KİŞİLİK KURAMLARI

Kişilik teorisi kişilik gelişiminin doğası ve mekanizmaları hakkında bir dizi hipotez veya varsayımdır. Kişilik teorisiİnsan davranışını yalnızca açıklamaya değil, aynı zamanda tahmin etmeye de çalışır.

Cevaplanacak anahtar sorular kişilik teorisi, aşağıdaki gibidir:

1. Kişilik gelişiminin ana kaynaklarının doğası nedir - doğuştan mı yoksa edinilmiş mi?

2. Kişilik oluşumunda en önemli yaş dönemi hangisidir?

3. Kişilik yapısında hangi süreçler baskındır - bilinçli (rasyonel) veya bilinçsiz (irrasyonel)?

4. Kişinin özgür iradesi var mıdır ve kişi davranışları üzerinde ne ölçüde kontrol sahibidir?

5. İnsanın kişisel (iç) dünyası öznel midir, yoksa iç dünyası nesnel midir ve nesnel yöntemlerle belirlenebilir mi?

Her psikolog yukarıda sorulan soruların belirli cevaplarına bağlı kalır. Kişilik biliminde bu tür cevapların oldukça istikrarlı yedi kombinasyonu ortaya çıkmıştır; kişilik teorileri. Psikodinamik, analitik, hümanist, bilişsel, davranışsal, aktivite ve dispozitif vardır. kişilik teorileri.

Kurucu psikodinamik teori“Klasik psikanaliz” olarak da bilinen kişiliği Avusturyalı bilim adamı S. Freud'dur. Psikodinamik teori çerçevesinde kişilik, bir yandan cinsel ve saldırgan güdülerden, diğer yandan savunma mekanizmalarından oluşan bir sistemdir ve kişilik yapısı, bireysel özelliklerin, bireysel blokların (örneklerin) ve savunmanın bireysel olarak farklı bir oranıdır. mekanizmalar.

Analitik kişilik teorisi Klasik psikanaliz teorisine yakındır çünkü birçok ortak kökü vardır. Bu yaklaşımın en önemli temsilcisi İsviçreli araştırmacı K. Jung'dur. Buna göre analitik teori, kişilik- bu, doğuştan gelen ve gerçekleşen bir dizi arketiptir ve kişilik yapısı, arketiplerin bireysel özellikleri, bilinçdışı ve bilinçli bireysel bloklar ile dışa dönük veya içe dönük kişilik tutumları arasındaki ilişkinin bireysel özgünlüğü olarak tanımlanır.

Destekçiler hümanist kişilik teorisi psikolojide (K. Rogers ve A. Maslow), kişilik gelişiminin ana kaynağının, kendini gerçekleştirmeye yönelik doğuştan gelen eğilimler olduğu düşünülmektedir. İçinde hümanistik teori, kişilik- bu, kendini gerçekleştirmenin bir sonucu olarak insan "ben" in iç dünyasıdır ve kişilik yapısı, "gerçek ben" ile "ideal ben" arasındaki bireysel ilişkinin yanı sıra bireysel gelişim düzeyidir. kendini gerçekleştirme ihtiyaçları.

Bilişsel teori kişilik hümanistliğe yakındır, ancak içinde bir takım önemli farklılıklar vardır. Bu yaklaşımın kurucusu Amerikalı psikolog J. Kelly'dir. Ona göre insanın hayatta bilmek istediği tek şey başına ne geldiği ve gelecekte başına ne geleceğidir. Bilişsel teoriye göre kişilik, bir kişinin kişisel deneyiminin işlendiği (algılandığı ve yorumlandığı) organize kişisel yapılar sistemidir. Bu yaklaşım çerçevesinde kişilik yapısı, bireysel olarak benzersiz bir yapılar hiyerarşisi olarak kabul edilmektedir.

Davranışsal kişilik teorisi Başka bir adı daha var - "bilimsel", çünkü bu teorinin ana tezi şöyle diyor: kişiliğimiz öğrenmenin bir ürünüdür. Bu yaklaşıma göre kişilik, bir yandan sosyal beceriler ve koşullu reflekslerden oluşan bir sistem, diğer yandan ise öz yeterlilik, öznel önem ve erişilebilirlik gibi içsel faktörlerden oluşan bir sistemdir. Buna göre davranışsal kişilik teorisi, Kişilik yapısı, öz yeterliliğin, öznel önemin ve erişilebilirliğin iç bloklarının başrol oynadığı karmaşık bir şekilde organize edilmiş refleksler veya sosyal beceriler hiyerarşisidir.

Kişilik aktivite teorisi Rus psikolojisinde en yaygın hale geldi. Gelişimine en büyük katkıyı sağlayan araştırmacılar arasında öncelikle S. L. Rubinshtein, K. A. Abulkhanova-Slavskaya, A. V. Brushlinsky'yi saymalıyız. İçinde aktivite teorisi, kişilik- toplumda belirli bir konumu işgal eden ve sosyal açıdan yararlı bir kamusal rol üstlenen bilinçli bir konudur. Kişilik yapısı, bir kişiliğin bireysel özelliklerinin, bloklarının (yön, yetenekler, karakter, öz kontrol) ve sistemik varoluşsal varlık özelliklerinin karmaşık bir şekilde organize edilmiş hiyerarşisidir.

Destekçiler eğilimsel kişilik teorisi Kişilik gelişiminin ana kaynağının gen-çevre etkileşimi faktörleri olduğunu düşünüyorlar; bazı yönler öncelikle genetikten, diğerleri ise çevreden gelen etkileri vurguluyor. İçinde eğilim teorisi, kişilik biçimsel-dinamik özelliklerden (mizaç), özelliklerden ve sosyal olarak koşullandırılmış özelliklerden oluşan karmaşık bir sistemdir. Kişilik yapısı, belirli ilişkilere dahil olan ve belirli mizaç ve özelliklerin yanı sıra bir dizi anlamlı özellik oluşturan bireysel biyolojik olarak belirlenmiş özelliklerin organize bir hiyerarşisidir.

Psikodinamik kişilik teorisi

Psişenin topografyasını tanımlayan Freud, üç seviye belirledi: bilinç, bilinç öncesi ve bilinçdışı ve bilinçdışı hem teorisinde hem de bilimsel araştırmasında en büyük yeri işgal etti. Algılama, düşünme, hafıza, niyet, hayal gücü vb. ruhun bilinçli tarafına aittir. Önbilinç içeriği kolayca bilinçli forma çevrilebilir, tıpkı bir kişinin kendisine sorulduğu anda adının hemen farkına varması gibi. Bilinçdışı, nevrotik düşünce ve eylemlerin kaynağı olabilecek içgüdüsel dürtülerden, gizli motivasyonlardan ve çatışmalardan oluşur. Freud iki ana doğuştan gelen dürtü belirledi: “eros”, yani. yaşamın yeniden üretimine yönelik içgüdü ve “thanatos” - ölüm arzusunun ve fiziksel saldırganlığın yıkıcı içgüdüsü. Her çekimin motive edici bir gücü vardır; "hedef", yani anında tatmin olma arzusu; doyumun elde edildiği “nesne”; ve “kaynak”, yani ilişkili olduğu organ, örneğin cinsel içgüdü durumunda cinsel organlar. İçgüdüler doğal olarak tatmin edilmezse bastırılır, yüceltilir veya kendine karşı yönlendirilir. Örneğin saldırganlık içgüdüsü boşaltılmazsa, onun baskısı “ben”i harekete geçirebilir ve intihara neden olabilir.

Freud kişilik yapısında üç bölüm tanımladı: “İd”, “Ego” ve “Süper Ego”. İçgüdüler doğrudan “İd” (“O”) seviyesinde çalışır. "O"nun dürtüleri doğası gereği tamamen bilinçdışıdır ve "zevk ilkesi"nden etkilenir. Kişiliğin biçimlendirici ilkesi olarak “ego” (“ben”), “gerçeklik ilkesinin” eylem alanına aittir. "Ben", fantezi ile nesnel gerçeklik arasında ayrım yapma yeteneğine sahipken, "O", işlevlerinden biri "hayali arzuların yerine getirilmesi" olan rüyalar veya fantezilerdeki dürtülerini (örneğin cinsel) tatmin edebilir. Bireyin idealleri ve ahlaki ilkeleri “Süper Ego”ya (“Süper-I”) dayanır. Temel yaşam gücü olan "Libido", kişiliğin yapısındaki her üç bileşen için de enerji faktörü görevi görür, ancak "psişik ekonomi" ilkesi uyarınca kişiliğin bir parçasının güçlendirilmesi diğer ikisini tüketir. . Kişiliğin özü olan güçlü “Ben”, bileşenlerini uyumlu bir dengede tutma yeteneğine sahip değilse, üç bileşen arasındaki çatışma zihinsel bozukluklara yol açabilir.

Savunma Mekanizmaları

Ciddi zihinsel sorunlar ortaya çıktığında, "ben" bilinçsizce bastırma, özdeşleşme, içe yansıtma, yansıtma, yer değiştirme, yüceltme, aktarım, ikame, dönüştürme ve rasyonelleştirmeyi içeren "savunma mekanizmalarına" sığınabilir.

kalabalıklaşma Süper Ego ile İd arasındaki çatışmanın sonucudur. Tatmin edilmemiş dürtüler ruhun bilinçdışı kısmına bastırılır. Ancak bilinç alanından bastırılan duygular insan davranışını aktif olarak etkilemeye devam ediyor. Zamanla, bastırma normal dürtülerin aşırı güçlenmesine, “Kimlik”, “Ben” ve “Süper Ego” dengesinin bozulmasına ve nevrotik semptomların ortaya çıkmasına ve bireyin davranışında sapmalara yol açabilir. Freud'a göre "tedavi", hastanın yaşadığı zorlukların doğasını anlaması için bastırılmış materyali bilinç düzeyine geri döndürmeyi ve böylece kendisini "yanlış" olduğunu fark etse bile daha önce kontrol edemediği rahatsız edici semptomlardan ve takıntılı davranışlardan kurtarmayı içerir. ” "

Başından sonuna kadar süblimasyon Bastırılmış cinsel dürtüler özel erotik içeriklerinden kurtarılır ve dönüştürülerek yeni, sosyal olarak kabul edilebilir hedeflere yönlendirilir.

Freud'a göre, Tanılama "bir nesneyle duygusal bağın orijinal biçimini" temsil eder. Bebeğin duygusal yaşamı, annesiyle ve tüm çevreyle tam bir özdeşleşmeden oluşur. Yaşamın ilk yılları, çevreden ayrılma ve “ben”e ait olanlarla “ben”e ait olmayan özelliklerin ayrılması (yani özne-nesne ayrımı) açısından son derece önemlidir. Normalde "ben" giderek daha fazla farklılaşır, ancak şizofreni gibi hastalıklarda kişisel özdeşleşmenin şekilsiz bir duruma dönüşü vardır. Bilinçdışı bir zihinsel mekanizma olan özdeşleşme, başka bir önemli bireyin veya nesnenin (imaj, sembol, fikir vb.) özelliklerini veya doğasını kendinize ait olarak kabul etmenize ve bu özellikleri bir kişiden diğerine aktarmanıza olanak tanır.

içe yansıtma bireyin çevrenin özelliklerinin zihinsel yaşamı düzeyinde özümsenmesini temsil eder. Buna bir örnek, titiz bir ev hanımının, evde herhangi bir şeyin en ufak bir karışıklık içinde olması durumunda, örneğin duvarda hafifçe çarpık bir şekilde asılı duran bir resimde, kendini yersiz hissetmesidir. İçe yansıtma mekanizmaları sayesinde birey, etrafındaki dünyayı kendi ilgi alanına uyarlamaya çalışıyor gibi görünüyor ve bu nedenle her türlü dış ayrıntıya karşı çok hassastır. İçe yansıtma, başlangıçta başka bir kişiye yönelik olan duyguların (örneğin kızgınlık, öfke) kendine yönelmesini teşvik eder.

Projeksiyon konunun kendisine ait fikir ve dürtüleri başka bir kişiye atfetmekten ibarettir. Yansıtmanın psikolojik anlamı, bunu yapan kişinin kendisi için istenmeyen nitelikleri bir başkasına aktarmasıdır. Yansıtma mekanizması sayesinde kişi kendi hatalarından dolayı bir başkasını suçlayarak onu bir "günah keçisi" haline getirir. Yansıtmanın içeriğini dış düzleme çevirdikten sonra birey, bunun dışarıdan ortaya çıktığını düşünür. Böylece yansıtma yoluyla, tamamen öznel olana nesnel bir karakter ya da gerçeklik görünümü kazandırılır.

Mönyargı mekanizması Duyguların çeşitli nesnelere veya fikirlere yöneldiği (kaydığı) psikolojik rahatsızlığı ortadan kaldırmanın başka bir biçimi. Ders çalışamadığı için öğretmenini suçlayan bir öğrenci ya da sahadaki hatalarından dolayı raketi hakkında şikayet eden bir tenis oyuncusu - bunların hepsi duygulanımın bir nesneden diğerine, yeterliden yetersize doğru kaymasının örnekleridir. Hem normal hem de akıl hastası hastalarda görülen bu mekanizma, zihnin kendini hata kabul etmekten koruyan bir hilesidir.

Başka insanlara yönelik derin duyguların (örneğin aşk) yer değiştirmesine Freud tarafından “aktarma” adı verilmiştir. Tıbbi uygulamada hasta için önemli olan kişilere yönelik duygusal tutumun terapiste aktarılması, tedavi sürecini doktor açısından kolaylaştırmaktadır. Aktarım, psikanaliste akıl hastası bir kişinin güvenini kazanma fırsatı verir.

Bir duygu nesneden nesneye kayarsa asıl önemli olan duygunun kendisi kalır. İstemsiz bir şekilde, nesnelerin seçimi başarılı bir şekilde birbirlerinin yerini alacak şekilde yapılır. Bu nedenle nesnenin yer değiştirmesi ve seçimi aynı sürecin iki yönüdür. Duygu özünde aynı kaldığı için değişen nesneler birbirini başarılı bir şekilde simgeleyebilmektedir.

Dönüştürmek acı verici bir duygusal çatışmanın somatik, sosyal olarak kabul edilebilir bir semptoma dönüşmesini adlandırın. Bu mekanizma sayesinde birey gerçeklikle uyum içinde kalabilmekte ve hatta içsel çatışmadan kaynaklanan gerilimden kurtulmak için bilinçdışı ihtiyacını karşılayabilmektedir. Çocuğuna vurduğuna pişman olan bir anne, vuran elinde tamamen his kaybı yaşayabilir. Dönüşüm histerisinin arkasında bilinçsiz suçluluk duygusu ve cezalandırılma ihtiyacı vardır. Tamamen mazoşist olan bu savunma mekanizmasında, çok acı verici ama şefkat uyandıran dışsal bir fiziksel semptom, bilinçsiz ama aynı derecede acı verici bir iç mücadeleyi hafifletir.

Rasyonalizasyon - davranışın kabul edilebilir rasyonel yorumunun arandığı, gerçek güdülerin başarılı bir şekilde maskelendiği, böylece hem bireyin kendisinden hem de diğerlerinden gizli kaldığı bir mekanizma. İnsanlar genellikle davranışlarının ve faaliyetlerinin altında yatan nedenler konusunda yanılıyorlar. Örneğin, pek çok erkeğin anlık arzulara göre düşünme ve hareket etme eğilimi (kesin bir narsisizm belirtisi) vardır ve ancak o zaman davranışlarını haklı çıkarmak için kabul edilebilir nedenler ararlar.

Freud'a göre normal bir birey psikoseksüel gelişimin dört ana aşamasından başarıyla geçer: oral, anal, fallik ve genital. Bu aşamaların herhangi birindeki gelişimsel gecikme, belirli kişilik özelliklerine ve sıklıkla zihinsel bozukluklara yol açar. Örneğin saldırganlık “anal-sadist” kişilik tipinin tanımlayıcı bir özelliğidir. Psikoseksüel gelişimin fallik aşamasında ortaya çıkan sorunlar sözde buna yol açar. Oedipus kompleksine sıklıkla nevrozlar eşlik eder.

Bir kişinin zihinsel gelişimi “ben-kimlik” (“öz-kimlik”) veya Freud'un takipçisi E. Erikson'un kimlik krizi olarak adlandırdığı şey açısından düşünülebilir. Erikson, kişisel kimlik gelişiminin sekiz aşamasını ve bu aşamaların her birinde psikososyal kimlik krizlerini çözmek için karşılık gelen alternatif seçenekleri belirledi.

Tablo 1. Gelişim aşamalarına göre kişisel kimlik krizleri.

	PSİKOSOSYAL KRİZ KİMLİKLER	İSTENEN SONUÇ GELİŞİM
Oral-duyusal	Güven - güvensizlik
Kas-anal	Özerklik – utanç/şüphe	İradenin gücü
Motor-genital	Girişim - suçluluk	Kararlılık
Gizli cinsellik	Çok çalışmak – aşağılık duygusu	Yetkinlik
genç	Kimlik – Rol Karışıklığı	Bağlılık
Gençlik	Yakın ilişkiler - izolasyon
Olgunluk	Üretkenlik – durgunluk	Genç nesli önemsiyoruz
Yaşlanma/Yaşlılık	Benliğin Bütünlüğü – Umutsuzluk	Bilgelik

Analitik kişilik teorisi

Freud'un çalışmaları, tartışmalı doğasına rağmen, dönemin önde gelen bilim adamlarından oluşan bir grubun Viyana'da onunla çalışma arzusunu uyandırdı. Bu bilim adamlarından bazıları sonunda insanları anlamak için yeni yaklaşımlar aramak amacıyla psikanalizden uzaklaştı. Carl Gustav Jung, Freud'un kampından ayrılanların en önde gelenlerindendi.

Freud gibi Jung da kendini insan davranışı ve deneyimi üzerindeki dinamik bilinçdışı dürtüleri incelemeye adadı. Ancak ilkinden farklı olarak Jung, bilinçdışının içeriğinin bastırılmış cinsel ve saldırgan dürtülerden daha fazlası olduğunu savundu. Jung'un analitik psikoloji olarak bilinen kişilik teorisine göre bireyler, kökenleri evrimsel tarihin derinliklerine uzanan intrapsişik güçler ve görüntüler tarafından motive edilir. Bu doğuştan gelen bilinçdışı, tüm insanlığın yaratıcı kendini ifade etme ve fiziksel mükemmelliğe yönelik içsel arzusunu açıklayan köklü manevi materyali içerir.

Freud ve Jung arasındaki anlaşmazlığın bir diğer kaynağı da cinselliğin kişilik yapısında baskın güç olduğu görüşüdür. Freud libidoyu öncelikle cinsel enerji olarak yorumlarken, Jung onu dinde veya güç arzusunda olduğu gibi çeşitli şekillerde kendini gösteren dağınık bir yaratıcı yaşam gücü olarak gördü. Yani, Jung'un anlayışına göre libidinal enerji, ortaya çıktıkça çeşitli - biyolojik veya ruhsal - ihtiyaçlarda yoğunlaşır. Adler gibi Jung da Freud'un beynin "yumurtalıklara ek" olduğu yönündeki iddiasını reddetti.

Jung'un insan kişiliğine ilişkin görüşleri belki de kişibilim geleneğindeki en karmaşık, alışılmışın dışında ve en tartışmalı olanıdır. Kişilik çalışmalarına yönelik diğer tüm yaklaşımlardan belirgin şekilde farklı, bilimsel açıdan büyük ilgi uyandıran benzersiz bir teori yarattı.

(Jung'un psikanalizi işlemesinin bir sonucu olarak, psikoloji, felsefe, astroloji, arkeoloji, mitoloji, teoloji ve edebiyat gibi farklı bilgi alanlarından karmaşık fikirlerden oluşan bir kompleks ortaya çıktı. Entelektüel arayışın bu genişliği, Jung'un karmaşık ve gizemli yaklaşımıyla birleşti. Yazarın tarzı, onun psikolojik teorisinin anlaşılması en zor teori olmasının nedenidir. Bu karmaşıklıkların farkında olarak, yine de Jung'un görüşlerine kısa bir girişin, onun eserlerinin daha ileri düzeyde okunması için bir başlangıç ​​noktası olarak hizmet edeceğini umuyoruz.

Kişilik yapısı

Jung, ruhun (Jung'un teorisindeki kişiliğe benzer bir terim) üç ayrı fakat etkileşimli yapıdan oluştuğunu savundu: ego, kişisel bilinçdışı ve kolektif bilinçdışı.

Ego bilinç alanının merkezidir. Bütünlüğümüzü, istikrarımızı hissettiğimiz ve kendimizi insan olarak algıladığımız tüm düşünceleri, duyguları, anıları ve hisleri içeren ruhun bir bileşenidir. Ego, kişisel farkındalığımızın temeli olarak hizmet eder ve onun sayesinde sıradan bilinçli faaliyetlerimizin sonuçlarını görebiliriz.

Kişisel bilinçdışı, bir zamanlar bilinçli olan ancak şimdi bastırılmış veya unutulmuş çatışmaları ve anıları içerir. Aynı zamanda bilinçte fark edilecek kadar parlak olmayan duyusal izlenimleri de içerir. Bu nedenle Jung'un kişisel bilinçdışı kavramı Freud'unkine benzer. Bununla birlikte Jung, kişisel bilinçdışının, bireyin geçmiş kişisel deneyiminden veya atalarından kalma, kalıtsal deneyiminden getirdiği kompleksleri veya duygusal olarak yüklü düşünce, duygu ve anı birikimlerini içerdiğini vurgulayarak Freud'dan daha ileri gitti. Jung'un fikirlerine göre, en ortak temalar etrafında düzenlenen bu kompleksler, bireyin davranışı üzerinde oldukça güçlü bir etkiye sahip olabilir. Örneğin güç kompleksine sahip bir kişi, doğrudan veya sembolik olarak güç temasıyla ilgili faaliyetlere önemli miktarda zihinsel enerji harcayabilir. Aynı şey annesinden, babasından güçlü bir şekilde etkilenen ya da paranın, cinsiyetin ya da başka tür bir kompleksin gücü altında olan bir kişi için de geçerli olabilir. Kompleks bir kez oluştuğunda kişinin davranışını ve tutumunu etkilemeye başlar. Jung, her birimizin kişisel bilinçdışının malzemesinin benzersiz olduğunu ve kural olarak farkındalığa açık olduğunu savundu. Sonuç olarak kompleksin bileşenleri, hatta kompleksin tamamı bilinçli hale gelebilir ve bireyin yaşamı üzerinde aşırı derecede güçlü bir etkiye sahip olabilir.

Son olarak Jung, kişiliğin yapısında kolektif bilinçdışı adını verdiği daha derin bir katmanın varlığını öne sürdü. Kolektif bilinçdışı, insanlığın ve hatta antropoid atalarımızın gizli hafıza izlerinin deposudur. Tüm insanlarda ortak olan ve ortak duygusal geçmişimizden kaynaklanan düşünce ve duyguları yansıtır. Jung'un kendisinin de belirttiği gibi, "kolektif bilinçdışı, her bireyin beyninin yapısında yeniden doğan, insan evriminin tüm manevi mirasını içerir." Böylece kolektif bilinçdışının içeriği kalıtım yoluyla oluşur ve tüm insanlık için aynıdır. Jung ve Freud arasındaki farkların ana nedeninin kolektif bilinçdışı kavramı olduğunu belirtmek önemlidir.

Arketipler. Jung, kolektif bilinçdışının, arketipler (kelimenin tam anlamıyla "birincil modeller") olarak adlandırılan güçlü birincil zihinsel imgelerden oluştuğunu varsaydı. . Arketipler, insanları olayları belirli bir şekilde algılamaya, deneyimlemeye ve tepki vermeye yatkın hale getiren doğuştan gelen fikirler veya anılardır. Gerçekte bunlar anılar ya da görüntüler değil, daha ziyade insanların herhangi bir nesne ya da olaya tepki olarak davranışlarına evrensel algı, düşünme ve eylem kalıplarını uyguladıkları, etkisi altındaki hazırlayıcı faktörlerdir. Burada doğuştan gelen, belirli durumlara duygusal, bilişsel ve davranışsal olarak tepki verme eğilimidir; örneğin bir ebeveynle, sevilen biriyle, bir yabancıyla, bir yılanla veya ölümle beklenmedik bir karşılaşma.

Jung'un tanımladığı pek çok arketip arasında anne, çocuk, kahraman, bilge, güneş tanrısı, haydut, Tanrı ve ölüm yer alır (Tablo 4-2).

Jung, her arketipin, karşılık gelen nesne veya durumla ilgili olarak belirli bir tür duygu ve düşünceyi ifade etme eğilimiyle ilişkili olduğuna inanıyordu. Örneğin, bir çocuğun annesine ilişkin algısı, onun gerçek özelliklerinin, yetiştirme, doğurganlık ve bağımlılık gibi arketipsel annelik nitelikleri hakkındaki bilinçdışı fikirlerle renklenen yönlerini içerir. Ayrıca Jung, arketipsel imgelerin ve fikirlerin çoğunlukla rüyalara yansıdığını ve aynı zamanda resim, edebiyat ve dinde kullanılan semboller biçiminde kültürde de sıklıkla bulunduğunu öne sürdü. Özellikle farklı kültürlere ait sembollerin çoğu zaman çarpıcı benzerlikler gösterdiğini, çünkü bunların tüm insanlığın ortak arketiplerine dayandığını vurguladı. Örneğin birçok kültürde “ben”in birlik ve bütünlüğünün sembolik düzenlemeleri olan mandala görüntülerine rastladı. Jung, arketipik sembolleri anlamanın, bir hastanın rüyalarını analiz etmede kendisine yardımcı olduğuna inanıyordu.

Tablo 2. Jung'un tanımladığı arketip örnekleri

Arketip	Tanım	Semboller
	Bir erkeğin kişiliğinin bilinçsiz kadınsı yanı	Kadın, Meryem Ana, Mona Lisa
	Bir kadının kişiliğinin bilinçsiz erkeksi yanı	Adam, İsa Mesih, Don Juan
	Bireyin sosyal beklentilerden ve erken öğrenmeden kaynaklanan sosyal rolü
	Bireyin ısrarla bilinçte ileri sürdüğü şeyin bilinçdışı zıttı	Şeytan, Hitler, Hüseyin
	Bütünlüğün ve uyumun vücut bulmuş hali, kişiliğin düzenleyici merkezi
	Yaşam bilgeliğinin ve olgunluğunun kişileştirilmesi
	Dış dünyaya yansıtılan psişik gerçekliğin nihai gerçekleşmesi	Güneş'in gözü

En önemli arketiplerden bazıları

Kolektif bilinçdışındaki arketiplerin sayısı sınırsız olabilir. Ancak Jung'un teorik sisteminde kişilik, anime ve animus, gölge ve benlik konularına özel önem verilmektedir.

Persona ("maske" anlamına gelen Latince kelimeden gelir) kamusal yüzümüzdür, yani diğer insanlarla ilişkilerde kendimizi nasıl gösterdiğimizdir. Persona, toplumsal gereksinimlere uygun olarak oynadığımız birçok rolü ifade eder. Jung'un anlayışına göre, bir kişilik başkalarını etkilemek veya kişinin gerçek kimliğini başkalarından gizlemek amacına hizmet eder. Bir arketip olarak kişilik, günlük yaşamda diğer insanlarla iyi geçinmemiz için gereklidir. Ancak Jung, bu arketipin çok önemli hale gelmesi durumunda kişinin sığ, yüzeysel, bir role indirgenmiş ve gerçek duygusal deneyimden yabancılaşmış olabileceği konusunda uyardı.

Personanın etrafımızdaki dünyaya uyum sağlamamızda oynadığı rolün aksine, gölge arketipi kişiliğin bastırılmış karanlık, kötü ve hayvani yanını temsil eder. Gölge, sosyal olarak kabul edilemez cinsel ve saldırgan dürtülerimizi, ahlak dışı düşüncelerimizi ve tutkularımızı içerir. Ancak gölgenin de olumlu özellikleri vardır. Jung, gölgeyi bireyin hayatındaki canlılığın, kendiliğindenliğin ve yaratıcılığın kaynağı olarak görüyordu. Jung'a göre egonun işlevi, gölgenin enerjisini kanalize etmek, başkalarıyla uyum içinde yaşayabileceğimiz ölçüde doğamızın zararlı yanını dizginlemek, ancak aynı zamanda dürtülerimizi açıkça ifade etmek ve keyif almaktır. sağlıklı ve yaratıcı bir yaşam.

Anima ve animus arketipleri Jung'un insanların doğuştan çift cinsiyetli doğasını kabul ettiğini ifade eder. Anima, bir erkeğin içindeki kadının içsel imajını, onun bilinçdışı dişil yanını temsil ederken, animus, bir erkeğin bir kadındaki içsel imgesini, onun bilinçdışı eril yanını temsil eder. Bu arketipler, en azından kısmen, erkeklerin ve kadınların hem erkek hem de kadın hormonları ürettiği biyolojik gerçeğine dayanmaktadır. Jung, bu arketipin, karşı cinsle yaşanan deneyimlerin bir sonucu olarak kolektif bilinçdışında yüzyıllar boyunca geliştiğine inanıyordu. Pek çok erkek, kadınlarla yıllarca süren evlilikleri nedeniyle en azından bir dereceye kadar "dişileştirildi", ancak kadınlar için bunun tersi geçerli. Jung, bireyin kendini gerçekleştirme yönündeki gelişiminin engellenmemesi için, diğer tüm arketipler gibi anima ve animusun da genel dengeyi bozmadan uyumlu bir şekilde ifade edilmesi gerektiğinde ısrar etti. Yani erkek, erkeksi özelliklerinin yanı sıra kadınsı niteliklerini de ifade etmeli, kadın da kadınsı özelliklerinin yanı sıra erkeksi özelliklerini de ifade etmelidir. Bu gerekli nitelikler gelişmeden kalırsa, sonuç kişiliğin tek taraflı büyümesi ve işleyişi olacaktır.

Benlik, Jung'un teorisindeki en önemli arketiptir. Benlik, diğer tüm unsurların etrafında organize edildiği ve bütünleştiği kişiliğin özüdür. Ruhun tüm yönlerinin bütünleşmesi sağlandığında kişi birlik, uyum ve bütünlük yaşar. Dolayısıyla Jung'un anlayışına göre benliğin gelişimi insan yaşamının temel amacıdır. Kendini gerçekleştirme sürecine daha sonra Jung'un bireyleşme kavramını ele aldığımızda döneceğiz.

Benlik arketipinin ana sembolü mandala ve onun birçok çeşididir (soyut daire, bir azizin halesi, gül penceresi). Jung'a göre mandala gibi figürlerin bütünlüğünde sembolik olarak ifade edilen "ben"in bütünlüğü ve birliği rüyalarda, fantezilerde, mitlerde, dini ve mistik deneyimlerde bulunabilir. Jung, dinin insanın bütünlük ve tamlık arzusunu teşvik eden büyük bir güç olduğuna inanıyordu. Aynı zamanda ruhun tüm bölümlerinin uyumlaştırılması karmaşık bir süreçtir. Onun inandığı gibi, kişisel yapıların gerçek dengesini elde etmek imkansızdır; en azından bu, orta yaştan önce başarılamaz. Dahası, benliğin arketipi, bilinçli ve bilinçsiz, ruhun tüm yönlerinin bütünleşmesi ve uyumu sağlanana kadar gerçekleşmez. Bu nedenle olgun bir "ben"e ulaşmak tutarlılık, azim, zeka ve bol miktarda yaşam deneyimi gerektirir.

Ego yönelimi

Jung'un psikolojiye en ünlü katkısı, iki ana yönelimi veya tutumu tanımlaması olarak kabul edilir: dışadönüklük ve içe dönüklük. Jung'un teorisine göre, kişide her iki yönelim de aynı anda bulunur, ancak genellikle bunlardan biri baskın hale gelir. Dışa dönük tutum, dış dünyaya, diğer insanlara ve nesnelere olan ilginin yönünü gösterir. Dışa dönük bir kişi hareketlidir, konuşkandır, hızlı bir şekilde ilişkiler ve bağlar kurar; dış faktörler onun için itici güçtür. İçedönük ise kendi düşüncelerinin, duygularının ve deneyimlerinin iç dünyasına dalmıştır. Düşünceli, çekingen, yalnızlık için çabalayan, nesnelerden uzaklaşma eğiliminde, ilgisi kendine odaklanmış. Jung'a göre dışa dönük ve içe dönük tutumlar birbirinden ayrı değildir. Genellikle her ikisi de mevcuttur ve birbirlerine karşıttırlar: Eğer biri yönlendirici ve rasyonel görünüyorsa, diğeri yardımcı ve irrasyonel olarak hareket eder. Yönlendirici ve yardımcı ego yönelimlerinin birleşiminin sonucu, davranış kalıpları spesifik ve öngörülebilir olan bireylerdir.

Psikolojik işlevler

Jung, dışa dönüklük ve içe dönüklük kavramını formüle ettikten kısa bir süre sonra, bu karşıt yönelim çiftinin, insanların dünyaya karşı tutumlarındaki tüm farklılıkları yeterince açıklayamayacağı sonucuna vardı. Bu nedenle tipolojisini psikolojik işlevleri de içerecek şekilde genişletti. Tanımladığı dört ana işlev düşünme, algılama, hissetme ve sezgidir.

Jung düşünme ve hissetmeyi rasyonel işlevler olarak sınıflandırmıştır çünkü bunlar yaşam deneyimi hakkında yargılarda bulunmamıza olanak sağlar. Düşünme türü, mantık ve argümanları kullanarak belirli şeylerin değerini yargılar. Düşünme - hissetmenin zıttı olan işlev, olumlu ya da olumsuz duyguların dilinde bizi gerçeklik hakkında bilgilendirir. Duygu tipi, yaşam deneyimlerinin duygusal yönüne odaklanır ve şeylerin değerini “iyi ya da kötü”, “hoş ya da nahoş”, “motive edici ya da sıkıcı” olarak yargılar. Jung'a göre, düşünme yönlendirici bir işlev olarak hareket ettiğinde kişilik, değerlendirilen deneyimin doğru mu yanlış mı olduğunu belirlemek amacıyla rasyonel yargılar oluşturmaya odaklanır. Ve öncü işlev hissetmek olduğunda kişilik, bu deneyimin öncelikle hoş mu yoksa nahoş mu olduğuna dair yargılarda bulunmaya odaklanır.

Jung, ikinci karşıt işlev çiftini - duyum ve sezgi - irrasyonel olarak adlandırdı, çünkü bunlar, değerlendirmeden veya anlamlarını açıklamadan, dış (duyum) veya iç (sezgi) dünyadaki olayları basitçe pasif bir şekilde "yakalar", kaydederler. Duyum, dış dünyanın doğrudan, yargılayıcı olmayan, gerçekçi bir algısıdır. Duyarlı tipler özellikle tat, koku ve çevrelerindeki dünyadan gelen uyaranlardan gelen diğer duyular konusunda algısaldır. Buna karşılık sezgi, mevcut deneyimin bilinçaltı ve bilinçsiz algısıyla karakterize edilir. Sezgisel tip, yaşam olaylarının özünü kavramak için önsezilere ve tahminlere dayanır. Jung, duyum önde gelen işlev olduğunda, kişinin gerçekliği fenomenler dilinde, sanki onu fotoğraflıyormuş gibi algıladığını savundu. Öte yandan, öncü işlev sezgi olduğunda kişi bilinçdışı görüntülere, sembollere ve yaşananların gizli anlamlarına tepki verir.

Her insan dört psikolojik işlevin tamamıyla donatılmıştır. Bununla birlikte, tıpkı bir kişilik yöneliminin (dışadönüklük veya içe dönüklük) genellikle baskın ve bilinçli olması gibi, benzer şekilde rasyonel veya irrasyonel çiftinin yalnızca bir işlevi genellikle baskın ve bilinçlidir. Diğer işlevler bilinçdışına gömülüdür ve insan davranışını düzenlemede destekleyici bir rol oynar. Herhangi bir işlev lider olabilir. Buna göre düşünen, hisseden, hisseden ve sezgisel tipte bireyler gözlemlenmektedir. Jung'un teorisine göre bütünleşmiş veya "bireyselleşmiş" kişilik, yaşam koşullarıyla başa çıkmak için tüm zıt işlevleri kullanır.

İki ego yönelimi ve dört psikolojik işlev, sekiz farklı kişilik tipini oluşturmak üzere etkileşime girer. Örneğin dışa dönük bir düşünme türü, çevrelerindeki dünyanın nesnel, pratik gerçeklerine odaklanır. Genellikle kurallara göre yaşayan, soğuk ve dogmatik bir kişi olarak karşımıza çıkar. Dışa dönük düşünme tipinin prototipinin Freud olması oldukça muhtemeldir. İçe dönük sezgisel tip ise tam tersine kendi iç dünyasının gerçekliğine odaklanır. Bu tip genellikle eksantriktir, diğerlerinden uzak durur ve onlara karşı kayıtsızdır. Bu durumda muhtemelen Jung'un aklında prototip olarak kendisi vardı.

Kişisel Gelişim

Bireysel davranış kalıplarının oluşumunda belirleyici bir aşama olarak yaşamın ilk yıllarına özel önem veren Freud'un aksine Jung, kişilik gelişimini dinamik bir süreç, yaşam boyunca evrim olarak görüyordu. Çocukluktaki sosyalleşme hakkında neredeyse hiçbir şey söylemedi ve Freud'un yalnızca geçmiş olayların (özellikle psikoseksüel çatışmalar) insan davranışını belirlediği yönündeki görüşlerini paylaşmadı. Jung'un bakış açısına göre kişi sürekli olarak yeni beceriler kazanır, yeni hedeflere ulaşır ve kendini giderek daha tam olarak gerçekleştirir. Kişiliğin çeşitli bileşenlerinin birlik arzusunun bir sonucu olan "benlik kazanma" gibi bireyin yaşam amacına büyük önem vermiştir. Bütünleşme, uyum ve bütünlük arzusu teması daha sonra varoluşsal ve hümanist kişilik teorilerinde tekrarlandı.

Jung'a göre hayattaki nihai amaç, "ben"in tam olarak farkına varılması, yani tek, eşsiz ve bütünsel bir bireyin oluşmasıdır. Her insanın bu yöndeki gelişimi benzersizdir, yaşam boyunca devam eder ve bireyleşme adı verilen bir süreci içerir. Basitçe ifade etmek gerekirse bireyleşme, birçok karşıt kişisel güç ve eğilimin bütünleşmesinin dinamik ve gelişen bir sürecidir. Nihai ifadesinde bireyleşme, bir kişinin kendi eşsiz psişik gerçekliğini bilinçli olarak gerçekleştirmesini, kişiliğin tüm unsurlarının tam gelişimini ve ifadesini gerektirir. Böylece benliğin arketipi kişiliğin merkezi haline gelir ve kişiliği tek bir ana bütün olarak oluşturan birçok karşıt niteliği dengeler. Bu, sürekli kişisel gelişim için gereken enerjiyi serbest bırakır. Jung, başarılması çok zor olan bireyselleşmenin sonucunu kendini gerçekleştirme olarak adlandırdı. Kişilik gelişiminin bu son aşamasına yalnızca bunun için yeterli boş zamanı olan yetenekli ve yüksek eğitimli kişilerin erişebileceğine inanıyordu. Bu sınırlamalar nedeniyle, insanların büyük çoğunluğu için kendini gerçekleştirme mümkün değildir.

Jung, Freud'un teorisinden uzaklaşarak kişiliğin içeriği ve yapısı hakkındaki fikirlerimizi zenginleştirdi. Kolektif bilinçdışı ve arketiplere ilişkin kavramlarının anlaşılması zor olmasına ve ampirik olarak doğrulanamamasına rağmen, birçok kişiyi cezbetmeye devam ediyor. Bilinçdışını zengin ve yaşamsal bir bilgelik kaynağı olarak anlaması, modern nesil öğrenciler ve profesyonel psikologlar arasında teorisine yeni bir ilgi dalgası yarattı. Ayrıca Jung, dini, manevi ve hatta mistik deneyimlerin kişisel gelişime olumlu katkısını ilk fark edenlerden biriydi. Bu, kişilik bilimindeki hümanist eğilimin öncüsü olarak onun özel rolüdür. Son yıllarda Amerika Birleşik Devletleri'nin entelektüel topluluğu arasında analitik psikolojinin popülaritesinde bir artış olduğunu ve onun hükümlerinin çoğuyla anlaşmaya varıldığını hemen eklememiz gerekiyor. İlahiyatçılar, filozoflar, tarihçiler ve diğer birçok disiplinin temsilcileri, Jung'un yaratıcı içgörülerini çalışmalarında son derece yararlı buluyorlar.

Ancak Jung'un teorisi çoğunlukla spekülasyon düzeyinin üzerine çıkmıyor. Ana hipotezleri ciddi test için yeterli fırsat sağlamamaktadır. Bunun nedeni kısmen, kavramların çoğunun geçerliliğinin değerlendirilmesine izin verecek kadar açık bir şekilde tanımlanmamış olmasıdır. Ayrıca Jung'un, bilimsel yöntemin fikirlerini doğrulamadaki rolü konusunda şüpheci olduğu gerçeğini de hesaba katmalıyız. Jung, kompleksleri incelerken kelime çağrışım yöntemini kullanmanın dışında, teorisinin onayını mitlerde, efsanelerde, folklorda ve ayrıca hastalarının rüyalarında ve fantezilerinde aradı.

Jung'un teorisini test etmeye yönelik nadir çalışmalar neredeyse yalnızca onun psikolojik tiplere ilişkin sınıflandırmasıyla ilgilidir. Bu çalışmalar, Jung'un tipolojisine dayalı olarak bireysel farklılıkları ölçmek için tasarlanmış bir kişisel raporlama anketi olan Myers-Briggs Tip Göstergesini yaygın olarak kullanmaktadır. Bu testi kullanan deneysel çalışma, Jung'un farklı kişilik tipleri arasındaki bireysel anılar ve rüya içeriğindeki farklılıklara ilişkin tahminlerinden bazılarını desteklemektedir. Ancak anketin Jung'un 8 temel tipini değil, bazıları bağımsız olmayan 16 farklı kişilik tipini kullanması bu veri sonuçlarının önemini azaltmaktadır. Bu kitapta sunulan teorilerin çoğunda olduğu gibi, Jung'un teorisinin de kişilik teorisi alanındaki etkisinin devam etmesi için çok daha fazla ampirik araştırmaya ihtiyacı vardır.

G hümanist ve ben teori BEN kişilikler

Hümanistik psikoloji, modern psikoloji biliminin özel bir yönü olarak, 60'lı yılların başında ABD'de ortaya çıktı. Kurucuları ve tanınmış liderleri Abraham Maslow, Rollo May, Carl Rogers, Gordon Allport ve diğerleriydi. Psikanalize ve davranışçılığa karşı çıkan hümanist psikoloji, çok hızlı bir şekilde çok sayıda profesyonel tarafından tanındı ve modern psikolojide gerçekten gerçek bir "üçüncü güç" haline geldi.

İbrahim Maslow(1908-1970) Wisconsin Üniversitesi'nden mezun oldu ve 1934'te psikoloji alanında Bilim Doktoru unvanını aldı. Bilim adamının 20. yüzyılın 50'li yıllarında geliştirdiği kendi teorisi, o dönemde var olan temel psikolojik kavramların (aynı zamanda oluşturma ihtiyacı fikrinin) ayrıntılı bir şekilde bilinmesine dayanarak ortaya çıktı. üçüncü bir yol, üçüncü bir psikolojik yön, psikanalize ve davranışçılığa alternatif).

1951'de Maslow, Branden Üniversitesi'ne davet edildi ve burada neredeyse ölümüne kadar psikoloji bölümünün başkanlığını yaptı. Hayatının son yıllarında Amerikan Psikoloji Derneği'nin başkanlığını da yaptı.

Psişeyi anlamak için yeni bir yaklaşım oluşturmanın gerekliliğinden bahseden Maslow, eski yaklaşımları ve eski ekolleri reddetmediğini, davranışçılık veya psikanalistlik karşıtı olmadığını, anti-doktriner olduğunu, yani anti-doktriner olduğunu vurguladı. deneyimlerinin mutlaklaştırılmasına karşı çıkar.

Psikanalizin en büyük eksikliklerinden biri, kendi bakış açısına göre, bilincin rolünü küçümseme arzusu değil, zihinsel gelişimi organizmanın çevreye uyumu, çevre ile denge. Allport gibi o da böyle bir dengenin birey için ölüm anlamına geldiğine inanıyordu. Ortamdaki denge ve köklülük, insanı birey yapan kendini gerçekleştirme arzusunu olumsuz etkiler.

Maslow, davranışçılığın özelliği olan tüm zihinsel yaşamın davranışa indirgenmesine karşı çıkmakta da daha az aktif değildi. Psişedeki en değerli şey - onun benliği, kendini geliştirme arzusu - davranış psikolojisi açısından tanımlanamaz ve anlaşılamaz ve bu nedenle davranış psikolojisi dışlanmamalı, bilinç psikolojisi tarafından desteklenmelidir. Bireyin “ben kavramını” keşfedecek psikoloji.

Maslow, Amerikan psikolojisinin, özellikle de davranışçılığın karakteristik özelliği olan küresel, büyük ölçekli deneyleri neredeyse hiç yürütmedi. Küçük pilot çalışmaları, yeni yollar bulmaktan çok, teorik akıl yürütmesinde ulaştığı noktayı doğruluyordu. Hümanistik psikoloji kavramının temel kavramlarından biri olan “kendini gerçekleştirme” çalışmasına tam olarak bu şekilde yaklaştı.

Esas olarak sapkın davranışlarla ilgilenen psikanalistlerin aksine Maslow, insan doğasının incelenmesinin "ortalama veya nevrotik bireylerin zorluklarını ve hatalarını kataloglayarak değil, onun en iyi temsilcilerini inceleyerek" olması gerektiğine inanıyordu. Ancak bu şekilde insan yeteneklerinin sınırlarını, daha az yetenekli diğer insanlarda tam ve açık bir şekilde temsil edilmeyen insanın gerçek doğasını anlayabiliriz.

Araştırma için seçtiği grup, dokuzu çağdaşı, dokuzu tarihi şahsiyetler (A. Lincoln, A. Einstein, W. James, B. Spinoza vb.) olmak üzere on sekiz kişiden oluşuyordu. Bu çalışmalar onu, insan ihtiyaçlarının belli bir hiyerarşisi olduğu fikrine götürdü; bu hiyerarşi şöyle görünür:

fizyolojik ihtiyaçlar - yiyecek, su, uyku vb.;

güvenlik ihtiyacı - istikrar, düzen;

sevgi ve ait olma ihtiyacı – aile, arkadaşlık;

saygı ihtiyacı - özgüven, tanınma;

kendini gerçekleştirme ihtiyacı - yeteneklerin geliştirilmesi.

Maslow'un teorisinin tartışmalı kısımlarından biri şunu öne sürmesiydi: Bu ihtiyaçlar kesin olarak belirli bir hiyerarşi içindedir ve daha yüksek ihtiyaçlar (kendine saygı veya kendini gerçekleştirme için) ancak daha temel olanlar tatmin edildikten sonra ortaya çıkar. Sadece eleştirmenler değil, Maslow'un takipçileri de çoğu zaman kendini gerçekleştirme veya özsaygı ihtiyacının baskın olduğunu ve kişinin fizyolojik ihtiyaçlarının karşılanmamasına rağmen davranışını belirlediğini ve bazen bu ihtiyaçların doyurulmasına engel olduğunu gösterdi. Daha sonra Maslow, tüm ihtiyaçları iki sınıfa birleştirerek bu kadar katı bir hiyerarşiyi terk etti: ihtiyaç ihtiyaçları (açık) ve gelişim ihtiyaçları (kendini gerçekleştirme).

Aynı zamanda hümanist psikolojinin çoğu temsilcisi, Maslow'un ortaya attığı "kendini gerçekleştirme" terimini ve onun "kendini gerçekleştiren kişilik" tanımını kabul etti. Kendini gerçekleştirme, kişinin kendini, içsel doğasını anlama ve bu doğaya uygun olarak "uyum sağlamayı" öğrenme ve davranışını buna göre oluşturma yeteneği ile ilişkilidir. Bu tek seferlik bir eylem değil, sonu olmayan bir süreç, “tek bir başarı değil, yaşama, çalışma ve dünyayla ilişki kurma” biçimidir. Maslow, bu süreçte kişinin kendisine ve dünyaya karşı tutumunu değiştiren ve kişisel gelişimi teşvik eden en önemli anları belirledi. Bu anlık bir deneyim (bir “zirve deneyimi”) ya da uzun vadeli bir deneyim (bir “plato deneyimi”) olabilir.

Kendini gerçekleştiren bir kişiliği anlatan Maslow, böyle bir kişinin, diğer insanlar da dahil olmak üzere kendisini ve dünyayı kabul etmesiyle karakterize edildiğini söyledi. Bunlar, kural olarak, durumu yeterince ve etkili bir şekilde algılayan, kendilerine değil göreve odaklanan kişilerdir. Aynı zamanda yalnızlık, özerklik ve çevreden ve kültürden bağımsız olma arzusuyla da karakterize edilirler.

Dolayısıyla Maslow'un teorisi, bu mekanizmalar tam olarak açıklanmamış olsa da, özdeşleşme ve yabancılaşma kavramlarını içermektedir. Ancak onun muhakeme ve deneysel araştırmalarının genel yönü, onun bireyin zihinsel gelişimine yaklaşımını, birey ve toplum arasındaki bağlantılara dair anlayışını anlamamıza fırsat vermektedir.

Bilim adamı, insan kişiliğinin özünü oluşturan şeyin bilinçsiz içgüdüler değil, bilinçli istekler ve güdüler olduğuna inanıyordu. Ancak kendini gerçekleştirme, yeteneklerini gerçekleştirme arzusu engellerle, başkalarını anlama eksikliğiyle ve kişinin kendi zayıflıklarıyla karşılaşır. Birçok insan, bireyde iz bırakmayan ve gelişimini durduran zorluklar karşısında geri çekilir. Nevrotikler, gelişmemiş veya bilinçsiz bir kendini gerçekleştirme ihtiyacına sahip kişilerdir. Toplum, doğası gereği, kişinin kendini gerçekleştirme arzusunu engellemeden edemez. Sonuçta herhangi bir toplum, bir kişiyi kalıplaşmış temsilcisi haline getirmeye çalışır, kişiliği özünden uzaklaştırır, onu uyumlu hale getirir.

Yabancılaşma aynı zamanda bireyin “benliğini” yani bireyselliğini korurken onu çevreyle karşı karşıya getirir ve kendini gerçekleştirme fırsatından da mahrum bırakır. Bu nedenle kişinin Scylla ve Charybdis gibi kendisini koruyan ve yok etmeye çalışan bu iki mekanizma arasında denge kurması gerekir. Maslow, kişisel farkındalığın gelişimi açısından en uygun olanın, dış dünyayla iletişimde dış düzlemde özdeşleşme ve iç düzlemde yabancılaşma olduğuna inanıyordu. Bir kişiye başkalarıyla etkili bir şekilde iletişim kurma ve aynı zamanda kendisi olarak kalma fırsatı veren de bu yaklaşımdır. Maslow'un bu konumu onu entelektüeller arasında popüler hale getirdi, çünkü bu sosyal grubun birey ile toplum arasındaki ilişkiye dair görüşlerini büyük ölçüde yansıtıyordu.

Maslow'un teorisini değerlendirirken, onun belki de kişiliğin yalnızca sapmalarına, zorluklarına ve olumsuz yönlerine dikkat etmeyen ilk psikolog olduğunu belirtmek gerekir. Kişisel deneyimin başarılarını keşfeden, herhangi bir kişinin kişisel gelişiminin ve kendini geliştirmesinin yollarını ortaya çıkaran ilk kişilerden biriydi.

Maslow'a göre kendini gerçekleştirmenin sekiz yolu:

1. Kendini gerçekleştirme, tam konsantrasyon ve kendini kaptırmayla birlikte tam, canlı ve özverili bir deneyim, yani ergenlik utangaçlığının olmadığı bir deneyim anlamına gelir. Kendini gerçekleştirme anında birey tümüyle insandır. Bu, Öz'ün kendini fark ettiği andır... Bunun anahtarı, bencil olmamaktır...

2. Hayatı sürekli bir seçim süreci olarak hayal etmek gerekir. Her an bir seçim vardır: ilerlemek ya da geri çekilmek. Ya daha fazla korumaya, güvenliğe, korkuya doğru bir hareket ya da ilerleme ve büyüme seçimi. Günde on kez korku yerine gelişmeyi seçmek, on kez kendini gerçekleştirmeye doğru ilerlemek demektir...

3. "Kendini gerçekleştirme" kelimesinin kendisi, gerçekleştirilebilecek bir Öz'ün varlığını ima eder. Bir kişi “boş bir levha” veya şekillendirilebilir bir balmumu değildir. O zaten hep bir şeydir... Çoğumuz çoğu zaman kendimizi değil, annemizin, babamızın sesine, devlet yapısının, üstlerimizin, iktidarın, geleneğin vs. sesine kulak veririz...

4. Bir şeyden şüphe duyduğunuzda dürüst olmaya çalışın... Kendinize dönmek, bir cevap talep etmek sorumluluk almak demektir...

5. Dürüst bir düşünceyi ifade edebilmek için kişinin farklı olması, diğerlerinden bağımsız olması, kurallara uymaması gerekir.

6. Kendini gerçekleştirme yalnızca nihai durum değil, aynı zamanda kişinin yeteneklerini gerçekleştirme sürecidir. Kendini gerçekleştirme, kişinin yapmak istediğini iyi bir şekilde yapabilmesi için yapılan çalışmadır...

7. Daha yüksek deneyimler, kendini gerçekleştirme anlarıdır... Maslow'un burada kastettiği aynı "içsel içgörü", "kendini bilmenin verdiği keyif", "anlamanın getirdiği ani şaşkınlık"tır.

8. Kendinizi bulmak, ne olduğunuzu, sizin için neyin iyi ve kötü olduğunu, hayatınızın amacının ne olduğunu ortaya çıkarmak - tüm bunlar kendi psikopatolojinizi açığa çıkarmayı gerektirir. Bunu yapmak için savunmalarınızı tanımlamanız ve ardından onları yenecek cesareti bulmanız gerekir. Bu acı vericidir çünkü savunmalar hoş olmayan bir şeye yöneliktir. Ancak korumadan vazgeçmek buna değer. Baskı, sorunlarınızı çözmenin en iyi yolu değildir.

Kendini gerçekleştirme, kişinin kendini, iç doğasını anlama, bu doğaya göre “uyum sağlamayı” öğrenme ve davranışını buna göre oluşturma becerisiyle ilişkilidir. Kişisel gelişimin amacı büyüme arzusu, kendini gerçekleştirmedir; kişisel gelişimin durdurulması ise birey, Benlik için ölümdür.

Dolayısıyla Maslow'a göre insanın görevi, koşulların buna elverişli olmadığı bir toplumda mümkün olana ulaşmak ve dolayısıyla kendisi olmaktır. Bir kişinin en yüksek değer olduğu ve sonuçta yalnızca başarılı olmaktan sorumlu olduğu ortaya çıkar.

Bilişsel kişilik teorisi

Bilişsel kişilik teorisi hümanistik olana yakındır, ancak bir takım önemli farklılıklara sahiptir. Bu yaklaşımın kurucusu Amerikalı psikolog J. Kelly'dir (1905-1967). Ona göre insanın hayatta bilmek istediği tek şey başına ne geldiği ve gelecekte başına ne geleceğidir.
Kelly'ye göre kişilik gelişiminin ana kaynağı çevre, sosyal çevredir. Bilişsel kişilik teorisi, entelektüel süreçlerin insan davranışı üzerindeki etkisini vurgular. Bu teoride herhangi bir kişi, nesnelerin doğasına ilişkin hipotezleri test eden ve gelecekteki olaylar hakkında tahminlerde bulunan bir bilim insanına benzetilir. Her olay birden fazla yoruma açıktır. Bu yöndeki ana kavram “inşa”dır (İngiliz yapısından - inşa etmek). Bu kavram bilinen tüm bilişsel süreçlerin (algı, hafıza, düşünme ve konuşma) özelliklerini içerir. Yapılar sayesinde kişi sadece dünyayı anlamakla kalmaz, aynı zamanda kişilerarası ilişkiler de kurar. Bu ilişkilerin altında yatan yapılara kişilik yapıları denir (Francella F., Bannister D., 1987). Yapı, diğer insanlara ve kendimize ilişkin algımızın bir tür sınıflandırıcı-şablonudur.

Kelly, kişisel yapıların işleyişinin ana mekanizmalarını keşfedip tanımladı ve ayrıca temel bir varsayım ve 11 sonuç formüle etti. Bu varsayım, kişisel süreçlerin psikolojik olarak kişiye olaylara dair maksimum öngörü sağlayacak şekilde yönlendirildiğini belirtmektedir. Diğer tüm sonuçlar bu temel önermeyi açıklamaktadır.
Kelly'nin bakış açısına göre, her birimiz hipotezler kurar ve test ederiz, tek kelimeyle, belirli bir kişinin atletik olup olmadığı, müzikle uğraşan olup olmadığı, zeki olup olmadığı vb. sorununu aşağıdakileri kullanarak çözeriz: uygun yapılar (sınıflandırıcılar). Her yapının bir "ikilemi" (iki kutup) vardır: "spor - spor dışı", "müzikal - müziksiz" vb. Bir kişi keyfi olarak ikili yapının bu kutbunu, olayı daha iyi tanımlayan sonucu seçer; en iyi prognostik değere sahiptir. Bazı yapılar yalnızca dar bir aralıktaki olayları tanımlamak için uygundur, diğerleri ise geniş bir uygulama alanına sahiptir. Örneğin, "akıllı-aptal" yapısı hava durumunu tanımlamak için pek uygun değildir, ancak "iyi-kötü" yapısı neredeyse tüm durumlar için uygundur.

İnsanlar yalnızca yapı sayısında değil aynı zamanda konumlarında da farklılık gösterir. Bilinçte daha hızlı güncellenen yapılara üst düzey, daha yavaş güncellenen yapılara ise alt düzey yapılar denir. Örneğin, bir kişiyle tanıştıktan sonra onu hemen akıllı mı yoksa aptal mı olduğu açısından değerlendirirseniz ve ancak o zaman - nazik veya kötü, o zaman "akıllı-aptal" yapınız üstündür ve "nazik" -aptal “kötülük inşa et” - ast.
İnsanlar arasındaki dostluk, sevgi ve genel olarak normal ilişkiler ancak insanların benzer yapılara sahip olmasıyla mümkündür. Aslında biri “düzgün-sahtekar” kurgusunun hakim olduğu, diğerinin ise böyle bir yapıya hiç sahip olmadığı iki kişinin başarılı bir şekilde iletişim kurabildiği bir durumu hayal etmek zordur.
Yapıcı sistem statik bir oluşum değildir, deneyimin etkisi altında sürekli değişim halindedir, yani. kişilik yaşam boyunca oluşur ve gelişir. Kişiliğe ağırlıklı olarak “bilinç” hakimdir. Bilinçdışı, yalnızca bir kişinin algılanan olayları yorumlarken nadiren kullandığı uzak (tali) yapılarla ilgili olabilir.
Kelly, bireylerin sınırlı özgür iradeye sahip olduğuna inanıyordu. Bir insanın hayatı boyunca geliştirdiği yapıcı sistem bazı sınırlamalar içerir. Ancak insan yaşamının tümüyle belirlendiğine inanmıyordu. Her durumda, kişi alternatif tahminler oluşturabilir. Dış dünya ne kötü ne de iyidir; onu kafamızda inşa etme şeklimizdir. Sonuçta bilişsel bilim adamlarına göre kişinin kaderi kendi elindedir. Bir kişinin iç dünyası özneldir ve bilişselcilere göre kendi yaratımıdır. Her insan dış gerçekliği kendi iç dünyası aracılığıyla algılar ve yorumlar.
Ana kavramsal unsur kişisel “yapı”dır. Her insanın iki seviyeye (bloklara) bölünmüş kendi kişisel yapı sistemi vardır:
1. “Nükleer” yapılar bloğu, yapı sisteminin en üstünde, yani operasyonel bilincin sürekli odağında olan yaklaşık 50 temel yapıdan oluşur. Bir kişi bu yapıları en çok diğer insanlarla etkileşimde bulunurken kullanır.
2. Çevresel yapıların bloğu diğer tüm yapılardır. Bu yapıların sayısı tamamen bireyseldir ve yüzlerce ila birkaç bin arasında değişebilir.
Bütünsel kişilik özellikleri her iki bloğun, tüm yapıların ortak işleyişi sonucu ortaya çıkar. İki tür bütünsel kişilik vardır: bilişsel olarak karmaşık bir kişilik (çok sayıda yapıya sahip bir kişilik) ve bilişsel olarak basit bir kişilik (küçük bir yapıya sahip bir kişilik).
Bilişsel olarak karmaşık bir kişilik, bilişsel olarak basit olanla karşılaştırıldığında aşağıdaki özelliklerle ayırt edilir:

1) daha iyi bir zihinsel sağlığa sahiptir;
2) stresle daha iyi başa çıkıyor;
3) daha yüksek düzeyde özgüvene sahiptir;
4) yeni durumlara daha kolay uyum sağlar.

Kişisel yapıları (niteliklerini ve niceliklerini) değerlendirmek için özel yöntemler vardır. Bunlardan en ünlüsü “repertuar grid testi”dir (Francella F., Bannister D., 1987).

Denek aynı anda üçlüleri birbirleriyle karşılaştırır (üçlülerin listesi ve dizisi, belirli bir deneğin geçmiş veya şimdiki yaşamında önemli bir rol oynayan kişilerden önceden derlenir), üç kişiden ikisinin sahip olduğu psikolojik özellikleri tanımlamak için Karşılaştırıldığında vardır, ancak üçüncü şahısta yoktur.
Örneğin sevdiğiniz öğretmeninizi, karınızı (veya kocanızı) ve kendinizi karşılaştırmalısınız. Diyelim ki öğretmeninizle ortak bir psikolojik niteliğe, sosyalliğe sahip olduğunuzu düşünüyorsunuz, ancak eşinizin böyle bir niteliği yok.

Sonuç olarak, yapıcı sisteminizde böyle bir yapı vardır - "sosyallik-asosyallik". Böylece kendinizi ve diğer insanları karşılaştırarak kendi kişisel yapılarınızın sistemini ortaya çıkarırsınız.

Bilişsel teoriye göre kişilik, bir kişinin kişisel deneyiminin işlendiği (algılandığı ve yorumlandığı) organize kişisel yapılar sistemidir. Bu yaklaşım çerçevesinde kişilik yapısı, bireysel olarak benzersiz bir yapılar hiyerarşisi olarak kabul edilmektedir.

"Neden bazı insanlar diğerlerinden daha saldırgan?" Test sorusuna Bilişsel bilimciler buna şu şekilde cevap verirler: Çünkü saldırgan insanların özel bir yapıcı kişilik sistemi vardır. Dünyayı farklı algılayıp yorumluyorlar, özellikle saldırgan davranışlarla ilişkili olayları daha iyi hatırlıyorlar.

Davranışsal kişilik teorisi

Davranışsal kişilik teorisinin başka bir adı daha vardır - "bilimsel", çünkü bu teorinin ana tezi şunu belirtir: kişiliğimiz öğrenmenin bir ürünüdür.
Davranışsal kişilik teorisinde iki yön vardır: dönüşlü ve sosyal. Refleks yönü, ünlü Amerikalı davranışçılar J. Watson ve B. Skinner'ın çalışmaları ile temsil edilmektedir. Sosyal yönün kurucuları Amerikalı araştırmacılar A. Bandura ve J. Rotter'dır.

Her iki yöne göre kişilik gelişiminin ana kaynağı, kelimenin en geniş anlamıyla çevredir. Kişiliğin genetik ya da psikolojik mirasla ilgili hiçbir şeyi yoktur. Kişilik öğrenmenin bir ürünüdür ve özellikleri genelleştirilmiş davranışsal refleksler ve sosyal becerilerdir. Davranışçıların bakış açısına göre, herhangi bir kişilik türü sipariş üzerine oluşturulabilir - bir işçi ya da haydut, bir şair ya da bir tüccar. Örneğin Watson, bir insanın tüm duygusal özelliklerinin (korku, kaygı, neşe, öfke vb.) Klasik koşullu reflekslerin gelişimi. Skinner, kişiliğin edimsel öğrenmenin bir sonucu olarak oluşan bir dizi sosyal beceri olduğunu savundu. Operant Skinner, çevredeki herhangi bir değişikliği herhangi bir motor hareketin sonucu olarak adlandırdı. Bir kişi, pekiştirme ile takip edilen işlemleri yapma eğilimindedir ve ceza ile takip edilenlerden kaçınır. Böylece, belirli bir teşvik ve ceza sisteminin bir sonucu olarak, kişi yeni sosyal beceriler ve buna bağlı olarak yeni kişilik özellikleri - nezaket veya dürüstlük, saldırganlık veya fedakarlık - kazanır (Godefroy J., 1992; Skinner B.F., 1978).

İkinci yönün temsilcilerine göre, kişiliğin gelişiminde önemli bir rol, örneğin beklenti, amaç, önem vb. Gibi iç faktörler kadar dış faktörler tarafından da oynanmaz. Bandura, iç faktörler tarafından belirlenen insan davranışını öz düzenleme olarak adlandırdı. . Öz düzenlemenin asıl görevi, öz yeterliliği sağlamaktır, yani herhangi bir anda iç faktörlere dayanarak yalnızca bir kişinin uygulayabileceği davranış biçimlerini gerçekleştirmektir. İç faktörler, taklit yoluyla öğrenmenin bir sonucu olarak geçmiş deneyimlerden kaynaklansa da, kendi iç yasalarına göre hareket ederler (Kjell A., Ziegler D., 1997). Rotter, Bandura'dan çok daha büyük bir bilişsel bilim insanıdır. İnsan davranışını açıklamak için, bir kişinin belirli bir durumda hangi davranışı sergileyeceğinin olasılığının bir ölçüsü anlamına gelen özel "davranışsal potansiyel" kavramını tanıtıyor. Davranış potansiyeli iki bileşenden oluşur: belirli bir davranış için takviyenin öznel önemi (bir kişi için yaklaşan takviyenin ne kadar değerli ve önemli olduğu) ve bu takviyenin mevcudiyeti (belirli bir durumda yaklaşan takviyenin ne kadar uygulanabileceği) ).
Davranışçılar, kişiliğin yaşam boyunca sosyalleşme, yetiştirme ve öğrenme yoluyla oluştuğuna ve geliştiğine inanırlar. Ancak insanın hayatının ilk yıllarını daha önemli görüyorlar. Onlara göre yaratıcı ve manevi olanlar da dahil olmak üzere her türlü bilgi ve yeteneğin temeli çocuklukta atılır. Kişilikte rasyonel ve irrasyonel süreçler eşit şekilde temsil edilir. Onların muhalefetinin hiçbir anlamı yok. Her şey davranışın türüne ve karmaşıklığına bağlıdır. Bazı durumlarda, kişi eylemlerinin ve davranışlarının açıkça farkında olabilir, bazılarında ise değil.
Davranış teorisine göre kişi neredeyse tamamen özgür iradeden yoksundur. Davranışlarımız dış koşullar tarafından belirlenir. Çoğu zaman kukla gibi davranırız ve davranışlarımızın sonuçlarının farkında olmayız, çünkü öğrendiğimiz sosyal beceriler ve uzun süreli kullanımdan kaynaklanan refleksler uzun süredir otomatikleştirilmiştir. Bir kişinin iç dünyası nesneldir. Onunla ilgili her şey çevreden geliyor. Kişilik, davranışsal tezahürlerde tamamen nesneleştirilmiştir. "Cephe" yok. Davranışlarımız kişiliğimizdir. Kişiliğin davranışsal özellikleri işlevselleştirmeye ve nesnel ölçüme uygundur.
Davranışçı kişilik teorisindeki kişiliğin unsurları refleksler veya sosyal becerilerdir. Belirli bir kişinin doğasında bulunan sosyal becerilerin (yani özellikler, özellikler, kişilik özellikleri) listesinin, onun sosyal deneyimi (öğrenme) tarafından belirlendiği varsayılmaktadır. Kişilik özellikleri ile kişinin sosyal çevresinin gereksinimleri örtüşmektedir. Eğer nazik, sakin bir ailede yetişmişseniz, nazik ve sakin olmaya teşvik edilmişseniz, o zaman nazik ve sakin bir insan özelliklerine sahip olursunuz. Ve eğer üzgün ve üzgünseniz ya da artan bir kırılganlığa sahipseniz, o zaman bu da sizin hatanız değildir; siz toplumun ve yetiştirilme tarzının bir ürünüsünüz.
Davranışçılar arasında pekiştirme sorununun yemekle sınırlı olmadığını vurgulamak önemlidir. Bu düşünce okulunun temsilcileri, insanların kendi ekolojik açıdan geçerli takviye hiyerarşisine sahip olduğunu savunuyor. Bir çocuk için, yemekten sonra en güçlü takviye, aktif takviye (TV izlemek, video izlemek), sonra manipülatif (oynamak, çizmek), sonra sahiplenici (İngiliz sahiplenmek - sahip olmak) takviyedir (babanın sandalyesine oturun, giyin) annenin eteği) ve son olarak sosyal pekiştirme (övme, sarılma, cesaretlendirme vb.).
Davranış teorisinin refleks yönü çerçevesinde, belirli kişilik bloklarının varlığı gerçekten inkar edilirse, sosyal bilimsel yönün temsilcileri bu tür blokların tanımlanmasının oldukça mümkün olduğunu düşünmektedir.
Davranışsal modelde kişiliğin üç ana kavramsal bloğu vardır. Ana blok, bir tür bilişsel yapı olan "Yapabilirim - yapamam" olan öz yeterliliktir. A. Bandura bu yapıyı gelecekte pekiştirilmeye dair bir inanç, inanç veya beklenti olarak tanımladı. Bu blok, belirli bir davranışı gerçekleştirme başarısını veya yeni sosyal becerilerde uzmanlaşma başarısını belirler. Bir kişi bir karar verirse: "Yapabilirim", o zaman belirli bir eylemi gerçekleştirmeye başlar, ancak bir kişi "Yapamam" kararına varırsa, bu eylemi gerçekleştirmeyi veya öğrenmeyi reddeder. Örneğin Çince öğrenemeyeceğinize karar verirseniz, o zaman hiçbir güç sizi bunu yapmaya zorlayamaz. Ve eğer bunu yapabileceğinize karar verirseniz, er ya da geç öğreneceksiniz.
Bandura'ya göre kişinin neyi yapıp yapamayacağına dair güveninin gelişmesini belirleyen dört ana koşul vardır:

1) geçmiş deneyim (bilgi, beceri); örneğin, daha önce yapabilseydim, görünüşe göre şimdi yapabilirim;
2) kendi kendine eğitim; örneğin, "Yapabilirim!";
3) artan duygusal ruh hali (alkol, müzik, aşk);
4) (en önemli koşul) diğer insanların davranışlarını gözlemlemek, modellemek, taklit etmek (gerçek hayatı gözlemlemek, film izlemek, kitap okumak vb.); örneğin, "Başkaları yapabiliyorsa ben de yapabilirim!"

J. Rotter kişiliğin iki ana iç bloğunu tanımlar: öznel önem (yaklaşan takviyeyi değerlendiren bir yapı) ve uygunluk (geçmiş deneyimlere dayalı takviye alma beklentisiyle ilişkili bir yapı). Bu bloklar bağımsız olarak işlev görmez, ancak davranışsal potansiyel veya bilişsel motivasyon bloğu adı verilen daha genel bir blok oluşturur (Kjell A., Ziegler D., 1997).

Bir kişiliğin bütünsel özellikleri, öznel önem ve erişilebilirlik bloklarının eylem birliğinde kendini gösterir. Rotter'a göre, davranışları (çabaları, eylemleri) ile sonuçları (takviyeler) arasında bir bağlantı görmeyen (veya zayıf bir bağlantı görmeyen) kişiler, Rotter'a göre dışsal veya harici bir "kontrol odağına" sahiptir. “Dışarıdakiler” durumu kontrol edemeyen ve hayatlarında şansın olmasını uman insanlardır. Davranışları (çabaları, eylemleri) ile davranışlarının sonuçları arasında açık bir bağlantı gören insanlar içsel, yani içsel bir “kontrol odağına” sahiptir. "İçerdekiler" durumu yöneten, kontrol eden ve bu durum onların kullanımına açık olan kişilerdir.

Dolayısıyla, bu yaklaşım çerçevesinde kişilik, bir yandan sosyal beceriler ve koşullu reflekslerden oluşan bir sistem, diğer yandan ise öz yeterlilik, öznel önem ve erişilebilirlik gibi içsel faktörlerden oluşan bir sistemdir. Davranışsal kişilik teorisine göre kişilik yapısı, öz yeterliliğin, öznel önemin ve erişilebilirliğin iç bloklarının başrol oynadığı karmaşık bir şekilde organize edilmiş refleksler veya sosyal beceriler hiyerarşisidir.
"Neden bazı insanlar diğerlerinden daha saldırgan?" Test sorusunun cevabı bu teori çerçevesinde şu şekilde formüle edilmiştir: çünkü bu kişilerin yetiştirilme sürecinde saldırgan davranışları nedeniyle ödüllendirilmeleri, çevrelerinin saldırgan insanlardan oluşması ve saldırgan davranışın kendisi onlar için öznel olarak anlamlı ve erişilebilirdir.

Kişilik aktivite teorisi

Bu teori en çok Rus psikolojisinde yaygındır. Gelişimine en büyük katkıyı sağlayan araştırmacılar arasında öncelikle S. L. Rubinshtein, A. N. Leontyev, K. A. Abulkhanova-Slavskaya ve A. V. Brushlinsky'yi saymalıyız. Bu teorinin, özellikle sosyal-bilimsel yönü itibarıyla davranışçı kişilik teorisinin yanı sıra hümanistik ve bilişsel teorilerle de birçok ortak özelliği vardır.

Bu yaklaşım, kişisel özelliklerin biyolojik ve özellikle psikolojik mirasını inkar etmektedir. Bu teoriye göre kişilik gelişiminin ana kaynağı aktivitedir. Etkinlik, kişilik özelliklerinin oluştuğu süreçte konunun (aktif kişi) dünyayla (toplumla) etkileşimlerinin karmaşık bir dinamik sistemi olarak anlaşılmaktadır (Leontyev A. N., 1975). Oluşan kişilik (içsel), daha sonra, dış etkenlerin kişiyi etkilediği aracı bir bağlantı haline gelir (Rubinstein S.L., 1997).

Etkinlik teorisi ile davranış teorisi arasındaki temel fark, buradaki öğrenme aracının bir refleks değil, sosyo-tarihsel deneyimin özümsenmesini sağlayan özel bir içselleştirme mekanizması olmasıdır. Faaliyetin temel özellikleri nesnellik ve öznelliktir. Nesnelliğin özgüllüğü, dış dünyadaki nesnelerin özneyi doğrudan etkilememesi, ancak yalnızca faaliyetin kendi sürecinde dönüştürüldükten sonra olmasıdır.

Nesnellik, yalnızca insan etkinliğinde var olan ve öncelikle dil, toplumsal roller ve değerler kavramlarında kendini gösteren bir özelliktir. A. N. Leontiev'in aksine, S. L. Rubinstein ve takipçileri, bireyin (ve kişiliğin kendisinin) faaliyetinin özel bir zihinsel faaliyet türü olarak değil, gerçek, nesnel olarak gözlemlenebilir pratik (ve sembolik değil), yaratıcı, bağımsız faaliyet olarak anlaşıldığını vurgulamaktadır. belirli bir kişinin (Abulkhanova-Slavskaya K.A., 1980; Brushlinsky A.V., 1994).

Öznellik, kişinin kendisinin faaliyetinin taşıyıcısı olduğu, dış dünyayı, gerçekliği dönüştürmenin kendi kaynağı olduğu anlamına gelir. Öznellik, kişisel anlamda, yani faaliyetin kişinin kendisi için anlamını belirleyen niyetler, ihtiyaçlar, güdüler, tutumlar, ilişkiler, faaliyetin yönünü ve seçiciliğini belirleyen hedeflerle ifade edilir.

Etkinlik yaklaşımının temsilcileri, kişiliğin yaşam boyunca, kişinin sosyal bir rol oynamaya devam ettiği ve sosyal etkinliklere dahil olduğu ölçüde oluştuğuna ve geliştiğine inanmaktadır. Kişi pasif bir gözlemci değildir, sosyal dönüşümlerin aktif bir katılımcısıdır, aktif bir eğitim ve öğretim konusudur. Yine de bu teoride çocukluk ve ergenlik, kişiliğin oluşumunda en önemli dönem olarak kabul edilmektedir. Bu teorinin temsilcileri, sosyal ilerlemeyle birlikte kişinin kişiliğinde olumlu değişiklikler olacağına inanıyor.

Bu yaklaşımın temsilcilerine göre bilinç, kişilikte asıl yeri işgal eder ve bilinç yapıları kişiye başlangıçta verilmez, erken çocukluk döneminde iletişim ve aktivite sürecinde oluşur. Bilinçdışı yalnızca otomatikleştirilmiş işlemlerde ortaya çıkar. Bireyin bilinci tamamen toplumsal varoluşa, faaliyetlerine, toplumsal ilişkilere ve içinde yer aldığı belirli koşullara bağlıdır. Bir kişi, yalnızca bilincin toplumsal olarak edinilen özelliklerinin, örneğin yansıma, içsel diyalogculuğun buna izin verdiği ölçüde özgür iradeye sahiptir. Özgürlük bilinçli bir gerekliliktir. İnsanın iç dünyası aynı anda hem öznel hem de nesneldir. Her şey konunun belirli bir aktiviteye dahil edilme düzeyine bağlıdır. Kişiliğin belirli yönleri ve özellikleri davranışsal tezahürlerde nesnelleştirilebilir ve işlevselleştirmeye ve nesnel ölçüme uygundur.
Etkinlik yaklaşımı çerçevesinde bireysel özellikler ya da kişilik özellikleri kişiliğin unsurları olarak hareket etmekte; Kişilik özelliklerinin her zaman belirli bir sosyo-tarihsel bağlamda - LeontievA - gerçekleştirilen faaliyetlerin bir sonucu olarak oluştuğu genel olarak kabul edilmektedir. N., 1975). Bu bakımdan kişilik özelliklerinin sosyal (normatif) olarak belirlenmiş olduğu kabul edilir. Örneğin öznenin özerklik ve bağımsızlık gösterdiği faaliyetlerde azim oluşur. Israrcı bir kişi cesurca, aktif bir şekilde hareket eder, bağımsızlık haklarını savunur ve başkalarının bunu tanımasını talep eder. Kişilik özelliklerinin listesi neredeyse sınırsızdır ve bir kişinin konu olarak dahil edildiği faaliyetlerin çeşitliliği ile belirlenir (Abulkhanova-Slavskaya K. A., 1980).
Oryantasyon, bireyin davranışının ana eğilimlerini belirleyen, bireyin istikrarlı tercihleri ​​ve güdülerinden oluşan bir sistemdir.

Kişilik bloklarının sayısı ve içerikleri büyük ölçüde yazarların teorik görüşlerine bağlıdır. Bazı yazarlar, örneğin L.I. Bozhovich (1997), kişiliğin yalnızca bir merkezi bloğunu tanımlar: bireyin motivasyon alanı. Diğerleri, genellikle diğer yaklaşımlar çerçevesinde ele alınan, örneğin davranışsal veya eğilimsel özellikleri kişilik yapısına dahil eder. K. K. Platonov (1986) kişilik yapısına bilgi, deneyim yoluyla edinilen beceriler, eğitim yoluyla edinilen beceriler (bu altyapı davranışsal yaklaşım için tipiktir) gibi blokların yanı sıra en çok kabul edilenlerden biri olarak kabul edilen “mizaç” bloğunu da içerir. eğilimsel yaklaşımda kişiliğin önemli blokajları.

Etkinlik yaklaşımında en popüler olanı, ana yapısal bloklar olarak yönelimi, yetenekleri, karakteri ve öz kontrolü içeren dört bileşenli kişilik modelidir.

Oryantasyon, bireysel davranışın ana eğilimlerini belirleyen, bireyin istikrarlı tercihleri ​​ve güdülerinden (ilgi alanları, idealleri, tutumları) oluşan bir sistemdir. Belirgin bir odaklanmaya sahip bir kişi çalışkan ve amaçlıdır.
Yetenekler, faaliyetlerin başarısını sağlayan bireysel psikolojik özelliklerdir. Genel ve özel (müzik, matematik vb.) yetenekler vardır. Yetenekler birbiriyle bağlantılıdır. Yeteneklerden biri yönlendirici, diğerleri destekleyici rol oynuyor. İnsanlar yalnızca genel yetenek düzeyinde değil, aynı zamanda özel yeteneklerin birleşiminde de farklılık gösterir. Örneğin iyi bir müzisyen kötü bir matematikçi olabilir ya da tam tersi olabilir.

Karakter, bir kişinin ahlaki ve istemli özelliklerinin bir kümesidir. Ahlaki nitelikler arasında insanlarla ilişkilerde hassasiyet veya duyarsızlık, kamu görevleriyle ilgili sorumluluk ve tevazu yer alır. Ahlaki ve etik özellikler, bireyin, alışkanlıklarda, geleneklerde ve geleneklerde yer alan temel normatif eylemleri hakkındaki bireyin fikirlerini yansıtır. Gönüllü nitelikler arasında belirli bir davranış tarzı ve pratik sorunları çözmenin bir yolunu sağlayan kararlılık, azim, cesaret ve öz kontrol yer alır. Bir kişinin ahlaki ve istemli özelliklerinin ciddiyetine bağlı olarak, aşağıdaki karakter türleri ayırt edilir: ahlaki-istemli, ahlaksız-istemli, ahlaki-abulik (abulia - irade eksikliği), ahlaksız-abulik.

Ahlaki-iradi karaktere sahip bir kişi sosyal olarak aktiftir, sosyal normları sürekli gözlemler ve bunlara uymak için gönüllü çaba gösterir. Böyle bir kişinin kararlı, ısrarcı, cesur ve dürüst olduğunu söylüyorlar. Ahlaksız-gönüllü karaktere sahip bir kişi, sosyal normları tanımaz ve tüm gönüllü çabalarını kendi hedeflerine ulaşmaya yönlendirir. Ahlaki zorba karaktere sahip insanlar, sosyal normların yararlılığının ve öneminin farkındadırlar, ancak iradeleri zayıf olduğundan, koşullar nedeniyle çoğu zaman isteksizce antisosyal eylemlerde bulunurlar. Ahlaksız-zorba karakter tipine sahip kişiler toplumsal normlara karşı kayıtsızdır ve onlara uymak için herhangi bir çaba göstermezler.

Öz kontrol, bireyin kendi farkındalığıyla ilişkili bir dizi öz düzenleme özelliğidir. Bu blok, diğer tüm blokların üzerine inşa edilmiştir ve bunlar üzerinde kontrol uygular: faaliyetin güçlendirilmesi veya zayıflatılması, eylemlerin ve eylemlerin düzeltilmesi, faaliyetlerin öngörülmesi ve planlanması vb. (Kovalev A.G., 1965).

Tüm kişilik blokları birbiriyle bağlantılı olarak hareket eder ve sistemik, bütünsel özellikler oluşturur. Bunlar arasında en önemli yer bireyin varoluşsal-varlıksal özelliklerine aittir. Bu özellikler, kişinin kendisi hakkındaki bütünsel fikri (öz-tutum), “ben”i, varlığın anlamı, sorumluluğu ve bu dünyadaki amacı ile ilişkilidir. Bütünsel özellikler kişiyi zeki ve amaçlı kılar. Belirgin varoluşsal-varoluşsal özelliklere sahip bir kişi ruhsal açıdan zengin, bütün ve bilgedir.

Dolayısıyla etkinlik yaklaşımı çerçevesinde kişi, toplumda belirli bir konumu işgal eden ve toplumsal açıdan yararlı bir kamusal rol üstlenen bilinçli bir öznedir. Bir kişiliğin yapısı, bireysel özelliklerin, blokların (yön, yetenekler, karakter, öz kontrol) ve kişiliğin sistemik varoluşsal varlığının ayrılmaz özelliklerinin karmaşık bir şekilde organize edilmiş hiyerarşisidir.

"Neden bazı insanlar diğerlerinden daha saldırgan?" Test sorusuna Bu teorinin takipçileri şu şekilde cevap verebilirler: Çünkü bu insanlar, belirli bir sosyal çevredeki faaliyetleri (eğitim, çalışma vb.) sırasında, diğer insanlara fiziksel veya zihinsel zarar verme yönünde kasıtlı olarak bilinçli niyetler geliştirmişler ve kendi kendilerine zarar vermişlerdir. kontrol mekanizmalarının etkisiz olduğu ortaya çıktı.

Kişilik eğilimi teorisi

Eğilimsel (İngiliz eğilim - yatkınlık) teorisinin üç ana yönü vardır: “sert”, “yumuşak” ve orta - biçimsel-dinamik.
Bu yaklaşıma göre kişilik gelişiminin ana kaynağı, gen-çevre etkileşiminin faktörleridir; bazı yönler öncelikle genetikten, diğerleri ise çevreden gelen etkileri vurgulamaktadır.

"Sert" yön, bir kişinin belirli katı biyolojik yapıları arasında sıkı bir yazışma kurmaya çalışır: bir yandan fiziğin, sinir sisteminin veya beynin özellikleri, diğer yandan belirli kişisel özellikler. Hem katı biyolojik yapıların hem de bunlarla ilişkili kişisel oluşumların ortak genetik faktörlere bağlı olduğu ileri sürülmektedir. Böylece Alman araştırmacı E. Kretschmer, vücut yapısı ile karakter tipi arasında ve ayrıca fizik ile belirli bir akıl hastalığına eğilim arasında bir bağlantı kurdu (Kretschmer E., 1924).
Örneğin, astenik fiziğe sahip insanların (zayıf, uzun uzuvlu, batık göğüslü) diğer vücut tiplerinin temsilcilerinden "şizoid" bir karaktere (kapalı, sosyal olmayan) sahip olma ve şizofreni geliştirme olasılıkları biraz daha yüksektir. Piknik bir fiziğe sahip kişilerin (bol yağ birikintileri, şişkin göbek) diğer insanlardan biraz daha "siklotimik" bir karaktere sahip olmaları (keyifliden üzgüne doğru keskin ruh hali değişimleri) ve daha sıklıkla manik-depresif psikoz geliştirmeleri daha olasıdır.

İngiliz araştırmacı G. Eysenck, "içe dönüklük-dışadönüklük" (kapalılık-sosyallik) gibi bir kişilik özelliğinin, beynin özel bir yapısının - retiküler oluşumun işleyişi tarafından belirlendiğini öne sürdü. İçedönüklerde, ağsı oluşum korteksin daha yüksek bir tonunu sağlar ve bu nedenle dış dünyayla temastan kaçınırlar - aşırı duyusal uyarıma ihtiyaç duymazlar. Dışadönükler ise tam tersine, kortikal tonu azalttıkları için dış duyusal uyaranlara (insanlara, baharatlı yiyeceklere vb.) çekilirler - retiküler oluşumları beynin kortikal yapılarına gerekli düzeyde kortikal aktivasyon sağlamaz.
Kişilik eğilimi teorisinin "yumuşak" yönü, kişisel özelliklerin kesinlikle insan vücudunun biyolojik özelliklerine bağlı olduğunu, ancak hangilerinin ve ne ölçüde araştırma görevlerinin kapsamına dahil edilmediğini ileri sürer.
Bu alandaki araştırmacılar arasında en ünlüsü, özellikler teorisinin kurucusu G. Allport'tur. Bir özellik, bir kişinin farklı zamanlarda ve farklı durumlarda benzer şekilde davranma eğilimidir. Örneğin hem evde hem de işte sürekli konuşan bir insanın sosyallik gibi bir özelliği olduğunu söyleyebiliriz. Allport'a göre özelliğin sabitliği, kişinin belirli bir dizi psikofizyolojik özelliğinden kaynaklanmaktadır.
Bir özellik, bir kişinin farklı zamanlarda ve farklı durumlarda benzer şekilde davranma eğilimidir.
Allport, özelliklere ek olarak bir kişide özel bir kişilerarası yapı tanımladı - proprium (Latince proprium'dan - aslında "ben kendim"). "Proprium" kavramı hümanist psikolojideki "ben" kavramına yakındır. Bir kişinin en yüksek hedeflerini, anlamlarını ve ahlaki ilkelerini içerir. Allport, propriumun geliştirilmesinde ana rolü topluma atadı, ancak özelliklerin propriumun belirli özelliklerinin oluşumunda dolaylı bir etkiye sahip olabileceğine inanıyordu. Allport, gelişmiş bir proprium'a sahip kişiyi olgun bir kişilik olarak adlandırdı (Allport G., 1998).
Biçimsel-dinamik yön esas olarak yerli psikologlar B. M. Teplov ve V. D. Nebylitsyn'in çalışmaları ile temsil edilmektedir. Bu yönün ana ayırt edici özelliği, bir kişinin kişiliğinde iki seviyenin, kişisel özelliklerin iki farklı yönünün (biçimsel-dinamik ve maddi) olduğu iddiasıdır. Kişiliğin asli özellikleri proprium kavramına yakındır. Yetiştirme, öğretme, faaliyetin bir ürünüdürler ve yalnızca bilgi, yetenek, beceriyi değil aynı zamanda bir kişinin iç dünyasının tüm zenginliğini de kapsarlar: zeka, karakter, anlamlar, tutumlar, hedefler vb.

Dispozisyonalistlere göre kişilik yaşam boyunca gelişir. Ancak ergenlik de dahil olmak üzere yaşamın ilk yılları en önemli dönem olarak kabul edilir. Bu teori, insanların davranışlarının yapısındaki sürekli değişikliklere rağmen, genellikle belirli sabit içsel niteliklere (mizaç, özellikler) sahip olduklarını varsayar. Dispozisyonalistler kişiliğin hem bilinç hem de bilinçdışından oluştuğuna inanırlar. Aynı zamanda, rasyonel süreçler kişiliğin daha yüksek yapılarının - proprium - daha karakteristiktir ve irrasyonel süreçler, daha düşük olanların - mizacın - karakteristiğidir.
Eğilim teorisine göre insanın sınırlı bir iradesi vardır. İnsan davranışı bir dereceye kadar evrimsel ve genetik faktörlerin yanı sıra mizaç ve özellikler tarafından da belirlenir.

İnsanın iç dünyası, özellikle mizacı ve özellikleri ağırlıklı olarak objektiftir ve objektif yöntemlerle kayıt altına alınabilmektedir. Elektroensefalogram, konuşma reaksiyonları vb. dahil olmak üzere herhangi bir fizyolojik belirti, mizacın ve özelliklerin belirli özelliklerini gösterir. Bu durum, kişiliğin biyolojik temellerini ve bireysel psikolojik farklılıkları inceleyen özel bir bilimsel yönün - diferansiyel psikofizyolojinin yaratılmasının temelini oluşturdu (Teplov B.M., 1990; Nebylitsyn V.D., 1990).
“Sert” yapısal modeller arasında en ünlüsü, kişisel özellikleri mizaç özellikleriyle özdeşleştiren G. Eysenck'in oluşturduğu kişilik modelidir. Onun modeli kişiliğin üç temel özelliğini veya boyutunu sunar: içe dönüklük-dışadönüklük, nevrotiklik (duygusal istikrarsızlık) - duygusal istikrar, psikotizm. Nevrotiklik, yüksek sinirlilik ve heyecanlanma ile ilişkili kişilik özellikleridir. Nevrotikler (yüksek nevrotiklik değerlerine sahip kişiler) kolayca paniğe kapılır, heyecanlanır ve huzursuz olurlar; duygusal açıdan istikrarlı insanlar ise dengeli ve sakindir. Psikotizm, kayıtsızlığı, diğer insanlara ilgisizliği ve sosyal normların reddedilmesini yansıtan kişilik özelliklerini birleştirir.
“Yumuşak” yönün temsilcileri, özellikle G. Allport, üç tür özelliği birbirinden ayırıyor:

1. Ana özellik yalnızca bir kişiye özgüdür ve bu kişinin diğer insanlarla karşılaştırılmasına izin vermez. Ana özellik bir kişiye o kadar nüfuz eder ki, neredeyse tüm eylemleri bu özellikten çıkarılabilir. Çok az insan kardinal özelliklere sahiptir. Mesela Rahibe Teresa'nın şöyle bir özelliği vardı; merhametliydi, diğer insanlara karşı şefkatliydi.

2. Ortak özellikler belirli bir kültürdeki çoğu insan için ortaktır. Ortak özellikler genellikle dakiklik, sosyallik, vicdanlılık vb. içerir. Allport'a göre, bir kişinin bu türden ondan fazla özelliği yoktur.

3. İkincil özellikler genel olanlara göre daha az kararlıdır. Bunlar yiyecek, giyim vb. tercihlerdir.

Allport'un takipçileri, başta faktör analizi olmak üzere çeşitli matematiksel teknikleri kullanarak, bir kişinin sahip olduğu ortak özelliklerin sayısını belirlemeye çalıştı. Klinik verilere dayanarak tanımlanan özelliklerin ve faktör analizi kullanılarak normda elde edilen özelliklerin yazışması sorunu, özel bilimsel araştırmaların konusudur (Melnikov V. M., Yampolsky L. T., 1985).

Biçimsel-dinamik yönün temsilcileri, kişiliğin ana unsuru olarak dört ana biçimsel-dinamik kişilik özelliğini tanımlar:

1) enerjiklik - zihinsel stres düzeyi, dayanıklılık;
2) esneklik - bir davranış programından diğerine geçiş kolaylığı;
3) hız - bireysel davranış hızı;
4) duygusal eşik - geri bildirime, gerçek ve planlanan davranış arasındaki tutarsızlığa duyarlılık.

Bu özelliklerin her biri insan davranışının üç alanında ayırt edilebilir: psikomotor, entelektüel ve iletişimsel. Her insanın toplam 12 biçimsel-dinamik özelliği vardır.

Bu dört ana özelliğe, bu doğrultuda kendi özgüllüğü olmayan ve etkinlik yaklaşımı çerçevesinde belirlenen özelliklerle (bilgi, yetenek, beceriler, karakter, anlamlar, tutumlar, hedefler vb.)

Eğilimsel yaklaşımda kişiliğin ana bloğu mizaçtır. Hatta yukarıda bahsedildiği gibi bazı yazarlar, örneğin G. Eysenck, mizacı kişilikle özdeşleştirmektedir. Mizaç özelliklerinin belirli ilişkileri mizaç türlerini oluşturur.

Eysenck mizaç tiplerinin şu özelliklerini veriyor:

Choleric duygusal açıdan dengesiz bir dışa dönüktür. Sinirli, huzursuz, agresif, heyecanlı, değişken, dürtüsel, iyimser, aktif.

Melankolik duygusal açıdan dengesiz bir içe dönüktür. Ruh halinde değişken, katı, ayık, karamsar, sessiz, temassız, sakin.

İyimser bir kişi duygusal açıdan istikrarlı bir dışa dönüktür. Kaygısız, canlı, uyumlu, konuşkan, girişken.

Balgamlı bir kişi duygusal açıdan istikrarlı bir içe dönüktür. Sakin, dengeli, güvenilir, kendine hakim, huzurlu, düşünceli, şefkatli, pasif.

Ancak mizacın kişiliğin bir bileşeni olmadığı yönünde başka bakış açıları da vardır. Örneğin V.S. Merlin, mizacın, kişilikten önemli ölçüde farklı olan bütünsel bireysellik yapısında özel bir bağımsız psikodinamik seviyeyi temsil ettiğine inanıyordu. Mizaç, yalnızca belirli bir dinamik sistemi temsil eden zihinsel özelliklerin özelliklerini kapsar (Merlin V.S., 1986). G. Allport ayrıca mizacı kişilik yapısına dahil etmemiştir. Mizacın kişiliğin inşa edildiği temel materyal olmadığını savundu ancak aynı zamanda genetik olarak kalıtsal bir yapı olan mizacın kişilik özelliklerinin gelişimini etkileyen önemine de dikkat çekti.

Biçimsel-dinamik kişilik özellikleri, insan davranışının işlevsel sistemlerinin genelleştirilmiş doğuştan gelen özelliklerini temsil ettikleri için kelimenin dar, gerçek anlamında mizaçtır (Rusalov V. M., 1999).

V.D. Nebylitsyn'e göre, biçimsel-dinamik açıdan mizaç, birbirine bağlı iki altyapıyı temsil eder: aktivite ve duygusallık (Nebylitsyn V.D., 1990). Faaliyet ve duygusallık arasındaki belirli ilişkiler, resmi-dinamik mizaç türlerini oluşturur. Etkinlik, insanın çevreyle etkileşimi sürecinde, insan davranışının enerjikliğini, esnekliğini ve hızını içeren enerji-dinamik gerilimin bir ölçüsüdür. Duygusallık, bir kişinin başarısızlıklara karşı duyarlılığı (tepkisellik, kırılganlık) açısından bir özelliğidir.
Eğilimsel yaklaşım çerçevesinde karakter gibi önemli bir kişisel oluşumun aslında bağımsız olarak bulunmadığını belirtmek gerekir. Bu kavram genellikle, özellikle klinikte genel kişilik kavramıyla veya onu kişinin ahlaki-istemli alanına indirgeyen aktivite yaklaşımında benimsenen karakter kavramıyla özdeşleştirilir. G. Allport'a göre karakter, bireyin kendi içindeki bağımsız bir yapı değil, bireyin sosyal bir değerlendirmesidir.

İnsan davranışının bütünlüğü proprium ile karakterize edilir. Gelişmiş bir propriuma sahip bir kişiye olgun kişilik denir. Olgun bir kişilik aşağıdaki özelliklere sahiptir:

1) “Ben” in geniş sınırları vardır, kendine dışarıdan bakabilir;
2) sıcak, samimi, dostane ilişkiler kurabilen;
3) kendisi hakkında olumlu bir imaja sahip, kendisini rahatsız eden olayların yanı sıra kendi eksikliklerini de tolere edebiliyor;
4) gerçeği yeterince algılayan, faaliyet alanında nitelik ve bilgiye sahip olan ve belirli bir faaliyet amacına sahip olan;
5) kendini tanıma yeteneğine sahip, kendi güçlü ve zayıf yönlerini net bir şekilde anlayan;
6) Bütünleyici bir yaşam felsefesine sahiptir.

Bu nedenle, eğilimsel yaklaşım çerçevesinde kişilik, resmi-dinamik özellikler (mizaç), özellikler ve propriumun sosyal olarak belirlenmiş özelliklerinden oluşan karmaşık bir sistemdir. Kişilik yapısı, belirli ilişkilere dahil olan ve belirli mizaç ve özellik türlerini oluşturan bireysel biyolojik olarak belirlenmiş özelliklerin yanı sıra insan özelliğini oluşturan bir dizi anlamlı özelliğin organize bir hiyerarşisidir.

(2) teori kişilikler, insanı bir varlık olarak değil... insan toplumunun gelişimini anlayan biri olarak sundu. Yarattıktan teori kişilikler, ilimde de ilerledi...

Teori kişilikler (3)

Çalışma kılavuzu >> Psikoloji

Hümanist yaklaşımın seçkin bir temsilcisi olarak teoriler kişilikler, onun teori kendini gerçekleştirme kişilikler, araştırmaya dayalı... . 7. BÖLÜM TEORİLER KİŞİLİK Fenomenolojik yön teoriler kişiliklerşu gerçeğe dayanıyor...

Kişilik teorisi, kişilik gelişiminin doğası ve mekanizmaları hakkında bir dizi hipotez veya varsayımdır. Kişilik teorisi insan davranışını yalnızca açıklamaya değil, aynı zamanda tahmin etmeye de çalışır.

Modern psikolojide kişiliğin incelenmesine yönelik sekiz ana yaklaşım vardır. Her yaklaşımın kendi teorisi, kişiliğin özellikleri ve yapısı hakkında kendi fikirleri ve bunları ölçmek için kendi yöntemleri vardır. Bu nedenle yalnızca aşağıdaki şematik tanımı sunabiliriz: kişilik, insan davranışının bireysel özgünlüğünü, geçici ve durumsal istikrarını sağlayan çok boyutlu ve çok düzeyli bir psikolojik özellikler sistemidir. Her teori, bir veya daha fazla yapısal kişilik modeli oluşturmanıza olanak tanır. Modellerin çoğu spekülatiftir ve yalnızca birkaçı (çoğunlukla yönelimsel) modern matematiksel yöntemler kullanılarak oluşturulmuştur.

Her yaklaşıma daha ayrıntılı olarak bakalım.

Psikodinamik kişilik teorisi.

“Klasik psikanaliz” olarak da bilinen psikodinamik kişilik teorisinin kurucusu Avusturyalı bilim adamı S. Freud'dur (1856-1939).

Freud'a göre, kişilik gelişiminin ana kaynağı doğuştan gelen biyolojik faktörlerdir (içgüdüler) veya daha doğrusu genel biyolojik enerjidir - libido (Latince libidodan - çekim, arzu). Bu enerji öncelikle üremeyi (cinsel çekim) ve ikinci olarak yıkımı (agresif çekim) hedefler. Kişilik yaşamın ilk altı yılında şekillenir. Kişilik yapısında bilinçdışı hakimdir. Libidonun ana kısmını oluşturan cinsel ve saldırgan dürtüler kişi tarafından tanınmamaktadır.

Freud bireyin özgür iradesinin olmadığını savundu. İnsan davranışı tamamen onun id (it) adını verdiği cinsel ve saldırgan güdüleri tarafından belirlenir. Bireyin iç dünyası ise bu yaklaşım çerçevesinde tamamen subjektiftir. İnsan kendi iç dünyasının tutsağıdır; güdünün gerçek içeriği davranışın “görüntüsünün” arkasında gizlidir. Ve yalnızca dil sürçmeleri, dil sürçmeleri, rüyalar ve özel yöntemler bir kişinin kişiliği hakkında az çok doğru bilgi sağlayabilir.

Kişiliğin bireysel "unsurlarının" temel psikolojik özelliklerine genellikle karakter özellikleri denir. Bu özellikler bir insanda erken çocukluk döneminde oluşur.

Gelişimin “oral” olarak adlandırılan ilk aşamasında (doğumdan bir buçuk yıla kadar), annenin çocuğu emzirmeyi keskin ve kaba bir şekilde reddetmesi, çocukta güvensizlik, aşırı bağımsızlık ve aşırı bağımsızlık gibi psikolojik özellikler oluşturur. aşırı aktivite ve tam tersi, uzun süreli beslenme (bir buçuk yıldan fazla) güvenen, pasif ve bağımlı bir kişiliğin oluşmasına yol açabilir. İkinci (1,5 ila 3 yaş arası) "anal" aşamada, tuvalet becerilerini öğrenme sürecinde bir çocuğun sert bir şekilde cezalandırılması, "anal" karakter özelliklerine - açgözlülük, temizlik, dakikliğe yol açar. Ebeveynlerin bir çocuğa tuvalet becerilerini öğretmeye yönelik hoşgörülü tutumu, dakik, cömert ve hatta yaratıcı bir kişiliğin oluşmasına yol açabilir.

Çocuk gelişiminin en önemli aşaması olan “fallik” üçüncü aşamada (3-6 yaş arası), erkeklerde “Oedipus kompleksi”, kızlarda “Elektra kompleksi”nin oluşumu meydana gelir. Oedipus kompleksi, çocuğun karşı cinse (annesine) yönelik ilk erotik çekiciliğini kesintiye uğrattığı için babasından nefret etmesiyle ifade edilir. Babanın sembolize ettiği aile ve sosyal normların reddedilmesiyle ilişkili saldırgan karakter, yasalara saygılı davranış buradan kaynaklanmaktadır. Electra kompleksi (babaya duyulan özlem ve annenin reddedilmesi), kızlarda anne-kız ilişkisinde yabancılaşmaya neden olur.

Freud üç ana kavramsal bloğu veya kişilik düzeyini tanımlar:

1) id (“o”) - bir dizi bilinçdışı (cinsel ve saldırgan) dürtüden oluşan kişiliğin ana yapısı; İd haz ilkesine göre çalışır;

2) ego (“ben”) - ağırlıklı olarak bir kişi tarafından bilinçli olan, geniş anlamda gerçek dünya hakkındaki tüm bilgimizi temsil eden ruhun bir dizi bilişsel ve yürütücü işlevi; Ego, id'e hizmet etmek üzere tasarlanmış, gerçeklik ilkesine uygun olarak çalışan, id ile süperego arasındaki etkileşim sürecini düzenleyen ve aralarında süregelen mücadeleye arena görevi gören bir yapıdır;

3) süperego (“süper ego”) - kişinin yaşadığı toplumun sosyal normlarını, tutumlarını ve ahlaki değerlerini içeren bir yapı.

Libido hacminin sınırlı olması nedeniyle id, ego ve süperego psişik enerji için sürekli mücadele halindedir. Güçlü çatışmalar kişiyi psikolojik sorunlara ve hastalıklara sürükleyebilir. Bu çatışmaların yarattığı gerilimi azaltmak için birey, bilinçsizce çalışan ve davranış güdülerinin gerçek içeriğini gizleyen özel “savunma mekanizmaları” geliştirir. Savunma mekanizmaları bireyin ayrılmaz özellikleridir. Bunlardan bazıları şunlardır: Bastırma (acı çekmeye neden olan düşünce ve duyguların bilinçaltına aktarılması); Yansıtma (kişinin kendi kabul edilemez düşünce ve duygularını diğer insanlara atfetmesi, böylece kendi eksiklikleri veya başarısızlıklarının suçunu başkalarına yüklemesi süreci); ikame (saldırganlığın daha tehditkar nesnelerden daha az tehditkar olanlara yönlendirilmesi); reaktif eğitim (kabul edilemez dürtülerin bastırılması ve davranışta bunların karşıt dürtülerle değiştirilmesi); yüceltme (kabul edilemez cinsel veya saldırgan dürtülerin, uyum sağlamak amacıyla sosyal olarak kabul edilebilir davranış biçimleriyle değiştirilmesi). Her insanın çocuklukta oluşturduğu kendi savunma mekanizmaları vardır.

Dolayısıyla, psikodinamik teori çerçevesinde kişilik, bir yandan cinsel ve saldırgan güdülerden, diğer yandan savunma mekanizmalarından oluşan bir sistemdir ve kişiliğin yapısı, bireysel özelliklerin, bireysel blokların (örnekler) bireysel olarak farklı bir oranıdır. ) ve savunma mekanizmaları.

Analitik kişilik teorisi.

Bu yaklaşımın en önemli temsilcisi İsviçreli araştırmacı K. Jung'dur (1875-1961).

Jung, doğuştan gelen psikolojik faktörlerin kişilik gelişiminin ana kaynağı olduğunu düşünüyordu. Bir kişi ebeveynlerinden hazır temel fikirleri - “arketipleri” miras alır. Tanrının iyi ve kötü fikirleri gibi bazı arketipler evrenseldir ve tüm insanlar için ortaktır. Ancak kültürel ve bireysel olarak spesifik arketipler var. Jung, arketiplerin rüyalara, fantezilere yansıdığını ve sıklıkla sanat, edebiyat, mimari ve dinde kullanılan semboller biçiminde bulunduğunu öne sürdü. Her insanın hayatının anlamı, doğuştan gelen arketipleri belirli içeriklerle doldurmaktır.

Jung'a göre kişilik yaşam boyunca oluşur. Kişiliğin yapısına, ana kısmı “kolektif bilinçdışı” olan tüm doğuştan gelen arketiplerin bütünlüğü olan bilinçdışı hakimdir. Bireysel özgür irade sınırlıdır. İnsan davranışı aslında doğuştan gelen arketiplere veya kolektif bilinçdışına tabidir. Bu teori çerçevesinde insanın iç dünyası tamamen subjektiftir. İnsan ancak hayalleri ve kültür ve sanat simgeleriyle olan ilişkileri aracılığıyla dünyasını ortaya çıkarabilir. Kişiliğin gerçek içeriği dışarıdan bir gözlemciden gizlenir.

Kişiliğin ana unsurları, belirli bir kişinin bireysel olarak gerçekleştirilmiş arketiplerinin psikolojik özellikleridir. Bu özelliklere genellikle karakter özellikleri de denir.

Analitik model üç ana kavramsal bloğu veya kişilik alanını birbirinden ayırır:

1) Kolektif bilinçdışı, insanlığın tüm kültürel ve tarihsel deneyiminin yoğunlaştığı, insan ruhunda miras alınan arketipler biçiminde sunulan kişiliğin ana yapısıdır.

2) Bireysel bilinçdışı - bilinçten bastırılan bir dizi "kompleks" veya duygusal olarak yüklü düşünce ve duygular. Kompleksin bir örneği, bir kişinin tüm zihinsel enerjisini, farkında olmadan, doğrudan veya dolaylı olarak güç arzusuyla ilgili faaliyetlere harcadığı "güç kompleksidir".

3) Bireysel bilinç - öz farkındalığın temelini oluşturan ve kendimizin farkına vardığımız ve bilinçli aktivitemizi düzenlediğimiz düşünceleri, duyguları, anıları ve hisleri içeren bir yapı.

Kişisel bütünlük, “benlik” arketipinin eylemiyle elde edilir. Bu arketipin temel amacı, kişinin “bireyleşmesi” veya kolektif bilinçdışından çıkmasıdır. Bu, "benliğin" insan ruhunun tüm yapılarını tek bir bütün halinde organize etmesi, koordine etmesi, bütünleştirmesi ve her bireyin yaşamının benzersizliğini yaratması nedeniyle elde edilir. Benliğin böyle bir bütünleşme için iki yolu, iki ortamı vardır.

Her insanın aynı anda hem dışa dönük hem de içe dönük bir yanı vardır. Ancak ifadelerinin derecesi tamamen farklı olabilir.

Buna ek olarak Jung, bilgi işlemenin dört alt tipini tanımladı: zihinsel, duyusal, duyusal ve sezgisel; bunlardan birinin baskınlığı, kişinin dışa dönük veya içe dönük tutumuna özgünlük kazandırır. Böylece Jung'un tipolojisinde sekiz kişilik alt tipi ayırt edilebilir.

Bireysel kişilik teorisi.

Alfred Adler'in (1870-1937) bireysel psikolojisinin, bir kişiyi tanımladığı birkaç temel prensibi vardır:

1) kişi birleşmiş, kendi içinde tutarlı ve bütündür;

2) insan hayatı mükemmellik için dinamik bir çabadır;

3) birey yaratıcı ve kendi kaderini belirleyen bir varlıktır;

4) bireyin sosyal bağlılığı.

Adler'e göre insan, çocukluk döneminde yaşadığı aşağılık duygusunu telafi etmeye çalışır ve aşağılık duygusu yaşayarak yaşam boyu üstünlük mücadelesi verir. Her insan, mükemmelliğe veya mükemmelliğe odaklanan hayali hedeflere ulaşmaya çalıştığı kendi benzersiz yaşam tarzını geliştirir. Bununla bağlantılı olan "kurgusal finalizm" kavramı - insan davranışının geleceğe ilişkin kendi amaçlanan hedeflerine tabi olduğu fikri.

Adler'e göre yaşam tarzı, özellikle bireyin tutumlarında ve üç ana yaşam görevini çözmeyi amaçlayan davranışlarında açıkça ortaya çıkıyor: iş, arkadaşlık ve aşk. Adler, sosyal ilginin ifade edilme derecesi ve bu üç göreve ilişkin faaliyet derecesinin değerlendirilmesine dayanarak, yaşam tarzına eşlik eden tutum türlerini ayırt etti:

Yönetici (özgüven, atılganlık, az sosyal ilgi, dış dünyaya üstünlük);

Kaçınmacı (faaliyet ve sosyal ilgi eksikliği, sıkılma korkusu, yaşam sorunlarını çözmekten kaçış);

Sosyal açıdan yararlı (yüksek derecede sosyal ilginin yüksek aktivite, başkalarına ilgi ve iletişime ilgi, işbirliğinin öneminin farkındalığı, kişisel cesaret ve başkalarının refahına katkıda bulunma isteği ile birleşimi).

Adler, yaşam tarzının bireyin yaratıcı gücü sayesinde yaratıldığına inanıyordu, ancak bunun üzerinde belirli bir etki doğum sırasıdır: ilk doğan, tek çocuk, ortanca veya son çocuk.

Bireysel psikolojide de vurgu, sözde sosyal ilgiye, yani kişinin ideal bir toplumun yaratılmasına katılma yönündeki içsel eğiliminedir.

Alfred Adler'in tüm teorisinin merkezi kavramı yaratıcı benliktir. Bu kavram insan yaşamının aktif ilkesini bünyesinde barındırır; ona önem veren şey; etkisi altında bir yaşam tarzının oluştuğu bir şey. Bu yaratıcı güç, insan yaşamının amacından sorumludur ve toplumsal ilginin gelişimini teşvik eder.

Hümanist kişilik teorisi.

Hümanistik kişilik teorisinde iki ana yön vardır. Birincisi, “klinik” (öncelikle kliniğe odaklanmış), Amerikalı psikolog C. Rogers'ın (1902-1987) görüşlerinde sunulmuştur. İkinci “motivasyonel” yönün kurucusu Amerikalı araştırmacı A. Maslow'dur (1908-1970). Bu iki alan arasındaki bazı farklılıklara rağmen, pek çok ortak noktaya sahiptirler.

Hümanist psikolojinin temsilcileri, kendini gerçekleştirmeye yönelik doğuştan gelen eğilimleri kişilik gelişiminin ana kaynağı olarak görüyor. Kişisel gelişim, doğuştan gelen bu eğilimlerin gelişmesidir. K. Rogers'a göre insan ruhunda doğuştan gelen iki eğilim vardır. "Kendini gerçekleştirme eğilimi" olarak adlandırdığı ilki, başlangıçta bir kişinin kişiliğinin gelecekteki özelliklerini sıkıştırılmış bir biçimde içerir. İkincisi - "organizma izleme süreci" - kişiliğin gelişimini izlemeye yönelik bir mekanizmadır. Bu eğilimlere dayanarak, gelişim sürecinde kişi, "ideal ben" ve "gerçek ben"i içeren özel bir "ben" kişisel yapısı geliştirir. “Ben” yapısının bu alt yapıları, tam uyumdan (uyumdan) tam uyumsuzluğa kadar karmaşık ilişkiler içindedir.

K. Rogers'a göre yaşamın amacı, doğuştan gelen potansiyelinizin tamamını gerçekleştirmek, "tamamen işleyen bir kişi" olmaktır, yani tüm yeteneklerini ve yeteneklerini kullanan, potansiyelini gerçekleştiren ve tam bilgiye doğru ilerleyen bir kişi olmaktır. kendisi, deneyimleri, gerçek doğasını takip ederek.

A. Maslow, kişilik gelişiminin altında yatan iki tür ihtiyaç belirledi: tatmin edildikten sonra sona eren "eksiklik" ihtiyaçları ve tam tersine ancak uygulandıktan sonra yoğunlaşan "büyüme". Maslow'a göre toplamda beş motivasyon seviyesi vardır:

1) fizyolojik (yiyecek, uyku ihtiyaçları);

2) güvenlik ihtiyaçları (bir daireye ihtiyaç, iş);

3) bir kişinin başka bir kişiye olan ihtiyaçlarını yansıtan üyelik ihtiyaçları, örneğin bir aile oluşturmak;

4) benlik saygısı düzeyi (benlik saygısı, yeterlilik, saygınlık ihtiyacı);

5) kendini gerçekleştirme ihtiyacı (yaratıcılık, güzellik, dürüstlük vb. için meta ihtiyaçlar)

İlk iki seviyenin ihtiyaçları kıt kabul edilir, üçüncü seviye ihtiyaçlar orta seviye olarak kabul edilir, dördüncü ve beşinci seviyelerde büyüme ihtiyaçları vardır Maslow, bir kişinin motivasyonunun kademeli olarak geliştiğine göre motivasyonun aşamalı gelişimi yasasını formüle etti: Daha yüksek bir seviyeye hareket, (çoğunlukla) daha düşük seviyedeki ihtiyaçlar durumunda gerçekleşir. Başka bir deyişle, eğer bir kişi açsa ve başını sokacak bir çatısı yoksa, o zaman onun için bir aile kurması, kendine saygı duyması veya yaratıcılığa katılması çok daha zor olacaktır.

İnsanın en önemli ihtiyaçları kendini gerçekleştirme ihtiyaçlarıdır. Hiç kimse tüm güdülerinden vazgeçecek kadar kendini gerçekleştiremez. Her insanın her zaman daha fazla gelişme için yetenekleri vardır. Beşinci seviyeye ulaşan kişiye “psikolojik açıdan sağlıklı kişi” denir.

Hümanistlere göre belirleyici bir yaş dönemi yoktur; Kişilik yaşam boyunca oluşur ve gelişir. Ancak yaşamın ilk dönemleri (çocukluk ve ergenlik) kişilik gelişiminde özel bir rol oynar. Bilinçdışının yalnızca geçici olarak ortaya çıktığı, şu ya da bu nedenle kendini gerçekleştirme süreci engellendiğinde, kişilikte rasyonel süreçler hakimdir. Hümanistler bireyin tam bir özgür iradeye sahip olduğuna inanırlar. İnsan kendisinin farkındadır, yaptıklarının farkındadır, planlar yapar, hayatın anlamını arar. İnsan kendi kişiliğinin yaratıcısıdır, kendi mutluluğunun yaratıcısıdır.

Hümanistlere göre insanın iç dünyası, düşünceleri, hisleri ve duyguları gerçeğin doğrudan yansıması değildir. Her insan gerçekliği kendi öznel algısına göre yorumlar. Bir kişinin iç dünyasına yalnızca kendisi tamamen erişebilir. İnsan eylemlerinin temeli öznel algı ve öznel deneyimlerdir. Belirli bir kişinin davranışını anlamanın anahtarı yalnızca öznel deneyimdir.

Dolayısıyla hümanist yaklaşım çerçevesinde kişilik, insanın kendini gerçekleştirmesi sonucunda ortaya çıkan “ben”in iç dünyası, kişiliğin yapısı ise “gerçek benlik” ile “ideal benlik” arasındaki bireysel ilişkidir. ” ve bireyin kendini gerçekleştirme ihtiyaçlarının bireysel gelişim düzeyi.

Bilişsel kişilik teorisi.

Bilişsel kişilik teorisi hümanistik olana yakındır, ancak bir takım önemli farklılıklara sahiptir. Bu yaklaşımın kurucusu Amerikalı psikolog J. Kelly'dir (1905-1967). Ona göre insanın hayatta bilmek istediği tek şey başına ne geldiği ve gelecekte başına ne geleceğidir.

Kelly'ye göre kişilik gelişiminin ana kaynağı çevre, sosyal çevredir. Bilişsel kişilik teorisi, entelektüel süreçlerin insan davranışı üzerindeki etkisini vurgular. Bu teoride herhangi bir kişi, nesnelerin doğasına ilişkin hipotezleri test eden ve gelecekteki olaylar hakkında tahminlerde bulunan bir bilim insanına benzetilir. Her olay birden fazla yoruma açıktır. Bu yöndeki ana kavram “inşa”dır (İngiliz yapısından - inşa etmek). Bu kavram bilinen tüm bilişsel süreçlerin (algı, hafıza, düşünme ve konuşma) özelliklerini içerir. Yapılar sayesinde kişi sadece dünyayı anlamakla kalmaz, aynı zamanda kişilerarası ilişkiler de kurar. Bu ilişkilerin altında yatan yapılara kişilik yapıları denir. Yapı, diğer insanlara ve kendimize ilişkin algımızın bir tür sınıflandırıcı-şablonudur.

Kelly'nin bakış açısına göre, her birimiz hipotezler kurar ve test ederiz, tek kelimeyle, belirli bir kişinin atletik olup olmadığı, müzikle uğraşan olup olmadığı, zeki olup olmadığı vb. sorununu aşağıdakileri kullanarak çözeriz: uygun yapılar (sınıflandırıcılar). Her yapının bir “ikilemi” (iki kutup) vardır: “spor-spor-olmayan”, “müzikal-müzikal-olmayan” vb. Bir kişi, olayı daha iyi tanımlayan ikili yapının kutbunu keyfi olarak seçer; en iyi tahmin değeri. Bazı yapılar yalnızca dar bir aralıktaki olayları tanımlamak için uygundur, diğerleri ise geniş bir uygulama alanına sahiptir. İnsanlar yalnızca yapı sayısında değil aynı zamanda konumlarında da farklılık gösterir. Bilinçte daha hızlı güncellenen yapılara üst düzey, daha yavaş güncellenen yapılara ise alt düzey yapılar denir. Yapısal sistem statik bir oluşum olmayıp, deneyimlerin etkisi altında sürekli bir değişim içerisindedir. Kişilik yaşam boyunca oluşur ve gelişir. Kelly, bireylerin sınırlı özgür iradeye sahip olduğuna inanıyordu. Bir insanın hayatı boyunca geliştirdiği yapıcı sistem bazı sınırlamalar içerir. Ancak insan yaşamının tümüyle belirlendiğine inanmıyordu. Her durumda, kişi alternatif tahminler oluşturabilir. Ana kavramsal unsur kişisel “yapı”dır.

Bilişsel teoriye göre kişilik, bir kişinin kişisel deneyiminin işlendiği (algılandığı ve yorumlandığı) organize kişisel yapılar sistemidir. Bu yaklaşım çerçevesinde kişilik yapısı, bireysel olarak benzersiz bir yapılar hiyerarşisi olarak kabul edilmektedir.

Davranışsal kişilik teorisi.

Davranışsal kişilik teorisinin başka bir adı daha vardır - "bilimsel", çünkü bu teorinin ana tezi şunu belirtir: kişiliğimiz öğrenmenin bir ürünüdür.

Davranışsal kişilik teorisinde iki yön vardır: dönüşlü ve sosyal. Refleks yönü, ünlü Amerikalı davranışçılar J. Watson ve B. Skinner'ın (1904-1990) çalışmaları tarafından temsil edilmektedir. Sosyal yönün kurucuları Amerikalı araştırmacılar A. Bandura (1925-1988) ve J. Rotter'dır.

Her iki yöne göre kişilik gelişiminin ana kaynağı, kelimenin en geniş anlamıyla çevredir. Kişiliğin genetik ya da psikolojik mirasla ilgili hiçbir şeyi yoktur. Kişilik öğrenmenin bir ürünüdür ve özellikleri genelleştirilmiş davranışsal refleksler ve sosyal becerilerdir. Davranışçıların bakış açısına göre, herhangi bir kişilik türü sipariş üzerine oluşturulabilir - bir işçi ya da haydut, bir şair ya da bir tüccar. Skinner, kişiliğin edimsel öğrenmenin bir sonucu olarak oluşan bir dizi sosyal beceri olduğunu savundu. Operant Skinner, çevredeki herhangi bir değişikliği herhangi bir motor hareketin sonucu olarak adlandırdı. Bir kişi, pekiştirme ile takip edilen işlemleri yapma eğilimindedir ve ceza ile takip edilenlerden kaçınır. Böylece, belirli bir pekiştirme ve ceza sisteminin bir sonucu olarak, kişi yeni sosyal beceriler ve buna bağlı olarak yeni kişilik özellikleri - nezaket veya dürüstlük, saldırganlık veya fedakarlık - kazanır.

İkinci yönün temsilcilerine göre, kişiliğin gelişiminde önemli bir rol, örneğin beklenti, amaç, önem vb. Gibi iç faktörler kadar dış faktörler tarafından da oynanmaz. Bandura, iç faktörler tarafından belirlenen insan davranışını öz düzenleme olarak adlandırdı. . Öz düzenlemenin asıl görevi, öz yeterliliği sağlamaktır, yani herhangi bir anda iç faktörlere dayanarak yalnızca bir kişinin uygulayabileceği davranış biçimlerini gerçekleştirmektir. İç faktörler, taklit yoluyla öğrenme sonucunda geçmiş deneyimlerden kaynaklansa da, kendi iç yasalarına göre hareket ederler.

Davranış teorisine göre kişi neredeyse tamamen özgür iradeden yoksundur. Davranışlarımız dış koşullar tarafından belirlenir. Bir kişinin iç dünyası nesneldir. Onunla ilgili her şey çevreden geliyor. Kişilik, davranışsal tezahürlerde tamamen nesneleştirilmiştir. "Cephe" yok. Davranışlarımız kişiliğimizdir. Kişiliğin davranışsal özellikleri işlevselleştirmeye ve nesnel ölçüme uygundur.

Davranışçı kişilik teorisindeki kişiliğin unsurları refleksler veya sosyal becerilerdir. Belirli bir kişinin doğasında bulunan sosyal becerilerin (yani özellikler, özellikler, kişilik özellikleri) listesinin, onun sosyal deneyimi (öğrenme) tarafından belirlendiği varsayılmaktadır. Kişilik özellikleri ile kişinin sosyal çevresinin gereksinimleri örtüşmektedir.

Dolayısıyla, bu yaklaşım çerçevesinde kişilik, bir yandan sosyal beceriler ve koşullu reflekslerden oluşan bir sistem, diğer yandan ise öz yeterlilik, öznel önem ve erişilebilirlik gibi içsel faktörlerden oluşan bir sistemdir. Davranışsal kişilik teorisine göre kişilik yapısı, öz yeterliliğin, öznel önemin ve erişilebilirliğin iç bloklarının başrol oynadığı karmaşık bir şekilde organize edilmiş refleksler veya sosyal beceriler hiyerarşisidir.

Kişilik eğilimi teorisi.

Eğilimsel (İngiliz yatkınlık - yatkınlık) teorisinin üç ana yönü vardır: yerli psikologların çalışmaları ile temsil edilen "sert", "yumuşak" ve orta - biçimsel-dinamik.

Bu yaklaşıma göre kişilik gelişiminin ana kaynağı, gen-çevre etkileşiminin faktörleridir; bazı yönler öncelikle genetikten, diğerleri ise çevreden gelen etkileri vurgulamaktadır.

"Sert" yön, bir kişinin belirli katı biyolojik yapıları arasında sıkı bir yazışma kurmaya çalışır: bir yandan fiziğin, sinir sisteminin veya beynin özellikleri, diğer yandan belirli kişisel özellikler. Hem katı biyolojik yapıların hem de bunlarla ilişkili kişisel oluşumların ortak genetik faktörlere bağlı olduğu ileri sürülmektedir. İngiliz araştırmacı G. Eysenck (1916-1997), "içe dönüklük-dışa dönüklük" (kapalılık-sosyallik) gibi bir kişilik özelliğinin, beynin özel bir yapısının - retiküler oluşumun işleyişinden kaynaklandığını öne sürdü. İçedönüklerde, ağsı oluşum korteksin daha yüksek bir tonunu sağlar ve bu nedenle dış dünyayla temastan kaçınırlar - aşırı duyusal uyarıma ihtiyaç duymazlar. Dışadönükler ise tam tersine, kortikal tonu azalttıkları için dış duyusal uyaranlara (insanlara, baharatlı yiyeceklere vb.) çekilirler - retiküler oluşumları beynin kortikal yapılarına gerekli düzeyde kortikal aktivasyon sağlamaz.

Kişilik eğilimi teorisinin "yumuşak" yönü, kişisel özelliklerin kesinlikle insan vücudunun biyolojik özelliklerine bağlı olduğunu, ancak hangilerinin ve ne ölçüde araştırma görevlerinin kapsamına dahil edilmediğini ileri sürer.

Bu alandaki araştırmacılar arasında en ünlüsü, özellikler teorisinin kurucusu G. Allport'tur (1897-1967). Bir özellik, bir kişinin farklı zamanlarda ve farklı durumlarda benzer şekilde davranma eğilimidir. Allport, özelliklere ek olarak bir kişide özel bir kişilerarası yapı tanımladı - proprium (Latince proprium'dan - aslında "ben kendim"). "Proprium" kavramı hümanist psikolojideki "ben" kavramına yakındır.

Dispozisyonalistlere göre kişilik yaşam boyunca gelişir. Ancak ergenlik de dahil olmak üzere yaşamın ilk yılları en önemli dönem olarak kabul edilir. Bu teori, insanların davranışlarının yapısındaki sürekli değişikliklere rağmen, genellikle belirli sabit içsel niteliklere (mizaç, özellikler) sahip olduklarını varsayar. Dispozisyonalistler kişiliğin hem bilinç hem de bilinçdışından oluştuğuna inanırlar. Eğilim teorisine göre insanın sınırlı bir iradesi vardır. İnsan davranışı bir dereceye kadar evrimsel ve genetik faktörlerin yanı sıra mizaç ve özellikler tarafından da belirlenir.

İnsanın iç dünyası, özellikle mizacı ve özellikleri ağırlıklı olarak objektiftir ve objektif yöntemlerle kayıt altına alınabilmektedir. Elektroensefalogram, konuşma reaksiyonları vb. dahil olmak üzere herhangi bir fizyolojik belirti, mizacın ve özelliklerin belirli özelliklerini gösterir. Bu durum, kişiliğin biyolojik temellerini ve bireysel psikolojik farklılıkları inceleyen özel bir bilimsel yönün - diferansiyel psikofizyolojinin yaratılmasının temelini oluşturdu.

Eğilimsel yaklaşımda kişiliğin ana bloğu mizaçtır. Hatta bazı yazarlar mizacı kişilikle özdeşleştirmektedir. Mizaç özelliklerinin belirli ilişkileri mizaç türlerini oluşturur.

Eğilimsel yaklaşım çerçevesinde karakter gibi önemli bir kişisel oluşumun aslında bağımsız olarak bulunmadığını belirtmek gerekir. Bu kavram genellikle, özellikle klinikte genel kişilik kavramıyla veya onu kişinin ahlaki-istemli alanına indirgeyen aktivite yaklaşımında benimsenen karakter kavramıyla özdeşleştirilir. Bu nedenle, eğilimsel yaklaşım çerçevesinde kişilik, resmi-dinamik özellikler (mizaç), özellikler ve propriumun sosyal olarak belirlenmiş özelliklerinden oluşan karmaşık bir sistemdir. Kişilik yapısı, belirli ilişkilere dahil olan ve belirli mizaç ve özellik türlerini oluşturan bireysel biyolojik olarak belirlenmiş özelliklerin yanı sıra insan özelliğini oluşturan bir dizi anlamlı özelliğin organize bir hiyerarşisidir.

Ego psikolojisinde kişilik teorileri.

Erik Erikson'un (1902-1975) teorisinde ego ve onun uyum sağlama yetenekleri büyük önem taşımaktadır. Ego psikolojisi olarak adlandırılan teorisinin diğer özellikleri şunları içerir:

İnsanın yaşamı boyunca gelişimi sırasında meydana gelen değişikliklere vurgu;

Zihinsel olarak sağlıklı bir kişiye odaklanın;

Kimliğin özel rolü;

Kişilik yapısı çalışmasında kültürel ve tarihsel faktörlerin incelenmesiyle klinik gözlemlerin birleşimi.

Ego gelişimi teorisinin merkezinde epigenetik prensip bulunmaktadır. Ona göre insan hayatı boyunca tüm insanlık için evrensel olan birçok aşamadan geçer. Kişilik adım adım gelişir, bir aşamadan diğerine geçiş, bireyin bir sonraki yola doğru ilerlemeye hazır olmasıyla önceden belirlenir. Toplum, sosyal olanakların gelişmesini olumlu kabul edecek şekilde yapılanmıştır; toplum, gelişme hızını ve tutarlılığını koruyarak bu eğilimin korunmasına katkıda bulunur.

Karen Horney (1885-1952), kişilik gelişimindeki belirleyici faktörün ebeveyn ile çocuk arasındaki sosyal ilişkinin doğası olduğunu ileri sürerek Freud'un fiziksel anatominin erkekler ve kadınlar arasındaki kişilik farklılıklarını belirlediği yönündeki görüşünü reddetti. Horney'e göre çocukluğun temel ihtiyaçları doyum ve güvenliktir. Ebeveynlerin davranışları güvenlik ihtiyacının karşılanmasına katkıda bulunmuyorsa, bu durum bazal düşmanlığın ortaya çıkmasına neden olur ve bu da nevrozun temeli olan bazal kaygının ortaya çıkmasına neden olur. Bazal kaygıyı düşmanca bir dünyada çaresizlik hissi olarak adlandırdı.

Horney ihtiyaçlar listesini üç kategoriye ayırdı; bunların her biri etrafımızdaki dünyada güvenliği sağlamak için kişilerarası ilişkileri optimize etmeye yönelik bir stratejiyi temsil ediyor. Her stratejiye diğer insanlarla ilişkilerde belirli bir yönelim eşlik eder: insanlara doğru, insanlardan ve insanlara karşı

Erich Fromm (1900-1980), sosyo-kültürel faktörlerin kişilik üzerindeki etkisine odaklanarak kişilik psikolojisindeki Freud sonrası eğilimi sürdürdü. Fromm, insanların belirli bir kısmının otoriterlik, yıkıcılık ve konformizm mekanizmaları aracılığıyla gerçekleştirilen özgürlükten kaçma arzusuyla yönlendirildiğini savundu. Fromm'a göre özgürleşmenin sağlıklı yolu, kendiliğinden faaliyet yoluyla pozitif özgürlük kazanmaktır.

Fromm, insanların doğasında bulunan beş varoluşsal ihtiyacı tanımladı: bağlantılar kurmak; üstesinden gelmede; köklerde; kimlikte; inanç sistemi ve bağlılıkta

Temel karakter yönelimlerinin varoluşsal ihtiyaçların karşılanma şeklinin bir sonucu olduğuna inanıyordu.

Tek bir üretken karakter vardır; Fromm'a göre insanın gelişiminin amacını temsil eder ve akla, sevgiye ve çalışmaya dayanır. Bu tip bağımsız, dürüst, sakin, sevgi dolu, yaratıcıdır ve sosyal açıdan yararlı eylemler gerçekleştirir.

Okuma süresi: 3 dk

Kişilik teorileri, kişiliğin kökenini ve gelişiminin belirleyiciliğini açıklayan çeşitli varsayımlar, bir dizi hipotez, bir dizi kavram ve yaklaşımdır. Kişilik gelişimi teorisi sadece özünü yorumlamayı değil aynı zamanda insan davranışını da tahmin etmeyi amaçlamaktadır. Araştırmacılara ve teorisyenlere insan öznesinin doğasını anlama fırsatı sağlar ve kendilerine sürekli sorulan retorik soruların yanıtlarını bulmalarına yardımcı olur. Psikolojideki kişilik teorileri, her biri kişisel yapı ve özelliklere ilişkin kendi fikirleriyle karakterize edilen ve bunları ölçmek için belirli yöntemlere sahip olan yedi ana kavramla kısaca temsil edilebilir. Buradan kişiliğin çok boyutlu bir yapı ve insan davranışının bireyselliğini, geçici ve durumsal sabitliğini sağlayan çok yönlü bir psikolojik özellikler sistemi olduğu sonucuna varabiliriz. Toplamda, insan öznesinin kişiliğini incelemeyi amaçlayan yaklaşık kırk yaklaşım ve kavram vardır.

Psikolojide kişilik teorileri

İnsanın başlangıçta insan olarak doğduğuna inanılmaktadır. İlk bakışta bu ifade doğrudur. Bununla birlikte, yalnızca insan niteliklerinin ve özelliklerinin oluşumu için doğuştan gelen ön koşulların ortaya çıkmasının genetik koşullanmasına dayanmaktadır. Yani örneğin yeni doğmuş bir bebeğin vücut şekli dik yürüme yeteneğini gerektirir, beynin yapısı entelektüel gelişim olanağı sağlar ve ellerin konfigürasyonu alet kullanma olanağı sağlar. Yukarıdakilerin hepsinde yeni doğmuş bir bebek, yavru bir hayvandan farklıdır. Böylece, bir bebek başlangıçta insan ırkına aittir ve birey olarak adlandırılırken, genç bir hayvan, varlığı boyunca yalnızca bir birey olarak adlandırılacaktır.

“Birey” kavramı kişinin cinsiyet kimliğini içermektedir. Bir bebek ve bir yetişkin, bir bilge ve bir zihinsel engelli, medeniyetten uzak bir kabilede yaşayan bir yerli, gelişmiş bir ülkenin yüksek eğitimli bir sakini bir birey olarak kabul edilebilir. Yani bir kişiyi birey olarak tanımlamak, onun hakkında spesifik bir şey söylememek anlamına gelir. Bu dünyaya birey olarak çıkan kişi, belirli bir toplumsal nitelik kazanır ve kişilik haline gelir.

Çocuklukta bile birey, tarihsel olarak kurulmuş sosyal ilişkiler sistemine dahil edilir. Konunun toplumda daha da gelişmesi, onu bir kişi olarak yaratan ilişkilerin iç içe geçmesini oluşturur - sosyal etkileşimlerin temsilinin derecesini ve kalitesini karakterize eden, iletişimsel etkileşim ve nesnel faaliyet sürecinde bir insan öznesi tarafından edinilen sistemik bir sosyal mülk. bireyde.

Psikoloji tek bir kişilik tanımı sunamadığından, kişilik teorileri yabancı psikolojide ve yerli bilimde aktif olarak gelişmektedir, ancak yabancı kavramların en önemlileri dikkate alınmaktadır:

Psikodinamik kişilik teorisi (kişilik gelişiminde temel faktör doğuştan gelen içgüdülerdir);

Eğilimsel kişilik teorisi veya özellik teorisi, taraftarları insan deneklerin çeşitli "uyaranlara" belirli bir davranışsal tepkiye yönelik belirli eğilimlere (yatkınlıklar, özellikler) sahip olduğuna ikna olmuşlardı; başka bir deyişle, bu yönün takipçileri bireylerin kendi durumlarında istikrarlı olduklarını varsaydılar. olaylardan, koşullardan, yaşam deneyimlerinden bağımsız olarak eylem ve duygularda sabit olan kendi düşünceleri;

Fenomenolojik (bireyin olumlu bir doğa için çabaladığı ve bu doğayla karakterize edildiği inancından oluşur);

bilişsel kişilik teorisi (insan davranışı, bilişsel işlevlerden ve entelektüel süreçlerden büyük ölçüde etkilenir);

Öğrenme teorisi veya davranışsal kişilik teorisinin ana tezi, kişiliğin bireyin yaşam süreci içinde edindiği deneyim olduğu inancıdır.

Yabancı psikolojideki yukarıdaki kişilik teorilerinin tümü, modern psikoloji biliminin en önemli sorusunu yanıtlamaya çalışır: Bir kişinin ne olduğu, özü nedir, gelişimini neyin yönlendirdiği.

Listelenen yaklaşımların her biri, belirli bir vizyonu, böylesine karmaşık ve aynı zamanda kişilik adı verilen bütünleyici bir mekanizmanın tüm resminin ayrı bir parçasını temsil eder.

Davranışsal kişilik teorisi, çevrenin kişilik gelişiminin kaynağı olduğu, kişiliğin kendisinin psikolojik veya genetik mirastan hiçbir şey içermediği inancına dayanmaktadır. Tamamen öğrenmenin bir ürünüdür ve kişilik özellikleri genelleştirilmiş sosyal beceriler ve davranışsal reflekslerdir.

Jung tarafından formüle edilen analitik kişilik teorisi, doğuştan gelen psikolojik faktörlerin kişiliğin gelişimini belirlediği inancına dayanmaktadır. Bir birey, ebeveynlerinden, Jung'un "arketipler" olarak adlandırdığı hazır temel fikirleri miras alır.

Psikoloji bilimi alanındaki yerli araştırmalar çerçevesinde, kişiliğin açıklanmasında öncü rol, temeli K. Marx tarafından geliştirilen nesnel aktivitenin alt türü olan aktivite yaklaşımına aittir. Zihinsel süreçleri açıklayan bir prensip olarak aktivite kategorisi, zihinsel gerçekliğin çeşitli alanlarının incelenmesinde kullanılmaktadır. Çünkü bireyin ve onun neslinin spesifik aktivitesinde, sadece zihinsel fenomenler ve bireyin öznel bilinci değil, aynı zamanda toplumsal bilinç de nesnel bir ifade bulur.

Rus psikolojisindeki kişilik teorileri, bilincin kurucu unsurlarının onlara neden olan uyaranların özelliklerine bağımlılığını incelemek olan ortak bir ana görevle birleştirilebilir. Daha sonra bu iki parçalı şema, birey ile nesnel çevre arasında gerçek bağlantıları gerçekleştiren anlamlı bir süreci dışladığı için tamamen doğru kabul edilemeyen "uyaran eşittir tepki" (S-R) formülüne yansıdı. Öğrenme kavramları bilinç, duygu, hayal ve irade başlıklarına giren hiçbir şeyi hesaba katmaz. Öznenin kendisini çevreleyen gerçeklikteki yaşamını, toplumsal varoluşunu tüm biçimleriyle gerçekleştiren süreçler faaliyetlerdir.

Rus psikolojisindeki en ünlü kişilik teorileri, L. Vygotsky'nin, özellikle L. Bozhovich ve A. Leontiev'in öğretilerini destekleyenlerin bilimsel araştırmalarıyla ilişkilidir.

Yerli psikolog L. Bozhovich tarafından önerilen kavram, erken çocukluktan ergenliğe kadar kişisel oluşum dönemini kapsamaktadır. Bozoviç, kişiliği tanımlamak için bireylerin içsel özelliklerini ve karakteristiklerini karakterize eden kavramları kullanıyor. Bir kişinin, belirli bir zihinsel süreçler gelişimine ulaşmış, kendi "kişiliğini" bölünmez bir bütün olarak algılama ve deneyimleme yeteneğine sahip, etrafındaki insanlardan farklı ve kavramında tezahür eden bir kişi haline geldiğine inanıyordu. "BEN". Başka bir deyişle, zihinsel süreçlerin bu düzeydeki oluşumunda kişi, çevredeki gerçekliği bilinçli olarak etkileyebilir, onu değiştirebilir ve kendini değiştirebilir.

Bozhovich, daha önce L. Vygotsky tarafından ortaya atılan "sosyal oluşum durumu" tanımına ve "lider faaliyet" ilkesine dayanarak, bir çocuğun hayatının farklı aşamalarındaki karmaşık etkileşim ve aktivite dinamiklerinde nasıl bir şey olduğunu gösterdi. İç konum adı verilen, çevredeki gerçekliğe ilişkin belirli bir görüş geliştirilir. Bu pozisyonun, bu yaklaşımın destekçileri tarafından bir kişinin en önemli özelliklerinden biri, gelişiminin ön koşulu olduğu düşünülüyordu.

L. Vygotsky ve S. Rubinstein'ın teorilerini geliştirmeye devam eden A. Leontyev tarafından geliştirilen kişiliğin aktivite teorisi, kişiliği sosyal gelişimin bir ürünü olarak görüyor ve temelini toplumun sosyal ilişkilerinin bütünlüğü olarak görüyordu. faaliyetleriyle gerçekleştirilen birey. Bir kişinin nesneleri, doğayı veya etrafındaki insanları etkilemesi etkinlik yoluyla olur. Toplumla ilişkilerinde bir kişi gibi, nesnelerle ilişkilerinde ise bir özne olarak hareket eder.

Dolayısıyla anlatılan kavramın etkinlik yönüne uygun olarak bireyin bireysel özellikleri veya özellikleri, kişiliğin bileşenleri olarak hareket etmektedir. Bu kavramın savunucuları, kişisel özelliklerin her zaman belirli bir sosyo-tarihsel bağlamda gerçekleştirilen faaliyetler sonucunda oluştuğuna inanıyorlardı. Kişilik özellikleri bu bakımdan sosyal (normatif) olarak belirlenen unsurlar olarak kabul edilmektedir. Yani örneğin bireyin bağımsızlığını gösterdiği faaliyetlerde azim geliştirilir.

Motifler hiyerarşik bir yapıyla karakterize edilir;

Güdüler seviyeye bağımlılıkla karakterize edilir, seviyeleri ne kadar yüksek olursa, karşılık gelen ihtiyaçlar o kadar az önemli ve hayati olur, bu nedenle de o kadar uzun süre gerçekleştirilemezler;

Alt düzeylerdeki ihtiyaçlar karşılanmazken, üst düzeydeki ihtiyaçlar ilgisiz kalıyor;

Alt düzeydeki ihtiyaçlar karşılandığında motive edici güçlerini kaybederler.

Ayrıca Maslow, yemek, dinlenme, güvenlik gibi fizyolojik ihtiyaçların karşılanmasının önünde bir engel olan mal eksikliğinin, bu ihtiyaçların yönlendirici motivasyonlara dönüşmesine yol açtığını belirtiyor. Tam tersine, temel ihtiyaçlar karşılandığında birey daha yüksek ihtiyaçları gerçekleştirmek için çabalamaya başlar. Yani mideniz boşken kişisel gelişim için çabalamanız zordur.

Söz konusu kişisel gelişim yaklaşımının avantajları arasında, sınırsız yetenek ve potansiyele sahip, kendi yaşamının aktif bir kurucusu olarak bireye odaklanma yer almaktadır. Dezavantaj olarak indeterminizm, insan varlığının doğal önceden belirlenmesinin ihmal edilmesi düşünülebilir.

S. Freud, psikoterapötik uygulama ve teori, psikolojik bilim ve bir bütün olarak kültür üzerinde büyük etkisi olan kendi kişilik yorumunu önerdi.

Freud'un görüşlerine göre, bir bireyin faaliyeti, her şeyden önce kendini koruma içgüdüsü ve cinsel içgüdüyü içeren içgüdüsel (bilinçaltı dürtüler) bağımlılıkla karakterize edilir. Aynı zamanda toplumda içgüdüler hayvanlar dünyasındaki kadar özgürce ortaya çıkamaz, çünkü toplum bireye pek çok kısıtlama getirir, dürtülerini katı bir "sansüre" tabi tutar, bu da bireyi onları bastırmaya veya engellemeye zorlar.

Böylece içgüdüsel dürtüler, kabul edilemez, utanç verici ve uzlaşmacı olarak değerlendirildiğinden bireyin bilinçli yaşamından bastırılır. Bu baskı sonucunda bilinçdışı alanına doğru hareket ederler, yani “yer altına inmiş” gibi görünürler. Aynı zamanda, kaybolmazlar, ancak yavaş yavaş bilinçdışı alanından konunun davranışını kontrol etmelerine, insan kültürünün çeşitli varyasyonlarına ve ürünlerine yüceltmelerine (dönüştürmelerine) izin veren faaliyetlerini korurlar. insan aktivitesi.

Bilinçdışı alanında bilinçaltı dürtüler kendi doğalarına göre çeşitli kompleksler halinde birleştirilir. Freud'a göre bu kompleksler kişisel aktivitenin gerçek nedenidir. Bu nedenle, psikolojik bilimin önemli bir görevinin, bilinçdışı komplekslerin tespiti ve bunların açıklanmasının ve farkındalığının teşvik edilmesi olduğu düşünülmektedir, bu da kişilerarası yüzleşmelerin (psikanaliz yöntemi) üstesinden gelmeye yol açmaktadır. Bu tür nedenlerin çarpıcı bir örneği Oedipus kompleksidir.

Söz konusu kişilik teorisinin avantajları bilinçdışı alanının incelenmesinde, klinik yöntemlerin kullanılmasında ve danışanın gerçek sorunlarının incelenmesinde yatmaktadır. Dezavantajları ise metafor, öznellik ve geçmişe odaklanmadır.

Topolojik psikoloji, matematik biliminde kabul edilen “alan” terimine dayanmaktadır. Kişisel davranışı, öznenin yaşam alanının çeşitli nokta ve bölgelerinin, yani içinde bulunduğu ve var olduğu alanların, onlara ihtiyaç duyması nedeniyle davranışsal tepkisinin güdüsü haline gelmesiyle açıklamaktadır. Onlara duyulan ihtiyaç ortadan kalktığında nesnenin anlamı da kaybolur. Bu konseptin destekçilerinden biri K. Levin'di. Psikanaliz taraftarlarının aksine, ihtiyacı biyolojik nitelikteki bir kader olarak görmüyordu. Motivasyon, bireyin doğuştan gelen özellikleriyle değil, farklı şekillerde çekici olan birkaç nesnenin varlığıyla karakterize edilen alanla karşılıklı olarak koordine edilen eylemleriyle belirlenir.

Temel modern kişilik teorileri, öğrenme teorisine ek olarak en iyi bilinen iki kavramla temsil edilmektedir. Bu kavramlar E. Bern ve K. Platonov'un isimleriyle ilişkilidir.

Platonov kavramının özü, kişiliği, yönelim, deneyim, zihinsel işlevlerin özellikleri, biyopsik özellikler gibi bireysel bileşenlerden oluşan bir yapı olarak düşünmektir. Listelenen bu bileşenler, etkileşim sürecinde insan davranışını belirler. E. Berne, bir kişinin, her biri belirli koşulların etkisi nedeniyle etkinleştirilen çeşitli davranışsal tepki türlerini aynı anda birleştirdiğine inanıyor.

Freud tarafından geliştirilen psikodinamik kişilik teorisi;

Adler'in psikanalitik öğretisine dayanarak oluşturulan bireysel kişilik teorisi;

Jung'un oluşturduğu analitik kişilik teorisi;

Erikson, Fromm ve Horney'in Ego Kuramı;

Cattell'in yapısal kişilik özellikleri kavramını, Eysenck'in kişilik türleri kavramını ve Allport'un eğilimsel kişilik teorisi olarak adlandırılan araştırmasını içeren kişilik araştırmasına eğilimsel yaklaşım;

Skinner'ın ortaya koyduğu eğitsel-davranışsal yaklaşım;

Rotter ve Bandura'nın Sosyal Bilişsel Kişilik Kuramı;

Rogers ve diğerleri tarafından kişilik oluşumunun fenomenolojik teorisi.

D. Ziegler ve L. Kjell, kitaplarında modern psikolojiye en önemli katkıyı sağlayan kişilik oluşumu kavramlarını ele almaya karar verdiler.

Kişilik hakkındaki öğretilerin, teorisyenlerin insanın kökeni hakkındaki temel tezlerini yansıtması gerektiğine inanıyorlar. Yazarlara kitabı yazarken rehberlik eden de bu prensipti.

Çalışma aynı zamanda bilim adamlarının kişilik olgusunu incelemek için kullandıkları ana stratejileri de açıklamaktadır. Yazarlar kitapta teorik varsayımların geçerliliğini değerlendirebilmek için korelasyon analizini, anamnez yöntemini ve resmi deneyleri kullanmanın pratik yöntemlerini ortaya koydular. Ek olarak, bir birey hakkındaki verilerin tipik olarak toplandığı çeşitli değerlendirme yöntemlerini (örneğin, görüşme, projektif testler) tanımladılar. Bu yöntemlerin bilinmesi, okuyucuların konuların farklılıklarını ölçmede değerlendirmenin değerini anlamalarına olanak sağlayacaktır.

Bu çalışmanın temel avantajı, her yaklaşımı sunarken yazarların lehte ve aleyhte argümanlar sunması düşünülebilir.

Tıp ve Psikoloji Merkezi "PsychoMed" Başkanı

Yirminci yüzyılda Batı psikoloji biliminde ortaya çıkan kişilik teorilerinin çeşitliliği, aynı zamanda "kişilik" kavramının tanımı, işleyişi ve yapısı hakkındaki birçok görüşü de belirlemektedir. L. Kjell ve D. Ziegler ünlü monografilerinde kişilik teorisinde en az dokuz yön tespit ediyorlar. Bu psikodinamiktir (3. Freud) ve bu yönün A. Adler ve C. Jung tarafından gözden geçirilmiş bir versiyonudur, eğilimsel (G. Allport, R. Cattell), davranışçı (B. Skinner), sosyal-bilişsel (A. Bandura) , bilişsel (J. Kelly), hümanistik (A. Maslow), fenomenolojik (K. Rogers) ve ego psikolojisi, E. Erikson, E. Fromm ve K. Horney isimleriyle temsil edilmektedir.

L. Kjell ve D. Ziegler'in belirttiği gibi kişilik teorisinin temel taşları, yazarının insan doğası hakkındaki temel fikirlerine dayanmaktadır.

Bu çalışmanın amacı bazı psikolojik kişilik teorilerinin temel ilkelerini ve hükümlerini ele almaktır. Bu hedefe aşağıdaki görevleri çözerek ulaşılır:

1. Rus psikoloji biliminin klasiklerinin kişilik teorilerini tanımlayın (A.F. Lazursky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, A.V. Petrovsky);

2. “Kişilik” kavramını temel yabancı teorik yaklaşımlara (psikodinamik yön, hümanist yön, bilişsel yön ve kişilik özelliklerinin yapısal teorisi) göre karakterize edin.

Bölüm 1 Kişilik teorisinin yerel kavramları

Literatür verilerine dayanarak, bugün Rus psikolojisinde bir kişiyi birey, kişilik ve faaliyet konusu olarak yaygın bir görüşe sahip olduğu, ancak aynı zamanda az çok genel kabul görmüş bir kişilik kavramının da olmadığı söylenebilir. . Bazı yazarların kişilik kavramlarını sırasıyla ele alalım.

1.1 A. F. Lazursky'nin kişilik kavramı

Bu kavramın önemi, kişiliğin özünü temsil eden bireyin ilişkileri konusunda ilk kez bir konumun ortaya konmasıdır. Özel önemi, kişilik ilişkileri fikrinin, başta Leningrad-Petersburg psikologlar okulunun temsilcileri olmak üzere birçok yerli psikolog için başlangıç ​​\u200b\u200bnoktası haline gelmesinde yatmaktadır.

A. F. Lazursky'nin kişiliğin doğası ve yapısına ilişkin görüşleri, Psikonöroloji Enstitüsü'nde liderliği altında çalıştığı dönemde V. M. Bekhterev'in fikirlerinin doğrudan etkisi altında oluşmuştur.

A.F. Lazursky'ye göre bireyin asıl görevi, en geniş anlamda anlaşılan çevreye (doğa, nesneler, insanlar, insan ilişkileri, fikirler, estetik, ahlaki, dini değerler vb.) uyum sağlamaktır (adaptasyon). Bir kişinin çevreye uyumunun faaliyet ölçüsü (derecesi) farklı olabilir; bu, alt, orta ve yüksek olmak üzere üç zihinsel seviyeye yansır. Aslında bu seviyeler insanın zihinsel gelişim sürecini yansıtır.

A.F. Lazursky'ye göre kişilik, iki psikolojik mekanizmanın birliğidir [ibid.]. Bir yandan bu iç ruh- insan ruhunun iç mekanizması. Endopsyche kendini dikkat, hafıza, hayal gücü ve düşünme, iradeyi kullanma yeteneği, duygusallık, dürtüsellik gibi temel zihinsel işlevlerde, yani mizaçta, zihinsel yetenekte ve son olarak karakterde gösterir. A.F. Lazurny'ye göre endotraitler çoğunlukla doğuştandır.

Kişiliğin bir diğer önemli yönü ise exoppsyche,İçeriği bireyin dış nesnelerle ve çevreyle olan ilişkisi tarafından belirlenir. Ekzopsychic tezahürler her zaman bir kişiyi çevreleyen dış koşulları yansıtır. Bu parçaların her ikisi de birbirine bağlıdır ve birbirini etkiler. Örneğin, gelişmiş bir hayal gücü, yaratıcı aktivite için koşullandırma yetenekleri, yüksek hassasiyet ve heyecanlanma - tüm bunlar sanat pratiğini gerektirir. Aynı durum, dış yaşam koşullarının uygun davranışı dikte ettiği durumlarda, dış-karmaşık özellikler için de geçerlidir.

Kişilik adaptasyonu süreci az çok başarılı olabilir. Bu prensiple bağlantılı olarak A.F. Lazursky üç zihinsel seviye tanımlar.

En düşük seviye, dış çevrenin insan ruhu üzerindeki maksimum etkisini karakterize eder. Çevre, içsel özelliklerine bakılmaksızın böyle bir kişiyi kendisine boyun eğdirir. Dolayısıyla bir kişinin yetenekleri ile edindiği mesleki beceriler arasındaki çelişki. Ortalama seviye, çevreye uyum sağlamak ve kişinin orada yerini bulmak için daha büyük bir fırsat anlamına gelir. Daha bilinçli, daha verimli ve daha inisiyatif sahibi insanlar kendi ilgi ve eğilimlerine uygun aktiviteleri seçerler. Zihinsel gelişimin en üst düzeyinde, adaptasyon süreci, önemli gerilimin, zihinsel yaşamın yoğunluğunun yalnızca çevreye uyum sağlamaya zorlamakla kalmayıp aynı zamanda onu yeniden yapma, değiştirme arzusuna da yol açması nedeniyle karmaşıklaşır. kişinin kendi dürtüleri ve ihtiyaçları doğrultusunda. Yani burada daha çok yaratıcılık süreciyle karşılaşabiliyoruz.

Yani, en düşük seviye yetersiz veya kötü uyum sağlayan insanları, orta seviye uyum sağlayanları ve en yüksek seviye ise uyum sağlayabilen insanları üretir.

Psişik düzeyin en yüksek seviyesinde ruhsal zenginlik, bilinç ve zihinsel deneyimlerin koordinasyonu sayesinde dış ruh en yüksek gelişimine ulaşır ve iç ruh onun doğal temelini oluşturur. Bu nedenle bölünme, dış psişik kategorilere göre, daha doğrusu, en önemli evrensel insan ideallerine ve bunların karakterolojik çeşitlerine göre ilerler. A.F. Lazursky'ye göre bunların en önemlileri şunlardır: fedakarlık, bilgi, güzellik, din, toplum, dış faaliyet, sistem, güç.

1.2 S. L. Rubinstein'ın kişilik yapısına ilişkin görüşleri

S. L. Rubinstein'ın kişiliği karakterize etmeye başlarken özellikle dikkat çektiği ilk şey, zihinsel süreçlerin kişiliğe bağımlılığıdır. Yazara göre bu ilke, öncelikle insanlar arasındaki bireysel farklılıklarda ifade edilmektedir. Farklı insanlar, bireysel özelliklerine, yani kişisel özelliklerine bağlı olarak, farklı algı, hafıza, dikkat ve zihinsel aktivite tarzlarına sahiptir.

İkincisi, zihinsel süreçlerin kişisel bağımlılığı, zihinsel süreçlerin gelişim seyrinin bireyin genel gelişimine bağlı olduğu gerçeğiyle ifade edilir. Her kişiliğin içinden geçtiği ve gelişiminin gerçekleştiği yaşam dönemlerinin değişimi, yalnızca yaşam tutumlarında, ilgi alanlarında, değer yönelimlerinde bir değişikliğe yol açmakla kalmaz, aynı zamanda duygularda ve istemli yaşamda da bir değişikliğe yol açar. Gelişimi sırasındaki kişisel değişiklikler zihinsel süreçlerde (bilişsel, duygusal, istemli) değişikliklere yol açar.

Üçüncüsü, zihinsel süreçlerin kişiliğe bağımlılığı, bu süreçlerin kendilerinin bağımsız olarak gelişen süreçler olarak kalmaması, bilinçli olarak düzenlenen işlemlere dönüşmesi, yani zihinsel süreçlerin kişiliğin zihinsel işlevleri haline gelmesiyle ifade edilir. Böylece, özellikle insan formundaki dikkatin gönüllü olduğu ve düşünmenin, sorunları çözmek için bir kişi tarafından bilinçli olarak yönlendirilen bir dizi işlem olduğu ortaya çıkar. Bu bağlamdan hareketle insan psikolojisinin tamamı kişilik psikolojisidir.

Psikolojik kişilik kavramı için bir sonraki önemli nokta, herhangi bir dış etkinin, daha önce oluşturduğu iç koşullar aracılığıyla, yine dış etkilerin etkisi altında bireye etki etmesidir. Bu konumu genişleten S. L. Rubinstein şunu belirtiyor: “İnorganik doğadan organik doğaya, canlı organizmalardan insanlara ne kadar “yükselirsek”, fenomenlerin içsel doğası o kadar karmaşık hale gelir ve iç koşulların doğaya oranı da o kadar büyük olur. dıştan." S. L. Rubinstein tarafından türetilen bu metodolojik konum, şu meşhur formülü açıklığa kavuşturuyor: "Kişi, kişi olarak doğmaz, kişi olur." Bir kişinin zihinsel özellikleri başlangıçta verilen bir şey değildir; Faaliyet sırasında oluşturulur ve geliştirilirler.

Dolayısıyla S. L. Rubinstein'ın bakış açısından kişilik psikolojisini anlamak için aşağıdaki noktalar önem kazanmaktadır:

1) Bir kişinin davranışındaki, gerçekleştirdiği eylem ve eylemlerdeki zihinsel özellikleri aynı anda tezahür eder ve oluşur."

2) bir kişiliğin tüm özelliklerinin çeşitliliğindeki zihinsel görünümü, gerçek yaşam, yaşam tarzı tarafından belirlenir ve belirli faaliyetlerde oluşturulur;

3) Bir kişinin zihinsel görünümünü inceleme süreci üç soruyu çözmeyi içerir:

· İnsan ne ister, ona ne çekici gelir, ne için çabalar? Bu bir yön, tutum ve eğilimler, ihtiyaçlar, ilgiler ve idealler meselesidir;

· Bir insan ne yapabilir? Bu, kişinin yetenekleriyle, yetenekleriyle, üstün yeteneğiyle ilgili bir sorudur.

· Bir kişiliğin ne olduğu, eğilimleri ve tutumları onun etinden ve kanından bir parçası haline gelmiş ve kişiliğin temel özellikleri olarak yerleşmiştir. Bu bir karakter meselesidir.

Bir kişinin zihinsel görünümünün bu yönlerini vurgulayan S. L. Rubinstein, bunların birbirine bağlı ve birbirine bağımlı olduklarını, belirli faaliyetlerde tek bir bütün halinde örüldüklerini vurguladı. Kişiliğin yönelimi, homojen durumlarda belirli eylemlere yol açan tutumları, daha sonra karaktere dönüşür ve özellikler biçiminde sabitlenir. Belirli bir faaliyet alanına ilginin varlığı, bu yöndeki yeteneklerin gelişimini teşvik eder ve başarılı çalışmayı belirleyen yeteneklerin varlığı, ona olan ilgiyi teşvik eder.

Yetenekler ve karakter de yakından ilişkilidir. Yeteneklerin varlığı, bir kişide özgüvene, kararlılığa ve kararlılığa veya tam tersine kibir veya dikkatsizliğe yol açar. Aynı şekilde, karakter özellikleri de yeteneklerin gelişimini belirler, çünkü yetenekler bunların uygulanması yoluyla gelişir ve bu da karakter özelliklerine - kararlılık, azim vb. - bağlıdır. Dolayısıyla, gerçek hayatta, bir kişinin zihinsel görünümünün tüm yönleri, yönleri, birbirine dönüşerek içinden çıkılmaz bir bütünlük oluşturur.

1.3 Kişilik kavramı A.N. Leontyev

1970'lerin sonuna gelindiğinde kişilik sorununa yapısal yaklaşıma odaklanmanın yanı sıra sistem yaklaşımı kavramı da gelişmeye başladı. Bu bağlamda A. N. Leontiev'in fikirleri özellikle ilgi çekicidir.

A.V.'ye göre. Averin, Leontiev'in kişilik kavramı yüksek düzeyde soyutlama ile karakterize edilir. Diğerlerinden tüm farklılıklarına rağmen ortak bir dayanak noktası vardır. A. N. Leontyev'e göre özü, “bir kişinin kişiliğinin sosyal ilişkiler tarafından “üretilmesi” - yaratılmasıdır [cit. 5'e göre]. Dolayısıyla, Rus psikologların kişilik hakkındaki fikirlerinin temelinin, onun bir dizi sosyal ilişkiler bütünü olarak Marksist varsayımı olduğu açıktır.

Leontiev'in kişilik anlayışının özelliklerini kısaca karakterize edelim. Kişilik Ona göre, bir kişinin toplumdaki yaşamının yarattığı özel bir psikolojik oluşum türüdür. Çeşitli faaliyetlerin tabi kılınması, oluşumu sosyal gelişim sürecinde (ontogenez) meydana gelen kişiliğin temelini oluşturur.

Leontyev, bir kişinin genotipik şartlandırılmış özelliklerini “kişilik” kavramına dahil etmedi - fiziksel yapı, sinir sistemi türü, mizaç, biyolojik ihtiyaçlar, verimlilik, doğal eğilimler ve ayrıca mesleki olanlar da dahil olmak üzere edinilmiş bilgi, beceri ve yetenekler . Ona göre yukarıda sıralanan kategoriler bir kişinin bireysel özelliklerini oluşturur. Leontiev'e göre "birey" kavramı, öncelikle belirli bir biyolojik türün ayrı bir bireyi olarak belirli bir kişinin bütünlüğünü ve bölünmezliğini ve ikinci olarak türün belirli bir temsilcisinin onu diğerlerinden ayıran özelliklerini yansıtır. bu türün temsilcileri. Leontiev neden bu özellikleri iki gruba ayırdı: bireysel ve kişisel? Ona göre, genotipik olarak belirlenenler de dahil olmak üzere bireysel özellikler, bir kişinin yaşamı boyunca çeşitli şekillerde değişebilir. Ancak bu onları kişisel yapmaz çünkü kişilik, önceki deneyimlerle zenginleştirilmiş bir birey değildir. Bireyin özellikleri kişilik özelliklerine dönüşmez. Dönüştürülmüş olsalar bile, ortaya çıkan kişiliği tanımlamayan, yalnızca onun oluşumunun ön koşullarını ve koşullarını oluşturan bireysel özellikler olarak kalırlar.

Kişilik gelişimi bize, birbiriyle hiyerarşik ilişkilere giren birçok etkinliğin etkileşimi süreci olarak görünmektedir. Kişilik, bir dizi hiyerarşik faaliyet ilişkisi olarak hareket eder. A. N. Leontiev'in sözleriyle onların tuhaflığı, bedenin durumlarıyla "bağlantılı olmalarından" ibarettir. Yazar, "Bu faaliyet hiyerarşileri kendi gelişimleri tarafından üretilir; kişiliğin özünü oluştururlar" diye belirtiyor. Ancak bu faaliyetler hiyerarşisinin psikolojik özelliklerine ilişkin soru ortaya çıkıyor.

"Faaliyet hiyerarşilerinin" psikolojik yorumu için A. N. Leontiev "ihtiyaç", "güdü", "duygu", "anlam" ve "anlam" kavramlarını kullanır. Etkinlik yaklaşımının içeriğinin bu kavramlar arasındaki geleneksel ilişkiyi ve bazılarının anlamını değiştirdiğini belirtelim. Basit bir saikin yerini sözde şey alır. güdü-hedef A. N. Leontyev tarafından gelecekteki kişilik çerçevesinin yapısal bir unsuru olarak tanıtılan bir kavram.

Dolayısıyla, teşvik edici güdüler, yani motive edici olanlar, bazen son derece duygusal olanlar, ancak anlam oluşturma işlevinden yoksun olanlar ve aynı zamanda aktiviteyi motive eden, ancak aynı zamanda ona kişisel anlam veren anlam oluşturan güdüler veya hedef güdüler vardır. Bu güdülerin hiyerarşisi, A. N. Leontyev'in kişilik yapısında merkezi olan bireyin motivasyon alanını oluşturur, çünkü faaliyet hiyerarşisi, anlam oluşturan güdülerin yeterli bir hiyerarşisi aracılığıyla gerçekleştirilir. Ona göre, "kişilik yapısı," ana, içsel olarak hiyerarşik, motivasyonel çizgilerin nispeten istikrarlı bir konfigürasyonudur. Ana motivasyon hatlarının iç ilişkileri... bireyin genel bir "psikolojik" profilini oluşturur."

Bütün bunlar A. N. Leontyev'in üç ana kişilik parametresini tanımlamasına olanak tanır:

o kişinin dünyayla olan bağlantılarının genişliği (faaliyetleri aracılığıyla);

o anlam oluşturan güdülerin (güdüler-hedefler) hiyerarşisine dönüştürülen bu bağlantıların hiyerarşi derecesi;

o bu bağlantıların genel yapısı veya daha doğrusu güdüler-hedefler.

A. N. Leontiev'e göre kişilik oluşumu süreci, "tutarlı bir kişisel anlamlar sisteminin oluşumu" sürecidir.

1.4 A.V.'nin kişilik kavramı. Petrovski

Leontiev tarafından formüle edilen kişilik sorununu anlama yaklaşımı, daha da gelişmesini, A. V. Petrovsky de dahil olmak üzere Moskova okulunun temsilcileri olan yerli psikologların çalışmalarında buldu. Onun editörlüğünde hazırlanan “Genel Psikoloji” ders kitabı kişiliğin tanımını şu şekilde vermektedir: “ Kişilik psikolojide, bireyin nesnel faaliyet ve iletişimde edindiği ve bireydeki sosyal ilişkilerin temsil düzeyini ve kalitesini karakterize eden sistemik bir sosyal kaliteyi ifade eder.

AV. Petrovsky, geliştirmelerinde "birey" ve "kişilik" kavramlarının aynı olmadığı gerçeğinden yola çıkıyor. Kişilik, toplumdaki bir bireyin doğası gereği sosyal ilişkilere girme sürecinde edindiği özel bir niteliktir. Belirli kişilik özelliklerinin oluştuğu temeli anlamak için kişinin toplumdaki yaşamını dikkate almamız gerekir. Bir bireyin sosyal ilişkiler sistemine dahil edilmesi, gerçekleştirdiği faaliyetlerin içeriğini ve doğasını, diğer insanlarla iletişim çemberini ve yöntemlerini, yani sosyal varlığının ve yaşam tarzının özelliklerini belirler. Ancak bireysel bireylerin, belirli insan topluluklarının ve bir bütün olarak toplumun yaşam tarzı, tarihsel olarak gelişen sosyal ilişkiler sistemi tarafından belirlenir. Bu, kişiliğin yalnızca belirli toplumsal koşullar, belirli bir tarihsel dönem bağlamında anlaşılabileceği veya incelenebileceği anlamına gelir. Ayrıca şunu da belirtmek gerekir ki birey için toplum sadece dış çevreden ibaret değildir. Birey, birçok faktörün aracılık ettiği toplumsal ilişkiler sistemine sürekli olarak dahil olur.

Petrovsky, belirli bir kişinin kişiliğinin başka insanlarda da devam edebileceğine ve bireyin ölümüyle tamamen ölmediğine inanıyor. Ve “ölümden sonra bile içimizde yaşıyor” sözlerinde ne bir mistisizm ne de saf bir metafor vardır, bu bireyin maddi olarak yok oluşundan sonraki ideal temsilinin bir ifadesidir.

Moskova psikolojik okulu temsilcilerinin kişilik sorununa ilişkin bakış açıları daha ayrıntılı olarak ele alındığında, kişilik kavramında çoğu durumda yazarların bireye ait belirli özellikleri içerdiğine ve bunun aynı zamanda bu özellikler anlamına da geldiğine dikkat edilmelidir. Bireyin benzersizliğini, bireyselliğini belirleyen şey. Ancak “birey”, “kişilik” ve “bireysellik” kavramları içerik bakımından aynı değildir; her biri bir kişinin bireysel varlığının belirli bir yönünü ortaya çıkarır. Kişilik yalnızca her bir katılımcının ortak faaliyetlerinin içeriği, değerleri ve anlamının aracılık ettiği istikrarlı kişilerarası bağlantılar sisteminde anlaşılabilir. Bu kişilerarası bağlantılar gerçektir ancak doğası gereği duyularüstüdür. Ekibe dahil olan kişilerin belirli bireysel özelliklerinde ve eylemlerinde kendilerini gösterirler, ancak bunlarla sınırlı değildir.

Tıpkı “birey” ve “kişilik” kavramlarının aynı olmaması gibi, kişilik ve bireysellik de birlik oluşturur ancak kimlik oluşturmaz.

Kişilik özellikleri kişilerarası ilişkiler sisteminde temsil edilmiyorsa, kişiliğin değerlendirilmesi açısından önemsiz oldukları ortaya çıkar ve tıpkı belirli bir sosyal topluluk için liderlik faaliyetine en çok "katılımcı" olan bireysel özellikler gibi, gelişim için koşullar almazlar. kişilik özellikleri olarak hareket eder. Bu nedenle, Moskova psikolojik okulunun temsilcilerine göre bireysellik, bir kişinin kişiliğinin yalnızca bir yönüdür.

Böylece, Moskova psikolojik okulunun temsilcilerinin konumunda iki ana nokta izlenebilir. Öncelikle kişilik ve özellikleri, kişinin nitelik ve özelliklerinin sosyal tezahür düzeyiyle karşılaştırılır. İkincisi, kişiliğin hiçbir şekilde biyolojik belirleyicilerle bağlantılı olmayan sosyal bir ürün olduğu düşünülür ve bu nedenle sosyal olanın bireyin zihinsel gelişimi üzerinde daha büyük bir etkiye sahip olduğu sonucuna varabiliriz.

Bölüm 2 Yabancı psikolojik kişilik teorileri

Yabancı psikologların kişilik hakkındaki görüşleri yerli olanlardan daha fazla çeşitlilikle karakterize edilir. L. Kjell ve D. Ziegler ünlü monografilerinde kişilik teorisinde en az dokuz yön tespit ediyorlar. Bu kavramların temel farklılığına da dikkat çekilmiştir [aynı eserde]. Bu yazıda bunlardan dördünü inceleyeceğiz.

2.1 S. Freud'un psikanalitik teorisi

Freud'un psikanalitik teorisi, insan davranışının incelenmesine yönelik psikodinamik yaklaşımın bir örneğidir. Bu yaklaşımla bilinçdışı psikolojik çatışmaların insan davranışını kontrol ettiğine inanılmaktadır.

Psikanalizin kurucusu Sigmund Freud, psikanaliz kavramlarını neredeyse tamamen nevrotik hastalarla ilgili kapsamlı klinik gözlemlerine ve psikanalize dayandırdı.

Freud, farkındalığın zihinsel süreçlerine erişilebilirlik derecesini tanımlamak için üç bilinç düzeyi tanımladı: bilinç, önbilinç ve bilinçdışı. En önemli zihinsel olaylar bilinçdışında (doğası gereği içgüdüsel olan ve gerçeklikten ayrı olan) meydana gelir.

Freud'un teorisinde kişinin kişiliğiÜç yapısal bileşen içerir: id, ego ve süperego. Kişiliğin içgüdüsel çekirdeğini temsil eden id, ilkel, dürtüsel ve haz ilkesine tabidir. Kimlik, içgüdüsel dürtülerin anında tatminini sağlamak için refleksif tepkileri ve ilkel fikirleri kullanır. Ego kişiliğin rasyonel kısmını temsil eder ve gerçeklik ilkesi tarafından yönlendirilir. Görevi, birey için, sosyal dünyanın ve bireyin bilincinin kısıtlamaları dahilinde id'in taleplerini tatmin edecek uygun bir eylem planı geliştirmektir. Ego bu sorunu ikincil temsil süreçlerinin yardımıyla çözer. Kişilik gelişimi sürecinde en son oluşan süperego onun ahlaki yönünü temsil eder. Süperego iki yapıdan oluşur: vicdan ve ego ideali.

Motivasyon teorisi Freud'un kavramı, kurtuluş arayan doğuştan gelen bir uyarılma durumu olarak tanımlanan içgüdü kavramına dayanmaktadır. Psikanaliz teorisinde iki içgüdü kategorisi ayırt edilir: Yaşam içgüdüsü (Eros) ve ölüm içgüdüsü (Thanatos). İçgüdünün dört ana parametresi vardır: kaynak, amaç, nesne ve uyarıcı.

Freud'un aşamalara ilişkin açıklaması psikoseksüel gelişim Cinselliğin doğumda verildiği ve yetişkinliğe kadar biyolojik olarak tanımlanmış bir takım erojen bölgeleri kapsayacak şekilde daha da geliştiği önermesine dayanmaktadır. Freud'a göre kişilik gelişimi şu dört aşamadan geçer: oral, anal, fallik ve genital. Gizli dönem psikoseksüel gelişimin bir aşaması değildir. Freud, psikoseksüel gelişim sürecinde çözülmemiş çatışmaların belirli karakter türlerinin sabitlenmesine ve oluşmasına yol açtığını varsaydı. Böylece anal tutma aşamasında takıntılı yetişkinler esnek olmayan, sıkıcı ve aşılmaz derecede düzenli hale gelir.

Freud üç tür kaygı tanımladı: gerçekçi, nevrotik ve ahlaki. Kaygının, içgüdüsel dürtülerden kaynaklanan yaklaşan tehlike konusunda egoyu uyaran bir sinyal rolü oynadığına inanıyordu. Buna yanıt olarak ego, bastırma, yansıtma, yer değiştirme, rasyonelleştirme, tepki oluşturma, gerileme, yüceltme ve inkar gibi bir dizi savunma mekanizmasını kullanır.

Psikanalizdeki belirli kavramların geçerliliğini belirlemek için girişimlerde bulunulmuştur. En tipik çalışmalar, bilinçdışı çatışmanın baskılanması ve eşik altı psikodinamik aktivasyonunun deneysel değerlendirmesine ve bunların patolojik davranış üzerindeki etkilerine odaklandı. Bu çalışmalar belirli temel psikanalitik hipotezlere ampirik destek sağladı. Ancak her çalışmanın sonuçlarına dikkatli ve eleştirel yaklaşılmalıdır.

2.2 Hümanist teoride kişilik

Varoluşçu felsefeden etkilenen hümanistik psikoloji, kişiliğin tek bir bütün olarak yorumlanmasını, hayvan araştırmalarının tutarsızlığını, insanın temelde olumlu ve yaratıcı bir varlık olarak algılanmasını temel ilkeleri olarak öne sürmekte ve ruh sağlığının incelenmesine önem vermektedir.

Hümanist psikolojinin önemli bir dalı olan Abraham Maslow'un teorisi, insan motivasyonunu ihtiyaçlar hiyerarşisi açısından tanımlar.

Hiyerarşideki daha düşük (daha temel) ihtiyaçlar, daha yüksek düzeydeki ihtiyaçların insan davranışında baskın motive edici güç haline gelmesinden önce makul bir şekilde karşılanmalıdır. Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisi baskınlık veya gereklilik sırasına göre şöyledir: 1) fizyolojik; 2) güvenlik ve koruma; 3) ait olma ve sevgi; 4) benlik saygısı; 5) kendini gerçekleştirme.

Maslow'un kişilik teorisinin hümanist doğası, özellikle kendini gerçekleştirme kavramında, yani kişinin potansiyelinin en yüksek düzeyde gerçekleştirilmesine yönelik arzuda belirgindir.

Maslow ayrıca iki geniş insan güdüsü kategorisi arasında ayrım yaptı: eksiklik güdüleri ve büyüme güdüleri. Kıtlık motivasyonları gerilimi azaltmayı amaçlarken, büyüme motivasyonu (metamotivasyon da denir) yeni ve heyecan verici deneyimler arayarak gerilimi artırmayı amaçlar. Maslow, kendini gerçekleştiren insanları tanımlamak için çeşitli meta-ihtiyaçları (örneğin, doğruluk, güzellik ve adalet) listeledi ve bu ihtiyaçların insanlarda, eksiklik ihtiyaçlarıyla aynı şekilde biyolojik olarak bağlantılı olduğunu teorileştirdi. Meta-ihtiyaçların karşılanamaması metapatolojilere neden olur. İlgisizlik, alaycılık ve yabancılaşma, meta-ihtiyaçlarını karşılayamayan insanlarda görülen metapatolojilere işaret eden birçok semptomdan bazılarıdır.

Hümanist psikolojinin temsilcisi K. Rogers, gelişim sürecinde bir kişinin "ideal benliği" ve "gerçek benliği" içeren özel bir "Ben" kişisel yapısı geliştirdiğini savunuyor. “Ben” yapısının bu alt yapıları, tam uyumdan (uyumdan) tam uyumsuzluğa kadar karmaşık ilişkiler içindedir.

“Gerçek Benlik” “burada ve şimdi” düşüncelerin, duyguların ve deneyimlerin bütünüdür; “İdeal Benlik”, kişinin kişisel potansiyelini gerçekleştirmek için sahip olmak istediği bir dizi düşünce, duygu ve deneyimdir.

Her ne kadar “gerçek benlik” ve “ideal benlik” oldukça belirsiz kavramlar olsa da, yine de bunların uyumunu (tesadüf) ölçmenin bir yolu vardır. Uyum oranının yüksek olması, “gerçek benlik” ile “ideal benlik” (yüksek benlik saygısı) arasında nispeten yüksek bir uyum olduğunu gösterir. Düşük uyum değerleri (düşük benlik saygısı) ile yüksek düzeyde kaygı ve depresyon belirtileri görülür.

Doğumda “Ben” yapısının her iki altyapısı da tamamen uyumludur ve bu nedenle kişi başlangıçta nazik ve mutludur. Daha sonra, çevre ile etkileşim nedeniyle, "gerçek benlik" ile "ideal benlik" arasındaki tutarsızlıklar, C. Rogers'ın terminolojisinde çarpık bir gerçeklik algısına - algılamaya yol açabilir. "Gerçek benlik" ile "ideal benlik" arasında güçlü ve uzun süreli farklılıklar olması durumunda psikolojik sorunlar ortaya çıkabilir.

Kişisel bütünlük, “gerçek benlik” ile “ideal benlik” arasındaki uyum bire yaklaştığında elde edilir. Kişisel bütünlük, “tamamen işlevsel bir kişinin” temel niteliğidir. Eğitimin ve kişiliğin düzeltilmesinin anlamı, bütünsel bir kişiliğin geliştirilmesidir.

Böylece hümanist bir yaklaşım çerçevesinde, kişilik- bu, kendini gerçekleştirmenin bir sonucu olarak insan "ben" in iç dünyasıdır ve kişilik yapısı, "gerçek ben" ile "ideal ben" arasındaki bireysel ilişkinin yanı sıra bireysel gelişim düzeyidir. kendini gerçekleştirme ihtiyaçları.

2.3 Bilişsel kişilik teorisi

Bu yaklaşımın kurucusu Amerikalı psikolog J. Kelly'dir. Ana kavramsal unsur kişisel “yapı”dır. Her insanın iki seviyeye (bloklara) bölünmüş kendi kişisel yapı sistemi vardır:

1. “Nükleer” yapılar bloğu, yapı sisteminin en üstünde, yani operasyonel bilincin sürekli odağında olan yaklaşık 50 temel yapıdan oluşur. Bir kişi bu yapıları en çok diğer insanlarla etkileşimde bulunurken kullanır.

2. Çevresel yapıların bloğu diğer tüm yapılardır. Bu yapıların sayısı tamamen bireyseldir ve yüzlerce ila birkaç bin arasında değişebilir.

Bütünsel kişilik özellikleri her iki bloğun, tüm yapıların ortak işleyişi sonucu ortaya çıkar. İki tür bütünsel kişilik vardır: bilişsel olarak karmaşık bir kişilik (çok sayıda yapıya sahip bir kişilik) ve bilişsel olarak basit bir kişilik (küçük bir yapıya sahip bir kişilik).

Bilişsel olarak karmaşık bir kişilik, bilişsel olarak basit olanla karşılaştırıldığında aşağıdaki özelliklerle ayırt edilir:

1) daha iyi bir zihinsel sağlığa sahiptir;

2) stresle daha iyi başa çıkıyor;

3) daha yüksek düzeyde özgüvene sahiptir;

4 yeni durumlara uyum sağlar.

Bilişsel teoriye göre kişilik, bir kişinin kişisel deneyiminin işlendiği (algılandığı ve yorumlandığı) organize kişisel yapılar sistemidir. Bu yaklaşım çerçevesinde kişilik yapısı, bireysel olarak benzersiz bir yapılar hiyerarşisi olarak kabul edilmektedir.

2.4 Kişilik teorisinde eğilimsel yön

Eğilimsel yön, insanların zaman içinde ve farklı durumlarda devam eden belirli istikrarlı içsel niteliklere sahip olduğunu varsayar. Ayrıca bireylerin karakterolojik özellikleri bakımından da birbirlerinden farklılaştığı vurgulanmaktadır. Kişilik özellikleri teorisini ilk ortaya atan Gordon Allport, psikolojinin asıl görevinin bireyin benzersizliğini açıklamak olduğunu düşünmüştür. Kişiliği, karakteristik davranış ve düşüncesini belirleyen içsel zihinsel süreçlerin dinamik bir organizasyonu olarak gördü.

Allport, özelliği anlama ve anlama açısından en önemli analiz birimi olarak görmüştür.

kişilik çalışmaları. Onun sisteminde kişilik özelliği, farklı uyaran türlerine benzer şekilde yanıt verme eğilimi olarak tanımlanıyor.

R. Cattell'e göre kişilik, bir kişinin belirli bir durumdaki davranışını tahmin etmemizi sağlayan şeydir.

Onun ana düzenleyici kişilik kavramı, tanımladığı çeşitli özellik türlerinin tanımlarında yatmaktadır. R. Cattell'in teorisine göre kişilik özellikleri, farklı durumlarda ve farklı zamanlarda belirli bir şekilde tepki verme yönündeki nispeten sabit eğilimlerdir.

Bu trendlerin etki alanı son derece geniştir. Başka bir deyişle özellikler, farklı koşullarda ve zaman içinde tutarlı bir şekilde hareket etme eğilimini belirleyen, davranışta bulunan varsayımsal zihinsel yapılardır. Kişilik özellikleri istikrarlı ve öngörülebilir psikolojik özellikleri yansıtır ve Cattell'in konseptinde açık ara en önemli özelliklerdir.

Cattell tarafından önerilen özelliklerin sınıflandırılmasına ilişkin ilkeleri ele alalım (Cettell ayrıca faktörler terimini de kullanır) [ibid.].

Yüzey özellikleri başlangıç ​​özellikleridir. Yüzeysel bir özellik, gözlemlendiğinde ayrılmaz bir bütünlük içinde ortaya çıkan bir dizi davranışsal özelliktir. Başlangıç ​​özellikleri ise tam tersine, Cattell'e göre kişilik oluşumunun yapı taşlarını oluşturan temel yapılardır. Bunlar, insan davranışında gözlemlenen sabitliği nihai olarak belirleyen belirli birleşik miktarlar veya faktörlerdir.

Anayasal özellikler çevre tarafından şekillendirilen özelliklerdir. Cattell'e göre orijinal özellikler, kaynaklarına bağlı olarak iki alt türe ayrılabilir. Anayasal özellikler bireyin biyolojik ve fizyolojik verilerinden gelişir. Cattell, bu tür davranışların insan fizyolojisindeki değişikliklerin bir sonucu olduğunu ve dolayısıyla yapısal temel özellikleri yansıttığını iddia edebilir.

Çevresel olarak şekillenen özellikler ise sosyal ve fiziksel çevredeki etkiler tarafından belirlenir. Bu özellikler, öğrenme yoluyla öğrenilen davranış özelliklerini ve tarzlarını yansıtır ve bireye çevresinin damgaladığı kalıbı oluşturur.

Yetenek, mizaç ve dinamik özellikler. Orijinal özellikler ise ifade edilme biçimlerine göre sınıflandırılabilir. Yetenekler, kişinin istenen hedefe ulaşmadaki becerilerini ve etkinliğini belirler. Mizaç özellikleri, davranışın diğer duygusal ve stilistik niteliklerini ifade eder. Cattell, mizaç özelliklerini, kişinin duygusallığını belirleyen yapısal başlangıç ​​özellikleri olarak görüyor. Son olarak dinamik özellikler insan davranışının motivasyonel unsurlarını yansıtır.

Cattell, özellikleri ortak ve benzersiz olarak sınıflandırmanın mantıklı olduğuna inanıyor. Ortak özellik, aynı kültürün tüm üyelerinde farklı derecelerde mevcut olan özelliktir. Bunun aksine, benzersiz özellikler yalnızca birkaç kişinin, hatta bir kişinin sahip olduğu özelliklerdir. Cattell'in araştırmalarının neredeyse tamamı genel özelliklere ayrılmıştır, ancak benzersiz özelliklerin tanınması, insanların benzersiz bireyselliğinin öneminin vurgulanmasını mümkün kılmaktadır. Ayrıca kişiliğin kendisindeki ortak özelliklerin organizasyonunun her zaman benzersiz olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, Cattell'in her bireydeki özelliklerin benzersiz birleşimini tanımasının önemini abartmamalıyız. Aslında belirli bir bireyin kişiliğinden çok genel davranış ilkeleriyle ilgileniyordu.

Çözüm

Yukarıdakileri özetleyerek aşağıdaki ana noktalara dikkat ediyoruz.

Bilimsel literatürde mevcut olan kişilik tanımlarının her biri deneysel araştırmalar ve teorik gerekçelerle desteklenmektedir. Rus psikolojisinde kişilik sorununa yapısal yaklaşımın yerini sistem yaklaşımı kavramı almıştır; bu 1970'lerin sonlarına doğru oldu.

Kişiliğin oluşumunu ve gelişimini inceleyen ev psikolojisi, kişiliğin, bir kişinin insan toplumunun bir üyesi olarak göründüğü bireyin sosyal kalitesi olduğu gerçeğinden yola çıkar. Toplumun dışında bireyin bu niteliği yoktur ve dolayısıyla “birey-toplum” ilişkisi analiz edilmeden anlaşılamaz. Bir bireyin kişisel özelliklerinin nesnel temeli, içinde yaşadığı ve geliştiği sosyal ilişkiler sistemidir.

İncelediğimiz yazarların kişiliğine ilişkin fikirler bu kavramların farklılığını göstermektedir. Aynı zamanda, farklı yazarların konumlarından genelleştirilmiş kişilik fikrinin, orijinal "dış sosyal imaj" kavramından çok daha özlü ve çok yönlü olduğu kabul edilmelidir. Ancak bu kavramların analizi ortak temas noktalarını belirlememize olanak tanır. Bunlar aşağıdaki hükümleri içerir.

Tanımların çoğunda kişilik, varsayımsal bir yapı veya organizasyon biçiminde ortaya çıkar. İnsan davranışı birey düzeyinde organize edilir ve bütünleştirilir. Tanımların çoğu insanlar arasındaki bireysel farklılıkların önemini vurgulamaktadır. Çoğu tanımda davranışın istikrarından “sorumlu” olan kişiliktir. Kişiye zaman ve çevrede süreklilik duygusu sağlayan da budur.

Yerli ve yabancı psikologların genel görüşleri karşılaştırıldığında kişilik konusunda aralarında belli bir benzerlik olduğu ortaya çıkıyor.

Böylece bu çalışmanın amacına ulaşılmış ve görevler tamamlanmıştır.

Kaynakça

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. S.L.'nin felsefi ve psikolojik kavramı. Rubinstein. M., 1989.- 248 s.

2. Kovalev A.G. Kişilik Psikolojisi. M., 1970. – 168 s.

3. Kon I.S. Kişilik sosyolojisi. - M., 1967, - 315 s.

4. Lazursky A.F. Karakter bilimi üzerine bir deneme. M., 1995.- 247 s.

5. Leontyev A.N. Aktivite. Bilinç. Kişilik. M., 1975. – 281 s.

6.Maklakov A.G. Genel Psikoloji. - St. Petersburg, 2000. - 592 s.

7. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. Büyük psikolojik sözlük. – St. Petersburg, 2002. – 920 s.

8. Myasishchev V.N. Norm ve patoloji açısından kişilik kavramı // İlişkiler psikolojisi. Seçilmiş psikolojik eserler. M.-Voronezh, 1995. S. 39-67.

9. R.S.'yi sessize alın Psikoloji: Ders Kitabı: 3 kitap halinde. Kitap 1: Psikolojinin genel temelleri. - M., 1998. – 688 s.

10. Genel psikoloji: Ders Kitabı. Pedagoji öğrencileri için. Öğr. / Ed. AV. Petrovsky. - M.: Eğitim, 1986. – 308 s.

11. Platonov K.K. Kişiliğin yapısı ve gelişimi. M., 1986. – 224 saat.

12. Yirminci yüzyılın Rusya'sında psikoloji bilimi: teori ve tarihin sorunları. M., 1997. – 576 s.

13. Rubinshtein S.L. Genel psikolojinin temelleri. M., 1989. – 268 s.

14. Hall K.S., Lindsay G. Kişilik teorileri. M., 1997. – 720 s.

15. Kjell L., Ziegler D. Kişilik teorileri. St.Petersburg, 1997. – 796 s.

"Temel psikolojik kişilik teorileri"

1. Psikodinamik kişilik teorileri

Psikodinamik kişilik teorilerinin tarihsel kökleri Freud'un psikanalizine kadar uzanır. Psişenin topografyasını tanımlayan Freud, üç seviye belirledi: bilinç, bilinç öncesi ve bilinçdışı ve bilinçdışı hem teorisinde hem de bilimsel araştırmasında en büyük yeri işgal etti. Algılama, düşünme, hafıza, niyet, hayal gücü vb. ruhun bilinçli tarafına aittir. Önbilinç içeriği kolayca bilinçli forma çevrilebilir, tıpkı bir kişinin kendisine sorulduğu anda adının hemen farkına varması gibi. Bilinçdışı, nevrotik düşünce ve eylemlerin kaynağı olabilecek içgüdüsel dürtülerden, gizli motivasyonlardan ve çatışmalardan oluşur. Freud iki ana doğuştan gelen dürtü belirledi: “eros”, yani. yaşamın yeniden üretimine yönelik içgüdü ve “thanatos” - ölüm arzusunun ve fiziksel saldırganlığın yıkıcı içgüdüsü. Her çekimin motive edici bir gücü vardır; "hedef", yani anında tatmin olma arzusu; doyumun elde edildiği “nesne”; ve “kaynak”, yani ilişkili olduğu organ, örneğin cinsel içgüdü durumunda cinsel organlar. İçgüdüler doğal olarak tatmin edilmezse bastırılır, yüceltilir veya kendine karşı yönlendirilir. Örneğin saldırganlık içgüdüsü boşaltılmazsa, onun baskısı “ben”i harekete geçirebilir ve intihara neden olabilir.

Freud kişilik yapısında üç bölüm tanımladı: “İd”, “Ego” ve “Süper Ego”. İçgüdüler doğrudan “İd” (“O”) seviyesinde çalışır. "O"nun dürtüleri doğası gereği tamamen bilinçdışıdır ve "zevk ilkesi"nden etkilenir. Kişiliğin biçimlendirici ilkesi olarak “ego” (“ben”), “gerçeklik ilkesinin” eylem alanına aittir. "Ben", fantezi ile nesnel gerçeklik arasında ayrım yapma yeteneğine sahipken, "O", işlevlerinden biri "hayali arzuların yerine getirilmesi" olan rüyalar veya fantezilerdeki dürtülerini (örneğin cinsel) tatmin edebilir. Bireyin idealleri ve ahlaki ilkeleri “Süper Ego”ya (“Süper-I”) dayanır. Temel yaşam gücü olan "Libido", kişiliğin yapısındaki her üç bileşen için de enerji faktörü görevi görür, ancak "psişik ekonomi" ilkesi uyarınca kişiliğin bir parçasının güçlendirilmesi diğer ikisini tüketir. . Kişiliğin özü olan güçlü “Ben”, bileşenlerini uyumlu bir dengede tutma yeteneğine sahip değilse, üç bileşen arasındaki çatışma zihinsel bozukluklara yol açabilir.

2. Hümanist kişilik teorileri

Psikanalist ve sosyal filozof E. Fromm'un çabaları psikanalizi insanileştirmeyi amaçlıyordu. Ona göre, insanın tüm fizyolojik ihtiyaçları karşılansa bile ruh sağlığı, bazı insani ihtiyaçların karşılanmasına bağlıdır. Bir kişinin insan kalabilmesi için Freudcu içgüdülerin yüceltilmesi gerekir. İnsanın hayvan doğasından insan doğasının kendisi gelişmelidir. Bu insanlaşma sürecinde kültürün uygarlaştırıcı unsurları ve yine kültür sayesinde gerçekleştirilen toplumsal etkileşim belirleyici önem taşımaktadır.

Sözdenin diğer iki temsilcisi. Kültürel psikanaliz okulu Horney ve Sullivan, kişiliğin sosyo-kültürel belirleyicilerini vurguladı. Örneğin Sullivan, yaklaşımını psikiyatrinin "kişilerarası" teorisi olarak adlandırdı ve böylece psikiyatriyi sosyal psikolojinin bir dalı haline getirdi. Kişiliği "tekrarlanan kişilerarası ilişkilerden oluşan nispeten istikrarlı bir model" olarak tanımlayan Sullivan, zihinsel bozuklukların kültürel nedenlerini aradı.

Kişiliği açıklamaya yönelik sosyal yaklaşımın eğilimi, "psikolojide üçüncü güç" olarak adlandırılan bir harekette izlenebilir. R. May, K. Rogers, E. Maslow, W. Frankl ve G. Allport gibi psikologlar, insanı sağlıklı, uyumlu, normal bir kişilik oluşturan bütünsel bir varlık olarak ele almanın gerekliliğini vurguladılar. Maslow, "bütünsel dinamik bir yaklaşım" kullanarak, bir insanın olgunluğunun kişisel potansiyelini gerçekleştirme sürecinde ortaya çıktığına göre, kişiliğin kendini gerçekleştirme teorisini önerdi. Nevroz, başarısız kişisel gelişimin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Maslow, iki ihtiyaç sınıfına dayalı iki motivasyon düzeyi belirledi: düşük (eksiklik) ve yüksek (kişisel gelişimle ilişkili). Dört tür eksiklik ihtiyacını (artan sırayla) ayırt etti: 1) fizyolojik veya hayatta kalma ihtiyaçları (yemek, seks, uyku vb.), 2) güvenlik ihtiyacı, 3) sevgi ve ait olma ihtiyacı (arkadaşlara duyulan ihtiyaç) ve tanıdıklar), 4) tanınma ihtiyacı (özsaygı). Kişisel gelişimle ilişkili ihtiyaçlar arasında şunlar öne çıkmaktadır: 1) kendini gerçekleştirme ihtiyacı (kişisel potansiyelin keşfi), 2) bilme ve anlama arzusu (bilişsel dürtü), 3) estetik ihtiyaç (kişisel potansiyelin keşfedilmesi), güzellik ve uyum). Ancak insan davranışının ana motive edici faktörü olan kişisel gelişimle ilgili ihtiyaçlar, eksiklik ihtiyaçlarından önce gerçekleştirilemez. İkincisini tatmin ederek psikolojik gerilimi hafifletir ve dengemizi (homeostaz) yeniden sağlarız, ancak kişisel gelişim ihtiyacından kaynaklanan gerilim büyük olasılıkla yaşamın doluluk hissini artırır. Dolayısıyla kişisel gelişim veya kendini gerçekleştirme, zihinsel sağlığın bir kriteridir. Bu, Rogers'ın "tamamen işleyen kişilik" kavramıyla ve Frankl'ın "yaşamın anlamının farkına varılması" kavramıyla tutarlıdır.

3. Kişilik özellikleri

G. Allport ve R. Cattell'in kişilik teorileri “kişilik özelliği” kavramına büyük önem vermiştir. (Allport'un "özellik" kavramı, Cattell'in "faktör" kavramına karşılık gelir.) Her kişiliğin belirli bir dizi "ortak özelliği" vardır. Belirli bireyler tek bir temel özellik ile karakterize edilebilir. Ek olarak, her insanın daha yaygın ve daha az göze çarpan bir takım ikincil özellikleri vardır. Her kişilik benzersiz olmasının yanı sıra motivasyon faktörleri de benzersizdir. "Ben" in gelişimi sekiz aşamadan geçerek gerçekleştirilir: 1) bedensel "ben", 2) kendini tanımlama, 3) benlik saygısı, 4) "ben" in genişlemesi, 5) imajı “Ben”, 6) iç çelişkilerle akıllıca başa çıkan “ben”, 7) kendini olumlayan ve geliştiren “ben”, 8) bilen “ben”. Mizaç, fiziksel özellikler ve zeka gibi ham maddelere dayanan kişilik, hiç bitmeyen bir gelişim süreci içindedir ve bu bakımdan “çeşitlilik içinde bir”i temsil eder. Allport, kişiliği resmi olarak "davranış ve düşüncesinin özelliklerini belirleyen, vücudun psikofiziksel sistemlerinin bireyin doğasında var olan dinamik organizasyonu" olarak tanımladı.

4. Anayasal kişilik tipolojileri

Jung insanları içe dönükler ve dışa dönükler, başka bir deyişle kapalı (içe bakmaya yatkın) ve sosyal (düşüncesiz) olarak ikiye ayırdı. Jung'un ortaya attığı kavramlar kişilik tipolojisine olan ilgiyi artırdı. Bazı araştırmacılar vücut özelliklerini belirli kişilik tipleriyle ilişkilendirmiştir. Patopsikolog E. Kretschmer, "estetik" fizikselliği (uzun, ince vücut) "şizoid" kişilikle (şizofreniye yatkın) ve "piknik" fizikselliği (tam vücut) "siklotimik" kişilikle (manik-depresif psikoza yatkın) ilişkilendirdi. . Kretschmer'in sınıflandırması W. Sheldon'ın anayasal psikolojisinin temelini oluşturdu (yukarıdaki Motivasyon bölümüne bakın).

5. Davranışsal kişilik teorileri

Skinner'a göre insan davranışı içsel güçler tarafından değil çevre tarafından kontrol edilmektedir. Her birey, davranışsal tepkilerini güçlendiren rastgele koşulların kontrolü altındadır. Skinner aynı zamanda iyimserdir çünkü bir kişinin kendisini kontrol eden ortamı doğru bir şekilde düzenleyebileceğinden emindir; Sonuç olarak insan kendi doğasını yaratabilir, yeniden yapabilir ve bunu doğrudan olmasa da, dolaylı olarak -çevre aracılığıyla- bir bakıma sürekli olarak yapar.

A. Bandura tarafından farklı bir sosyal öğrenme teorisi önerildi. Bu teorinin ana hükümleri aşağıdaki gibidir. İnsanlar doğrudan kendi kaderlerini kontrol ederler. Takviyenin onlar üzerindeki etkisi iç düzenlemeye bağlıdır. Kişisel farkındalık, hedef yönelimi ve kendini güçlendirme gibi iç faktörler, kişinin dış etkileri düzenlemesine, öngörmesine ve yönlendirmesine olanak tanır. Normda olduğu gibi zihinsel patoloji vakalarında da davranış öğrenme sonucunda oluşur ve dolayısıyla “anormal davranış” ile “kötü alışkanlıklar” aslında aynı şeydir. Davranış değiştirme tekniklerini öz farkındalık ve öz düzenleme egzersizleriyle birleştirerek, "kötü" alışkanlıkların "iyi" alışkanlıklarla, anormal davranışların ise normal davranışlarla değiştirilmesi sağlanabilir.

6. Erikson'un epigenetik teorisi

Erikson'un bakış açısına göre Ego, insan davranışının ve işleyişinin temelini oluşturur ve gelişiminin ana yönü sosyal uyum olarak adlandırılabilecek özerk bir kişisel yapıdır. Ego, algı, düşünme, dikkat ve hafıza yoluyla gerçeklikle etkileşime girerek insanın yetkinliğinin artmasına katkıda bulunur. Ego gelişimi kaçınılmaz olarak sosyo-kültürel bağlamla ilişkilidir ve doğumdan ölüme kadar tüm yaşam alanını kapsar.

İnsan, yaşam sürecinde tüm insanlık için evrensel olan sekiz aşamadan, sekiz çağdan geçer. Epigenetik gelişim kavramı (Yunanca "doğumdan sonra"), yaşam döngüsünün her aşamasının kendisi için belirli bir zamanda ("kritik dönem") meydana geldiği fikrine ve ayrıca tam olarak işleyen bir kişiliğin yalnızca oluştuğu gerçeğine dayanmaktadır. gelişimin tüm aşamalarını sırayla geçerek.