Geleneksel bayramlar ve firavunların haremi. Antik Dünya. Antik Mısır. Üç Firavun'dan Nefertama Bir konuyu incelemek için yardıma ihtiyacım var

ARKA PLAN

Yıl MÖ 1580 falandı. XVIII hanedanının kurucusu eski Theban prensi Ahmose, Mısır'ı bir buçuk yüzyıl boyunca yöneten Hiksos - kökeni bilinmeyen Semitik kabileleri yeni kovmuştu. Mısır için bir iyilik yaptı ama Hiksosların anısına muhtemelen nankör kaldı: Ne de olsa Mısırlılara bir at gösteren ve onlara araba kullanmayı öğretenler onlardı. Mutluluktan bunalan Ahmose, başkenti Mısırlıların aslında Ne dediği bir şehir olan memleketi Thebes'e taşıdı. (Yunanlılar, Boeotia'daki aynı adı taşıyan şehirle benzerliğinden dolayı bu şehre Thebes adını verdiler. Mısır şehri hakkında Homeros 6-7 yüzyıl sonra şunları yazmıştı: “Mısırlıların en büyük zenginliğin evlerde saklandığı Thebes, şehir yüz kapıdan biri." Orada hiçbir zaman yüz kapı olmamasına rağmen Homer onları göremedi bile.)

O günlerde hemen hemen her Mısır şehri bir tanrı kültünün merkeziydi, ancak er ya da geç herhangi bir kutsal alanın bir şehirle "büyüdüğünü" söylemek daha doğru olur. Thebes'te Amon herkesten daha çok seviliyordu, özellikle de aşklarından dolayı hem bir masaya hem de bir eve sahip olan rahipler. Amon, antik çağlardan beri bir kariyer tutkunu olarak biliniyor ve yüzyıllardır panteonun tepesine tırmanıyor, daha mütevazı tanrıları dirsekleriyle bir kenara itiyor. Sonunda bazen koç başlı, bazen çakal, bazen de insan başlı ölümlü olan bu tanrı amacına ulaşmış ve Ahmose Mısır'ın Yeni Krallığını kurar kurmaz rahipler Amon'u yüce ilan etmişler. Yukarı ve Aşağı Mısır tanrısı. Bu, diğer iki buçuk bin tanrıya göre açık bir gasptı.

Ahmose'un haleflerinin enerjik ve saldırgan firavunlar olduğu ortaya çıktı. Hiksos boyunduruğu altında bir buçuk asırdır hareketsizliğin ulusal gururlarına zarar verdiği hissediliyor. Her şeyi fethetmek için koştular ve onları yalnızca ölüm durdurabilirdi. Örneğin 54 yıl hüküm süren Thutmose III, Nubyalılara ve Libyalılara saldırarak Filistin ve Suriye'yi ele geçirdi ve Karkamış'ta Mitannia ordusunu mağlup ederek 1467'de Fırat Nehri'ni geçti. Bundan sonra Babil, Asur ve Hitit kralları Mısır'a haraç göndermeye başladılar, ancak kimse onlardan bunu yapmalarını istemedi - peşin ödeme yapıyor gibi görünüyorlardı.

Thutmose'un varisi Amenhotep II de boş durmadı: fethedilen topraklarda birkaç kez "önleyici" kampanyalar düzenledi, Ugarit'i işgal etti ve tekrar Fırat'a gitti. Bu Amenhotep'in bir yayı vardı ve kendisinin mi buna karar verdiğini ya da çevresinden kimin ona tavsiyede bulunduğunu bilmiyorum, ancak bir gün firavun Mısır ordusunda ondan daha güçlü bir okçu olmadığını ve yalnızca kendisinin yay kullanabileceğini duyurdu. onun yayı. Daha sonra bu yay mumyasının yanında bulundu: Soyguncular bu hazineye göz dikmediler.

Genel olarak dizginsiz övünme firavunların en sevdiği beceriydi. Yazıtlarda zar zor kaçabildikleri yerlerde bile kazanmayı başardılar. İşte o dönemin kibrinin tipik bir örneği, her ne kadar doğruluk payı olsa da:

Yazıtlara inanırsanız, her seferde (ve yalnızca Thutmose III yalnızca Suriye'ye karşı on yedi sefer yaptı), firavunlar onlarca, hatta yüzbinlerce esir getirdi. Bu verileri topladığımızda ve bize ulaşmayan anıtlardan spekülatif sayıları da eklediğimizde, firavunların, Amerikan yerlileri de dahil olmak üzere, o dönemde yeryüzünde yaşayanlardan daha fazla insanı köleleştirdiğini görmek kolaydır. Tabii ki Amun rahipleri de eklemelerde yer aldı, ancak onları motive eden dalkavukluk değildi. Zaferlerin firavun ve birlikler tarafından değil, tanrı Amon tarafından kazanıldığı fikrini aktif olarak sürdürdüler. Bu şekilde siyasi puanlar topladılar, büyük miktarda ganimet ele geçirdiler ve firavunu giderek daha fazla kendi emirlerine göre hareket etmeye zorladılar. Firavun'un geri çekilecek hiçbir yeri kalmadığından, rahipler onu Amun'un oğlu ilan ettiler, ancak o, eski moda bir şekilde kendisini, kültü daha eski ve her iki ufkun güneşi olan Ra'nın oğlu olarak görmeye devam etti. Heliopolis (He) şehrinde kutlandı. Rahipler onunla tartışmadan uzlaştılar ve Amun'u Ra ile özdeşleştirdiler. Sonuç Amon-Ra adında bir tanrıydı. Bundan sonra güçleri ve gelirleri büyük ölçüde arttı.

Amenhotep II'nin halefi - Thutmose IV - bu tür şeylerden pek hoşlanmadı, bu yüzden memleketinde Ra kültünü önceki haliyle restore etti, ancak Amon rahipleriyle adil bir kavgaya çıkmaktan korkuyordu. Onlara kötü bir şey daha yaptı: Mısır'ın mülklerini genişletmek için önemli bir şey yapmadı, bunun sonucunda rahipler biraz kilo verdiler, ancak şimdilik sessiz kaldılar.

Bir sonraki firavun - Amenhotep III - de Amun rahiplerine pek sevgi duymadı, ancak yatağında ölmek için buna zorunluluktan katlandı. Saltanatının onuncu yılında Aten kültünü Thebes'e nakletti ve Karnak'ta onuruna şenlikler düzenledi. Aten (Yot), tanrı Ra'nın enkarnasyonlarından biri olan “Güneş Diski” dir. Dolayısıyla Aten kültü, Ra kültünün bir modifikasyonuydu ve Amun'un rakibiydi ve ilk başta yalnızca, gücü Hiksoslar ve rahipler tarafından ayaklar altına alınan "baba" tanrının haklarını geri kazanmakla ilgiliydi. Amun'un. Ancak Aten'in önemli bir farkı vardı; bu daha sonra ana modern dinlerin temel taşı haline geldi. Mısırlıların aşina olduğu Ra, bir adam ya da şahin başlı bir adam olarak tasvir ediliyordu. Ancak Amon ve diğer güneş tanrıları bazen tamamen aynı şekilde tasvir ediliyordu. Aten hariç. Aten, herhangi bir Mısırlının her gün başı yukarıdayken gözlemleyebileceği kişidir: güneş diski, bereket veren, insanlara uzanan ışınlar - haç şeklinde "ankh" - güneş tanrısı şeklinde yaşamın sembolünü tutan eller gerçek, doğal haliyle. Dünya tarihinde bir insana, bir hayvana ya da canavarca bir görüntüye sahip olmayan ilk tanrı.

Amenhotep'in Teb rahiplerini rahatsız ettiği korkak hıyarlarının, sosyo-ekonomik ve politik nedenlerinin yanı sıra, aynı zamanda birçok küçük, günlük nedene de sahip olduğu açıktır: Onlara patronun kim olduğunu göstereceğim! (Bu arada, "firavun" kelimesi kelimenin tam anlamıyla "kralın evi (masa) anlamına gelir") Firavun ve laik gücün destekçileri hala açık bir çatışmaya girmeye cesaret edemediler (sonuçta, "Amon" adı altında öldü) memnun”), ama oğlu büyüyordu, neredeyse beşikten itibaren Teb rahipliği konusunda dişlerini keskinleştirdi. Nefertiti'nin müstakbel kayınpederi de buna bahse girdi. Ama bir sorun vardı.

Eski Mısır'da güç miras olarak alınıyordu, ancak kadın soyundan geçiyordu. Her firavunun sırasıyla bir yasal karısı ve haremin eşleri vardı ve çocuklar, kraliçenin çocukları ve haremin çocukları olarak ikiye ayrılıyordu. Taht, meşru oğula veya "haremin oğluna" miras kaldı, ancak onun asıl eşin üvey kız kardeşiyle evlenmesi gerekiyor. Mısırlıların kafasında, ölmeden önce Ra'nın "geçmiş" oğlu, yani solmakta olan firavun tarafından işaret edilen Ra'nın oğluyla evlenen meşru prensesti. Bu geleneğin çok inatçı olduğu ortaya çıktı. MÖ 1. yüzyılda bile. Örneğin Mısır, Makedon Ptolemaioslar tarafından yönetildiğinde ünlü Kleopatra, kardeşleriyle teker teker evlenmeye zorlanmış ve bu sayede taht hakkını güvence altına almıştı.

Amenhotep III, Thutmose IV'ün ve Mitannian harem prensesinin oğluydu. Resmi olarak tahta çıkma hakkı yoktu. Belki Thutmose'un kraliçeden kızları yoktu ya da çocuklukta öldüler ve sonra Thutmose, anasoylu hukukun tuzaklarından kaçınarak ve hanedanı devam ettirmek isteyerek oğlunu yaşamı boyunca eş yöneticisi yapmak zorunda kaldı.

Amenhotep III 39 yıl (1405-1367) hüküm sürdü (Mısırbilimcilerin henüz tarihler konusunda kesin bir kararı yok. Herkes kendi kronolojisini tek doğru kronoloji olarak görüyor. Ancak buradaki tutarsızlıklar küçük), Thebes'te oturuyor. Askeri kampanyalardan hoşlanmıyordu; yalnızca kendisini ölümsüzleştirmek için görkemli bir tapınak inşa etmeyi kabul etti (bunu da başardı). Sarayda lüksün tadını çıkararak bir sybarite hayatı yaşadı ve en önemlisi kraliçeyle birlikte "Aten'in Parlaklığı" adlı bir tekneye binmeyi seviyordu.

Bu arada firavunun zayıflığını tahmin eden komşular - Asur ve Babil - haraç ödemek yerine açıkça ve tereddüt etmeden altın talep etmeye başladılar. Amenhotep altınla kendisi ve tebaası için barış satın alarak gönderdi. Hatta tabi Mitanni kralı bile aile duygularına hitap ederek altın talep etti:

Daha önce görülmemiş bir küstahlık! Mitanni kralı sadece talep etmekle kalmıyor, aynı zamanda evinize teslim edilmesini de talep ediyor. Ancak Amenhotep tartışmamaya karar verdi; barış daha değerlidir. Ama imparatorluk dikişlerden patlıyordu!

Muhtemelen, zaten Amenhotep III'ün sarayında, imparatorluğu barışçıl bir şekilde kurtarmak için "pasifist" bir fikir doğmuştu. Çeşitli tebaaları için yerel tanrıların yerine tek bir görünür tanrı yaratmak ve fethedilen halkları Nil'in dördüncü eşiğinden Fırat'a kadar tektanrıcılık temelinde sınırlamak için Aten kültünü her yere tanıtmaya karar verdiler. zorlamak. Aten, genel anlayışa açık bir dini sembol olarak bu rol için en uygun olanıydı. Burun akıntısı ile mendil gibi kafa değiştiren Amon adında bir tanrının Samilere ve Etiyopyalılara yakışmayacağı açıktır. Ancak Mısır'ın en güçlü partisi olan Amun'un rahipleri yalnızca ondan memnundu. Geriye kalan tek şey ya fikri unutmak ya da savaşmaktı.

Amenhotep'in karısı Kraliçe Teye firavunun kızı değildi. Bir zamanlar kocasının annesi gibi bir yabancı olarak görülüyordu: Sami halkların veya Libyalıların temsilcisi. Buna dayanarak, oğlu Akhenaten'in tüm “tuhaflıkları” (Yeni başkente taşınmadan önce Akhenaten'in adı Amenhotep IV'tü, ancak okuyucunun kafasını karıştırmamak için ona hemen Akhenaten diyeceğiz.) yabancı anne etkisine atfedildi, Teye adı tipik olarak Mısırlı olmasına rağmen (Bu da sorunun tam olarak doğru formülasyonu değildir. Örneğin, Muscovy'ye giden Almanların ve Tatarların zaten ilk nesilde Rus isimlerini ve takma adlarını benimsedikleri bilinmektedir.). Geçmişin en büyük Mısır bilimci G. Maspero, III. Amenhotep'in evliliğinde romantik bir hikaye görmeyi önerdi: delicesine aşık bir kral ve güzel bir çoban. Tamamen tahmin edemedi ama hiçbir konuda yanılmadı: Teye kolaylıkla bir çoban olarak sınıflandırılabilirdi. Babası, tanrı Ming - Yuya'nın tapınağının savaş arabalarının şefi ve sürülerinin şefiydi (bizimle ilgili olarak, hava kuvvetlerinin baş komutanı ve yarı zamanlı tarım bakan yardımcısı). İlk başta onu Suriyeli bir prens olarak gördüler, sonra duyumların peşinde koşarak onun İncil'deki Joseph olduğunu açıkladılar, ancak son zamanlarda Yuya'nın Mısır'ın Akhmim şehrinin yerlisi olduğu anlaşıldı.

Ve Teye'nin annesi Tuya bir zamanlar iki haremde yaşıyordu (sırayla ya da iki gecede bir): "Amon hareminin hükümdarı" ve "Mina hareminin hükümdarı" idi. Ayrıca her açıdan şüphe uyandıran “kralın süsü” unvanını da taşıyordu. Belki de bu gerçek, Amenhotep III'ün Teye'yi karısı olarak almasına izin verdi, yani geleneği kesinlikle bozdu ve aynı zamanda sanki kayıtsız şartsız değilmiş gibi. Ancak resmi belgelerde eşinin adını kendi adından sonra belirtmeye başlayınca bir başka geleneği de kesin olarak bozdu. Firavunlar ondan önce sevgili eşleri için bu tür duygu tezahürlerini sakladılar (Amenhotep Teye'yi o kadar putlaştırdı ki kişisel bir tapınakta ona bir tanrı olarak saygı duyulmasını emretti. Doğru, bu tapınak Nil'in üçüncü çağlayanında bulunuyordu.) .

Bizim açımızdan Thay'de neyi çekici bulduğu tamamen belirsiz. Dörtte üçü başkasının kafasından alınmış yemyeşil saçlardan oluşan heykelsi portresiyle, çocukları yatmadan önce ve peruğu çıkarırsanız sabahları korkutmak oldukça mümkün. Nefertiti'nin ünlü büstü ne kadar güzel olsa da (bu sadece bir deneme parçası olmasına rağmen), kayınvalidenin yüzü o kadar nahoş (genel olarak doğru özelliklerle).

Ama Amenhotep'in kendisi gerçek bir insandı. İki yüzü hala Neva setini süslüyor ve St. Petersburg alkolikleri bu sfenkslerin eşliğinde büyük bir zevkle içki içiyor, Nefertiti'nin kayınpederinin yanaklarını dostça okşuyor. (Hatta bazıları şöyle diyor: “Pekala, kıpırdamadan yat.” Bunu ben de duydum.)

Amenhotep'in saltanatının dördüncü yılında Teye, babasının adını taşıyan, yalnızca IV numaralı bir oğul doğurdu. Bu tarih civarında bir yerlerde, biraz daha erken ya da geç, Nefertiti doğdu.

ÇOCUKLUK, ERGENLİK, GENÇLİK

Bu dönemle ilgili elimizde çok az gerçek var, bu nedenle bazen doğrudan spekülasyonlara dalmak zorunda kalıyoruz.

Nefertiti'nin nerede ve ne zaman doğduğu kesin olarak bilinmiyor. Anne ve babası da bilinmiyor. Ancak Neferiti'nin Benremut adında bir kız kardeşi ve asil saray mensubu Ey'in karısı olan bir hemşire Gia vardı (İleriye baktığımızda, zaten çok yaşlı bir adam olan Ey'nin Tutankhamun'un ölümünden sonra dul eşi Nefertiti'nin üçüncü kızı ile evlendiğini varsayalım) İlk başta annesini emzirdi ve delirme beklentisiyle, - kesinlikle inanılmaz bir şekilde - aynı Tia tarafından emzirilen kızıyla evlendi.

Pek çok kişi Nefertiti'nin Thebes'te III. Amenhotep'in saltanatının ilk on yılında doğduğuna inanıyor (ve bunun dolaylı nedenleri var). Kökeni belirsizdir ancak ayırt edilmesi zordur. Akhenaten'in babasının izinden gittiği ve Libya veya Orta Asya kökenli yabancı bir prensesle evlendiği orijinal versiyondan. (Hatta beşinci maddede sorun yaşadığını bile düşünüyorlardı.) Nefertiti'nin bir Mısırlı tarafından yetiştirildiği öğrenilir öğrenilmez reddetmek zorunda kaldı. Elbette, kahraman yalnızca yarı Mısırlı olabilirdi (örneğin, annesi haremden bir yabancıydı), ancak "tüm zamanların ve halkların" gelecekteki kraliçesinin bir kız kardeşi vardı. Ve "yabancı" menşe versiyonunun destekçilerinin güvendiği isim - Güzel Olan Geldi - Mısır kökenlidir. Bu tür isimler Mısır'da nadir değildi. Örneğin, çocuğa Hoş Geldiniz denilebilir, ancak bundan onun uzaktan ziyarete geldiği sonucuna varamazsınız!

Sonra Nefertiti'nin Akhenaten'in üvey kız kardeşi olduğu, yani Amenhotep III'ün babası için "seçildiği" ve annesi için haremden bir yan eş olduğu hipotezinin sırası geldi. Mısırbilimciler arasında firavunların (ana evlilikte) yalnızca kız kardeşlerle evlendikleri yönündeki kökleşmiş görüş nedeniyle, bu hipotez, spekülatif olanlar dışında hiçbir temeli olmamasına rağmen uzun süre devam etti. Nefertiti'yi tıpkı kız kardeşi gibi "kraliçenin kızı" olarak adlandıran tek bir yazıt veya belge yok. Benremut'un yazıtlardaki unvanı "büyük kral Nefer-nefre-yot Nefr-et'in karısının kız kardeşi" şeklindedir. (Bu Nefertiti'nin taht adıdır - Aton'un güzelliğiyle güzel, Güzel geldi.) - o sonsuza kadar yaşıyor!” Sonuç olarak kız kardeşlerin doğumlarını Amenhotep III'e borçlu değillerdi. Yine de Akhenaten ile Nefertiti arasındaki dış benzerlik dikkat çekicidir, ancak bizim standartlarımıza göre biri ucube, diğeri ise güzeldir. Çoğu zaman görüntüleri bile karışıyordu ve bazen hala kafaları karışıyor. Büyük olasılıkla eşler akrabaydı, çünkü Nefertiti'nin kabilesi olmayan veya fakir bir aileden evsiz olduğu varsayımı derhal savunulamaz olduğu gerekçesiyle reddedilmelidir: mahkemede kimse onunla uğraşmaz ve hatta yüksek rütbeli bir kişiyi dadı olarak atamaz. . Nil'in iradesine göre bir sepete atılan ve prenses tarafından alınan Musa'ya selam vermek burada işe yaramıyor: birincisi, bu efsaneler diyarından; ikincisi, Nefertiti'nin kız kardeşiyle birlikte terk edilmesi gerekecekti; üçüncüsü Musa milliyetçiliğin kurbanı oldu. Mısırlılar kendi çocuklarını çok seviyorlardı, özellikle de verimli bir ülkede ebeveynlerine hiçbir maliyeti olmadığı için. Bütün çocukları beslemek ve büyütmek için yazılı olmayan bir yasa vardı. Herhangi bir fakir adamın bir sürü çocuk sahibi olmaya gücü yeterdi: Aç olan onuncu oğul Nil kıyılarına gitti ve bol miktarda sazlık ve nilüfer yedi. Firavunlar ve diğer zengin soylular hakkında ne söyleyebiliriz ki tavşan gibi çoğaldılar.

Geriye Nefertiti ve Benremut'un III. Amenhotep'in erkek kardeşinin veya üvey kız kardeşinin kızları olduğu ve IV. Thutmose'un torunları olduğu varsayılmaktadır, çünkü her firavun onlarca sayıda çocuk bırakmıştır. (Seks rekoru sahibi Ramses II'nin 160 çocuğu vardı). Amenhotep III'ün birkaç oğlu ve on altı kızı vardı, ancak Nefertiti bunların arasında yer almıyordu.

Ancak bu seçenek inkar edilemez: Nefertiti, yüksek rütbeli bir saray mensubunun veya rahibin kızıydı. Örneğin aynı Aye, yalnızca Tia'dan değil, başka bir eşten; daha sonra Nefertiti tanrılaştırıldığında, onu kayınpederi olarak nitelendiren "Tanrı'nın babası" unvanını alması boşuna değildi. firavunun. Ve Aye'nin daha sonra firavun olduğunu hesaba katarsak (dolayısıyla taht için en azından bazı gerekçeleri vardı), o zaman son varsayım en kabul edilebilir gibi görünüyor. Bu sorunu yeni arkeolojik veriler olmadan çözmek imkansızdır, ancak her iki versiyonun da örtüşeceği ortaya çıkabilir: firavunlar, şu anda olduğu gibi, yakın akrabalarını sorumlu pozisyonlara atadı.

Muhtemelen Nefertiti doğduğunda tamamen farklı bir isme sahipti ve sadece tahtta "Güzel Olan" oldu.

Nefertiti'nin kraliyet dışı kökenini destekleyen yan kanıt, Akhenaten'in evliliğinden hemen sonra III. Amenhotep'in oğlunu eş yönetici yapması, yani IV. Thutmose gibi davranmasıdır.

Bu tahminlerle hareket etmek zorundayız çünkü Nefertiti tahta çıkmadan önce sanki kraliçe olarak doğmuş gibi hiçbir şey duyulmamıştı. Bunda şaşırtıcı bir şey yok. Kocasının çocukluğu ve ergenliği hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Sarayda bir çocuk yaşarmış, hasta büyümüş, boş zamanlarını bahçede çiçekler ve kelebekler arasında geçirirmiş. (Pasifizmi çocukluktan mı geliyor?) Genç Nefertiti de yakınlarda bir yerde yürüyordu (hemşire olarak pozisyonuna bakılırsa, kahraman sarayda olmasa da yakınında büyümüş ve muhtemelen orayı sık sık ziyaret etmişti). Böylece Nefertiti ve Akhenaten kum havuzunda buluştu. Çocuk hemşirelerinin kız arkadaş olmaları ve ortak yürüyüşler sırasında müstakbel eşleri birbirine yaklaştırmış olmaları mümkündür, ancak bu "kör tahminler" kategorisindedir. Eski Mısır'da çocuklar üç yaşına kadar emzirilirdi, bundan sonra sütanne çocuk için Arina Rodionovna ile mürebbiye arasında bir şey haline gelirdi. Tia mükemmel (belki de profesyonel) bir dadıydı, Nefertiti onu çok seviyordu, aksi takdirde yıllar sonra kızlarını ona emanet etmezdi ve ona "ilahi olanı yetiştiren" unvanını vermezdi. (Ama Tia'nın çocuklarını kim büyüttü? Muhtemelen kendisi de Akhenaten'in öğretmeni olan kocası Ey'in tuttuğu haremin kadınlarıydı.)

İnsanın aklına bir dizi dokunaklı resim çizmek geliyor: Küçük Akhenaten oyuncaklarını gevezelik eden Nefertiti'ye veriyor, sarayın kişisel efendisinin sabaha yenilerini yapacağını biliyor; çiçekler ve kelebeklerle çevrili, hıçkıran Nefertiti, yine sara krizi geçiren veya yine mide, ateş ve benzeri hastalıklarla hasta olan sevgili arkadaşına nasıl yardım edeceğini bilmiyor; Saraydaki bir ziyafette Akhenaten ve Nefertiti iki kişilik ördek yerler, aynı bardaktan içerler, birbirlerinin parmaklarını yalarlar ve yüksek sesle gülerler, sarhoş edici içeceklerin ilk yudumlarını alırlar; Akhenaten su aygırına bir dart atar ve sadık Nefertiti, huzursuz varisin yanlışlıkla tekneden düşmesin diye bacaklarına zayıf kollarla sarılır; ve son olarak, gelecekteki reformcu ve hala kız arkadaşı, beşikten beri çok nefret ettikleri Amon'un onuruna yapılan hizmetten "uzaklaştırılıyor".

Sanatçı onları çoğaltmayı unutmamış olsaydı, kraliyet mezarında bulunabilecek bu ve benzeri resimlere "baktıktan" sonra, Akhenaten'in Nefertiti'yi sevdiği, ona bağlandığı ve olgunlaştığı yönünde meşru bir sonuca varıyoruz. , sırılsıklam aşık oldu ve bu, saraydaki hiç kimseden, özellikle de doğuştan Parasha Zhemchugova olan Akhenaten'in annesinden olumsuz bir tepkiye neden olmadı. Tektanrıcılığın inatçı yaratıcısını genç Nefertiti'de bu kadar baştan çıkaran şey neydi? Prens uğruna kendi kızlık duygusunu bir süreliğine unutmaya hazır, sarayın etrafında koşuşturan gerçekten çok az güzel kız var mıydı? Cevap çok sıradan: Büyüyen reformcu bir şair gibi aşık oldu (ve o bir şairdi), muhtemelen Nefertiti, kadın mantığının az çalışılmış yasalarına göre hareket ederek onu sıkı bir şekilde dolaşıma soktu. Saraylılar, Akhenaton'un koşulsuz hoşgörüsüyle, kendi mezarlarının duvarlarına ona ne tür iltifatlar yağdırdılar. Ah, bu Nefertiti, “saraydaki sesiyle tatlı”, “şefkat hanımı”, “aşkıyla harika”, “aşkıyla tatlı”! Cinsel devrimlerle şımarık bilincimiz için bu tür açıklamalar, Nefertiti'nin sarayda kimseyi reddetmediğini ve herkesin bundan hoşlandığını gösterir, ancak aslında bu yalnızca Doğu'nun özelliği olan gizlenmemiş pohpohlamadır. “Çar Nefertiti'nin karısı yatakta bir peri masalıdır” sözü bile Akhenaten tarafından kişisel bir iltifat olarak algılanırdı.

Hasta reformcu, yirmi yaşına kadar sarayda olgunlaşmamış bir hayran pozisyonunda dolaştı. Belki de içine yerleşen derin bir duyguyu test ediyordu. Ya da belki de tahtı kaybetmekten korkuyordu. Hayal gücünde yine alaycı resimler beliriyor: Aşağı seviyedeki bir varis, elinde sopayla, onunla evlenmek ve onu tamamlamak isteyen üvey kız kardeşlerini uzaklaştırıyor; ahlaksız yaşlı adam Amenhotep III oğlunun kulağına fısıldıyor: “Peki, neden Nefertiti'yi ana karın yapman gerekiyor? - o da haremine yardımcı olarak girecek, hiç tereddüt etmeden, etinizi eğlendirecek ve unutacaksınız ve sonra kız kardeşleriniz ortadan kaybolacak, kız olarak ölecekler, hangisini beğendiğinizi seçin, istediğinizi yapın. - Satamon, sen istiyorsun - Baketamon, gerisi kız - hata yok, ben kendim yaptım, istersen - herkesle aynı anda evlen, her şeyi aile usulü yaparlardı, atalarının, resmi geleneğine göre firavunun karısı - bu palmiye yelpazesi değil, kırıldı - attı, ben de buna benzer bir aptallık yaptım, şimdi peruğun son tüylerini de yırtıyorum, hatırla beni, ama çok geç olacak.

Ancak tektanrıcılığın kurucusu inatçı bir genç olarak kaldı ve yirmi bir yaşında evlenmeye karar verdi. Asil kraliçe Teye ve Ra'nın ilk rahibi (“kahinlerin en büyüğü”) ve Amon'un ikincisi olan kardeşi Aanen, Akhenaten'in öğretmeni Aye ve eşi hemşire Nefertiti'nin bir destek oluşturduğu varsayılmalıdır. huzursuz ruh için bloke edin. Amenhotep III'ü aşk ve yaşam hakkında hiçbir şey bilmeyen eksantrik biri olarak görmezden geldiler. Firavunla birlikte bir kayığa binen Teye, oğlunun hakkını savunarak kelliğini yemiş; erkek kardeşi, evliliğin cennette zaten kutsanmış olduğu konusunda Firavun'a açıkça yalan söyledi; Gelin ve damadı beşikten tanıyan Aye ve karısı, sarayın kenarlarında, imparatorluğun barışı için gelecekteki kraliçeyi Ra'nın kendisinin gönderdiğini fısıldadılar. Böyle bir güzelliği yabancı büyükelçilere gösterip kendi gözlerinizi eğlendirmek ayıp değil! Amenhotep III elini salladı

Böylece düğün gerçekleşti, reformcunun ilk tutkusu söndürüldü, Nefertiti hamile. Henüz kimse kim olduğunu bilmiyor ama biliyoruz ki bir kız. Herkes mutlu, sadece yaşlı firavunun başı ağrıyor: saltanatının otuzuncu yılına kadar nasıl yaşayacak, halk için bir heb-sed düzenleyecek ve oğlunu eş yönetici ilan edecek.

Otuz yıllık hükümdarlığın ardından "kutlanan" ve ardından her üç yılda bir tekrarlanan Heb-Sed "bayramı" çok eskiydi. İlk Mısırlılar lider-firavuna bizim barometreye baktığımız gibi baktılar. Hasat, sürüdeki yavrular, başarılı avlanma ve askeri zaferler liderin sağlığına bağlıydı. Tahtta yıpranmış yaşlı bir adam, kuraklık ve insanların ve hayvanların toplu ölümleri anlamına geliyordu. Mısırlılar "tatil" i bekledikten sonra firavunu öldürdüler ve hatta belki de onu yediler, oğlunun sonunda cennetteki babasıyla birleştiğine sevinip sevindiler. Ancak III. Amenhotep zamanında kheb-sed modernize edilmişti. Artık firavunun halka bir dizi atletizm egzersizi göstermesi, neşeli ruhunu kanıtlamak için ritüel jimnastik yapması ve kros yarışı yapması yeterliydi. (Bu gelenek hâlâ son zamanlarda varlığını sürdürüyor. Tanıdığımız yaşlı politikacıların seçim arifesinde nasıl dans edebildiklerini, oy için mücadele edebildiklerini hatırlamak yeterli.) Bunun ardından rahipler firavunu öldürmeyi sahnelediler ve hatta "öldürülen adamı" mezarlığa gömdüler. kenotaph adı verilen, heb-sed için özel olarak inşa edilmiş sahte bir mezar. Çoğu piramidin bu tür kenotaphlar olduğuna inanılıyor.

Böylece, heb-sed'i bekledikten, ritüel egzersizler yaptıktan ve kendini kenotaph'a "gömdükten" sonra III. Amenhotep, oğlunu halka açık bir şekilde firavun ortak hükümdar ilan etti. Ama muhtemelen egzersizleri "C" ile yaptı, insanlar bundan hoşlanmadı, insanlar firavunun fiziksel uygunluğundan şüphe ediyordu. Belki başka bir mırıltı daha vardı: Kendisi doğru oturmuyordu ama oğlunu da getirdi! Ve sonra yaşlı çapkın, kendi kızı Satamon'la, yani Firavun'un kızıyla evlenerek haklı olduğunu kanıtladı.

Nefertiti, "her iki ülkenin hükümdarının imajından memnun olduğu kralın sevgili karısı", yani Yukarı ve Aşağı Mısır kralı olarak anılmaya başlandı.

Bir süre herkes mutluydu: Toprak beslendi, hayvanlar çoğaldı, kralların tebaası sessizce oturdu - ancak ülkede yalnızca Rusya'daki Büyük Ekim Devrimi ile karşılaştırılabilecek olaylar zaten gelişmeye başlamıştı. Güç kazanan Akhenaten, Mısır için yoğun bir şekilde veba salgını hazırlamaya başladı - tektanrıcılığın tanıtımı. Akhenaten gerçekten herkesin kendisi gibi düşünmesini ve ona göre davranmasını istiyordu. Sonuçta, bu tür insanları yönetmek çok daha kolaydır

THEBES'TE ALTI YIL

Çocukluğumuzda bize eziyet eden “kim olacağımız” sorusu Mısırlı kızlar için dört seçenekle çözüldü: dansçı, rahibe, yas tutan veya ebe. Ancak erkekler her Mısırlı kadına kendi uzmanlık alanlarında sekiz saatlik bir iş yükü sağlayamadı ve bu nedenle onlara en eski mesleği yarı zamanlı olarak teklif etti; bu meslek o zamanlar parayla değil (henüz mevcut değildi), bilezik ve yüzüklerle ödeniyordu. . Erkekler uygunsuz saatlerde ebeleri kovaladılar, dansçılarla pervasızca eğlendiler, dindarlıklarından dolayı rahibelere kur yaptılar ve hıçkıran ve kıyafetlerini yırtan vatandaşlardan oluşan bir kalabalık eşliğinde cennetteki babanın yanına gittiler. Sefahatten uzak olan kırsal kesim kadınları zamanlarının çoğunu ev işlerine ve çocuklara ayırıyor, mevsim boyunca tarlada kocalarına yardım ediyor ve yalnızca ara sıra toplumsal zorunluluktan dolayı kendilerini yas tutan birine ya da ebeye benzetiyorlar. Eski Mısırlı kadınlar feminist enfeksiyondan muzdarip değildi. Ayrıca çağdaşlarımızdan farklı olarak ayakta (erkekler oturarak) idrar yapıyorlardı; sokaklarda çıplak ayakla yürüyorlardı ama evde sadece ayakkabı giyiyorlardı; Umutsuzluğa kapıldıklarında başlarını değil kulaklarını tuttular; Son olarak, birçok Mısırlı kadın doğuştan alkolikti; ziyafetlerde dumanla sarhoş oluyorlar ve evlerine taşınmak zorunda kalıyorlardı.

Firavunun karısı olan Nefertiti artık dansçı mı yoksa rahibe mi olacağı konusunda kafa yormuyordu. Tek bir konumu vardı - saray mensuplarının ve saray hanımlarının bir adım önünde firavuna hizmet etmek, devletin ilk karısı, "tüm kadınların metresi", Ra'nın oğlunun karısı olmak.

Her kraliçe gibi ona da boyutunu bilmediğimiz kendi çiftliği verildi, ancak bunun altı dönümlük bir alan ya da çevre dostu bir devlet çiftliğine bağlı bir hükümet kulübesi bile olmadığı açık. Nil'in alt kısımlarında Nefertiti'nin üzüm bağları bulunuyordu (gemilerdeki işaretlerin bolluğuna bakılırsa çok saygınlardı), sürüleri yakınlarda otlatıyordu, kendi gemileri malları kendi depolarına taşıyordu ve kendi saymanı ve kahya, kendi hizmetkarlarının, yazıcılarının ve muhafızlarının oluşturduğu kalabalığın içinde her zaman hazırdı. Böylece hayat düzenlendi, barış ve düzen garanti altına alındı, kocanın dini reformlar ve yeni tapınakların inşasıyla çok meşgul olmasına rağmen sevgi bile yeterliydi.

Akhenaten'in gençlik fikri (ki bu zaten kalıtsal bir özellik haline gelmişti), tüm tanrıların yerine güneşi koymak firavunun sara hastası beynini hâlâ kaşındırıyordu. Artık gerçek bir güç elde ederek, arkasında yaktığı köprüleri fark etmeden tüm cephe boyunca saldırıya geçti. Babası boşuna yeniden avlanmaya çalıştı, kendi "avantajları" olan saray mensupları boşuna onu çoktanrıcılıktan caydırdı, sevgili amcası - Amun'un ikinci rahibi - bile boşuna Akhenaten'e aptallığını kanıtladı. böyle bir girişim.

Bir düşünün, Yukarı ve Aşağı Mısır'ın Efendisi, ne kadar aptalsınız! Sen olmayınca insanlar hangi ilahlara ibadet etmenin daha faydalı olduğunu bilmiyorlar mı? Timsah için dua etmek mantıklıdır: O yiyebilir. Nil'e hediyeler getirmek mantıklı: onu alacak ve kuruyacak. Koç başlı bir tanrıya (benim rahibi olduğum) bile saygı duymak mantıklıdır, en azından o bu dünyadan olmadığı için. Fakat güneşe tapınmada hangi rasyonel tahıl bulunabilir? Güneş hiç doğmadı mı? Yoksa oturmadı mı? Onda herhangi bir hile fark ettin mi? Gökyüzünde beklenmedik kıvrımlar mı yarattı? Tutulmalar mı?.. Tamamen saçmalık! İki bin yıl önce, iki bin yıl sonrasını hesaplamışlar. Güneş kimseyi yarı yolda bırakmadı. İnsanlar seni anlamayacak, aptal olarak kalacaksın ve ismin herkesin bildiği bir isim olacak.

Ancak genç Akhenaten mantığı ve itirazları kabul etmedi; tek bir cevap vardı:

Sun-Seam. ( Ra ve Aten'in isimlerinden bir diğeri.) , babam, cennette hediyelerimle sevinsin!)

Saltanatının ilk dört yılında dini muhalif, Teb rahipliğiyle dört kez kavga etmeyi başardı. Görünüşe göre rahipler saraya geldiler ve firavunu göksel cezalarla tehdit ettiler ya da daha önce Thutmose VI ve Amenhotep III'ü başarılı bir şekilde korkuttukları için cesedini gömülmeden bırakacaklarına söz verdiler. (“37'de parti kartı masada!” - bu tehdidin yanında kafaya atılan bir tokat.) Ancak bunların hiçbiri işe yaramadı: Akhenaten sadece sinirlendi ve başını belaya soktu.

Kutsalların kutsalına - Thebes'teki (modern Karnak) Amun tapınağına - firavun, sevgili babasının şafak vakti yükselişini sessiz bir şarkı ve sebze hediyeleriyle selamlamak için doğu yakasında Aten Evi'nin inşa edilmesini emretti. . Tapınağa yüzden fazla Akhenaten heykeli dikildi. İnsanlar onlara baktıklarında hayrete düştüler: kıyafetler, bir taç, üzerinde güç sembolleri bulunan çapraz kollar (bir kırbaç ve bir asa) - eskisi gibi görünüyordu ama yüz ve vücut! Firavun'un doğal haliyle, yaşayan ve hatta görünüşte hoş olmayan bir insan olarak tasvir edildiği nerede görüldü?! Çok eski zamanlardan beri firavunlar ve tanrılar eşit derecede güzel, eşit derecede stilize edilmiş ve eşit derecede idealleştirilmiş olarak gösterilmiştir. Mısır bilimci A. More bize firavunun görünüşüyle ​​ilgili şu açıklamayı bıraktı: “Orta boylu, kırılgan yapılı, yuvarlak, kadınsı formlara sahip genç bir adamdı. O zamanın heykeltıraşları bize bu androjenin gerçek görüntülerini bıraktılar. (Aynı anda bir erkek ve bir kadın olan Platon tarafından icat edilen bir yaratık. Zeus onu ikiye böldüğünde, o zamandan beri her iki yarı da birbirini arıyor ve yalnızca bulanların mezara kadar aşkı garanti ediliyor.) gelişmiş göğüsler, aşırı dolgun kalçalar, dışbükey uyluklar belirsiz ve acı verici bir izlenim yaratır. Kafa da daha az tuhaf değil: aşırı hassas bir oval yüz, çekik gözler, uzun ve ince bir burnun düzgün hatları, çıkıntılı bir alt dudak, onu destekleyen kırılgan boyun için çok ağır görünen uzun ve eğimli bir arka kafatası. ” (Doktorlara danıştıktan sonra Mısırbilimciler, Akhenaten'de Frohlich sendromu olduğuna karar verdiler. "Bu hastalıktan etkilenen insanlar genellikle fazla kilolu olma eğilimindedir. Cinsel organları az gelişmiş halde kalır ve yağ kıvrımları nedeniyle görünmeyebilir (aslında Akhenaten'in bazı devleri aseksüeldir) "Doku obezitesi farklı vakalarda farklı şekilde dağılır, ancak yağ katmanları kadın vücuduna özgü bir şekilde birikmiştir: öncelikle göğüs, karın, pubis, uyluk ve kalça bölgelerinde. " Bu "teşhis" nedeniyle Son teknoloji bilim insanları, Akhenaton'u halefi Smenkhkara ile birlikte yaşadığını suçluyor, diğerleri onu bir kadın olarak görüyor ve Mısır biliminin öncülerinden biri olan Mariette, onu Sudan'dan gelen hadım edilmiş bir esir olarak görüyor.)

Heykeltıraş Bek, Aten Evi'ni ziyaret edenlerin tüm kafa karıştırıcı sorularına yalnızca omuz silkti: "Kral bana kendisi öğretti", ancak köpeğin nereye gömüldüğünü gayet iyi biliyordu: Akhenaten görüntülerin kanonunu ve stilini değiştirmemiş olsaydı, okuma yazma bilmeyen Mısırlı, Amun ile Aten arasındaki farkı anlayamazdı. Yeni din, yeni resimsel biçimler gerektiriyordu ve güneş artık bir şahin olarak değil, doğal haliyle - her yerde tasvir edildiğine göre, o zaman güneşin oğlu neden samimiyetsiz görünsün ki?

Yol boyunca reformcu, ortaklarından oluşan bir ekip oluşturdu. Akıllı olanlar, atonizmin ciddi olduğunu hissederek ve en azından hayatlarının sonuna kadar koşarak geldiler. Sahadaki ana kemanlar Teye'nin annesi, Eie'nin öğretmeni ve Aanen'in amcası tarafından çalınıyordu. Akhenaten'in babasına hizmet eden Vezir Rames aynı pozisyonda kaldı. Theban prensi Parennefer (muhtemelen uzak bir akraba), mührün koruyucusu ve Aten Hanesi'ndeki tüm işlerin denetçisi olarak atandı. Bu tapınağa taş almak için bir keşif gezisine liderlik ederek akıntıya gitti ve görevini onurla yerine getirdi. Ancak saraydaki tüm ciddi bayramlara ve resmi içki partilerine katılan eski tanıdıklar arasında, rahipler ve yazıcılar arasında, Aten fikrine kendini adamış gerekli sayıda insanı bulmanın zor olduğu ortaya çıktı; basitçe söylemek gerekirse, Akhenaten onların samimiyetine inanmıyordu. Ve reformcu "halkın yanına gitti" ve küçük toprak sahiplerine ve hatta Amon rahipliği ve sarayıyla doğrudan bağlantısı olmayan yetenekli zanaatkarlara pozisyonlar teklif etti. Bunun çarpıcı bir örneği, baş mimar, kralın sağındaki yelpazenin taşıyıcısı olan ve kendisi hakkında şu şekilde konuşan May'dir: “Ben babam ve annem tarafından fakir bir adamım, beni kral yarattı (ve ondan önce) ) Ekmek istedim.”

Elbette Mai gibiler arasında tek tanrılı devrimin ideallerine yalnızca maddi çıkarlar ve güç duygusu uğruna "inanan" pek çok ayaktakımı vardı. Bütün devrimlerde ve darbelerde durum böyleydi. Ancak kesinlikle samimiyetsizlikle suçlanamayacak kişi Nefertiti'dir. Beklenmedik bir şekilde Aten'in ve onun favorisinin neredeyse en ateşli destekçisi olduğu ortaya çıktı. Gün doğarken ve günbatımında kocasının arkasında yürüyerek, Aten'in oğlunun yanındaki saygınlığını hiçbir şekilde azaltmadan güneşin hizmetini yerine getirir. Üstelik Nefertiti bazen tek başına veya kızıyla birlikte güneşe hizmet eder; bundan firavun ve kraliçenin ayrı ayrı yaşadığı, her birinin kendi ibadet odası olan kendi odalarında ve kızının (ve ardından kızlarının) Nefertiti ile birlikte olduğu sonucu çıkar.

Görünüşe göre Akhenaten, Thebes'te geçirdiği saltanatının ilk altı yılında yeni bir din geliştirmekle meşguldü, dolayısıyla bu süre zarfında Nefertiti'ye yorulmadan hayran olup olmadığını bilmiyoruz. Yüz yıldır söylenen bu aşk tezahürleri Thebes'teki anıtlarda yok. Her şey çok katı ve iffetlidir. Akhenaten'in memurları ödüllendirmeye gittiğinde Nefertiti'yi de yanına alması pek derin bir duygunun tezahürü olarak kabul edilemez - bu görgü kurallarıdır. Ama herkesin önünde birbirini okşamak, öpmek, sarılmak ve kucaklaşmak - Thebes'te buna benzer bir şey yok, Mısır'ın önceki tarihinin tamamında buna benzer bir şey yoktu. Üstelik Nefertiti yurt dışında firavunun oyuncağı olarak kabul ediliyor, başka bir şey değil. Mitanni kralı Tushratta. (Modern Suriye topraklarında, o zamanlar Hitit krallığının güney eteklerinde bulunan bir ülke.), Mektuplarda kraliyet hareminde yaşayan Teya ve kızı Taduhepe'ye ve Nefertiti hakkında tek bir selam göndermiyor çivi yazısı simgesi. Bu ancak şu gibi ifadelerle ima edilebilir: "Ve diğer tüm eşlere de içten selamlar." Tushratta ya Nefertiti hakkında hiçbir şey bilmiyor (ki bu pek olası değil) ya da onu ciddiye almıyor.

Her nasılsa, saltanatının ilk yıllarında firavunun, karısını açıkça kendisiyle aynı seviyeye koyacak kadar güce sahip olmadığına inanamıyorum; Akhenaten'in karakterini bildiğim için buna inanamıyorum: narsist ve bencil. Firavun, Tushratta Nefertiti'nin yağdırdığı tokatlara yalnızca bir durumda dayanabildi - düşmanın askeri hazırlıkları hakkında altın veya casus mesajları gönderme taleplerinden rahatsız olmamak için vasal kralların mektuplarını asla okumadı. Aten'in Mısır'ın ve kendisine bağlı bölgelerin ana tanrısı olarak anılma hakkı için ideolojik mücadeleye kapılmış olan Akhenaten, imparatorluğun sınırlarında neler olup bittiğini hiç bilmek istemiyordu. Neden boşuna dikkatini dağıtasın ki? Bahis, her şeyi birleştiren ve her şeyi uzlaştıran bir güç olarak Aten'e yatırıldı. Mistik firavun, eğer insanların tek bir tanrısı varsa paylaşacak hiçbir şeyleri olmayacak, diye düşündü. Ancak aynı zamanda herkesin anlayabileceği bir tanrıya ihtiyaç vardı: Mısırlılar, Semitler ve Nubyalılar için koç başlı Amon veya şahin başlı Ra kesinlikle buna uygun değildi: bazı kabileler koç görmedi, bazıları ise şahini zararlı bir kuş olarak değerlendirdi. Bu nedenle Akhenaten herkesin anladığı bir tanrıyı seçti: Güneş. Ayrıca antropomorfik idollerle hiçbir ortak yanı olmayan uygun bir görünüm seçti: Aten, insanlara her türlü faydayı sağlayan, silah ışınlarının çıktığı bir disk şeklinde tasvir edildi.

Saltanatının dördüncü yılında Akhenaten, Amun rahiplerinden üçüncü en hassas sopayı aldı. Rahiplerin onu tam olarak neyle rahatsız ettiği bilinmiyor, ancak firavun ciddi şekilde korkmuştu: Zaten şarabın içindeki zehiri veya perdenin arkasında kiralık bir katili hayal ediyordu. Ve "Ra'nın yaşayan vücut bulmuş hali" harekete geçmeye karar verdi. Ayrıca kendisinin ve Nefertiti'nin Maketaten adında ikinci bir kızı vardı.

Thebes'teki tüm yaşamın, bu şehirde yenemeyeceği Amon kültünün nüfuz ettiğini gören Akhenaten, kendisi ve rahiplerin birbirlerini rahat bırakmaları için yeni bir başkent inşa etmeye karar verir. Bu en doğru hamleydi, çünkü o zamana kadar tanrılar Mısır'ın çoğunu zaten "bölmüştü" ve onları evlerinden kovmak küfür olurdu. Akhenaten'in herhangi bir tanrının etkisinden uzak bir yere ihtiyacı vardı ve o da bir tane buldu - ya da onlar onu ona buldular.

Nil'in 300 kilometre aşağısına giden Akhenaten, kendisini amfi tiyatro gibi dağlar ve nehirlerle çevrili uygun bir vadide buldu. Diğer kıyıda, 15 kilometre uzakta, bilgelik tanrısı Thoth'un kutsal şehri Hermopolis vardı. (Yunanlılar Hermes'lerini Thoth ile eşitlediler, dolayısıyla Hermopolis adı - Hermes'in şehri. Mısır'da buna Shmun denirdi. Bu arada, Thebes Mısır'da Ne'dir ve Heliopolis He'dir.). Akhenaten burada yeni bir başkent kurmaya karar verdi. Alan 180 m2 km civarı Aten'in mülkü ilan edildi. Akhetaten'in (Aten'in Gökyüzü) sınırları devasa stellerle işaretlenmişti. Yeni Solnechnogorsk'un kuruluş töreninde Akhenaten, Nefertiti ve Meritaton ellerini kaldırdı ve Aten'e yemin ettiler. Ana kışkırtıcı olarak Akhenaten, daha sonra sınır stellerinde ölümsüzleştirilen ve şöyle bir şeyi özgürce yeniden anlatan kısa bir konuşma yaptı:

Babam Aten için, kendisi de dağlarla çevrili, doğu yakasında (Nil'in sol yakasında) bu yerde, başka yerde değil, Akhetaten'i yaratabilir miyim? Ve burada Aten'e kurbanlar sunacağım. Ve Nefertiti bana şunu söylemesin: “Akhetaten için başka bir yerde iyi bir yer var” onu dinlemeyeceğim. Ve Mısır'ın sonuna kadar hiçbir ileri gelenin bana aynı şeyi söylemesine izin vermeyin. Ben de asla şunu söylemeyeceğim: "Ahetaten'i burada bırakıp başka bir yerde inşa edeceğim." Ama burada Aten Evi'ni (yani tapınağı) ve Aten Sarayı'nı, kendime bir saray ve karıma bir saray yaratacağım. Ve mezarlar, nerede ölürsek ölelim, doğu dağlarında bizim için, benim için, eşim için, çocuklar için ve yedi soylu ve askeri lider için de oyulsun. Ve eğer bütün bunlar yapılmazsa çok kötü olacak.

Görünüşe göre Akhenaten, yeni başkent için bir yer seçerken karısının ve ileri gelenlerin görüşlerini açıkça umursamıyor, bundan onunkinden farklı görüşlerin olduğu sonucuna varabiliriz. Ancak Nefertiti'nin kendi fikrinin olması bile garip; sonuçta o doğulu bir kadın ve itaat etmesi gerekiyor. Belki bu yedi kişi - en üst düzey yetkililer - başkent için başka bir yer aradılar ve Nefertiti'yi Akhenaten'e ihtiyaç duydukları ve uygun olanı fısıldamaya teşvik ettiler?

Tarihçiler hala, kabul edilemez aşırılıklara giderek, Nefertiti'nin Akhenaten'i etkilediğini mi, yoksa her seferinde itaatkar bir şekilde başını mı salladığını tartışıyorlar; bu kadro artık Berlin Müzesi'nin gururu haline geldi. Bazıları Aten kültünün Nefertiti'den ilham aldığına, Akhenaten'in tahta oturduğuna ve bir aptal gibi karısının emirlerini tekrarladığına inanıyor. En azından Akhenaten'in saltanatının ilk altı yılında durum böyleydi. Karnak'taki kazılarda Akhenaten'in saltanatının ilk yıllarına ait on binlerce yapı taşının ortaya çıkarılmış olması ilginçtir. Şaşırtıcı olan ise Nefertiti'nin resimlerinin, evli kocasının resimlerinin iki katı kadar sıklıkta bulunmasıdır. Bloklardan birinde kırılgan Nefertiti, önünde diz çöken mahkumları sopayla dövüyor. Sahne Mısır sanatı için neredeyse klasik bir sahnedir, ancak kadın

Ancak pek çok Mısırbilimci bu olasılığa izin vermiyor. Bu özel dönemin en büyük Rus Mısırbilimcilerinden biri olan Yu Perepelkin, "Böylesine otokratik ve amaçlı bir hükümdarın yanında başka herhangi bir taçlı kişinin durabilmesini ve devlet yaşamının gidişatı üzerinde yol gösterici bir etki yaratmasını beklemek zor olurdu" diye yazdı. . Başkalarının varsayımına göre, Akhenaten'in zihninde, kendisi tarafından öne sürülen tüm canlıların yaratıcısı olan tanrı Aten, sanki biseksüeldi, bu nedenle Akhenaten, içindeki eril prensibi kişileştirdi ve Nefertiti - kadınsı. Firavunun ona tanınan “ayrıcalıkları” da buradan geliyor. Bazıları bunun daha sonra Akhetaten'de gerçekleştiğine inanırken, Thebes'te Akhenaten kendisini Ra'nın ve karısı Hathor'un Dünya'daki enkarnasyonu olarak görüyordu. Ne de olsa Hathor'un hipostazlarından birine "Güzel Olan Geldi" - Nefertiti adı verildi. Son olarak, ne Nefertiti ne de kocası tutsak düşmanları sopalarla dövmediler, hatta hayatları boyunca esir görmediler ve düşmanlarıyla saygılı bir mesafeyi korumaya çalıştılar ya da Yüce Aten'in gücü altındaymış gibi davranmaya çalıştılar. basitçe düşman olamaz.

Ancak Nefertiti'nin Akhetaten'e taşınmadan önce gerçekten büyük etkiye sahip olduğunu ve ideolojik mücadelede Akhenaten'e liderlik ettiğini varsaysak bile, tekneler Thebes iskelesinden yelken açtığında ve Amun'un son rahibi gözden kaybolduğunda Akhenaten gücünü gösterdi. karısı "patron kim?" Yazıtlardan birinde şöyle diyor:

Yani firavun bir yazıtta karısının tüm işlevsel sorumluluklarını anlattı. Nefertiti'nin kaderi kocasının aşkıdır, yeri ise ailesidir. Doğru, daha sonra tanrılaştırıldı ve hatta Akhenaten ona "uçlarına kadar dünyanın efendisi" unvanını bile verdi, ancak bu yalnızca "uçlarına kadar dünyanın efendisi" unvanının zorunlu bir sonucuydu.

ATON VE NEFERTİTİ'NİN GÖKYÜZÜ

Çocukluğunda planladığını gerçekleştirmek ve devlet düzeyinde ayak bandajı dağıtmak için Lenin'in komünist çar olması gerekiyordu. Akhenaton bir kraldı. İlyiç'in kamburuyla kazandığı gücü Akhenaten miras yoluyla hediye olarak aldı. Üstelik kendisine Lenin'in hedeflerini koymamıştı: Zaten kendisine ait olan bir ülkede her şeyi sosyalleştirmenin hiçbir anlamı yoktu. Doğru, Akhenaten tapınaklara İlyiç'in kiliseye davrandığı gibi davrandı. Her iki öğretide de - atonizm ve Marksizm - temel olan tam olarak bu olmasına rağmen, benzerliklerinin bittiği yer burasıdır.

Firavunun sınır stellerini yerleştirdiği ve Aten'in Gökyüzünü kutsadığı keşiften dönen Akhenaten güçlü bir faaliyet geliştirdi. Acelesi vardı çünkü planları iki Akhetaton'un daha inşasını içeriyordu: ikincisi Nubia'da ve üçüncüsü Filistin veya Suriye'de. Mısır'ın her yerinden mimarlar, taş ustaları, heykeltıraşlar, sanatçılar, zanaatkarlar ve her türden işçi çağrıldı ("reddedenler" toplandı). Hâlâ hayatta olan, ancak kendi güçsüzlüğü ve aylaklığından çoktan kırılmış olan ve "sahte" olduğu ortaya çıkan (gerçek olan tanrı Aten!) Papa Amenhotep III, oğlunun aptallığına sitemle baktı, ancak aktif olarak müdahale etmedi. . Asi çocuğun avludan çıkması bile hoşuna gitmişti: Sonuçta Akhenaten, Amun'a ve Mısır'ın diğer tanrılarına dokunmayacağına söz verdi, amacı yalnızca güneş tanrıları üçlüsüne (Ra, Horus ve Akhtu) geri dönmekti. şimdi Aten'in tek formunda ortaya çıkıyorlar, büyüklükleri Amon tarafından sarsılıyor

2-3 yılda 100 metrekare alana sahip bir şehir inşa edin. km eski Mısırlılar için zor değildi. Modern teknolojinin yardımıyla bile daha hızlı inşa edilemeyen piramitleri inşa etme konusunda zaten deneyime sahiplerdi. Ve tabii ki (neredeyse Mayakovski'ye göre), fazla zaman geçmedi ve firavuna olan sevgiden dolayı sadık tebaalar çıplak. (Kelimenin tam anlamıyla, çünkü çıplak çalışıyorlardı. Akhenaten ve Nefertiti'nin kendisi de çıplaklığın tutkulu hayranlarıydı. Birçok görüntüde sarayda çıplak dolaşıyorlar ve hatta yedi kişinin raporlarını sanki bir olaymış gibi dinliyorlar. hamam. Ancak, görünüşe göre, hüküm süren çiftin çıplaklığında dini bir anlam gizliydi.) Mısır coşkusu, tapınaklar, saraylar, mülkler, evler, resmi kurumlar, depolar, ahırlar, alışveriş merkezleri ve atölyelerle gerçek bir bahçe şehri inşa etti. Yol boyunca kuyular kazıldı, göletler yapıldı, kanallar ve sokaklar döşendi, topraklı ağaçlar getirildi ve her biri kişiye özel küvetlere dikildi. Firavun, gösterdikleri gayretten dolayı onlara Akhetaton - Parennefer, Mai (daha önce ekmek isteyenle aynı kişi) dağlarında kendi mezarlarını verdiğinden beri, tüm çalışmalar ismen bildiğimiz kraliyet mimarları tarafından denetleniyordu. , Bek, Tutu, Hatiai, Maanakhtutef.

Binaların taşları Mısır'ın en uzak sınırlarından getirildi: Granit Asvan'dan, kaymaktaşı Hatnub'dan, kumtaşı Silsile'den. Ancak çok az zaman ve çok fazla insan olmadığı için şehrin çoğu taştan değil, ham tuğladan inşa edildi, sadece ana binaların dışı taşla kaplandı. Aten'i memnun edecek yeni dekoratif motifler bulmamız gerekiyordu. Kural olarak bunlar, en dikkat çekici olanı uyanış ve coşkulu doğanın görünümü olan manzaralardı - Aten'in doğuda ortaya çıkışını memnuniyetle karşılayan bitkiler ve hayvanlar. Ancak ustalar görevi tamamladı.

Saltanatının altıncı yılında Akhenaten saraya gemileri yükleme ve henüz tamamlanmamış başkente taşınma emrini verdi. Pek çok insanın evlerini terk etmek zorunda kalması pek olası değil. Örneğin, Thebes nekropolünde kendisine ucuz olmayan bir mezar inşa etmeyi başaran aynı Parennefer. (Elbette kendisi için boyandığı için satamadı.) Ancak firavun başka seçenek bırakmadı. Yüzlerce, daha doğrusu binlerce uzun gemi ve mavna, firavunun "ekonomisini", devlet arşivlerini, soyluların, hizmetkarların, haremlerin eşyalarını yükledi ve on beş yıl boyunca geri kalan Thebanlıların gözünden kayboldu. Kervanları uğurlayanlar ise karışık duygular içerisindeydi. Bir yandan kafirin uzakta olmasından memnundular, diğer yandan ise onun "dizginleri özgür bırakmasının" uzaktan olmasından korkuyorlardı. Sonunda, binlerce yıl boyunca firavunu hayatlarının garantörü ve Tanrı'nın oğlu olarak görmeye alıştılar, pek çok kişi birdenbire kendini yetim gibi hissetti.

Sarayıyla birlikte altınla süslenmiş kendi gemisine bindi ve zaten üçüncü kızı Ankhesenpaaton'a hamile olan Nefertiti, onu en hayal edilemeyecek durumlarda (örneğin avlanırken) tasvir eden bir gölgelik altında oturdu ve ikisine sarıldı. kızları ve bir daha geri dönmemek üzere gittiler.

40-50 bin nüfuslu şehir 12 kilometre boyunca uzanıyordu ve 30 kişilik gelişmemiş boş arsalar vardı. Yanlarında Büyük Tapınak, firavun sarayı, rahiplerin konaklarının bulunduğu Akhetaton'un ana caddesi ve devlet kurumları Nil boyunca uzanıyordu.

Tabii ki, şehrin merkezi binası ana tapınaktı - uzunluğu yaklaşık 800 metre olan “Akhetaten'deki Aten Evi”. Aten'i karşılamak ve selamlamak için batıdan doğuya doğru yönlendirilmişti. Doğal olarak Aton'un evinde kalıcı olarak kalabilmesi için bu binanın çatısı yoktu. Arkeologlar tapınağın orta kısmında üç yüz altmış (!) sunak keşfettiler ve bu bulguya kısa sürede bir açıklama buldular. Mısır yılı tam olarak bu sayıda günden oluşuyordu. (Artı herhangi bir mevsime ait olmayan, “öksüz” kalan beş gün daha), dolayısıyla her sunak yılın belirli bir gününe karşılık geliyordu. Sunakların sayısının, zamanı ve mekanı birbirine bağlayan kutsal bir anlamı vardı. Akhenaten'in dini öğretisine göre hayattaki her gün tektir ve bu nedenle buna göre kutlanmalıdır. Şafak vakti Aton'u eşi, çocukları ve rahipleriyle selamlayan Akhenaten, hatta her gün için bir daha asla tekrarlanmayan özel bir ilahi metni bile hazırladı. (Aslında bazı satırların eklendiği veya bazılarının kaldırıldığı bir "boşluk" vardı.) Çünkü önceki gün, Nil'in arkasından yükselen Aten'in beraberinde getirdiğinden farklı. Mısırlılar bu duruma Yılan Yasası yani sürekli değişim yasası adını verdiler. (Eski Yunanlılarda da benzer bir öğreti vardı: “Aynı nehre bir kez bile giremezsiniz” çünkü girdiğiniz sürece nehir akacak ve durmayacaktır.) Firavun, Aten'e bir ilahi söyleyerek (veya söyleyerek), dünyadaki yaşamın devam etmesi için tanrıyı yeniden canlandırma ritüelini gerçekleştirdi. Muhtemelen Nefertiti de sistrumlarını (çıngıraklar) salladı ve şarkı söyledi: Pek çok yazıtta ona "tatlı sesli" denmesi boşuna değil, "sesini duyunca herkes sevinir" diyorlar. Buna karşılık Aten, el ışınlarıyla yaşamın sembolü olan ankh'ı Akhenaten ve Nefertiti'nin burunlarına getirdi.

Akhetaten'de ayrıca tapınaklar vardı - “Aten'i Dinlenmek İçin Görmek” ve “Ahetaten'deki Aten Sarayı” ve aynı şekilde “Ra'nın Gölgesi” olarak adlandırılan ve kraliyet ailesinin kadınlarına ait olan üç kutsal alan: Nefertiti, kızı Meritaten ve Akhenaten'in annesi. Evet. “Aten Sarayı” dışında bu kutsal yapıların hiçbiri henüz keşfedilmemiştir. Akhetatonluların kült yaşamına gelince, her evde, en yoksullarda bile, her zaman bir ibadethanenin bulunduğunu eklemek kalıyor. Aynı zamanda, Aten'in diğer tanrılara karşı tarihçiler tarafından da tekrarlanan "sabırsızlığına" rağmen, birçok ibadethane Amon, İsis veya Bes'e adanmıştır.

Bir kişinin iradesiyle aniden kurulan her şehir gibi Akhetaten'in de tarihsel olarak kurulmuş bir merkezi yoktu. Belirli bir meslekten insanların yaşadığı ayrı kapalı alanlardan oluşuyordu. Bu nedenle, örneğin heykeltıraşlar mahallesinde yapılan kazılardan sonra Nefertiti'nin büstüne eşit öneme sahip anıtların keşfedileceğine dair neredeyse hiç umut yok. İlginçtir ki, şehir planlandığında sosyal farklılaşma zaten belirlenmişti: kuzey kesimde tüccarlar, küçük memurlar ve zanaatkarlar, güneyde ise üst düzey yetkililer ve heykeltıraşlar yaşıyordu.

Şehrin ana dekorasyonu (tapınakların yanı sıra) üç saraydı. Bunlardan ikisi - Kuzey Sarayı ve Maru-Aten (güney sarayı) - eğlence ve yazlık doğaya sahipti ve Aten Gökyüzünün eteklerinde bulunuyordu. Aralarında, şehrin tam merkezinde, “Ahetaten'deki Aten Evi”nin bitişiğinde Büyük Saray vardı. 262 metre uzunluğunda muhteşem bir yapıydı ve ana yol tarafından ikiye bölünmüştü: Firavun ailesinin resmi ve özel daireleri. Birbirlerine, üç açıklığa sahip (bu da ona modern zafer takılarının görünümünü veren) kapalı bir tuğla köprü ile bağlandılar: savaş arabaları ve arabalar geniş merkezi olandan geçiyordu ve yanlar yayalar için ayrılmıştı. Kapalı geçidin ikinci katında bir "görüntü penceresi" vardı. Ondan, tatillerde, hüküm süren çift, özellikle seçkin konuları altın takılarla ödüllendiren halkın ve ordunun huzuruna çıktı. Doğal olarak sarayın resmi kısmı daha büyüktü ve daha iyi dekore edilmişti, ancak ondan geriye çok az şey kaldı. Ancak arkeologlar, Akhenaten Amenhotepovich ve eşinin kişisel dairelerinde, kraliçenin kızlarının sayısına göre yakınlarda altı tane daha küçük yatak odası daha olduğundan, neredeyse kesinlikle Nefertiti'nin yatak odası olan bir odayı tespit edebildiler. Nefertiti'nin yatak odasındaki "ganimet" o kadar da zengin değildi: Arkeologlar koridorda kraliyet ailesinin bir resmini buldular ve yatak odasında bir lavabo ve drenajın bulunduğu taş bir döşeme yatağı vardı. Nefertiti yatakta banyo mu yapıyordu?

Yüksek ileri gelenlerin konutları, her tarafı çitle ve mutlaka bir gölet ve çardak içeren bir bahçeyle çevrili mülklerdi. Konutun alanı 500 metrekareyi aştı. metre. Malikanenin girişinin üzerine sahibinin adı, unvanları ve Aten'e dualar kazınmıştı. Daha sonra hiyerogliflerin içi mavi macunla doldurularak sarı kireç taşıyla olağanüstü bir uyum sağlandı. Bu yazıtlar bazen değiştirildi ve bunlardan bir memurun kariyerinin veya onun rezaletinin izini sürmek mümkün. Hükümetin yeni zenginlerinin çoğu en fakir tabakalardan geliyordu; bunlar "(Akhenaton'un) gelişmesine izin verdiği kişilerdi." Hatta bir yetkilinin adı “Beni Akhenaton yarattı” şeklinde tercüme ediliyor. Dilbilimciler, Akhetaten'deki klasik Mısır dilinin yerel dille büyük ölçüde seyreltildiğini ve içinde neolojizmlerin ortaya çıktığını fark ettiler. Yine de iyi kral gerektiğinde ciddiyet göstermeyi biliyordu. Örneğin, daha önce bahsedilen Mai'nin başına böyle bir kader geldi. Hangi suçu veya ihaneti işlediğini bilmiyoruz ama adı her yerden silindi ve mezardaki resimler kalın bir sıva tabakasıyla kaplandı.

En yoksul kesim 80 metrekarelik evlerde yaşıyordu. metre. Akhetaton'daki yoksulluk böyleydi!

Son olarak şehrin başka bir kısmı, dağların doğu mahmuzlarında yer alan üç grup mezardan oluşan nekropoldü. Hükümdar çiftin ve akrabalarının resimlerinin yer aldığı en etkileyici kabartmalar buradan geliyor: her ileri gelen, sadakatini bu şekilde vurgulamanın gerekli olduğunu düşünüyordu. Nefertiti'nin özel hayatını bize anlatan da bu kabartmalardı. Kraliyet mezarındaki bir rölyef, ağlayan Nefertiti ve Akhenaten'i tasvir ediyor: Dünyayı zamansız terk eden ikinci kızları Maketaton'un yasını tutuyorlar. Önde gelen Rus sanat tarihçilerinden ve Mısırbilimcilerden M. Mathieu şunu söylemekten bile kendini alamadı: “Maketaton'un ölüm sahnesi, aktarılan duyguların gücü açısından, kendisinden önce ve sonra yaratılan her şeyi geride bırakıyor; Acı çeken ebeveynlerin bu tür resimlerini hiçbir yerde bulamayacağız.” Yargılamak bizim için zor, ancak Akhenaten'in evinde her şeyin bu ölümden sonra ters gittiğine dair bir görüş ve dolaylı kanıt var.

Böyle bir şehirde Nefertiti olgunlukla, belki de yaşlılıkla tanışmak ve ölmek zorunda kaldı.

Aslında Akhenaten hiçbir zaman Mısırlılar ve tabi halklar arasında tektanrıcılığı tanıtmayı amaçlamamıştı. Onun fikri çok daha basitti. Kendi imparatorluğunun yapısını gökyüzüne yansıtmaya çalıştı. Tıpkı yeryüzünde bir firavunun olması ve yönetilen ülkelerde kendi krallarının oturması gibi, aynı şekilde Aten de cennette hüküm sürüyor ve Aten'in üstünlüğünü tanıyan "yerlerde" başka tanrılar da var olabilir.