Sümerler, 4. binyılın sonlarında Dicle ve Fırat vadilerine yerleşen kavimlerdi. Mezopotamya'da ilk şehir devletleri kurulurken tanrı ve tanrılara dair fikirler de oluştu. Kabileler için tanrılar, doğanın yaratıcı ve üretici güçlerini kişileştiren koruyuculardı.
Sümerler evrenin kökenini şu şekilde açıklamışlardır. Sümer mitolojisinde, gökyüzü ve yeryüzü başlangıçta bir dağ olarak düşünülürdü; tabanı, tanrıça Ki'de kişileştirilen toprak, tepesi ise gökyüzü, tanrı An'dı. Onların birleşmesinden hava ve rüzgar tanrısı Enlil doğdu, kendisine "Büyük Dağ" adı verildi ve Nippur kentindeki tapınağına "Dağın evi" adı verildi: Gökyüzünü yeryüzünden ayırdı ve kozmos - Evren. Enlil sayesinde ışıklar da ortaya çıkıyor. Enlil, tanrıça Ninlil'e aşık olur ve mavnasıyla nehirde ilerlerken onu zorla ele geçirir. Bunun için yaşlı tanrılar onu yeraltı dünyasına sürgün ederler ancak daha önce bir oğul sahibi olan Ninlil, ay tanrısı Nanna onu takip eder ve Nanna yeraltı dünyasında doğar. Yeraltı dünyasında Enlil üç kez yeraltı dünyasının muhafızları kılığına girer ve Ninlil'den üç yeraltı tanrısı doğurur. Cennet dünyasına geri dönerler. Artık Nanna, yıldızlar ve gezegenler eşliğinde bir ağaç kabuğu içinde geceleri gökyüzünde, gündüzleri ise yeraltı dünyasında seyahat edecek. Gündüzleri gökyüzünde dolaşan ve geceleri yeraltı dünyasında dolaşarak ölülere ışık, içecek ve yiyecek getiren güneş tanrısı Utu adında bir oğul doğurur. Sonra Enlil dünyayı geliştirir: Topraktan "tarlaların tohumunu" yetiştirdi, "yararlı olan her şeyi" var etti ve çapayı icat etti.
Yaratılış mitinin başka bir versiyonu daha var.
Bu hikayenin başlangıcı oldukça güzel. Uzun zaman önce, ne gök ne de yer varken tatlı suların tanrıçası Tiamat, tuzlu suların tanrısı Apsu ve oğulları suyun üzerinde yükselen sis yaşarmış.
Daha sonra Tiamat ve Apsu iki çift ikiz doğurdu: Lahma ve Lahama (iblisler), ardından da büyüklerden daha akıllı ve güçlü olan Anşar ve Kişar. Anşar ve Kişar'ın Annu adında bir çocuğu vardı. Annu gökyüzünün tanrısı oldu. Ea, Annu'nun oğlu olarak doğdu. Bu yeraltı sularının tanrısı, büyü S. Kramer “Sümer ve Akkad Mitolojisi”, M.: Eğitim, 1977.
Genç tanrılar - Lahma, Lahama, Anşar, Kişar, Annu ve Ea - her akşam gürültülü bir ziyafet için toplanırlardı. Apsu ve Tiamat'ın yeterince uyumasını engellediler. Yalnızca Apsu ve Tiamat'ın en büyük oğlu Mummu bu eğlencelere katılmadı. Apsu ve Mummu kutlamaların durdurulması için genç tanrılara başvurdular ama onların dinlemedi. Yaşlılar uykuya müdahale eden herkesi öldürmeye karar verdi. Ea, gençlere komplo kuran Apsu'yu öldürmeye karar verdi. Tiamat kocasının ölümünün intikamını almaya karar verdi. Yeni kocası tanrı Kingu bu fikri güçlü bir şekilde destekledi. Böylece Tiamat ve Kingu intikam için bir plan yaptılar. Tiamat'ın planını öğrenen Ea, tavsiye almak için büyükbabası Anşar'a başvurdu. Anshar, kocasına bu şekilde davranıldığı için Tiamat'a büyüyle vurmayı önerdi. Ancak Ea'nın büyülü güçleri Tiamat'ı etkilemez. Ea'nın babası Anu, öfkeli tanrıçayı ikna etmeye çalıştı ama hiçbir şey işe yaramadı. Büyü ve müzakereler boşa çıktığından geriye yalnızca fiziksel güce başvurmak kalıyordu. Savaşa kimi göndermeliyiz? Herkes bunu yalnızca Marduk'un yapabileceğine karar verdi. Anşar, Anu ve Ea ilahi büyünün sırlarını genç Marduk'a öğrettiler. Marduk, zaferin ödülü olarak yüce tanrının bölünmez gücünü talep ederek Tiamat'la savaşmaya hazırdır. Genç Marduk tüm Anunnakileri (tanrıların kendilerine verdiği adla) yüce tanrıçayla yapılacak savaşı onaylayıp onu kralları olarak tanısınlar diye topladı. Anşar, sekreteri Kaku'yu Lakhma, Lahama, Kishara ve Damkina'yı araması için gönderdi. Yaklaşan savaşı öğrenen tanrılar dehşete düşmüştü ama bol şaraplı güzel bir akşam yemeği onları sakinleştirdi. Ayrıca Marduk büyülü güçlerini gösterdi ve tanrılar onu kral olarak tanıdı. Acımasız savaş uzun süre sürdü. Tiamat umutsuzca savaştı. Ancak Marduk tanrıçayı yendi. Marduk, King'den "kader tablolarını" (dünyanın hareketini ve tüm olayların gidişatını belirliyorlardı) alıp boynuna astı. Öldürülen Tiamat'ın cesedini iki parçaya böldü: birinden gökyüzünü, diğerinden dünyayı yaptı. İnsanlar öldürülen Kingu'nun kanından yaratıldı.
Bu mitlerden altını çizmek gerekenler... Mısır ve diğer mitolojilerdeki kavramların aynısını Sümer mitolojisinde de buluyoruz; denizin ilkel doğası, dünyanın denizden ortaya çıkışı, göğün yerden ayrılması kavramı. Ayrılık eylemi, hava ve rüzgar tanrısı Enlil'e atfedilir. İlk mitte, yer ve gökyüzü, Tiamat'ın bölünmüş bedeninden kaynaklandığı ikinci mitten farklı olarak, yer ve gökyüzü kişileştirilmiştir. Bu seçenek diğer mitolojilerde en yaygın olanıdır. Daha arkaik Sümer mitlerinin aksine, Tiamat'ın ve küçük tanrıların yaratılış destanı etiyolojik değil kozmogoniktir. Tıpkı Mısır kozmogonik mitleri gibi, birincil su kaosunu düzenleme duygusuyla doludur. Ancak bu sıralama Mısır mitolojisindekinden farklı şekilde gerçekleşir, uyumlu değil akut bir çatışma karakterine sahiptir, mücadele ve şiddetin eşlik ettiği ve yeni dünyanın temsilcilerinin çaba ve inisiyatifini gerektiren bir durumdur.
Sümer uygarlığı ve Sümer mitolojisi, haklı olarak tüm insanlık tarihinin en eski uygarlıklarından biri olarak kabul edilir. Mezopotamya'da (modern Irak) yaşayan bu halkın altın çağı M.Ö. 3. bin yılda yaşandı. Sümer panteonu birçok farklı tanrı, ruh ve canavardan oluşuyordu ve bunlardan bazıları Eski Doğu'nun sonraki kültürlerinin inançlarında korunmuştu.
Ortak özellikler
Sümer mitolojisinin ve dininin dayandığı temel, çok sayıda tanrıya duyulan ortak inançtı: ruhlar, yaratıcı tanrılar, doğanın ve devletin koruyucuları. Eski bir halkın onları besleyen ülke ile etkileşimi sonucu ortaya çıktı. Bu inancın, Hıristiyanlıktan İslam'a kadar modern dünya dinlerinin ortaya çıkmasına neden olan inançlarda olduğu gibi mistik bir öğretisi veya ortodoks doktrini yoktu.
Sümer mitolojisinin birkaç temel özelliği vardı. İki dünyanın varlığını tanıdı: Tanrıların dünyası ve onların kontrol ettiği fenomenler dünyası. İçindeki her ruh kişileşmişti; canlı varlıkların özelliklerine sahipti.
Demiurge'ler
Sümerlerin ana tanrısı An olarak kabul edildi (başka bir yazılışı Anu'dur). Dünyanın Cennetten ayrılmasından önce bile vardı. Tanrılar meclisinin danışmanı ve yöneticisi olarak tasvir edildi. Bazen insanlara kızardı, mesela bir keresinde Uruk şehrine göksel boğa şeklinde bir lanet göndermiş ve kadim efsanelerin kahramanı Gılgamış'ı öldürmek istemişti. Buna rağmen An çoğunlukla pasif ve pasiftir. Sümer mitolojisindeki ana tanrının boynuzlu taç şeklinde kendi sembolü vardı.
An, ailenin reisi ve devletin yöneticisi ile özdeşleştirildi. Bu benzetme, yaratıcının tasvirinde kraliyet gücünün sembolleriyle birlikte ortaya çıktı: bir asa, bir taç ve bir asa. Gizemli "meh"yi saklayan An'dı. Mezopotamya sakinleri, dünyevi ve göksel dünyaları kontrol eden ilahi güçleri böyle adlandırdılar.
Enlil (Ellil), Sümerler tarafından en önemli ikinci tanrı olarak kabul ediliyordu. Ona Rüzgar Efendisi ya da Bay Nefes deniyordu. Bu yaratık, yer ile gök arasında bulunan dünyaya hükmediyordu. Sümer mitolojisinin vurguladığı bir diğer önemli özellik: Enlil'in pek çok işlevi vardı ama bunların hepsi rüzgâra ve havaya hükmetmekle sınırlıydı. Dolayısıyla o bir elemental tanrıydı.
Enlil, Sümerlere yabancı olan tüm ülkelerin hükümdarı olarak kabul ediliyordu. Felaket verici bir sel düzenleme gücüne sahip ve kendisine yabancı olan insanları mülklerinden kovmak için kendisi de her şeyi yapıyor. Bu ruh, ıssız yerlerde yaşamaya çalışan insan topluluğuna direnen vahşi doğanın ruhu olarak tanımlanabilir. Enlil ayrıca kralları kurban törenlerini ve eski bayramları ihmal ettikleri için cezalandırdı. Ceza olarak tanrı, düşman dağ kabilelerini barışçıl topraklara gönderdi. Enlil doğanın doğal yasalarıyla, zamanın akışıyla, yaşlanmayla ve ölümle ilişkilendiriliyordu. En büyük Sümer şehirlerinden biri olan Nippur'da onların hamisi olarak kabul ediliyordu. Bu yok olmuş uygarlığın eski takviminin bulunduğu yer orasıydı.
Enki
Diğer antik mitolojiler gibi Sümer mitolojisi de tam tersi görüntüleri içeriyordu. Yani, dünyanın efendisi Enki (Ea) bir tür "Enlil karşıtı" idi. Tatlı suların ve genel olarak tüm insanlığın koruyucu azizi olarak kabul edildi. Dünyanın efendisine, becerilerini genç tanrılara öğreten ve daha sonra bu becerileri sıradan insanlarla paylaşan bir zanaatkarın, bir sihirbazın ve bir sanatçının özellikleri belirlenmişti.
Enki, Sümer mitolojisinin ana karakteridir (Enlil ve Anu ile birlikte üç kişiden biri) ve eğitimin, bilgeliğin, yazıcıların ve okulların koruyucusu olarak anılan kişi oydu. Bu tanrı, doğaya boyun eğdirmeye ve yaşam alanını değiştirmeye çalışan insan kolektifini kişileştirdi. Enki'ye özellikle savaşlar ve diğer ciddi tehlikeler sırasında sıklıkla başvurulurdu. Ancak barış dönemlerinde sunakları boştu; tanrıların dikkatini çekmek için gerekli olan kurbanlar orada yapılmıyordu.
İnanna
Sümer mitolojisinde üç büyük tanrının yanı sıra, yaşlı tanrılar ya da ikinci dereceden tanrılar da vardı. İnanna da bu ev sahibi arasında sayılır. En çok İştar olarak bilinir (daha sonra Babil'in en parlak döneminde de kullanılan bir Akad ismi). Sümerler arasında ortaya çıkan İnanna imgesi bu medeniyetten sağ kurtulmuş ve daha sonraki dönemlerde Mezopotamya'da da saygı görmeye devam etmiştir. İzleri Mısır inançlarında bile izlenebilmektedir ve genel olarak Antik Çağ'a kadar varlığını sürdürmüştür.
Peki Sümer mitolojisi İnanna hakkında ne diyor? Tanrıçanın Venüs gezegeniyle, askerin gücüyle ve aşk tutkusuyla ilişkili olduğu düşünülüyordu. İnsan duygularını, doğanın temel gücünü ve toplumdaki dişil prensibi somutlaştırdı. İnanna'ya savaşçı bakire deniyordu - cinsiyetler arası ilişkileri koruyordu, ancak kendisi hiç doğum yapmadı. Sümer mitolojisindeki bu tanrı, kült fuhuş uygulamasıyla ilişkilendirildi.
Marduk
Yukarıda belirtildiği gibi, her Sümer şehrinin kendi koruyucu tanrısı vardı (örneğin, Nippur'daki Enlil). Bu özellik, eski Mezopotamya uygarlığının gelişiminin siyasi özellikleriyle ilişkilendirildi. Sümerler, çok nadir dönemler dışında neredeyse hiçbir zaman tek bir merkezi devlet çerçevesinde yaşamadılar. Birkaç yüzyıl boyunca şehirleri karmaşık bir holding oluşturdu. Her yerleşim yeri bağımsızdı ve aynı zamanda dil ve din ile birbirine bağlı olarak aynı kültüre aitti.
Mezopotamya'ya dair Sümer ve Akad mitolojisi birçok Mezopotamya şehrinin anıtlarında izlerini bırakmıştır. Bu aynı zamanda Babil'in gelişimini de etkiledi. Daha sonraki bir dönemde, büyük bir imparatorluğun temeli haline gelen kendine özgü medeniyetinin oluştuğu, antik çağın en büyük şehri haline geldi. Ancak Babil küçük bir Sümer yerleşimi olarak başladı. İşte o zaman Marduk onun hamisi olarak görülüyordu. Araştırmacılar onu Sümer mitolojisinin doğurduğu bir düzine yaşlı tanrıdan biri olarak sınıflandırıyor.
Kısacası Marduk'un panteondaki önemi, Babil'in siyasi ve ekonomik etkisinin giderek artmasıyla birlikte arttı. İmajı karmaşıktır; evrimleştikçe Ea, Ellil ve Shamash'ın özelliklerini de dahil etmiştir. İnanna'nın Venüs'le ilişkilendirilmesi gibi, Marduk da Jüpiter'le ilişkilendirildi. Antik çağların yazılı kaynakları onun eşsiz iyileştirme güçlerinden ve iyileştirme sanatından söz etmektedir.
Marduk, tanrıça Gula ile birlikte ölüleri nasıl dirilteceğini biliyordu. Ayrıca Sümer-Akad mitolojisi onu, Orta Doğu şehirlerinin ekonomik refahının imkansız olduğu sulamanın patronu yerine yerleştirdi. Bu bakımdan Marduk refah ve barışın sağlayıcısı olarak görülüyordu. Onun kültü, Sümerlerin tarih sahnesinden çoktan kaybolduğu ve dillerinin unutulmaya mahkum edildiği dönemde (M.Ö. VII-VI yüzyıllar) doruğa ulaştı.
Marduk Tiamat'a Karşı
Çivi yazılı metinler sayesinde eski Mezopotamya sakinlerinin sayısız hikayesi korunmuştur. Marduk ile Tiamat'ın yüzleşmesi Sümer mitolojisinin yazılı kaynaklarda koruduğu ana olay örgülerinden biridir. Tanrılar sıklıkla kendi aralarında savaşırlardı - benzer hikayeler, gigantomachy efsanesinin yaygın olduğu Antik Yunanistan'da da bilinmektedir.
Sümerler Tiamat'ı tüm dünyanın doğduğu küresel kaos okyanusuyla ilişkilendirdiler. Bu görüntü eski uygarlıkların kozmogonik inançlarıyla ilişkilidir. Tiamat yedi başlı bir hidra ve bir ejderha olarak tasvir edilmiştir. Marduk elinde bir sopa, bir yay ve bir ağla silahlanmış halde onunla kavgaya girdi. Tanrı'ya, güçlü bir düşmanın yarattığı canavarlarla savaşmaya çağrılan fırtınalar ve göksel rüzgarlar eşlik ediyordu.
Her antik kültün, ananın kendi imajı vardı. Mezopotamya'da Tiamat onun olarak kabul edildi. Sümer mitolojisi ona pek çok kötü özellik kazandırdı, bu yüzden geri kalan tanrılar ona karşı silaha sarıldı. Okyanus kaosuna karşı kesin savaş için panteonun geri kalanı tarafından seçilen kişi Marduk'tu. Anneannesiyle tanıştıktan sonra onun korkunç görünümü karşısında dehşete düştü, ancak savaşa girdi. Sümer mitolojisindeki çeşitli tanrılar Marduk'un savaşa hazırlanmasına yardımcı oldu. Su iblisleri Lahmu ve Lahamu ona sel çağırma yeteneği kazandırdı. Diğer ruhlar savaşçının cephaneliğinin geri kalanını hazırladı.
Tiamat'a karşı çıkan Marduk, diğer tanrıların kendi dünya hakimiyetlerini tanımaları karşılığında okyanus kaosuna karşı savaşmayı kabul etti. Aralarında buna uygun bir anlaşma imzalandı. Savaşın belirleyici anında Marduk, Tiamat'ın ağzını kapatamaması için ağzına bir fırtına sürdü. Bundan sonra canavarın içine bir ok attı ve böylece korkunç rakibini mağlup etti.
Tiamat'ın Kingu adında bir eşi vardı. Marduk da onunla ilgilendi ve canavarın elinden kader tablolarını alarak kazananın kendi hakimiyetini kurmasını ve yeni bir dünya yaratmasını sağladı. Tiamat'ın bedeninin üst kısmından gökyüzünü, zodyak işaretlerini, yıldızları, alt kısmından dünyayı ve gözünden Mezopotamya'nın iki büyük nehri olan Fırat ve Dicle'yi yarattı.
Kahraman daha sonra tanrılar tarafından kralları olarak tanındı. Marduk'a şükran borcu olarak Babil şehri şeklinde bir kutsal alan sunuldu. Ünlü antik anıtlar da dahil olmak üzere bu tanrıya adanmış birçok tapınak ortaya çıktı: Etemenanki ziggurat ve Esagila kompleksi. Sümer mitolojisi Marduk hakkında pek çok kanıt bıraktı. Dünyanın bu tanrı tarafından yaratılması eski dinlerin klasik bir komplosudur.
Aşur
Aşur, imgesi bu uygarlıktan günümüze kadar ulaşan bir başka Sümer tanrısıdır. Başlangıçta aynı adı taşıyan şehrin koruyucu aziziydi. MÖ 24. yüzyılda orada ortaya çıktı, MÖ 8-7. Yüzyıllarda. e. Bu devlet gücünün zirvesine ulaşınca Ashur tüm Mezopotamya'nın en önemli tanrısı oldu. İnsanlık tarihindeki ilk imparatorluğun kült panteonunun ana figürü olduğu ortaya çıkması da ilginçtir.
Asur Kralı yalnızca hükümdar ve devletin başı değil, aynı zamanda Aşur'un baş rahibiydi. Temeli Sümer mitolojisi olan teokrasi böyle doğdu. Kitaplar ve diğer antik ve antik kaynaklar, Aşur kültünün, ne Asur'un ne de bağımsız Mezopotamya şehirlerinin uzun süre var olmadığı MS 3. yüzyıla kadar var olduğunu gösteriyor.
Nanna
Sümer ay tanrısı Nanna'ydı (aynı zamanda yaygın bir Akad ismi olan Sin). Mezopotamya'nın en önemli şehirlerinden biri olan Ur'un koruyucu azizi olarak kabul edildi. Bu yerleşim birkaç bin yıldır mevcuttu. XXII-XI yüzyıllarda. M.Ö. Ur hükümdarları tüm Mezopotamya'yı kendi hakimiyetleri altında birleştirdiler. Bu bakımdan Nanna'nın önemi arttı. Onun kültünün önemli bir ideolojik önemi vardı. Ur kralının en büyük kızı Nanna'nın Baş Rahibesi oldu.
Ay tanrısı sığırlara ve doğurganlığa elverişliydi. Hayvanların ve ölülerin kaderini belirledi. Nanna bu amaçla her yeni ayda yeraltı dünyasına giderdi. Dünyanın gök uydusunun evreleri onun sayısız ismiyle ilişkilendirildi. Sümerler dolunaya Nanna, hilale Zuen ve genç hilale Aşimbabbar adını verdiler. Asur ve Babil geleneklerinde bu tanrı aynı zamanda kahin ve şifacı olarak kabul ediliyordu.
Şamaş, İşkur ve Dumuzi
Ay tanrısı Nanna ise, güneş tanrısı da Şamaş'tır (ya da Utu). Sümerler gündüzün gecenin ürünü olduğuna inanıyorlardı. Bu nedenle onlara göre Şamaş, Nanna'nın oğlu ve hizmetkarıydı. Onun imajı sadece güneşle değil aynı zamanda adaletle de ilişkilendirildi. Öğle vakti Şamaş yaşayanları yargıladı. Ayrıca kötü iblislerle de savaştı.
Şamaş'ın ana kült merkezleri Elassar ve Sippar'dı. Bilim adamları bu şehirlerin ilk tapınaklarını (“ışıltı evleri”) inanılmaz derecede uzak olan MÖ 5. bin yıla tarihlendiriyorlar. Şamaş'ın insanlara zenginlik, mahkumlara özgürlük, topraklara bereket verdiğine inanılıyordu. Bu tanrı, başında sarık bulunan, uzun sakallı, yaşlı bir adam olarak tasvir edilmiştir.
Herhangi bir antik panteonda, her doğal unsurun kişileştirilmiş hali vardı. Yani Sümer mitolojisinde gök gürültüsü tanrısı İşkur'dur (diğer adı Adad'dır). Adı çivi yazılı kaynaklarda sıklıkla geçiyordu. İşkur, kayıp şehir Karkara'nın koruyucu azizi olarak kabul ediliyordu. Mitlerde ikincil bir konuma sahiptir. Yine de korkunç rüzgarlarla silahlanmış bir savaşçı tanrı olarak görülüyordu. Asur'da İşkur imajı, önemli dini ve devlet önemine sahip olan Adad figürüne dönüştü. Bir diğer doğa tanrısı ise Dumuzi'ydi. Takvim döngüsünü ve mevsim değişimini kişileştirdi.
Şeytanlar
Diğer birçok eski halk gibi Sümerlerin de kendi yeraltı dünyaları vardı. Bu aşağı yeraltı dünyasında ölülerin ve korkunç iblislerin ruhları yaşıyordu. Çivi yazılı metinlerde cehenneme sıklıkla "dönüşü olmayan ülke" deniyordu. Düzinelerce yeraltı Sümer tanrısı var - onlar hakkındaki bilgiler parçalı ve dağınık. Kural olarak, her şehrin kendi gelenekleri ve yeraltı yaratıklarıyla ilgili inançları vardı.
Nergal, Sümerlerin ana negatif tanrılarından biri olarak kabul edilir. Savaş ve ölümle ilişkilendirildi. Sümer mitolojisinde bu iblis, tehlikeli veba ve ateş salgınlarının dağıtıcısı olarak tasvir edilmiştir. Onun figürü yeraltı dünyasındaki ana figür olarak kabul edildi. Kutu şehrinde Nergalov kültünün ana tapınağı vardı. Babil astrologları onun imajını kullanarak Mars gezegenini kişileştirdiler.
Nergal'in bir karısı ve kendi kadın prototipi vardı: Ereshkigal. İnanna'nın kız kardeşiydi. Sümer mitolojisindeki bu iblis, yeraltı yaratıkları Anunnaki'nin efendisi olarak kabul ediliyordu. Ereshkigal'in ana tapınağı büyük Kut şehrinde bulunuyordu.
Sümerlerin bir diğer önemli yeraltı tanrısı da Nergal'in kardeşi Ninazu'dur. Yeraltı dünyasında yaşarken gençleştirme ve iyileştirme sanatına sahipti. Sembolü, daha sonra birçok kültürde tıp mesleğinin kişileşmesi haline gelen bir yılandı. Ninaza, Eşnunn şehrinde özel bir coşkuyla saygı görüyordu. Bu tanrıya kurban sunmanın zorunlu olduğu söylenen ünlü Babil yazılarında onun adı geçmektedir. Başka bir Sümer şehrinde - Ur - Ninazu onuruna her yıl bol miktarda fedakarlığın yapıldığı bir bayram düzenlenirdi. Tanrı Ningişzida onun oğlu olarak kabul ediliyordu. Yeraltı dünyasında hapsedilen iblisleri korudu. Ningişzida'nın sembolü, Sümer astrologlarının ve gökbilimcilerinin takımyıldızlarından biri olan ve Yunanlıların Yılan takımyıldızı adını verdiği ejderhaydı.
Kutsal ağaçlar ve ruhlar
Sümerlerin büyüleri, ilahileri ve reçete kitapları bu halk arasında her biri belirli bir tanrıya veya şehre atfedilen kutsal ağaçların varlığına tanıklık etmektedir. Örneğin ılgın, Nippur geleneğinde özellikle saygı görüyordu. Shuruppak'ın büyülerinde bu ağacın, şeytan kovucular tarafından arınma ve hastalıkların tedavisinde kullanılan Ilgın ağacı olduğu kabul edilir.
Modern bilim, ağaçların büyüsünü, komplo geleneklerinin ve destanların az sayıdaki izleri sayesinde biliyor. Ancak Sümer şeytan bilimi hakkında çok daha az şey biliniyor. Kötü güçleri kovmak için kullanılan Mezopotamya büyülü koleksiyonları, Asur ve Babil döneminde bu medeniyetlerin dillerinde derlenmişti. Sümer geleneği hakkında kesin olarak ancak birkaç şey söylenebilir.
Ataların ruhları, koruyucu ruhlar ve düşman ruhlar vardı. İkincisi, kahramanlar tarafından öldürülen canavarların yanı sıra hastalıkların ve rahatsızlıkların kişileştirilmesini içeriyordu. Sümerler, ölülerin Slav rehinelerine çok benzeyen hayaletlere inanıyorlardı. Sıradan insanlar onlara dehşet ve korkuyla davrandı.
Mitolojinin evrimi
Sümerlerin dini ve mitolojisi, oluşumunun üç aşamasından geçti. İlk başta, topluluk-kabile totemleri şehirlerin efendileri ve yaratıcı tanrılara dönüştü. MÖ 3. binyılın başında komplolar ve tapınak ilahileri ortaya çıktı. Bir tanrılar hiyerarşisi ortaya çıktı. An, Enlil ve Enki isimleriyle başladı. Daha sonra güneşler ve aylar, savaşçı tanrılar vb. geldi.
İkinci döneme Sümer-Akad senkretizmi dönemi de denir. Farklı kültürlerin ve mitolojilerin bir karışımı ile işaretlendi. Sümerlere yabancı olan Akad dili, Mezopotamya'nın üç halkının dili olarak kabul edilir: Babilliler, Akadlılar ve Asurlular. En eski anıtları M.Ö. 25. yüzyıla kadar uzanıyor. Bu sıralarda, aynı işlevleri yerine getiren Sami ve Sümer tanrılarının görüntü ve adlarının birleştirilmesi süreci başladı.
Üçüncü, son dönem, Ur'un III. Hanedanlığı döneminde (MÖ XXII-XI yüzyıllar) ortak panteonun birleşme dönemidir. Bu sırada insanlık tarihindeki ilk totaliter devlet ortaya çıktı. Yalnızca insanları değil aynı zamanda farklı ve çok yönlü tanrıları da katı bir sıralamaya ve muhasebeye tabi tutuyordu. Enlil, Üçüncü Hanedan döneminde tanrılar meclisinin başına getirildi. An ve Enki onun iki yanındaydı.
Aşağıda Anunnakiler vardı. Bunların arasında İnanna, Nanna ve Nergal de vardı. Bu merdivenin dibinde yaklaşık yüz küçük tanrı daha bulunuyordu. Aynı zamanda Sümer panteonu Semitik panteonla birleşti (örneğin Sümer Enlil ile Semitik Bela arasındaki fark silindi). Mezopotamya'daki III. Ur Hanedanı'nın yıkılmasından sonra bir süre ortadan kaybolan Sümerler, MÖ 2. binyılda bağımsızlıklarını kaybederek kendilerini Asurluların egemenliği altında buldular. Bu halkların karışımı daha sonra Babil ulusunu doğurdu. Etnik değişimlerin yanı sıra dinsel değişimler de yaşandı. Eski homojen Sümer milleti ve dili ortadan kaybolunca Sümer mitolojisi de tarihe gömüldü.
Sümer dini neredeyse tamamen çoktanrıcılığa dayanıyordu. Hiçbir tanrı, hiçbir tanrı ya da tanrıça ana varlık statüsüne sahip değildi. aralarında halkın bireysel favorileri olan, ancak artık olmayan birçok yüce tanrıya sahipti. Bununla birlikte Sümer mitolojisinde de bölgesel farklılıklar vardı. Her büyük bölgenin kendine özgü panteonu, rahip gelenekleri ve dini kutlamaları vardı. Sümer inancı, tanrıların iradesini ve mitolojik ölümden sonraki yaşam hakkındaki fikirleri yerine getirmeye odaklandı.
Sümer mitolojisi - hayat hikayesi
Hal böyle olunca Sümerlerin evrenin yaratılışına dair mitleri yoktu. Başlangıçta sonsuz bir denizin olduğu gerçeğine dair yalnızca bazı referanslar vardı ve daha sonra Sümer mitolojisi, bilinmeyen olaylar nedeniyle evrenin - an-ki (cennet ve dünya) doğduğunu söylüyor.
Sümerler dünyayı gökyüzünün kubbesinin altında bulunan düz bir disk olarak görüyorlardı. Sümer mitolojisine göre aralarında yıldızların ve diğer gök cisimlerinin yüzdüğü "Lel" adı verilen bir madde vardı. Daha sonra bitkiler ve hayvanlar yeryüzünde ortaya çıktı. Yolun sonunda ilk insanlar doğdu: Gılgamış ve Enkidu ve onlarla birlikte alt dünya yaratıldı. Sümer mitolojisi, bu çeşitli dünyaların, elementler üzerinde kontrol sahibi olan antropomorfik tanrılardan oluşan bir panteon tarafından yönetildiğini söylüyor. Sümerler tanrılarına dingir adını verdiler.
Sümer mitolojisinde de cennetle ilgili öğretiler vardır, ancak Hıristiyan versiyonundan farklı olarak Sümer cennetine yalnızca tanrıların kendileri ve yaşamları boyunca aynı tanrıları yücelten birkaç kahraman girebilmiştir. Başlangıçta Sümer mitolojisi, en etkili tanrı statüsünü cennetin koruyucusu olan tanrı An'a verdi. Daha sonra onun yerini rüzgarın efendisi ve bazı efsanelere göre insanlığın yaratıcısı Enlil aldı. Ayrıca Enlil evrende var olan tüm unsurlara tabiydi ve bu onun hem yaratmasına hem de yok etmesine olanak sağlıyordu. İroniktir ki, bunu yapan Enlil'di. Sümer mitolojisinde tanrı, Dünya'ya küresel bir sel gönderme fikrinin başlatıcısıydı, çünkü An'ın kendisinden önceki tanrıları yarattığı gibi, Dünya'yı da o yarattı. Sümer mitolojisi, An'ın çocuklarının arasında sığır yetiştiriciliği tanrıları Enten ve Emeş'in, tanrıçalar Lahar ve Aşnan'ın yanı sıra halk arasında saygı duyulan tanrı Enki'nin de bulunduğunu söyler. Eşsiz bir üstün konuma sahip olan tanrılar Enlil ve An'ın sembolü, her zaman kutsal sunakta bulunan boynuzlu bir taçtı. Nippur şehri, Anu'ya tapınmanın ana tören merkezi olarak kabul ediliyordu. Sümer mitolojisinin dediği gibi An, insanların suçlarını affetmeyen vahşi bir tanrıydı, ama aynı zamanda kayıtsız bir tanrıydı, insanların ya da Dünya'nın kaderi hakkında özellikle endişe duymuyordu.
Yüce tanrının karısı, Ay tanrısı Nanna olan ilk çocuğunu doğuran saygı duyulan tanrıça Ninlil'di. Nenlil'in çocukları aynı zamanda tanrılardı: Nergal (“Büyük Evin Gücü”) ve kaderin koruyucusu Namtar.
Sümerlerin dini ve inançları
Yerel inançlar için daha az önemli olmayan bir başka tanrı da, derinliklerinde bilgeliğin dinlendiği yeraltı dünyası okyanusunun hükümdarı Enki'ydi. Söylediği gibi bu Enki'dir Sümer dini insanlara bilgi verdi, el sanatlarını ve bilimleri, özellikle de astronomiyi himaye etti. Enki ayrıca falcıların ve kahinlerin tanrısı olarak da hizmet etti.
Enki, Sümer dininde insanlara karşı en merhametli tanrıdır; nazik, her şeyi gören ve her şeyi bilen bir tanrıdır. Dicle Nehri'ni saf biberli sularla, balık ve baharat yapımında kullanılan deniz yosunuyla dolduranın Enki olduğu sanılıyor.
Tanrıça Ninhursag, "Ormanlık Dağın Hanımı" da Sümer dininin söylediği gibi halk arasında özel bir saygı kazandı. Bu, eserleri insan uygarlığının gelişiminin ve ortaya çıkışının kökenlerinde yer alan ana tanrıçadır. Panteonda başka bir kadın özel bir yere sahipti - savaşları, doğurganlığı ve cinsel aşkı koruyan tanrıça İnanna. Sümer dini onu sıradan insan için kutsal bir kaide üzerine yerleştirdi. Sümerler, İnanna'nın onuruna, antik sanat örnekleri ve resimlerle tasvir edilen renkli kutlamalar düzenlediler. Sümerlerin mitolojisi ve dininde yüceltilen başlıca tanrılar arasında ay tanrısı Nanna ve güneş tanrısı Utu yer alır. Utu, efsaneye göre, her güneş gökyüzünde dolaşıyor ve akşamları gökleri terk edip yeraltı dünyasına inerek yerini Nannu'ya bırakıyor. Ayrıca Sümer dininin dediği gibi Utu, ölülerin yargılanmasına doğrudan müdahil oldu.
Sümer dininde “dönüşü olmayan ülke” olarak adlandırılan ahiret hayatıyla ilgili mit, masal ve efsanelere özel bir yer verilmiştir. Şuna benziyordu: Ölüler yeraltı dünyasının yedi kapısından geçtiler ve burada kapı bekçisi Neti tarafından karşılandılar. Yeraltı dünyasının sınırı, insanları içine çeken ve teknedeki kayıkçı Ur-Shanabi tarafından taşınan bir nehirdi. Sümer dini zalimdi, ölenlerin ve kendi ölümüyle ölenlerin kaderi kıskanılacak değildi. Yeraltındaki insanlar için ekmek bayattı, su tatsızdı ve dünyevi yaşamları boyunca acı çekenler için bile günlük yaşam sertti.
Sümerlerin dini, eski mitler ve masallar, yeryüzündeki eylemlerinden sorumlu olan kişilerin tanrıların huzuruna çıktığı ölülerin yargılanması fikrini korumuştur. Duruşmanın ardından gömülecek kadar şanslı olanlara az çok katlanılabilir bir yaşamla ödüllendirildi. Savaşta ölenler de şanslıydı. Sümer dini, insanın tanrılara hizmet etmek için doğduğunu öğretiyordu. Yaşam boyunca ve ölümden sonra görevleri, tanrılara yiyecek, içecek sağlamak ve hizmetiyle keyif vermektir. İnsan, bir yandan tanrılarının büyüklüğünü ve zenginliğini artırmak için her yolu denedi, bir yandan da tanınmayan tanrıların tapınaklarını harap edip yok etti.
Sümer mitolojisindeki tanrılar kararlıydılar. Hiç kimse ölüler diyarını terk edemedi ya da onların yargılarından kaçamadı; mukadder olandan kaçmak kesinlikle imkânsızdı. Tek seçenek, rahiplerin tahminlerinin yardımıyla geleceğe bakmak ve hayatınızdaki bir şeyi değiştirmeye çalışmaktır. Sümer dini kötülükleri affetmezdi, bu nedenle insanlar hem kendilerinin hem de komşularının eylemlerini dikkatle izliyorlardı. Yeraltı dünyasındaki yargıçlar, yeraltı dünyasının efendisi Ereşkigal'in önünde oturan ve insanların ruhları hakkında hüküm veren Anunnakilerdi. Sümerlerin ve Akadların mitolojisi sabit bir yapıya sahipti, yargılama süreci her zaman aynı kalıba göre gerçekleşiyordu: Ölülerin isimleri kadın yazar Geshtinanna tarafından kitabına giriliyordu ve ardından gömülü insanlar bir yolculuğa çıkıyordu. nehrin karşı tarafında gömülmeyenleri acımasız bir kader bekliyordu.
Sümerlerin mitolojisi ve dini yaşamları
Sümer halkının inançlarında, çoğunlukla kötü ve yıkıcı olan mitolojik alt ruhlar özel bir yer işgal ediyordu. Sümerlerin mitolojisi onları hava, su, toprak gibi elementlerin koruyucuları yaptı. Bu yaratıklar insanları etkileyen hastalıklar, kirlilik ve kötü ruhlarla ilişkilendiriliyordu.
Özel bir sınıf oluşturan rahipler Sümer mitolojisinde de ayrıcalıklı bir konuma sahipti. Bu, en yüksek rütbeleri doğuştan gelen haklara sahip olan kapalı bir kasttı. Rahiplerin statüsü kalıtsaldı ve Sümer mitolojisi onları yarı tanrılara, yarı insanlara dönüştürdü. Ancak nadir durumlarda, hem ruhu hem de bedeni mükemmel olan eğitimli bir adam rahip olarak kabul edilebilir. Sümerler için dış görünüş, iç görünüş kadar önemliydi. Başrahip, kurban edilen hayvanın leşine fal bakılan özel bir törenle seçilirdi. Dediği gibi Sümer mitolojisi Rahibin ana görevleri şunları içeriyordu: tapınakları, putları korumak, onları ritüellere uygun bir durumda tutmak, tanrıları kurbanlar ve sunularla yatıştırmak, ritüelleri ve törenleri yürütmek.
Sümer inancı katıydı. Sümer kralı, insan vücudunda vücut bulan tanrıların soyundan biri olarak kabul ediliyordu. Birçok şehirde, şu veya bu tanrı-kralın onuruna tapınaklar inşa edildi. Bu tapınaklar, zengin vatandaşlardan zorla mülk toplanması ve fakirlerin gasp edilmesi sonucu elde edilen fonlarla inşa edildi. Kraliyet mezarlarından birinde araştırmacılar, muhtemelen kralın karısı olan bir kadının küllerini bulmayı başardılar. Onunla birlikte mezarda saray hanımlarının kalıntıları ve son nefesine kadar arpı bırakmayan, gelenek ve göreneklere inanılmaz itaat ve gerçek inançtan söz eden bir adam vardı.
Eski Sümerlerin dini genel olarak hizmetkarlar için özellikle uygun değildi. Böylece mezarlardan birinde bir zamanlar kraliyet ailesine hizmet eden yaklaşık 60 kişi bulundu. Hepsinin gönüllü olarak krallarını ve karısını takip etmeleri, intihar etmeleri veya gönüllü fedakarlık yapmaları muhtemeldir. Öyle olsa bile, insanlar tanrılarına ve onların yeryüzündeki temsilcilerine sınırsız saygı duyuyorlardı.
İlk yazılı kaynaklardan (Uruk III - Jemdet-Nasr olarak adlandırılan dönemin en eski resimli metinleri 4. binyılın sonu - 3. binyılın başına kadar uzanır), tanrılar İnanna, Enlil'in isimleri (veya sembolleri) vb. bilinmektedir ve sözde zamandan beri. Abu-Salabiha (Nippur yakınındaki yerleşimler) ve Fara (Shuruppak) dönemi 27-26 yüzyıllar. - teoforik isimler ve tanrıların en eski listesi (“liste A” olarak adlandırılır).
En eski gerçek mitolojik edebi metinler - tanrılara ilahiler, atasözleri listeleri, bazı mitlerin sunumu (örneğin Enlil hakkında) da Farah dönemine kadar uzanır ve Farah ve Abu-Salabih'in kazılarından gelir. Lagaş hükümdarı Gudea'nın (M.Ö. 22. yüzyıl) saltanatından bu yana, kült ve mitolojiye ilişkin önemli materyaller sağlayan yapı yazıtları günümüze ulaşmıştır (Lagaş Eninnu şehrinin ana tapınağının yenilenmesinin açıklaması - "Tanrı'nın tapınağı"). Şehrin koruyucu tanrısı Ningirsu için elli”). Ancak mitolojik içeriğe sahip Sümer metinlerinin büyük kısmı (edebi, eğitimsel, aslında mitolojik vb., şu ya da bu şekilde efsaneyle bağlantılı) sona aittir. 3 - başlangıç 2. bin, sözde Eski Babil dönemi - Sümer dilinin zaten yok olduğu bir dönem, ancak Babil geleneği hala içindeki öğretim sistemini koruyordu.
Böylece, Mezopotamya'da yazı ortaya çıktığında (MÖ 4. binyılın sonları), burada belirli bir mitolojik fikir sistemi kaydedilmişti. Ancak her şehir devleti kendi tanrılarını ve kahramanlarını, mit döngülerini ve kendi rahiplik geleneğini korudu. Sonuna kadar MÖ 3. binyıl e. Birkaç ortak Sümer tanrısı olmasına rağmen sistematik hale getirilmiş tek bir panteon yoktu: Enlil, "havanın efendisi", "tanrıların ve insanların kralı", eski Sümer kabile birliğinin merkezi olan Nippur şehrinin tanrısı; Yeraltı tatlı sularının ve dünya okyanusunun efendisi (daha sonra bilgelik tanrısı) Enki, Sümer'in eski kültür merkezi olan Eredu şehrinin ana tanrısı; Keb tanrısı An ile savaş ve cinsel aşk tanrıçası İnanna, Uruk şehrinin zirveye çıkan tanrısı. 4 - başlangıç MÖ 3. binyıl örneğin; Ur'da tapınılan ay tanrısı Naina; Lagaş'ta tapınılan savaşçı tanrı Ningirsu (bu tanrı daha sonra Lagaş Ninurta ile özdeşleştirildi) vb.
Fara'daki (MÖ 26. yüzyıl) en eski tanrı listesi, erken Sümer panteonunun altı yüce tanrısını tanımlar: Enlil, An, İnanna, Enki, Nanna ve güneş tanrısı Utu. Astral tanrılar da dahil olmak üzere eski Sümer tanrıları, ayrı bir topluluğun koruyucu tanrısı olarak düşünülen bereket tanrısı işlevini sürdürüyordu. En tipik imgelerden biri, Damgalnuna, Ninhursag, Ninmah (Mah), Nintu gibi farklı isimler altında saygı duyulan ana tanrıçanın imgesidir (ikonografide bazen kucağında bir çocuk tutan bir kadın imgesiyle ilişkilendirilir). Anne, anne. Ana tanrıça - Beletili ("tanrıların metresi") imgesinin Akad versiyonları, aynı Mami (Akkad metinlerinde "doğum sırasında yardım etme" sıfatına sahip) ve Asur ve Neo-Babil'deki insanların yaratıcısı Aruru mitlerde ve Gılgamış destanında - “vahşi” adam (ilk insanın sembolü) Enkidu. Şehirlerin koruyucu tanrıçalarının da ana tanrıça imajıyla ilişkilendirilmesi mümkündür: örneğin Sümer tanrıçaları Bay ve Gatumdug da "anne", "tüm şehirlerin anası" sıfatlarını taşırlar.
Bereket tanrılarına ilişkin mitlerde mit ile kült arasında yakın bir bağlantının izleri sürülebilir. Ur'daki kült şarkılar (MÖ 3. binyılın sonları) rahibe "Lukur"un (önemli rahip kategorilerinden biri) Kral Shu-Suen'e olan aşkından söz eder ve birlikteliklerinin kutsal ve resmi doğasını vurgular. Ur'un 3. hanedanı ve Isin'in 1. hanedanının tanrılaştırılmış krallarına yazılan ilahiler de, kral (aynı zamanda başrahip "en") ile baş rahibe arasında her yıl kutsal bir evlilik ritüelinin gerçekleştirildiğini göstermektedir. kral, çoban tanrısı Dumuzi'nin ve rahibe tanrıça İnanna'nın enkarnasyonunu temsil ediyordu.
Eserlerin içeriği (tek bir "İnanna-Dumuzi" döngüsü oluşturan) kahraman-tanrıların flörtü ve düğününe ilişkin motifleri, tanrıçanın yeraltı dünyasına ("dönüşü olmayan ülkeye") inmesini ve onun yerine başka bir tanrının geçmesini içerir. kahraman, kahramanın ölümü ve onun için ağlaması ve kahramanın karaya dönüşü. Döngünün tüm eserleri, ritüelin temelini oluşturan ve "yaşam - ölüm - yaşam" metaforunu mecazi olarak somutlaştıran drama-aksiyonun eşiği olarak ortaya çıkıyor. Mitin çok sayıda çeşidi ve ayrıca ayrılan (yok olan) ve geri dönen tanrıların (ki bu örnekte Dumuzi'dir) tasvirleri, ana tanrıça örneğinde olduğu gibi, Sümer topluluklarının ayrılığı ve tam bir metafor "hayat - ölüm - hayat" sürekli görünüşünü değiştiriyor, ancak yenilenmesinde sürekli ve değişmeden.
Yeraltı dünyasına inişle ilgili tüm mitlerin ana motifi gibi geçen yer değiştirme fikri daha spesifiktir. Enlil ve Ninlil hakkındaki efsanede, ölen (giden) ve dirilen (geri dönen) tanrı rolü, Nippur topluluğunun koruyucusu, Ninlil'i zorla ele geçiren havanın efendisi Enlil tarafından oynanır. Bunun için tanrılar yeraltı dünyasına gitti, ancak onu terk etmeyi başardı ve onun yerine kendisini, karısını ve oğlunu "vekiller" olarak bıraktı. Biçimsel olarak, "kafanız için - kafanız için" talebi yasal bir numaraya benziyor, "geri dönüşü olmayan ülkeye" giren herkes için sarsılmaz olan yasayı atlatmaya yönelik bir girişim. Ama aynı zamanda bir tür denge fikrini, yaşayanların dünyası ile ölülerin dünyası arasındaki uyum arzusunu da içeriyor.
İştar'ın inişini anlatan Akad metninde (Sümer İnanna'sına karşılık gelir) ve veba tanrısı Erra hakkındaki Akad destanında bu fikir daha açık bir şekilde formüle edilir: İştar "geri dönüşü olmayan ülkenin kapılarında" İçeri girmesine izin verilmezse, "canlıları yiyen ölüleri serbest bırakmakla" tehdit ediyor ve ardından "ölüler yaşayanlardan daha fazla çoğalacak" ve tehdit etkili oluyor. Bereket kültüyle ilgili mitler Sümerlerin yeraltı dünyası hakkındaki düşünceleri hakkında bilgi vermektedir. Yeraltı krallığının (Sümerce Kur, Kigal, Eden, Irigal, Arali, ikincil adı - Kur-nugi, "geri dönüşü olmayan ülke"; Akad dilinde bu terimlerle paralellikler - Erzetu, Tseru) konumu hakkında net bir fikir yoktur. Sadece oraya gitmekle kalmıyorlar, aynı zamanda “düşüyorlar”; Yeraltı dünyasının sınırı, feribotçuların geçtiği yer altı nehridir. Yeraltı dünyasına girenler, yeraltı dünyasının yedi kapısından geçerler ve burada kapı bekçisi Neti tarafından karşılanırlar. Yeraltındaki ölülerin kaderi zordur. Ekmekleri acıdır (bazen kanalizasyondur), suları tuzludur (slop da içecek olarak kullanılabilir). Yeraltı dünyası karanlıktır, tozla doludur; sakinleri "kuşlar gibi, kanat kıyafeti giymiş." Hayattaki davranışlarına ve ahlak kurallarına göre yargılanacakları ölüler mahkemesi hakkında hiçbir bilgi olmadığı gibi, bir "ruhlar alanı" fikri de yoktur. Cenaze törenleri yapılan ve fedakarlıklar yapılan ruhlara, savaşta şehit düşenlere ve çok çocuklu olanlara, katlanılabilir bir yaşam (temiz içme suyu, barış) ile ödüllendirilir. Yeraltı dünyasının efendisi Ereşkigal'in huzurunda oturan yeraltı dünyasının yargıçları Anunnakiler yalnızca ölüm cezalarını verirler. Ölenlerin isimleri masasına yeraltı dünyasının kadın katibi Geshtinanna (Akadlılar arasında - Beletseri) tarafından girilir. Yeraltı dünyasının sakinleri olan atalar arasında birçok efsanevi kahraman ve tarihi figür vardır; örneğin Ur Ur-Nammu'nun III. hanedanının kurucusu tanrı Sumukan Gılgamış. Ölülerin gömülmemiş ruhları dünyaya döner ve talihsizlik getirir; gömülü olanlar "insanlardan ayrılan nehrin" üzerinden geçilir ve yaşayanların dünyası ile ölülerin dünyası arasındaki sınırdır. Nehir, yeraltı dünyasının kayıkçısı Ur-Shanabi veya iblis Khumut-Tabal ile birlikte bir tekneyle geçilir.
Gerçek kozmogonik Sümer mitleri bilinmiyor. "Gılgamış, Enkidu ve Yeraltı Dünyası" metni, "göklerin yerden ayrıldığı, An'ın gökyüzünü kendine aldığı ve Enlil'in yeryüzünü aldığı, Ereşkigal'in Kur'a verildiği" dönemde bazı olayların gerçekleştiğini söylüyor. Çapa ve balta efsanesi, Enlil'in dünyayı göklerden ayırdığını, Lahar efsanesi ve. Hayvancılık ve tahıl tanrıçaları Aşnan, görünüşe göre An'dan sorumlu olan, yeryüzü ile cennetin ("gök ve yer dağı") hâlâ kaynaşmış durumunu anlatıyor. "Enki ve Ninhursag" efsanesi Tilmun adasının ilkel bir cennet olduğundan bahseder.
İnsanların yaratılışıyla ilgili birçok efsane ortaya çıktı, ancak bunlardan yalnızca biri tamamen bağımsız: Enki ve Ninmah hakkında. Enki ve Ninmah, yeraltı dünyası okyanusu olan Abzu'nun çamurundan bir adam şekillendirir ve "tüm tanrılara hayat veren anne" olan tanrıça Nammu'yu yaratılış sürecine dahil eder. İnsanın yaratılışının amacı tanrılar için çalışmaktır: toprağı işlemek, sığırları otlatmak, meyve toplamak ve tanrıları kurbanlarıyla beslemek. Bir insan yaratıldığında, tanrılar onun kaderini belirler ve bu olay için bir ziyafet düzenlerler. Ziyafette sarhoş Enki ve Ninmah yeniden insanlara heykel yapmaya başlarlar ama sonunda canavarlarla karşılaşırlar: doğum yapamayan bir kadın, cinsiyetten yoksun bir yaratık vb.
Sığır ve tahıl tanrıçaları hakkındaki efsanede, insanı yaratma ihtiyacı, kendisinden önce ortaya çıkan Anunnaki tanrılarının herhangi bir çiftçiliği nasıl yürüteceklerini bilmemeleri ile açıklanmaktadır. İnsanların çimen gibi yeraltında yetiştiği fikri defalarca gündeme geliyor. Çapa efsanesinde Enlil, çapayı kullanarak yerde bir delik açar ve insanlar dışarı çıkar. Ered şehrinin ilahisinin girişinde de aynı motif duyuluyor. Pek çok mit, tanrıların yaratılışına ve doğuşuna adanmıştır.
Kültürel kahramanlar Sümer mitolojisinde geniş çapta temsil edilmektedir. Yaratıcı-yarılar çoğunlukla Enlil ve Enki'dir. Çeşitli metinlere göre tanrıça Ninkasi biranın kurucusu, tanrıça Uttu dokumanın yaratıcısı, Enlil ise çarkın ve tahılın yaratıcısıdır; bahçıvanlık bahçıvan Shukalitudda'nın icadıdır. Belli bir arkaik kral Enmeduranka'nın, petrolün dökülmesini kullanan tahminler de dahil olmak üzere, geleceği tahmin etmenin çeşitli biçimlerinin mucidi olduğu ilan edildi. Arpın mucidi belli bir Ningal-Paprigal'dir, destan kahramanları Enmerkar ve Gılgamış şehir planlamasının yaratıcılarıdır ve Enmerkar aynı zamanda yazının da yaratıcısıdır. Eskatolojik çizgi, tufan ve İnanna'nın gazabı mitlerinde de yansıtılmaktadır. Sümer mitolojisinde, tanrıların canavarlarla mücadelesi, temel güçlerin yok edilmesi vb. Hakkında çok az hikaye korunmuştur (bu türden yalnızca iki efsane bilinmektedir - tanrı Ninurta'nın kötü iblis Asag ile mücadelesi ve onun mücadelesi hakkında). Tanrıça İnanna ile canavar Ebih). Bu tür savaşlar çoğu durumda kahraman bir kişinin, tanrılaştırılmış bir kralın kaderidir, tanrıların eylemlerinin çoğu ise bereket tanrıları (en arkaik an) ve kültür taşıyıcıları (en son an) rolleriyle ilişkilidir. Görüntünün işlevsel kararsızlığı, karakterlerin dış özelliklerine karşılık gelir: dünyadaki tüm yaşamın yaratıcıları olan bu her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten tanrılar kötüdür, kabadır, zalimdir, kararları genellikle kaprislerle, sarhoşlukla, karışıklıkla açıklanır, görünümleri çekici olmayan günlük özellikleri vurgulayın (tırnakların altındaki kir, Enki'nin kırmızıya boyalı olması, Ereşkigal'in darmadağınık saçları vb.).
Her tanrının faaliyet ve pasiflik derecesi de farklıdır. Böylece İnanna, Enki, Ninhursag, Dumuzi ve bazı küçük tanrıların en canlılar olduğu ortaya çıkar. En pasif tanrı “tanrıların babası” An'dır. Enki, Inaina ve kısmen Enlil'in görüntüleri, kültü kültün yerini alan insanlar arasında, özellikleri komik unsurları vurgulayan "kültür taşıyıcıları", yeryüzünde yaşayan ilkel kültlerin tanrıları olan yaratıcı tanrıların görüntüleri ile karşılaştırılabilir. "yüce varlık". Ancak aynı zamanda Sümer mitolojisinde "teomachy" yani eski ve yeni nesil tanrılar arasındaki mücadelenin hiçbir izine rastlanmadı. Eski Babil dönemine ait kanonik bir metin, Anu'dan önce gelen 50 tanrı çiftinin bir listesiyle başlar: İsimleri şu şemaya göre oluşturulmuştur: "falancanın efendisi (hanımefendisi"). Bunlar arasında en eskilerden biri, bazı verilere göre Enmesharra (“her şeyin efendisi”) olarak adlandırılmaktadır. Daha sonraki bir kaynaktan (MÖ 1. binyıla ait bir Yeni Asur büyüsü) Enmesharra'nın "Anu ve Enlil'e asayı ve egemenliği veren kişi" olduğunu öğreniyoruz. Sümer mitolojisinde bu yer altı tanrısıdır ancak Enmesharra'nın zorla yeraltı krallığına atıldığına dair hiçbir kanıt yoktur.
Kahramanlık hikayelerinden sadece Uruk döngüsüne ait hikayeler bize ulaştı. Efsanelerin kahramanları, Uruk'un ardı ardına gelen üç kralıdır: Birinci Uruk Hanedanı'nın (MÖ 27-26 yüzyıllar) efsanevi kurucusu Meskingasher'in oğlu Enmerkar; efsaneye göre hanedan, oğlu olan güneş tanrısı Utu'dan doğmuştur. Meskingasher dikkate alındı); Lugalbanda, hanedanın dördüncü hükümdarı, Sümer ve Akad edebiyatının en popüler kahramanı Gılgamış'ın babası (ve muhtemelen atalarının tanrısı). Uruk döngüsü eserlerinin ortak dış çizgisi, Uruk'un dış dünyayla bağlantıları teması ve kahramanların yolculuğu (seyahati) motifidir.
Kahramanın yabancı bir ülkeye yolculuğu teması ve onun ahlaki ve fiziksel gücünün sınanması teması, büyülü hediyeler ve büyülü bir asistan motifleriyle birlikte yalnızca kahramanca-tarihi bir anıt olarak derlenen eserin mitolojikleşme derecesini göstermekle kalmaz, aynı zamanda aynı zamanda inisiyasyon ayinleriyle ilişkili erken dönem motifleri ortaya çıkarmamıza da olanak sağlar. Bu motiflerin eserlerdeki bağlantısı, tamamen mitolojik düzeyde bir sunum dizisi, Sümer anıtlarını bir peri masalına yaklaştırıyor.
Fara'daki ilk tanrı listelerinde Lugalbanda ve Gılgamış kahramanları tanrılara atanır; daha sonraki metinlerde yeraltı dünyasının tanrıları olarak görünürler. Bu arada Uruk döngüsü destanında Gılgamış, Lugalbanda, Enmerkar, mito-destansı ve masalsı özelliklere sahip olmalarına rağmen gerçek krallar, Uruk'un hükümdarları gibi hareket ederler. İsimleri sözde de görünüyor. Ur'un III. hanedanı döneminde (görünüşe göre MÖ 2100 civarında) derlenen “kraliyet listesi” (listede adı geçen tüm hanedanlar “tufan öncesi” ve “tufandan sonra” hüküm süren krallar, özellikle de tufan öncesi olmak üzere ikiye ayrılmıştır. Bu döneme, efsanevi saltanat yılları atfedilir: Uruk hanedanının kurucusu, “güneş tanrısının oğlu” Meskingasher, 325 yaşında, Enmerkar 420 yaşında, iblis Lilu'nun oğlu olarak anılan Gılgamış, 128 yaşında). Mezopotamya'nın destansı ve ekstra destansı geleneğinin tek bir genel yönü vardır - ana mito-epik kahramanların tarihselliği fikri.
Lugalbanda ve Gılgamış'ın ölümünden sonra kahraman olarak tanrılaştırıldığı varsayılabilir. Eski Akad döneminin başlangıcından beri işler farklıydı. Yaşadığı dönemde kendisini "Akkad'ın koruyucu tanrısı" ilan eden ilk hükümdar, 23. yüzyılın Akad kralıydı. M.Ö e. Naram-Suen; Ur'un III. Hanedanlığı sırasında hükümdara duyulan kült saygısı doruğa ulaştı. Pek çok mitolojik sistemin özelliği olan kültürel kahramanlarla ilgili mitlerden destan geleneğinin gelişimi, kural olarak Sümer topraklarında gerçekleşmedi.
Sümer mitolojik metinlerinde sıklıkla bulunan kadim formların (özellikle geleneksel seyahat motifinin) karakteristik bir gerçekleşmesi, bir tanrının bir lütuf için başka, daha yüksek bir tanrıya yaptığı yolculuğun motifidir (Enki'nin, şehrinin inşasından sonra Enlil'e yaptığı yolculukla ilgili mitler). Ay tanrısı Naina'nın bir kutsama için Nippur'a, ilahi babası Enlil'e yaptığı yolculuk hakkında). Yazılı mitolojik kaynakların çoğunun geldiği III. Ur hanedanı dönemi, Sümer tarihinde kraliyet gücü ideolojisinin en eksiksiz biçimde gelişme dönemidir.
Mit, toplumsal bilincin baskın ve en "organize" alanı, düşüncenin önde gelen biçimi olarak kaldığından, karşılık gelen fikirlerin onaylanması mit aracılığıyla oldu. Bu nedenle, metinlerin çoğunun aynı gruba ait olması tesadüf değildir - Ur'un III. hanedanının rahipleri tarafından derlenen Nippur kanonu ve mitlerde en sık bahsedilen ana merkezler: Nippur'a yönelen Eredu, Uruk, Ur. genel Sümer kültünün geleneksel yeri olarak. Bir mit kavramı olan (geleneksel bir kompozisyon olmayan) "psödomit" aynı zamanda Mezopotamya'daki Amoritlerin Sami kabilelerinin ortaya çıkışını açıklayan ve toplumdaki asimilasyonlarının etiyolojisini veren bir mittir - tanrı Martu miti (M.Ö. tanrının adı Batı Sami göçebelerine verilen Sümer adının tanrılaştırılmasıdır).
Metnin altında yatan efsane eski bir gelenek geliştirmemiş, tarihsel gerçeklikten alınmıştır. Ancak genel bir tarihsel kavramın izleri - insanlığın vahşilikten uygarlığa evrimi hakkındaki fikirler (Akad'ın Gılgamış destanındaki "vahşi adam" Enkidu'nun öyküsünde - zaten Akad malzemesine yansımıştır) "gerçek" kavram aracılığıyla ortaya çıkar. efsane. MÖ 3. binyılın sonundaki düşüşten sonra. e. Ur'un III hanedanının Amoritleri ve Elamlılarının saldırısı altında, Mezopotamya'nın bireysel şehir devletlerinin neredeyse tüm yönetici hanedanlarının Amorit olduğu ortaya çıktı. Ancak Mezopotamya kültüründe Amorit kavimleriyle temas neredeyse hiçbir iz bırakmadı.
Bu en kısa Sümer destanı şiiridir ve herhangi bir tanrıdan söz edilmez. Görünüşe göre bu efsane bir tarih yazımı metni olarak değerlendirilebilir. Bu efsaneyi anlatan tabletler, Nippur'daki Pensilvanya Üniversitesi'nin yaptığı bir araştırmada bulundu ve tarihi MÖ 2. binyılın başlarına kadar uzanıyor; muhtemelen eski Sümer metinlerinin kopyaları.
Uruk'un Efendisi Gılgamış kasvetli bir ruh hali içindedir ve ölüm düşünceleriyle azap çekmektedir. İşte o zaman, eğer kaderinde tüm ölümlüler gibi ölmek varsa, o zaman “dönüşü olmayan ülkeye” gitmeden önce en azından adını yücelteceğine karar verir. Uzak dağlara gidip oradaki sedir ağaçlarını kesip memleketine ulaştırmak niyetindedir. Gılgamış planlarını sadık hizmetkarı Enkidu'ya açıklar ancak efendisine öncelikle o ülkenin sahibi olan güneş tanrısı Utu'ya haber vermesini tavsiye eder.
Şiir, ilahi yaratma eylemi, yer ile gökyüzünün ayrılması, tanrıça Ereşkigal'in yeraltı dünyasına devrilişi ve Enki'nin alt dünyanın canavarıyla savaşı hakkında bir önsözle başlar. Aşağıda Fırat Nehri kıyısında yetişen huluppu ağacı (muhtemelen söğüt) anlatılmaktadır. Acımasız güney rüzgarı yüzünden kökünden sökülmüş ama İnanna onu bulup bahçesine ekmiş. Görünüşe göre gelecekte ondan bir taht ve yatak yapmayı umarak ona baktı.
Parlak ay tanrısı Nanna'nın kızı, Cennetin Kraliçesi güzel İnanna, gökyüzünün kenarındaki bir sarayda yaşıyordu. Yere indiğinde her dokunuşunda toprak yeşilliklerle, çiçeklerle kaplanıyordu. Tanrıçanın güzellikte eşi benzeri yoktu ve hem ilahi çoban Dumuzi hem de ilahi çiftçi Enkimdu ona aşık oldu. Her ikisi de sevimli kıza kur yaptı ama o tereddüt etti ve cevap vermekte gecikti. Kardeşi, güneş tanrısı Utu, bakışlarını uysal Dumuzi'ye çevirmesi için onu mümkün olan her şekilde ikna etmeye çalıştı.
Bir zamanlar Şukalletuda adında bir bahçıvan yaşarmış. Bahçesini özenle işledi, ağaçları ve yatakları suladı, ancak tüm çabaları boşunaydı - kuru çöl rüzgarı toprağı kuruttu ve bitkiler öldü. Başarısızlıklardan bitkin düşen Shukalletuda, bakışlarını yıldızlı gökyüzüne çevirdi ve ilahi bir işaret istemeye başladı. Muhtemelen tanrıların emrini almıştır, çünkü Shukalletuda, gölgesini batıdan doğuya doğru uzanan bahçeye bir sarbatu ağacı (kökeni bilinmiyor) dikerek istenen sonucu elde etti - bahçesindeki tüm bitkiler yemyeşil renklerle çiçek açtı.
Uruk'un koruyucu tanrıçası, cennetin kraliçesi İnanna, bir zamanlar şehrini yükseltmeyi ve onu tüm Sümer'in başkenti yapmayı tutkuyla arzulamıştı, bu da onun saygısına ve ihtişamına katkıda bulunacaktı. Yeraltı dünyası okyanusu Abzu'da yaşayan bilgelik tanrısı Enki'nin, tüm ilahi sanatlardan ve evrenin tüm temellerinden sorumlu olduğunu biliyordu. Eşyaların özünün, varlığın temellerinin ve yaşamın gizemli kurumlarının yazılı olduğu yüz tablet sakladı. Eğer İnanna bunları herhangi bir şekilde ele geçirmeyi başarmış olsaydı, Uruk'un gücü eşsiz hale gelecekti. Bu nedenle tanrıça, Enki ile buluşmak için Abzu'nun girişinin bulunduğu Eridu şehrine gider. Bilge Enki, şehrine büyük bir misafirin yaklaştığını öğrenir ve habercisi iki yüzlü Isimuda'yı onu karşılamaya gönderir.
Uruk kralı Enmerkar, bir zamanlar Aratta'ya sefer düzenleyerek asi ülkeyi ele geçirmeyi planladı. Şehirlere ve ülkelere seslendi ve savaşçı sürüleri Uruk'a akın etmeye başladı. Bu kampanya yedi güçlü ve ünlü kahraman tarafından yönetildi. Lugalbanda da onlara katılıyor.
Lugalbanda garip bir hastalığın saldırısına uğradığında mesafenin yarısını bile kat etmemişlerdi. Zayıflık ve acı, kahramanı zincirledi; kolunu veya bacağını hareket ettiremiyordu. Arkadaşları onun öldüğüne karar verdi ve uzun süre onunla ne yapacaklarını düşündüler. Sonunda onu Hurum Dağı'na bırakırlar, ona muhteşem bir yatak döşerler ve ona her türlü yiyeceği bırakırlar. Sefer dönüşünde cesedini alıp Uruk'a götürmeyi planlıyorlar.
Lugalbanda uzun süre dağlarda tek başına dolaşır. Sonunda aklına, eğer harika kartal Anzud'u bir şekilde memnun edebilirse, kahramanın Uruk ordusunu bulmasına yardım edebileceği geldi.
O da öyle yaptı. Bir kayanın tepesinde, Anzud'un yuva yaptığı devasa bir ağaç buldu, dev kuş avlanıncaya kadar bekledi ve küçük kartal yavrusunu mümkün olan her şekilde memnun etmeye başladı. Onu çeşitli lezzetlerle besledi, gözlerine sürme sürdü, kokulu ardıçlarla süsledi ve başına bir taç koydu.
Ne yazık ki mitin yazıldığı tablet tam olarak korunamamış ve mitin başlangıcı kaybolmuştur. Eksik parçaların anlamını daha sonraki Babil versiyonundan doldurabiliriz. Gılgamış'ın "Her Şeyi Kim Gördü..." destanına hikaye olarak eklenmiştir. Okunan ilk satırlar insanın yaratılışını, kraliyet gücünün ilahi kökenini ve en eski beş şehrin kuruluşunu anlatır.
Ayrıca tanrıların konseyinde yeryüzüne bir tufan gönderilip tüm insanlığın yok edilmesine karar verildiğinden, ancak birçok tanrının buna üzüldüğünden bahsediyoruz. Shuruppak'ın hükümdarı Ziusudra, sürekli olarak ilahi rüyaları ve vahiyleri bekleyen dindar ve Tanrı'dan korkan bir kral gibi görünüyor. Bir tanrının, büyük olasılıkla Enki'nin sesini duyar ve ona tanrıların "insan tohumunu yok etme" niyetini bildirir.
Çoban kral Dumuzi ile evlenen hırslı aşk ve savaş tanrıçası Cennetin Kraliçesi İnanna, aşağı dünyanın hükümdarı olmaya karar verir. Ölüm ve karanlığın tanrıçası olan kız kardeşi Ereşkigal burada hüküm sürüyordu. Görünen o ki, kız kardeşler arasındaki ilişki arzu edilenden çok uzaktı, çünkü İnanna "dönüşü olmayan ülkeye" girmeden önce hizmetkarı Ninshuburu'ya talimatlar veriyordu. Tanrıça üç gün içinde dönmezse Ninşubura'nın Nippur'a gitmesi ve kurtuluşu için Enlil'e dua etmesi gerektiği konusunda hemfikirdirler. Enlil reddederse, aynı istekle Ur'a, ay tanrısı Nanna'ya gitmek gerekiyordu. Eğer yardım etmezse Eridu'ya Enki'nin yanına gitmek gerekiyordu.
Yükleniyor...