Çingene tarzında giyinelim mi? Çingene isim sistemi Çingene ulusal kostüm çizimi

Her anne çocuğunun karnaval partisinde en güzel olmasını ister. Bir kız için orijinal kıyafet, herhangi bir annenin kendi elleriyle dikebileceği parlak ve zarif bir çingene kostümü olacaktır.

Kendi elinizle bir çingene kostümü nasıl dikilir?

Geleneksel bir çingene kostümü, uzun ve oldukça geniş bir etek, parlak bir bluz, renkli bir şal ve büyük boncuklardan oluşur.

Bir çingene karnaval kostümü dikmek için ihtiyacınız olacak:

parlak renkli kumaş;
siyah şifon;
siyah ve renkli biye bandı;
kemer için geniş (6 cm) elastik bant;
2 cm genişliğinde yakadaki fırfır için elastik;
eşleşen iplikler;
makas, dikiş makinesi.

Etek

1. Çingene eteği dikmek için iki alevli güneşi kesmeniz gerekir. Bunu yapmak için iki ölçüm alıyoruz - bel çevresi ve eteğin beklenen uzunluğu (eteğin alt kısmında bir fırfır olacağını unutmayın). Bel deliğinin yarıçapını hesaplıyoruz: R = OT/2P, burada OT bel çevresidir ve P, 3,14'e eşit sabit bir değerdir.

Örnek: 54 cm/(2x3,14) = 8,6 cm.

İki tane parlayan güneşe ihtiyacımız olduğu için ortaya çıkan yarıçapı 2'ye bölüyoruz, yani 8,6 cm/2 = 4,3 cm.

Örnek: 4,3 cm + 70 cm = 74,3 cm.

2. Çingene kostümü için etek kalıbı yapıp kumaşa aktarıyoruz.

3. Daha sonra kumaşın hareket etmemesi için deseni dikkatlice kesin. Her biri 150 cm'lik iki parça kumaşımız olmalı, ardından eteğin tüm kısımlarını dikiyoruz.

Fırfır

Kemer

Bel çevrenizden biraz daha uzun ve elastik bantınızın genişliğinden bir şerit kesiyoruz. Elastik bandı yerleştirmek için bir delik bırakarak kemeri eteğe dikin.

Etek hazır! Şimdi geriye kalan tek şey çingene kostümü için üst kısmın nasıl dikileceğini bulmak.

Gördüğünüz gibi çingene kostümünü kendi ellerinizle dikmek oldukça kolay ve hızlı, geriye kalan tek şey onu parlak bir şal, uygun aksesuarlar ve makyajla tamamlamak.

Araştırmacılar, etnografik Çingene-Kelderar grubunun geleneksel kostümünün Çingene kıyafetlerinin en gelişmiş ve ilginç çeşitlerinden biri olduğunu düşünüyor.
Geçmişte erkeklerin geleneksel kıyafetleri işlemeli ve aplikeli ceket ve yeleklerden, pantolonlardan ve desenli şeritli çizmelerden oluşuyordu. Oluşumu Macar ulusal kıyafetlerinden etkilenmiştir. Erkek çingene kostümü etnik özelliğini çoktan kaybetmiş olup modern kent kostümünden hiçbir farkı yoktur. Ancak çoğu kişi hala deri veya dokuma, boncuk işlemeli, bazen metal veya altın plaklarla süslenmiş erkek çingene kemerlerini, yüksek üstlü botları, geniş gömlekleri hatırlıyor.
Kadın giyim ise tam tersine ulusal kimliğini bugüne kadar korudu. Bir kadın kostümünün temeli geleneksel Gothya eteğidir. Dikişsiz giyim biçimlerini ifade eder ve belden katlanmış dikdörtgen bir kumaş parçasından yapılır. Eteğin ön kısmı dikilmemiştir. Çingene kültüründe kadının eteğine özel bir yaklaşım vardır; “kirli” kabul edilir. Gelenek, başın üzerine etek giyilmesine izin vermiyordu. Çingenelere göre kadının vücudunun alt kısmı kirli sayılıyor, dolayısıyla çingene eteği de kirli bir nesne olarak değerlendiriliyor. Bu fikirler birçok günlük yasağı ve düzenlemeyi açıklamaktadır. Eskiden bir çingene kadın, suyun kirlenmesini önlemek için başının üzerinde bir kova su taşırdı. Bir kadın yerdeki tabakların üzerinden geçerse bulaşıklar kirli kabul edildi ve atıldı. Bir kadının eteğiyle ona vurması erkeğe ağır bir hakaret olarak kabul ediliyordu.
Etek üzerine, dikişsiz eteğin yırtmağını kapatan ve "kirliliğini" etkisiz hale getiren bir kytryntsa önlüğü giyildi. Önlüğün kesimi de oldukça basitti - bel boyunca katlanmış dikdörtgen bir panel. Modern bir takım elbisede önlük ve etek genellikle aynı malzemeden yapılır.
Etekli takım şu anda özel tarzda dikilen bir ceketten oluşuyor.
Geleneksel saç stilleri ve başlıklar evli kadınlar tarafından korunmaktadır. Evlendikten sonra kadın her iki şakaktaki saçlarını örer ve ardından iki örgü örer. Şakaklardaki bu kordonlara amboldinari denir. Çingene uzmanlarının belirttiği gibi bu tuhaf saç modelinin Hint kökleri var. Bugün, amboldinari hala yaşlı kadınlar arasında bulunabiliyor, ancak genç çingeneler artık saçlarını her zaman şakaklarından kıvırmıyor, sadece iki örgü halinde örüyorlar. Evli bir kadının geleneksel başlığı olan örgülerin üzerine diklo atkı takılır. Eşarpı bağlamadan önce uçları bükülür. Şenlikli dikloslar gündelik olanlardan farklıdır: genellikle bir ağ veya boncuk saçaklarıyla süslenirler, parlak ipliklerle işlenirler ve geçmişte bu tür eşarpların üzerine küçük altın paralar dikilirdi.
Çingene kadınlar için altın takılar geleneksel kabul edilir.
Geçmişte büyük bir eşarp veya şal, bir kadının kostümüne eklenen bir aksesuardı. Kostümün gerekli bir parçası olarak başka işlevleri de yerine getiriyordu. Doğum yapan bir kadın için küçük bir çadır yapmak için geniş bir eşarp, yeni doğmuş bir bebeği kundaklamak için ise büyük bir yün atkı kullanılabilir.
Kostümün renk şemasında parlak renkler ve zengin süslemeli renk desenleri tercih ediliyor. Bu güne kadar belirli renk yasakları var. Yeni evlenen kadının bir yaşına gelene kadar sarı elbise giymesi caiz değildir. Siyah renk bir kadın takım elbisesinde de istenmeyen bir renk olarak kabul edilir.
Geleneksel gelin kostümü biraz farklıydı. Daha önce, gelinin geleneksel çingene kostümü yalnızca duvaklı beyaz balmumu çiçeklerinden oluşan bir çelenk ile tamamlanıyordu; çelenge genellikle çok renkli kurdeleler ve fiyonklardan yapılmış çiçekler iliştiriliyordu. Bugün çingene gelini de tüm gelinler gibi duvaklı beyaz bir elbise giyiyor.
Moldovalı çingenelerin kadın kıyafetleri geleneksel görünümünü korumaya devam ediyor. Bu özel çingene grubunun kadınları bugün hala kostümleriyle Rus çingenelerinden ve diğerlerinden ayırt edilebiliyor.Şimdiye kadar geleneksel kostüm çingenelerin kendileri tarafından yapılıyor, bazı şeyler daha önce olduğu gibi elle dikiliyor. Ancak günümüzde sadece evli kadınlar bunu giymektedir. Kızların normal kıyafetler giymelerine izin verilir.

Çingenelerle ilgili her ikinci makale, çingenelerin neye benzediğini hatırlatarak başlıyor: rengarenk etekler, monistalar ve eşarplar. Gazeteciler, yazarlar, sanatçılar ve film yönetmenleri, çingene kostümünün kendileri tarafından iyi bilindiğinden o kadar eminler ki, ortaçağ Avrupa'sında ve modern Hindistan'da, Napolyon zamanlarında ve silahşörler döneminde çingeneleri güller ve fırfırlarla aynı eteklere yerleştiriyorlar. Kim gül ve fırfır giyer? Peki geri kalanımız ne giyiyor?

Aslında ulusal çingene kostümü ülkeden ülkeye farklılık gösteriyordu ve az çok belirli biçimler alana kadar dönemden döneme değişti. Temel olarak çingeneler geleneksel kıyafetleri, satın alıp giyebilecekleri bir şeye geçmeden önce giydikleri son kıyafet olarak görüyorlar.

Çoğu insanın aklında evrensel bir halk çingene kostümü olan şey, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Romanya'nın göçebe çingene kadınları tarafından dikilmeye başlandı. Romanya'da ırk temelli serflik kaldırıldıktan ve Romanlar özgürlüğe kavuştuktan sonra. Bu, volanlı veya daha sık olarak, geniş bir etek ve boynunu açan yakalı geniş bir bluz ve evli kadınların da başının arkasında bir düğümle bağlanmış bir atkı ve bağlı büyük bir önlük var. başka bir dış etek gibi.

Göçebe Rumen çingeneleri yakın ülkeleri dolaşmaya başladı ve çok geçmeden tarzları birçok Doğu Avrupalı çingene tarafından benimsendi. Ruslar dahil. Belki de korolarımız yeni modaya en uzun süre direndi. Sonuçta, zaten yerleşik bir kostümleri vardı: erkekler için bir kazak, kadınlar için normal bir elbisenin üzerine bir şal (bazen ayrıca ikinci bir şaldan kafaya bir türban). Ancak seyircinin daha fazla parlaklık, egzotizm ve göçebe bir görünüm istemesi nedeniyle koro çingeneleri nesillerdir giydikleri kıyafetleri bırakmak zorunda kaldı. Ama elbette omuzlarınızdaki şallardan değil!

Fırfırlı bir etek ve açık yakalı bir bluz pop kostümünün temeli oldu. Bugün Roma ve Roma tiyatrolarında ve restoran topluluklarında dansçıları görüyoruz. Uzun zamandır kimse onu gerçek hayatta giymedi.

Güllere olan özel sevginin tesadüfi olmadığını da eklemek gerekir: Çingeneler gülü çiçekler arasında bir çingene olarak görüyorlardı.

Rusya'nın kuzeyine ve batısına kısa bir mesafe var ve çingenelerin zaten farklı bir geleneksel kostümü var. Finlandiya'daki Çingeneler, Sami kadınları gibi, her zaman ve her yerde halk kostümü giymeyi kabul etmeleri halinde, canlı müze sergileri düzenlemeleri karşılığında hükümet tarafından maaş alıyor. Bir kez takıp çöpe atamazsınız. Aşiret arkadaşları, modern mi yoksa geleneksel mi giyindiğinizi kıskançlıkla izliyorlar. Takım elbise giydiğin için para almazsan giymene izin vermezler; ama bunu yaparsanız, mağazadan satın alınan sıradan bir etek yüzünden azarlanacaksınız.

Finlandiyalı çingeneler, bir zamanlar Finlandiya'da giydikleri kıyafetleri ulusal kıyafetleri olarak kabul ediyorlar. Daha doğrusu, tören versiyonu: gümüş örgülü veya beyaz dantelli, hortumlu kadife etek ve ona uygun kadife ceket. Çoğu zaman takım elbise siyah kumaştan, bazen koyu mavi, ölçülü yeşil veya bordodan yapılır. Böyle bir etekle rahatça yürümek ve oturmak biraz beceri gerektirir. Yaz aylarında hava oldukça sıcak, pek çok kişi ceketini dantelli beyaz bir bluzla değiştiriyor, ancak kışın hiç kimse onların kısa bir koyun derisi palto veya sadece kuş tüyü bir ceket giymesini yasaklamıyor.

Balkan ülkelerinde (Bulgaristan, Yunanistan, Sırbistan, Makedonya) ve Türkiye'de çingeneler sıklıkla renkli pantolonlar giyerlerdi. Ayrıca etekli pantolonlar, etekten yapılmış pantolonlar ve çok daha az sıklıkla, pantolonsuz bir etek. Eşarpın bir köşesi arkaya doğru sarkacak şekilde başa bağlanmıştı. Çingeneler (hatta Müslüman kadınlar) Müslüman komşularından, yüzlerini asla kapatmamaları ve genel olarak kıyafetlerinin komşularına göre daha hafif ve daha az kat olmasıyla farklıydı. Kollar ve boyun da dirseğe kadar rahatlıkla açılabiliyordu. Eşarpın altından neredeyse her zaman saçlar görünüyordu. Slav ülkelerindeki Çingeneler yerel işlemeli gömleklere değer veriyorlardı.

Bluz giyip giymemek dinle alakası olmayan bir tercihti. Ortodoks Balkan çingeneleri de onları sakince giydiler. Ve göbek dansı yapıldı!

Alman, Fransız ve Macar çingeneleri, genellikle kısa etek giymeleriyle ayırt ediliyordu - elbette bizim standartlarımıza göre değil, Alman ve diğer Avrupalı kadınlarla karşılaştırıldığında. Etek başlangıçta uzun olabilirdi, ancak etek kısmı yıprandıkça daha düzgün görünmesi için yırtıldı.

Pek çok kişi İspanyol çingenelerinin parlak ulusal kostümünü biliyor: fırfırlı ve uzun kuyruklu puantiyeli etekler, kabarık kollu bluzlar ve dantel şal. Doğru, genellikle sadece geleneksel olarak İspanyol çingeneleri tarafından gerçekleştirilen flamenko dansıyla ilişkilendirilir. Ulusal kıyafet de bu biçimi oldukça geç benimsedi; on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısına kadar Kitanlar çok daha sade ve daha mütevazı giyiniyordu. Çoğu zaman kıyafetleri nispeten kısa etekli bir etek ve boynu açıkta bırakan bir bluzla sınırlıydı. Ama sonra çok daha az şarkı söylemeye ve dans etmeye çağrıldılar, parlak bir halk kostümüne gerek yoktu.

İngiliz çingenelerinin geleneksel kostümü ilginç görünüyor. Şaşırtıcı bir şekilde İngiliz Kırmızı Başlıklı Kız'ın ormanda gezdiği kostüme benziyor! İngiltere'deki Çingeneler kapüşonlu kırmızı pelerinleri severdi (ancak başka renklerde de pelerinler vardı, örneğin yeşil olanlar vardı). Ayrıca sürekli ve her yerde sepetlerle kampların dışına çıkıp duvar resimleri veya ev yapımı mandallar gibi çeşitli küçük şeyler satıyorlar ve ormanın içinden kestirme bir yol kullanmayı tercih ediyorlardı. Çoğu zaman çingene kadının başlığı da parlak renkli, sarı veya siyahtı. Potansiyel alıcıların (ve falcılık meraklılarının) çingeneyi uzaktan görebilmesi için böyle bir parlaklığa ihtiyaç vardı.

Geri kalan kıyafetlere gelince, İngiliz çingeneleri, vücutlarında sadece bir gömlek giyerek ceketsiz kolayca dolaşabilmeleri dışında, yerlilerle hemen hemen aynı giymeyi tercih ediyorlardı. Gerektiğinde kıtadaki kardeşleri gibi eteklerinin eteğini yırtıyorlardı.

Son olarak Avrupa'daki çingenelerin Bizans'tan ayrıldıktan sonra uzun süre giydikleri kıyafetleri de görmezden gelemeyiz. Bu bir gömlek, omuz üstü bir pelerin ve türban veya kafa bandının birleşimidir. Gömleğin kenarını örgü şeritlerle süslemeyi seviyorlardı. Bu kostümün bazı detayları farklı çingeneler tarafından çok uzun süre korundu - örneğin Rus çingenelerinin türbanlarını hatırlayın.

Günümüzde bazı Rumen çingeneleri, Chocenari çingeneleri ve Brezilya çingeneleri, fırfırlar ve çiçeklerle aynı temanın varyasyonlarını içeren halk kostümlerini giyiyorlar. Ancak Finlilerin aksine, elbette kimse onlara bunun için para ödemiyor.

Giyim en önemli etnografik kaynaktır.
Çok yaygın bir bakış açısı, kadınların çingene halk kostümünün her zaman parlak olduğu ve monistler tarafından tamamlandığıdır. Bazı yazarlar, kıyafet kesiminin farklı kültürlerden etkilendiğini kabul ediyor, ancak genel olarak onlara göre eski Hint tarzının unsurları günümüze kadar hayatta kaldı. Bu kostüm kompleksinin kadınlar için geniş renkli bir etek ve erkekler için de bir yelek içerdiği söyleniyor.1
Bu görüş her bakımdan yanlıştır. Etnograflar, eski çingene kıyafetlerinin şu anda var olanlarla hiçbir ortak yanının olmadığını zaten kanıtladılar.
Çingene kostümünü incelemenin iki yolu vardır: edebi verilerin analizi ve görsel malzemenin analizi. Her iki yöntem de bilimde zaten kullanılmıştır. Polonyalı bilim adamı Lech Mroz'un bir çalışması ve Fransız araştırmacı Vaux de Folitier'in kısa bir makalesi var. Aynı metodolojiyi kullanarak çalışıyoruz ancak çok daha büyük materyal kullanıyoruz ve buna bağlı olarak daha derin sonuçlara varma fırsatımız var. İlk defa kapsamlı bir dönemlendirme derledik ve kostümün gelişimindeki dört aşamayı belirledik. Edebi ve ikonografik kaynaklar tamamen bulunmadığından orijinal “Hint” sahnesi kasıtlı olarak dikkate alınmamıştır.
Her şey gibi kostüme de tarihsel bağlamda bakılmalıdır. Bu açıdan bakıldığında aşağıdaki kalıplar izlenebilir:

Çingene kıyafetlerinin evrimi.
Tablo 11

Maddi kültürün orijinal katmanına ilişkin olarak, artık kostümle bile değil, çıplaklığa yönelik tutumla ilgili yalnızca birkaç yorum yapmak mümkün görünüyor. Daha önce de belirttiğimiz gibi Çingenelerin "pekelimos" adı verilen bir tabu sistemi vardır. Bu tabular kadın bedeninin alt kısmıyla ilgilidir. Bu görüş sisteminin pratik sonucu, çingenelerin çıplak göğüslere oldukça kayıtsız kalmaları ve bacaklarını en azından eski püskü bir kumaş parçasıyla kapatmaya çalışmalarıydı. Hindistan'da bazı alt kastlara mensup kadınların bele kadar çıplak yürümeleri zorunluydu.2 Çingeneler elbette bu belirli kastların torunları değiller, ancak pagan çıplaklığın doğal bir durum olarak algılanması, çingenelerin dünya görüşünü de etkilemiştir kuşkusuz.

Grellmann 1783'te şöyle yazmıştır: "Genellikle kabarık bir başlık takarlar, ancak kendilerinin üzerini zar zor örterler ve isli göğüsleri tüm dünyaya açıktır".3 Bu tür birçok kanıt vardır ve buna ek olarak içlerinde “çingene araştırmalarının babası” deyiminin doğruluğunu teyit eden eskizler ve fotoğraflar var.4 Bu arada, modern çingenelerin düşündüğünün aksine, eski zamanlarda çingene kadınlarının etekleri çok kısa, çoğu zaman diz hizasında olabiliyordu. Bu, bu yayındaki resimlerin çoğunda görülebilir. Kuşkusuz burada hem göçebelerin yoksulluğu, hem de günlük rahatlık kaygıları etkili olmuştur.
Çingenelerin Hint kökeninden ve Doğu'daki gezilerinden miras kalan üç özelliği daha tespit etmek mümkündü: Çocukları sırtlarında taşıma şekli, kadınların çıplak ayakla yürüme şekli, abartılı mücevher sevgisi.
Bu üç özellik çoğu Roman grubunda ortaktı.

Birçok doğu halkının bir çocuğu sırtında taşıması gelenekseldir. Çingenelerin Avrupalılarla çevrili olduklarında bile bu yöntemi sürdürmeleri şaşırtıcı değil. Yaşam tarzları onları çocuklarını sürekli çalışmaya yanlarında götürmeye ve hareket ederken onlardan ayrılmamaya zorladı. Aynı zamanda kadının el özgürlüğüne de ihtiyacı vardı. Bu geleneğin eskiliği ve yaygınlığı kapsamlı görsel materyalle doğrulanmaktadır.

Kadınların çıplak ayakla yürüme şekli sadece Hint alışkanlıklarıyla değil aynı zamanda ailedeki faaliyetlerin dağılımıyla da açıklanıyor. Başlangıçta ne erkeklerin ne de kadınların ayakkabıları vardı (eski Hindistan'ın tüm nüfusu gibi). Avrupa'da ortaya çıkan çingeneler, bu bölgede ayakkabıların sağlamlık ve refahın bir özelliği olduğunu fark ettiler. Erkekler zanaatlarının ve atlarının ürünlerini takas ediyorlardı, bu nedenle ticaretin iyi gitmesi için kendilerini eşit ortaklar olarak göstermeleri gerekiyordu. Dolayısıyla bir çingenenin neredeyse zorunlu bir işareti haline gelen botların ortaya çıkışı. Kadınlar ise dilenerek ve fal söyleyerek para kazanıyorlardı. Bu faaliyetler için yalınayak yürümek daha karlıydı. Birincisi, sempati uyandıran, yoksulluğun dışsal bir işaretiydi. İkincisi, yalınayak falcı, uzak, sıcak bir ülkenin egzotik bir kızına benziyordu (o dönemdeki hakim görüşe göre - Mısır). Bu özellikle kışın soğuk Avrupa ülkelerinde işe yaradı. Çocukluğundan beri sertleşmiş olan çingenelerin kendileri herhangi bir rahatsızlık yaşamadılar.5

Çocukları sırtınızda taşıma geleneği hala Moskova'nın Arbat'ında görülebilir.

Son olarak, altın ve gümüşe duyulan aşırı arzu tamamen maddi faktörlerle açıklanmaktadır. Hindistan'da en fakir ailelerin bile yağmurlu bir gün için altın bilezik, küpe, yüzük ve benzeri sermayeye sahip olmaya çalıştıkları biliniyor.6 Doğal olarak buna karşılık gelen doğu alışkanlıkları, Çingeneler arasında da yerleşmeden edemedi. Göçebe yaşam tarzları nedeniyle arsa ve gayrimenkule yatırım yapma imkanından mahrum kaldılar. Üstelik göçebelerin hazineleri gömmeleri ya da para kazanmak için ayrılırken tek servetlerini küçük çocukların ve yaşlıların güvenilmez gözetimi altında çadırda bırakmaları sakıncalıydı. Altın ve gümüş takma geleneği, çingenelerin zihniyetini etkiledi ve bu, Avrupalılardan keskin bir şekilde farklıydı. Belli bir miktar kazanan bir Avrupalı her şeyden önce bir ev alır, düzgün kıyafetler alırsa ve ancak o zaman mücevher takarsa, o zaman çingenelerde her şey farklıdır. Edebiyat, paçavralar giymiş, altın ve gümüşten yapılmış küpeler, yüzükler ve bilezikler takan yalınayak çingenelerin tasvirleriyle doludur. Zaten 1427 tarihli Paris vakayinamesi, kadın kıyafetlerinin “sadece çok kaba kumaştan yapılmış ve omuz üzerinden örgü veya iplerle bağlanmış, harap bir yatak örtüsünden oluştuğunu, altında sadece sefil bir gömlek olduğunu ifade ediyor. Kısacası bunlar, Fransa'da insan hafızasında bulunmuş en zavallı yaratıklardı... Çoğunun, hatta neredeyse hepsinin her iki kulağı da delmişti ve her kulağında gümüş bir yüzük, hatta iki tane bile vardı..."7
Üç yüzyıl sonra Grelman, çingenelerin öncelikleri konusunda şaşırtıcı bir açıklama yaptı. Kış soğuğunda bir çingene, kürkle kaplı bir kürk manto satın almayacak, ancak gümüş veya altın örgülü, yıpranmış bir ceketi isteyerek satın alacaktır. Erkekler, kirli paçavraların üzerine, meşe palamudu büyüklüğünde parlak düğmeli bu ceketleri giyer ve sanki dünyanın efendisiymiş gibi kibirle yürürler.8

Bir buçuk yüzyıl sonra, zaten 1930'da, Rumen profesör S. Popp-Serbianu, memleketindeki çingeneleri şu şekilde tanımladı: “Müreffeh kadınlar göğüslerine altın monistalar takarlar, diğerleri ise sahte kolyeler ve inciler takarlar. Her kadının parmaklarında uzun küpeler, yüzükler, bileklerinde çeşit çeşit bilezikler bulunur. Hepsi yalınayak gidiyor.”9

I. “Bizans” çingene kostümü.Çingeneler Batı Avrupa'da ortaya çıkmadan önce Bizans'ta iki yüz yıl yaşadılar. Göçebeler, 5. yüzyıldan beri var olan kıyafetleri burada benimsediler: uzun kollu bir atlet ve ağır kumaştan yapılmış bir pelerin. Bildiğiniz gibi bu tarz eski toganın geliştirilmiş haliydi.
Romanesk dönemde tüm Avrupa bu modanın etkisini yaşadı. Görsel malzemeye bakılırsa pelerin ve gömlek tüm Batı ülkelerinde yaygındı. Ancak Gotik dönem dar kesim stilleri ortaya çıkardı ve “Bizans” modası geçmişte kaldı.10
15. yüzyılda Batı Avrupa'da ilk çingene kampları ortaya çıktığında, egzotik görünüyorlardı çünkü Bizans-Romanesk tarzı zaten "unutulmuş eski bir tarz"dı.
Arras'tan 1421'e kadar uzanan kayıtlar göçebeleri ayrıntılı olarak anlatıyor. Erkekler koyu tenli, kalın sakallı ve uzun siyah saçlıdır. Kadınların başlarına türban takıldı. Gömleklerinin bol yakaları neredeyse göğüslerini ortaya çıkarıyordu. Çingeneler gömleklerinin üzerine omuzlarının üzerinden bağlanan geniş bir kumaş battaniye giymişlerdi; Bebekleri bu beze sardılar. Hem kadınların hem de çocukların kulaklarında yüzük vardı. Fransız araştırmacı Vaux de Folitier haklı olarak tüm bunların çok sıra dışı olduğunu belirtti. O dönemde Batı Avrupa'daki erkekler sakallarını kazıtıyor, saçlarını kısa kesiyordu ve küpeler henüz bilinmiyordu.11
Belirtilen kostüm unsurlarının (omuz üzerindeki gömlek ve pelerin) sadece edebi kaynaklarda değil, o dönemin sanatçıları arasında da bulunduğunu vurguluyoruz. Monista, başörtüsü, rengarenk fırfırlı etek gibi “ikonik” çingene niteliklerini içeren 15-17. yüzyıllara ait tek bir tablo ya da eskiz bulamadık. Tam tersine tüm yazarlar “Bizans” kesimini tasvir ediyor. İşte o dönemde çingene resimleri yapan sanatçıların tam listesi değil:

Fransa: Jacques Callot, Jacob Grimmer, Georges de la Tour, Vallentin de Boulogne, Vouet Simone.
İtalya: Nicolas Regnier, Filippo Napoletano, Matteo Pitocchi, Mattia Preti, Leonello Spada, Michelangelo Cerquozzi, Vincenzo Gemito, Michelangelo Caravaggio.
Almanya: Weigel Christoph, Guler von Weineck.
Hollanda: David Teniers, Jan Van Goyen, Hieronimus Bosch, Gerrit Adriaensz de Heer, Ferdinand Bol, Jan Wouwermans, Abraham Govaerts, Maerten de Cock, Paul Bril, Lucas van Valckenborch, Jan Cossiers, Bartholomeus Breenbergh.12

Bu sanatçıların resimleri, öncelikle yerli milletlerin temsilcileri olan soyluların, köylülerin ve kasaba halkının kostümlerini kusursuz bir doğrulukla yansıttıkları için güvenilir bir kaynak olarak kabul edilebilir. Kuşkusuz “Mısırlıların” görünümü, hayattan eskizlerle tuvallere yansıyor.

B. Brenberg'in bir tablosundan "Mısırlı kadın" kıyafeti. Parça. 18. yüzyılın ortaları.

İlginçtir ki, 20. yüzyılın başında çingene kostümünün ayırt edici özelliği olan parlaklık ve renk çeşitliliği o günlerde tipik değildi. Renk şeması çoğunlukla donuktu: gri, kahverengi ve soluk mavi nadir değildi. Siyah cübbeler bile vardı. Bize göre bu, parlak renkli kumaşların yüksek maliyetinin yanı sıra çingenelerin uzun süre aynı kıyafetleri giymeleriyle açıklanmaktadır: kirlendiler, güneşte soldular, yağmurda ıslandılar vb.13
Desenli kumaşlara gelince, Orta Çağ'ın sonları ve Rönesans'ta bunları yalnızca Avrupalı soylular karşılayabiliyordu. Süsleme elle işleniyordu ve bu tür giysiler çok pahalıydı. Renkli desenlere sahip ucuz baskılı kumaşlar ancak 19. yüzyılda ortaya çıktı ve ancak o zaman çingeneler bunları etekleri için almaya başladı.
Batı Avrupa'da ilk ortaya çıktığında hem erkekler hem de kadınlar türban takıyordu. Çingene başlıkları bölümün sonunda ve geliştirme aşamasında ayrı ayrı tartışıldığı için bunun üzerinde durmayacağız.
“Bizans” pelerini, Avrupa'da çok sayıda Çingene karşıtı yasanın ortaya çıktığı zamana kadar mevcuttu ve yerini yavaş yavaş Avrupa kıyafeti aldı. Ancak bu onun iz bırakmadan ortadan kaybolduğu anlamına gelmez. 19. yüzyılda Rusya'da Moldova'dan gelen göçmenler tarafından "pelerinler" olarak adlandırılan kişiler tarafından giyilirdi.14
Aşağıdaki deliller 19. yüzyıl Polonya'sından geliyor: “Kadınlar ne bulurlarsa onu giyiyorlar, saçları kaprisli bir şekilde sırtlarına ve omuzlarına dağılıyor. Bununla birlikte, kıyafetlerindeki ulusal zevki korumaya çalışarak, kendilerini dikilmemiş, ancak bir Roma togası gibi giyilen, omuza sarılmış çarşaflara sararlar, böylece çarşafın üzerine örtüldüğü sağ kolları bağlı, serbest ve açıkta kalıyor.”15
Ancak bu ve benzeri açıklamalar yalnızca bireysel kalıntı gruplara (çoğunlukla Çingenelerin doğu koluna) atıfta bulunmaktadır. Zaten 18. yüzyılda, kamplarda Avrupa kıyafetleri giyilmeye başlandığında ikinci aşamaya geçiş gerçekleşti.

II. Uyarlanmış takım elbise. Batı Avrupa ülkelerinde yaşayan çingenelerin kostüm değiştirmesi büyük ölçüde zorunlu olmuştur. On yedinci yüzyılda Çingene karşıtı yasalar her yerde kabul edildi ve göçebe halkın görünüş olarak çevredeki nüfustan farklı olması tehlikeli hale geldi. Provence'ta çingene kıyafetleri giyen kadınlar kırbaçlandı. Benzer yasalar Portekiz ve İspanya'da da çıkarıldı.16 Ancak mesele yalnızca çingene kostümü giymenin yasal olarak yasaklanması değildi. Belki daha da önemlisi, tutuklamanın erkekleri ölümle, kadınları da kırbaçlamak ve damgalamakla tehdit ettiği genel durumdu. Kıyafetlerdeki değişiklikler sadece resimlerden değil resmi evraklardan da değerlendirilebilir. Tutuklamalar sırasında tabelaların açıklamaları derlendi. Folitier, 75, 30, 20 ve 14 yaşlarındaki dört çingene kızın tutuklanmasından söz eden, 1748 yılına dayanan bu belgelerden birini aktarıyor. Tutuklananların giydiği şeyler Alman kadınlarınkilerle aynıydı: Bone, elbise, etek, önlük. Renk şeması oldukça sadeydi; siyah, gri, beyaz ve kahverenginin hakimiyetindeydi. Sadece kızın kırmızımsı bir eteği ve korsajı vardı. Dört kişiden ikisinin ayakkabısı bile vardı.17
Bu durumda özellikle taklitle ilgilendiğimiz gerçeği, Sinti'nin daha sonraki tarihi tarafından da gösterilmektedir. 19. yüzyılda sokaklarda görünmenin güvenli hale gelmesiyle Alman çingeneleri, yerel silueti koruyarak, parlak renkli etekler ve akılda kalıcı renkli eşarplar giymeye başladılar.18
“Uyarlanmış” bir kostüme geçişin başlangıcına dönersek, bu sürecin kaçınılmaz olduğunu vurguluyoruz, çünkü terörün olmadığı Doğu Avrupa'da bile kıyafetler yerel geleneklerden güçlü bir şekilde etkileniyordu. Dolayısıyla sadece çingenelerin “Bizans” kostümü olarak adlandırılan kostümden duruma daha uygun kıyafetlere geçtikleri dönemden bahsediyoruz.
Çingene kıyafetleri, etnografların da belirttiği gibi, tüm uluslar için ortak bir model gösteriyor: Kadınların kostümü erkeklerinkinden daha muhafazakar. Çingene erkeklerin yaklaşık 50-100 yıl önce Avrupa kıyafetine geçtikleri, Callot'nun 17. yüzyılda yarattığı ünlü gravürlerle de kanıtlanıyor. Bu grafik sayfalardaki çingeneler pantolon, ceket, çizme ve geniş kenarlı tüylü şapkalar giymişken, çingenelerin henüz Fransız elbiseleri giymeye vakti olmadı. Hala omuzlarında gömlekler ve geniş pelerinler giyiyorlar.
Kampların kendi dokuma üretimi ve bitmiş ürünlerin dikilmesi olmadığından asimilasyon süreçlerinin de gerçekleşmesi gerekiyordu. Esasen çingeneler ve çingeneler yerel halktan alabilecekleri kıyafetler giyiyordu. Bu, 19. yüzyılda yaşayan bir yazarın yerinde bir yorum yapmasına yol açtı: "Çingenelerin kıyafetleri basit ve fantastiktir; kendilerine ait halk kıyafetleri yoktur, ancak genellikle örtünürler." dolaştıkları ülkenin paçavraları"19
Bir asırdan fazla süre önce söylenen bu sözler aslında ikinci dönemin kapsamlı bir açıklamasıdır. Göçebe kabile, yerel sakinlerden dilenen ya da neredeyse bedavaya satın alınan elbiseler giyiyordu; bunlar, Avrupa halklarının ulusal kostümlerini belli belirsiz anımsatan paçavralardı. Böylece, nispeten birleşik Doğu Bizans kıyafeti, ikamet edilen ülkeye bağlı olarak Slav, Fransız veya İspanyol özelliklerinin ortaya çıktığı düzinelerce yöne bölündü.
En açıklayıcı olanı, İngiliz gezgin Atkinson'un bir taslağında kaydedilen Rus çingenelerinin kıyafetidir. Bu sanatçı 1803'te Rusya'daki yaşam ve kostümlerle ilgili bir albüm yayınladı. Yaşamdan aldığı eskizinde çingeneler kokoshniklerde, duş ısıtıcılarında ve şallarda görünüyor. Saçları Rus kadınlarınınki gibi arkadan örülü ve kurdeleyle bağlı. Sadece arkasındaki çocuk resme “çingene” havası veriyor.

Doğal olarak, pantolonlar ve kokoshnikler uzun süre Rus çingenelerinin izleri olarak kalmadı. Zaten 19. yüzyılın ortalarında kokoshnik, köylüler arasında bile bir anakronizm haline geldi ve Rus halkının kostümünde meydana gelen genel değişiklikler, çingeneleri hemen etkiledi. Rus Roman etnik grubu daha modern köy kıyafetleri giymeye başladı. Borçlanma her yöne gitti. Aynalar, semaver ve Ortodoks ikonları günlük hayata girerek çadırda “kırmızı bir köşe” oluşturdu.
Diğer ülkelerde de aynı borçlanma süreçleri yaşandı. Polonya'da, Sırbistan'da, Almanya'da, Belçika'da bağcıklı korsaj giyen kadınları görüyoruz. İngiltere'de - boneler ve çok açık korsajlar.20 George Borrow'un 19. yüzyılın ortalarında erkek ve kadın görünüşünü anlatan kitabı özellikle ilgi çekicidir: “Kadın şişmandı, otuz ya da kırk yaşlarındaydı. Başı hiçbir şeyle örtülmemişti; ortadan ayrılmış uzun saçlar neredeyse beline kadar iki at kuyruğu şeklinde sarkıyordu... Kolları çıplaktı, göğsü yarı anlamsız görünümlü bir korsajla örtülmüştü, altında sadece kaba kumaştan yapılmış bir jüpon vardı - ve hiçbir şey yoktu Daha."
Kocası daha özenli giyinmişti:
“Hafif sivri uçlu bir şapkadan bir tavus kuşu tüyü çıktı, tabaklanmamış koyun derisinden yapılmış kolsuz bir yeleğin üzerine kaba, kırmızımsı kahverengi bir ceket giydi; bir zamanlar bir askere ait olması gereken kısa pantolon... bacaklarını dizlerine kadar kapatıyordu; bacaklarında mavi yün çoraplar, ayakkabılarında ise eski moda kocaman tokalar vardı.”21

Bouguereau. "Çingene". 1890

Aynı dönemden Alman yazar Richard Liebig, Sinti etnik grubunun parlak mahmuzlu çizmeleri tercih ettiğine dikkat çekiyor. Bunda çingene zihniyetinin karakteristik dış etkilerine duyulan özlemi gördü.
Çingene kıyafetlerinin en önemli ayırt edici özelliği aşırı yoksulluktu. Yazar Merimee ve sanatçı T. Schüler'in Fransız Vosges dağlarında yaptığı hayattan eskizler çok etkileyici. Üzerlerinde monista veya rengârenk kumaşlar yoktur. Her iki yazar da genç çıplak ayaklı çingeneleri, paçavralara asılı kısa etekler ve omuzlarından kayan veya göğüslerine zar zor sarılmış basit gömlekler giymiş olarak tasvir ediyor. Aynı taşlı sadelik, Fransız sanatçı Manet'nin 1862'de yarattığı “Çingeneler” gravürüne de yansıyor. Çingene gitaristi mağazadan alınmış kıyafetler giyiyor ve başlığı da bir şapka.

Kale çingenelerinin görsel malzemesi oldukça geniştir. İspanyol halk kostümü ile karalahana elbisesi arasındaki yakın ilişki kanıt gerektirmez. Kısa erkek ceketleri, çapraz göğüs çevresine sarılmış kadın eşarpları, puantiyeli etekler ve çok sayıda fırfır İspanyol çingenelerinin alametleri haline geldi.24
Bizi en çok ilgilendiren, göçebe halkın Doğu Avrupa kolunun uyarlanmış kostümüdür. Burada gelişme, tüm gruplar için ortak olan yasanın dışına çıkmıyordu, ancak artık yanlışlıkla geleneksel çingene kostümü olarak adlandırılan şeyi yerel maddi kültür temelinde sentezlemeyi başaranlar Romanya ve Macaristan çingeneleriydi.

18. ve 19. yüzyılın başlarında göçebe çingenelerin kıyafetleri aslında Ulah veya Moldavya kıyafetlerinin yalnızca daha ilkel bir kopyasıydı. Dahl genç çingene demirciyi şöyle tanımlıyor: “Her ikisi de sonsuza dek sürecekmiş gibi görünen, siyah, yırtık pırtık bir gömlek ve pantolon giyiyordu. Kemer yerine bakır plakalar ve düğmelerle süslenmiş geniş bir kemer takıyordu; Kafasında hiç şapka yoktu ve bir kömür çuvalının içinde bir zamanlar mavi kaftan olabilecek bir şey vardı, tamamı paçavralar içindeydi.” 25

Demircinin genç karısı, aynı yazar tarafından başka bir eserde şöyle anlatılıyor: “... Kıyafetleri diğerleriyle ve tüm Volosh ve Moldavya çingenelerinin giydiğiyle aynıydı: yünlü, çizgili bir etek, avuç içi genişliğinde aynı kemer, Başında çingene usulü bağlanmış, yani arkadan tek açılı olarak sarkan bir atkı: omuzlarda gömlek, çıplak ayak..."26

Ancak bazı gruplar şimdiden “gerçek çingene” görünümünün ilk işaretlerini göstermeye başladı. Böylece, Rumen ressam Theodor Aman'ın tablosu sıradan bir köylü kıyafetini tasvir ediyor: Çingene bir kadın, siyah desenli kırmızı bir etek ve Romen tarzında beyaz bir gömlek giymiş; boynunda basit kırmızı boncuklar var. Aynı zamanda eşarp bağlama, enseye doğru kaydırma ve özel örgülü saç yöntemi de Kalderar stilinin ilk sürgünleridir.

III. Kalderar kostümü ve türevleri. Calderar kostümü sadece bir Avrupa elbisesinin uyarlanmış bir versiyonu değil, aynı zamanda çingenelerin batı ve doğu kolları arasında var olan en iyilerin bir sentezidir. Bu sentez, Avrupa kıtasındaki göçebelik olmasaydı imkansız olurdu, ancak Kelderarların tarihi öyle gelişti ki, 19. yüzyılın ikinci yarısında Romanya ve Macaristan'dan Batı Avrupa'nın tüm ülkelerine ve kısa sürede taşındılar. Zaman ulusal kostüm oluşturma sürecini tamamladı. Psikolojik ve ekonomik nitelikteki bir dizi son derece olumlu faktör burada çakıştı. Daha önce maddi fırsatlarla desteklenmeyen çingenelerin büyük kazançlarla altın arzusu, zengin mücevherlerde gerçekleşti. Çingeneler Romanya ve Avusturya-Macaristan'da dolaşırken, resimlerde monistleri ve örgü şeklinde örülmüş gümüş paraları görmüyoruz. Bu pahalı dekorasyonları, ilk “Macar göçmenlerin” Fransız şehirlerinin eteklerinde kamplarını kurdukları dönemde sanatçıların yaptığı ilk eskizlerde görmüyoruz. 19. yüzyılın altmışlı yıllarında kadınlar boyunlarına sıradan boncuklar takarlardı. Ancak çalışkan zanaatkarlar ilk önemli meblağı kazanır kazanmaz kadınlar saçlarına madeni para dokudular ve boyunlarını altın monistlerle süslediler. Bu kesinlikle bir çingene niteliği olarak kabul edilemez, çünkü Doğu Avrupa'nın her yerinde saçları, kıyafetleri ve başörtülerini madeni paralarla süslemek gelenekseldi. Üstelik Doğu Avrupalı kadınların bu modaya büyük olasılıkla Türk etkisiyle (Balkanlar yüzyıllarca Osmanlı egemenliği altındaydı) gelmiş olmaları muhtemeldir. Maddi fırsat kendini gösterir göstermez, Kelderarkiler kendilerini daha önce mahrum kaldıkları altın monistlerle süslediler ve Batı'da bu tamamen çingene kostümünün bir unsuru olarak algılandı.

Monistalar evli bir kadının kıyafetinin parçasıydı. Bir kız, nişanlı olduğunun göstergesi olarak boynuna yalnızca bir madeni para takabilirdi. Aynı şekilde yanlardan kıvrılmış ve arkadan bağlanan başörtüsü de medeni durumu yansıtıyordu. Çingene kadın, düğünün ardından başına bir eşarp bağladı ve önlük giydi. Önlük öncelikle evdeki eşyaların eteğin kirlenmesinden korunmasına hizmet ediyordu (daha önce bahsettiğimiz tabu pekelimos sistemi). Evli bir Calderar kadını saçlarını şakaklarına doğru bir örgüyle kıvırıyordu; bu örgülere amboldinari adı verildi. Örgülerin içine örgülü bir şerit dokunmuştu ve üzerine telari paraları dikiliyordu (“thaler” kelimesinin çingenelerdeki bir çarpıklığı). Görünüşe göre, kadınların şakaklarından örgüler veya teller sarkan bu saç modeli, yüzyıllar boyunca arka arkaya mevcuttu. Hatta Hint alt katmanının bir parçası bile olabilir. Bir kadının saç stilindeki bu detayın izi, en eski Avrupa eskizlerinde, daha sonra Callot'nun grafiklerinde, Georges de Latour'un 17. yüzyıldan kalma bir tablosunda ve 18. yüzyıldan kalma bir Alman gravüründe izlenebilir.27 Kalderarki, antik geleneğe sadece tam bir resim verdi. , etkileyici görünüm.
Kalderar eteği, bel boyu giysinin dikişsiz bir şeklidir. Etek önden yırtmaçlıdır, yani alt kısmı fırfırlı, büzgülü bir kumaş parçasıdır. Yırtmaç, kadının eteği başının üzerine giymemesi ve dolayısıyla üst vücudunun kirlenmemesi için mevcuttur. Batı Avrupa'ya göç aşamasında Kelderarların etekleri fırfırsızdı. Bunu vurgulamak önemlidir, çünkü bize göre ulusal çingene kostümünün sentetik doğası, Kotlyar kamplarının etekteki fırfırı Kale etnik grubunun İspanyol çingenelerinden çok başarılı bir şekilde ödünç alması gerçeğinde yatmaktadır. Görsel malzeme, bu ödünç almanın 1880'lerde meydana geldiği ve 20. yüzyılın başlarında tamirci kamplarının olağanüstü hareketliliği sayesinde Avrupa çapında Kalderarok arasında kök saldığı sonucuna varmamızı sağlıyor. Borçlanmanın kör olmadığını belirtmek gerekir. İspanyol çingeneleri birkaç katlı fırfırlar dikmeyi seviyorlardı ve puantiyeli desenli kumaşları tercih ediyorlardı. Kotlyarkalar mağazadan satın alınan, çiçek desenli renkli kumaşları seviyorlardı ve eteklerinde yalnızca bir fırfır vardı (bu, eteğin uzunluğunun yaklaşık üçte biri ila yarısı kadardı). Apronun üzerinde de bir fırfır belirdi.

İspanya'dan alınan ikinci borç ise kolların kesilmesiydi. Balkanlar'dan ayrılmadan önce Kelderarki, manşetli veya basit düz kollu sıradan köylü gömlekleri giyiyordu. İspanyol çingenelerinin genişleyen güzel bir siluetini gördüler. Bu sayede, 19. yüzyılın aynı seksenli yıllarında, iki çeşit klasik kadın ceketi ortaya çıktı: bileğe kadar kollu veya dirseğe kadar daha kısa kollu. Bu ceket, genellikle pürüzsüz olmayan, ancak desenlerle kaplı parlak renkli kumaşlardan dikildi. Bu yeni çingene modası Balkanlara ve Rusya'ya kadar yayıldı.
Kadın kıyafetine ek olarak bir şal vardı. Bir yandan bu, tüm Avrupa ve Rusya'da ortak olan 19. yüzyıl kadın modasının bir yansımasıydı. Öte yandan çingenelerde giyimin bu detayına duyulan hayranlığın nedenleri daha derindi. Daha önce de belirttiğimiz gibi tarih boyunca kamplarda pelerin ve yatak örtüsü giyme geleneği çok güçlü olmuştur. Yağmurdan korunmak için kullanılırdı, çocukları üzerlerine sarmak için kullanılırdı, molalarda dallara başlarının üzerine gerilirdi. Bu nedenle, diğer Avrupalı kadınların erişemeyeceği bir şal takmanın çok çeşitli yolları var. Rumen, Rus ve Fransız kadınlar başlarına veya omuzlarına bir eşarp attılar. Ayrıca çingene kadınları vücutlarına şal sararlar, omuzlarına bağlarlar, kalçalarına bağlarlar vb.
Kotlyarsky erkek kostümü kadınlarınkinden daha az etkileyici değildi. Çok güzeldi ve orantı duygusuyla doluydu. Başlıca etkisi Macar ulusal kostümüydü. Macarlar gibi Kalderarların da işlemeli aplikelerle süslenmiş ceketleri, yelekleri ve pantolonları vardı. Desenli süslemeli deriden yapılmış yüksek çizmeler de Macar modasına bir övgü niteliğindeydi. Macar çingenelerinin, göç dalgasının başlangıcında zaten devasa gümüş tomurcuk düğmelerine sahip olması ilginçtir ve bu, o zamanın eskizlerinden de izlenebilmektedir. Geniş deri kemerler ve başlıklar da açıkça Doğu Avrupa tasarımına sahiptir. Bununla birlikte, ayrıntıların düşünceli orantılılığı sayesinde, bir bütün olarak bunların hepsi zaten tam olarak çingeneydi.

Erkek kostümü için ek aksesuarlar bir eşarp, bir asa ve bir pipoydu. Eşarp, önde bir yay oluşturacak şekilde cekete tutturuldu ve kıvrımlar halinde kalçadan sarkıyordu. Herhangi bir işlevsel yük taşımıyordu ve sadece güzellik için gerekliydi. Gümüş topuzlu ve borulu uzun bir asa, çingenenin erkeksi sağlamlığını ve yavaşlığını vurguluyordu. Ancak kadınlar da sigara içiyordu. Borular cilalı ahşap, kemik ve metalle zengin bir şekilde dekore edilmiştir.

Kalderarların yoğun göçü sayesinde erkek ve kadın giyim kompleksleri diğer çingeneleri de etkilemiştir. Unsurlarının birçoğu diğer çingene grupları arasında da kullanılmaya başlandı.

IV. İkinci uyarlama. Yirminci yüzyılın her türlü ulusal kimliğe düşman olduğu ortaya çıktı. Endüstriyel uygarlık Avrupa'daki hemen hemen her türlü halk kostümünü yok etti. Doğal olarak çingene kostümü küresel trende uzun süre direnemedi. İlk kez erkekler ortalama Avrupa tarzına boyun eğdiler. Gümüş tomurcuklu yelekler yerine sıradan ceketler giydiler; botlar yavaş yavaş yerini botlara bıraktı. Zaten İkinci Dünya Savaşı sırasında, erkek çingene kostümünün ortadan kaybolması kaçınılmaz bir sonuçtu. Çingeneler giyimde özgünlüklerini daha uzun süre korudular. Ancak günümüzde en geleneksel gruplar bile (Kelderari ve Ulahlar) önceki nesillerin başarılarını tam olarak koruyamıyor. Yerleşik hayata fiili geçiş, altın takıları kendi başına takmak yerine evde saklamanın daha güvenli hale gelmesine yol açtı. Artık kimse saçına gümüş para takmıyor; altın paralar en iyi ihtimalle aile yadigârı haline geldi. Çoğu etnik grubun düğünlerinde ve kutlamalarında hem erkekler hem de kadınlar modern Avrupa tarzında giyinirler. Çingeneler ne kadar zenginse, yeni moda trendlerine o kadar hızlı ve başarılı bir şekilde hakim olurlar. Yirminci yüzyıl boyunca çingene zevkinin vazgeçilmez bir özelliği gibi görünen renk çeşitliliği bile neredeyse tamamen ortadan kalktı. Günümüzde Moskova'da siyah takım elbise ve gece elbiseleri tercih ediliyor. Geleceğe dair öngörülerde bulunarak, geleneksel çingene kostümü dediğimiz şeyin birkaç nesil sonra ancak filmlerde ve sahnede görülebileceğinden eminiz.

Çingeneler arasında başlığın evrimi. Anlaşılma kolaylığı için bu konuyu ayrı ayrı ele alıyoruz. Analiz edilen kaynaklar, şapkaların son beş yüz yıllık evriminin izini sürmemize olanak sağlıyor.
Bildiğimiz en eski çingene başlığı, çevresi kurdelelerle iç içe geçmiş bir türbandır. Erkekler bu tür türbanları uzun süre takmadılar - Batı Avrupa'da ortaya çıktıktan bir asır sonra, yerel tarzdaki şapkalara, şapkalara ve berelere alıştılar. Kadın şapkalarındaki dönüşümleri takip etmek çok daha ilginç.

İlk büyük değişiklik çene etrafındaki kravattı. İlk başta, başın etrafına bağlanan ve türbanı üste bastıran geniş bir kumaş şeridiydi. Bu 15. yüzyılın sonlarına doğru oldu.

Bir sonraki aşama on yedinci ve on sekizinci yüzyıllara kadar uzanıyor. Bu dönemde çingeneler etraflarındaki tüm kadınlarla aynı şeyi giymeye başladılar: önce pürüzsüz veya desenli kumaştan yapılmış yatak örtüleri, ardından sıradan Avrupa şapkaları ve çenenin altına düğümle bağlanan eşarplar.

Kelderar kamplarındaki kadınlar ancak 19. yüzyılda yanları örgüyle bükülmüş eşarplar giymeye başladılar.
*****
Dolayısıyla resim ve grafiklerdeki giysi görselleri önemli bir etnografik kaynak olarak hizmet edebilir. Edebi veriler olmasa bile Romanların göçlerinin izini sürmeyi mümkün kılıyorlar. Resimli bir diziye sahip olarak, yalnızca çingenelerin herhangi bir etnik gruba ait olup olmadığını belirlemekle kalmaz, aynı zamanda maddi kültürü de inceleyebilirsiniz: meslek, aletler, çadır kurma yöntemi, araba türü vb. Ancak bu kaynağı ancak çok fazla sayıda materyali kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra kullanabileceğinizi vurguluyoruz. Edebi kaynaklarda olduğu gibi bilgisizlikten veya sanatçıların hayal gücünden kaynaklanan güvenilmez bilgilerin filtrelenmesi gerekir. Sanat tarihi konusunda bilgili olmalısınız (bu yazarın çevredeki gerçekliği ne kadar gerçekçi yansıttığını bilmek için). Çevrenizdeki çingene halklarının maddi kültürü konusunda uzman olmanız gerekir (borçlanmaları belirlemek için). Bu monografinin yazarları, etnografik ve sanatsal eğitimlerinin yanı sıra bu alanlardaki uzun vadeli profesyonel çalışmaları nedeniyle kendilerini bu sorunları çözmeye hazır görüyorlar.

1. Rom-Lebedev I. Çingene Korosundan Romen Tiyatrosuna. M., 1990. S. 44-45.;
Smirnova-Seslavinskaya M. Rajasthan çingene kültürünün beşiğidir. Şunen romane. M., 1998. No. 1. S. 16.
2. Snesarev A.E. Etnografik Hindistan. M., 1981. S. 215.
3. Grellmann H.M.G Histoire des Bohemiens. P., 1810.R.80.
4. Asseo Henriette. Les Tsiganes; Kaderimiz Avrupalı. Gallimard, 1994. III. S.46;
. Bir tarsadalom peremen; Kepek ve magyarorszagi ciganyok eletebol. Budapeşte, 1989. Fotoğraf No. 9, 107;
Szuhay Peter; Barati Antonia. Kepek a magyarorszagi ciganysag 20. Szazadi tortenetebol. Budapeşte, 1993. Fotoğraf No. 55;
Gronemeyer Reimer; Rakelmann Georgia A. Die Zigeuner: Avrupa'da Reisende. Köln. 1988. Hasta. S.122;
Grigorescu. Bükreş, b.g. pirinç. S.21'de;
Hayes John. Gainsborough, resimler ve çizimler. Büyük Britanya, 1975. III. S.113;
Martin'i engelle. Zigeuner. Lpz., 1936. Fotoğraf No. 28.
5. Çingeneler. Doğa ve Coğrafya. St.Petersburg, 1864. T. 3, No. 3. S. 82.
6. Snesarev A.E. Etnografik Hindistan. M., 1981. S. 175.
7. Vesey-Fitzgerald Brian. Britanya'daki Çingeneler. Lnd., 1944. R. 17-19.;
8. Grellmann H.M.G. Histoire des Bohemiens. P., 1810.R.77-78.
9. Popp-Serboianu C.J. Les Tsiganes. S., 1930. S. 78.
10. Resimli moda ansiklopedisi. Prag, 1986. s. 87, 88, 101, 105, 108.
11. Vaux de Foletier Francois. "Mısırlılar" İkonografisi. Güzel Sanatlar Gazetesi. IX. 1966.R.165-166.;
Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961.R.55-57.
12. Asseo Henriette. Les Tsiganes; Kaderimiz Avrupalı. Gallimard, 1994. III. S. 13, 17, 20-21, 27, 29, 30, 31, 34;
Bernt Walther. Die Neederlandischen maler des 17 Yıl. Münih, 1969. Cilt. 1.Hasta. S. 193, 241, 437;
Bernt Walther. Die Neederlandischen maler des 17 Yıl. Münih, 1970. Cilt. 3.Hasta. S.1216
Callot Jacques. Aynı iş. Brl., 1972, Cilt. 1.Hasta. S. 658, 661, 663, 669; Cilt 2.Hasta. S. 1075, 1079;
. Le Louvre. P., 1971. Cilt. 2.Hasta. 211;
Hollandalı Günlük Yaşam Baskıları. Kansas, 1983. III7 S. 144, 149;
Caravaggio'nun İtalyan takipçileri. Massachusetts, 1967. Cilt. 2.Hasta. 172, 310, 310;
La mostra della pittura Napoletana del secoli XVII-XVIII-XIX. Napoli, 1938. Hasta. S.309;
Leveque Jean-Jacques. L'Ecole de Fontaine-bleau. Neuchatel, 1984. S.139;
. Ulusal Galeri Koleksiyonu. Lnd., 1987. III. S.143;
Musees de France Repertuire des Peintures italiennes du XVIII siècle. P., 1988. III. S. 146, 259;
Ulusal Galeri Resimli Genel Katalog. Lnd., 1973. III. S. 608, 687;
Schweers Hans F. Genre Bilder deutschen museen'de. Munchen-NY-Lnd-P., 1986. III. 154;
Vallentin de Boulogne. Milano, 1966. Hasta. 2., Hasta. VII;
Zeri Federico. Roma'daki La Galleria Spada. Sansoni-Firenze, 1954. III. 47.
13. Bosch'un tam operası. Milano. 1966. Hasta. XXIe;
Le musee d'Art Ancien Bruxelles. Bruxelles, 1988. Hasta. S.54
Mille peintures des musees de France. Gallimard, 1993. III. S.225, 243;
14.SS Rusya'daki Çingeneler. Resimli gazete. St.Petersburg, 5.II.1870. 6 numara;
Moskova Gazetesi. M., 1864. No. 153. Odessa Bülteni'ne dipnotla.
15. Ficowski Jerzy. Polonya'daki Çingeneler. Varşova. R.59.
16. Kenrick Donald; Puxon Grattan. Avrupa'daki çingenelerin kaderi. NY., 1972.R.50.
17. Vaux de Foletier Francois. "Mısırlılar" İkonografisi. Güzel Sanatlar Gazetesi. IX. 1966.R.170.
18. Çingeneler. Doğa ve Coğrafya. St.Petersburg, St.Petersburg, 1864. T. 3, No. 3. S. 82.
19. Romanya'daki Çingeneler. Resimli gazete. St.Petersburg, 1870. No. 17.
20. Hayes John. Gainsborough, resimler ve çizimler. Büyük Britanya, 1975. III. S.113.
21. George'u ödünç alın. Bilgin Lavengro, Çingene, Rahip. NY., Lnd., 1905. R. 29-30.
22. Munchner Maler, 19 Yaşında. Münih. 1983. Cilt. 4. Hasta. S.358;
Etütler tsiganes. 1980. No. 4. Hasta. R.19.
23.Macfie Robert. Bulgaristan'daki çingenelerle. Liverpool. 1916. Hasta "Bir Zagundzhi kadını";
Doğa ve insanlar. 1901/1902. 8 numara. Hasta. S.125'te;
Pittard M. Eugene. Les Tziganes veya Bohemiens. Geneve. 1932. Hasta. 45;
Lacio Drum. 1981. No. 6. Hasta. S.29.
24. Lo-Johansson Ivar. Zigenare. Halmstad. 1963. Hasta. Zigenerskorna dansar;
La Fotografia en Espana'dan 1900'e kadar. Madrid. 1982. Hasta. S.51;
Mondejar Publio Lopez. Fotoğrafların anılarından gelen kaynaklar ve İspanya'da XIX. Siglo'da sosyalleştirildi. İspanya. Hasta. S.138.
25. Dal V.I. Çingene. Vladimir Dahl'ın (Kazak Lugansk) tüm eserleri. SPb-M., 1898. T.7. S.66-67.
26. Dal V.I. Çingene. Vladimir Dahl'ın (Kazak Lugansk) tüm eserleri. SPb-M., 1897. T.5. S.43.
27. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. III. 24;
Mode Heinz, Wolffling Siegfried. Zigeneur. Lpz., 1968. III. 62;
Asseo Henriette. Les Tsiganes; Kaderimiz Avrupalı. Gallimard, 1994. III. S.31;

Fotoğraf: Vera Zagorodnaya/Rusmediabank.ru

Parlak ve bağımsız, neşeli ve aceleci, gözlerinde şeytani parıltılar ve rüzgar gibi özgürlüğü seven gizemle - kampıyla birlikte berrak gökyüzü altında dolaşan bir çingenenin görüntüsü tam olarak böyle görünüyor. Romantik? O kelime değil! Carmen ve Esmeralda, Aza ve Yesenia - bu görüntüler yalnızca kısa bir süreliğine de olsa sırrı ele geçirmeyi hayal eden erkekleri değil, aynı zamanda onlar gibi olmak isteyen kadınları da büyüledi.

Tutkulu Carmen imajından ilham alarak 1976 yılında Yves Saint Laurent sayesinde yüksek modaya giren çingene tarzı, yıllar içinde birçok kez podyumlara geri döndü. Çingene tarzı birçok tasarımcıyı ve koleksiyonlarını etkilemiştir. Bunlar İtalyan markası Fisico'nun koleksiyonları ve Milanlı tasarımcı Luisa Beccaria'nın modelleri, Dsquared2 markasının gösterilerinde sıra dışı çingene tarzı mevcuttu, Emilio Pucci'nin koleksiyonlarından biri çingene ruhundan, çeşitlilikten ilham aldı. Çingene kıyafetleri Custo Barcelona ve daha pek çok markanın modellerine damgasını vurdu.

Ama bu bir teori. Şimdi uygulamaya geçiyoruz. Özgür ve gizemli bir çingene gibi olmayı hayal eden bir moda tutkununun gardırobunda neler olmalı?

Çingene stili veya çingene stili (çingene stilinin diğer adı), hareketi kısıtlayan dar kıyafetleri kabul etmez.
Çingeneler her zaman rengarenk etekleriyle dikkat çekmişlerdir. Etekler Bu tarzın karakteristik özelliği, sadece uzun değil, aynı zamanda çok uzundur ve hafif bir esintiden bile şişer. Tek parça kumaştan kesilip fırfırlar ve fırfırlar ile süslenebilirler veya farklı renkteki birkaç kumaş şeridini birleştirebilir ve şeritler hem dikey hem de yatay olarak yerleştirilebilir. Burada renk kombinasyonunun bir önemi bile olmayacak. Önemli olan kontrasttır!

Ve genel olarak, bu tarzdaki kıyafetler, parlak ve neşeli renkler, büyük fantastik desenlere sahip baskılar ve görünüşte uyumsuz renklerin uyumluluğu ile karakterize edilir - sadece eteğin kumaşı arasında değil, aynı zamanda etek ve bluzun kumaşı arasında da; bluz ve atkı. Giysiler çeşitli renkler ve orijinal desenlerle doludur.

Fotoğraf: Elena Zaskochenko/Rusmediabank.ru

Bluz Her çingenenin vazgeçilmez özelliği olan üçgen yakası aynı zamanda hareketi engellememeli ve vücuda tam oturmalıdır. Fırfırlı, fırfırlı ve dantelli dekorasyon da görüntüyü kadınsı ve romantik hale getirecek. Klasik bir çingene bluzundan, hafif şifon kumaşlardan yapılmış, omuzlardan düşen veya sadece ince bir elastik bantla tutulan, üst kenar boyunca güzel bir büzgü oluşturan bol bir üste geçebilirsiniz.

Nerede olmadan atkıÇingene stilinin ana unsuru? O olmadan hiçbir yere gidemezsin! “Özgür göçebeler” tarzına ait olduğunu vurgulamak için mevcut olmalıdır. Saçaklı bir eşarp olmasına gerek yok; aynı zamanda işe yarayacaktır. Omuzlarınıza atın, belinize veya kalçalarınıza bağlayın, başınıza bağlayın veya çantanıza takın. Burada hayal gücüne yer var!

Fotoğraf: Branislav Ostojic/Rusmediabank.ru

Ayakkabılarını çıkarman gerektiğini kim söyledi? AyakkabıÇingenelerin her zaman çıplak ayakla sunulmasına rağmen, Çingene tarzına ait olduklarını da vurgulayabilir. Ayakkabılar herhangi bir şey olabilir, ancak parlak olmalı ve kayışlar, tokalar, boncuklar, boncuklar vb. İle dolu olmalıdır. Her ne kadar çoğu zaman moda şovlarında düz tabanlı sandaletlerin ve yumuşak botların baskınlığını görebilirsiniz.

Modern bir kız el çantası olmadan yapamaz. Ama burada bile orijinal bir şey bulabilirsin. ÇantaÇingene tarzı hacimli, patchwork tarzında olmalı veya ortaçağ çantası gibi görünmelidir - küçük bir deri kemer çantası. Nötr renkli kalın kumaş da derinin yerini alabilir. Deri parçalarından, tek bir düz deri parçasından veya 2-3 rengin birleşiminden yapılmış bir sırt çantası bile bu görünüme uyum sağlayabilir. Çantaya püskül, dikim veya borazan takabilirsiniz.

Bol bir bluz ve etek, hafif sandaletler, geniş bir çanta ve omuzlarda bir atkı - özgür ve bağımsız bir çingene imajını başka ne vurgulayabilir? Tabiki öyle dekorasyonlar. Aşırıya kaçamayacağınız yer burası! Masif ve hacimli olanlarla karıştırılmış çok sayıda ince bilezik ellerinizde şıngırdayabilir ve parlak taşlı yüzükler veya çingenelerin en sevdiği metaller olan gümüş veya bakırdan yapılmış ince yüzükler parmaklarınızda parıldayabilir. Uzun küpeler kulaklarda parlıyor ve boyunda bol miktarda monista (madeni para, taş veya boncuktan yapılmış kolyeler), çok katmanlı kolyeler veya çok sayıda çeşitli zincir ve hatta belki büyük kırmızı boncuklar var. Kısacası sahip olduğum her şeyi yanımda taşıyorum.

Fotoğraf: Vera Zagorodnaya/Rusmediabank.ru

Tüm çingene “kıyafetlerini” bir anda giymenin size fazla geldiğini mi düşünüyorsunuz? Bu gerekli değil: Bu tarzın yaydığı özgürlüğün en azından biraz tadına varmak için, her zamanki görünümünüze yeni bir unsur ekleyin - orijinal bir bileklik, Carmen tarzında bir eşarp...

Kendiniz için baştan çıkarıcı, tutkulu ve özgür bir çingene imajını seçtikten sonra, birkaç kuralı unutmayın: stilin tüm çeşitliliğine rağmen renk konusunda aşırıya kaçmayın; ve seçtiğiniz görüntü kadar hafif ve özgür olması gereken yürüyüşünüzü unutmayın.