Хакаси(самоназва тадар, мн. год. тадарлар; застаріле - мінусинські татари, абаканські (єнісейські) татари, ачинські татари) - тюркський народ Росії, який проживає в Південному Сибіру на лівобережжі Хакасько-Минусинської улоговини. Традиційна релігія - шаманізм, в XIX столітті багато хто був хрещений в православ'я (часто насильно).
Субетницькі групи
До хакасів з культури та мови близькі теленгіти, телеути, чулимці, шорці.
Родо-племінний поділ
Чисельність хакасів у Хакасії у 1926-2010 роках
Загальна чисельність хакасів у порівнянні з даними перепису року (75,6 тис. людина) знизилася і становила за підсумками перепису року - 72 959 людина .
Мова
За іншою класифікацією відноситься до самостійної хакаської (киргизько-єнісейської) групи східних тюркських мов, до якої крім хакасівтакож відносяться шорці (мрасська шорська говірка), чулимці (середньочулимська говірка), юйгу (жовті уйгури) (сариг-югурська мова). Вони сягають давньокиргизької або єнісейсько-киргизької мови. Крім цього до хакаськомуза мовою близькі (хоча і відносяться до західно-тюркської північно-алтайської групи) кумандинці, чолканці, тубалари (і кондомська шорська говірка, і нижньочулимська говірка), а також (хоча і відносяться до західно-тюркської киргизько-кипчакської киргизько-кипчакської групи) алтайці, телеути, теленгіти.
Антропонімія хакасів
Матеріальна культура
Духовна культура
Народні ігри та змагання
Деякі хакаські народні ігри та змагання:
Фізична антропологія
Хакаси поділяються на два антропологічні типи змішаного походження, але в цілому відносяться до великої монголоїдної раси:
- уральська (бірюсинці, кизильці, бельтири, частина сагайців)
- південносибірський (качинці, степова частина сагайців, койбали).
Напишіть відгук про статтю "Хакас"
Примітки
Література
- Бахрушин С. В. Єнісейські киргизи у XVII ст. // Наукові праціІІІ. Вибрані роботи з історії Сибіру XVI-XVII ст. Ч. 2. Історія народів Сибіру XVI-XVII ст. М: Видавництво Академії Наук СРСР, 1955.
- Козьмін Н. Н. Хакаси: історико-етнографічний та господарський нарис Мінусинського краю. - Іркутськ: Вид. Іркут.секції наук. працівників Рабпроса, 1925. – Х, 185 с. - (Краєзнавча сер. № 4/під ред. М. А. Азадовського; вип. V). - Бібліогр. в прямуючи. наприкінці кожної гол.
- Баскаков Н. А. Тюркські мови, М., 1960, 2006
- Текін Т. Проблема класифікації тюркських мов// Проблеми сучасної тюркології: матеріали II Всесоюзної тюркологічної конференції. – Алма-Ата: Наука, 1980 – С. 387-390
- Мови світу. Тюркські мови, Бішкек, 1997
Посилання
|
||||||||||||||||||||||||||||||
Уривок, що характеризує хакаси
З восьмої години до рушничних пострілів приєдналася гарматна стрілянина. На вулицях було багато народу, який кудись поспішав, багато солдатів, але так само, як і завжди, їздили візники, купці стояли біля лавок і в церквах йшла служба. Алпатич пройшов до крамниць, у присутні місця, на пошту і до губернатора. У присутніх місцях, у лавках, поштою всі говорили про військо, про ворога, який вже напав на місто; всі питали одне одного, що робити, і всі намагалися заспокоювати одне одного.Біля будинку губернатора Алпатич знайшов велику кількість народу, козаків та дорожній екіпаж, що належав губернатору. На ґанку Яків Алпатич зустрів двох панів дворян, з яких одного він знав. Знайомий йому дворянин, колишній справник, говорив із запалом.
— Це ж не жарти жартувати, — казав він. - Добре, хто один. Одна голова і бідна – так одна, а то тринадцять чоловік сім'ї, та все майно… Довели, що пропадати всім, що ж це за начальство після цього?.. Ех, перевішав би розбійників…
– Та ну буде, – казав інший.
– А мені що за діло, хай чує! Що ж, ми не собаки, – сказав колишній справник і, озирнувшись, побачив Алпатича.
– А, Якове Алпатиче, ти навіщо?
– За наказом його сіятельства, до пана губернатора, – відповів Алпатич, гордо підводячи голову і закладаючи руку за пазуху, що він робив завжди, коли згадував про князя… – Зволили наказати дізнатися про стан справ, – сказав він.
- Та ось і дізнавайся, - прокричав поміщик, - довели, що не підвод, нічого!.. Ось вона, чуєш? – сказав він, показуючи на той бік, звідки лунали постріли.
– Довели, що гинути всім… розбійники! – знову промовив він і зійшов із ґанку.
Алпатич похитав головою і пішов на сходи. У приймальні були купці, жінки, чиновники, що мовчки переглядалися між собою. Двері кабінету відчинилися, всі встали з місць і посунулися вперед. З дверей вибіг чиновник, поговорив щось із купцем, гукнув за собою товстого чиновника з хрестом на шиї і втік знову у двері, мабуть, уникаючи всіх звернених до нього поглядів та питань. Алпатич просунувся вперед і наступного виходу чиновника, заклавши руку застебнутий сурдут, звернувся до чиновника, подаючи йому два листи.
– Пану барону Ашу від генерала аншефа князя Болконського, – проголосив він так урочисто та значно, що чиновник звернувся до нього та взяв його листа. Через кілька хвилин губернатор прийняв Алпатича і поспішно сказав йому:
- Доповіли князю і князівні, що мені нічого не відомо було: я поступав за вищими наказами - ось ...
Він дав папір Алпатичу.
– А втім, бо князь нездоровий, моя порада їм їхати до Москви. Я сам зараз їду. Доповіли… – Але губернатор не договорив: у двері вбіг запилений і запітнілий офіцер і почав щось говорити французькою. На обличчі губернатора зобразився жах.
- Іди, - сказав він, кивнувши головою Алпатичу, і почав щось питати у офіцера. Жадібні, злякані, безпорадні погляди звернулися на Алпатича, коли він вийшов із кабінету губернатора. Мимоволі прислухаючись тепер до близьких пострілів, що все посилювалися, Алпатич поспішив на заїжджий двір. Папір, який дав губернатор Алпатичу, був такий:
«Запевняю вас, що місто Смоленськ не має ще жодної небезпеки, і неймовірно, щоб воно нею погрожує. Я з одного, а князь Багратіон з іншого боку йдемо на з'єднання перед Смоленськом, яке відбудеться 22-го числа, і обидві армії сукупними силами стануть обороняти співвітчизників своїх довіреної вам губернії, поки зусилля їх видалять від них ворогів вітчизни або поки не винищиться в хоробрих лавах до останнього воїна. Ви бачите з цього, що маєте досконале право заспокоїти жителів Смоленська, бо хто захищаємо двома настільки хоробрими військами, той може бути впевнений у перемозі їх». (Припис Барклая де Толлі смоленському цивільному губернатору, барону Ашу, 1812).
Народ неспокійно снував вулицями.
Накладені верхи вози з домашнім посудом, стільцями, шафками постійно виїжджали з воріт будинків і їхали вулицями. У сусідньому будинку Ферапонтова стояли вози і, прощаючись, вили та засуджували баби. Двірняк собака, гавкаючи, крутився перед закладеними кіньми.
Алпатич більш поспішним кроком, ніж він ходив зазвичай, увійшов на подвір'я і прямо пішов під сарай до своїх коней та воза. Кучер спав; він розбудив його, звелів закладати і ввійшов у сіни. У хазяйській світлиці чувся дитячий плач, ридання жінки, що надривалися, і гнівний, хрипкий крик Ферапонтова. Кухарка, як злякана курка, стрепилася в сінях, як тільки увійшов Алпатич.
– До смерті вбив – господиню бив!.. Так бив, так волочив!..
- За що? – спитав Алпатич.
- Їхати просилася. Справа жіноча! Вивези ти, каже, мене, не занапасти ти мене з малими дітьми; народ, каже, весь поїхав, що, каже, ми те? Як почав бити. Так бив, так волочив!
Алпатич ніби схвально кивнув головою на ці слова і, не бажаючи більше нічого знати, підійшов до протилежних – хазяйських дверей світлиці, де залишалися його покупки.
- Лиходій ти, губителе, - прокричала в цей час худа, бліда жінка з дитиною на руках і з зірваною з голови хусткою, вириваючись із дверей і збігаючи сходами на двір. Ферапонтов вийшов за нею і, побачивши Алпатича, обвів жилет, волосся, позіхнув і увійшов у світлицю за Алпатичем.
- Чи вже їхати хочеш? - Запитав він.
Не відповідаючи на запитання і не оглядаючись на господаря, перебираючи свої покупки, Алпатич спитав, скільки за постою було хазяїну.
- Порахуємо! Що ж, губернатор мав? - Запитав Ферапонтов. – Яке рішення вийшло?
Алпатич відповів, що губернатор нічого рішуче не сказав йому.
- У нашій справі хіба відвеземося? - Сказав Ферапонтов. - Дай до Дорогобужу по сім рублів за підводу. І я говорю: хреста на них немає! - сказав він.
- Селіванов, той потрапив у четвер, продав борошно в армію по дев'ять карбованців за куль. Що ж, чай питимете? – додав він. Поки закладали коней, Алпатич із Ферапонтовим напилися чаю і розмовляли про ціну хлібів, про врожай та сприятливу погоду для збирання.
— Проте затихати стала, — сказав Ферапонтов, випивши три чашки чаю і підводячись, — мабуть, наша взяла. Сказано, що не пустять. Значить, сила... А наміс, казали, Матвій Іванович Платов їх у річку Марину загнав, тисяч вісімнадцять чи що, в один день потопив.
Алпатич зібрав свої покупки, передав їх кучеру, що увійшов, розрахувався з господарем. У воротах пролунав звук коліс, копит і бубонець кибиточки, що виїжджала.
Було вже далеко за полудень; половина вулиці була в тіні, інша була яскраво освітлена сонцем. Алпатич глянув у вікно і пішов до дверей. Раптом почувся дивний звук далекого свисту і удару, і потім пролунав гуркіт гарматної пальби, що зливається, від якої затремтіли шибки.
Алпатич вийшов надвір; вулицею пробігли двоє людей до мосту. З різних боків чулися свисти, удари ядер та лопання гранат, що падали у місті. Але ці звуки майже не чути були і не звертали уваги мешканців порівняно зі звуками пальби, чутними за містом. Це було бомбардування, яке о п'ятій годині наказав відкрити Наполеон містом, зі ста тридцяти гармат. Народ спочатку не розумів значення цього бомбардування.
Звуки падаючих гранат і ядер збуджували спочатку лише цікавість. Дружина Ферапонтова, яка не переставала доти вити під сараєм, замовкла і з дитиною на руках вийшла до воріт, мовчки придивляючись до народу і прислухаючись до звуків.
Основним малим тюркомовним корінним народом Хакасії є хакас, або як вони себе називають «тадар» або «тадарлар», які проживають в основному в . Слово «хакас» скоріше штучне, прийняте в офіційний ужиток із встановленням Радянської владидля позначення жителів Мінусинської улоговини, що так і не прижилося серед місцевого населення.
Хакаський народ неоднорідний по етнічному складуі складається з різних субетнічних груп:
У записках росіян вперше у 1608 року прозвучала назва жителів Мінусинської улоговини як качинці, хаас чи хааш, коли козаки досягли земель, керованих місцевим князем хакасів Тюлькою.
Другу відокремлену субетнічну спільність становить народність койбали чи хойбал. Спілкуються вони камасинською мовою, що не належить до тюркським мовам, а що належить до самодійських уральських мов.
Третьою групою серед хакасів є сагайці, згадані в хроніках Рашид ад-Діна про завойовницькі походи монголів. В історичних документах сагайці з'явилися в 1620 році, що вони відмовлялися платити данину і часто били данників. Серед сагайців розрізняють народності бельтири та бірюсинці.
Наступною відокремленою групою хакасів вважаються кизильці або хизил на Чорному Июсе в.
До хакасів культури, мови та традицій близькі теленгіти, чулимці, шорці та телеути.
Історичні особливості формування хакаського народу
Територія Мінусинської улоговини була населена жителями ще до нашої ери, причому давні мешканці цієї землі досягли досить високого культурного рівня. Від них залишилися численні археологічні пам'ятники, могильники та кургани, петрогліфи та стели, високохудожні вироби із золота.
Розкопки стародавніх курганів дозволили виявити безцінні артефакти неоліту та енеоліту, залізного віку, Афанасьєвської культури (III-II тис. до н.е.), Андронівської культури (середини II тис. до н.е.), Карасуцької культури (XIII-VIII століття до н.е.). Не менш цікаві знахідки Татарської культури (VII-II століття до н.е.) та вельми самобутньої таштикської культури (I століття до н.е.-V століття н.е.).
Китайські літописи називали населення верховин Єнісея середини І тис. до н.е. динліни і описували їх як світловолосих і блакитнооких людей. У нову еру хакасські землі та пасовища стали освоювати тюркомовні народи, які у VI столітті самобутню ранньофеодальну монархію древніх хакасів(єнісейських киргизів), і VI-VIII ст. Перший та Другий Тюркські каганати. У цей час тут склалася цивілізація кочівників із її матеріальною культурою та духовними цінностями.
Держава хакасів(єнісейських киргизів), хоча була за складом різноетнічною виявилася міцнішою, ніж величезні каганати тюргешів, тюрків, уйгурів і стала великою степовою імперією. У ньому розвивалася міцна соціальна та економічна основа, і йшло багате культурне розвиток.
Держава, створена єнісейськими киргизами (хакасами) проіснувала понад 800 років і звалилася тільки в 1293 під ударами древніх монголів. В цьому найдавнішій державікрім скотарства жителі займалися землеробством, сіяли пшеницю та ячмінь, овес та просо, використовували складну системузрошувальних каналів.
У гірських областях були розташовані копальні, де добували мідь, срібло і золото, залишилися досі кістяки залізоплавильних печей, майстерними були тут ювеліри та ковалі. У середньовіччі будувалися землі хакасів великі міста. Г.М. Потанін згадував про хакаси, що вони мали осілі великі поселення, календар і безліч золотих речей. Він також наголошував на численній групі жерців, які будучи вільними від податей своїм князям, вміли лікувати, ворожити, читати зірки.
Однак під натиском монголів було перервано ланцюг розвитку держави, було втрачено унікальний єнісейський рунічний лист. Мінусинські та саянські народи були трагічно відкинуті далеко назад в історичному процесі та роздроблені. У ясачних документах народ цей росіяни називали єнісейськими киргизами, які жили відокремленими улусами по верхів'ях Єнісея.
Хоча хакас належать до монголоїдної раси, але вони мають сліди явного впливу на свій антропологічний тип європейців. Багато істориків і дослідників Сибіру описують їх як білолиця з чорними очима і круглою головою. У XVII столітті у тому суспільстві була чітка ієрархічна структура, кожен улус очолював князь, але ще верховний князь з усіх улусами, влада передавалася у спадок. У їхньому підпорядкуванні були рядові працьовиті скотарі.
Єнісейські киргизи до XVIII століття жили на своїй землі, потім підпадають під владу джунгарських ханів і неодноразово переселялися. Киргизькі киштими стали найближчими з предків хакасів. Займалися вони скотарством, кизили багато полювали в тайзі, збирали кедровий горіх та інші дари тайги.
Російські землепрохідці почали освоєння рідних місць хакасів у XVI столітті та продовжили у XVII столітті. З Мангазеї вони активно просувалися на південь. Недружелюбно зустріли князі єнісейських киргизів прийшлих людей, організовували набіги на козацькі остроги. В цей же час з півдня стали частішати набіги джунгар і монголів на землю давніх хакасів.
Нічого не залишалося хакасам, як звернутися до російських воєвод, зі своєчасним проханням допомогти оборонитися від джунгарів. Увійшли хакаси до складу Росії, як у 1707 року Петро наказав звести Абаканський острог. Після цієї події на землі Мінусинського краю прийшов світ. Абаканський острог увійшов у єдину оборонну лінію разом із Саянським острогом.
Із заселенням Мінусинської улоговини росіянами вони освоїли сприятливе для землеробства правобережжя Єнісея, а хакаси жили переважно на лівобережжі. Виникли етнічні та культурні зв'язки, з'явилися змішані шлюби. Хакаси продавали російським рибу, м'ясо, хутро, ходили в їхні села допомагати збирати врожай. Хакаси отримали можливість і поступово долали роздробленість і гуртувалися в єдиний народ.
Культура хакасів
У самобутній культурі хакасів з давніх-давен розчинилися китайські та конфуціанські, індійські та тибетські, тюркські, пізніше російські та європейські цінності. Хакаси здавна вважали себе людьми, народженими духами природи, і дотримувались шаманізму. З приходом православних місіонерів багато хто хрестився в християнство, таємно проводячи шаманські обряди.
Священною вершиною для всіх хакасів є п'ятиголовий Борус, засніжений пік у західних Саянах. Багато легенд розповідають про віщого старця Боруса, ототожнюючи його з біблійним Ноєм. Найбільший вплив на культуру хакасів надали шаманізм та православне християнство. Обидві ці складові увійшли до менталітету народу.
Хакаси високо цінують товариство та колективізм, які допомагали їм вижити серед суворої природи. Найважливішою рисою їхнього характеру є взаємовиручка та взаємодопомога. Їм властива гостинність, працьовитість, привітність та жалість до старих. Безліч приказок говорять про те, що потрібно дати людині, що потребує, те, що потрібно.
Гостя завжди зустрічає господар-чоловік, прийнято дізнатися про здоров'я господаря, членів сім'ї, їхню худобу. Розмова про справи завжди ведеться шанобливо, слід вимовити особливі привітання старшим. Після привітань господар запрошує гостей скуштувати кумису чи чаю, за абстрактною бесідою господарі та гості приступають до трапези.
Як в інших народів Азії, у хакасів є культ їхніх предків і просто старших. Літні люди завжди були в будь-якій спільноті зберігачами безцінною. життєвої мудрості. Багато приказок хакасів говорять про повагу до старших.
До дітей хакаси ставляться з м'якістю, особливою стриманістю та повагою. У традиціях народу не прийнято карати чи принижувати дитину. Разом з тим кожна дитина, як завжди у кочівників, повинна знати своїх предків сьогодні до сьомого або як раніше до дванадцятого коліна.
Традиції шаманізму наказують дбайливо і з повагою ставитися до духів навколишньої природи, з цим пов'язані численні табу. Згідно з цими неписаними правилами живуть серед незайманої природи, шануючи духів рідних гір, озер та річкових водойм, священних вершин, джерел та лісів хакасські родини.
Як і всі кочівники, хакаси жили в переносних берестяних або повстяних юртах. Тільки до XIX століття юрти стали заміщатися стаціонарними рубаними однокімнатними та п'ятистінними хатами або рубаними юртами.
Посередині юрти розташовувалося вогнище з триніжком, де готувалася їжа. Меблі були представлені ліжками, різними полицями, кованими скринями та шафками. Стіни юрти зазвичай прикрашали повстяними яскравими килимами з вишивкою та аплікацією.
Традиційно юрту ділили на чоловічу та відповідно жіночу половини. На половині чоловіка зберігалися сідла, вуздечка, аркани, зброя, порох. На половині жінки зберігалися посуд, нехитре начиння, речі господині та дітей. Посуд та необхідне начиння, багато предметів побуту хакаси робили самі з підручних матеріалів. Пізніше з'явився посуд із порцеляни, скла та металу.
У 1939 році вченими-лінгвістами створено унікальну писемність для хакасів на основі російської кирилиці, в результаті налагодження господарських зв'язків багато хакасів стали російськомовними. З'явилася можливість познайомитись із найбагатшим народним фольклором, легендами, приказками, казками, героїчним епосом.
Історичні віхи становлення хакаського народу, його сформований світогляд, боротьба добра зі злом, подвиги богатирів викладені в цікавих героїчних епосах «Алиптиг німах», «Алтин-Ариг», «Хан Кічигей», «Албинжі». Охоронцями та виконавцями героїчних епосів були вельми шановані у суспільстві «хайджі».
Хакаси
Хакаси-ів; мн.Народ, що становить основне населення Хакасії, частково Туви та Красноярського краю; представники цього народу.
◁ Хакас, -а; м.Хака́ска, -і; мн. рід.-Сік, дат.-Скам; ж.Хакасський, -а, -ое. Х. мова.
хакаси(самоназва – хакас, застаріла назва – абаканські чи мінусинські татари), народ у Хакасії (62,9 тис. осіб), всього в Росії 79 тис. осіб (1995). Мова хакаська. Віруючі – православні, зберігаються традиційні вірування.
ХАКАСИХакаси (самоназва - тадар), народ в Російської Федерації, основне населення Хакасії (65,4 тис. Чол.). Загалом у Російській Федерації 75,6 тисяч хакасів (2002). У дореволюційній літературі були відомі під загальною назвою мінусинських, абаканських, ачинських татар або тюрків, які ділилися на п'ять родоплемінних груп (качинці, сагайці, бельтири, койбали та кизили), усередині яких зберігався поділ на пологи. Ці групи увійшли до складу Російської держави в 17 - на початку 18 століття. Антропологічно хакаси відносяться до перехідної форми від уральського типу до південносибірського: у північних груп (кизильці, частина сагайців) переважають риси уральців раси, у південних (качинці) – південносибірського типу.
Хакаська мова відноситься до тюркській групіалтайській мовної сім'ї. Він поділяється на чотири діалекти: сагайську, качинську, кизильську та шорську, на базі качинської та сагайської сформувалася літературна мова і створена писемність (у 1928 на латиниці, з 1939 - на кирилиці). Хакаську мову вважають рідною 75% хакасів. У 1876 році було оголошено про перехід хакасів у лоно російською Православної церкви, але більшість віруючих дотримується традиційних шаманістських вірувань.
Етнічний склад формувався в 17-18 столітті на основі змішування єнісейських киргизів із тюркськими, самодійськими та кетськими групами. Хоча основна частина киргизів була в 1703 виведена в межі Джунгарського ханства, що залишилися і повернулися в другій половині 18 століття киргизи стали основою для формування народності. За переписом 1897 року налічувалося 12 тисяч качинців, 13,9 тисяч сагайців, 8 тисяч кизильців (основу яких склали групи сибірських татар і казахів-аргінів, що осіли в Алтисарському улусі в 16 - початку 17 ст), 4,8 тисяч бельті вихідців із Туви, що осіли в гирлі Абакана, звідси їхня назва «устьинці»). Процес консолідації, що розпочався у 18 столітті, завершився у 20 столітті, коли хакаси отримали національну автономію та загальну назву.
Традиційне заняття хакасів – напівкочове скотарство. Хакаси містили коней, великий рогата худобата овець. Значне місце в господарстві займало полювання (головним чином у кизильців) у саянській тайзі (на кабаргу). Землеробство (основна культура ячмінь) стає переважаючою галуззю господарства до кінця 19 століття. Восени тайгове населення Хакасії займалося збиранням кедрового горіха. Місцями у хакасів з'явилося свинарство та птахівництво.
Основним видом хакасських поселень були аали - напівкочові об'єднання кількох домогосподарств (10-15 юрт), зазвичай споріднених між собою. Основний тип житла – нерешітчаста юрта. Традиційний одяг качинців набув поширення серед усіх хакасів. З початку 20 століття стали широко використовуватися покупні тканини. Слідом за російськими тканинами в костюм хакасів почали проникати елементи російського селянського та міського одягу, а в районах тісного сусідства з російськими заможне населення повністю переймало російський селянський одяг.
Основною їжею служили взимку м'ясні, а влітку молочні страви. Хакаси готували супи та бульйони з відвареним м'ясом. Найбільш популярним був круп'яний та ячмінний суп. Як святкове блюдо популярна кров'яна ковбаса. Найпоширенішим напоєм був айран із кислого коров'ячого молока. Айран переганяли на молочну горілку. Її вживали на свята, для частування гостей і при виконанні релігійних обрядів.
Хакаси надавали велике значеннясуспільним молінням. Молилися небу, горам, воді, священному дереву – березі. Качинці благання небу влаштовували на горі Саксар в Абаканському степу. Під час моління в жертву приносили непарну кількість білих ягнят із чорними головами. Жінки та діти до обряду не допускалися. У хакасів існував культ «тесей» - сімейних та родових покровителів. Більшість обрядових дій відбувалося за участю шамана.
Енциклопедичний словник . 2009 .
Дивитись що таке "хакаси" в інших словниках:
Тадарлар … Вікіпедія
- (Устар. Назва абаканські або мінусинські татари) народ в Хакасії (62,9 тис. осіб), всього в Російській Федерації 79 тис. осіб (1991). Мова хакаська. Віруючі хакаси православні, зберігаються традиційні вірування. Великий Енциклопедичний словник
- (Самоназви тадар, хоорай) народність загальною чисельністю 80 тис. чол., Яка проживає, в основному, на території Російської Федерації (79 тис. чол.), в т.ч. Хакасія 62 тис. чол. Мова хакаська. Релігійна приналежність віруючих: традиційні… Сучасна енциклопедія
ХАКАСИ, хакасів, од. хакас, хакаса, чоловік. Народність тюркської мовної групи, що становить основне населення Хакаської автономної області; колишня назва абаканських турків. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова
ХАКАСИ, ов, од. ас, а, чоловік. Народ, що становить основне корінне населенняХакасії. | жен. хакаска, в. | дод. хакаська, ая, ое. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова
- (самоназва хакас, застаріла назва абаканські або мінусинські татари), народ у Російській Федерації (79 тис. осіб), у Хакасії (62,9 тис. осіб). Мова хакаської уйгурської групи тюркських мов. Віруючі православні, зберігаються… … Російська історія
хакаси Етнопсихологічний словник
ХАКАСИ- народ нашої країни, що з давніх-давен населяє тайгові території Південного Сибіру в долині Середнього Єнісея поблизу міст Абакан, Ачинськ і Мінусинськ. У царській Росії хакаси, як і низка інших тюркських народів, іменувалися мінусинськими, ачинськими і… Енциклопедичний словник з психології та педагогіки
хакаси- хакас, ов, мн (од хакас, а, м). Народ, що становить основне корінне населення Республіки Хакасії у складі Росії, розташованої на південному сході Сибіру, частково Туви та Краснодарського краю(стара назва абаканські або мінусинські татари); Тлумачний словник російських іменників
Народ, який живе в Хакаській АТ і частково в Тувінській АРСР та Красноярському краї. Чисельність 67 тис. чол. (1970, перепис). Хакаська мова відноситься до тюркських мов. До Жовтневої революції 1917 були відомі під загальною назвою. Велика Радянська Енциклопедія
- (Устар. Назва абаканські або мінусинські татари) народ в Хакасії (62,9 тис. осіб), всього в Російській Федерації 79 тис. осіб (1991). Мова хакаська. Віруючі хакаси православні, зберігаються традиційні вірування. Великий Енциклопедичний словник
- (Самоназви тадар, хоорай) народність загальною чисельністю 80 тис. чол., Яка проживає, в основному, на території Російської Федерації (79 тис. чол.), в т.ч. Хакасія 62 тис. чол. Мова хакаська. Релігійна приналежність віруючих: традиційні… Сучасна енциклопедія
ХАКАСИ, хакасів, од. хакас, хакаса, чоловік. Народність тюркської мовної групи, що становить основне населення Хакаської автономної області; колишня назва абаканських турків. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова
ХАКАСИ, ов, од. ас, а, чоловік. Народ, що становить основне корінне населення Хакасії. | жен. хакаска, в. | дод. хакаська, ая, ое. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова
- (самоназва хакас, застаріла назва абаканські або мінусинські татари), народ у Російській Федерації (79 тис. осіб), у Хакасії (62,9 тис. осіб). Мова хакаської уйгурської групи тюркських мов. Віруючі православні, зберігаються… … Російська історія
Ов; мн. Народ, що становить основне населення Хакасії, частково Туви та Красноярського краю; представники цього народу. ◁ Хакас, а; м. Хакаска, та; мн. рід. сік, дат. лав; ж. Хакаська, ая, ое. Х. мова. * * * хакаси (самоназва хакас,… … Енциклопедичний словник
хакаси Етнопсихологічний словник
ХАКАСИ- народ нашої країни, що з давніх-давен населяє тайгові території Південного Сибіру в долині Середнього Єнісея поблизу міст Абакан, Ачинськ і Мінусинськ. У царській Росії хакаси, як і низка інших тюркських народів, іменувалися мінусинськими, ачинськими і… Енциклопедичний словник з психології та педагогіки
хакаси- хакас, ов, мн (од хакас, а, м). Народ, що становить основне корінне населення Республіки Хакасії у складі Росії, розташованої на південному сході Сибіру, частково Туви та Краснодарського краю (стара назва абаканські або мінусинські татари); Тлумачний словник російських іменників
Народ, який живе в Хакаській АТ і частково в Тувінській АРСР та Красноярському краї. Чисельність 67 тис. чол. (1970, перепис). Хакаська мова відноситься до тюркських мов. До Жовтневої революції 1917 були відомі під загальною назвою. Велика Радянська Енциклопедія
Книги
- Сибір. Етноси та культури. Народи Сибіру в XIX ст. Випуск 1, Л. Р. Павлинська, В. Я. Бутанаєв, Є. П. Батьянова, Автори колективної монографії"Народи Сибіру в XIX ст." продовжують розпочате 1988 р. дослідження, присвячене аналізу чисельності та розселення народів Сибіру у ХІХ столітті. Колективна робота… Категорія:
Хакаси- (самоназва - "тадар") - тюркомовний народ, який проживає в Південному Сибіру на лівобережжі Хакасько-Минусинської улоговини. Традиційна релігія - шаманізм, в XIX столітті багато хто був хрещений у православ'я (часто насильно).
Самі хакаси вважали себе народженими від гірських парфумів. Термін « хакаси» позначає середньовічне населення мінусинської улоговини. Сучасні хакаси продовжують називати себе розмовною мовою «тадар». Як зазначив В. Я. Бутанаєв, слово «хакас» є штучним і досі не прижилося в мові корінного населення Хакасії. Взятий із книжок термін «хакас» для позначення корінного населення Хакасско-минусинской улоговини було офіційно прийнято у роки Радянської влади. До цього часу як самоназва корінного населення застосовувався етнонім «тадарлар» (рус. татари). Слово «хакас» не було у мові, топоніміці та фольклорі корінного населення Хакасії. Новий термін в більшості корінного населення був підтриманий не відразу і не одностайно.
Чисельність народу хакасів
Загальна чисельність народу хакасів у Росії проти даними перепису 2002 року (75,6 тис. людина) знизилася і становила за підсумками перепису 2010 року - 72 959 людина.
Хакаський народ поділяється на субетнічні групи :
- качинці (хааш, хаас) - згадуються у російських джерелах вперше з 1608 року, коли люди служили пройшли в землю керовану князем Тюлькою;
- койбали (хойбал) - крім тюркомовних груп за деякими даними включали групи, які спілкувалися на діалекті камасинської мови, що належав до південної підгрупи самодійської групи мов уральської мовної сім'ї;
- сагайці (сағай) -згадуються вперше у звістках Рашид ад-Діна про монгольські завоювання; перші згадки в російських документах відносяться до 1620 року, коли вказувалося, що у них «покладено ясаку не платити і ясачників побивати». У складі сагайців як етнографічна групавідомі бельтири (пілтiр), раніше також виділялися бірюсинці (пӱрӱс).
- кизильці (хизил) – група хакаського народу, розташована в долині Чорного Іюсу на території Ширинського та Орджонікідзевського районів Республіки Хакасія;
До хакаського етносу за культурними та мовними ознаками близькі телеути, теленгіти, чулимці, шорці.
Історія хакаського народу
Хакасія розташована в долинах рік Єнісей та Абакан. На північному заході вона межує з Кемеровською областю, на півдні та південному заході з Гірським Алтаєм та Тувою. Південний кордон Хакасії проходить хребтами західного Саяна. Назва хребта походить від хакаського «соян» - «тувинець» і в перекладі означає «Тувінські гори». Серед снігових піків західних Саян виділяється величний п'ятиголовий Борус - священна кожному хакасу гірська вершина. Як свідчать перекази, у далекі часи жив віщий старець Борус. Передбачаючи всесвітній потоп, він спорудив корабель, куди посадив усіх звірів та птахів. Коли вода стала спадати, Борус причепився до суші, це була вершина Саянського хребта. Через Хакасько-мінусинську улоговину протікає великий Єнісей, який хакаси називають «Кім».
Екскурс в історію етногенезу хакаського народу дає можливість виявлення глибинних форм національної культури, яка визначається адаптацією народу до екологічних умов Сибіру. Історія хакаського етносу своїм корінням сягає далеко вглиб часів. Територія Хакасії жила до нашої ери. Давнє населення Хакасії вже досягло дуже значного культурного рівня. Про це свідчать численні кургани, наскельні малюнки, художні вироби із золота та бронзи, які приносять захоплення всіх археологів світу. Розкопки курганів подарували нам предмети кам'яного, бронзового та залізного віків. Умовно окремі етапи називаються археологами Афанасьєвською епохою (III-II тисячоліття до н.е., вік давньокам'яний та бронзи), Андронівською епохою (середина II тисячоліття до н.е.). Карасуцька епоха (XIII-VIII століття до н.е.). Татарською епохою (VII-II століття до н.е., століття заліза), Таштикською епохою (I століття до н.е.-V століття н.е.).
Вперше в середині першого тисячоліття до нашої ери старовинні китайські літописи називають корінне населення Єнісейської долини динлінами, описуючи їх білявими та блакитноокими. «Вивчення відомостей про Дінлін виявило, що дані про них з'явилися в джерелах IV-III ст. до н.е. Найбільш ранні їх легендарні. Це уявлення про вічних вершників, які живуть у північних землях, ніби зрослися зі своїми конями, про своєрідних кентаврів».
На початку нової ери йде широке освоєння степових просторів як зони екстенсивного скотарства та зрошуваного землеробства, що призвело до формування Першого та Другого тюркських каганатів VI-VIII ст. До середини I тисячоліття нової ери складається кочівницька цивілізація, її матеріальна культура, новий, відмінний від попередньої епохи комплекс духовних культурних цінностей, де, поряд із зберіганням елементів культури, складається нове мистецтво, героїчний епос. У цей період економіки та культури у Південному Сибіру, на берегах Єнісея, у VI ст. зароджується самобутня держава древніх хакасів (киргизів), які, за словами Л.Р. Кизласова, у VI-VIII ст. представляло ранньофеодальну монархію. Воно займало всю територію Південного Сибіру: Гірський Алтай, Туву та Хакасько-Мінусінську улоговину до Ангари на півночі. У ньому в епоху розквіту мешкало різноетнічне населення загальною чисельністю близько двох мільйонів чоловік. Це була високорозвинена держава з великим економічним потенціалом, стійкою високоорганізованою соціальною структурою. Цим воно відрізнялося від величезних, але каганатів, що швидко розпадалися, стародавніх тюрок, уйгурів, тюргешів та інших. «Ця держава не стала ефемерною степовою імперією подібно до Тюркського (VI-VIII ст.) або Уйгурського (VIII-IX ст.) каганатів. Спираючись на міцну базу соціально-економічного та культурного розвитку, воно проіснувало близько 800 років, загинувши під жорстокими ударами імперії давньомонгольських феодалів у 1293».
Історики зазначають, що на території сучасної Хакасії використовувалися складні зрошувальні системи, мешканці сіяли просо, пшеницю, гімалайський ячмінь, жито, овес. У горах були розташовані мідні, срібні та золоті копальні, залізоробні печі. Країна славилася мистецтвом ковалів та ювелірів. Середньовічна Хакасія відома монументальними містами. «Давня хакаська архітектурна школа була північним закінченням центрально-азіатської гілки середньоазіатського середньовічного зодчества». Дослідник Г. М. Потанін також пише (1877): «Хакас мали осілі поселення з житлами, у них багато золотих речей, вони залишили календар, який послужив підставою іншим календарям. Ймовірно, були храми Танну чи Джірку, де стояли гранітні статуї. Одну я бачив на Діангулі. Вояння було зважаючи на цей зразок, доведене до значної досконалості. Був величезний стан жерців, вільних від податей, які володіли деякими таємницями рудного мистецтва, ворожіння, знання світил небесних та лікування. Хакасські султани жили північ від Саяна чи, по крайнього заходу, між Танну і Саяном».
Проте завоювання давньомонгольських феодалів розімкнули ланцюг поступального розвитку історичного процесу. Було втрачено найбільше досягнення культури — єнісейська рунічна писемність. Як пише дослідник історії Південного Сибіру Л. Р. Кизласов, було зупинено не лише поступальний рух уперед, але саяно-алтайські етнічні групи були роздроблені та відкинуті у своєму розвитку назад у порівнянні з культурним рівнем держави середньовічних хакасів. Отже, культурному осередку цивілізації Південного Сибіру було завдано шкоди, що трагічно позначилася на історичній долі населення давньохакаської держави.
У російських історичних документах хакаси, що звалися «єнисейськими киргизами», згадуються вже на початку XVII століття. На початку XVII століття єнісейські киргизи були поділені на кілька невеликих феодальних улусів, влада яких поширювалася на той час долиною Єнісея від Саянського хребта на півдні до Великого порога (нижче за Красноярськ) на півночі. Основні кочівля кыргызов перебували у басейні верхнього Чулима.
За антропологічним типом хакаси відносяться до монголоїдної раси, при цьому явно видно сліди впливу європейців. Зовнішній вигляд стародавніх хакасських богатирів малюється так: «чоловіки, що володіють білою шкірою, з чорними черемховими очима і круглою головою».
В етнічному відношенні єнісейські киргизи були невеликою тюркомовною групою, що була нащадками середньовічних єнісейських киргизів, держава яких згадувалася в китайському літописі Танської династії під назвою «Хагіс».
Політичний устрій киргизів на початку XVII століття характеризувався ієрархічною структурою: на чолі всіх улусів стояв головний князь, кожен улус очолювався своїм князем, який мав залежних від нього «улусних людей». Російські документи називають залежних від киргизьких князів тюркомовних качинців, агінців, кизильців, аргунів, шустів, сагайців, а також кетомовні та самодійськомовні племена.
У соціальному відношеннікиргизи були неоднорідні: переважна більшість населення — рядові скотарі — «улусні мужики». Племінна верхівка складалася з князів, влада яких була спадковою. Князі тримали рабами полонених, захоплених під час набігів. Киштимиданники піддавалися жорстокій експлуатації, і за їх рахунок збагачувалася князівська верхівка.
Єнісейські киргизи залишалися на своїх місцях лише до початку XVIII століття. З цього часу більша частина їх потрапила під владу джунгарського хана і була насильно переселена. Більшість киртизьких киштимов, які перебували в стадії розкладання первіснообщинного ладу, є найближчими історичними предками сучасних хакасів.
Традиційне заняття хакасів - напівкочове скотарство. Хакаси тримали коней, велику рогату худобу та овець, а в деяких місцях розводили свиней та птицю. Значне місце у господарстві хакасів займала полювання в тайзі, головним чином, у кизильців. У Саянах полювали кабаргу. Восени підтаєжне населення Хакасії займалося збиранням кедрового горіха, ягід та грибів.
До середини XVII століття ніхто з російських людей не мав уявлення ні про життя по берегах Єнісея, ні про корінні народи, ні про Хакассько-Минусинську улоговину з її розвиненою на той час культурою. Пам'ятники цієї культури - музеї під просто неба- розташовані по всій території Красноярського краю та Хакасії. І хоча вони сьогодні розділені адміністративними кордонами, історію і культуру сибірської землі не можна розділити.
Російське освоєння Приенісейського краю почалося межі XVI і XVII століть із північних територій, багатих хутром, рибою, лісом і просувалося у бік півдня, де сприятливіші кліматичні і природні умови. На рубежі XVI-XVII століть у басейн Єнісея вийшли російські землепроходці. Пробираючись із Півночі, з боку «златокиплячої Мангазеї», козаки заснували 1601 року в пониззі річки Таза місто Мангазея. На короткий час це місто стало центром подальшого проникнення росіян углиб території Сибіру. Шляхи з міста Мангазеї вели на річку Єнісей та до його приток, які населяли самодійські племена (енцы та нганасани), єнісейські остяки (кети) та велика група північно-західних тунгуських племен. Згодом на цих територіях був утворений Мангазейський, потім Туруханський повіт. Останнім етапом освоєння російськими берегів Єнісея був вихід у хакаські степи та передгір'я Саян.
Киргизькі князі організовували військові набіги хакасів на землі Красноярського, Томського, Єнісейського повітів, вбивали або брали в полон людей, викрадали худобу. Російська влада дотримувалися переважно оборонної тактики. Напади на російські поселення виявилися, зрештою, згубними для хакасів, оскільки у середині XVII століття монгольські хани і джунгарські правителі почали здійснювати спустошливі набіги землі хакасів. Тоді хакаси звернулися до сибірських воєвод з проханням поставити на їхній землі острог і знайшли доброзичливу відповідь з боку росіян. Входження Хакасії до складу Росії відбулося 1707 року, коли цар Петро I підписав Указ про спорудження острогу в Хакасії. У серпні 1707 року служиві люди Томська, Кузнецка, Красноярська та Єнісейська збудували Абаканський острог (на місці нині затопленого села Краснотуранського), в якому залишився військовий гарнізон. Вперше за останнє століття тут розпочалося мирне життя.
Щоправда джунгарські правителі ще продовжували посилати своїх збирачів данини, але російський уряд зробив спорудження оборонної лінії, розселяючи у ньому козаків. У 1718 році поблизу села Означеного (нині місто Саяногорськ) було поставлено Саянський острог — останній опорний пункт на тисячоверстному шляху російських землепрохідців.
Із будівництвом у Хакасько-Мінусінському регіоні кількох острогів там стали виникати цілі системи населених пунктів. Хакаско-Минусинський край включає територію сучасної Хакасії і південних районів Красноярського краю. Через географічні та історичні особливості цей регіон завжди мав деяку культурну специфіку, особливо в другій чверті XVIII століття — часу його остаточного приєднання до Росії. Особливість регіону у тому, що його включення до складу Російської держави відбулося значно пізніше за інші сибірські регіони. Важливо й те, що цей регіон має свою неповторну специфіку природно-кліматичних та ландшафтних умов, що різко відрізняється від сусідніх територій. Невипадково для позначення цієї частини Сибіру ще нещодавно використовувався термін «Минусинський край». В даний час, враховуючи політичні та культурні реалії сьогоднішнього дня, Широко використовується термін «Хакассько-Мінусінський край».
Ядро російських старожилів цієї місцевості, що сформувалося у XVIII столітті, склали нащадки вихідців із північних регіонів європейської Росії. Освоєння краю російськими мало відносно мирний характер. Це, з погляду, можна пояснити тим, що здебільшого тюркомовних етносів Південного Сибіру і хакаського етносу зокрема, російське поступ повністю вписувалося в прийняту ними картину світобудови, а перші контакти з росіянами анітрохи не суперечили центрально-азіатським відносинам «підданства — підпорядкування ». Ці форми державної залежності були здавна відомі у всій Центральної Азії, а в самій російської державностівони з'явилися за прикладом Золотої Орди, знайшовши у Московському царстві закінчений вигляд.
Через війну вже у другій половині XVIII століття краї склалися цілі контактні зони спільного розселення минулого російського і корінного хакаського населення. Через сприятливіших для землеробства умов Правобережжя Єнісея тут до ХІХ століття утворилася область переважного російського заселення, а хакаси сконцентрувалися на лівому березі Єнісея. І все ж таки районів з моноетнічним складом населення в краї практично не існувало. Це сприяло виникненню як культурних, і родинних відносин росіян з хакасами.
У етнічному взаємодії хакасів і росіян особливу роль відіграли селяни. Вони прибували переважно без сімей, тому процес єднання відбувався з допомогою міжетнічних шлюбів. Такий тип шлюбу дозволяв як російським, і місцевим жителям успішніше вирішувати економічні, соціальні та побутові проблеми. Особливо багато подібних шлюбів укладалося XVII.
У другій половині XVIII століття чисельність російського населення Хакасско-Минусинском краї значно зросла. Заміна в 1762 р. ріллі казенної десятиною і хлібного оброку грошовими платежами збільшила свободу пересування сибірських селян. Також неухильно знижувалась частка хутра в ясаку (натуральному податку), що було викликано хижацьким винищенням хутрового звіра та поглибленням господарської спеціалізації хакасських господарств. З кожним десятиліттям бездоїмне надходження ясака забезпечувалося не стільки недоторканністю ясачних угідь і відсутністю в них росіян, скільки сусідством російських сіл, де можна було заробити потрібні для платежів суми або збути вирощену худобу («татари часто ходять у російські села на терміни для зняття хлібів та кошів»). сен»).
Порівняно з першою половиною XVIII століття більш помітним став приплив населення Хакаско-Минусинський край з північних сибірських повітів, особливо, з Єнісейського. Там багато селищ втрачали більшу частинусвоїх мешканців. Так, селяни села Томілова Підпорожнього присуду в 1765 «за браком хліборобства» перейшли на Іюс в села Соснову, Тоілуцьку, Амалінську. На старому місці до 1769 залишилися мешканці лише двох дворів.
З 1970-х років XVIII століття загалом приплив інших місць становив близько 25 % всього приросту російського населення Хакасско-Минусинского краю.
У ряді районів, найбільш придатних для господарювання, росіяни та хакаси жили чересполосно, оскільки місцева влада захищала земельні інтереси ясачних. Хакаси цілим улусом чи поодинці отримували офіційні володільні документи на «родову» та вільну землю – «дані». Це сприяло зав'язування господарських та етнокультурних контактів із росіянами.
Таким чином, включення до другої чверті XVIII століття Хакасії до складу Російської держави відіграло величезну роль. Прогресивним було звільнення хакаського народу від руйнівних воєн із боку монгольських і джунгарських феодалів. Хакаси здобули можливість подолати вікову роздробленість і згуртуватися в єдину народність, яка отримала право на подальший історичний розвиток. Поруч із консолідацією хакаської народності у центрі Хакаско-Минусинской улоговини її околицях йшов процес часткової асиміляції корінного населення росіянами.
Культура хакаського народу
Культура хакаського народу- Частина загальносвітової спадщини. Її історичну основу становлять цінності, створені віками. У ній позначилися тюркські, китайсько-конфуціанські, індо-тибетські та російсько-європейські компоненти, що свідчать про активні контакти предків хакасів з іншими етносами різні періодиісторії. У становленні та розвитку хакаської культури важливу роль відіграли шаманізм та християнство. Вони стали частиною самосвідомості та менталітету народу. Загалом, якщо за генезою Хакасія пов'язана зі Сходом, то за посередництвом російської мови та російської культури — із Заходом.
У формуванні хакаської культуривелику роль відіграла тісний зв'язоклюдини із природою, залежність від її сил. Тяжке життя в умовах ізольованості та віддаленості від інших, боротьба за існування в суворих природно-кліматичних умовах сформувала у людей таку рису характеру, як колективізм. Серед хакасів завжди високо цінувалася дружба і товариство, а самотність завжди засуджувалося, що відображено в наступних прислів'ях: «Дружне життя довге, недружне життя — коротке», «Разом голодуй, разом жадай, але друга не кидай».
Взаємодопомога у хакасів завжди була важливою формою спілкування для людей. Зміст її досить широкий. Це і гостинність, яка розглядалася як джерело симпатії, взаємного розуміння та підтримки, жалість до людей похилого віку, маленьких дітей, сирот, жебраків. Будь-яку людину тут зустрічають як бажану, сусіди завжди діляться продуктами харчування один з одним, знаряддями праці тощо. Дотримання звичаю взаємодопомоги відбивається в наступних хакаських приказках: «Людині без коня дай коня, людині без одягу дай одяг», «Смерть має обов'язок» (тобто тому, хто прийшов допомагати на похороні, при нещасті з ним, треба допомогти), «Ім'я гостя пов'язане зі шлунком сусідів» (тобто коли балують з гостями, запрошують сусідів).
У етикеті життя як хакасів, і росіян велике значення має гостинність. Загальною рисою двох народів є надзвичайна привітність, яка часом доходить до самопожертви.
Прийом та ходіння в гості – часті події у побуті народів Сибіру. Це викликано рухливим характером життя кочівників — скотарів, мисливців, оленярів. Гість у хакасів завжди бажана людина, тому що в минулому люди тут жили дуже невеликими колективами, і жага до спілкування з «новою» людиною завжди мала місце. Вона сама по собі нерідко спричиняла те, що людина «знімалася» з місця, сідала на коня і вирушала за багато десятків верст у гості до друга чи родича.
Гостей запрошували з приводу: сусідів у разі забою худоби, всю округу на весілля або на свята. Прийом гостей починається з їхньої зустрічі. Етикет всіх народів Сибіру наказує зустрічати гостей самому господареві та його найближчим родичам-чоловікам. Спільними рисамиобряду привітання є такі елементи поведінки: піднята права рука, побажання. Досить поширеною особливістю є вітання двома руками, що виражає особливу повагу або теплі почуття. Вітаючи хакаси запитують: «Чи все у вас добре?», «Чи здорові?». Після цих слів прийнято, насамперед, дізнатися про здоров'я худоби: «Як поживає ваша худоба?». Оскільки ці народи в минулому були диференційовані в соціальному відношенні, становище співрозмовника завжди враховувалося в процесі спілкування, що частково позначається і зараз у існуванні шанобливих і менш шанобливих етикетних формул. Тепер поважні звороти адресуються людям похилого віку, наприклад, замість звичайного вітання кажуть: «Дозвольте дізнатися про Ваше здоров'я». До старших обов'язково звертаються Ви.
Після привітань прийнято садити гостей на почесному місці, насамперед давати їм напитися кумисом або чаєм і обов'язково спочатку займати їх «пристойною», тобто неінформативною бесідою про погоду, шлях, яким слідували прибулі, здоров'я тощо. І тільки після цього пристойності дозволяли приступити до трапези.
Гостинність також стояло одному з перших місць у сільській етиці російських переселенців, отже не прийняти гостя чи відмовитися від запрошення вважалося проявом невігластва. «Приходь, кумо, чай пити», «милости просимо», «дякуйте за частування» — ось стійкі словесні формули, що існували в Приєнисейському краї. Вони обов'язкове дотримання чемності і поважного ставлення друг до друга. Гостю пропонувалося найкраще місцеза столом і найкраще частування, а він, у свою чергу, не повинен виявляти пихатість, бути помірним у їжі та питві. У селі говорили: «Для пихатого гостя і двері підлоги», «Ситого гостя легко пригощати», «Від чужого столу не соромно не ївши піти». За «хліб-сіль» було прийнято дякувати господині низьким поклоном. Характерний для російської людини звичай - запросити перехожого та приїжджого до будинку, нагодувати його та по можливості заспокоїти. З перехожих грошей не брали; існувало прислів'я «Хліб-сіль розбійника перемагає».
Особливе місце у психологічній характеристиціхакасів займають стійкі традиції культу предків, батьків, старших. Слід наголосити, що шанобливе ставлення до старших — якість, що особливо цінується у багатьох азіатських народів. Люди поважного віку уособлювали собою мудрість, були головними хранителями життєвої мудрості та досвіду, норм поведінки. Основні принципи народного пікету, керівника для подальшого, дорослого життя хакасські діти отримували від старійшин, з прислів'їв і приказок: «У старшого проси благословення, у молодшого слова», «Старших — поважай, молодших не ображай», «Найстарших почитай — роки твої будуть борги, наймолодших оберігай - дні твої будуть світлі».
Наведені приклади свідчать, що поведінка дорослих стосовно дітей були пофарбовані стриманістю, м'якістю, поважністю, що суперечило установкам підпорядкування дорослим і шанобливість стосовно них. Дітей але народним традиціямне прийнято бити чи принижувати іншим способом. Подібні події скрізь сприймалися як ознака слабкості дорослого. У хакасів дітям заборонялося стояти на порозі, сидіти, спираючись двома руками об землю, закладати руки за спину, сидіти, обхопивши ноги руками, ляскати долоні (знак жалоби).
У народів Південного Сибіру прийнято було вести з дітьми гру, опитуючи імена їхніх предків до певного (зараз до сьомого, а за старих часів до дванадцятого і більше) коліна, обов'язково вручаючи нагороду за повні відповіді. Ця гра стала своєрідною етикетною деталлю звичаю гостинності і водночас ефективним засобомвідтворення генеалогічної пам'яті, яка, як відомо, є ідейною основою соціальної організаціїкочівників.
Культ предків та батьків тісно пов'язаний з любов'ю до рідних місць, дбайливим ставленням до флори та фауни рідного краю. Прихильність до них у хакасів тісно пов'язана з тим, що їхнє життя проходить у щоденному спілкуванні з живою природою, без якої вони не усвідомлюють себе. Вони поклонялися священним горам, деревам, розповсюджуючи на весь навколишній світ. золоте правиломоралі», що виражалося через певні табу, які частково мали релігійне забарвлення. Наприклад, не можна шуміти в лісі, тому що йому потрібна тиша, рубати дерево вночі, оскільки воно спить, переходити без дозволу струмок чи річку. Вважалося, що будь-яке порушення людиною гармонії, рівноваги в цілісному світі неминуче тягне за собою покарання у вигляді втрати врожаю, невдач на полюванні, хвороб, нещасть у сім'ї, фізичної смерті і, що найгірше, смерті душі через вимирання роду.
Однією з важливих цінностей традиційної культури хакасів є відношення до праці: «Не докладеш праці, і шапки не матимеш», «У працьовитої людини діти не голодують», «Хто добре працює, у того губи в салі, а у ледаща голова в бруді» . До семи років дитина вважалася подорослішала. Хлопчиків із п'яти-шості років привчали до коня, а з восьми років він пас худобу. З тринадцяти років діти брали участь у збиранні врожаю, косили сіно, а з п'ятнадцяти років хлопчики ходили з батьком на полювання. Дівчаток з раннього вікупривчали до роботи по дому. У тринадцять років вони вміли пекти хліб, а сімнадцять — самостійно шили шуби, сукні, взуття.
Одним із порівняльних параметрів, що найбільш яскраво відображає ціннісні орієнтації культур, є їхнє відношення до часу. Як для російської, так і для хакаської культури характерна відданість традиціям та звернення до минулого як основи для сьогодення.
Таким чином, можна відзначити такі спільні ціннісні позиції хакаської культури та культури російських переселенців, як колективізм, взаємодопомога, працьовитість, гостинність, дбайливе ставлення до природи, шанування старших, відданість традиціям. Усі перелічені переважаючі орієнтації характеризують типово східні цінності.
У культурній традиції чалдонів Хакаско-Мінусінського краю проявляється певний ступінь іноетнічних впливів. Особливо яскраво вони проявляються у духовній сфері старожильської культури, а саме — у народному фольклорі, народних віруваннях, медицини. Крім цього, багато елементів традиційної культури старожилів цього регіону зазнавали істотного впливу культурних традицій корінного населення. Таким чином відбувалися процеси міжкультурних комунікацій, взаємного впливу культур.
У процесі взаємодії з російськими хакасами навчалися європейському землеробству, переймали техніку та систему, висівали нові посівні культури. Так, уже в XVII столітті на полях з'явилося озиме та яре жито, ячмінь, овес, пшениця, горох, гречка, просо, коноплі. З овочевих культур на городах вирощували моркву, капусту, ріпу, цибулю, часник, огірки. Співвідношення висіву різних сільськогосподарських культур у відсотковому відношенні у 80-90-х роках XVIII століття було наступним: жито яре - 33,7%, жито озиме - 26,8, пшениця - 17,0, овес - 13,6, ячмінь - 6 3, льон, коноплі та горох - 2,6%. У міру розробки угідь питома вага ярих неухильно зростала.
Під впливом російських хакаси переходили від примітивних форм господарювання до вищих та інтенсивніших. Для обробітку землі вони користувалися сохою із залізними сошниками. Для боронування використовувалась дерев'яна борона. З іншого інвентарю постійно використовували серпи, коси-горбуші, сокири. Умовою існування селянського двору була наявність робочої худоби. У місцевого населення росіяни купували коней.
До половини XIXстоліття найпоширенішим типом житла хакасів була нерешітчаста переносна юрта, а пізніше - гратчаста, берестяна, повстяна. У повстяних юртах «кііс іб» люди жили взимку, а в берестяних «тос іб» – влітку. Переносна юрта була житлом скотарів і мала багато спільного з юртами калмиків, тувінців, алтайців, бурятів.
Протягом XIX століття переносні юрти поступово замінилися на стаціонарне житло — російську зрубну хату та зрубну багатокутну юрту «агас іб», в якій люди жили влітку. Посередині юрти на земляній підлозі розташовувалося вогнище. Меблі включали ліжка, полиці, ковані скрині, різьблені шафки. Юрта була прикрашена повстяними килимами, барвистими вишивками, аплікаціями на шкірі. Етнічні особливості проявляються і в тому, що ці зруби з будівництва зазвичай ділилися на дві половини - чоловічу та жіночу. На чоловічій (лівій, південній) половині розташовувалися предмети господарського користування: сідла, аркани, вуздечки, шкіра та ін. Інша половина (права, північна) вважалася жіночою; в ній на полицях розміщався посуд, начиння, жіноче та дитяче приладдя. Панівним типом зимового житла стала зрубна хата - "туру", що свідчило про зміцнення осілості хакаського населення. Зрубні зроблені з колод будинки були двох типів: однокімнатні і п'ятистінні з заскленими вікнами. Домашнє начиння хакаси готували самі з дерева, берести та глини. Пізніше в побуті хакасів з'явився покупний скляний, порцеляновий та металевий посуд та предмети побуту, які робилися російськими. У Мінусинському музеї імені М. М. Мартьянова можна побачити хакасську юрту, в якій різноманітні різний посудіз кольорового скла (червоного, синього), що представляв вироби Знам'янського заводу, розташованого поблизу міста Мінусинська.
Внутрішня обстановка юрти, кількість і якість предметів домашнього начиння у заможних та рядових хакасів різко відрізнялися. Юрта багатія обставлялася гарними меблями. Серед предметів домашнього побуту було багато речей російського виробництва. Так, на полицях розставлялися різні посуди та скриньки. Багато місця займали скрині, оздоблені залізними платівками. Простір між полицями зі скриньками та скринями на лівій та правій передніх сторонах юрти затягувався килимами, стіл покривався скатертиною.
Зимовим житлом бідних хакасів була напівземляна хатинка з вікнами (чир іб). Стіни робили з двох рядів березового тину, проміжок між якими засипався землею. Усередині тин обшивався дошками. Підлога була земляна, дах плоский. У правому задньому кутку від дверей на піднесенні знаходився вогнище з глинобитною трубою, яка називалася чувалом (соол). Згодом, у процесі взаємодії з російськими переселенцями, у конструкції цього виду житла відбулися суттєві зміни. Стіни зсередини та зовні щільно обмазували глиною та білили. Робили двосхилий дах та дерев'яну підлогу. Замість чувала з'явилася російська піч. Так це житло набуло форми російської хати. Замість «чір іб» її стали називати «чір туру» (земляний будинок).
Іншим зимовим житлом була чотирикутна однокамерна з вікнами хата, яка називалася у хакасів соолом. Кути вирубувалися в замок чи зміцнювалися у стовпах. Підлога була земляна, плоский дах покривався землею. Вікно затягували очеревиною (харін). У правому задньому кутку від дверей ставили дві печі. Одна з них з відкритим осередком, з прямим димарем служила для тепла та світла. Інша – для приготування їжі, вона примикала до першої. Обидві печі називаються соол, звідси назва житла — соол.
Етнокультурна взаємодія хакасів та російських старожилів Ха-каско-мінусинського краю відбувалася також у сфері народної медицини. Як серед хакасів, і у середовищі російських старожилів Хакасско-Минусинского краю народна медицина мала стала вельми поширеною до початку ХХ століття. Цьому сприяла ціла низка різноманітних причин. Насамперед, впливала відсутність у регіоні достатньої кількості медичних закладів та кваліфікованих медичних працівників. Велика кількістьта різноманітність захворювань було обумовлено важкою працею скотаря та землероба, а також побутовими умовами життя.
Основою народно-медичних знань, уявлень про хвороби та способи їх лікування є не тільки народний досвід, але й релігійні вірування. Так, основою традиційного світогляду хакасів є шаманізм. Відповідно, і шаманське містичне лікування у хакасів було основним, доповнюваним елементами народної медицини і наукової медицини з її медикаментозними засобами.
Можна резюмувати, що опосередкованим шляхом — народною медициною російських старожилів — було сприйнято найбагатшу багатовікову спадщину корінних народів Хакассько-Минусинського краю, коріння якого сягає глибокої давнини.
У цілому нині російські старожили, з одного боку, зберегли традиційну етнічну основу народно-медичних знань, що зумовлено характерним релігійним світоглядомта соціальними умовами життя, з іншого — значно розширили та збагатили її за рахунок різноманітних компонентів хакаської народної медицини, а опосередковано через останню — за рахунок медичних знань народів Саяно-Алтаю та Сходу.
У сфері мовних взаємовідносин відбувалися асиміляції. Хакаська мова належить до тюркської групи алтайської мовної сім'ї. Він поділяється на чотири діалекти: сагайську, качинську, кизильську та шорську. На основі качинської та сагайської сформувалася літературна мова та з'явилася писемність. В епоху пізнього середньовіччя навчалися грамоти в Монголії, Джунгарії і, можливо, в Китаї. У російських архівах зберігаються хакасські послання XVII-XVIII століть, написані як у монгольському, і «…своїми татарськими письменами».
У 30-ті роки XX століття було створено хакаську писемність на основі латинської графіки. Сучасна хакаська писемність створена 1939 року з урахуванням російської графіки.
Якщо спочатку спілкування росіян з хакасами було важко, то поступово хакаси в міру посилення господарсько-побутових зв'язків починали опановувати і російську мову. У 30-х роках ХІХ століття в Мінусинському окрузі лише до 50 хакасів володіли російською мовою.
У сфері народної творчості відбувалися процеси взаємодії. Архаїчність хакаської мови зберігається в багатому хакаському фольклорі, жанри якого різноманітні: казки, легенди, героїчні оповіді, перекази, прислів'я, приказки. Найбільш поширеним жанром хакаського фольклору є героїчний епос алиптих нимах. Цей древній пласт народної творчості є своєрідною пам'яткою, що відобразила історію хакаського народу, особливості його світогляду та естетичних уявлень.
Величезною мірою розвитку музичної культури сприяла любов до музики самих хакасів. Академік В.В. Радлов, який приїхав до Сибіру і очолив 1891 року велику російську академічну експедицію з відкриття та вивчення рунічних написів у Хакасії і Туві, констатував, що «схильність до епічної поезії була властива древнім хакасам.
Героїчні оповіді є своєрідним літописом багатовікової історії хакаського народу, його боротьби проти численних ворогів та гнобителів. Вони користувалися найбільшою популярністю, і підтвердження цієї популярності ми знаходимо в іншого збирача творів усної народної творчості — В. Вербицького: «У улусі в хату до старого-сказителя набивається вщерть молодь послухати оповідь під заколисуючий акомпанемент чатхана. Але й дорослі полюбляють послухати казку. Казателям-співакам, цим баянам і гомерам, належить не одна епічна епопея з минулого життяцих народів».
Більшість хакаських героїчних сказань за змістом є справді народними творами. У них ми знаходимо боротьбу добра і зла, розповіді про життя та подвиги богатирів. Існує ціла низка переказів про богатирів, серед яких найбільшою популярністю користуються: "Албинжі", "Алтин Ариг", "Хара Хусхун, що їздить на вороному коні", "Хан Кічігей" та інші.
У традиційної культурихакасів, що синтезує в монолітне ціле народне мистецтво, є хайджі. Хайджі були зберігачами та розповсюджувачами героїчних сказань. Вони пробуджували у своїх слухачах бадьорість та оптимізм, вселяли силу та енергію для боротьби за справедливість.
Хакаська культура перейняла багато елементів матеріальної та духовної культури росіян: стало активно розвиватися землеробство, городництво, змінилися типи житла, одяг. Великий вплив на хакасську культуру зробило прийняття християнства. Однак вплив російської культури в цілому не змінило традиційні способи адаптації хакасів до навколишнього природного середовища. Навпаки, росіяни в Хакасії намагалися запозичити їх, пристосувати для свого вкорінення тут. Прикладом цього можуть бути значне розширення та збагачення народно-медичних знань за рахунок різноманітних компонентів хакаської народної медицини; запозичення деяких елементів одягу, способів заготівлі та вживання дикорослих трав та ягід.
Loading...