütük evler bahçede veya avluya yakın bir yerde monte edildi. Gelecekteki evimizin yerini özenle seçtik.
En büyük kütük tipi binaların bile inşası için, genellikle duvarların çevresi boyunca özel bir temel inşa edilmez, ancak kulübelerin köşelerine destekler döşenir - büyük kayalar veya meşe kütüklerinden yapılmış "sandalyeler". . Nadir durumlarda, duvarların uzunluğu normalden çok daha fazlaysa, bu duvarların ortasına destekler yerleştirildi. Kütük ev kesintisiz bir yapı olduğundan, binaların kütük yapısının doğası, kendimizi dört ana noktada desteklemekle sınırlamamıza izin verdi.
Binaların büyük çoğunluğu bir "kafes", bir "taç" - uçları bir bağlantı halinde kesilmiş dört kütük demetinden oluşuyordu. Bu tür kesme yöntemleri teknik olarak farklılık gösterebilir.
Kütük inşa edilmiş köylü konut binalarının ana yapısal türleri “çapraz”, “beş duvarlı” ve kütüklü bir evdi. Yalıtım için kütüklerin taçları arasına kıtıkla karıştırılmış yosun serildi.
ancak bağlantının amacı her zaman aynıydı - kütükleri herhangi bir ek birleştirme elemanı (zımba, çivi, tahta iğne veya örgü iğnesi vb.) olmadan güçlü düğümlerle bir kare halinde birbirine sabitlemek. Her kütüğün yapıda kesin olarak tanımlanmış bir yeri vardı. İlk tacı kestikten sonra, çerçeve önceden belirlenmiş bir yüksekliğe ulaşana kadar üzerine bir ikincisi, ikincisine üçüncüsü vb.
Kulübelerin çatıları çoğunlukla sazla kaplıydı ve bu, özellikle zayıf yıllarda genellikle çiftlik hayvanları için yem görevi görüyordu. Bazen daha zengin köylüler kalaslardan veya kiremitlerden çatılar dikerlerdi. Tes elle yapıldı. Bunu yapmak için iki işçi uzun testere tezgâhları ve uzun yarma testeresi kullandı.
Her yerde, tüm Ruslar gibi, Saitovka köylüleri de yaygın bir geleneğe göre, bir evin temelini atarken, her köşede alt tacın altına para koyuyorlardı ve kırmızı köşeye daha büyük bir para veriliyordu. Ve sobanın yerleştirildiği yere hiçbir şey koymadılar, çünkü bu köşe popüler inanışa göre kek için tasarlanmıştı.
Kulübenin karşısındaki kütük evin üst kısmında, tavanlara destek görevi gören dört yüzlü ahşap bir kiriş olan bir matka vardı. Matka, kütük evin üst taçlarına kesildi ve genellikle tavandan nesneler asmak için kullanıldı. Böylece, beşiğin (sallantılı direk) ochep'inin (esnek direk) geçtiği bir halka çivilendi. Ortada, kulübeyi aydınlatmak için mumlu bir fener asıldı ve daha sonra abajurlu bir gazyağı lambası asıldı.
Bir evin inşaatının tamamlanmasıyla ilgili ritüellerde “matika” adı verilen zorunlu bir ikram vardı. Ayrıca, sonrasında oldukça büyük miktarda inşaat işinin kaldığı rahmin döşenmesi, evin inşasında özel bir aşama olarak kabul edildi ve kendi ritüelleriyle donatıldı.
Düğün töreninde başarılı bir çöpçatanlık için çöpçatanlar, ev sahiplerinin özel daveti olmadan kraliçenin evine asla girmezdi. Popüler dilde “rahmin altında oturmak” ifadesi “çöpçatan olmak” anlamına geliyordu. Rahim, babanın evi, iyi şanslar ve mutluluk fikriyle ilişkilendirildi. Yani evden çıkarken rahminizi tutmak zorundaydınız.
Tüm çevre boyunca yalıtım sağlamak için kulübenin alt tepeleri toprakla kaplandı ve önüne bir bankın yerleştirildiği bir yığın oluşturuldu. Yaz aylarında yaşlılar akşamları molozların üzerinde ve bankların üzerinde vakit geçiriyorlardı. Düşen yapraklar ve kuru toprak genellikle tavanın üstüne yerleştirilirdi. Saitovka'da tavan ile çatı arasındaki boşluğa - çatı katı - aynı zamanda stavka da deniyordu. Genellikle kullanım ömrü dolmuş eşyaları, mutfak eşyaları, tabakları, mobilyaları, süpürgeleri, çim tutamlarını vb. saklamak için kullanılırdı. Çocuklar bunun üzerine kendi basit saklanma yerlerini yaptılar.
Konut kulübesine her zaman bir sundurma ve bir gölgelik eklenmiştir - kulübeyi soğuktan koruyan küçük bir oda. Kanopinin rolü çeşitlidir. Buna girişin önünde koruyucu bir giriş kapısı, yaz aylarında ek yaşam alanı ve yiyecek malzemelerinin bir kısmının saklandığı bir malzeme odası da dahildi.
Bütün evin ruhu sobaydı. Sözde "Rus" veya daha doğrusu fırının tamamen yerel bir buluş ve oldukça eski olduğu unutulmamalıdır. Tarihini Trypillian konutlarına kadar takip ediyor. Ancak MS 2. binyılda fırının tasarımında çok önemli değişiklikler meydana geldi ve bu da yakıtın çok daha verimli kullanılmasını mümkün kıldı.
İyi bir soba inşa etmek kolay bir iş değildir. İlk olarak, fırının temeli görevi gören doğrudan zemine küçük bir ahşap çerçeve (opechek) yerleştirildi. Üzerine ikiye bölünmüş küçük kütükler serildi ve fırının tabanı bunların üzerine yatırıldı - altta, düz, eğilmeden, aksi takdirde pişmiş ekmek dengesiz olurdu. Ocağın üzerine taş ve kilden bir fırın tonoz inşa edildi. Fırının yan tarafında, eldivenlerin, eldivenlerin, çorapların vb. kurutulduğu, soba adı verilen birkaç sığ delik vardı. Eskiden kulübeler (sigara içilen evler) siyah bir şekilde ısıtılırdı - sobanın bacası yoktu. Duman küçük bir fiberglas pencereden dışarı çıktı. Duvarlar ve tavan isli olmasına rağmen buna katlanmak zorundaydık: Bacasız bir sobanın yapımı daha ucuzdu ve daha az yakacak odun gerektiriyordu. Daha sonra, devlet köylüleri için zorunlu olan kırsal kalkınma kurallarına uygun olarak kulübelerin üzerine bacalar yerleştirilmeye başlandı.
Her şeyden önce, "büyük kadın" ayağa kalktı - henüz yaşlanmamışsa sahibinin karısı veya gelinlerinden biri. Sobayı su bastı, kapıyı açtı ve sigara içti. Duman ve soğuk herkesi neşelendirdi. Küçük çocuklar ısınmak için bir direğin üzerine oturtuldu. Keskin duman tüm kulübeyi doldurdu, yukarıya doğru tırmandı ve tavanın altında bir insandan daha uzun asılı kaldı. 13. yüzyıldan beri bilinen eski bir Rus atasözü şöyle der: "Dumanlı üzüntülere katlanmadığımız için sıcaklık görmedik." Evlerin tütsülenmiş kütükleri çürümeye daha az duyarlıydı, bu nedenle sigara içilen kulübeler daha dayanıklıydı.
Soba evin neredeyse dörtte birini kaplıyordu. Birkaç saat ısıtıldı, ancak ısıtıldıktan sonra sıcak kaldı ve odayı 24 saat boyunca ısıttı. Soba sadece ısınmak ve yemek pişirmek için değil aynı zamanda yatak görevi de görüyordu. Fırında ekmek ve turtalar pişirildi, yulaf lapası ve lahana çorbası pişirildi, et ve sebzeler haşlandı. Ayrıca içinde mantarlar, meyveler, tahıllar ve malt da kurutuldu. Hamamın yerini alan fırında sık sık buhar alıyorlardı.
Hayatın her durumunda soba köylünün yardımına geldi. Ve sobanın sadece kışın değil yıl boyunca ısıtılması gerekiyordu. Yaz aylarında bile yeterli miktarda ekmek pişirebilmek için fırını haftada en az bir kez iyice ısıtmak gerekiyordu. Köylüler, fırının ısı biriktirme özelliğini kullanarak günde bir kez yemek pişiriyorlardı, sabahları yemeği öğle yemeğine kadar fırının içinde bırakıyorlardı ve yiyecekler sıcak kalıyordu. Yalnızca yaz sonundaki akşam yemeklerinde yiyeceklerin ısıtılması gerekiyordu. Fırının bu özelliği, birçok küçük soyluların yaşam tarzı köylü yaşamından pek farklı olmadığından, yalnızca köylü yemeklerinin değil, kaynatma, kaynatma ve haşlama işlemlerinin de hakim olduğu Rus mutfağı üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti.
Fırın tüm aile için bir sığınak görevi görüyordu. Yaşlılar kulübenin en sıcak yeri olan ocakta uyudular ve oraya 2-3 basamak şeklinde bir cihaz olan basamaklarla tırmandılar. İç mekanın zorunlu unsurlarından biri zemindi - sobanın yan duvarından kulübenin karşı tarafına kadar ahşap bir döşeme. Döşeme tahtalarında uyudular, ocaktan çıktılar ve keten, kenevir ve kıymıkları kuruttular. O gün için oraya yatak takımları ve gereksiz kıyafetler atıldı. Zeminler sobanın yüksekliğiyle aynı seviyede yüksek yapıldı. Zeminlerin serbest kenarı genellikle alçak korkuluklarla korunuyordu, böylece zeminden hiçbir şey düşmeyecekti. Polati, hem uyuyacak bir yer hem de köylü bayramları ve düğünleri sırasında en uygun gözlem noktası olarak çocukların en sevdiği yerdi.
Sobanın konumu tüm oturma odasının düzenini belirledi. Genellikle soba ön kapının sağ veya sol köşesine yerleştirilirdi. Sobanın ağzının karşısındaki köşe ev hanımının iş yeriydi. Buradaki her şey yemek pişirmek için uyarlandı. Ocağın yanında bir maşa, bir sap, bir süpürge ve bir tahta kürek vardı. Yakınlarda havan tokmağı, el değirmen taşları ve hamuru mayalamak için bir küvet bulunan bir havan var. Ocaktaki külü çıkarmak için bir poker kullandılar. Aşçı, kil veya dökme demir tencereleri (dökme demir) kavrayarak sıcağa gönderdi. Tahılı havanda dövüp kabuklarından arındırdı ve değirmen yardımıyla öğüterek un haline getirdi. Ekmek pişirmek için bir süpürge ve kürek gerekliydi: Köylü bir kadın sobanın altını süpürmek için bir süpürge kullandı ve bir kürekle gelecekteki somunu üzerine dikti.
Sobanın yanında her zaman bir temizlik kabı asılıydı. havlu ve lavabo. Altında kirli su için ahşap bir leğen vardı. Sobanın köşesinde ayrıca mutfak masası olarak kullanılan, içinde raflar bulunan bir gemi tezgahı (kap) veya tezgahı vardı. Duvarlarda gözlemciler vardı - dolaplar, basit sofra takımları için raflar: tencere, kepçeler, bardaklar, kaseler, kaşıklar. Evin sahibi bunları ahşaptan kendisi yaptı. Mutfakta huş ağacı kabuğundan yapılmış "kıyafetler" içindeki çömlekler sıklıkla görülebiliyordu - tutumlu sahipler çatlak tencere, tencere, kaseleri atmıyorlardı, ancak dayanıklılık için onları huş ağacı kabuğu şeritleriyle örmüşlerdi. Yukarıda, üzerine mutfak eşyalarının yerleştirildiği ve çeşitli ev eşyalarının yerleştirildiği bir soba kirişi (direği) vardı. Evin en yaşlı kadını soba köşesinin efendisiydi.
Kulübenin geri kalan temiz alanının aksine soba köşesi kirli bir yer olarak kabul edildi. Bu nedenle köylüler her zaman onu odanın geri kalanından alacalı basma veya renkli ev örgüsünden yapılmış bir perde, uzun bir dolap veya ahşap bir bölme ile ayırmaya çalıştılar. Böylece sobanın köşesi “dolap” adı verilen küçük bir oda oluşturuyordu. Soba köşesi kulübede yalnızca kadınlara ait bir alan olarak kabul edildi. Bayramda evde çok sayıda misafirin toplandığı günlerde kadınlar için sobanın yanına ikinci bir masa konur ve burada kırmızı köşedeki masada oturan erkeklerden ayrı olarak ziyafet çekilirdi. Erkekler, hatta kendi aileleri bile zaruri olmadıkça kadınların kaldığı koğuşa giremiyordu. Orada bir yabancının ortaya çıkışı tamamen kabul edilemez olarak değerlendirildi.
Eşleştirme sırasında müstakbel gelinin her zaman sobanın köşesinde olması ve tüm konuşmayı duyabilmesi gerekiyordu. Gelin töreni sırasında, yani damadın ve ebeveynlerinin gelinle tanıştırılması töreni sırasında, şık bir giyimle sobanın köşesinden çıktı. Gelin, damadın ayrılacağı gün koridorda orada bekliyordu. Eski düğün şarkılarında soba köşesi baba evi, aile ve mutlulukla ilişkilendirilen bir yer olarak yorumlanırdı. Gelinin soba köşesinden kırmızı köşeye çıkışı evden ayrılmak, veda etmek gibi algılanıyordu.
Aynı zamanda sobanın yeraltına erişimin olduğu köşesi mitolojik düzeyde insanların “öteki” dünyanın temsilcileriyle buluşmasının gerçekleşebileceği bir yer olarak algılandı. Efsaneye göre ateşli bir yılan-şeytan, ölü kocasını özleyen dul bir kadına bacadan uçabilir. Aile için özellikle özel günlerde: çocukların vaftizleri, doğum günleri, düğünler sırasında, ölen ebeveynlerin - "ataların" - torunlarının hayatlarındaki önemli bir olaya katılmak için sobaya gelmeleri genel olarak kabul edildi.
Kulübedeki şeref yeri - kırmızı köşe - yan ve ön duvarlar arasındaki ocaktan çapraz olarak yerleştirilmişti. Soba gibi, kulübenin iç mekanının önemli bir dönüm noktasıdır ve her iki kurucu duvarının da pencereleri olduğu için iyi aydınlatılmıştır. Kırmızı köşenin ana dekorasyonu, önünde tavandan sarkan bir lambanın yandığı ikonların bulunduğu bir türbeydi, bu yüzden ona "aziz" de deniyordu.
Kırmızı köşeyi temiz tutmaya ve zarif bir şekilde dekore etmeye çalıştılar. İşlemeli havlular, popüler baskılar ve kartpostallarla süslenmişti. Duvar kağıdının ortaya çıkışıyla birlikte, kırmızı köşe genellikle kulübe alanının geri kalanından yapıştırıldı veya ayrıldı. En güzel ev eşyaları kırmızı köşeye yakın raflara yerleştirildi, en değerli kağıtlar ve nesneler saklandı.
Aile hayatının tüm önemli olayları kırmızı köşeye not edildi. Burada ana mobilya parçası olarak, üzerine kızakların takıldığı masif ayaklı bir masa vardı. Koşucular masayı kulübenin etrafında hareket ettirmeyi kolaylaştırdı. Ekmek pişirirken sobanın yanına konur, yerleri ve duvarları yıkarken hareket ettirilirdi.
Bunu hem günlük yemekler hem de bayram ziyafetleri izledi. Her gün öğle yemeğinde bütün köylü ailesi masada toplanırdı. Masa o kadar büyüktü ki herkese yetecek kadar yer vardı. Düğün töreninde gelinin çöpçatanlığı, kız arkadaşlarından ve erkek kardeşinden aldığı fidye kırmızı köşede yer aldı; düğün için onu babasının evinin kırmızı köşesinden kiliseye götürdüler, damadın evine getirdiler ve onu da kırmızı köşeye götürdüler. Hasat sırasında sıkıştırılmış ilk ve son demet ciddiyetle tarladan taşınarak kırmızı köşeye yerleştirildi.
"İlk sıkıştırılmış demete doğum günü çocuğu adı verildi. Sonbahar harmanı onunla başladı, hasta sığırları beslemek için saman kullanıldı, ilk demetteki taneler insanlara ve kuşlara şifa olarak kabul edildi. İlk demet genellikle en yaşlı kadın tarafından biçilirdi. Çiçeklerle süslendi, şarkılarla evin içine taşındı ve ikonların altındaki kırmızı köşeye yerleştirildi." Popüler inanışlara göre büyülü güçlerle donatılmış hasadın ilk ve son başaklarının korunması, aileye, eve ve tüm haneye refah vaat ediyordu.
Kulübeye giren herkes ilk önce şapkasını çıkarıp haç çıkardı ve kırmızı köşedeki görsellerin önünde eğilerek "Bu eve selam olsun" dedi. Köylü görgü kuralları, kulübeye giren misafirin, kulübenin yarısında, rahmin dışına çıkmadan kapının yanında kalmasını emrederdi. Masanın bulunduğu “kırmızı yarıya” izinsiz, davetsiz giriş son derece uygunsuz kabul ediliyordu ve hakaret olarak algılanabiliyordu. Kulübeye gelen kişi ancak sahiplerinin özel daveti üzerine oraya gidebiliyordu. En değerli konuklar kırmızı köşede ve düğün sırasında gençler oturuyordu. Sıradan günlerde aile reisi burada yemek masasına otururdu.
Kulübenin kapının solunda veya sağında kalan son köşesi ev sahibinin işyeriydi. Burada uyuduğu bir bank vardı. Altındaki çekmecede bir alet saklanıyordu. Boş zamanlarında köylü, köşesinde çeşitli el sanatları ve küçük onarımlarla uğraşıyordu: sak ayakkabıları, sepetler ve ipler dokumak, kaşık kesmek, bardakları oymak vb.
Köylü kulübelerinin çoğu, bölmelerle bölünmemiş tek bir odadan oluşmasına rağmen, söylenmemiş bir gelenek, köylü kulübesinin üyeleri için belirli konaklama kuralları öngörüyordu. Sobanın köşesi kadın yarısıysa, evin köşelerinden birinde yaşlı evli çiftin uyuyabileceği özel bir yer vardı. Burası onurlu sayılırdı.
Mağaza
“Mobilyaların” çoğu kulübenin yapısının bir parçasını oluşturuyordu ve taşınmazdı. Sobanın işgal etmediği tüm duvarlarda en büyük ağaçlardan kesilmiş geniş banklar vardı. Oturmak için değil, uyumak için tasarlanmamışlardı. Banklar duvara sıkı bir şekilde tutturulmuştu. Diğer önemli mobilyalar ise misafirler geldiğinde bir yerden bir yere serbestçe taşınabilen banklar ve taburelerdi. Bankların üstünde, tüm duvarlar boyunca ev eşyalarının, küçük aletlerin vb. saklandığı raflar - "raflar" vardı. Giysiler için özel ahşap mandallar da duvara çakıldı.
Hemen hemen her Saitovka kulübesinin ayrılmaz bir özelliği bir direkti - kulübenin karşıt duvarlarına tavanın altına gömülü, ortada, duvarın karşısında, iki sabanla desteklenen bir kiriş. İkinci direğin bir ucu birinci direğe, diğer ucu iskeleye dayanıyordu. Kışın bu yapı, hasır dokuma ve bu zanaatla ilgili diğer yardımcı işlemler için değirmene destek görevi görüyordu.
çıkrık
Ev hanımları, genellikle göze çarpan bir yere yerleştirilen, döndürülmüş, oyulmuş ve boyanmış çıkrıklarıyla özellikle gurur duyuyorlardı: yalnızca bir emek aracı olarak değil, aynı zamanda evin dekorasyonu olarak da hizmet ediyorlardı. Genellikle zarif çıkrıklara sahip köylü kızlar "toplantılara" - neşeli kırsal toplantılara giderlerdi. "Beyaz" kulübe ev yapımı dokuma eşyalarla süslendi. Yatak örtüsü ve yatak, keten elyafından yapılmış renkli perdelerle kaplıydı. Pencerelerde evde dokunmuş muslin perdeleri vardı ve pencere pervazları köylünün çok sevdiği sardunyalarla süslenmişti. Kulübe tatil için özellikle dikkatli bir şekilde temizlendi: kadınlar kumla yıkandı ve büyük bıçaklarla - "biçme makineleri" - tavanı, duvarları, bankları, rafları, zemini beyaza kazıdı.
Köylüler kıyafetlerini sandıklarda saklardı. Ailenin zenginliği ne kadar fazlaysa kulübede o kadar çok sandık bulunur. Tahtadan yapılmışlardı ve sağlamlık için demir şeritlerle kaplanmışlardı. Çoğu zaman sandıkların ustaca gömme kilitleri vardı. Bir kız köylü bir ailede büyüdüyse, küçük yaşlardan itibaren çeyizleri ayrı bir sandıkta toplanırdı.
Bu alanda fakir bir Rus adam yaşıyordu. Kış soğuklarında genellikle evcil hayvanlar kulübede tutulurdu: buzağılar, kuzular, oğlaklar, domuz yavruları ve bazen kümes hayvanları.
Kulübenin dekorasyonu Rus köylüsünün sanatsal zevkini ve becerisini yansıtıyordu. Kulübenin silueti oyulmuş bir taçla taçlandırıldı.
sırt (sırt) ve sundurma çatısı; alınlık, oymalı iskeleler ve havlularla süslenmiş, duvarların düzlemleri genellikle şehir mimarisinin (Barok, klasisizm vb.) etkisini yansıtan pencere çerçeveleriyle süslenmiştir. Tavan, kapı, duvarlar, soba ve daha az sıklıkla dış alınlık boyandı.
Konut dışı köylü binaları evin bahçesini oluşturuyordu. Çoğunlukla bir araya toplanırlar ve kulübeyle aynı çatı altına yerleştirilirler. İki katlı bir çiftlik avlusu inşa ettiler: alt katta sığırlar için ahırlar ve bir ahır vardı ve üst katta kokulu samanla dolu kocaman bir saman ahırı vardı. Çiftlik avlusunun önemli bir kısmı, pulluklar, tırmıklar, arabalar ve kızaklar gibi çalışma ekipmanlarını depolamak için bir kulübe tarafından işgal edildi. Köylü ne kadar zenginse, evinin bahçesi de o kadar büyüktü.
Evden ayrı olarak genellikle bir hamam, bir kuyu ve bir ahır inşa ederlerdi. O zamanın hamamlarının bugün hala bulunabilenlerden çok farklı olması pek olası değildir - küçük bir kütük ev,
bazen soyunma odası olmadan. Bir köşede soba, yanında buharda pişirdikleri raflar veya raflar var. Başka bir köşede içine sıcak taş atılarak ısıtılan su varili bulunmaktadır. Daha sonra sobalara suyu ısıtmak için dökme demir kazanlar takılmaya başlandı. Suyu yumuşatmak için fıçıya odun külü eklenerek soda hazırlandı. Hamamın tüm dekorasyonu küçük bir pencereyle aydınlatılıyordu, bu pencereden gelen ışık dumanlı duvarların ve tavanların karanlığında boğuluyordu, çünkü odundan tasarruf etmek için hamamlar "siyah" olarak ısıtılıyordu ve duman pencereden çıkıyordu. hafifçe açık kapı. Üstte, böyle bir yapının genellikle saman, huş ağacı kabuğu ve çim ile kaplı neredeyse düz eğimli bir çatısı vardı.
Ahır ve çoğu zaman altındaki mahzen, kulübede yangın çıkması durumunda bir yıllık tahıl stokunun korunabilmesi için pencerelerin karşısında ve evden uzakta, açıkça görülebilecek bir yere yerleştirildi. Ahırın kapısına bir kilit asılmıştı; belki de tüm evdeki tek kilit. Ahırda, büyük kutularda (alttaki kutular) çiftçinin ana serveti saklanıyordu: çavdar, buğday, yulaf, arpa. Köylerde boşuna dememişler: “Ambarda ne varsa cepte de odur.”
QR kod sayfası
Telefonunuzda mı yoksa tabletinizde mi okumayı tercih edersiniz? Daha sonra bu QR kodunu doğrudan bilgisayarınızın monitöründen tarayın ve makaleyi okuyun. Bunun için mobil cihazınızda herhangi bir “QR kod tarayıcı” uygulamasının kurulu olması gerekmektedir.
Yükleniyor...