Билини – це пісенні мотиви російських народів, у яких головними героями є мужні богатирі. У цих епічних творах люди оспівували їхні подвиги та участь простого народу в них.
Саме слово «булина» перекладається як «старина» і всі події, описані в них, проходили у минулому. Буліна, як і легенда чи міф належить до одному з літературних жанрів. Але, чи це вигадка достовірно сказати неможливо. Найімовірніше героїчні подвиги та вчинки, про які оспівується у билинах, дещо перебільшені. Це зроблено для того, щоб російський народ ще більше захоплювався та пишався своїми героями.
Буліни так само є невід'ємною частиною історії життя російського народу. Завдяки їм у людей майбутнього покоління створюється уявлення про минуле буття та образ російської людини.
Приблизно з початку 10 століття люди почали описувати події, що відбуваються в билинах. У письмовому оформленні вони з'явилися лише наприкінці 17 століття. Що немало важливо, кожне нове покоління намагалося залишити в цих оповідях частинку «себе». До того, як їх почали записувати на папери, всі билини просто розповідалися один одному, від предків до нащадків і т.д.
З точністю сказати, звідки походять билини з точністю сказати практично неможливо. Але є припущення, що вони беруть свій початок із новгородських та київських земель. Першою людиною, про яку почали оспівувати кияни, виявився князь Володимир. Крім цього, у билинах київського народу можна зустріти всіма улюблених та відомих богатирів – Іллю Муромця, Добриню Микитовича, Альошу Поповича та Чурило Пленковича. У билинах оспівувалися старші, мудріші богатирі, у яких дорівнювали молоді. Це і Святогор, і Вольга та Микула.
Їхній образ – це сила, відвага і мужність російського мужика. У ті давнину їх і називали богатирями. Встановлено достовірний факт, що ці люди насправді колись мешкали на території Русі.
Найперший збірник російських билин був випущений у Москві 1804 року. Сьогодні відомо про існування 80 билин російських народів, які описані в літературних книгах.
Варіант 2
Биліна - це епічна давньоруська пісня, що розповідає історичні події, переважно героїчні та військові, що охоплює XI-XVI століття.
Простонародна назва билин: старовини, старовини чи страйнушки. У літературі Стародавньої Русі початку XIX століття іменувалися як богатирські казки. У другій половині вищезгаданого століття термін «билина» був загальноприйнятий.
Вважається, що цю назву в 1839 ввів російський етнограф-фольклорист Іван Стаханов у збірці «Пісні російського народу». Вивів його зі словосполучення «за билинами», яке згадувалося в «Слові про похід Ігорів» і означало «згідно з фактами».
Існує кілька теорій походження билин.
- Виникнення Київської Русі.
- Створення у Московській Русі.
- Утворилися після краху Київської Русі та повний зв'язок із діяльністю князя Володимира.
Крім цього, є й теорії утримання билин.
- Міфологічна. Богатирі – це завуальовані давньослов'янські боги, які походи – це погодні явища.
- Історична. Повідомляє історію, але змішану з народною думкою.
- Повторення. Наслідування буття Сходу чи Заходу.
У результаті дослідники дійшли висновку, що зміст билин охоплює всі три зазначені теорії.
Билини поділяються на два типи: героїчні та новелістичні. По-перше йде опис військових дій і подвигів богатирів, другі повідомляють про соціальне та сімейне життя.
Так, як найбільш популярні героїчні билини, їх героїв так само ділять на види: старші та молодші.
До старших відносяться Святогор, Дунай, Волх, Потика, вони ж уособлювали стихійні явища, що у Стародавній Русі.
Молодшими були богатирі, як Ілля Муромець, Альоша Попович, Добриня Микитович. Через образ богатиря передавалася мужність народу, його патріотизм та сила.
Для визначення кількість билин за основу беруть антикварне видання «Історія Російської Словесності», де налічується приблизно 400 билин, не враховуючи новгородського періоду та пізніших часів.
Виходячи з цього, билини діляться за територіальністю: київські, новгородські та загальноросійські.
З віку у століття звучання билин було різноманітне, одні співали під звуки гуслів, інші читали як вірш. Коли сказатели билин їх зачитували, спів був монотонний і однаковий, змінювався лише тембр.
Складаються билини з трьох частин: заспівання, загальний зміст, може навіть не стосуватися загальної розповіді, але готує слухачів до наступної частини; зачин, що повідомляє сама подія та важливі дії; кінцівка, що підсумовує все повідомлення.
4, 7 клас. Коротко
- Історія створення повісті Тараса Бульба Гоголя 7 клас
Ідея нової повісті була відтворена Миколою Васильовичем Гоголем на початку 1830-х років. У майбутньому творі він хотів максимально точно показати українські традиції та звичаї та описати особливості рідних країв.
Конвалія травнева - одна з небагатьох рослин, з назвою якої пов'язано безліч легенд і таємниць. У казці Братів Грімм квітка виникла з намиста Білосніжки, яка розсипала його тікаючи від мачухи
Буліна (старона) - давньоруська, пізніше російська народна епічна пісня про героїчні події або примітні епізоди національної історії XI–XVI століть.
Билини, як правило, написані тонічним віршом з двома-чотирма наголосами.
Вперше термін «билини» було введено Іваном Сахаровим у збірці «Пісні російського народу» в 1839 році. Іван Сахаров запропонував його, виходячи з виразу по билинах» в «Слові о полку Ігореві », що означало « згідно з фактами».
Енциклопедичний YouTube
1 / 5
✪ World fusion Russian-Jamaican music (російська билина про Садко)
✪ Російська народна пісня-билина «Ілля Муромець»
✪ Грай - Марево/Пісня мертвої води (Билинний берег 2018)
✪ Гуслі ліроподібні "Словиша" - Добриня та Альоша (фрагмент билини). Gusli, epic song
Субтитри
Історизм
У центрі безлічі російських билин стоїть постать київського князя Володимира, якого іноді ототожнюють з Володимиром Святославичем. Ілля-Муромець згадується в XIII столітті в норвезькій «Сазі-о-Тідреке-Бернському» та німецькій поемі «Ортніт», а в 1594 році німецький мандрівник Еріх-Лассота бачив його гробницю в Софій. Альоша Попович служив у ростовських князів, потім перебрався до Києва і загинув у битві на річці Калці. У Новгородському першому літописі розповідається про те, як Ставр Годович накликав на себе гнів Володимира Мономаха, і його втопили за те, що він обікрав двох громадян Новгорода; в іншому варіанті того ж літопису говориться, що його заслали. Дунай Іванович часто згадується в літописах XIII століття як одного зі слуг князя Володимира Васильковича, а Сухмана Долмантьевича (Одихмантьевича) ототожнювали з псковським князем Домантом (Довмонтом). У варіантах билини «Богатирське слово» («Сказання про ходіння київських богатирів до Царгорода»), опублікованих в 1860 Ф. І. Буслаєвим і в 1881 Є. В. Барсовим, дія билини відбувається не в Києві, а в Царгороді, при правління царя Костянтина, який нацьковує татар Ідола Скоропійовича та Тугаріна Змійовича напасти на Володимира Всеславовича в Києві.
Походження билин
Для пояснення походження та складу билин існує кілька теорій:
- Теорія міфологічна бачить у билинах розповіді про стихійні явища, а в богатирях - уособлення цих явищ і ототожнення їх з богами древніх слов'ян (Орест Міллер, Афанасьєв).
- Теорія історична пояснює билини як слід історичних подій, сплутаних часом у народній пам'яті (Леонід Майков, Квашнін-Самарін).
- Теорія запозичень вказує на літературне походження билин (Теодор-Бенфей, Володимир-Стасов, Веселовський, Ігнатій-Ягич), причому одні схильні бачити запозичення через вплив Сходу (Стасов, Всеволод-Міллер), інші - Заходу (Ве.
Через війну односторонні теорії поступилися місцем змішаної, допускає у билинах присутність елементів народного побуту, історії , літератури , запозичень східних і західних. Спочатку припускали, що билини, які групуються за місцем на цикли - київські і новгородські, переважно, - південноруського походження і лише пізніше перенесені північ; Пізніше було висловлено думку, що билини - явище місцеве (Халанський). Протягом століть билини зазнавали різних змін, причому постійно зазнавали книжкового впливу і багато що запозичували із середньовічної російської літератури, і навіть усних сказань Заходу та Сходу. Прихильники міфологічної теорії ділили богатирів російського епосу на старших і молодших, поки Халанським був запропоновано поділ на епохи: дотатарську , часів татарщини і послетатарскую.
Читання билин
Булини написані тонічним віршем, у якому може бути різна кількість складів, але приблизно однакова кількість наголосів. Деякі ударні склади вимовляються зі знятим наголосом. При цьому не обов'язково, щоб у всіх віршах однієї билини зберігалося однакову кількість наголосів: в одній групі їх може бути чотири, в іншій - по три, в третій - по два. У билинному вірші перший наголос, зазвичай, потрапляє на третій склад від початку, а останнє - на третій склад від кінця.
Як скакав Ілля та з добра коня,
Припадав він до матусі сирої землі.
Як стукає матуся сира земля
Та під тією ж як східною стороною.
Билини становлять одне з найпрекрасніших явищ російської народної словесності - за епічним спокоєм, багатством подробиць, жвавості колориту, виразності характерів зображуваних осіб, різноманітності міфічних, історичних та побутових елементів вони не поступаються німецькому богатирському епосу та епічним народним творам.
Буліни є епічними піснями про російських богатирях: саме тут ми знаходимо відтворення спільних, типових їх властивостей та історію їхнього життя, їх подвиги та прагнення, почуття та думки. Кожна з цих пісень говорить головним чином про один епізод життя одного богатиря. Таким чином виходить ряд пісень уривчастого характеру, що групуються довкола головних представників російського богатирства. Число пісень збільшується ще внаслідок того, що є по кілька варіантів, більш менш різних, однієї і тієї ж билини. Всі билини, крім єдності описуваного предмета, характеризуються також єдністю викладу: вони пройняті елементами чудесного, почуттям свободи і (за зауваженням Ореста Міллера), духом громади. Міллер не сумнівається у тому, що незалежний дух билинного російського епосу є відображенням старої вічової свободи, збереженої вільними козаками та вільними олонецькими селянами, які не були під владою кріпосного права. На думку цього ж ученого, дух громади, втілений у билинах, є внутрішнім зв'язком, що з'єднує російський епос та історію російського народу.
Стилістика
Крім внутрішнього, помічається ще й зовнішня єдність билин, у вірші, складі та мові: вірш билини складається або з хореїв з дактилічним закінченням, або зі змішаних розмірів - поєднань хорея з дактилем, або, нарешті, з анапестів. Рифм немає зовсім і все засноване на співзвуччя та музичності вірша. Тим, що билини складені віршами, вони від «побывальщин», у яких вже давно вірш розклався у прозову розповідь. Склад у билинах відрізняється багатством поетичних оборотів: він рясніє епітетами, паралелізмами, порівняннями, прикладами та іншими поетичними фігурами, не втрачаючи водночас своєї ясності та природності викладу. Билини зберігають досить багато архаїзмів , особливо у типових частинах. Гільфердинг кожну билину поділяв на дві частини: одну - що змінюється за волею. сказателя»; іншу - типову, яку оповідача має передавати завжди з можливою точністю, не змінюючи жодного слова. Типова частина укладає все суттєве, що йдеться про богатиря; решта представляється лише тлом для головного малюнка. За зауваженням А. Я. Гуревича характер билинного всесвіту такий, що з богатирем може статися все, що завгодно, а його власні дії можуть бути невмотивованими.
Формули
Буліни складені на основі формул, побудованих або із застосуванням стійкого епітету, або як наративні кліше з декількох рядків. Останні використовуються майже у будь-якій ситуації. Приклади деяких формул:
Він швидко скочив як на швидкі ніжки,
Куню шубоньку накинув на одне плече,
Шапочку соболлю на одне вушко.Стріляв він гусей, лебедів,
Стріляв малих перелітних сірих тушок.Став він силушку конем топтати,
Став конем топтати, списом колоти,
Став він бити ту силу велику.
А він силу б'є – наче траву косить.Ай ти ж, вовча сити, трав'яний мішок!
Ти йти не хочеш чи нести не можеш?Приїжджає він на широке подвір'я,
Ставить коня та серед двору
Та йде в палати білокам'яні.Ще день за день, як і дощ дощить,
А тиждень за тижнем, як трава росте,
А рік у рік, як річка біжить.Всі за столом замовкли:
Найменший ховається за більшого.
Більший ховається за меншого,
А від меншого мала відповідь живе.
Кількість билин
Щоб дати поняття про кількість билин, відзначимо їхню статистику, наведену в «Історії Російської Словесності» Галахова. Одних билин київського циклу зібрано: у Московській губернії - 3, у Нижегородській - 6, у Саратовській - 10, у Симбірській - 22, у Сибіру - 29, в Архангельській - 34, в Олонецькій - до 300. Усіх разом близько 400, не разом билин новгородського циклу та пізніших (московських та інших). Всі відомі билини прийнято ділити за місцем свого походження: на київські, новгородські та загальноросійські (пізніші).
Хронологічно на першому місці, за Орестом Міллером, стоять билини, що розповідають про богатирів сватів. Потім йдуть ті, що називають київськими та новгородськими: мабуть, вони виникли до XIV століття. Потім йдуть билини цілком історичні, які стосуються московського періоду Російської держави. І, нарешті, билини, які стосуються подій пізніших часів.
Останні два розряди билин не становлять особливого інтересу і вимагають великих пояснень. Тому ними досі взагалі мало займалися. Але велике значення мають билини так званого новгородського і особливо київського циклу. Хоча не можна дивитися на ці билини як на розповіді про події, які справді мали колись місце в такому вигляді, в якому вони представлені в піснях: цьому суперечить елемент чудового. Якщо ж билини не є достовірною історією осіб, які дійсно жили колись на Російській землі, то їх зміст треба неодмінно пояснювати інакше.
Вивчення билин
Вчені дослідники народного епосу вдавалися до двох методів: історичного та порівняльного. Власне, обидва ці методи в більшості досліджень зводяться до одного порівняльного, і навряд чи правильно посилатися тут на історичний метод. Справді, історичний метод у тому, що ми відомого, наприклад мовного, явища шляхом архівних пошуків чи теоретичного виділення пізніших елементів відшукуємо дедалі більш давню форму і в такий спосіб приходимо до первісної - найпростішої формі. Зовсім не так застосовувався «історичний» спосіб вивчення билин. Тут не можна було зіставляти нових редакцій з давнішими, оскільки ми цих останніх зовсім не маємо; з іншого боку, літературна критика відзначила в найзагальніших рисах лише характер змін, яким зазнали з часом билини, не торкаючись зовсім окремих деталей. Так званий історичний метод у вивченні билин, власне, полягав у порівнянні сюжетів билинних з літописними; а оскільки порівняльним методом називався той, при якому порівнювалися сюжети билин з сюжетами інших народних (в основному міфічних) або чужоземних творів, то й виходить, що тут різниця анітрохи не в самому методі, а просто в матеріалі порівнянь. Отже, по суті, лише на порівняльному методі й обґрунтовано чотири головні теорії походження билин: історично-побутова, міфологічна, теорія запозичень і, нарешті, змішана теорія, яка тепер користується найбільшим кредитом.
Билинні сюжети
Перш ніж перейти до викладу загалом самих теорій, слід сказати кілька слів про значення булинних сюжетів. Будь-яке літературне твір можна розкласти кілька найголовніших моментів описуваного впливу; сукупність цих моментів складає сюжет цього твору. Таким чином, сюжети бувають більш менш складними. На тому самому сюжеті може грунтуватися кілька літературних творів, які навіть, завдяки різноманітності другорядних рис, що змінюються, наприклад мотивів дії, фону, супутніх обставин і т. п., можуть здатися на перший погляд зовсім несхожими. Можна навіть піти далі і сказати, що будь-який сюжет без винятку завжди становить основу більшої чи меншої кількості літературних творів, і що дуже часто бувають модні сюжети, які майже одночасно обробляються на всіх кінцях земної кулі. Якщо тепер у двох або кількох літературних творах ми знайдемо загальний сюжет, то допускаються тут три пояснення: або в цих кількох місцевостях сюжети виробилися самостійно, незалежно один від одного і становлять в такий спосіб відображення дійсного життя чи явищ природи; або ці сюжети обома народами успадковані від спільних предків; або, нарешті, один народ запозичив сюжет в іншого. Вже а priori можна сказати, що випадки самостійного збігу сюжетів повинні бути дуже рідкісні, і чим сюжет складніший, тим він має бути самостійнішим. На цьому головним чином ґрунтується історично-побутова теорія, що втрачає зовсім на увазі подібність сюжетів російських билин з творами інших народів або вважає його явищем випадковим. За цією теорією богатирі є представниками різних станів російського народу, билини ж - поетично-символічними розповідями історичних подій чи картинами явищ народного побуту. На першому ж і другому припущеннях заснована міфологічна теорія, за якою подібні сюжети у творах індоєвропейських народів успадковані від загальних праарійських предків; подібність між сюжетами несродных народів пояснюється лише тим, що у різних країнах одне й те явище природи, що послужило матеріалом для подібних сюжетів, дивилися люди однаково і однаково його тлумачили. Нарешті, на 3-му поясненні заснована теорія запозичення, за якою сюжети російських билин перенесені до Росії зі Сходу та Заходу.
Усі викладені теорії відрізнялися своєю крайністю; так, наприклад, з одного боку Орест Міллер у своєму «Досліді» стверджував, що порівняльний метод служить для того, щоб у зіставлюваних творах, що належать різним народам, тим різкіше, тим виразніше виявилися відмінності; з іншого боку, Стасов прямо висловив думку, що билини запозичені зі Сходу. Зрештою, вчені дослідники дійшли переконання, що билини становлять дуже складне явище, у якому перемішані різнорідні елементи: історично-побутові, міфічні і запозичені. А. Н. Веселовський дав деякі вказівки, які можуть керувати дослідником та убезпечити його від свавілля теорії запозичень; а саме в CCXXIII номері «Журналу Міністерства Народної Освіти» вчений професор пише: «Для того, щоб порушити питання про перенесення оповідальних сюжетів, необхідно запастись достатніми критеріями. Необхідно взяти до уваги фактичну можливість впливу та її зовнішні сліди у власних іменах й у залишках чужого побуту й у сукупності подібних ознак, оскільки кожен окремо то, можливо оманливий». До цього думку приєднався Халанський, і тепер дослідження билин поставлено правильну думку. В даний час головне прагнення вчених дослідників билин спрямоване до того, щоб піддати ці твори найретельнішому, наскільки можна, аналізу, який має вказати те що, що у билинах становить незаперечну власність російського народу, як символічна картина явища природного, історичного чи побутового і що зайнято в інших народів.
Час складання билин
Щодо часу походження булин найвизначніше висловився Леонід Майков, який пише: «Хоча між сюжетами билин є й такі, які можна звести до епохи доісторичної спорідненості індоєвропейських переказів, проте весь зміст билин, а в тому числі й ці найдавніші перекази подається в такій редакції , яка може бути приурочена лише до позитивно-історичного періоду. Зміст билин вироблялося протягом , і XII-століття, а встановилося в другу половину питомо-вічового періоду в XIII і XIV-століттях ». До цього можна додати слова Халанського: «У XIV столітті влаштовуються прикордонні фортеці, острожки, встановлюється прикордонна варта і тим часом склався образ богатирів, які стоять заставі, оберігають кордони Святоруської землі». Нарешті, за зауваженням Ореста Міллера, велика давнина билин доводиться тим, що зображується у яких політика ще оборонна, а чи не наступальна.
Місце виникнення билин
Що ж до місця, де виникли билини, то думки поділяються: найпоширеніша теорія передбачає, що билини - південноросійського походження, що й початкова основа південноруська. Тільки згодом, внаслідок масового переселення народу з Південної Русі на Російський Північ, перенесені туди билини, а потім на початковій своїй батьківщині вони були забуті, внаслідок впливу інших обставин, що викликали козацькі думи. Проти цієї теорії виступив Халанський, засуджуючи водночас і теорію початкового загальноросійського епосу. Він каже: «Спільноросійський стародавній епос - така сама фікція, як і стародавня загальноросійська мова. Кожен племені мав свій епос - новгородський, словенський, київський, полянський, ростовський (пор. вказівки Тверського літопису), чернігівський (сказання в Никоновском літописі)». Всі знали про Володимира, як про реформатора всього давньоруського життя, і всі співали про нього, причому відбувався обмін поетичним матеріалом між окремими племенами. У XIV і XV століттях Москва стала збиральницею російського епосу, який у цей час все більше і більше зосереджувався в київський цикл, оскільки київські билини справили інші асимілюючий вплив, внаслідок пісенної традиції, релігійних відносин тощо. п.; таким чином наприкінці XVI століття закінчено було об'єднання билин у київське коло (хоча, втім, не всі билини до нього приєдналися: до таких належить весь новгородський цикл і деякі окремі билини, наприклад про Суровця, Суздальця і Саула Леванідовича). Потім із Московського царства поширилися билини на всі боки Росії шляхом звичайної передачі, а не еміграції на північ, якої не було. Такі в загальних рисах погляди Халанського щодо цього предмета. Майков каже, що діяльність дружини, виражена у подвигах її представників-богатирів, і є предметом билин. Як дружина примикала до князя, і дії богатирів завжди стоять у зв'язку з однією головною особою. На думку цього ж автора, билини співали скоморохи та гудошники, приграваючи на дзвінчастих ярих гуслях чи гудку, слухали ж їх в основному бояри, дружина.
Наскільки вивчення билин ще й досі недосконале і яких суперечливих результатів воно призвело деяких учених - можна судити хоча б лише з наступному факту: Орест Міллер, ворог теорії запозичень, який намагався скрізь у билинах знайти суто народний російський характер, каже: «Якщо позначилося якийсь східний вплив на російських билинах, так тільки на тих, які і всім своїм побутовим складом відрізняються від складу старослов'янського; до таких відносяться билини про Солов'я-Будимировича і Чурила-Пленковича». А інший російський учений, Халанський, доводить, що билина про Солов'я Будимировича стоїть у тісному зв'язку з великоросійськими весільними пенями. Те, що Орест Міллер вважав зовсім чужим для російського народу - тобто самосватання дівчини, - за Халанським існує ще тепер у деяких місцях Південної Росії.
Наведемо тут, проте, хоч загалом, більш-менш достовірні результати досліджень, отримані російськими вченими. Що билини зазнали багато і до того ж сильних змін, сумніватися не можна; але точно вказати, які саме були ці зміни, нині вкрай важко. На підставі того, що богатирська або героїчна природа сама по собі скрізь відрізняється одними і тими ж якостями - надлишком фізичних сил і нерозлучною з подібним надлишком грубістю, Орест Міллер доводив, що російський епос на початку свого існування повинен був відрізнятися такою ж грубістю; але оскільки, разом із пом'якшенням народних вдач, таке ж пом'якшення позначається й у народному епосі, тому, на його думку, цей пом'якшувальний процес треба обов'язково допустити історія російських билин. На думку того ж ученого, билини та казки виробилися з однієї й тієї ж основи. Якщо істотне властивість билин - історичне приурочення, чим воно менше помітно в билині, тим вона ближче підходить до казки. Отже з'ясовується другий процес у розвитку билин: приурочення. Але, за Міллером, є й такі билини, в яких ще зовсім немає історичного приурочення, причому він не пояснює нам, чому він такі твори не вважає казками («Досвід»). Потім, за Міллером, різниця між казкою і билиною у тому, що у першої міфічний сенс забутий раніше і вона приурочена землі взагалі; в другому ж міфічний сенс зазнав змін, але не забуття.
З іншого боку, Майков зауважує у билинах прагнення згладжувати чудове. Чудовий елемент у казках грає іншу роль, ніж у билинах: там чудові уявлення становлять головну зав'язку сюжету, а билинах вони лише доповнюють зміст, взяте з дійсного побуту; їх призначення - надати ідеальніший характер богатирям. За Вольнером, зміст билин тепер міфічний, а форма - історична, особливо всі типові місця: імена, назви місцевостей тощо. буд.; епітети відповідають історичному, а чи не билинному характеру осіб, яких вони ставляться. Але спочатку зміст билин було зовсім інше, саме справді історичне. Це сталося шляхом перенесення билин з Півдня на Північ російськими колоністами: поступово ці колоністи стали забувати стародавній зміст; вони захоплювалися новими оповіданнями, які припадали їм до смаку. Залишилися недоторканними типові місця, проте інше з часом змінилося.
За Ягичем, весь російський народний епос наскрізь пройнятий християнсько-міфологічними оповідями, апокрифічного та неапокрифічного характеру; з цього джерела запозичено багато у змісті та мотивах. Нові запозичення відсунули на другий план стародавній матеріал, і билини можна розділити на три розряду:
- на пісні з явно запозиченим біблійним змістом;
- на пісні із запозиченим спочатку змістом, який, проте, оброблено самостійніше
- на пісні цілком народні, але які у собі епізоди, звернення, фрази, імена, запозичені із християнського світу.
Орест Міллер не зовсім з цим згоден, доводячи, що християнський елемент у билині стосується лише зовнішності. Взагалі, однак, можна погодитися з Майковим, що билини зазнавали постійної переробки, відповідно до нових обставин, а також впливу особистих поглядів співака.
Те саме говорить Веселовський, який стверджує, що билини видаються матеріалом, що піддавався не тільки історичному та побутовому застосуванню, а й усім випадковостям усного переказу («Південноруські билини»).
Вольнер у билині про Сухмана вбачає навіть вплив новітньої сентиментальної літератури XVIII ст., а Веселовський про билин «Як перевелися богатирі на Русі» каже ось що: «Дві половини билини пов'язані загальним місцем вельми підозрілого характеру, показуючи торкнулася естетично виправляюча рука». Нарешті, у змісті окремих билин неважко помітити різночасні нашарування (тип Альоші Поповича), змішання кількох спочатку самостійних билин в одну (Вольга Святославич або Волх Всеславич), тобто об'єднання двох сюжетів, запозичення однієї билини в іншої (за Вольнером, початок булин взято з билин про Ольгу, а кінець з билин про Івана Годиновича), нарощення (булина про Солов'я Будимировича у Кірші), більша чи менша псування билини (рибниківська поширена билина про Бериного сина, по Веселовському) і т. п.
Залишається ще сказати про один бік билин, а саме про їхню теперішню епізодичність, уривчастість. Про це ґрунтовніше за інших говорить Орест Міллер, який вважав, що спочатку билини становили цілу низку самостійних пісень, але згодом народні співаки стали зчеплювати ці пісні у великі цикли: відбувався, словом, той же процес, який у Греції, Індії, Ірані та Німеччині призвів до створення цілісних епопей, котрим окремі народні пісні служили лише матеріалом. Міллер визнає існування об'єднаного, цілісного Володимирова кола, що трималося в пам'яті співаків, що свого часу утворили, ймовірно, тісно згуртовані братчини. Тепер таких братчин немає, співаки роз'єднані, а за відсутності взаємності ніхто з-поміж них не виявляється здатним зберігати у своїй пам'яті все без винятку ланки епічного ланцюга. Все це дуже сумнівно і не ґрунтується на історичних даних; завдяки ретельному аналізу, можна лише допустити, разом із Веселовським, що «деякі билини, наприклад Гільфердінга 27 і 127, є, по-перше, продуктом виділення билин з київського зв'язку та вторинної спроби привести їх у цей зв'язок після розвитку на боці» (« Південноросійські билини»).. - Вид. 3-тє. - Л.:
жанр російської народної епічної поезії. Перші записи зроблено у 18 ст., останні – у другій підлогу. 20 ст. Термін «буліна» запроваджено збирачем і дослідником фольклору І. П. Сахаровим, який взяв слово зі «Слова про похід Ігорів», де воно вжито у значенні «реальна подія». Народна назва - старовина, старовина. В основі сюжетів більшості билин лежить розповідь про подвиги богатирів: битви з ворогом, подорожі в далекі країни або на той світ і т. п., мета яких - виявити молодецтво молодецтво. Противниками богатирів виступають чудовиська (Соловей-розбійник, Змій, Тугарін Змійович, Калин цар) чи вороже військо, яке богатир перемагає сам. Однак у ряді випадків противником героя можуть стати і князь Володимир, і мешканці рідного міста, і власна дружина. Богатир таким чином демонструє свою міць і молодецтво в протистоянні будь-якій рівновеликій силі. У билинах про Садка винятковість героя проявляється у його мистецтві грати на гуслях, а згодом у незліченні багатстві. Події, що описуються в билині, відносяться до особливого, епічного часу, все, що відбувається в них сприймається носіями як реальні події, можливі на той час, але неможливі в сучасності. Булини виконувались професійними оповідачами, зазвичай речитативом.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
БУЛИНИ
епічні пісні, складені у Стародавній Русі XI-XVI ст. про богатирів та добрих молодців, у яких описуються їхні подвиги та пригоди.
Сам термін " булини " народного, а літературного походження. У народі ці оповідання носили назви "старовин" або "старин", свідчуючи про свою давнину і домагання на достовірність. Термін "билини" вперше використав І.П. Сахаров у своїх "Сказаннях російського народу про сімейне життя своїх предків", назвавши так відділ, в якому він помістив передрук епічних пісень з більш ранніх збірок.
Перші билини були складені, мабуть, ще до Водохреща Русі і мали риси дуже давнього язичницького епосу, хоча згодом достатньо "христианизировались". Вони відрізняються від пізніших билин слабким розвитком історичного, достовірного змісту та хронологічною невизначеністю часу дії. З героїв билин до дохристиянського циклу належать Святогор, Микита Селянинович, Вол'га. Багато їхніх мотивів відносяться до так званих "бродячих сюжетів", що кореняться в спільності релігійно-культових елементів дохристиянської Європи. Часом язичницький вплив відчувається і в билинах пізнішого походження, а точніше кажучи, там, де в дохристиянські сюжети народна фантазія внесла дії своїх улюблених героїв пізнього часу.
Хрещення Русі та епоха св. рівноап. кн. Володимира стали ядром великого билинного циклу, основу якого лежать достовірні історичні події та особистості. Головними дійовими особами київських билин є богатирі-воїни, які захищають Святу Русь від зазіхань іновірців. Центральною фігурою цього циклу, та й усього російського епосу, став Ілля Муромець. Його мощі аж до революції спочивали нетлінно у ближній Антонієвій печері Києво-Печерської лаври. Перші історичні свідчення про шанування преподобного Іллі Муромця відносяться до XVI ст. Відомо, що спочатку його мощі перебували в гробниці при Софійському соборі, а потім були перенесені до лаврських печер. Перенесення, ймовірно, відбулося в тому ж XVI ст., тому життя давнього подвижника не потрапило до знаменитого Києво-Печерського патерика, складання якого відноситься до XIII ст. 1594 року австрійський посол Еріх Лассота, проїжджаючи через Київ, бачив залишки зруйнованої гробниці богатиря та його мощі в печерах. Коли 1661 року в Києві готувалося перше друковане видання патерика (воно було ілюстрованим), печерським чорноризцем Ілією було вирізано іконну гравюру-образ його небесного покровителя, прп. Іллі Муромця. В іншого печерського ченця - Опанаса Кальнофойського, соратника київського митр. Петра Могили, у книзі "Тератургім" - її він написав у 1638 р. - зазначено, що прп. Ілля Муромець жив за 450 років до того. Збереглися свідчення мандрівників, ще XVI в. бачили ці нетлінні мощі. Настоятель собору Василя Блаженного о. Іван Лук'янов, відвідавши Київ проїздом на шляху до Єрусалиму в 1701, так описує мощі преподобного: "Відехом хороброго воїна Ілію Муромця в нетлінні під покровом золотим, зростанням як нинішніх великих людей; рука у нього ліва пробита копієм; права його рука зображено хресне знамення". Свідомість релігійного змісту його лайливих подвигів - особливого шляху православного служіння - пронизує всі билини. В одній з них, зокрема, говориться: "Прилітала невидима сила ангельська і стягувала його з добра коня, і заносила в печери Київською, і тут старий перестав, і досі його мощі нетлінні". В іншій билині перенесення прп. Іллі в Києво-Печерський монастир відбувається після того, як під час паломництва до Константинополя він знаходить на дорозі чудовий хрест, під яким схований великий скарб – срібло та золото. Скарби преподобний жертвує кн. Володимиру на будівництво храму, а сам чудовим чином переноситься до лаври, де після його успіння залишаються нетлінні мощі.
За загальної кількості билинних сюжетів, що сягає 90, з незліченними їх варіантами, Іллі Муромцю присвячено понад десяток, причому більшість їх стосується захисту Православ'я на Русі. Все це говорить про те, що богатирство на Русі було особливим видом церковного (а можливо, навіть чернечого) служіння, необхідність якого диктувалася турботою про захист віри. Згадаймо події, що передували Куликівській битві в 1380 році. Св. блгв. кн. Дмитро Донський приїхав до Троїцького монастиря за благословенням прп. Сергія Радонезького. Великий старець як благословив князя на битву за Святу Русь, як пророкував перемогу, але зробив, начебто, неможливе ченцю. Лагідний подвижник послав на бій двох смиренних ченців, Пересвіту та Ослябю, "за послух" відправивши їх із великим князем на Куликове поле. Саме Пересвіт, чернець-воїн, і був богатирем, що воював перед початком битви з татарським велетнем Темір-Мурзою.
Найголовніші сюжети булин про прп. Ілля такі: 1. Ілля набуває богатирської сили. "Просидівши сидимо" довгі роки, паралізований Ілля отримує "силушку богатирську" чудесним чином від "калики перехожого" - Божого мандрівника, постаті, що так добре на Русі відомої і настільки улюбленої російським народом. У "Тлумачному словнику" В.І. Даля "каліка" визначається як "прочан, мандрівник, богатир у смиренності, у злиднях, у богоугодних справах. Каліка перехожий - мандруючий, злиденний богатир". Подвиг мандрівки (часто з'єднується з подвигом юродства про Христа) являє собою один з вищих станів духу християнина, що попрів всі спокуси і спокуси миру і досяг досконалості, за словом Господа Ісуса Христа: "Ще хочеш досконалий бути, іди, продаж маєток твій, і жебраком... і прийди в Мене слід" (Мт. 19:21).
Риси мандрівництва та юродства про Христа є й у поведінці самого Іллі. У нього немає ні постійного будинку, ні господарства, він не пов'язує себе жодними життєвими піклуваннями та турботами, зневажаючи багатство та славу, відмовляючись від чинів та нагород. "Мандрівництво, - каже прп. Іоанн Лествичник, - є безповоротне залишення всього, що чинить опір нам у прагненні до благочестя. Мандрування є невідома премудрість, неозбройний помисл, шлях до Божественного жадання, велика кількість любові, зречення від марнославства. від усього, з тим наміром, щоб зробити свою думку нерозлучною з Богом... Великий і гідний цього подвиг".
Юродиві, викриваючи лицемірство та фарисейство сучасників, часто робили на очах у людей вчинки образливі, що виходять за межі пристойності. Цим вони намагалися пробудити у своїх співгромадян ревнощі про Бога, про захист "образів" православних святинь, про подвижницьке, благочестиве життя. Буйство юродивого - це його нагадування нам про страшне визначення Божому байдужому і боязкому християнину: "Знаю твої справи; ти носиш ім'я, ніби живий, але ти мертвий. Ти ні холодний, ні гарячий; о, якби ти був холодний чи гарячий! Але Як ти теплий, а не гарячий і не холодний, то викину тебе з Моїх уст» (Об'явл. 3:1; 15-16).
Юродствує і прп. Або я. В одній із билин, невдоволений байдужістю князя до свого богатирського служіння, він іде з палацу, збирає по всьому Києву "голі кабацькі", збиває стрілами позолочені маківки київських церков і на виручку від них напуває "зеленим вином" зібраний ним по шинках натовп.
У сюжеті про зцілення преподобного безсумнівно є мотив наступної передачі благодатного обдарування - "харизми". Дар отриманий для служіння "Святої Русі" та народу "святоруського", для збереження в країні православної державності та чистої віри. І якщо в "Слові про Закон і Благодать" митр. Іларіона особливо виразно відбито усвідомлення православної соборності як народної російської якості, що починається, то в билинах про Іллю Муромця відображається почалося осмислення другого дорогоцінного якості народу "святоруського" - його державності. Державності, що відлилася у ХІХ ст. в карбовану формулу московського митр. Філарета: "Любіть ворогів своїх, руйнуйте ворогів Батьківщини, гребуйте ворогами Божими". Тобто осмислення релігійної відповідальності кожного за здоров'я суспільства та міцність православної державності. Чи не примусової відповідальності "за страх", а добровільного служіння "за совість".
2. Другим сюжетом, в якому виразно відображена думка про харизматичну наступність богатирства, є сюжет билини про Іллю та Святогора, яка називається ще "Смерть Святогора". Походження образу Святогора дуже складне і навряд чи може бути однозначно визначене. Цікаво, однак, що в ньому є риси схожості зі святим великомучеником та переможцем Георгієм. Зміст билини таке: Святогор та Ілля знаходять труну. Для Іллі труна велика, а Святогору якраз. Він лягає в труну, кришка закривається, і відкрити її Ілля не може, як не намагається. Святогір залишається в труні, а силу свою передає Іллі.
Щойно не намагалися пояснити появу цього сюжету! Його витоки шукали в єгипетських міфах про Озіріса і навіть у оповіданнях Талмуда про Мойсея та Аарона. Насправді справа набагато простіша і "православніша".
У своєму посланні до Галатів ап. Павло каже: "Я помер для закону (мається на увазі закон фарисейського юдейства), щоб жити для Бога. Я розіп'явся Христові" (Гал. 2:19). І в іншому місці: "Я не бажаю хвалитися, хіба тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа, яким для мене світ розіп'ятий, і я для миру" (Гал. 6:14). Ця добровільна смерть, це розп'яття світу, є зміст і шлях чернечого подвигу. Такою є і "смерть" Святогора.
Сам термін "чернець" походить від грецького "монос" - один. Лише той справжній чернець, хто подолав спокуси і спокуси світу, що відволікають людину від виконання її релігійного обов'язку, і залишився один, наодинці з Богом - таке святоотцівське тлумачення чернецтва. "Коли чуєш про труни, - каже св. Макарій Великий, - уявляй подумки не тільки видимі труни, тому що труна і могила для тебе - серце твоє". Полягаючи, як у труні, в собі самому, залишившись наодинці з совістю, цим викривачем і суддю наших гріхів, чернець тверезо, зосереджено і благоговійно розглядає себе - чи все і ним приведено у відповідність до вимог Заповідей Божих? Так він чистить себе за словом Господа: "Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать" (Мт. 5:8). "Кінець нашого подвижницького життя є Царство Боже, а мета - чистота серця, без якої неможливо досягти того кінця", - свідчить прп. Кассіан Римлянин, св. подвижник V століття по Р. X. Не помреш для світу - не народишся для Бога. Такою є беззаперечна думка всіх святих отців. "Світ є ім'я збірне, що обіймає собою те, що називаємо пристрастями, - каже великий наставник ченців прп. Ісаак Сиріанін. - І скажу коротше: світ є тілесне життя і мудрування плоті. Через те, що людина викрала себе з цього, пізнається, що вийшов він зі світу". Образ і символ цієї смерті світу - чернечий постриг. Недаремно одяг схимників носить риси похоронних шат. "Труна" Святогора - це постриг у велику схиму, що відмовляє людину від мирського життя в її прагненні до Бога.
"Смерть і погублення, яких від нас вимагає Бог, перебувають у знищенні існування нашого - вони перебувають у знищенні самолюбства. Самолюбство є та гріховна пристрасть, що складається з повноти всіх інших різноманітних пристрастей". Цим словами прп. Ігнатія Брянчанінова, сказаним у ХІХ ст., з глибини століть (V століття за Р. X.) вторить блж. Діадох, єп. Фотики: "Хто себе любить, той Бога не може любити".
Пройшовши успішно слухняність богатирства, служіння Богу і Церкви на терені бунтівного лайливого життя, Святогор заслужив звільнення від суєти, упокій від пристрастей у священній безмовності - безпристрасному предстані Богу, непорушному турботами земного життя. Дар своєї богатирської сили разом із обов'язками цього служіння він передав Іллі. Такою є насправді православна основа сюжетних побудов билини про смерть Святогора.
Торкнувшись у своїх міркуваннях питань, пов'язаних із чернецтвом, ми доторкнулися до самого серця Росії, до найглибших основ російського світовідомості та світовідчуття. Багатовікове зосереджене мовчання Росії, що так дивувало прудких дослідників, які прагнули міряти її звичними мірками "освіченої" і багатомовної Європи, є благоговійне молитовне мовчання ретельного ченця. Таке мовчання прп. Ісаак Сиріанін назвав "таїнством майбутнього століття", бо походить воно не від невігластва чи лінощів, а від благодатної повноти релігійного почуття, від зосередженої ревнощів у богоугодженні, від подиву перед величчю Божою, що відкривається благочестивому погляду смиренного подвижника. Цей стан не потребує словесного вираження. Воно взагалі не передається словами - воно осягається лише серцем, що любить.
3. Поїздка Іллі Муромця до Києва. Ілля "стояв заутреню в Муромі, ай до обідня встигнути хотів він на столовий Київ-град". Виконати це благочестиве бажання йому завадила іновірча "силушка велика", якою під Черніговом "нагнано чорним-чорно". Розправившись із цією силою і отримавши від "мужичків та тут чернігівських" благоговійне велич: "Ай ти славний богатир та святоросійський", - Ілля зібрався їхати далі, але з'ясувалося, що біля "славного хреста у Левонідова" сидить Соловей-Розбійник Одіх легко пізнаване половецьке походження). Перемігши його та приторочивши до стремена, Ілля приїжджає до Києва, де "ай Володимир-князь" щойно "вийшов із Божої церкви". Подивившись мужності Іллі, він попросив Солов'я свиснути. Коли смертоносні здібності Розбійника підтвердилися, Ілля " в чистому полі зрубав йому і буйну голову " .
Дивно, як нерозривно тісно сплелася народна думка з православним світовідчуттям. Починаючи з спонукальної причини подвигу і закінчуючи побутовими деталями, все в билині "оправославлено" та "воцерковлено". Глибоко помиляється той, хто сприймає це за данину традиції, за благочестиву риторику. У риторичних надмірностях можна запідозрити офіційний документ, який неминуче схильний до урочистості. Можна звинуватити у цьому автора, пов'язаного особистими нахилами та звичками. Але укорінена " схильність " народу як соборного автора билин, пронесена через століття, має іменуватися інакше. Щирим, живим і глибоким благочестям пройнята більшість билин. Це інтимне, внутрішнє почуття людського серця неможливо підробити. І коли переживає це почуття весь народ, він залишає незабутні сліди своїх переживань на всьому, чого торкається в житті та творчості.
4. Ілля Муромець та Калій-цар. Цей сюжет ще можна назвати "Сварка Іллі з князем". Князь прогнівався на Іллю і посадив його у льох. Билина не сумнівається у правочинності княжого вчинку (вже формується погляд на божественне походження самодержавної влади), але засуджує його нерозумність і поспішність, бо "справа є чимала. А що посадив Володимир-князь та стольно-київський старого козака Іллю Муромця в той у льох холодний" "("козаком" Ілля став у період Смутного часу, так що це свідчить про пізню редакцію билини). Не діло саджати богатиря в льох, бо "він міг би постояти один за віру, за батьківщину, за церкви за соборні". Та й потреба у захисті не змусила на себе довго чекати. "Собака Калин-цар" йде на Київ, бажаючи "Божі церкви все на дим спустити".
Розплакавшись, розкаюється князь, що занапастив Іллю: "Нікому стояти тепер за віру, за батьківщину. Нема кому стояти за церкви адже за Божий". Але, виявляється, Ілля живий - завбачлива дочка князя Апракса-королевична веліла його в в'язниці пестити і годувати. Ілля образи не пам'ятає і рятує князя від "поганих".
Цей сюжет цікавий тим, що доводить існування цілого стану богатирів-верозахисників, широку поширеність державного богатирського послуху. Коли Ілля побачив, що силі поганої кінця-краю немає, він вирішив звернутися за допомогою до товаришів по служінню - до "святоруських богатирів". Він приїжджає до них на заставу та просить допомоги. Подальший розвиток оповідання дає надмірне свідчення правдолюбства билини, її ненадуманості. Спочатку богатирі допомагати князеві відмовляються. При цьому старший з них - Самсон Самойлович, "хрещений батюшка" самого Іллі Муромця, мотивує це так: "У нього ж є багато та князів-бояр, годує їх та напує та й жалує. Нічого нам немає від князя від Володимира". Але образа богатирів тримається недовго, і коли Ілля, знемагаючи в бою, знову просить допомоги, вони, не роздумуючи, вступають у битву і полоненого "собаку Калина-царя" ведуть за порадою Іллі до Києва до Володимира-князя. Показово виявляється у билині повагу до царської гідності. Калин-цар хоч і "собака", але все ж таки цар, і тому "Володимир-князь та стольно-київський, Він бере собаку за білі руки, І садив за столики дубові, Годував його яствошкою цукровою, Та напував-то питице медвяним" . І лише виявивши повагу, що відповідає царській гідності поваленого ворога, Володимир-князь визначає його собі у вічні данники.
5. Ілля та Жидовін. Биліна описує битву Іллі з Великим Жидовином, що закінчується перемогою російського богатиря. Існують дві достовірні історичні події, які могли послужити відправною точкою для сюжету. Перше – розгром Святославом Хазарського каганату. Іудейське ярмо тривало по 965 рік, коли хозарська держава впала під ударами дружин російського князя. Враховуючи людиноненависницький зміст вчення талмудичних релігійних сект, що визнає людську гідність лише за "богообраним" пародом і прирівнює решту людства до худоб, позбавлених безсмертної душі, цілком ймовірно, що спілкування з хозарськими "жидовинами" не залишило в русичах.
Другою історичною подією, яка могла вплинути на билину, став розгром наприкінці XV століття єресі "жидівство", що носила, крім суто релігійних рис, і риси політичної змови. Русь, яка не знала за п'ятсот років жодної єресі, була вражена підступністю єретиків, які таємно руйнували підвалини віри і держави при зовнішньому лицемірному благочесті. Втім, ці події навряд чи могли стати джерелом сюжету билин. Він явно більш раннього походження. Боротьба з єрессю "жидівство" могла лише вплинути на подальший його розвиток.
Так само "оправославленими" і вкоріненими в соборній свідомості народу є й інші сюжети билин про Іллю, наприклад, билина про його бій з Ідолищем Поганим. Є, втім, і "секуляризовані" сюжети, наприклад, бій Іллі з паленицею (богатиркою) або бій Іллі з сином (що не впізнали один одного).
Про історичні прототипи двох інших богатирів Київського циклу - Добрині Микитовича та Альоші Поповича існують різні думки. Вказують на літописну Добриню, дядька кн. Володимира як на прототип билинного богатиря. Олександр, чи Олешко Попович, згадується у російських літописах неодноразово, причому події, пов'язані з його ім'ям, відстоять одна від одної на 250 років. "У літо 1000 (від Різдва Христового) прийде Володар із половці до Києва, - оповідає Никонівський літопис. - І вийде вночі до зустрічі їм Олександр Попович і вби Володаря". У Тверському літописі ім'я Олександра Поповича згадується у зв'язку з князівськими усобицями 1216, а в Суздальському літописі, в оповіданні про битву на Калці, сказано: "І Олександр Попович ту вбито бути з тими 70 хоробрими".
Але нам важливі не історичні паралелі билинних подій. Важливо те, що билини відобразили істинно народний погляд на віросповідний характер російської національності та державності. Думка про нероздільність понять " російська " і " православний " стала надбанням народної свідомості і знайшла своє вираження у діях билинних богатирів.
Крім Київського циклу виділяють ще Новгородський цикл, що складається з билин про Садко та Васько Буслаєва. Один з можливих історичних прототипів Садко відрізнявся великим благочестям - новгородський літопис за 1167 р. згадує про заснування людиною на ім'я Садко Ситинич церкви Бориса та Гліба. Васька Буслаєв теж цілком православний - сюжет однієї з билин складає його паломництво до Єрусалиму.
Говорячи про билинах як про дзеркало самосвідомості народу, не можна не помітити, що їх абстрактно-філософське зміст дуже мізерно. І це зрозуміло, бо народу не властиво наділяти свої погляди, засновані на живому досвіді, у мертві форми абстрактного міркування. Хід історії та своє місце в ній здорова самосвідомість народу сприймає як щось очевидне, що природно вплітається в загальне світовідчуття. Враховуючи це, можна сказати, що билини є яскравими і достовірними свідченнями добровільного і беззастережного воцерковлснія російської душі.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Ласкаво просимо! Ми дуже раді бачити вас на нашому сайті!
Що таке билина.
Чи знаєте ви, що таке билина? І чим вона відрізняється від казки? Биліна – це героїчний епос російського народу. Героїчний - тому що в ньому йдеться про великих героїв-богатир давнини. А слово "епічний" походить з грецької мови і означає "оповідання", "оповідання". Таким чином, билини - це розповіді про подвиги уславлених богатирів. Напевно, деякі з них вам уже знайомі: Ілля Муромець, який переміг Солов'я-Розбійника; Добриня Микитович, що бився зі Змієм; купець і гусляр Садко, що плавав морем на своєму прекрасному кораблі і побував у підводному царстві. Крім них існують історії про Василя Буслайовича, Святогора, Михайла Потика та інших.
Богатирі.
Найдивовижніше – що це не просто вигадані персонажі. Вчені вважають, що багато хто з них жив насправді багато століть тому. Уявіть собі: у 9 – 12 століттях ще не існувало держави Росія, а була так звана Київська Русь. Жили її території різні слов'янські народи, а столицею було місто Київ, у якому правив великий князь. У билинах богатирі часто їздять до Києва на служіння князю Володимиру: так, Добриня врятував від страшного Змія князівську племінницю Забаву Путятичну, Ілля Муромець захистив столичний град і самого Володимира від Поганого Ідолища, Добриня з Дунаєм їздили сватати наречену для князя. Часи були неспокійні, безліч ворогів із сусідніх земель робили набіги на Русь, тому богатирям нудьгувати не доводилося.
Вважається, що відомий за билинами Ілля Муромець був воїном, який жив у 12 столітті. Він носив прізвисько Чоботок (тобто Чобіт), бо одного разу зумів відбитися від ворогів за допомогою цього взуття. Протягом багатьох років він бився з ворогами і прославляв себе ратними подвигами, але з віком, втомившись від поранень і битв, став ченцем у монастирі Феодосії, який в наш час називається Києво-Печерська лавра. І ось сьогодні, приїхавши до міста Києва, ви можете самі побачити могилу преподобного Іллі Муромця у знаменитих печерах лаври. Альоша Попович та Добриня Микитович також були відомими на Русі богатирями, згадки про які збереглися у найдавніших документах – літописах. У російських билинах присутні і жінки-богатирки, вони називаються старовинним словом Полениця. З одного з них бився Дунай. Завзятістю та винахідливістю відрізнялася дружина Ставра Годиновича, яка зуміла обвести навколо пальця самого князя Володимира та визволити свого чоловіка з в'язниці.
Як билини дійшли донині.
Булини протягом багатьох століть і поколінь не записувалися, а передавалися з вуст у вуста оповідачами. Причому, на відміну від казок, вони не просто розповідалися, а співалися. У селах давньої Русі, що перетворилася згодом на Російську державу, селяни, займаючись рутинною роботою (наприклад, шиттям чи плетінням мереж), щоб при цьому не нудьгувати, співали історії про богатирські подвиги. Син і дочка вчили ці наспіви від батьків, потім передавали своїм дітям. Таким чином, слава та подвиги людей, які жили сторіччя тому, зберігалася в пам'яті народу. Тільки уявіть собі: на початку 20 століття - в епоху, коли у великих містах вже існували поїзди та кінематоргаф, у далекому північному селі, на краю світу, старий селянин так само, як і його батьки та діди наспівували билини, що прославляли богатира Добриню - дядька князя Володимира та славного воїна давньої Русі! Добриню і цього селянина поділяли багато століть і величезну відстань і слава богатиря подолала ці перепони.
Буліни - віршований героїчний епос Стародавньої Русі, що відбив події історичного життя російського народу. Стародавня назва билин на російській півночі - "старина". Сучасна назва жанру – билини – була введена ще в першій половині XIX століття фольклористом І. Сахаровим на підставі відомого виразу зі «Слова про похід Ігорів» – «булини цього часу».
Час складання билин визначається по-різному. Одні вчені вважають, що це ранній жанр, що склався ще за часів Київської Русі (10-11 вв.(століття)), інші – жанр пізній, що виник у середні віки, під час створення та зміцнення Московської централізованої держави. Найбільшого розквіту жанр билин досяг у 17-18 століттях, а до XX століття він забуває.
Буліни, за зауваженням В.П.Анікіна, це «героїчні пісні, що виникли як вираження історичної свідомості народу в східнослов'янську епоху і розвивалися в умовах Стародавньої Русі ...»
Билини відтворюють ідеали соціальної справедливості, прославляють російських богатирів як захисників народу. Вони висловлювали суспільні морально-естетичні ідеали, відбиваючи історичну дійсність образах. У билинах життєва основа пов'язана з вигадкою. Вони мають урочисто-патетичним тоном, їх стиль відповідає призначенню прославити незвичайних людей та величні події історії.
Про високу емоційну дію билин на слухачів згадував відомий фольклорист П.Н.Рибников. Вперше він почув живе виконання билини за дванадцять кілометрів від Петрозаводська, на острові Шуй-Наволок. Після важкого плавання весняним, бурхливим Онезьким озером, влаштувавшись на нічліг біля вогнища, Рибніков непомітно заснув...
«Мене розбудили, – згадував він, – дивні звуки: до того я багато чув і пісень, і віршів духовних, а такого співу не чув. Живий, химерний і веселий, часом він ставав швидше, часом обривався і своїм ладом нагадував щось стародавнє, забуте нашим поколінням. Довго не хотілося прокинутися і прислухатися до окремих слів пісні: так радісно було залишатися у владі абсолютно нового враження. Крізь дрімоту я розглянув, що за три кроки від мене сидить кілька селян, а співає сідатий старий з окладистою білою бородою, швидкими очима і добродушним виразом на обличчі. Присівши навпочіпки біля вогню, він обертався то до одного сусіда, то до іншого і співав свою пісню, перериваючи її іноді усмішкою. Закінчив співак і почав співати іншу пісню; тут я розібрав, що співається билина про Садка-купця, багатого гостя. Зрозуміло, я зараз же був на ногах, вмовив селянина повторити проспіване і записав з його слів. Мій новий знайомець Леонтій Богданович із села Середки Кізької волості пообіцяв мені сказати багато билин... Багато я згодом чув рідкісних билин, пам'ятаю стародавні чудові наспіви; співали їхні співаки з чудовим голосом і майстерною дикцією, а правду скажу, не відчував уже ніколи такого свіжого враження».
Головним персонажем билин є богатирі. Вони втілюють ідеал мужнього, відданого батьківщині, людині. Герой бореться поодинці проти полчищ ворожих сил. Серед билин виділяється група найдавніших. Це звані билини про «старших» богатирях, герої яких є уособленням непізнаних сил природи, пов'язані з міфологією. Такими є Святогір і Волхв Всеславович, Дунай і Михайло Потриск.
У другий період своєї історії на зміну найдавнішим богатирям прийшли герої нового часу – Ілля Муромець, Добриня Микитович та Олеша Попович. Це богатирі так званого київського циклу билин. Під циклізацією розуміється об'єднання билинних навколо окремих персонажів та місць дії. Так склався київський цикл билин, пов'язаний із містом Києвом.
У більшості билин зображений світ Київської Русі. До Києва їдуть богатирі на службу князю Володимиру, його захищають вони від ворожих полчищ. Зміст цих билин носить переважно героїчний, військовий характер.
Іншим великим центром давньоруської держави був Новгород. Билини новгородського циклу – побутові, новелістичні (Новелла – малий прозовий оповідальний жанр літератури). Героями цих билин були купці, князі, селяни, гусляри (Садко, Вольга, Микула, Василь Буслаєв, Блуд Хотенович).
Світ, зображений у билинах, це вся Російська земля. Так, Ілля Муромець із застави богатирської бачить високі гори, луки зелені, ліси темні. Булинний світ «світлий» і «сонячний», але йому загрожують ворожі сили: насуваються темні хмари, туман, гроза, тьмяніє сонце і зірки від незліченних ворожих полчищ. Це світ протиставлення добра і зла, світлих і темних сил. У ньому борються богатирі із виявом зла, насильства. Без цієї боротьби неможливий билинний світ.
Кожному богатиреві властива певна, домінуюча риса характеру. Ілля Муромець уособлює силу, це найпотужніший російський богатир після Святогора. Добриня теж сильний і хоробрий воїн, змієборець, але ще й богатир-дипломат. Його князь Володимир відправляє з особливими дипломатичними дорученнями. Алеша Попович уособлює кмітливість і хитрість. «Не силою візьме, то хитрістю» – кажуть про нього билини.
Монументальні образи богатирів та грандіозні звершення – плід художнього узагальнення, втілення в одній людині здібностей та сили народу чи соціальної групи, перебільшення реально існуючого, тобто гіперболізація (Гіпербола – художній прийом, заснований на перебільшенні тих чи інших властивостей предмета для створення художнього образу) Ідеалізація (ідеалізація - зведення в абсолют якостей предмета або людини). Поетична мова билин урочисто-співна і ритмічно організована, та її особливі мистецькі засоби – порівняння, метафори, епітети – відтворюють картини та образи епічно піднесені, грандіозні, а при зображенні ворогів страшні, потворні.
У різних билинах повторюються мотиви та образи, сюжетні елементи, однакові сцени, рядки та групи рядків. Так через усі билини київського циклу проходять образи князя Володимира, міста Києва, богатирів.
Билини, як і інші твори народної творчості, не мають закріпленого тексту. Передаючись із вуст у вуста, вони змінювалися, варіювалися. Кожна билина мала безліч варіантів.
У билинах відбуваються казкові дива: перетворення персонажів, пожвавлення мертвих, перевертництво. Вони присутні міфологічні образи ворогів і фантастичні елементи, але фантастика інша, ніж у казці. Вона заснована на народно-історичних уявленнях.
Відомий фольклорист ХІХ століття А.Ф.Гильфердинг писав: «Коли людина засумнівається, щоб богатир міг носити палицю в сорок пуд чи один покласти дома ціле військо, епічна поезія у ньому убита. А безліч ознак переконали мене, що північноросійський селянин, який співає билини, і величезна більшість тих, хто його слухає, – безумовно вірять в істину чудес, які в билині зображуються. Биліна зберігала історичну пам'ять. Чудеса сприймалися як історія у житті народу».
У билинах багато історично достовірних прикмет: опис деталей, старовинного озброєння воїнів (меч, щит, спис, шолом, кольчуга). Вони оспівуються Київ-град, Чернігів, Муром, Галич. Називаються інші давньоруські міста. Події розгортаються й у стародавньому Новгороді. Вони позначені імена деяких історичних діячів: князь Володимир Святославич, Володимир Всеволодович Мономах. Ці князі з'єдналися в народній виставі в один збірний образ князя Володимира-«червоне сонечко».
У билинах багато фантастики, вигадки. Але вигадка є поетичною правдою. У билинах відбилися історичні умови життя слов'янського народу: завойовницькі походи печенігів, половців на Русь. Розорення селищ, сповнене жінок і дітей, розграбування багатств.
Пізніше, в 13-14 століттях Русь перебувала під ярмом монголо-татар, що також відбито у билинах. У роки випробувань народних він вселяв любов до рідної землі. Невипадково билина – це героїчна народна пісня про подвиг захисників російської землі.
Але билини малюють не тільки героїчні подвиги богатирів, ворожі навали, битви, а й повсякденне людське життя в її соціально-побутових проявах та історичних умовах. Це знаходить свій відбиток у циклі новгородських билин. Вони богатирі помітно відрізняються серед билинних героїв російського епосу. Буліни про Садка та Василя Буслаєва не просто нові оригінальні теми та сюжети, а й нові епічні образи, нові типи героїв, яких не знають інші билинні цикли. Новгородські богатирі відрізняються від богатирів героїчного циклу передусім тим, що де вони роблять ратних подвигів. Пояснюється це тим, що Новгород уникнув ординської навали, полчища Батия не дійшли до міста. Однак новгородці могли не лише бунтувати (В.Буслаєв) і грати на гуслях (Садко), а боротися і здобувати блискучі перемоги над завойовниками із заходу.
Новгородським богатирем постає Василь Буслаєв. Йому присвячені дві билини. В одній із них йдеться про політичну боротьбу в Новгороді, в якій він бере участь. Васька Буслаєв бунтує проти посадського люду, приходить на бенкети і починає сварки з «купцями багатими», «мужичками (чоловіками) новгородськими», вступає в поєдинок зі «старцем» Пилигримом – представником церкви. Зі своєю дружиною він «б'ється-б'ється день до вечора». Посадські мужики «покорилися і помирилися» та зобов'язалися платити «щорічно по три тисячі». Таким чином, у билині зображено зіткнення між багатим новгородським посадом, іменитими мужиками та тими городянами, які відстоювали самостійність, незалежність міста.
Бунтарство героя проявляється навіть у його смерті. У билині «Як Васька Буслаєв молитися їздив» він порушує заборони навіть біля гробу в Єрусалимі, купаючись голим в Йордан-ріці. Там він і гине, залишившись грішником. В. Г. Бєлінський писав, що «смерть Василя виходить прямо з його характеру, завзятого і буйного, який напрошується на біду і загибель».
Однією з поетичних і казкових билин новгородського циклу є билина «Садко». В. Г. Бєлінський визначив билину «як із перлів російської народної поезії, поетичний «апофеоз» Новгороду. Садко – бідний гусляр, який розбагатів завдяки майстерній грі на гуслях та заступництву Морського царя. Як герой, він виражає собою нескінченну силу та нескінченну молодецтво. Садко любить свою землю, своє місто, сім'ю. Тому він цурається незліченних багатств, запропонованих йому, і повертається додому.
Отже, билини – це поетичні, мистецькі твори. Вони багато несподіваного, дивовижного, неймовірного. Однак у основі своїй вони правдиві, передають народне розуміння історії, народне уявлення про обов'язок, честь, справедливість. Разом з тим вони майстерно побудовані, мова їх своєрідна.
Особливості билини як жанру:
Буліни створені тонічним (його ще називають билинним), народним віршем . У творах, створених тонічним віршем, у віршованих рядках може бути різна кількість складів, але має бути рівна кількість наголосів. У билинному вірші перший наголос, зазвичай, падає на третій склад від початку, а останнє – на третій склад від кінця.
Для билин характерно поєднання реальних , що мають чіткий історичний зміст і зумовлені дійсністю образів (образ Києва, стольного князя Володимира) з фантастичними образами (Змій Горинич, Соловей-розбійник). Але провідними в билинах є образи, породжені історичною реальністю.
Нерідко билина починається із співу . За змістом він пов'язані з тим, що викладається в билині, а представляє самостійну картину, що передує основному епічному оповідання. Вихід - Це кінцівка билини, короткий висновок, що підбиває підсумок, або примовка («то старовина, те і діяння», «на тому старовина і покінчилася»).
Буліна зазвичай починається із зачину , Що визначає місце та час дії. Слідом за ним дається експозиція , в якій виділяється герой твору найчастіше з використанням прийому розмаїття.
Образ героя стоїть у центрі всього оповідання. Епічне велич образу билинного героя створюється шляхом розкриття його шляхетних почуттів і переживань, якості героя виявляються у його вчинках.
Триразовість або трійковість у билинах є одним із головних прийомів зображення (на богатирській заставі стоять три богатирі, богатир здійснює три поїздки – «Три поїздки Іллі», Садко три рази купці новгородські не звуть на бенкет, він же три рази кидає жереб і т.д. ). Всі ці елементи (трійковість осіб, триразовість дії, словесних повторів) є у всіх билинах.
Велику роль у них відіграють гіперболи , що використовуються для опису героя та його подвигу. Гіперболічний опис ворогів (Тугарін, Соловей-розбійник), а також перебільшено опис сили воїна-богатиря. У цьому вся проявляються фантастичні елементи.
В основній оповідальній частині билини широко застосовуються прийоми паралелізму, ступінчастого звуження образів, антитези .
Текст билини поділяється на постійні та перехідні місця. Перехідні місця – це частини тексту, створені або імпровізовані оповідачами при виконанні; постійні місця – стійкі, трохи змінювані, повторювані у різних билинах (богатирський бій, поїздки богатиря, сідлання коня тощо.). Сказники зазвичай з більшою чи меншою точністю засвоюють і повторюють їх у процесі дії. Перехідні ж місця оповідач говорить вільно, змінюючи текст, частково імпровізуючи його. Поєднання постійних і перехідних місць у співі билин одна із жанрових ознак давньоруського епосу.
Loading...