"Mirgorod" hikayeleri döngüsüne dahil olan Nikolai Vasilyevich Gogol "Taras Bulba" hikayesi (2 bölüm) 1834'te yazılmıştır. Bu, o zamanın kurgusunda en seçkin Rus tarihi eserlerinden biridir, çok sayıda karakter, kompozisyonların çok yönlülüğü ve düşünceliliği ile karakterlerin karakterlerinin derinliği ve kapasitesi ile ayırt edilir.
Yaratılış tarihi
Zaporozhye Kazaklarının başarısı hakkında büyük ölçekli bir tarihi hikaye yazma fikri 1830'da Gogol'a geldi, neredeyse on yıl boyunca metnin oluşturulması üzerinde çalıştı, ancak son revizyon asla tamamlanmadı. 1835'te Mirgorod'un ilk bölümünde, yazarın "Taras Bulba" hikayesinin versiyonu yayınlandı, 1942'de bu el yazmasının biraz farklı bir baskısı yayınlandı.
Nikolai Vasilyevich her seferinde hikayenin basılı versiyonundan memnun kalmadı ve içeriğinde en az sekiz kez düzeltme yaptı. Örneğin, hacminde önemli bir artış oldu: üç ila dokuz bölümden ana karakterlerin görüntüleri daha parlak ve daha dokulu hale geldi, savaş sahnelerine daha canlı açıklamalar eklendi, Zaporozhye Sich'in hayatı ve hayatı büyümüştü. yeni ilginç detaylar.
(Viktor Vasnetsov'un Gogol tarafından "Taras Bulba" için yaptığı çizim, 1874)
Gogol, bir yazar olarak yeteneğini mükemmel bir şekilde ortaya koyan, karakterlerin karakterlerinin derinliklerine nüfuz eden ve bir bütün olarak Ukrayna halkının eşsiz benlik bilincini gösteren bu eşsiz kombinasyonu yaratma çabasıyla yazılı metni çok dikkatli ve titiz bir şekilde okudu. Öykünün yazarı, anlattığı dönemin ideallerini anlamak ve eserlerinde aktarmak için, Ukrayna tarihini anlatan çeşitli kaynakları büyük bir coşku ve coşkuyla inceledi.
Hikayeye, günlük yaşamın tanımında, karakterlerin karakterlerinde, parlak ve sulu sıfatlarda ve karşılaştırmalarda açıkça ortaya çıkan özel bir ulusal lezzet vermek için Gogol, Ukrayna folklorunun eserlerini (düşünceler, şarkılar) kullandı. Çalışma, hetman Pototsky'yi bastırmakla görevlendirilen 1638 Kazak ayaklanmasının tarihine dayanıyordu. Ana karakter Taras Bulba'nın prototipi, üç oğlu (Nazar, Khoma ve Omelko) olan cesur bir savaşçı ve Bogdan Khmelnitsky'nin adanmışı olan Zaporizhzhya Ordusu Okhrim Makukha'nın atamanıydı.
İşin analizi
Hikaye konusu
Hikayenin başlangıcı, Taras Bulba'nın oğullarıyla birlikte Zaporozhye Sich'e gelişiyle işaretlenir. Baba onları “tozu koklamak”, “zihnin zekasını kazanmak” dedikleri gibi getiriyor ve düşman kuvvetleriyle savaşlarda sertleştikten sonra anavatanlarının gerçek savunucuları oldular. Kendilerini Setch'te bulan gençler, neredeyse anında kendilerini gelişen olayların merkez üssünde bulurlar. Gerçekten etrafa bakmak ve yerel gelenekleri tanımak için bile zamanları olmadan, Zaporozhye ordusunda askerlik hizmetine çağrılır ve Ortodoks halkına baskı yapan, hak ve özgürlüklerini çiğneyen eşrafla savaşa girerler.
Cesur ve asil insanlar olarak, vatanlarını tüm yürekleriyle seven ve atalarının yeminlerine dindarca inanan Kazaklar, Polonyalı soyluların yaptığı zulümlere müdahale etmekten kendilerini alamadılar, vatanlarını savunmayı kutsal görevleri olarak gördüler. ve atalarının inancı. Kazak ordusu, hem asker sayısı hem de silah sayısı bakımından Kazak kuvvetlerinden çok daha üstün olan Polonya ordusuyla bir sefere çıkıyor ve cesurca savaşıyor. Güçleri yavaş yavaş kuruyor, ancak Kazaklar bunu kendilerine itiraf etmese de, haklı bir neden için mücadeleye, savaş ruhuna ve anavatanlarına olan sevgiye olan inançları o kadar büyük ki.
Dubno Savaşı, yazar tarafından Kazakların imajının eski zamanlarda Rusya'yı savunan efsanevi kahramanların imajına benzetildiği tuhaf bir halk tarzında anlatılıyor, bu yüzden Taras Bulba kardeşlerine üç kez soruyor: mataralarında barut var” sorusuna üç defa da “Evet baba! Kazak gücü zayıflamadı, Kazaklar hala bükülmüyor! " Birçok savaşçı bu savaşta ölümünü buluyor, Rus topraklarını yücelten sözlerle ölüyor, çünkü Kazakların Anavatan için ölmesi en yüksek cesaret ve onur olarak kabul edildi.
ana karakterler
Ataman Taras Bulba
Hikayenin ana karakterlerinden biri olan Kazak şefi Taras Bulba, bu deneyimli ve cesur savaşçı, en büyük oğlu Ostap ile birlikte her zaman Kazak taarruzunun ilk sırasında yer alır. O, 22 yaşında silah arkadaşları tarafından şefe seçilen Ostap gibi, inanılmaz güç, cesaret, asalet, iradeli karakter ile ayırt edilir ve ülkesinin ve halkının gerçek bir savunucusu, tüm hayatı Anavatan'a ve yurttaşlarına hizmet etmeye adanmıştır.
En büyük oğlu Ostap
Babası gibi vatanını tüm kalbiyle seven cesur bir savaşçı olan Ostap, düşman tarafından ele geçirilir ve ağır bir şehit olarak ölür. Yüzü sert ve sert olan gerçek bir dev gibi, tüm işkencelere ve denemelere stoik bir cesaretle katlanır. Oğlunun ıstırabını görmek babasını incitse de, onunla gurur duyar, iradesine hayran kalır ve onu kahramanca bir ölüm için kutsar, çünkü o sadece gerçek erkeklere ve devletinin vatanseverlerine layıktır. Onunla birlikte esir alınan kardeşleri Kazaklar, reislerinin örneğini izleyerek, aynı zamanda haysiyet ve biraz gururla blokta ölümü kabul ediyorlar.
Taras Bulba'nın kaderi de daha az trajik değil: Lyakhlar tarafından yakalandığında korkunç bir şehit ölümüyle ölüyor, kazıkta yakılmaya mahkum ediliyor. Ve yine, bu özverili ve cesur yaşlı savaşçı böyle şiddetli bir ölümden korkmuyor, çünkü Kazaklar için hayatlarındaki en korkunç şey ölüm değil, kendi haysiyetlerinin kaybı, kutsal yoldaşlık ve ihanet yasalarının ihlaliydi. Anavatan'ın.
Küçük oğlu Andriy
Hikaye bu konuya da değiniyor, yaşlı Taras'ın en küçük oğlu Andrii, Polonyalı güzelliğe aşık olarak hain oluyor ve düşman kampına giriyor. Ağabeyi gibi, cesaret ve cesaretle ayırt edilir, ancak manevi dünyası daha zengin, daha karmaşık ve çelişkilidir, zihni daha keskin ve hünerlidir, zihinsel organizasyonu daha ince ve hassastır. Polonyalı hanımefendiye aşık olan Andriy, savaşın romantizmini, savaşın coşkusunu, zafer susuzluğunu reddeder ve onu bir hain ve halkına hain yapan duygulara tamamen teslim olur. Kendi babası onu en korkunç günah - ihaneti affetmez ve onun hakkında bir cümle söyler: kendi eliyle ölüm. Böylece, yazarın tüm sıkıntıların kaynağı ve şeytanın yaratıkları olarak gördüğü bir kadına olan şehvetli aşk, Andriy'nin ruhundaki Anavatan sevgisini gölgede bıraktı, sonunda ona mutluluk getirmedi ve sonunda onu mahvetti.
Kompozisyonel yapının özellikleri
Bu eserde, Rus edebiyatının büyük klasiği, Ukrayna topraklarını ele geçirmek ve sakinlerini gençten yaşlıya köleleştirmek isteyen Polonyalı soylularla Ukrayna halkı arasındaki çatışmayı tasvir etti. Yazarın "Ukrayna genelinde irade ve Kazakların" geliştiği yer olarak kabul ettiği Zaporizhzhya Sich'in yaşamının ve günlük yaşamının açıklamasında, yazarın gurur, hayranlık ve ateşli vatanseverlik gibi özellikle sıcak duyguları hissedilebilir. Sich'in, sakinlerinin yaşamını ve yaşamını betimleyen Gogol, beynindeki tarihi gerçekleri, hem gerçekçi hem de şiirsel olan eserin ana özelliği olan yüksek lirik pathos ile birleştirir.
Edebi karakterlerin görüntüleri, yazar tarafından portreleri, açıklanan eylemleri, diğer kahramanlarla ilişkilerin prizması aracılığıyla tasvir edilir. Doğanın bir tasviri bile, örneğin yaşlı Taras ve oğullarının bindiği bozkır, onların ruhlarına daha derinden nüfuz etmeye ve kahramanların karakterini ortaya çıkarmaya yardımcı olur. Manzara sahnelerinde, çeşitli sanatsal ve etkileyici teknikler bol miktarda bulunur, birçok sıfat, metafor, karşılaştırma vardır, açıklanan nesnelere ve fenomenlere, okuyucunun tam kalbine çarpan ve ruha dokunan şaşırtıcı benzersizlik, öfke ve özgünlük verir.
"Taras Bulba" hikayesi, Anavatan sevgisini, halkını, Ortodoks inancını, onların adına başarının kutsallığını yücelten kahramanca bir eserdir. Zaporozhye Kazaklarının imajı, Rus topraklarını herhangi bir talihsizlikten tırmıklayan antik çağın destansı kahramanlarının imajına benzer. Eser, yoldaşlığın kutsal bağlarına ihanet etmeyen, vatanını son nefesine kadar savunan kahramanların cesaretini, kahramanlığını, cesaretini ve özverisini yüceltiyor. Anavatana hainler, yazar tarafından vicdan azabı olmadan yıkıma maruz kalan bir düşman yumurtlaması ile eşitlenir. Ne de olsa, onurlarını ve vicdanlarını kaybeden bu tür insanlar ruhlarını da kaybederler, parlak Rus yazar Nikolai Vasilyevich Gogol'un çalışmalarında bu kadar büyük bir şevkle ve sevgiyle söylediği Anavatan topraklarında yaşamamalıdırlar.
Taras Bulba.
Kiev Akademisi'nden mezun olduktan sonra, iki oğlu Ostap ve Andrii, eski Kazak albay Taras Bulba'yı ziyaret eder. Sağlıklı ve güçlü yüzlerine henüz bir ustura değmemiş iki gözü pek arkadaş, babalarıyla bir görüşme yaptıkları için mahcuptur ve yeni seminer öğrencilerinin kıyafetleriyle dalga geçerler.
En büyüğü Ostap, babasının alayına dayanamaz: "Babam olsan bile, ama güldüğün zaman, Allah'a yemin ederim ki seni döverim!" Ve baba ve oğul, uzun bir aradan sonra selamlaşmak yerine, kelepçelerle birbirleriyle şaka yapmıyorlar. Solgun, zayıf ve kibar bir anne, oğlunu deneyimlediğine sevinerek kendini durduran şiddetli kocasıyla akıl yürütmeye çalışır. Bulba, küçüğü de aynı şekilde "selamlamak" ister, ama daha şimdiden ona sarılır, onu babasından ve annesinden korur.
Oğullarının gelişi vesilesiyle, Taras Bulba tüm yüzbaşıları ve tüm alay rütbesini toplar ve Ostap ve Andriy'i Sich'e gönderme kararını açıklar, çünkü Zaporizhzhya Sich gibi genç bir Kazak için daha iyi bir bilim yoktur. Oğulların genç gücünü görünce, Taras'ın askeri ruhu alevlenir ve onları tüm eski yoldaşlarına sunmak için onlarla birlikte gitmeye karar verir.
Zavallı anne bütün gece uyuyan çocukların başında oturur, gözlerini kapatmadan gecenin olabildiğince uzun sürmesini ister. Güzel oğulları ondan alınır; onları asla görmemesi için alındı! Sabah, kutsamadan sonra, kederden çaresiz kalan anne, çocuklardan zar zor koparılır ve kulübeye götürülür.
Üç atlı sessizce binerler. Yaşlı Taras şiddetli hayatını hatırlıyor, gözlerinde bir yaş donuyor, gri kafası sarkıyor. Sert ve kararlı bir karaktere sahip olan Ostap, Bursa'da öğrenim gördüğü yıllarda sertleşmesine rağmen, doğal nezaketini korumuş ve zavallı annesinin gözyaşlarına dokunmuştur. Bu tek başına kafasını karıştırır ve düşünceli bir şekilde başını eğmesine neden olur. Andriy de annesinden ve evinden ayrılmakta zorlanıyor, ancak düşünceleri Kiev'den ayrılmadan hemen önce tanıştığı güzel bir Polonyalı kadının anılarıyla meşgul.
Sonra Andriy, şöminenin bacasından güzelliğin yatak odasına girmeyi başardı, kapının çalınması Polonyalı kızı genç Kazak'ı yatağın altına saklamaya zorladı. Hanımın hizmetçisi Tatarka, endişe geçer geçmez Andrii'yi bahçeye çıkardı ve uyanmış avludan zar zor kurtuldu. Güzel Polonyalı kadını kilisede tekrar gördü, kısa süre sonra ayrıldı - ve şimdi atının yelesine bakan Andriy onu düşünüyor.
Uzun bir yolculuktan sonra Sich, Taras'la oğulları ile isyankar hayatıyla tanışır - Zaporozhye iradesinin bir işareti. Kazaklar askeri tatbikatlarda zaman kaybetmeyi sevmezler, sadece savaşın sıcağında taciz edici deneyimler toplarlar. Ostap ve Andriy, gençlerin tüm şevkiyle bu vahşi denize koşarlar.
Ancak yaşlı Taras boş bir hayatı sevmez - oğullarını böyle bir faaliyete hazırlamak istemez. Tüm arkadaşlarıyla tanıştıktan sonra, Kazakları sürekli şölen ve sarhoş eğlencede boşa harcamamak için Kazakları bir kampanyada nasıl yetiştireceğini düşünüyor. Kozakov'u Kazakların düşmanlarıyla barışı koruyan Koshevoy'u yeniden seçmeye ikna eder. En militan Kozakların ve hepsinden önemlisi Taras'ın baskısı altındaki yeni koşevoy, inancın ve Kazak zaferinin tüm kötülüklerini ve utancını kutlamak için Polonya'ya gitmeye karar verir.
Ve yakında Polonya'nın güneybatısının tamamı kulağın önünden geçen korkunun avı olur: “Kazaklar! Kazaklar ortaya çıktı!" Bir ay içinde genç Kazaklar savaşlarda olgunlaştı ve yaşlı Taras her iki oğlunun da ilkler arasında olduğunu görmekten hoşlanıyor. Kazak ordusu, birçok hazine ve varlıklı sakinin bulunduğu Dubna şehrini almaya çalışıyor, ancak garnizon ve sakinlerin umutsuz direnişiyle karşılaşıyorlar. Kazaklar şehri kuşatır ve kıtlığın başlamasını bekler. Yapacak hiçbir şey olmayan Kazaklar çevreyi harap ediyor, savunmasız köyleri ve hasat edilmemiş tahılları yakıyor.
Gençler, özellikle de Taras'ın oğulları bu tür bir yaşamı sevmezler. Yaşlı Bulba onları sakinleştirir ve yakında ateşli kavgalar vaat eder. Karanlık gecelerden birinde Andria, hayalete benzeyen garip bir yaratık tarafından uykusundan uyandırılır. Bu, Andriy'nin aşık olduğu Polonyalı kadının hizmetçisi olan Tatar bir kadın. Tatarka fısıltıyla, hanımın şehirde olduğunu, şehir surlarından Andriy'i gördüğünü ve ona gelmesini ya da ölmekte olan annesi için en azından bir parça ekmek vermesini istediğini söylüyor.
Andriy çantalara taşıyabileceği kadar ekmek yükler ve Tatar kadın onu yeraltı geçidi boyunca şehre götürür. Sevgilisiyle tanıştıktan sonra babasını ve erkek kardeşini, yoldaşlarını ve vatanını reddeder: “Vatan, ruhumuzun aradığı şeydir, onun için her şeyden daha değerlidir. Sen benim vatanımsın." Andriy, son nefesine kadar onu eski arkadaşlarından korumak için küçük kızın yanında kalır.
Kuşatılmışları takviye etmek için gönderilen Polonyalı birlikler, sarhoş Kozakları geçerek şehre girer, birçoğunu uykuda öldürür, birçoğunu yakalar. Bu olay kuşatmayı sonuna kadar sürdürmeye karar veren Kozakları çileden çıkarır. Kayıp oğlunu arayan Taras, Andriy'nin ihanetine dair korkunç bir onay alır.
Polonyalılar sorti düzenler, ancak Kazaklar hala başarılı bir şekilde onlarla savaşıyor. Sich'ten, ana gücün yokluğunda Tatarların kalan Kozaklara saldırdığı ve onları ele geçirerek hazineyi ele geçirdiği haberi geliyor. Dubna'daki Kazak ordusu ikiye bölünmüştür - yarısı hazineyi ve yoldaşları kurtarmaya gider, yarısı kuşatmaya devam etmek için kalır. Kuşatma ordusunun başındaki Taras, ortaklığın ihtişamı için tutkulu bir konuşma yapıyor.
Polonyalılar, düşmanın zayıfladığını öğrenir ve belirleyici bir savaş için şehri terk eder. Aralarında Andrii var. Taras Bulba, Kazaklara onu ormana çekmelerini emreder ve orada Andriy ile yüz yüze görüşerek, ölümünden önce bile bir kelime söyleyen oğlunu öldürür - güzel bir bayanın adı. Takviyeler Polonyalılara ulaşır ve Kazakları yenerler. Ostap yakalanır, takipten kurtarılan yaralı Taras Sich'e getirilir.
Yaralarından kurtulan Taras, bir sürü para ve tehditle Yahudi Yankel'i, Ostap'ı orada fidye almaya çalışmak için onu Varşova'ya kaçırmaya zorlar. Taras, oğlunun şehir meydanında korkunç infazında bulunur. Ostap'ın işkence altında göğsünden tek bir inilti kaçmaz, ancak ölümünden önce şöyle seslenir: “Baba! Neredesin! hepsini duyabiliyor musun?" - "Duyuyorum!" - Taras kalabalığın üzerinden cevap verir. Onu yakalamak için acele ederler ama Taras çoktan gitmiştir.
Taras Bulba'nın alayı da dahil olmak üzere yüz yirmi bin Kozak, Polonyalılara karşı bir sefere çıkıyor. Kazaklar bile, Taras'ın düşmana karşı aşırı gaddarlığını ve zulmünü fark ediyor. Böylece oğlunun ölümünün intikamını alır. Yenilen Polonyalı hetman Nikolai Potocki, Kazak ordusuna daha fazla suç işlemeyeceğine yemin etti. Albay Bulba tek başına böyle bir barışı kabul etmiyor ve yoldaşlarına sorulan Polonyalıların sözlerini tutmayacaklarını garanti ediyor. Ve alayını elinden alır. Tahmini gerçek oluyor - güçlerini toplayan Polonyalılar, Kozakov'a haince saldırır ve onları yener.
Ve Taras, alayı ile Polonya'nın her yerinde dolaşıyor, Ostap ve yoldaşlarının intikamını almaya devam ediyor, tüm canlıları acımasızca yok ediyor.
Aynı Pototskiy tarafından yönetilen beş alay, sonunda Dinyester kıyısında eski bir harap kalede oturan Taras'ın alayını geçti. Savaş dört gün sürer. Hayatta kalan Kazaklar yollarına devam ederler, ancak yaşlı reis beşiğini çimenlerde aramayı bırakır ve haydukları ona yetişir.
Taras, demir zincirlerle bir meşe ağacına bağlanır, çiviler çakılır ve altına ateş serilir. Ölümünden önce Taras, yoldaşlarına yukarıdan gördüğü kanolara inmeleri ve nehir boyunca takipten ayrılmaları için bağırmayı başarır. Ve son korkunç dakikada yaşlı şef, yoldaşlarını, yaşlı Taras artık yanlarında olmadığında gelecekteki zaferlerini düşünüyor.
Kazaklar kovalamacayı terk ediyor, kürekleri bir araya getiriyor ve şefleri hakkında konuşuyorlar.
Makale menüsü:
Ukraynalıların görüntüleri ayrılmaz bir şekilde Nikolai Vasilyevich Gogol'un çalışmalarıyla bağlantılı. Gogol'un sanatsal mirasında, Ukrayna köyünün ve Kazakların hayatıyla ilgili olmayan konularda izole eserler olmamasına rağmen, okuyucular, her şeyden önce, adıyla Taras Bulba ve oğulları - Andrey ve Ostap.
Taras Bulba'nın görünüşü ve yaşı
Taras Bulba ile zaten ileri yaşta tanışıyoruz - gençliğinde nasıl göründüğünü bilmiyoruz. Evet, aslında, ana olayların ortaya çıktığı andaki yaşı da belirsiz. Gogol ondan "yaşlı" olarak söz eder.
Bulba, tüm yaştaki insanlara benziyor - fazla kilolu, başı gri saçlarla kaplı. Tüm hayatını sefer ve savaşlarda geçirdiği için vücudu yara ve yaralarla kaplıdır. Yaşına rağmen, eli hala eski gücünden ve becerisinden yoksun değil - hala güçlü ve güçlü.
Sizi N. V. Gogol'un "Ölü Ruhlar" şiirini tanımaya davet ediyoruz.
Görünüşü bir bıyık ve Kazakların geleneksel sembolleri olan "chuprina" ile tamamlandı.
Bulba'nın kıyafetleri de Kazaklar için gelenekseldir. Dışarıdan, Taras genel kalabalığın arasından sıyrılmaz.
Taras Bulba'nın kökeni
Zaporozhye Sich'in Kazaklarının büyük kısmının maddi zenginlik varlığında farklılık göstermeyen insanlar olduğu genel olarak kabul edilir - onlar için Sich'e uçuş, kötü lordlardan ve yoksulluktan tek kurtuluştu. Taras Bulba'nın mali durumu bu eğilimin altına düşmüyor. Kendisi oldukça iyi bir adamdır. Mülkünde küçük bir çiftliği var. Taras çiftlikte nadir bulunan bir misafir olduğu için çiftlikte asıl işi eşi ve oğulları yapmaktadır.
Bulba'nın ailesi ve üyeleri arasındaki ilişki
Taras Bulba evli bir adamdır. Karısıyla oldukça karmaşık bir ilişkisi var - neredeyse tüm zamanını Setch'te geçiriyor ve karısını yılda birkaç kez görüyor.
Bulba çiftliğinde kalmıyor - burada sıkılıyor, tembellikten çalışıyor ve bu nedenle hızla Sich'e dönmeye çalışıyor. Evliliği bir hesaplama değildi - eşler arasında bir aşk hissi vardı, ancak aralarındaki ilişki belirliydi.
Sich'teki yaşam, Bulba'yı sadece düşmanlara karşı kaba hale getirmekle kalmadı, akrabaları da Taras'tan kendilerini okşamak için sık sık uğraşmadı.
Taras'ın dine göre Ortodoks'a ait olmasına rağmen, genellikle temel ilkelere ve dogmalara uymaz ve bu öncelikle akrabalarıyla iletişimde kendini gösterir. Karısına karşı kaba ve oldukça zalimdir. Adresinde sadece sözlü suçlamalar değil, aynı zamanda dayaklar da var. Ayrıca karısına karşı fiziksel şiddet münferit bir olgu değildir; Taras için bu tür davranışlar norm haline gelmektedir. Aile reisinin buna daha önce izin verip vermediği belirsiz bir sorudur, Gogol bu konuda sessizdir.
Karısına karşı zulmü her şeyde kendini gösterir, ona sevgiyle hitap etmeye bile zahmet etmez - kaba bir "kadın" hem toplumda hem de ailesiyle iletişim sırasında yaygın bir durumdur.
Böyle garip bir ilişkiye rağmen, evliliklerinde iki çocuğu vardı - Ostap ve Andrei adında bir çocuk.
Zaman geçti - oğulları büyüdü, hikayenin ana olaylarının ortaya çıktığı bir zamanda - onlar zaten yetişkin. Ostap 22 yaşında ve Andrey'in yaşı yanlış - 20-21 yaşında.
Babaları bilimden şüphelenir, ancak eğitimin gerekliliğini kabul eder, bu nedenle oğullarını bilimin granitini kemirmeye gönderir. Her iki kardeş de Kiev Akademisi'nde okuyor. Aptal olmayan ve oldukça eğitimli olan Taras Bulba'nın kendisi, bu gerçeği aktif olarak gizler ve çoğu zaman tam bir aptal gibi davranır.
Oğullarıyla ilgili olarak Taras da kaba ve katıdır. Erkeklerin nazik ve romantik dürtülerle dolu olmaması gerektiğine inanıyor. Bulba için onlar her şeyden önce vatanlarının gelecekteki savunucularıdır. Onun gözünde oğullarının geleceği ayrılmaz bir şekilde Sich ve Kazaklarla bağlantılıdır.
Ne yazık ki her şey Taras'ın istediği gibi gitmiyor. Başlangıçta her şey Bulba'nın planına göre gider - o ve oğulları Sich'e gider.
Bu, oğulların Sich'e ilk ziyareti, dolayısıyla bu etkinlik hem kendilerini en iyi şekilde kurmak isteyen gençler için hem de herkesin oğullarını sevmesini isteyen babaları için heyecan verici hale geliyor.
Diğer olaylar hem Ostap ve Andrei hem de Taras için trajik hale geldi: Andrei Polonyalıların tarafına geçti - Polonyalı bayana olan sevgisi, babasına ve anavatanına olan sevgisinden daha güçlü çıkıyor. Bir sonraki görüşmede Taras, Ostap'ın gözlerinin önünde soğukkanlılıkla en küçük oğlunu öldürür. Oğlunun cinayetini işlerken, Taras'ın genel kınama düşünceleri olması muhtemel olsa da, Taras kamuoyu korkusu tarafından yönlendirilmez. Bulba'nın gözünde Andrei bir haindir ve onun için hiçbir hafifletici sebep olamaz.
Kader, Bulba'nın en büyük oğlu için son derece elverişsizdir. Yakalanır. Taras tek oğlunu ölümden kurtarmaya çalışıyor. Cesurca düşman hatlarının arkasına gider, ancak planı işe yaramaz - Taras oğlunu serbest bırakamaz ve alenen idam edilir.
Sich'te Taras Bulba'nın hayatı
Okuyucuların gözünde Taras Bulba ideal bir Kazaktır. Cesur ve cesur, anavatanının kaderi hakkında endişeli, faaliyetleriyle hayatı daha iyi hale getirmeye çalışıyor. Bu bakımdan imajı, ortaçağ şövalyelerinin ve halk destanının kahramanlarının imajlarına benzer.
Taras Bulba zamanının çoğunu Sich'te geçiriyor. Orada artık sıradan bir Kazak değil. Hikayenin zamanında, Taras bir albay. Kazaklar arasında otoriteye sahiptir - ve bu şaşırtıcı değildir. Onun için askeri kampanyalar bir merak değil, bir yaşam biçimidir. Düşmanlıklar sırasında, Bulba pasif bir gözlemci değildir, eylemlerde aktif olarak yer alır, taktik ve askeri ilişkilerin unsurlarını anlamaya çalışır, böylece deneyimi ve askeri becerileri bir hayranlık nesnesi haline gelir. Cesaret ve cesaret onun değişmez özellikleridir.
Sich'te yaşam lüksten ve her türlü kolaylıktan yoksundur, bu nedenle aşırı konfor onun için alışılmadık bir olgudur. Taras, azla yetinmeye ve lüks peşinde koşmamaya alışıktır.
Herhangi bir insan gibi, Taras da karanlık bir taraftan yoksun değildir. Aşırı inatçı ve sabırsızdır. İkinci gerçek, hayatını önemli ölçüde karmaşıklaştırıyor - askeri diplomasiye katılmak konusunda isteksiz - bu bağlamda, kişisel her zaman hakimdir ve Taras, sağduyu değil, duygular ve duygular tarafından yönlendirilmeye başlar.
Oğullarının kendisi kadar cesur ve cesur savaşçılar olacağı anın hayalini kuruyor. Bunun için kötülüğe gitmeye hazırdır.
O ve oğulları Sich'e vardıklarında, yakın gelecekte hiçbir askeri kampanya planlanmadığı ortaya çıktı. Bu Taras'a yakışmıyor. Bulba, reddetme nedenlerini anlamaya çalışmaz, yalnızca kör bir arzu tarafından yönlendirilir. Görevlerin kaldırılmasını ayarlar ve yerine askeri bir kampanya düzenlemeye hazır olan sigara içen adamı koyar. Böyle bir alçaklık Taras'a mutluluk getirmez. Taras'ın cesareti, cesareti ve cesareti durumu kurtarmaz - askeri kampanya bir trajedi olur.
Bununla birlikte, böyle bir eyleme rağmen, Kazaklar Taras'a güveniyor ve kuşatma sırasında kendilerini zor bir durumda bularak onu komuta pozisyonuna seçiyorlar. Bu durumun umutsuzluğundan kaynaklanmıyor. Taras, düşmanlarıyla şiddetle ve acımasızca uğraşır, daha yüksek bir hedefe ulaşmak uğruna kendini feda ederek bir başarıya hazırdır.
Taras Bulba'nın ölümü
Ostap'ın idamından sonra Taras, en üzücü dürtülere kapılır. Oğlunun ölümüyle bağlantılı kişisel trajedi, onun meydana gelen olayları makul bir şekilde yansıtmasına ve değerlendirmesine izin vermiyor. Andrei ile ilgili olarak kalbi acıma ile boğulmuyor - genç adam babasına, Anavatan'a ve Ortodoks inancına ihanet etti, ancak Taras'ın en büyük oğlu Ostap'ın ölümünü affetme gücü yok.
Pervasızlaşıyor, gereksiz yere kendini riske atıyor ve Polonyalılarla uzlaşmayı amaçlayan tüm emirlere karşı çıkıyor. Onun gözünde Ostap, cesur ve sadık bir Kazak olarak kaldı, Taras, oğlunun harika bir geleceği olacağına inanıyor. Polonyalılarla barıştan sonra Taras kendi müfrezesini örgütledi ve köylere saldırdı. Bu tür eylemler sonsuza kadar süremez - Bulba esir alınır ve diri diri yakılır, ancak yaşamının son dakikalarında vatanseverlik duygusuna sadıktır - silah arkadaşlarına geri çekilme yolunu söyler.
Özetlemek gerekirse: Taras Bulba belirsiz bir kişiliktir. Bir yandan, bir Kazak ideali olan cesur bir savaşçıdır, ancak idealliğinin bittiği yer burasıdır. O kötü bir koca ve en iyi baba değil. Akrabalarına karşı şefkat ve şefkat ona yabancıdır. Askeri alandaki eylemleri genellikle Kazakları kurtardı, ancak oğullarını kurtaramadı.
Gogol'un "Taras Bulba" hikayesinde Taras Bulba'nın özellikleri: görünüşünün ve karakterinin açıklaması
3,9 (%77,78) 18 oyTarihsel bir temadaki bir sanat eserinin ana özelliği, yazarın içinde, gerçekte meydana gelen olaylarla ilgili bir hikayeyi yazarın kurgusuyla organik olarak birleştirmesidir. Bu bağlamda, NV Gogol'un "Taras Bulba" hikayesi biraz sıra dışıdır: içinde tarihsel olaylar belirtilmemiştir, ayrıca okurken, eylemin ne zaman ortaya çıktığını belirlemek bazen oldukça zordur - 15., 16. veya 17. yüzyılda . Ayrıca kahramanların hiçbiri Taras'ın kendisi de dahil olmak üzere tarihi bir kişilik değildir. Buna rağmen, eser ortaya çıktığından beri bazen roman olarak adlandırılan epik hikayeler arasında yer almıştır. "Taras Bulba"nın gücü ve ölçeği nedir?
Hikayenin yaratılış tarihi
Yazarın Kazaklar konusuna itiraz etmesi tesadüfi değildi. Poltava eyaletinin bir yerlisi, çocukluğundan çok sayıda dış işgalciye karşı mücadele sırasında halkın kahramanca eylemini duymuştu. Daha sonra Gogol yazmaya başladığında, Taras Bulba gibi cesur ve sadık insanlar ona özel bir ilgi uyandırdı. Sich'te birçoğu vardı. Genellikle eski serfler Kazak oldu - burada bir ev ve yoldaş buldular.
N.V. Gogol, Ukrayna kroniklerinin el yazmaları, Boplan ve Myshetsky'nin tarihsel araştırmaları da dahil olmak üzere bu konuya ayrılmış birçok kaynağı inceledi. Okuduklarından memnun olmayan (kendi görüşüne göre, insanların ruhunu anlamaya yetmeyen yetersiz bilgiler içeriyordu), Gogol folklora döndü. ve Kazakların karakterlerinin, geleneklerinin ve yaşamının özellikleri hakkında konuşmaya adanmış dumalar. Yazara, bilimsel kaynaklara mükemmel bir katkı haline gelen harika "canlı" materyal verdiler ve gözden geçirilmiş bir biçimde bazı arsa satırları hikayeye dahil edildi.
Hikayenin tarihsel temeli
"Taras Bulba", 16-17 yüzyıllarda Dinyeper bölgesinin topraklarında yaşayan özgür insanlar hakkında bir kitap. Merkezleri Zaporizhzhya Sich idi - adı, her taraftan düşmüş ağaçların bir çitiyle - seriflerle güçlendirilmesinden kaynaklanıyor. Kendi yaşam tarzı ve yönetimi vardı. Polonyalıların, Türklerin, Litvanyalıların sık sık saldırılarına maruz kalan Kazaklar, çok güçlü, iyi eğitimli bir orduya sahipti. Zamanlarının çoğunu savaşlarda ve askeri kampanyalarda geçirdiler ve elde edilen kupalar ana geçim kaynağı oldu. Karısının yalnız yaşadığı evde bulunan armatürlerin, sahibinin kamp hayatına dair sayısız işaretler içermesi tesadüf değildir.
1596, o zamanlar Litvanyalıların ve Polonyalıların egemenliği altında olan Ukrayna halkı için ölümcül bir yıldı. Ortodoks ve Katolik olmak üzere iki Hıristiyan dininin Papa yönetiminde birleştirilmesi üzerine bir birlik kabul etti. Karar, Polonyalılar ve Kazaklar arasındaki zor ilişkiyi daha da karmaşık hale getirdi ve bu da açık askeri çatışmalara yol açtı. Gogol hikayesini bu döneme adadı.
Zaporizhzhya Sich'in görüntüsü
Sadık, cesur savaşçıların yetiştirilmesi için ana okul, özel bir yaşam ve yönetim biçimiydi ve öğretmenler, bir kereden fazla savaşta cesaretlerini gösteren deneyimli Kazaklardı. Bunlardan biri Albay Taras Bulba'ydı. Biyografisi, anavatanın çıkarlarının ve özgürlüğünün her şeyden önce olduğu gerçek bir vatanseverin oluşumu hakkında bir hikaye.
Hümanizm ve eşitlik ilkelerine dayanan büyük bir cumhuriyeti andırıyordu. Koshevoy, genel bir kararla, genellikle en layık olanlar arasından seçildi. Savaş sırasında Kazaklar ona koşulsuz itaat etmek zorunda kaldılar, ancak barış zamanında Kazaklarla ilgilenmek onun sorumluluğundaydı.
Sich'te, sakinlerinin günlük yaşamını ve askeri kampanyalarını sağlamak için her şey düzenlendi: her türlü atölye ve demirhane çalıştı ve sığır yetiştirildi. Bütün bunlar, Taras Bulba onları buraya getirdiğinde Ostap ve Andriy tarafından görülecektir.
Zaporozhye Cumhuriyeti'nin kısa varoluşunun tarihi, zayıfların güçlüler tarafından ezilmesine değil, kardeşlik, birlik ve özgürlüğe dayalı insanların hayatlarını düzenlemenin yeni bir yolunu gösterdi.
Kazak için ana okul, savaşan bir kardeşliktir.
Genç savaşçıların oluşumunun nasıl gerçekleştiği, Taras, Ostap ve Andriy'nin oğulları örneğiyle değerlendirilebilir. Bursa'dan mezun oldular, ardından yolları Zaporozhye'de kaldı. Baba, oğullarıyla uzun bir ayrılıktan sonra sarılmalar ve öpücüklerle değil, güçlerini ve el becerilerini yumruklarında test ederek karşılar.
Taras Bulba'nın hayatı, oğulların gelişi onuruna yapılan şölen tarafından kanıtlandığı gibi iddiasızdı ("sadece bir koç, bir keçi ... ve daha fazla brülör al" - bu sözlerle eski Kazak karısına hitap ediyor) ve açık havada uyu.
Ostap ve Andrii, dünyanın en iyi arkadaşlığının, vatanları ve dinleri için görkemli eylemlerin kendilerini beklediği Sich'e gittiklerinde evde bir gün bile geçirmediler. Babaları, yalnızca askeri savaşlara katılmanın onlar için gerçek bir okul olabileceğine ikna olmuştu.
Kazaklar
Sich'e yaklaşan Taras ve oğulları, yolun ortasında uyuyan pitoresk bir Kazak gördü. Aslan gibi uzandı ve herkesin hayranlığını kazandı. Deniz kadar geniş, geniş pantolonlar, gururla atılmış bir perçem (kesinlikle traş edilmiş bir kafada kaldı), iyi bir at - gerçek bir Zaporozhets böyle görünüyordu. Hikayenin ana karakterinin, oğullarına "şeytani" kıyafetlerini (içindeki okuldan geldiler) bir Kazak'a layık başka bir kıyafetle derhal değiştirme çağrısı ile hitap etmesi tesadüf değildir. Ve gerçekten hemen Fas çizmelerine, geniş pantolonlara, kırmızı Kazaklara ve koç şapkalarına dönüştüler. Görüntü bir Türk tabancası ve keskin bir kılıçla tamamlandı. Babanın şanlı aygırlarında oturan iyi adamlar tarafından hayranlık ve gurur duyuldu.
"Taras Bulba" hikayesinin tarihsel temeli, yazarı Kazaklara tarafsız davranmaya zorladı. Onlara ve kahramanlıklarına olan tüm saygımla, Gogol ayrıca doğru bir şekilde, davranışlarının bazen kınamaya ve yanlış anlaşılmaya neden olduğunu söylüyor. Bu, savaşlar arasında sürdükleri şehvetli ve sarhoş yaşam, aşırı zulüm (bir suçluyu öldürmek için, kurbanı canlı olarak mezara gömdüler) ve düşük kültürel seviyeyi ifade ediyordu.
Arkadaşlığın gücü
Kazakların ana avantajı, tehlike anında hızla harekete geçebilmeleri ve düşmana karşı birleşik bir ordu olarak hareket edebilmeleriydi. Ortak davaya bağlılıkları, bölücülükleri, cesaretleri ve bağlılıkları sınır tanımıyordu. Taras Bulba bunu hikayede defalarca kanıtladı. Deneyimli Tovkach, Kukubenko, Pavel Gubenko, Mosiy Shilo ve genç Ostap da dahil olmak üzere diğer önde gelen askerlerin biyografisi de bunu vurgulamaktadır.
Birlik ve Kazakların asıl amacı hakkında, belirleyici savaş Bulba'nın arifesinde yaptığı konuşmada şunları söyledi: "Yoldaşlıktan daha kutsal bir bağ yoktur!" Onun konuşması, kendisinin ve arkadaşlarının adil bir davayı desteklediğine dair büyük bir bilgeliğin ve kutsal inancın bir ifadesidir. Zor bir anda, Taras'ın sözleri Kazakları cesaretlendiriyor, onlara yoldaşlarını koruma, Ortodoks inancını ve anavatana bağlılığı her zaman hatırlamaları için kutsal görevlerini hatırlatıyor. Kazak için en korkunç şey ihanetti: kimseye affedilmedi. Taras, güzel Polonyalı kıza olan sevgisinden dolayı kişisel çıkarlarını halka açık olanlara tercih ettiğini öğrenerek kendi oğlunu öldürür. Böylece kardeşlik bağlarının kan bağlarından daha önemli olduğu ortaya çıktı. Bu gerçeğin gerçeğe tekabül ettiği, hikayenin tarihsel temeli ile kanıtlanmıştır.
Taras Bulba, Kazakların en iyi temsilcisidir.
Görkemli bir askeri kariyeri geçen sert bir karaktere sahip Albay. Cesaret verici bir sözle destek olabilecek ve zor zamanlarda iyi tavsiyelerde bulunabilecek şanlı bir reis ve yoldaş. Ortodoks inancına tecavüz eden düşmana karşı büyük bir kin besliyor, vatanını ve silah arkadaşlarını kurtarmak için canını feda etmiyordu. Özgür bir yaşama alışkın, temiz bir alandan memnundu ve günlük hayatta kesinlikle iddiasızdı. Gogol ana karakteri bu şekilde canlandırıyor. Tüm hayatını savaşlarda geçirdi ve kendini her zaman en tehlikeli yerde buldu. Silahlar, tüten bir pipo ve Taras Bulba'nın görkemli atı onun ana hazineleriydi. Aynı zamanda şaka yapabilir ve şımartabilirdi, hayattan memnundu.
En küçük oğlunda hayal kırıklığına uğrayan kahraman, Ostap'ta büyük gurur duydu. Hayatını tehlikeye atan Bulba, onu son kez görmek için idam yerine geldi. Ölümcül işkencelere kararlı bir şekilde dayanan Ostap, son dakikada onu tüm meydanı titreten tek bir kelimeyle aradığında, gururunu, onayını ve desteğini sadece oğluna değil, aynı zamanda ruh halindeki yoldaşına, yoldaşına ifade etti. -silâh. Taras, ömrünün sonuna kadar oğlu için yas tutacak ve ölümünün intikamını alacaktır. Tecrübe ona düşmana karşı gaddarlık ve nefret katacak, ama iradesini ve metanetini kırmayacak.
Hikaye, kahramanın aşina olduğu Taras Bulba'nın tanımından yoksundur, çünkü bu çok önemli değildir. Ana şey, bu acımasız zamana dayanmanın mümkün olduğu gibi niteliklere sahip olmasıdır.
İnfaz sahnesinde Taras'ın hiperbolizasyonu
Kahramanın karakterizasyonu, büyük ölçüde gülünç olan ölümünün tanımıyla tamamlanmaktadır. Kahraman düşmüş boruyu almak için eğilirken yakalanır - hatta lanetli düşmana vermek istemez. Burada Taras ulusal bir kahramanı andırıyor: Bir düzine kadar insan onu güçlükle alt edebildi.
Son sahnede yazar, kahramanın hissettiği yangının acısını değil, nehir boyunca yelken açan arkadaşlarının kaderi için duyduğu endişeyi anlatıyor. Ölüm anında, ortaklığın ana ilkelerine sadık kalarak onurlu davranır. En önemlisi, hayatını boşuna yaşamadığından emindi. Gerçek bir Kazak tam olarak buydu.
Bugünkü çalışmanın önemi
Taras Bulba hikayesinin tarihsel temeli, halkın vatanına ve inancına tecavüz eden işgalcilere karşı verdiği kurtuluş mücadelesidir. Böyle güçlü bir ruh sayesinde, oğlu ve yoldaşları Taras Bulba gibi insanlar, bağımsızlığı ve özgürlüğü defalarca savunmayı başardılar.
N.V. Gogol ve kahramanlarının çalışmaları, birçokları için erkeklik ve vatanseverliğin bir örneği haline geldi, bu nedenle alaka düzeyini ve önemini asla kaybetmeyecek.
"Analitik gazete" Gizli Araştırma ", Sayı 11, 2009
Taras Bulba ile ilgili yeni film, Rusya'da dağıtımda lider oldu (Ukrayna ve Beyaz Rusya'da da gösteriliyor). Film, Rus büyük güçleri tarafından coşkuyla karşılandı, Rus politikacılar bunun hakkında coşkuyla konuşuyorlar: diyorlar ki, resim Ukrayna ve Beyaz Rusya'nın her zaman Moskova'ya ait olduğunu gösteriyor. Rusya Federasyonu Komünist Partisi lideri Zyuganov ise 700 Rus komünisti "kült gezi" olarak sinemalara gönderdi. Bununla birlikte, Gogol'ün hem filminin hem de çalışmasının kendisinin çok az tarihsel gerçeği vardır, aslında yalnızca çarlığın büyük güç propagandasıdır.
BÜYÜK HİSTERİ
13 Nisan 2009'da The New York Times, Ellen Barry'nin "Vahşi Bir Kazak Kültürel Yüzleşmeye Giriyor" başlıklı bir makalesini yayınladı. Makale şöyle başlıyor:
“En yeni film kahramanı, Nisan ayında Rus ekranlarına çıktı ve Polonyalı seçkinleri bir lahana gibi kılıcıyla doğradı. Nikolai Gogol'un aynı adlı romanında ölümsüzleştirilen 15. yüzyıldan kalma bir Kazak olan Taras Bulba, barış görüşmelerini "kadın işi" olarak kabul ederek küçümser ve halkına Rus ruhu hakkında konuşmalar ilham verir. Sonunda Polonyalı askerler onu kazıkta yaktığında, alevler bıyığına dokunmuş olmasına rağmen, Rus Çarına sadakatini ilan ediyor. "
Zaten yanlış: Gogol tarafından açıklanan olaylar 15. yüzyılda gerçekleşemezdi: o zaman ne "Rusya" (Muskov hala Horde'un bir ulusuydu) ne de "Rus çarları" (sadece Korkunç İvan kendini ilk ilan etti) 1547'de), ne de Bulba'nın savaştığı "Commonwealth". Makalede ayrıca:
“20 milyon dolar bütçeli filmin galası 1 Nisan'da Moskova'da gerçekleşti. Salon doluydu ve sinema girişinin önünde Kazak kostümlü biniciler zıpladı. Kısmen Rusya Kültür Bakanlığı tarafından finanse edilen Vladimir Bortko'nun filmi, militan vatanseverliğe bir ilahidir. Prömiyerde birçok izleyici ağlıyordu.
Ayrıca, Rusya ile Ukrayna'nın Batı yanlısı liderliği arasındaki kültürel savaşta bir salvodur. Filmin kahramanları Ukraynalı Kazaklar, ancak Batı'dan gelen düşmanla savaşıyorlar ve ölüyorlar, "Ortodoks Rus toprakları" hakkında konuşuyorlar. Bortko, bir röportajında belirttiği gibi “ayrı bir Ukrayna olmadığını” ve “Rus halkının bir olduğunu” göstermeye çalıştı. Oditoryumdan ayrılan izleyiciler, filmin Ukrayna'daki Rus yanlısı duyguları güçlendireceğini umduklarını söylediler.
Filmin özü, büyük bir Rusya fikridir. En başta, rolü seçkin Ukraynalı aktör Bogdan Stupka tarafından oynanan Bulba, Kazakların önünde, Sovyet okul çocuklarının nesillerinin ezbere öğrendiği kelimeleri derinden telaffuz ediyor: Tanrı'nın verdiği her şey, içinizde ne varsa.
Üst düzey Ukraynalı yetkililer 2 Nisan'daki galaya katılmadı. Ancak salonu terk eden seyirciler, Bortko'nun Slav birliği çağrısından derinden etkilendiklerini söylediler.
Filmin 3.000 kişilik Moskova sineması "Oktyabr"daki galasında, seyirciler Bulba'nın "Rus ruhu" hakkındaki konuşmalarını alkışladılar ve yine - Kazaklar ellerinde meşalelerle Batı Ukrayna'yı süpürürken Polonyalılar. Kendinden geçmiş seyirciler arasında aşırı milliyetçi politikacı Vladimir Zhirinovsky de vardı. Prömiyerden sonra Vesti-TV'ye “Bu, yüzlerce kitaptan ve yüzlerce dersten daha iyi” dedi. "Filmi izleyen herkes Rusların ve Ukraynalıların tek bir halk olduğunu ve düşmanın Batı'dan olduğunu anlayacaktır."
Bu açıklamalarda, bu filmi yaratan ve sonra izleyenlerin tamamen bilgisizliği şaşırtıcıdır. Örneğin, “Batı'dan gelen düşman” SLAVS-Polonyalılarsa, “Bortko'nun Slav birliği çağrısı” nasıl anlaşılmalı? Yoksa Bortko ve Zhirinovsky'nin görüşüne göre Polonyalılar Slav değil mi? Öyleyse neden Polonyalılarla değil, bir nedenden dolayı Ruslarla birleşmek gerekiyor? Ama sadece bu değil: bu Rusların kendileri hiç Slav değil, Muscovy'nin Finno-Ugrianları ve Horde'un Tatarları. Ukraynalıların Büyük Orda ile birleşmeye çağrıldıkları ortaya çıktı.
Ancak en ilginç şey, Taras Bulba'nın Polonyalılarla değil, Belaruslularla savaşması - Gogol, Ukrayna Kazaklarının ve Moskovalıların Belarus nüfusunun yarısını yok ettiği 1654-1667 savaşını gösteriyor ...
gogol sanrıları
Hikayede anlatılan olaylar ne zaman gerçekleşti? Öyle görünüyor ki Gogol'un kendisi bu konuda kafası karışmış, çünkü hikayesine şöyle başlıyor (1842 baskısından alıntı yapıyorum):
“Bulba çok inatçıydı. Bu, ancak 15. yüzyılda, Avrupa'nın yarı uçan köşesinde, prensleri tarafından terk edilen tüm güney ilkel Rusya'nın harap olduğu, Moğol yırtıcılarının yılmaz baskınları tarafından küllere yakıldığı zorlu 15. yüzyılda ortaya çıkabilecek karakterlerden biriydi. .. "
Böylece, Gogol olayları 15. yüzyıla atfediyor - gerçekten de Muscovy hala Horde'un bir ulusuydu ve Ukrayna toprakları hiç de “prensleri tarafından terk edilmedi” ve hayal ettiği gibi “harap” değildi, ama oldukça Litvanya Büyük Dükalığı'nın bir parçası olarak gelişti (Gogol'un hiçbir yerde olmadığı bir kelimeden bahsetmiyor). 1569 yılına kadar, Kiev bölgesi, Zaporozhye (daha sonra "Alan"), Podillia, Volyn - ON'un bir parçası.
Ancak aynı paragrafta yazar kendi kendisiyle çelişiyor:
"Kendilerini bu uçsuz bucaksız toprakların hükümdarları olan vasi prenslerin yerine bulan Polonya kralları, uzak ve zayıf olmalarına rağmen, Kazakların anlamını ve bu tür kötü niyetli bekçi hayatının faydalarını anladılar."
Polonyalılar, ancak Korkunç İvan tarafından işgal edilen Polotsk'un kurtuluşunda yardım karşılığında, Ukrayna topraklarını Polonyalılara verdiğimizde, 1569 Birliği'nin (Commonwealth'in yaratılması) sonunda Ukrayna'nın hükümdarları oldular. . Sonra 1596 Kilise Birliği vardı - Boris Godunov 1589'da Yunanlılarla tek bir Moskova-Orda dininin ilk kez "Rus Ortodoks Kilisesi" olarak adlandırılması için - Kiev'in ÇC'si yerine pazarlık yaptıktan sonra. Metinden de anlaşılacağı gibi, hikayenin olayları 17. yüzyılın ortalarında ve hiç 15. yüzyılda ve hatta 16. yüzyılda değil.
Gogol: “Kazak'ın bilmediği hiçbir zanaat yoktu: şarap içmek, bir araba donatmak, barut öğütmek, demircilik ve çilingir yapmak ve ek olarak, bir Rus'un içebileceği kadar içmek ve içmek için yürüyüşe çıkın, - hepsi bu. her şey ona bağlıydı."
O zamanlar "Ruslar" etnos yoktu, ancak yalnızca ve tam olarak Ukraynalılar anlamına gelen bir "Rusyns" etnosu vardı. Ruslara (Moskovalılar denir) gelince, 15. yüzyılda Moskova'da bir "kuru kanun" vardı, bu yüzden Gogol'un "sadece bir Rus tenekesi gibi pervasızca yürümek, içmek ve sallamak" ifadesi bir kurgu.
Korkunç İvan'ın babası Vasily III (Litvin'in çağdaşı Sigismund Herberstein'ın "Moskova Üzerine Notlar" adlı kitabında) döneminde, Litvanya Büyük Dükalığı tarihçisi Michalon Litvin, bir türban, bir İran cübbesi ve bir pala ile tasvir ediyor ve anlatıyor. ), tarihçilere "Tatarların, Litvinov'un ve Moskovalıların gelenekleri hakkında" iyi bilinen bir kitap yazdı. İçinde Litvin, Litvanyalıların (yani Belarusluların) çok fazla içtiğini ve Muskovitlerin inançları onları yasakladığı için HİÇ İÇMEYECEĞİNİ açıkça belirtti (inanç Kiev'de Rus değil, kendi Muskovit'idir).
Michalon Litvin yazdı:
“Litvinler [yani şimdi Belaruslular] enfes denizaşırı yemekler yiyorlar, çeşitli şaraplar içiyorlar, dolayısıyla çeşitli hastalıklar. Ancak Muskovitler, Tatarlar ve Türkler, üzüm yetiştiren topraklara sahip olmalarına rağmen şarap içmezler, onu Hıristiyanlara satarak savaşı yürütmek için para alırlar. Hristiyan kanını herhangi bir şekilde yok ederlerse, Tanrı'nın iradesini yaptıklarına inanıyorlar. "
“Litvanya'da [yani Belarus'ta] köylüler, kırsal çalışmayı terk ederek tavernalarda birleşiyor. Orada gece gündüz eğlenirler, bilgili ayıları gayda sesleriyle dans ederek sarhoş arkadaşlarını eğlendirmeye zorlarlar. Bu nedenle, insanlar mülke para harcadıktan sonra aç kalmaya başladıklarında, soygun ve soygun yoluna girerler, böylece herhangi bir Litvanya [Belarus] ülkesinde bir ay içinde daha fazla insan bu suçu kafalarıyla öder. Sarhoşluğun yasak olduğu tüm Tatar ve Muskovit topraklarında yüz veya iki yüz yıldan daha fazla.
Gerçekten de Tatarlar arasında sadece şarabın tadına bakan, sopalarla seksen darbe alır ve aynı miktarda madeni parayla para cezası öder. Muscovy'de hiçbir yerde taverna yok.
Bu nedenle, aile reisinin yanında bir damla şarap bulunursa, bütün evi harap olur, malına el konulur, ailesi ve köydeki komşuları dövülür ve kendisi de idama mahkûm edilir. ömür boyu hapis. Komşulara bu iletişimin bulaştığına inanıldığı ve korkunç bir suça ortak oldukları için çok sert davranılır.
... Moskovalılar sarhoşluktan uzak durdukları için şehirleri çeşitli maharetli ustalarla ünlüdür; Bize tahta kepçeler ve zayıf, yaşlı, sarhoş yürüyüşe yardım eden değnekler, eyerler, kılıçlar, falerler ve çeşitli silahlar göndererek altınlarımızı alıyorlar.
İnsanları ayıklığa çeviren Prens İvan [III. İvan], her yerde tavernaları yasakladı. Ryazan, Tver, Suzdal, Volodov ve diğer beylikleri boyun eğdirerek mallarını genişletti ... Novgorod, Pskov North ve diğerleri.
... Tam olarak aynı şekilde, ondan doğan şu anda hüküm süren egemen [Vasily III], halkını o kadar ayık tutuyor ki, Tatarlardan hiçbir şekilde aşağı değil. "
Bu, Gogol'un "Rus sarhoşluğu" hakkındaki sözleriyle nasıl karşılaştırılabilir?
Gogol Bulba hakkında: "Her zaman huzursuz, kendini Ortodoksluğun meşru bir savunucusu olarak gördü."
Yazar her yerde Kiev inancını ve Muscovy inancını karıştırıyor, ancak bunlar her zaman FARKLI DİNLER oldu. Kiev aslen Bizans dininin bir parçasıydı - ve onu takip etti, ancak Kiev rahipleri tarafından yalnızca Yuri Dolgoruky tarafından ele geçirildiğinde vaftiz edilen Fin Muscovy, Horde sırasında Horde Nestorianism'i benimsedi - gücün statüsüne sahip olan şizmatik bir inanç "Yeryüzündeki Tanrı." Bu, Horde krallarını ve ardından Muscovy krallarını gerçekten memnun etti.
Moskova tarihçisi A. Bychkov "Kiev Rus: hiç var olmayan bir ülke mi?" Kitabında. (M., 2005) Moskovalıların inancının Hıristiyan olarak kabul edilmediğine dair birçok örnek verir. Özellikle şunları yazar:
“Moskova Dini” (1695) adlı kitabında Georg Schleizing'e göre, şu anda Ruslar (ve bu zaten Peter'ın zamanı) kendilerini Yunan Ortodoks olarak görüyorlar, ancak selamlamak yerine“ Salom ”diyorlar (aslında, yazıyor) “ Şalom ”, ancak ve Schlesing “çöpçatan” kelimelerini “denizci”) olarak yazıyor ”. Dahası, Bychkov, Schleizing'den Muskovitlerin dininin hiç de Hıristiyan değil, müstehcen ve vahşi olarak sunulduğu büyük bir alıntıyı takip ediyor. Ardından, aşağıdakiler de dahil olmak üzere bir dizi başka alıntı ve bilgi vardır:
“Kardinal D'Ely'nin 15. yüzyılın başında Roma'ya bildirdiği gibi,“ Ruslar [yani, Horde-Moskova'nın Moskovalıları] Hıristiyanlıklarını putperestliğe o kadar yaklaştırdı ki, neyin hüküm sürdüğünü söylemek zordu. ortaya çıkan karışımda: pagan ilkelerini alan Hıristiyanlık mı yoksa Hıristiyan doktrinini yutan putperestlik mi?
Gogol'ün performanslarında (ve onun hikayesini okuyan ya da buna dayalı bir film izleyenler), hem o günlerde hem de bugün, Ukrayna'da sözde sadece iki inanç var: Polonya Katolik ve Rus Ortodoks. Bu çok büyük bir yalan.
Birincisi, Uniates Katolikler değil, ancak Bizans'ın Papa'nın liderliğini kabul etmesinden sonra, aynı zamanda tüm Ortodoks ritüellerini ve geleneklerini koruyan aynı gerçek Ortodoks Bizans'tır.
İkincisi, daha önce de söylediğim gibi, Kiev Ortodoksluğu ve Moskova'nın "Ortodoksluğu" tamamen farklı iki dindir. Kiev Ortodoksluğu (Ukrayna, Doğu Litvanya-Belarus ON, Tver Büyük Dükalığı ve iki Cumhuriyet - Pskov ve Novgorod) topraklarını kapsayan Orta Çağ'da - güç asla tanrılaştırılmadı, Ortodoks iki parmakla vaftiz edildi, onların azizlerin kendi panteonu. Ve Moskova'da "Ortodoksluk" (Orta Çağ'da, tüm Horde için bir tane) - güç, "İsa ve Muhammed'e eşit" ve "Tanrı'nın Dünya'daki vekilleri" olarak tanrılaştırıldı, insanlar kendilerini üç parmakla geçtiler ve İvan Korkunç, bir zamanlar yaklaşık 40 Tatar murzası "Moskova inancının azizleri" arasındaydı - çünkü tüm halklarıyla hizmetine ve inancına geçtiler.
Peki "ortak" nedir?
Korkunç İvan'ın Tver, Pskov, Novgorod ve Polotsk'u ele geçirirken her zaman her şeyden önce Ortodoks din adamlarımızı katlettiğini ve kiliseleri yıktığını ekleyeceğim. İşte "tek mümin"!
Önemli bir nüans: 17. yüzyılda, Moskova inancına ait Çar Alexei Mihayloviç'in altında, otomatik olarak Çar'a "Tanrı'nın kralı" olarak yemin etmek anlamına geliyordu. Doğu Ukrayna Kazakları, Moskova inancını Moskova'nın iktidara gelmesi için bir koşul olarak kabul ettiler - ancak 1654'te ve ondan önce Taras Bulba ve arkadaşları hiçbir şekilde Moskova inancına sahip olamazlardı - çünkü Moskova'yı dikkate almıyorlardı. feodal lord onların "tanrı-kral" ve ona bağlılık yemini etmedi. Dolayısıyla burada da Gogol'ün bir çelişkisi var.
İlginç bir ayrıntı: Taras Bulba ve Kazakları yüzlerini tıraş ediyor, ancak Moskovalıları için Alexei Mihayloviç sert bir kararname yayınladı: Litvanya tarzında sakallarını da tıraş etmeye başlayan herkesi ciddi şekilde cezalandırın. Çar, sakalın bir Hıristiyanın işareti olduğunu ve sakalsızların Hıristiyan olmadığını yazdı. Moskova satrapının bu temsilinin, Orda'nın Doğu geleneklerinden alındığı açıktır.
TARAS BULBA KİMDİR?
Taras Bulba'nın kahramanlığının derecesi, kelimenin tam anlamıyla anekdot boyutlarına ulaştı: Minsk mağazaları, Taras Bulba köfteleri satıyor. Neden Otto Skorzeny köftesi ve Nestor Makhno doğranmış pirzola da satmıyorsunuz? ..
Rus televizyonunda bir gangster grubunun hayatını kahramanlaştıran Brigada dizisi göründüğünde, Rusya'daki birçok tanınmış kişi öfkelendi: Bu dizi insanlara ne öğretiyor? Bir gangster yaşam tarzı yönetin ve onları soyan soygunculara sempati mi duyuyorsunuz? Ve çocuklarımıza ne öğretiyor?
Ama aynı şekilde, Gogol'un bir tür "Ukrayna oluşumu ve Ukrayna'nın Anavatan olarak imajı" olarak övdüğü kötü şöhretli Kazak Sich'i tam olarak böyle bir çetedir.
Taras Bulba (bu Sich çetesinin geri kalan Kazakları gibi) - HİÇBİR ŞEY YAPAMAZ ve - en üzücü olanı - hiç yaratıcı çalışma yapmak istemez. Yani, kendi ellerinizle büyüteceğiniz veya inşa edeceğiniz bir şey. Bu kişi ÇALIŞAMAZ. Aslında, hırsızların yazılı olmayan yasalarını takip ediyor: diyorlar ki, bir hukuk hırsızı çalışmamalı, sadece hırsızlık ve soygunla yaşamalı. Bu "kahramanın" hayatı boyunca ne yaptığını.
Bu ahlaki ve zihinsel açıdan cahil ve tembel bir kişidir - tam bir dejenere ve önemsiz, çağrısını insanları öldürmek ve soygunu ailesini beslemenin tek yolu olarak gören bir piç ve kan emici. Hayatta başka bir şey yapmayı bilmiyor. Köfte heykel bile dahil - bir nedenden dolayı onun adını almış olsalar da ...
O zaman, devlet gücü eteklerinde ve ülkelerin kavşaklarında zayıftı - orada her türlü haydut kümesi oluştu. Atlantik'te korsanlar olarak bilinirler ve eski SSCB topraklarında kendi korsan devletleri tam olarak böyle ortaya çıktı - bunlardan en ünlüsü Hazar Denizi'ndeki Stepan Razin'in Kazaklarının soygunu ile yaşadığı ülkedir. ticaret yolları ve dünyanın her yerine komşudur. Razin'in çağdaşı aynı zamanda Zaporizhzhya Sich'teki Taras Bulba'ydı - sadece soygunla yaşayan aynı gangster oluşumu. Aynı zamanda, Gogol'un bu haydutları "Anavatan ve Rusya hakkında" bir tür akıl yürütme ile donatma girişimleri ÇILGIN görünmektedir. Rusya olmadığı gibi, onların da Anavatanları yoktu - "Zaporozhye" kelimesi "RUSYA'NIN ÖTESİ" anlamına geliyordu, yani artık Rusya-Ukrayna değil, ama Tanrı bilir başka ne Rus ve Ukraynalı değil .
Stepan Razin'in türban taktığı ve İslam'a düşkün olduğu gibi, Zaporozhye Kazakları da Türk pantolonu giyer ve Tatar çarpık kılıçlarıyla savaşır. Bunda bir gram "Rus" veya "Ukraynalı" bir şey yok.
Gogol, doğrudan Zaporozhye Kazaklarının yaratıcı çalışmanın ne olduğunu bilmediğini, ancak yalnızca yaratıcı çalışma yapanlardan (her şeyden önce, bunlar kuzey komşuları Beyaz Rusya'dır) çalabileceklerini ve soyabileceklerini ve ardından ganimeti içebileceklerini yazıyor. Taras Bulba Belaruslulardan (hatta Polonyalılardan, Kırım Tatarlarından, Moskovalılardan - ya da Galiçyalılardan ve Volynyalılardan) ganimetini içtiğinde, gangster patronlarına gitti (Bölüm 3):
“Sonunda bir gün Koshevoi'ye geldim ve ona açıkça söyledim:
Ne, koshevoy, Kazakların yürüyüşe çıkma zamanı mı?
Yürümek için hiçbir yer yok, - diye yanıtladı koşevoy, ağzından küçük bir pipo çıkarıp yana tükürdü.
Nasıl hiçbir yer yok? Treshchina veya Tatarva'ya gidebilirsiniz.
Ne Treshchina'ya ne de Tatarva'ya gidemezsin ”diye yanıtladı Koshevoy, piposunu tekrar soğuk bir şekilde ağzına alarak.
Nasıl mümkün değil?
Yani. Sultana barış sözü verdik."
Ne talihsizlik - Taras Bulba şimdi açlıktan ölüme mahkum - BİRİNİ soymak için! ..
Dışarıda soyacak kimse olmadığında, "kendi Yahudilerinizi" soymanız gerekir: Ne de olsa Bulba'nın çocukları Andrei ve Ostap yemek istiyorlar. Ne yapmalı - Yahudi pogromlarıyla çok zorlanmış bir bahane altında uğraşmak zorundasınız (Bölüm 4):
"- Nasıl? Kazaklar seninle kardeş olsun diye mi? dedi kalabalıktan biri. - Beklemeyin, lanet Yahudiler! Dinyeper'da onları Panov! Hepiniz boğulun piçler!
Bu sözler bir işaretti. Yahudileri yakalayıp dalgalara atmaya başladılar. Her taraftan acınacak bir çığlık geldi, ancak sert Kazaklar, ayakkabı ve çoraplardaki Yahudi bacaklarının havada nasıl sallandığını görerek sadece güldüler.
Gogol'da (bölüm 10):
“İki yüz kano Dinyeper'a fırlatıldı ve Küçük Asya onları gördü, traşlı kafaları ve çiçek açan kıyılarını kılıca ve ateşe ihanet eden uzun perçemleriyle; Müslüman sakinlerinin sarıklarını, sayısız çiçek gibi kana bulanmış tarlalara saçılmış ve kıyı boyunca yüzerken gördü. Katranla kirlenmiş birçok Zaporizhzhya pantolonu, siyah kamçılı kaslı kollar gördü. Kazaklar bütün üzümleri yediler ve kırdılar; camilerde bütün gübre yığınları kaldı; Gözlük yerine İran'a özgü pahalı şallar kullanılmış ve etrafı kirli parşömenlerle çevrilmişti.
Bu, haydutluğun ve vandalizmin yüceltilmesidir. Pekala, tamam, öldürüldü ve çalındı - neden camilerde kendinizi boşaltıyorsunuz? Neyin şerefi için?
N.V.'nin kendisinin Gogol bir Yahudi düşmanıydı - ve onun kahramanı aynı Yahudi düşmanı yapıyor. Gogol'ün fantezisine göre, “Yahudiler” Dubna kuşatması sırasında Kazaklara ihanet etti (Bölüm 9):
“Ancak Yahudiler, sortiden yararlandı ve her şeyi kokladı: Kazaklar nereye ve neden gitti ve hangi komutanlarla ve ne tür sigara içenler ve kaç tane vardı ve kaç tanesi yerinde kaldı, ve ne yapmayı düşündüklerini - tek kelimeyle, birkaç dakika içinde şehir her şeyi öğrendi. Albaylar cesaretlendirildi ve savaşmaya hazırlandılar."
Veya işte tipik bir pasaj (bölüm 10):
Taras kapıyı kilitledi ve küçük pencereden bu pis Yahudi caddesine baktı. Üç Yahudi sokağın ortasında durdu ve oldukça pervasızca konuşmaya başladı; kısa süre sonra bir dördüncüsü ve nihayet beşincisi katıldı. Tekrar tekrarlandığını duydu: "Mordekay, Mordekay." Yahudiler sürekli olarak sokağın bir yönüne bakıyorlardı; Sonunda, sonunda, çöp bir evin arkasından Yahudi ayakkabılı bir ayak belirdi ve yarım palto parladı. "Ah, Mordekay, Mordekay!" - tüm Yahudileri tek bir sesle bağırdı. Yankel'den biraz daha kısa, ama çok daha kırışık, kocaman bir üst dudağı olan sıska bir Yahudi sabırsız kalabalığa yaklaştı ve tüm Yahudiler ona söylemek için acele ettiler ve Mordekhai birkaç kez küçük pencereye baktı ve Taras tahmin etti. onun hakkında olduğunu. Mordecai ellerini salladı, dinledi, konuşmasını yarıda kesti, sık sık yana tükürdü ve yarım paltosunun ceketini kaldırarak elini cebine soktu ve birkaç biblo çıkardı ve çok pis pantolonunu gösterdi. Sonunda, tüm Yahudiler öyle bir çığlık attılar ki, nöbette duran Yahudi, sessizlik için bir işaret vermek zorunda kaldı ve Taras şimdiden onun güvenliğinden korkmaya başladı, ancak Yahudilerin başka türlü akıl yürütemeyeceklerini hatırlayarak, sokakta ve iblisin kendisinin anlayamayacağı dillerini sakinleştirdi. "
Bugün bu paragrafı Gogol tarafından yazıldığını söylemeden Avrupalılara gösterirsek, o zaman Avrupa'daki herkes bir tür Nazi ve patolojik anti-Semitizm a la Hitler'in yazdığını söyleyecektir. Gördüğünüz gibi, klasiğin kaleminden nadir bulunan kirler damladı ...
Gogol (Bölüm 12): “Tarihin sayfaları, Polonya garnizonlarının kurtarılmış şehirlerden nasıl kaçtıklarını ayrıntılı olarak anlatıyor; Yahudilerin utanmaz kiracıları nasıl asıldı ... "
Yazar yalan söylüyor: İşgal altındaki bölgelerdeki Kazaklar orada yaşayan TÜM Yahudiler katledildi - sadece birkaçı olan (ve Ukrayna'daki Yahudi halkı çok yaşadı) "Yahudilerin utanmaz kiracıları" değil, yaklaşık 80 bin Ukraynalılardan daha fakir). Ne de olsa, bu haydutları beslemek için çocuklarınızı bir şeylerle beslemeniz gerekiyor - anti-Semitizm böyle ve soygun için bir bahane haline geldi.
TARAS BULBA KİMİNLE Dövüştü?
Gogol, açıkçası, Belaruslulardan (hikayesini yazarken Litvins olarak da adlandırılan) nefret ediyordu ve onları "Polonyalılar" ve Belarus'un kendisi - Polonya olarak görüyordu. İşte tipik bir bölüm (bölüm 7):
"Taras Yahudi'ye baktı ve onun zaten şehirde olduğuna şaşırdı.
Seni oraya hangi düşman getirdi?
Şimdi söyleyeceğim, ”dedi Yankel. - Şafakta bir ses duyar duymaz ve Kazaklar ateş etmeye başlar başlamaz kaftanı tuttum ve giymeden koşarak oraya koştum;<...>Baktım - müfrezenin önünde Pan kornet Galyandovich vardı.<...>Bir çiftliği, mülkleri, dört kalesi ve Shklov'a kadar bozkır arazisi olmasına rağmen, bir Kazak kuruşuna benzemiyor. Ve şimdi, eğer Breslav Yahudileri onu silahlandırmasaydı, savaşa gidecek hiçbir şeyi olmayacaktı. Bu yüzden Diyette de yoktu.
Galyandovich - soyadı Lehçe değil, Rusça değil, Zhemoytskaya değil - tamamen ve sadece Belarusça (in -vich). Ve Shklov Polonya'dan uzak, ancak Doğu Belarus.
Ancak Gogol için, biz Beyaz Rusya, “saf Polonya”yız, çünkü Ukrayna değil, GDL'miz Polonya ile Rzeczpospolita'yı yarattı - soylularımızın ve Belarus halkımızın tüm alanlarda Polonyalılarla bütünleştiği tek bir birlik devleti. hayat. Bunun için Gogol bizden çok nefret etti - ve Belaruslulara olan bu nefret, hikayesine dayanan şimdi filme alınan filmde de gösteriliyor. Hem Gogol'da hem de bu filmde tüm Belaruslular “Polonyalılar” ve “Polonya” dır.
Ama biz ne "Polonyalı" ne de "Polonya"ydık, ama biz kendimizdik - Litvanya Büyük Dükalığı'nın Litvanyalılar ve Litvanyaları, Polonya ile müttefik Devletin sadece bir parçası. Ne yazık ki, bu hem Gogol'un hem de filmin yazarlarının (ve doğal olarak modern cahil izleyicilerin) anlayışının ötesindedir.
Gogol yazıyor (bölüm 12):
“Tarasov'un izi bulundu. Ukrayna sınırlarında yüz yirmi bin Kazak askeri belirdi. Tatarları avlamak veya kaçırmak için yola çıkan artık küçük bir birlik veya müfreze değildi. Hayır, bütün ulus ayağa kalktı, çünkü halkın sabrı taştı - haklarının alay edilmesinin, ahlakının utanç verici şekilde aşağılanmasının, ataların inancının ve kutsal geleneklerin hakaretinin, insanların utancının intikamını almak için ayağa kalktı. kiliseler, yabancı lordların vahşeti için, baskı için, birlik için, Yahudiliğin Hıristiyan topraklarındaki utanç verici egemenliği için - eski zamanlardan beri Kazakların sert nefretini biriktiren ve şiddetlendiren her şey için.
İlginçtir: 1842 baskısına göre bir hikayeden alıntı yapıyorum - BDT ülkelerinin Rus edebiyatının mevcut ders kitaplarının da bunu içermesi mümkün mü: "Yahudiliğin Hıristiyan topraklarındaki utanç verici yönetimi için"? Yoksa BDT Eğitim Bakanlıklarının sansürcüleri, Gogol'un bu açıklamalarını okul çocukları için kabul edilemez buluyor mu? Ama o zaman İDDİA: KLASİK RUS EDEBİYATI sansürleniyor. Bir şey yazdı - ve okul çocukları, Gogol'un GERÇEKTEN NE yazdığını bilmeden tamamen farklı bir şey okudular.
SSCB sansürlerinin Gogol tarafından bu hikayenin içeriğini kesinlikle değiştirdiğinden eminim (en azından Gogol'un tüm anti-Semitizmini ortadan kaldırarak ve her yerde “Yahudi”yi “Yahudi” olarak değiştirerek), ancak 1842 baskısını karşılaştırmayacağım (ki bu bugün internette yayınlanıyor) modern olanı burada - en meraklı okuyuculara "ev ödevi" olarak bırakıyorum.
“Tarihin sayfaları, Polonya garnizonlarının kurtarılmış şehirlerden nasıl kaçtıklarını ayrıntılı olarak gösteriyor; utanmaz kiracılar, Yahudiler nasıl asıldı; bu karşı konulamaz güce karşı sayısız ordusuyla veliaht komutanı Nikolai Pototsky ne kadar zayıftı; nasıl yenildi, takip edildi, ordusunun en iyi bölümünü küçük bir nehirde eritti; nasıl müthiş Kazak alayları küçük Polonnoye kasabasında onu nasıl hafifletti ve aşırıya kaçan Polonyalı hetman, kral ve devlet yetkilileri adına her şeyden tam memnuniyet ve önceki tüm hak ve avantajların geri dönüşüne nasıl söz verdi. "
Nikolai Pototsky raporları hakkında "Wikipedia":
“Mikolai Pototsky, Nikolai Pototsky, takma Ayı Pençesi (1595 - 20 Kasım 1651) - Polonyalı patron, devlet adamı ve askeri lider. Büyük hetman tacı (1646-1651), Kazaklara karşı savaştı. Özellikle, 1637-1638 yıllarında. Yakov Ostryanin ve Gunia liderliğindeki Kazak ayaklanmalarının bastırılmasına öncülük etti. 1648'de Khmelnitsky tarafından iki kez yenildi, Tatar esaretindeydi. 1651'de Kazakları barışa zorladı. ... Hetman N. Pototsky tarafından bastırılan 1637-1638 Kazak ayaklanmasının tarihi, N.V. Gogol'ün "Taras Bulba" ve kahramanların dramatik kaderlerine özel örnekler verdi.
Bazı yönlerden, Ukraynalıların Polonya'dan ulusal özgürlükleri için mücadelelerine sempati duyuyorum - ancak Gogol burada bu mücadeleyi tamamen farklı bir yöne koyuyor: diyorlar ki, Ukraynalılar Polonya'dan ayrıldıktan sonra kendi bağımsız Devletlerini yaratmamak için savaştılar , ama tam olarak aynı Moskova'nın haklarından mahrum bırakılmış bir vasalı olmak. Sonuçta, Gogol hikayesini şu sözlerle bitiriyor:
“Taras Bulba darbeden uyanıp Dinyester'e baktığında Kazaklar çoktan kayıklara binmiş küreklerle kürek çekiyorlardı; üzerlerine yukarıdan mermiler yağdı ama ulaşmadı. Ve yaşlı şefin neşeli gözleri parladı.
Hoşçakalın yoldaşlar! - onlara yukarıdan bağırdı. - Beni hatırla ve gelecek bahar buraya tekrar gel ve iyi bir yürüyüşe çık! Ne aldılar? Sizce dünyada Kazak'ın korkacağı bir şey var mı? Bekle, zamanı gelecek, zamanı gelecek, Rus Ortodoks inancının ne olduğunu öğreneceksin! Şimdi bile, uzaktakiler ve yakınlardaki insanlar hissedebilir: Çarları Rus topraklarından yükseliyor ve dünyada ona boyun eğmeyecek hiçbir güç olmayacak! .. "
Bu, Moskova'nın büyük gücünün propagandasıdır, özellikle de "yoldaş" Taras Bulba kelimesi hiçbir şekilde bilemeyeceğinden - bu, Horde'dan Moskovalıların diline giren Tatar bir kelimedir. Bulba bir Muskovit değildi, Horde'da yaşamıyordu - "yoldaş" kelimesi herhangi bir Slav dilinde değil (Slav'a yakın Rusça hariç).
Ortodoks Rus inancının ne olduğu hakkında yukarıda söylendi. Ve "Şimdi bile, uzak ve yakın halklar kokuyor: çarları Rus topraklarından yükseliyor ve dünyada ona boyun eğmeyecek hiçbir güç olmayacak! .." ve şimdiki. Dahası, o zaman Moskova çarları Rusya-Ukrayna'ya sahip değildi, ancak tüm Horde'a sahiptiler. Dolayısıyla Moskova çarlarına doğru bir şekilde "Rus çarları" değil, ORDINSKY denmeliydi - ki onlar öyleydi. Ve sözde "Ukrayna'nın Rusya ile yeniden birleşmesi" aslında Horde Finno-Ugric ve Türk halkları, zihniyeti, ahlak ve gelenekleri, siyasi ve sosyal yaşam biçimi ile "HORDE İLE BİRLİKTE" idi. Horde kültürü ve Horde tarihi ile.
Tabii ki, bu, "yeniden birleşme" ile Doğu Ukrayna'nın hakkıdır. Ancak Taras Bulba hakkındaki tüm bu efsane, aynı zamanda, Belarus ve Belaruslular üzerindeki korkunç bir soykırımı da saklıyor - HER İKİNCİ BELARUS'un Moskova ve Ukraynalı işgalcilerin elinde öldüğü 1654-1667 savaşının soykırımı.
BELARUS ÜZERİNDEKİ KAZAK SOYKIRIMI
Gogol'un Albay Bulba'nın vahşetini "Polonya topraklarına" atfettiği son bölümde yazdığının tam olarak bu savaş hakkında olduğuna şüphe yok, ancak aslında Kazaklar o zamanlar sadece BELARUS'ta soykırımla uğraşıyorlardı, değil. ulaşamadıkları Polonya'da:
"Ve Taras alayı ile Polonya'nın her yerini gezdi, on sekiz kasabayı, kırk kiliseye yakın bir yeri yaktı ve şimdiden Krakow'a ulaştı."
Burada Gogol Belarus'umuza "Tüm Polonya" diyor, çünkü Polonya'da değil, sadece burada Khmelnitsky ve Zolotarenko Kazakları soygun ve soykırımla uğraştı. Ve görünüşe göre, "Zaten Krakow'a ulaştı" kelimeleri, her bebek de dahil olmak üzere oradaki tüm yerel nüfusu katleden Kazaklar ve Moskovalıların birlikleri tarafından Brest'in işgaline atfedilmelidir.
“Tüm soyluları çok dövdü, en zengin toprakları ve en iyi kaleleri yağmaladı; Kazaklar, toprak sahiplerinin mahzenlerinde saklanan asırlık balları ve şarapları açtılar ve yere döktüler; kilerlerde bulunan pahalı kumaşları, kıyafetleri ve mutfak eşyalarını kesip yaktılar. "Hiçbir şey için pişman olma!" - sadece Taras tekrarladı. Kazaklar kara kaşlı hanımlara, beyaz göğüslü, açık yüzlü kızlara saygı göstermediler; sunaklarda kurtarılamazlardı: Taras onları sunaklarla birlikte yaktı. Sadece kar beyazı eller ateşli alevden gökyüzüne yükselmekle kalmadı, en nemli toprağın hareket edeceği ve bozkır otlarının acıma ile aşağı ineceği zavallı çığlıklar eşliğinde. Ancak zalim Kazaklar hiçbir şey dinlemediler ve bebeklerini mızraklarla sokaklardan kaldırarak alevlere attılar.
Polonya'da değil, Belarus topraklarımızdaydı. 1654-67 savaşı sırasında. Khmelnitsky ve Zolotarenko'nun Kazak birlikleri asla Polonya topraklarına ulaşmadı. Çar Alexei Mihayloviç'in Moskovalılarının müttefik birlikleriyle birlikte, Doğu Belarus (Vitebsk, Mogilev, Gomel bölgeleri) nüfusunun% 80'ini, Orta Belarus (Minsk bölgesi) nüfusunun% 50'sini, yaklaşık% 30'unu yok ettiler. Batı Belarus nüfusu (Brest ve Grodno bölgeleri). İşgalciler Polonya ve Zhemotiya'ya ulaşamadı.
Belarus tarihçisi Vladimir Orlov, "Görünmez Belarus" kitabında bu savaş hakkında şunları yazıyor:
“1654'te Çar Alexei Mihayloviç“ eski Rus toprakları ”için başka bir savaş başlattı. Ortodoksluğu "lanet Polonyalıların" baskısından korumakla ilgili sözlerin arkasına saklanarak, toplam sayısı 100 bine kadar olan üç büyük ordu Belarus'u işgal etti. Çarlık valileri Trubetskoy, Sheremetyev ve Kazak şefi Zolotarenko, Vitebsk, Polotsk, Orsha, Krichev, Mstislavl, Gomel, Shklov ve diğer şehirleri işgal etti. Teslim olmayı reddeden ve kendilerini cesurca savunanlar, kralın emriyle yok edildi ve halkı öldürüldü ya da esir alındı. Rus tarihi belgelerinin kanıtladığı gibi, "soylular, Litvanya ve diğer askerlerin on binden fazla dövüldüğü" Mstislavl'ı en üzücü kader bekliyordu. Rechitsa, Zhlobin, Rogachev harabeye döndü. 1655 yılında Vilnia işgal edildi.
Aleksey Mihayloviç tarafından Belarus eşrafının haklarını ve mülkiyetini koruyacağına ve Birlik'ten ölüm tehdidi altında reddeden ve Moskova inancına dönüşen Ortodoks Belaruslulara sağlayacağına dair tüm garantiler. - Yaklaşık. VR] sessiz bir yaşam (ilk başta Rusya'yı çevreleyen topraklar üzerinde oldukça önemli bir etkiye sahip olduğunu söylemeliyim) unutuldu. İşgal altındaki topraklarda çarlık savaşçıları bariz soygun ve şiddet uyguladılar. Buna karşılık, özellikle Mstislav bölgesinde aktif olan büyük bir partizan hareketi başladı (bu arada, dünyaca ünlü Belarus partizan geleneği o savaştan başladı). Temmuz 1654'te, Kolesnikovskaya volostundan üç bin Belarus köylüsünün ayrılması, vali Trubetskoy'un 15 bininci ordusuna kahramanca saldırdı. Şehri savaşmadan çarlık okçularına teslim eden Mogilev sakinleri, suistimallere ve bitmeyen soygunlara dayanamadı: 1 Şubat 1661'de isyan ettiler ve birkaç saat içinde 7.000'inci çarlık garnizonunun tamamını katlettiler. Halkın işgal altındaki Belarus topraklarındaki kurtuluş hareketi, Polonya-Litvanya Birliği birliklerine başarılı düşmanlıklara devam etme fırsatı verdi. 1667'deki Andrusov ateşkesinin bir sonucu olarak, Smolensk ve Chernigov eyaletleri Rus devletine devredildi, ancak Belarus'un tüm kuzeyi Çar Alexei Mihayloviç'e iade edildi.
Ülkemiz bu savaştan ağır kayıplar vererek çıktı. Savaşlarda ölen, açlıktan ölen ve Rusya'ya yerleşen sakinlerin yarısından fazlası Belarus'ta kayıptı. Mutlak olarak, şöyle görünüyordu: 2 milyon 900 binden yaklaşık 1 milyon 350 bin hayatta kaldı ve Belarus'un doğusunda nüfusun üçte biri bile hayatta kalmadı. Yakalanan Belaruslular, Astrakhan pazarlarında Moskova okçuları tarafından kişi başına üç ruble karşılığında İran köleliğine satıldı. Bu olayların araştırmacısına göre, 1654-1667 savaşı Gennady Saganovich. topraklarımızın bir ikamesi gibi. Neredeyse her şey farklılaştı: yaşam koşullarından ulusal gen havuzuna. Belaruslular elitlerini, kasaba halkını, girişimcilerini neredeyse kaybettiler. Bu savaşın bir sonucu olarak, yukarıda bahsedilen binlerce eğitimli ve yetenekli Belaruslu, kendilerini yabancı bir ülkede, Moskova'da ve diğer Rus şehirlerinde buldu. Ve köylülerin ulusal konsolidasyona yükselmesi inanılmaz derecede zordu. Tam da bu ekonomik, kültürel, demografik felakette - günümüzün Belaruslularının birçok ulusal kompleksinin ve sıkıntısının kaynağı ”.
Böylece Gogol, BEYAZ RUSYA ÜZERİNDEKİ SOYKIRIM'ın bir "kronik yazarı" olduğu ortaya çıktı ve hatta onu bu soykırımı Belaruslulara taşıyan bir albay olan Taras Bulba'nın suretinde yüceltti. Ve sonuçta, ayrıntılar doğru: "tam sunaklarda kurtarılamadılar: Taras onları sunaklarla birlikte yaktı." Muskovitler ve Kazaklar nüfusumuza bir ültimatom verdi - Muscovy inancının kabulü ile "Tanrı'nın kralına" otomatik olarak bağlılık yemini ettiler, reddederlerse tüm nüfusu tapınağına sürdüler, kilitlediler ve herkesi bir kalabalığın içinde yaktılar - bebeklerle birlikte.
Belaruslu arkeologlar, Nazilerin soykırımından daha korkunç bir büyüklük sırası olan SOYKIRIM'ın bu tür yüzlerce kanıtını buldular. Bu savaşın tipik bir resmi: Belarus yerleşiminin merkezinde yanmış bir kilise (çoğunlukla Uniate veya Katolik, daha az sıklıkla Yahudi - GDL'mizde nüfusun %39'u Uniat, %38'i Katolik, %10'u Yahudi idi). Kömürleşmiş insan kemiklerinin birikimini içerir ve çoğu durumda annenin kemikleri bir çocuğun veya birkaç çocuğunun kemiklerini kapsar.
TARAS BULBA: BEYAZ RUSYA VERSİYONU
Rusya ve Ukrayna'daki "Taras Bulba" filminin seyircilerinin kendi tarihsel dernekleri var ve şahsen benim de var. 22 Mart 1943'te Khatyn'imizin Almanlar tarafından değil, zihinsel edebi kahraman Gogol Taras Bulba'nın MİRASLARI tarafından tamamen aynı Yahudi aleyhtarı ve Belaruslular, Naziler, haydutlar, fanatikler ve donmuş sadistler.
Bunlar Taras Bulba'nın akrabaları - Ukraynalı polisler: 118. Ukrayna polis taburu. Aralık 1986'da, duruşma sırasında, 118. Ukrayna polis taburunun kurmay başkanı Vasyura şunları söyledi:
“Asıl meselenin soymak ve içmek olduğu bir haydut çetesiydi. Müfreze komutanı Meleshko'yu ele alalım - kariyerli bir Sovyet subayı ve üniformalı sadist, kelimenin tam anlamıyla kan kokusuna deli oluyor. Aşçı Myshak, aşağılamak ve soymak için tüm operasyonlar için hevesliydi, çevirmen Lukovich sorgulamalar sırasında insanlara işkence etti, kadınlara tecavüz etti ... Hepsi alçaklardan alçaklardı ... "
Gogol'un hikayesine göre, Taras Bulba tam olarak aynı alçaklar alçaktı, “zulüm ve soygun için tüm operasyonlara hevesliydi”. 1654-1667 savaşında binlerce "Khatin"imizi yakan Ukraynalı "Taras Bulba" idi.
Bununla birlikte, tarihsel gerçek Gogol ve Rus büyük güçlerinin tarafında değildir: bu savaşı Tarasy Bulba ve Moskovalılar değil, Belaruslular ve Polonyalılar kazandı. Gogol'un hikayesi, Belarus'un Kazaklar tarafından kanlı işgali sahnelerinde sona eriyor - ama yazar neden Belarus partizanlarının bunu nasıl yaptığından bahsetmiyor, böylece Kazaklar ve Moskovalıların AYAK ALTINDA YANAN BİR ARAZİ var mı? Polonyalıların yardımıyla, servetimizi sadece kervanlarla Moskova'ya ve Ukrayna'ya göndermekle kalmayan bu haydutları Anavatan'dan kovduk (askerleri yağma nedeniyle ahlaki olarak çürüdüler ve bir ordu olmaktan çıktılar). 300.000 Belarusluyu satılık köleliğe aldı. Yani zafer hala bizimdi. Ve kim kazanırsa tarih yazmalıdır (Moskova'da dedikleri gibi), bu yüzden Taras Bulba hakkındaki şu anki Rus filmi, savaşı kazananların değil kaybedenlerin filmidir; kaybeden tarafın bu versiyonu kasten yanlıştır.
Sonuç olarak, Rus büyük gücünün son zamanlarda çok aktif hale geldiğini söyleyeceğim: orada devlet, tarih hakkında kasıtlı olarak yanlış filmleri finanse ediyor (örneğin Taras Bulba veya "Polonya'nın Moskova'yı işgali" gibi) ve aynı zamanda bir "Komisyon" oluşturdu. Rusya'nın çıkarlarının zararına tarihin tahrif edilmesine karşı koymak" ... Yani, komşu ülkelerin devletlerini - tarihlerini tahrif ederek - baltalamayı amaçlayan emperyal propaganda tüm hızıyla devam ediyor. Basında çıkan haberlere göre, bu komisyon çarlık Rusyası'nın eski sömürgelerinin tarihçilerine Rus yanlısı kitaplar yazmaları ve "Rusya'nın büyüklüğünü" savunmaları için hibeler tahsis edecek. Yani, yabancı bildirileri çözmek için bir "beşinci sütun" yaratılıyor.
Hem Litvanya Büyük Dükalığımızı hem de Belarus ve Polonyalılardan oluşan büyük mirasımızı - Polonya-Litvanya Topluluğu'nun birlik Slav devletimizi - itibarsızlaştırmayı ve şeytanlaştırmayı kabul edilemez buluyorum. Bu, dünyadaki hiç kimsenin, ortaçağ Muscovy'sini benzer şekilde itibarsızlaştıracak ve şeytanlaştıracak ve onu çekici olmayan bir ışıkta gösteren filmler yaratmadığı gerçeğinin arka planına karşı tamamen vahşi ve garip görünüyor. Belaruslu büyük dedelerimizin olumsuz bir şekilde sunulduğu filmleri neden izleyelim? Daha önce Tataristan, Yermak'la ilgili Tatar karşıtı film nedeniyle aynı şekilde öfkelendi.
XX. YÜZYILIN TARAS BULBA'SI
Şimdi hem Gogol'un kitabının hem de ona dayanan filmin Belarus için neden vahşi ve kabul edilemez olduğu açık. Ama neden "Ukraynalı ayrılıkçılar" bile filmi beğenmedi?
Doğu Ukrayna'ya gelince, "Moskova ile yeniden birleşme" ve hemen ardından Litvanya Büyük Dükalığı'na karşı genel bir kampanyadan sonra, iki yıl sonra Muscovy ile hayal kırıklığına uğradı ve kendisini ondan kurtarmaya çalıştı, ancak durum böyle değildi. Anlaşıldığı üzere, Kazaklar "sabun için bir bız değiştirdi": Polonya'da hala Moskova yakınlarında olduğundan daha fazla özgürlüğe sahiptiler. Bu nedenle, bugünün Ukraynalılarına Gogol'un versiyonu yanlış görünüyor.
Artı, kendi başıma not edeceğim: “Ukraynalılar ve Rusların birliği” (Hmelnitsky-Zolotarenko ve Aleksey Mihayloviç birlikleri), Belarus nüfusunun yarısını yok ettikleri Belarus'a karşı genel bir kampanyada oluşturuldu. Belarus'un yarısının yok edilmesinde “Rusya ve Ukrayna'nın yeniden birleşmesinin” nasıl mümkün olduğu, “tek bir eski Rus halkının üç kolu” efsanesi çerçevesinde akıl tarafından anlaşılmaz. İki şubenin birleşmesi için üçüncü şubelerini birlikte yarı yok etmeleri gerektiğini söylüyorlar. Dahası, biz Belarusluları tamamen yok etmek planlandı: "Unia - olmamak, Latinizm - olmamak" ve tüm Belaruslular o zaman Katolik veya Uniat idi ...
Ancak Moskova ile olan bu geçici işbirliği (bir “birlik eylemi”nin zirvesi, Beyaz Rusya'nın genel işgaliydi), Ukrayna ve Rusya arasındaki ilişkilerin tarihinin geri kalanı tarafından kanıtlanan bir yanılsamaydı: sonuçta, Ukraynalılar “Rus” ve “Büyük Rusya”nın bir parçası olmak istemediler ...
Ancak Gogol, bu olayları “Ukrayna ile Moskova arasındaki yakınlaşmanın zirvesi” olarak nitelendiriyor, çünkü Polonya karşıtı duyguların ardından Moskova bir müttefik olarak görülüyordu. Polonya karşıtı duygular yatıştığında, Ukraynalılar kendilerini daha da büyük bir ulusal köleliğin içinde buldular. Her halükarda, Gogol kitaplarını yazdığında, 1850'ler-1860'larda çarlığın Ukraynalıların Tanrı'ya kendi dillerinde hitap etmesini yasaklayacağını, Ukrayna Dinini ve İncil'i kendi dillerinde yasaklayacağını ve tüm yayınlarını yasaklayacağını tahmin bile edemezdi. Genel olarak Ukraynalı. (Tıpkı 1839'da çarın kararnamesi ile bu Belaruslularla yapıldı.)
Gogol'ün Taras Bulba'sı, çok daha küçük ve önemsiz "baskı" için İngiliz Milletler Topluluğu ile savaşa girerse, şimdi çarlığın bu zaten gerçek ulusal soykırımı için - bu kahraman iğrenç bir "Terminatör" olmalıdır. Yani, sorunsuz bir şekilde Petliura veya Stepan Bendera'nın görüntüsüne dönüşür. Onlar Taras Bulba'nın modern enkarnasyonu. Nedense Ruslar (her şeyden önce, Bulba hakkındaki filmin yazarları) bunu görmüyor. Bulba, bir tür Ukraynalı milliyetçi olmasına ve Horde-Rusya zihniyetine sahip bir kişi olmamasına rağmen, hem Gogol'un kendisi hem de resmin yazarları ne kadar saçma bir hata yaptı, asıl şeyi anlamadı. Ve bu hata yüzünden Bulba'yı “kahramanları” yaptılar.
Bana inanılmaz bir yanılsama gibi görünüyor: şu anki tüm Ukraynalı "Taras Bulba", zihinsel olarak şimdi aynı Zaporozhye Sich'in olduğu UNA-UNSO'da birleşti - ama yeni bir enkarnasyonda. Gogol, Bulba'nın imajını tüm Tarih bağlamından kopardı ve Rusya'nın müttefik olduğu Belaruslular ve Polonyalılara karşı mücadelede onu "dondurmaya" çalıştı. Ancak bu görüntü bir klasiğin "donmasından" yeniden canlandırılırsa, Bulba'nın sıradan bir Ukraynalı milliyetçi olduğu ortaya çıkıyor. Üstelik çok terry, hem Yahudilerin hem de Belarusluların kitle imhası için avlanıyor.
Nedense, Gogol tarafından yaratılan Taras Bulba'nın görüntüsü, 22 Mart 1943'te Khatyn'imizin yıkımına öncülük eden 118. Ukrayna polis taburunun çok gerçek bir kurmay başkanı Vasyuru'yu rahatsız edici bir şekilde hatırlatıyor. Bence, bu Ukraynalı Natsik ve bir haydut en saf haliyle "Gogol'ün 20. yüzyıl modelinin Taras Bulba'sı". Zaman değişir, ancak insanlar ve karakterler temelde aynı kalır - bu Tarihin Yasasıdır ...
Yükleniyor ...