Ісус же говорив до них: Батько Мій дотепер робить, і Я роблю.
І ще більше шукали убити Його Юдеї за те, що Він не тільки порушував суботу, але й Своїм Батьком називав Бога, роблячи Себе рівним Богові.
На це Ісус сказав: Істинно, істинно кажу вам: Син нічого не може чинити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить: бо, що творить Він, то і Син чинить також.
Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що Сам чинить; і покаже Йому справи більше за це, так що ви здивуєтеся.
Бо, як Отець воскресає мертвих і пожвавлює, так і Син пожвавлює, кого хоче.
Бо Отець і не судить нікого, але весь суд віддав Сину, щоб усі шанували Сина, як шанують Отця. Хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, що послав Його.
Істинно, істинно кажу вам: Той, Хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя.
Від Івана 5:17-24
Тлумачення Євангелія блаженного
Феофілакту Болгарського
Блаженний ФеофілактБолгарська
Ін.5:17. Ісус же говорив до них: Батько Мій дотепер робить, і Я роблю.
Іудеї звинувачують Христа в тому, що Він зцілив у суботу. А Він, як рівний Батькові за честю та владою, говорить: «Як Бог і Отець Мій робить і в суботу, і ви не звинувачуєте Його, так і Мене не повинні звинувачувати».
Як же Отець робить дотепер? Мойсей каже, що Бог спочив від усіх діл Своїх (Бут. 2, 2). Ти бажаєш знати, як Бог робить досі? Дивись на всесвіт і пізнай справи Промислу: сонце сходить і заходить; подивися на море, джерела, річки, тварин, взагалі на все створене, і побачиш, що створіння робить свою справу, особливо ж приводиться в дію та рух невимовним способом Промислу. Безперечно, Промисл робить свою справу і в суботу. Тому як Отець робить і керує творінням і в суботу, то і Я, Син Його, роблю справедливо.
Ін.5:18. І ще більше шукали убити Його Юдеї за те, що Він не тільки порушував суботу, але й Своїм Батьком називав Бога, роблячи Себе рівним Богові.
Але вони, підбурювані заздрістю, шукали вбити Його не тільки за те, що Він називає Бога Своїм Батьком, роблячи Себе рівним Богові. Називаючи Себе Сином, Він необхідно робив Себе рівночесним Богові. Бо кожен син буває одного й того самого єства з батьком.
Де при цьому Арій? Воістину, він при світлі сліпий. Називаючи Христа Син Батька, він не допускав єдиносущності Його з Батьком, але Сина нествореного Батька визнавав тварюкою. Йому треба було повчитися хоча б у юдеїв, які гнали Господа за те, що Він називав Себе Сином Божим, а звідси потрібна була і рівність Його з Богом. Якби гідність Сина не була важливою і Він не робив Себе через неї рівним Богові, то за що стали б гнати Його?
Ін.5:19. На це Ісус сказав: Істинно, істинно кажу вам: Син нічого не може чинити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить: бо що творить Він, то і Син чинить також.
Син не може творити Сам від Себе, тому що не має нічого чужого або відмінного від Отця, але не в усьому подібний до Отця, і не інша має істота, щоб мати іншу силу, а, отже, і дію іншу, але як Істота має те а то й Силу має ту саму. Тому і Син робить те саме і не може робити щось інше, крім того, що робить Отець; бо не іншу має силу, меншу чи більшу за Отець, але у Отця і Сина одна Істота, одна сила, одна дія. "Так", - скажеш. Але Отець стає ніби вчителем Сина, який показує Йому, як треба робити? Бо Син нічого не творить, якщо не побачить Отця, що творить.
Отже, я питаю Арія та Євномія, що це говорять: «Як Отець учить Сина, чи мудрістю, чи ні?». Безперечно, премудрістю. Хто ж Премудрість Божа? Чи не Син? Так, без сумніву. Отже, Син навчає Самого Себе. Яка нерозумність з вашого боку! Ви доручаєте Сина Отцеві ніби хлопця якогось у навчання. А я, згідно з премудрістю Божою, стверджую, що коли Отець щось знає, то знає не без Сина, бо премудрість Його є Він; чи може що Отець, може, не без Сина, бо Сила Його є Він. Що це істинно, слухай: «що творить Отець, те й Син творить також». Якщо Отець має владу та силу, і Син також; отже, Син не менший за Батька.
Ін.5:20. Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що Сам чинить; і покаже Йому справи більше за це, так що ви здивуєтеся.
Якщо сказано принижено "показує Йому все" і "покаже більше цих", то цьому не потрібно дивуватися; бо Він веде мову з людьми, що волають проти Нього і заздрістю з'їдають. Якби Він не поєднував скрізь з високим смиренним, то чого б вони не зробили, коли повстають і в той час як Він більшу частину говорить зневажено?
Що це означає: «покаже і більше»? Зміцнивши розслабленого, Він має намір воскресити мертвого; Тому й каже: «Якщо ви дивуєтесь, що Я зцілив розслабленого, то побачите більше цього». Що принижений вислів «покаже» Він сказав з наміром, щоб пом'якшити їхню нерозумність, то слухай, що слідує далі.
Ін.5:21. Бо, як Отець воскресає мертвих і пожвавлює, так і Син пожвавлює, кого хоче.
Він каже: «Як Отець воскресає мертвих, так і Син пожвавлює, кого хоче». Отже, Син воскресає «як Отець». Цим показує байдужість сили, а словами «кого хоче» – рівність влади. Аріани все це виставляють проти слави Сина, а ми, православні, розуміємо на користь її.
Ін.5:22. Бо Батько нікого не судить, але весь суд віддав Сину,
Христос, створивши багато ознак, довів, що Він може благодіяти. Але оскільки не переконав і не привернув їх до гідного шанування Себе, то каже, що Отець віддав Сину всякий суд, щоб страх суду схилив їх нагородити Його. Бо ми, люди, особливо нерозумні з нас, зазвичай навчаємося потрібному страхом більше, ніж благодіяннями.
Слова «Батько віддав суд Сину» розумій так, що Він породив Його Суддею, подібно до того, як чуєш, що Він дав Йому життя, і розумієш, що Він народив Його Живим. Оскільки Отець є причиною буття Сина, то й говориться, що все, що не має Син, прийняв від Отця, як той, хто має це від Нього за єством. Таким чином, і суд має Він від Батька так само, як має той Батько.
Ін.5:23. Щоб усі шанували Сина, як шанують Отця. Хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, що послав Його.
Щоб ми, чуючи, що Отець є причиною Сина, не стали розуміти, що Він зробив Його, як і створіння, і через те не ввели зменшення честі, для цього Він говорить, що між Батьком і Сином немає жодної різниці. Бо хто має владу карати та нагороджувати, як хоче, той має силу, однакову з Отцем; тому й почитати Його має так само, як Отця: «щоб, – каже, – усі шанували Сина, як шанують Отця».
Так як аріани думають шанувати Сина як творіння, то виявляється, що вони і Отця шанують як творіння. Бо вони або зовсім не шанують, і тому повинні стати в ряд з юдеями, або, якщо шанують Його як творіння, а Його має шанувати як і Отця, то рішуче викриваються в тому, що вони і Отця шанують як творіння.
І інакше, судячи з додавання, як шанують Отця не шанують Сина? Бо додає: «Хто не шанує Сина, той не шанує і Отця», тобто хто не шанує так, як і Отця. Якщо хтось каже, що Він є створінням, яке переважає всіх творінь, і думає, що Йому (як Сину) хибно і даремно надається така честь, той рішуче зневажає і Отця, що послав Його.
Ін.5:24. Істинно, істинно кажу вам: Той, Хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя.
Сказав «Послав» для того, щоб вони не запекли, як ми вище сказали. Бо Він, як сказано, чудово з'єднує вчення: іноді дає про Себе свідчення високе, як і слідувало, іноді смиренне, через біснування ворожих юдеїв.
Бо якщо, після воскресіння Його з мертвих, після вознесіння на небеса, після виявлення сили Його через апостолів, Арій і Євномій повстали проти Його слави і скинули Його в створіння, то сучасні Йому юдеї, бачачи Його, хто ходить у тілі, їсть і п'є з митарями. і блудницями, як одного з багатьох, чого б не зробили, якби Він говорив про Себе одне високе, а чи не приєднував і приниженого? Тому й додає: «Той, хто слухає слова Мої, і віруючий Той, Хто послав Мене, має життя вічне».
Таким чином, тим, що слухаючі слова Його віруватимуть Богові, заспокоює їхні уми. Бо не сказав «віруючий Мені», але – «Тому, Хто послав Мене». Віруючий у Нього не приходить на суд, тобто на муку, але живе вічним життям, не підлягає смерті душевної та вічної, хоча смерті тілесної та тимчасової і не уникне.
Не слід думати, що пришестя Господа буде місцевим і тілесним. Треба чекати Його у славі Отців і одразу в цілому всесвіті. Святитель Василь Великий (6, 377).
Пришестя буде подібне до блискавки, тому що буде воно раптово опівночі. Тоді мертві повстануть із трун своїх і заспівають хвалу, що Воскресив їх. (28, 328).
Коли Христос прийде з Неба, невгасимий вогонь потече перед Його обличчям і покриє все. Потоп, що був при Ної, служив прообразом цього невгасимого вогню (27, 142).
Якби праведні і святі, за милосердям Божим, не були захищені від вогню Судді, що спалахує небо і землю, вони були б разом із грішними попалені вогнем. І якби не благодать огороджувала Небесні воїнства, вони разом із злими були б охоплені цим полум'ям (28, 103).
Повстане Бог на Суд і піднесеться над своїми ворогами. Жахом буде обійнята тварюка і стане як мертва. Повстане Бог на Суд, і всякий порядок прийде в розлад, і нестерпні будуть для тварю гнів і лють Судді. Встане Бог на Суд, і небо, і земля розоряться, весь світ зруйнується, вся краса його зникне. Повстане Бог на Суд безбожних і непокірних, і обернуться на порох. Хто може винести силу Його? Падуть перед Ним усі висоти і впадуть усі долини; небо та земля перейдуть і зникнуть, як дим. Все створіння звеє і скине, як одежу, щоб люто покарати ворогів Своїх, що зненавиділи Його. Як у ризу, вдягався Він у всесвіт і тепер у гніві Своїм складе її зі Себе, щоб здійснити Суд над зневажаючими Його... Суддя поверне всі творіння Свої на безбожних і бунтівних, які зневажали, ображали та принижували Його. І тварюка не стерпить гніву Судді, що горить люттю на ворогів і нечестивців. Перед Ним і навколо Нього вогонь запалює і поїдає грішних та безбожних. І всі ті, що не шанували і принижували Його, знущаючись над Його довготерпінням, як сухі гілки будуть винищені вогнем, що виходить від Нього. Небо затьмариться від жаху який же безбожник врятується тоді? Море висохне від страху - який же беззаконник залишиться живим? Уся земля згорить – який же грішник уникне покарання? Вогонь загориться від Господа і всюди потече на помсту, і небо, і земля, і море спалахнуть, як солома. Преподобний ЄфремСірін (28, 102).
Владика і Бог усіляких Господь наш Ісус Христос засяє тоді сяйвом Божества, і сяйвом Його закриється сонце, так що його зовсім не буде видно, потьмяніють зірки, і все видиме зійметься, як сувій, тобто відсторониться, даючи місце своєму Творцеві. Той, Хто тепер для всіх невидимий і живе у неприступному світлі, тоді для всіх з'явиться таким, яким Він є у славі Своїй. І все виконає Своїм світлом, і стане для Своїх святих днем невечірнім і нескінченним, сповненим невпинної радості. А для грішників і недбайливих, подібних до мене, Він буде абсолютно неприступним і незримим. Так як вони за життя не прагнули очиститися, щоб побачити світло слави Господа і Його Самого прийняти в собі, то і в Майбутньому Віці по всій справедливості Він буде для них незримий і неприступний (61, 34).
Ті, що стали чадами Світла та синами Майбутнього Дня і можуть завжди, як при світлі дня, ходити благообразно, для тих ніколи не прийде День Господній, бо вони завжди з Ним і в Ньому перебувають. Бо День Господній з'явиться не для тих, кого вже осяяло Божественне світло. Він раптово відкриється для тих, що перебувають у темряві пристрастей, живуть по-мирському і люблять блага світу цього, – для них раптом з'явиться він і здасться їм страшним, як вогонь нестерпний і нестерпний. Преподобний Симеон Новий Богослов (61, 37).
Просив ти пояснити ознаки смерті часів, які Господь відкрив нам. «Ті, що знаходяться в Юдеї і тікають на гори» (). Ті, хто утвердився на благочестя (це означає Іудея), нехай мають на увазі вищий притулок, захищаючи своє сповідання. І «хто на покрівлі, той нехай не сходить узяти щось із дому свого». Хто знехтував справжнім своїм домом – тутешнім житлом, став високим за життям і вигнав пристрасті, той нехай не захоплює за собою ні страху, ні недбальства, ні марнославства, ні пристрасті до багатства, – все це є сходження з висоти. «І хто на полі, той не звертається назад, взяти одяг свій». Хто зберігся стару людину і відмовився від плотського, той нехай зодягається в Людину Нову, Який оновив її в пізнання Боже і очистив від бруду. Всі вони будуть у безпеці від цього великого страждання. «...Горе ж вагітним і тим, хто живить сосцами в ті дні», – сказано душам, які загрожують Божественною любов'ю, не наважуються вільно висловити і сповідати віру в Бога, твердо стояти за неї. Вони придбали лише дитяче та недосконале уявлення про Боже довготерпіння, не мають твердої надії, але погрозами чи нападами приведені в розслаблення та позбавили себе майбутнього. Преподобний Ісидор Пелусіот (50, 134).
До втішного і рятівного свідчення про майбутнє Пришестя Господа, що піднісся, небесні вісники Його приєднують і деяке пояснення того, яким чином настане це Пришестя. Вони кажуть, що пришестя Господа буде подібним до відходу Його, або Вознесіння. «Прийде так само, як ви бачили Його висхідним на небо» (). ...Господь піднісся перед очима учнів Своїх явно й урочисто. «Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього» (). Що за хмара? Хмара світла та слави, яка осяяла і наповнювала колись скинію Мойсеєву та храм Соломонів. Там бачили славу, але не бачили Господа Слави. Потім і Його бачили, але не в славі, і тому не впізнали Його і не прославили. А тут і слава не приховує славного, і слави не приховує слави. Апостоли бачили славу Господа, що вознісся; пророк також бачив і чув її, коли й сам урочисто вигукнув: «Вийшов Бог при вигуках. Господь при звуку трубному» (, б). Отже, коли світлоносні проповідники сповістили нам, що Він так само прийде, як бачили Його тим, хто йде на небо, цим вони дали нам зрозуміти, що Він прийде явно та урочисто. Так само пророкував і Господь про Себе, що «прийде Син Людський у славі Своїй і всі святі Ангели з Ним» (). Так і апостол пояснює, що «Господь при проголошенні, при голосі Архангела і трубі Божій зійде з неба» ().
Але для чого, подумає інший, помічаються ці подробиці, мабуть, більш збуджуючі цікавість, ніж подають настанову, бо пророкують для того, щоб можна було дізнатися і прийняти з вірою подію, що посилається від Бога, а славного Пришестя Христового хто не впізнає, хоча б і не був попередній про його подробиці? Не поспішай, коханий, укладати про надмірність цих подробиць. Ні! Апостоли, Ангели, Сам Господь не говорить нічого для вгамування цікавості, але все для настанови. Що Пришестя Христове буде явним і урочистим – це передбачено для того, що будуть провісники противного цьому, коли на негідних, невірних і розбещених християн буде посланий дух спокуси. Прийде година чи час спокуси (може бути, і нині є), коли скажуть: «Ось, тут Христос, чи там... Ось, Він у пустелі... ось, Він у потаємних кімнатах» (). Ось, Він у нас, кажуть відщепенці, які, залишивши град Божий, духовний Єрусалим, апостольську Церкву, тікають не в істинну пустелю миру і тиші, але в занедбаність духовне і чуттєве, де немає ні здорового вчення, ні святості Таїнств, ні добрих правил життя приватного та суспільного. Ось, Він у нас, кажуть скритно єретичні, вказуючи на свої таємні збіговиська, наче сонце має світити тільки під землею; ніби не Він сказав і наказав: «Що говорю вам у темряві, говоріть при світлі; і що чуєте на вухо, проповідуйте на покрівлях» (). Чуючи такі крики чи шепотіння, згадайте, християни, ангельський голос і проповідь про піднесеного Господа: «Прийде так само, як ви бачили Його висхідним на небо», так само явно, так само урочисто. І тому «якщо хтось скаже вам: ось, тут Христос, чи там, – не вірте» (). Ні грубі крики, ні хитрі шепотіння не схожі на проголошення Архангела і на трубу Божу. Не виходьте в слід кличуть вас із граду Господнього; залишайтеся на своєму місці і бережіть віру вашу для істинного Пришестя Христового, славного і урочистого.
Ще одна обставина Вознесіння Господнього, примітна для майбутнього, є те, що воно було для учнів Його ненавмисне і непередбачуване. Це сталося, наскільки можна дізнатися з коротких євангельських оповідань, таким чином, що Він, явившись їм в Єрусалимі, як бувало багаторазово, і відходячи, вів їх за собою, як супроводжуючих, розмовляючи з ними, як звичайно, про Царство Боже, і особливо про наближення зішестя Святого Духа. «І вивів їх з міста до Віфанії, і, піднявши руки Свої, благословив їх. І коли благословляв їх, став віддалятися від них і підноситись на небо» (). Не тільки з власної волі не випередив Він їх про цю велику подію, але навіть на запитання про часи великих подій Царства Його зовсім нічого не відповів. «Він же сказав їм: не ваша справа знати часи чи терміни, які Отець поклав у Своїй владі» (). Ця відмова у пізнанні часів, очевидно, тягнеться і на час майбутнього Пришестя Христового і переважно до нього відноситься. Ще й раніше Він вселяв учням Своїм раптовість цієї події, уподібнюючи його блискавки, яка є вражаючим чином досконалої раптовості. «Як блискавка походить від сходу і видно буває навіть до заходу, так буде пришестя Сина Людського» (). Подібно до цього і апостол каже: «Прийде ж Господній день, як тати вночі» ().
З цієї раптовості майбутнього Свого Приходу Господь Сам витягує для нас, християни, спасенне застереження: «...не пильнуйте, тому що не знаєте, о котрій годині Господь ваш прийде» (М4>. 24, 42). Не захоплюйтеся цікавістю чи легковірством, коли християни, які думають знати більше, ніж дано від Христа, будуть обчислювати вам часи Царства Його: «не ваша справа знати часи чи терміни», намагайтеся краще пізнати свої гріхи, обчислювати падіння і знаходити їм межі покаяння. І найбільше бережіться, якщо почуєте, що скажуть передбачені апостолом лайки: «Де обітниця пришестя Його? Бо відколи почали вмирати батьки, від початку творіння, все залишається так само» (). Стережіться, щоб похмурі мрії синів цього віку. Змішаючі очі від світла прийдешнього віку, не затьмарили вашого серця, не засліпили розуму, не приспали духу до того жаданого і страшного часу, коли «прийде ж день Господній, як тати вночі». Філарет, митрополит Московський (114, 44-47).
«Про день той і годину ніхто не знає... тільки Отець Мій один»
«Про день той чи годину, ніхто не знає, ні Ангели небесні, ні Син, але тільки Отець» ().
«Не ваша справа знати часи чи терміни, які Батько поклав у Своїй владі» ().
Знає Він про день і годину про те, як це ясно з багатьох інших місць. Та й як не знати Сина цього дня, якщо Він знає все, що станеться в майбутньому (113, 366)?
Якби Він сказав: Я знаю, але не хочу відкрити вам, у такому разі Він затьмарив би їх. А коли каже, що ні Він, ні Ангели не знають, Він зовсім утримує їх від бажання знати та докучати Йому. Блаженний Феофілакт (113, 367).
Син у Отці та Отець у Сині; Батько знає день і годину, отже, і Син, який знає, що в Отці, теж знає день і годину. (113, 366).
Слово сказало: «Не знаю», вказуючи на людське незнання, оскільки зодягнулося в плоть, і, в ній перебуваючи, про тіло сказало: «Не знаю». Святитель Афанасій Олександрійський (113, 366).
Для кожного ясно, що Син знає як Бог; приписує ж Собі незнання як людина. Святитель Григорій Богослов (113, 366).
«Про день той чи годину, ніхто не знає, ні Ангели небесні, ні Син, але тільки Отець» (). Словом «ні Ангели» Ісус Христос попереджає Своїх учнів, щоб вони не намагалися дізнатися того, чого не знають і Ангели. Словом «ні Син» забороняє їм не лише знати, а й питати про це. Що слова ці сказані Ним з таким наміром, пізнай з того, що після Воскресіння з більшою силоюзаборонив їм цікавість, коли помітив, що вони зайве віддаються йому. Тепер згадав про багато і численні ознаки, а тоді сказав просто: «Не ваша справа знати часи чи терміни» (). І щоб учні не сказали: ось нас зневажають за наше здивування, невже ми цього варті, Він і приєднує: «...які Отець поклав у Своїй владі». Якби це було не так, якби справді Син БОЖИЙ не знав часу кінця, то коли ж Він дізнався б про нього? Разом з нами? Але хто стверджуватиме це? Він знав Отця так, як і Отець Сина, і невже не знав про останній день? Крім того, "Дух все проникає, і глибини Божі" (). А Син ніби не знав часу Суду? Він знав, як слід судити, знав таємниці кожного, чи можливо, щоб Він не знав того, що менш важливо? Якщо “все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути” (), чи можливо, щоб Він не знав цього дня? Бо коли Він створив повіки, то створив і часи, коли створив часи, то, без сумніву, створив день. Як же Йому не знати того дня, який Він створив? Святитель Іоанн Златоуст (116, 419).
Якщо Син не має знання про все, про що має відання Отець, то збрехав Сказав: «Все, що має Отець, є Моє» (); «Як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця» (). Або одна справа – знати Батька, та інша – знати те, що належить Батькові? Але знати Отця – більше, ніж знати належне Батькові (бо кожен, хто більше належить йому). І неможливо, щоб Син, знаючи більше, бо сказано: «...Батька ніхто не знає, крім Сина» (), – не знав би меншого. Отже, Він промовчав про час Суду тільки тому, що не корисно було людям чути про це, тому що постійне очікування робить більш ревними у благочестя, а знання, що до Суду ще довго, зробило б більш недбалими, сподіваючись, що можна врятуватися, каявшись згодом. Та й чи можливо, щоб Той, Хто знав усе, що буде до цього (бо все це Він сказав), не знав цієї години? Інакше даремно і апостол сказав, що в Ньому «приховані всі скарби премудрості та відання» ().
Слово «ніхто», мабуть, висловлює щось спільне, отже жодна особа виключається цим висловом. Але не так воно вживається в Писанні, як ми помітили у вислові: «Ніхто не благий, як тільки один Бог» (). Бо Син говорить це, не виключаючи Себе з природи Благого. Але оскільки Батько є перше благо, то ми впевнені, що в слові «ніхто» мається на увазі слово «перший». Подібно до цього вислову: «... ніхто не знає Сина, крім Батька» (). Тут Він не звинувачує Духа в невіданні, але свідчить, що Батько перш за все знає Його єство. Так, думаю, і про це: «Про день той і годину ніхто не знає» () сказано тому, що Господь перше ведення сьогодення і майбутнього приписує Батьку і в усьому вказує на першу причину. Інакше яким чином цей вислів відповідає іншим свідченням Писання чи може бути узгоджено із спільними нашими поняттями, що Єдинородний є «образом Бога невидимого», образом не тілесного обрису, але Самого Божества і величі Божої сутності, образ сили, образ премудрості, оскільки Христос іменується Божою силоюі Божою премудрістю ()? Без сумніву, ведення є частиною премудрості, і Син не вміщав би в Собі всієї премудрості, якби Йому бракувало чогось. Та й як би міг Отець Тому, «через Якого й віки створив» (), не показати найменшої частини віків цього дня і години? Або яким чином Творцеві не вистачає ведення найменшої частини створеного Ним? Як може не знати самого кінця Той, Хто каже, що перед наближенням кінця з'являться такі й такі знамення на небі та землі? Коли Він говорить: «...це ще не кінець» (, б), Він не як той, хто сумнівається, але як той, хто знає, визначає час. Святитель Василь Великий (116, 417-418).
«Від смоковниці візьміть подобу: коли гілки її стають уже м'якими і пускають листя, то знаєте, що близько літо; так, коли ви побачите це все, знайте, що близько, при дверях» (). Ісус Христос сказав: «...після скорботи днів тих, сонце померкне» і буде кінець (). Учні Його запитали, коли це буде, бажаючи знати самий день. І Він дав їм приклад смоковницю, показуючи цим, що трохи залишилося часу і скоро буде Його Пришестя. І це підтвердив Він не лише притчею, але словами: «знайте, що близько, при дверях» (). Разом з цим Ісус Христос пророкує і про духовне літо, тобто про ту тишу, яка в той день настане для праведних після зими, що їх нині обурює. Грішникам же, навпаки, пророкує зиму після літа, що підтвердив згодом, сказавши, що день той застигне їх серед розкоші та задоволень. ...Потім Ісус Христос, щоб знову не приступили до Нього учні з питанням, коли це станеться, нагадує їм про наближення цього часу: «Істинно кажу вам: не минеться цей рід, як усе це буде» (). Що Він мав на увазі під словами «все це»? – Те саме, що трапилося з Єрусалимом: війни, голод, мор, землетруси, лжехристи, лжепророки, повсюдне поширення Євангелія, заколоти, розбрат і все, що має статися до Його Пришестя. Як же Він сказав: «Не перейде цей рід»? Тут говориться не про рід, що тоді жив, але про рід вірних; бо рід означає не тільки час, а й спосіб життя. Так сказано: «Такий рід тих, хто шукає Його» (), що шукають Господа, Понад те Ісус Христос раніше сказав: «...належить усьому тому бути» () і ще: «...проповідане буде це Євангеліє Царства по всьому всесвіту» ( ). Про те й тут Він говорить: все це неодмінно збудеться, а рід вірних перебуватиме і не перерветься від жодного із зазначених лих. Зруйнується Єрусалим і загине більша частинаюдеїв, але ніщо не здолає цього роду: ні голод, ні мор, ні землетрус, ні жахи воєн, ні лжехристи, ні лжепророки, ні спокусники, ні спокусники, ні зрадники, ні лжебратия, ні інші подібні цим спокуси. Святитель Іоанн Златоуст (116, 415–416).
Оскільки з Божественної проповіді для кожного явно, що настане час зміни, потрібно не про час цікавити... і не шукати якихось висновків, якими інший послабить у душі надію на Воскресіння, але, підкріплюючись вірою, намагатися доброю життям купувати майбутню благодать. Святитель Григорій Ніський (17, 169).
«Прийде ж Господній день, як тати вночі» (). Тать у ночі підкрадається, коли на нього не чекають. Так і день Господній прийде, коли на нього не чекають. Але коли не чекають прийдешнього, то й не готуються до зустрічі Його. Щоб ми не допустили такої помилки. Господь і наказав: «...не пильнуйте, бо не знаєте, о котрій годині Господь ваш прийде» (). Тим часом що ми робимо? Чи бдимо? Чи чекаємо? Треба зізнатися – ні. На смерть ще чекають деякі, а Дня Господнього – навряд чи хто. І ніби мають рацію: батьки і предки наші чекали - і не прийшов день. Оскільки не бачимо нічого, чому треба було б думати, що він прийде в наші дні, то й не думаємо про нього, і не чекаємо. Що дивного, якщо за такого нашого стану День Господній спаде на нас, як тати? ...Чи чекаємо, не чекаємо, день Господній прийде, і прийде без попередження. Бо Господь сказав: «Небо і земля минають, але слова Мої не минуть» (). Але чи не краще чекати, щоб не бути захопленими зненацька? Бо це не пройде нам задарма. Святитель Феофан Затворник (107, 30-32).
Як невідому кончину визначив нам Христос Господь, щоб ми завжди на неї чекали, так і невідомим залишив термін Свого Приходу у світ, щоб ми щодня Його чекали. І як не знаємо, коли нас покличе Господь наш до Себе, нехай завжди готові будемо, так не знаємо дня та години, коли Він до нас прийде, та на кожен день та годину будемо готові до зустрічі Його. Християнин! Як бачиш, що людина вмирає, коли не чекає, і відходить в інше століття, так розумій і думай, що і Господь прийде до нас несподівано. Тоді несподівано пролунає крик: «Ось, наречений іде, виходьте назустріч йому» (, б). Як чекаєш кончини твоєї і готуєшся до неї, щоб блаженно померти, так чекай і пришестя Господа твого і готуйся до зустрічі Його, щоб сподобитися в приході Його праворуч Його стати і почути з тими, хто чує Його найсолодший голос: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, , уготоване вам від створення світу» (). Святитель Тихін Задонський (104, 1877).
«День той не прийде, доки не прийде раніше відступ і не відкриється людина гріха, син смерті»
«Нехай не звабить вас ніхто ніяк: бо день той не прийде, доки не прийде раніше відступ і не відкриється людина гріха, син смерті, що противиться і звеличується понад усе, що називається Богом або святинею, так що в храмі Божому сяде він, як Бог, видаючи себе за Бога. ... І тоді відкриється беззаконник, якого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і вигубить явищем пришестя Свого того, котрого пришестя, за діянням сатани, буде з усякою силою та знаменами та чудесами хибними; і з усякою неправедною спокусою тих, хто гине за те, що вони не прийняли любові істини для свого спасіння» (2 Феї. 2, 3, 4, 8–10).
Діти! Останнім часом. І як ви чули, що прийде антихрист; і тепер з'явилося багато антихристів, то ми й пізнаємо, що останнім часом» ().
«Повстануть лжехристи і лжепророки, і дадуть великі знамення і чудеса, щоб спокусити, якщо можливо, і вибраних» ().
«Будь-який дух, який не сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі, не є від Бога, але це дух антихриста, про який ви чули, що він прийде і тепер є вже у світі» ().
Апостол називає антихриста «людиною гріха», тому що він здійснить тисячі беззаконь і спонукає інших до їх здійснення. А "сином смерті" називає його, тому що і сам він загине. Хто він буде? Невже сатана? Ні, але людина якась, яка сприйме всю її силу... Вона не буде закликати до ідолослужіння, а буде богопротивником, відкине всіх богів. І велить поклонятися собі замість Бога, і сидітиме в храмі Божому, не тільки в Єрусалимському, а й повсюди в церквах. «У Божому храмі сяде він, як Бог, видаючи себе за Бога» (2 Феї. 2, 4), – говорить апостол [Павло]. Не сказав, що він називатиме себе Богом, але що видаватиме себе за Бога. Він зробить великі справи і покаже чудові знамення (45, 592).
Антихрист прийде на смерть людську, щоб завдати людям шкоди. Чого тільки він не наробить у той час, все збентежиться і замішається як через його накази, так і від страху. Він буде страшний у всіх відносинах: і своєю владою, і жорстокістю, і беззаконними наказами. Але не бійся, він матиме силу... тільки над гинуть. І Ілля тоді прийде, щоби підтримати віруючих. Святитель Іоанн Златоуст (45, 600).
Безбожний і грізний ошуканець (антихрист) прийде під час свого з наміром викрасти, закласти і погубити обране стадо Істинного Пастиря. Він набуде вигляду справжнього пастиря, щоб звабити овець стада. Але ті, хто добре знає святий голос Істинного Пастиря, відразу впізнають брехуна, бо голос нечестивого анітрохи не схожий на голос Істинного Пастиря. Голос антихриста вдаваний і незабаром стає впізнаваним. І скаже поганий: «Наказую тобі перейти сюди через море». І на очах глядачів гора піде, анітрохи не зрушивши зі своїх підстав. Бо над тим, що на початку творіння спорудив і поставив Всевишній Бог, не матиме влади антихрист, але спокушатиме світ чарівництвом. Ще цей дракон за своїм помахом збере безліч плазунів і птахів, ступить на прірву і піде нею, як по суші, творячи все це в уяві. І багато хто повірить і прославить його, як сильного бога. Але хто має в собі Бога, у тих світлі будуть сердечні очі і щирою вірою побачать вони і впізнають його (27, 137).
З болем серця почну мову про того безсоромного і жахливого змія, який збентежить весь всесвіт і в серця людські вкладе страх, малодушність і зневіру. І зробить чудеса, ознаки і залякування, «щоб спокусити, якщо можливо, і вибраних» (), і всіх обдурить хибними ознаками та привидами чудес. Бо попущенням Святого Бога отримає він владу спокушати світ, тому що виповнилося безбожність миру і всюди відбуваються всякого роду жахи. Тому Пречистий Владика за безбожність людей попустить, щоб світ був спокушений духом брехні.
При одному спогаді про змії приходжу я в жах, думаючи про ту скорботу, яка спіткає людей у ті часи, про те, яким жорстоким до людського роду виявиться цей поганий змій і наскільки велику злість матиме він на святих, які можуть протистояти його уявним чудесам. . Бо багато знайдеться тоді людей, які догодили Богові, які рятуватимуться молитвами та сердечним плачем у горах та пустельних місцях. Бо Святий Бог, бачачи їх сльози та щиру віру, змилосердиться над ними, як ніжний Батько, і дотримується їх там, де вони сховаються. Але препоганий змій не перестане шукати святих і на землі, і на морі, вважаючи, що вже запанував він на землі і всі підвладні йому.
Не усвідомлюючи своєї немочі і тієї гордині, від якої впав, задумає він, нещасний, опиратися і в ту страшну годину, коли Господь прийде з Небес.
Сам Господь Бог сказав, що «в ті дні буде така скорбота, якої не було від початку творіння» (). Мужня потрібна буде душа, яка б зберегти життя серед спокус. Бо якщо людина виявиться безтурботною, вона легко піддається нападам і буде полонена знаменами лукавого та хитрого змія. Багато молитов і сліз потрібно, щоб хтось виявився твердим у спокусах.
Богоборець хоче занапастити всіх. Він придумає такий спосіб муки: всі повинні носити на собі печатку звіра (), коли при виконанні часів прийде він звабити всіх знаменами, тільки в такому разі можна буде купувати їжу і все необхідне, і поставить наглядачів виконувати його накази. Зауважте надмірну підступність звіра та його лукавство: він починає з утроби, щоб, коли людина буде доведена до крайності недоліком їжі, змусити його прийняти печатку. Це мають бути безбожні накреслення саме на правій руці та на лобі, щоб людина вже не могла правою рукою надрукувати хресне знамення і на чолі назнаменувати святе ім'яГосподній чи славний і чесний хрест Христа і Спасителя нашого. Бо знає нещасний, що хрест Господній руйнує всю силу його, і тому кладе свою печатку на праву руку, яка зображує хрестом усі члени наші; і на чоло, яке зберігає, як високий світильник світло, знак Спасителя нашого. Без сумніву, для того він вживає такий спосіб, щоб ім'я Господнє і Спасителя неназване було в той час, бо робиться безсилим (спокушувач), боячись і тремтячи святої сили Спасителя нашого. Бо ті, хто не буде запечатаний печаткою звіра, не зачаруються його уявними ознаками, і Господь не відступить від таких, просвітлюючи і притягуючи їх до Себе.
Господь, що збирався врятувати рід людський, народився від Діви і в образі людському попрів ворога святою силою Божества Свого. І він задумає сприйняти образ Його Пришестя, щоб спокусити. Господь наш на світлоносних хмарах, подібно до страшної блискавки, прийде на землю, але не так прийде ворог, бо він відступник. Справді, від діви, тільки опоганеної, народиться антихрист. Але це не означає, що сам ворог втілиться. Прийде ж осквернитель, як злодій, у такому образі, щоб спокусити всіх: прийде смиренний, лагідний, що називає себе ненависником неправди, що відвертається від ідолів, благочестивим, добрим, убогим. Він буде прекрасний зовнішністю і всім ласкавим. При цьому з великою владоюзробить він знамення, чудеса і залякування і примудриться всім догодити, щоб полюбив його народ. Не буде він брати дарів, говорити гнівно, бути з незадоволеним виглядом, але благочинною зовнішністю буде спокушати світ, поки не запанує. Багато народів і станів побачать такі чесноти та сили і в однодумності з великою радістю проголосять його царем, кажучи: «Чи знайдеться ще людина така добра і правдива?». І незабаром утвердиться царство його, і в гніві вразить він трьох царів. Потім піднесеться серцем і виригне гіркоту свою цей змій, збентежить всесвіт, струсить кінці його, всіх утискує і стане оскверняти душі, не зображуючи більше благоговіння, але чинячи як людина сувора, жорстока, гнівна, стрімка, безладна, страшна, огидна, ненависна, ненависна, , злісний, згубний, безсоромний, намагаючись весь людський рід вкинути в безодню безбожність...
А ті, що повірили лютому звірові й прийняли на себе його печатку, злочестиве начерки зневаженого, раптом приступлять до нього і зі скорботою скажуть: «Дай нам їсти й пити, бо всі ми змучені голодом». І цей бідний, не маючи коштів, з жорстокістю відповість: Де я візьму для вас їду? Небо не хоче дати дощу, і земля не дає ані жнив, ані плодів». Народи заволають і проллють сльози, не маючи втіхи у скорботі. Інша невимовна скорбота додасться до їхньої скорботи: що поспішили повірити мученикові. Бо він, мізерний, не в змозі допомогти і собі самому, як же він може їм надати милість?
У ті дні велике буде горе від багатьох скорбот, що спричиняються змієм, від страху, і землетрусу, і шуму морського, від голоду, і спраги, і докору звірів. І всі, хто прийняв печатку антихристову і поклонявся антихристові, як благому Богу, не матимуть жодної частини в Царстві Христовому, але разом зі змієм будуть вкинуті в геєну. Але перш ніж здійсниться це, Господь з милосердя Своєму пошле Іллю фесвитянина і Еноха, щоб вони сповістили людському роду благочестя, сміливо проповідали всім богознавство, навчили не вірити мученикові зі страху, кажучи: «Люди, це брехня. Не вірте їй. Ніхто хай не кориться богоборцю, ніхто нехай не приходить у страх, бо богоборець скоро буде знешкоджений. Ось Господь буде з Неба судити всіх, хто повірив знаменням його!
Втім, мало хто тоді захочуть слухати і вірити проповіді пророків... Багато святих, які тільки знайдуться в пришестя оскверненого, річками проливатимуть сльози до Святого Бога, щоб позбутися ним змія, втечуть у пустелі і зі страхом ховаються в горах і печерах. . І посиплють землю і попіл на голови, у великій смиренні молячись день і ніч. І буде їм даровано. від Святого Бога, що благодать Його відведе їх у певні місця і вони врятуються, ховаючись у прірвах і печерах, не бачачи знамень і залякувань антихриста, бо ті, хто має знання, знатимуть про його пришестя. А хто має розум (наверненим) на життєві справи і любить земне, тому не буде це ясно. Бо така властивість прив'язаного до життєвих справ: хоч і почує пророчі слова, але вірити їм не буде і навіть погине тим, хто про це говоритиме. А святі зміцняться, бо відкинули всі турботи про це життя. Сплачуть тоді земля і море, гори й пагорби, плачуть і світила небесні про рід людський, бо всі ухилилися від Святого Бога і повірили брехні, прийнявши на себе замість життєдайного хрестаСпасителя накреслення поганого та богоборця. Зплачуть земля і море, бо в устах людських припиниться раптом голос псалмів і молитов; заплачуть великим плачем усі церкви Христові, бо не буде священнослужіння та приношення.
По виконанні ж трьох з половиною років влади та дій нечистого, коли здійсняться, спокуси всієї землі, прийде нарешті. Господь, подібно до блискавки, що блиснула з неба. Прийде Святий, Пречистий, Страшний, Славний Бог наш з незрівнянною славою і чинами Архангельськими та Ангельськими, що передують Його славі, і самі вони - полум'я вогняне, і річка, повна вогню, потече в страшному клопотанні. Херувими опустять очі, і Серафими закриють обличчя й ноги вогненними крилами і з трепетом вигукують: «Повстаньте, покійні, прийшов Наречений!» Відкриються труни і миттєво прокинуться всі земні коліна і подивляться на святу красу Жениха. І темряви тим і тисячі тисяч Архангелів та Ангелів – незліченне воїнство зрадіють великою радістю. Святі й праведні, і всі, хто не прийняв печатки змія і нечестивця, звеселяться.
Мучитель, з усіма демонами, пов'язаний Ангелами, так само, як і всі, хто прийняв печатку його, всі нечестивці і грішники пов'язаними будуть приведені перед судилище. І Цар засудить їх до вічного осуду у вогні невгасимому. Все ж таки не прийнявши печатки антихристової і всі, що ховаються в печерах, звеселяться з Нареченим і всіма святими у Вічному небесному палаці в безмежні віки віків. Преподобний Єфрем Сірін (26, 376).
Не дивно, що чудеса антихриста будуть прийняті беззаперечно і із захопленням відступниками від християнства, ворогами Бога, ворогами істини... Достойно глибокої уваги та скорботи те, що чудеса та діяння його збентежать і самих Божих обранців. (111, 296).
Спочатку антихрист явить себе лагідним, милостивим, сповненим любові та всякої чесноти; визнають його таким і підкоряться йому, через найвищу його чесноту, ті, які вважають правдою занепалу людську правду і не зреклися її заради правди Євангелія (111, 297).
Рухові духом антихриста відкидають Христа; вони прийняли антихриста духом своїм, вступили в спілкування з ним, підкорилися і вклонилися йому в дусі, визнавши його своїм богом (111, 309).
У останні часимайже всі залишать тісний шлях, багато хто піде по широкому. З цього не випливає, що широкий втратить властивість вводити в згубу, що тісний стане зайвим, непотрібним для спасіння. Той, хто бажає врятуватися, неодмінно повинен триматися тісного шляху, заповіданого Спасителем (108, 211).
Преподобний Єфрем Сирін сказав про становище тих, які займуться шуканням живого слова Божого за останніх часів. Вони будуть... проходити землю від сходу на захід і від півночі на південь, шукаючи такого слова - і не знайдуть його (108, 285).
Святе Письмо свідчить, що християни, подібно до юдеїв, почнуть поступово охолонувати до Відвертого вчення Божого. Вони почнуть залишати поза увагою оновлення природи людської Боголюдиною, забудуть про вічність, всю увагу звернуть на свою земне життя... Такому напрямку Викупитель, що викупив людину для блаженної вічності, чужий. Такому напрямку властиво відступ від християнства... В ослабленні християнства братиме участь чернецтво: член тіла не може не взяти участі в немочі, що вразила все тіло... Коли християнство до крайності зменшиться на землі, тоді скінчиться життя світу (108, 457–458).
Відступ Нового Ізраїлю від Спасителя до кінця часів буде великим, а потім, як наслідок і плід відступу, відкриється людина беззаконня, син загибелі, який зухвало назвати себе обітованим Месією... (111, 222).
Рясний земний успіх і величезні підприємства, як очевидні для всіх, виставлені словом Божим в ознаку останнього часу і дозрілої гріховності людства, здебільшого неявної та незрозумілої при поверхневому та недосвідченому погляді на людство. (111, 222).
Зазнали тимчасового і вічного лиха старого Ізраїлю за відкидання Викупителя; ці лиха – слабкий образ страшних лих, які будуть карою Нового Ізраїлю за його злочин (111, 223).
Коли світ проголошуватиме і підносить свою успіх, освоєння вищого благоденства, непорушного спокою і утвердження його, «раптово спіткає... згуба» (), тоді настане смерть світу, якої він у затьмаренні своєму, в захваті земним успіхом, ніяк не буде очікувати (111, 270).
Антихрист буде логічним, справедливим, природним наслідкомзагального морального та духовного спрямування людей (111, 309).
Втрачено загальне однакове знання Істини, яким би всі поєднувалися в одне духовне тіло, з одним чином думки, в одному дусі, під одним загальним розділом – Христом (111, 524).
До кінця життя світу спокуси повинні настільки посилитися і розплодитися, що «через множення беззаконня, у багатьох охолоне кохання» () і «Син Людський, прийшовши, чи знайде віру на землі»? (). Земля Ізраїлева, Церква, буде повалена від меча – від убивчого насильства спокус і дуже порожня (112, 140–141).
У останні днісвіту обіймає людей, під впливом мироутримувача, прихильність до землі і до всього речового, тілесного. Вони віддадуться земним піклуванням і матеріальному розвитку... якби земля була вічним їхнім житлом... Вони забудуть вічність, як би не існуючу, забудуть Бога, відступлять від Нього. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (112, 330-331).
«І побачив я нове небо та нову землю, бо колишнє небо та колишня земля минули»
«На початку Ти, Господи, заснував землю, і небеса – діло Твоїх рук; вони загинуть, а Ти будеш; і всі вони, як риза, занепадають, і, як одяг. Ти зміниш їх і зміняться» ().
«Прийде ж день Господній, як тати вночі, і тоді небеса з шумом минають, стихії ж, розгорівшись, руйнуватимуться, земля і всі справи на ній згорять. ...Втім, ми, за Його обітницею, очікуємо нового неба і нової землі, на яких живе правда» ().
«Небо і земля минають, але слова Мої не минуть» (). «Світ цей переходить, близький інший - неминуча, в якому виявляться таємниці... Преподобний Єфрем Сірін (28, 272).
Оскільки люди є справжніми людьми (створені Істиною. – ред.), то необхідно істинним має бути і місце перебування їх, не звертаючись у ніщо, але удосконалюючись у бутті. Бо ні субстанція, ні сутність творіння не знищуються, бо Творець правдивий і вірний. Але проходить образ світу цього, в якому скоєно злочин, тому що людина занепала тут... Коли ж пройде цей образ і людина відновиться і зміцніє для нетління так, щоб вона не могла вже занепадати, то буде нове небо і Нова Земля, на якій перебуватиме Нова людина.Святитель Іриней Ліонський (113, 682).
Необхідно світові змінитись, якщо і стан душ перейде в інший рід життя. Бо як справжнє життя наше має якості, споріднені з цим світом, так і майбутній стан наших душ отримає жереб, властивий своєму стану. Святитель Василь Великий (113, 683).
Писання часто називають знищенням зміни форми (світової) на краще і більше досконалий вигляд; як можна назвати знищенням дитинства перехід людини у зрілість. Святитель Єпифаній Кіпрський (113, 684).
Прийде з небес Господь наш Ісус Христос, прийде зі славою наприкінці цього світу в останній день. Бо буде кінець цього світу, і цей створений світ оновиться. «Бо суд у Господа з жителями цієї землі, тому що немає ні істини, ні милосердя, ні богопізнання на землі. Клятва і обман, вбивство і злодійство, і перелюб украй поширилися, і кровопролиття слідує за кровопролиттям» (). Щоб ця чудова обитель не залишилася назавжди сповненою беззаконня, мине цей світ і знову з'явиться найкращим... Не сумуватимемо, що ми одні вмираємо; і зірки закінчуються, але, звісно, повстануть знову. Сов'є Господь небеса, але не для того, щоб знищити їх, а щоб відтворити в кращому вигляді. «...Вони, як риза, занепадають, і, як одяг, Ти зміниш їх, і зміняться» (101, 27).
Як говориться про загибель людини: «Праведник помирає, і ніхто не приймає цього до серця» (), а тим часом очікується його воскресіння; так очікуємо і на воскресіння небес. Святитель Кирило Єрусалимський (113, 683).
«Тварина підкорилася метушні не добровільно, але з волі того, хто її підкорив, у надії, що й сама тварюка звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих» (). Розмірковуючи про рабство, апостол Павло показує, чому воно сталося, і причиною його вважає нас самих. Отже, що? Невже тварюка, яка терпить за іншого, терпить образу? Немало... бо через тебе ж (людини) вона знову буде нетлінною, що означає «в надії». Що означає «сама»? Не ти один, але й те, що набагато нижче за тебе, що не має розуму, ні почуття, і то буде з тобою брати участь у майбутніх благах. «Звільнена буде від рабства тлінню», тобто не буде вже тлінною, але стане відповідною красі твого тіла. Твар стало тлінним, коли тіло твоє стало тлінним, а коли тіло твоє повстане нетлінним, і тварюка піде за ним і стане відповідним йому.
У людей є звичай одягати слуг у багату сукню для честі сина, коли йому треба здатися у світлі гідно свого високого роду; так і Бог одягає створіння нетлінням на славу свободи своїх дітей. Святитель Іоанн Златоуст (113, 683).
"Хай радіють разом усі дерева дібровні перед Господнім лицем, бо Він іде судити землю" (1 Пар. 16, 33).
"Він буде судити всесвіт по правді, і народи - за істиною Своєю" (Пс. 95, 13).
"Вогняна річка виходила і проходила перед Ним; тисячі тисяч служили Йому, і темряви тим стояли перед Ним; судді сіли, і розкрилися книги" (Дан. 7, 10).
"Нехай піднесуться народи, і впадуть у долину Йосафата; бо там Я сидітиму, щоб судити всі народи звідусіль" (Іоїл. 3, 12).
"Пустіть у діло серпи, бо жнива дозріли; йдіть, спустіться, бо точило повно і підточилия переливаються, тому що злість їх велика. Натовпи, натовпи в долині суду! Бо близький день Господній до долини суду! І загримить Господь із Сіону, і дасть голос Свій із Єрусалиму, здригнуться небо й земля, але Господь буде захистом для народу Свого та обороною для Ізраїлевих синів, тоді дізнаєтесь, що Я Господь, Бог ваш, що живе на Сіоні, на святій горі Моїй. І буде Єрусалим святинею, і не будуть уже іноплемінники проходити через нього” (Іоїл. 3, 13-17).
"І сказав я в серці своєму: "праведного і безбожного буде судити Бог; тому що час для всякої речі та суд над усякою справою там” (Еккл. 3, 17).
"Веселись, юначе, в юності твоїй, і нехай їсть серце твоє радості в дні юності твоїй, і ходи дорогами серця твого і видінням очей твоїх; тільки знай, що за все це Бог приведе тебе на суд" (Еккл. 11, 9).
"І прийду до вас для суду, і буду швидким викривачем чарівників і перелюбників і тих, що клянуться хибно і утримують платню у найманця, утискають вдову та сироту, і відштовхують прибульця, і Мене не бояться, говорить Господь Саваот" (Мал. 3, 5). ).
"Бо прийде Син Людський у славі Отця Свого з ангелами Своїми, і тоді віддасть кожному за ділами його" (Мт. 16, 27).
"Істинно, істинно кажу вам: настає час, і настав уже, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть. Бо як Отець має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому Собі. І дав Йому владу чинитиме і суд, тому що Він є Син Людський, не дивуйтеся цьому, бо настає час, коли всі, хто в трунах, почують голос Сина Божого, і знайдуть тих, хто чинить добро на воскресіння життя, а хто чинить зло - на воскресіння осуду” (Ін. 5, 25-29).
"Той, хто відкидає Мене і не приймає слів Моїх, має суддю собі: слово, яке Я говорив, воно судитиме його в останній день" (Ів. 12, 48).
"Усім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно до того, що він робив, живучи в тілі, добре чи зле" (2 Кор. 5, 10).
"Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй і всі святі Ангели з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, і зберуться перед Ним усі народи; і відокремить одних від інших, як пастир відокремлює овець від козлів" (Мт. 25, 31, 32).
"Бо Батько і не судить нікого, але весь суд віддав Сину... І дав Йому владу провадити і суд, бо Він є Син Людський" (Ів. 5, 22, 27).
"І Він наказав нам проповідувати людям і свідчити, що Він є певним від Бога Суддя живим і мертвим" (Дії 10, 42).
"А Ісус сказав їм: Поправді кажу вам, що ви, що йшли за Мною, в пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах судитеш дванадцять колін Ізраїлевих" (Мт. 19, 28).
"Хіба не знаєте, що святі судитимуть світ? Якщо ж вами буде судимий світ, то невже ви негідні судити маловажні справи? Хіба не знаєте, що ми судитимемо ангелів, чи не тим більше справи життєві?" (1 Кор. 6, 2-3).
"Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду" (Мт. 12, 36).
"Не судіть ніяк до часу, доки не прийде Господь, Який і висвітлить приховане в темряві і виявить серцеві наміри, і тоді кожному буде похвала від Бога" (1 Кор. 4, 5).
"Раб же той, що знав волю пана свого, і не був готовий, і не робив по волі його, бит буде багато; а який не знав, і зробив гідне покарання, бит буде менше. І від кожного, кому дано багато, багато і буде потрібно, і кому багато довірено, з того більше стягнуть" (Лк. 12, 47-48).
Багато хто скаже Мені того дня: Господи! , що роблять беззаконня "(Мф. 7, 22-23).
"Але, за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву і одкровення праведного суду від Бога, Який віддасть кожному у справах його: тим, які постійною доброю справою шукають слави, честі та безсмертя, - життя вічне, а тим, що упираються і не підкоряються істині, але віддаються неправді, - лють і гнів" (Рим. 2, 5-8).
"Ось, іде Господь з темрями святих Ангелів Своїх - створити суд над усіма і викрити всіх між ними безбожних у всіх справах, що справило їхнє безбожність, і в усіх жорстоких словах, які вимовляли на Нього безбожні грішники" (Юд. 1, 14- 15).
"А якщо хто не прийме вас і не послухає слів ваших, то, виходячи з дому чи з міста того, обтрусіть порох від ніг ваших; істинно кажу вам: радіше буде землі Содомській та Гоморській в день суду, ніж місту тому" (Мт. 10, 14-15).
"Бо яким судом судите, таким будете судимі; і якою мірою міряєте, такою і вам мірятиму" (Мт. 7, 2).
"Так і Отець Мій Небесний зробить з вами, якщо не простить кожен із вас від серця свого братові своєму гріхів його" (Мт. 18, 35).
"Суд без милості не вчинив милості; милість звеличується над судом" (Як. 2, 13).
"Не судіть, і не будете засуджені; не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, і будете прощені" (Л к. 6, 37).
"А диявол, що спокушав їх, вкинуто в озеро вогняне і сірчане, де звір і лжепророк, і будуть мучитися день і ніч на віки віків" (Апок. 20, 10).
"І побачив я мертвих, малих і великих, що стояли перед Богом, і книги розкриті були, і інша книга розкрита, яка є книга життя; і судимі були мертві за написаним у книгах, згідно з ділами своїми" (Апок. 20, 12) .
Ст. 22-24 Бо батько не судить нікому, а суд увесь дасть Синові, та всі шанують Сина, як шанують Отця. (А) що не шанує Сина, не шанує Отця, що послав Його. Амінь, амінь глаголю вам, бо слухай словеса Мого і віруй Пославшему Мене мати живіт вічний, і на суд не прийде, але перейде від смерті в живіт
Батько не судить нікому, але суд весь дасть Синові, та всі шанують Сина, як шанують Отця.Отже, чи не слід, скажуть, назвати Його та Батьком? Ніяк. Він для того й сказав: Синащоб ми шанували Його, що залишається Сином, так само як Батько; а хто називає Його Батьком, той уже не шанує Сина, як Отця, а змішує їх. Так як люди спонукаються не стільки благодіяннями, скільки покараннями, то Він і говорить тут так грізно, щоб Крайній мірістрах змусив їх шанувати Його. А коли каже: весь суд, висловлює цим те, що і Він має владу і карати, і нагороджувати, робити те й інше, як Йому завгодно. Вираз же: дадівжито для того, щоб ти не вважав Його ненародженим і не думав, ніби є два Отці. Все, що є в Отці, це є і в Сині, тільки Він народжений і залишається Сином. А щоб переконатися, що вираз: дадітут рівносильно висловлював, вислухай пояснення цього з іншого місця: яко, каже Він, Батько мати живіт у Собі, тако даді і Синовий живіт мати в Собі(Ст. 26) . Що ж? Невже Батько раніше народив Його, а потім уже дав Йому життя? Адже той, хто дає, дає щось тому, хто вже існує. Тож чи не народився Він без життя? Але цього й біси не можуть подумати, бо це не тільки нечестиво, а й шалено. Бо вираз: даті живітозначає, що Він народив Його життям, так і слова: даті судозначають, що Він породив Його суддею. Щоб ти, чуючи, що Син має винуватцем Батька, не подумав, ніби Син має відмінну від Отця істоту і гідність нижче Його, ось Він Сам буде судити тебе, доводячи і цим Свою рівність. Той, Хто має владу карати і нагороджувати, кого хоче, Той, звичайно, має таку ж силу, як і Батько. А інакше, якби Син уже після народження Свого, згодом, отримав цю честь, то можна б запитати, з якого ж приводу Він шанований так згодом? Яким успіхом Він досяг того, що отримав таку гідність і зведений у такий сан? Чи не соромно вам – так зухвало приписувати ці людські та принизливі властивості Істоті безсмертній, яка не має нічого перевершує в часі? Навіщо ж, скажете ви, Він так говорить про Себе? Для того, щоб сказане було зручно і проклало шлях до вищим поняттям. Для того Він і змішує у Своїх словах і те, й інше (і піднесене, і принижене), і дивись як; До речі, розглянемо це спочатку. Він сказав: Отець Мій робить, і Я роблюпоказуючи цим Свою рівність і рівночесність з Отцем; але юдеї позову Його вбити.Що ж Він робить після цього? Він пом'якшує вирази, але думки утримує ті самі й каже: не може Син творити про Себе нічого.Потім знову підносить слово: бо Отець творить, ця і Син також де творить; знову каже смиренно: Бо батько любить Сина і вся показує Йому, що Сам творить; і велика їх покаже Йому;знову піднесено: бо Отець воскресає мертві і живе, так і Син, що їх хоче, живе; і знову смиренно і разом піднесено: Бо батько не судить нікому, але суд весь дасть синові; і ще вище: . Чи бачиш, як Він урізноманітнить Своє слово, вживаючи в ньому найменування та вирази то піднесені, то принижені, так, щоб і для тодішніх людей воно могло бути зручним, і майбутні нічого не втрачали, від високих виразів отримуючи належне поняття і про інші? А інакше, якщо слова Його сказані не за поблажливістю до людей, для чого додані такі високі вирази? Хто має право сказати про себе щось високе, а тим часом говорить щось принижене і смиренне, той, звичайно, має на те слушну причину і деякий особливий намір; а хто повинен говорити про себе смиренно і тим часом скаже щось велике, той для чого стане вживати вирази, що перевершують його природу? Це вже не особливий будь-який благонамір, а крайнє безбожність.
Тому ми можемо сказати, що смиренні висловлювання Христа про Себе мають справедливу і гідну Бога причину, саме: поблажливість до нас, намір навчити нас смиренності, і через це упорядкування нашого спасіння, що Він і Сам пояснює в іншому місці, коли каже: це говорю, та ви будете врятовані(Ст. 34) . Саме, коли Він вдався до свідчення Іоанна, залишивши власне, що могло здаватися негідним Його величі, то, наводячи причину такого приниження у словах, Він і сказав: це говорю, та ви будете спасені.А ви, які стверджують, ніби Він не має однакової з народившим Його владу і сили, що скажете, коли почуєте власні Його слова, якими Він виражає рівність сили, влади та слави з Отцем? Чому Він вимагає Собі рівної з Ним честі, якщо Він, як ви кажете, набагато нижчий за Батька? А Він ще, не зупиняючись на цих словах, додає: що не шанує Сина, не шанує Отця, що послав Його(Ст. 23) . Бачиш, як честь Сина пов'язана з честю Отця? Що ж із цього, скажете ви? Це стосується і апостолів: що вас приймає, каже Він, Мене приймає(Мф. 10, 40). Але там Він говорить так тому, що все, що стосується Його рабів, засвоює Собі Самому; а тут тому, що Йому належить одна істота та одна слава з Отцем. Та про Апостолів Він не говорить: нехай шанують їх. І добре Він каже: що не шанує Сина, не шанує Отця.Якщо де два царі і безчестять одного з них, то цим та іншому наноситься безчестя, особливо якщо ображений є син царський; ображається цар і тоді, коли ображений його зброєносець, але не так і не безпосередньо; а тут він ображається сам собою. Тому Христос і попереджає словами: та всі шанують Сина, як шанують Отця, щоб потім, коли скаже: що не шанує Сина, не шанує Отця, ти розумів одну й ту саму честь. Не просто каже: що не шанує, але: що не шануєтак, як я сказав, не шанує Отця. Але яким чином, скажеш, Той, Хто посилає і Той, що посилається можуть бути однієї і тієї ж істоти? Знову ти переносиш слово на людські стосунки і не розумієш, що все це говориться тільки для того, щоб ми і Винуватця пізнали, і не впали в недугу Савелія, щоб і неміч юдеїв лікувалися таким чином, і вони вже не шанували Його супротивником Богу; Вони ж і казали: Він не від Бога, Він не прийшов від Бога. А до знищення такої думки сприяли не так піднесені, як принижені слова Його: ось тому Він часто в різних місцяхі говорив, що Він посланий, - не для того, щоб ти приймав таке слово за висловлення применшення Його (перед Батьком), але щоб загородити уста юдеїв. Тому Він часто звертається до Батька, висловлюючи власну владу. А якби Він усе говорив про Себе відповідно до власної Божественної гідності, то вони не приймали б Його слів, оскільки і за деякі подібні вислови гнали Його і часто хотіли побити камінням. З іншого боку, якби, застосовуючись до них, Він говорив про Себе лише смиренно, то згодом це послужило б багатьом на шкоду. Таким чином, Він перемішує і урізноманітнює Своє вчення про Себе і смиренними виразами, як я сказав, загрожує уста їх, а словами, відповідними з гідністю Його, видаляє розсудливих від приниженого розуміння виразів Його і показує, що таке розуміння зовсім не личить Йому. Бути посланим – це виражає зміну місця, а Бог всюдисущий. Навіщо ж Він говорить про себе: посланий? Він вживає чуттєвий вираз, щоб показати Свою однодумність з Батьком. До тієї ж мети спрямовує Він і наступні слова: амінь, амінь глаголю вам, бо слухай словеса Мого і віруй Той, Хто послав Мене, мати живіт вічний(Ст. 24) . Бачиш, як часто Він повторює те саме, щоб виправити думку юдеїв, щоб і цими і наступними словами, і страхом, і обітницею благ перемогти завзятість проти Нього, – як багато і тут знову сходить у висловах про Себе? Не говорить: слухай Моїх слів і віруй Мені; вони вважали б це гордістю і крайнім марнославством у словах, бо коли вже через довгий час, після незліченних чудес, вони приписували Йому гордовитість, коли Він говорив таким чином, тим більше в цьому випадку. Так вони говорили Йому згодом: Авраам помре і пророки, і Ти говориш: Якщо хто дотримається слово Моє, смерті не мати скуштувати на віки.(8, 52). Отже, щоб і тепер вони не розлютилися, Він ось що говорить: слухай словеса Мого і віруй Той, Хто послав Мене, мати живіт вічний.Від цього слово його не мало робилося зручним для них, тобто від розуму, що слухачі Його вірують Батькові. Охоче прийнявши це, вони зручніше могли прийняти й інше. Таким чином, вживаючи принижені слова про Себе, Він готує і прокладає шлях до вищих понять. Потім сказавши: мати живіт вічний, Він додає: і на суд не прийде, але перейде від смерті в живіт(Ст. 24) . Так двома зауваженнями Він сприяє прийняттю Свого вчення – тим, що через Нього вірують Батькові, і тим, що віруючий сподобається великих благ. А слова: на суд не прийдеозначають: не підлягає покаранню. І смерть зрозуміло тут не тимчасова, але вічна, як і життя – безсмертна.
Свт. Кирило Олександрійський
Бо Батько нікого не судить, але весь суд віддав Сину.
«Боть не судить нікому, але суд весь дасть Синові».Наводить іншу богопристойну і чудотворну справу, через багато міркувань переконуючи в тому, що Він є Бог за природою і істинно. І справді, кому ж іншому міг би годитися суд над всесвітом, як не одному сущому над усіма Богу, Якого і закликають до цього Божественні Писання, говорячи то «Воскресни Боже, суди землі»(Пс. 81:8), то знову: «Як Бог суддя є, цього впокорює і цього підносить»(Пс. 74:8). Втім, «суд дано Йому від Батька»- це говорить Він не як той, хто перебуває поза володінням ним, але як людина і домобудівно, навчаючи, що все належить відносити до Божественної природи, в якій і Сам Він перебуваючи, як Слово і Бог, має в Собі Самому владу над усім. А як став людиною, до якої сказано в одному місці: «Бо що маєш, чого не одержав?»(1Кор. 4:7), то й справедливо визнає, що Він отримав (суд).
…Потому, крім того, слід звернути увагу і на наступне. Судити чи бути суддею – це швидше сутьдії чи прояви те, що мислиться під сутностями, ніж власними силами сутності у тому істинності. Так, ми чинимо якусь дію, коли провадимо суд, але власне залишаємося тим, що ми є. Якщо ж суду чи вчиненню суду ми надамо значення сутностей, то хіба не виявиться необхідним і мимоволі визнати, що деякі з існуючих зовсім не могли б існувати, якби не були суддями, і з закінченням суду вони, звичайно, припиняли б сутність? Але думати так є гора безглуздя. Суд є певна дія, і ніщо інше. Що ж отже дав Отець Сину? Ніякої переваги як би з власної природи у наданні Йому всього суду (не дав), а скоріше – дія, що тягнеться на судимих. Яким же чином Отець буде більшим або вищим за природу і що Він буде докласти Сину, чого не було в Сині, що говорить: «Вся, як мати Отець, Моя суть»(Ін. 16:15)?
Слухай же, нарешті, як тому треба розуміти вираз «дав». Як Бог і Отець, маючи силу творити, все творить через Сина, як через Свою Силу та Фортецю; так, і маючи силу судити, робить і це через Сина, як через Свою Правду. Це подібно до того, як би сказати, що і вогонь сущому з нього за природою дії надає спалити щось. Так, благочестиво тлумачачи вираз «дав», ми уникнемо мереж диявола. Якщо ж із безсоромною завзятістю продовжують стверджувати, що прикладена Йому слава від Отця через оголошення Його суддею землі, то нехай навчать нас, як же в такому разі можна ще уявляти Господом слави Того, Хто і останнім часом увінчується цією честю?
Тлумачення на Євангеліє від Івана. Книга ІІ.
Прп. Максим Сповідник
Як нам, згідно з благочестям, розуміти слова Євангелія: Батько нікого не судить, але весь суд віддав Сину? І чому в іншому місці Господь каже: Я не суджу нікого(Ін. 8, 15), але слово, яке Я говорив, воно буде судити його(Ін. 12, 48)?
Будучи Богом, ні Батько, ні Син нікого судити не буде – адже й людина стає суддею для людей, а не для тварин. Батько віддав суд Сину не тому, що Син є Богом, а тому, що Він став людиною. Він буде судити всіх, порівнюючи своє людське життя з нашим. А також буде судити і Його слово, тобто вчення, яке Він явив за допомогою діл, згідно з написаним: що Ісус робив і чого навчав від початку(Дії 1, 1) .
Питання та труднощі.
Блж. Феофілакт Болгарський
Ст. 22-24 Бо Отець і не судить нікого, але весь суд віддав Сину, щоб усі шанували Сина, як шанують Отця. Хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, що послав Його. Істинно, істинно кажу вам: той, хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя
Христос, створивши багато ознак, довів, що Він може благодіяти. Але оскільки не переконав і не привернув їх до гідного шанування Себе, то каже, що Отець віддав Сину всякий суд, щоб страх суду схилив їх нагородити Його. Бо ми, люди, особливо нерозумні з нас, зазвичай навчаємося потрібному страхом більше, ніж благодіяннями. Слова «Батько віддав суд Сину»розумій так, що Він породив Його Суддею, подібно до того, як чуєш, що Він дав Йому життя, і розумієш, що Він народив Його Живим. Оскільки Отець є причиною буття Сина, то й говориться, що все, що не має Син, прийняв від Отця, як той, хто має це від Нього за єством. Таким чином і суд має Він від Батька так само, як має той Батько. Щоб ми, чуючи, що Отець є причиною Сина, не стали розуміти, що Він зробив Його, як і створіння, і через те не ввели зменшення честі, для цього Він говорить, що між Батьком і Сином немає жодної різниці. Бо хто має владу карати та нагороджувати, як хоче, той має силу, однакову з Отцем; тому й шанувати Його треба так само, як Отця; «щоб, -каже , - всі шанували Сина, як шанують Отця». Так як аріани думають шанувати Сина як творіння, то виявляється, що вони і Отця шанують як творіння. Бо вони або зовсім не шанують, і тому повинні стати в ряд з юдеями, або, якщо шанують Його як творіння, а Його має шанувати як і Отця, то рішуче викриваються в тому, що вони і Отця шанують як творіння. - Інакше, судячи з додавання, як шанують Отця не шанують Сина? Бо додає: «Хто не шанує Сина, той не шанує Отця»тобто хто не шанує так, як і Отця. Якщо хтось каже, що Він є створінням, яке переважає всіх творінь, і думає, що Йому (як Сину) хибно і даремно надається така честь, той рішуче зневажає і Отця, що послав Його. Сказав «послав»щоб вони не запекли, як ми вище сказали. Бо Він, як сказано, чудово з'єднує вчення: іноді дає про Себе свідчення високе, як і слідувало, іноді смиренне, через біснування ворожих юдеїв. Бо якщо, після воскресіння Його з мертвих, після вознесіння на небеса, після виявлення сили Його через апостолів, Арій і Євномій повстали проти Його слави і скинули Його в створіння, то сучасні Йому юдеї, бачачи Його, хто ходить у тілі, їсть і п'є з митарями. і блудницями як одного з багатьох, чого б не зробили, якби Він говорив про Себе одне високе, а не приєднував і приниженого? Тому і додає: «Той, хто слухає слова Мої, і віруючий Той, Хто послав Мене, має вічне життя».. Таким чином тим, що слухаючі слова Його віруватимуть Богові, заспокоює їхні уми. Бо не сказав: віруючий «Мені», але «Тому, хто послав»Мене. Той, хто вірує в Нього, не приходить на суд, тобто на муку, але живе вічним життям, не підлягає смерті душевної та вічної, хоча смерті тілесної та тимчасової і не уникне.
Євфимій Зігабен
Батько бо не судить нікому, але суд весь дасть Синові, та всі шанують Сина, як шанують Отця
Ст. 22-23: Знову від піднесеного переходить до нижчого. І тут слово дадімає розуміти богопристойно. Говорить так Ісус Христос не тільки з тією метою, щоб вилікувати неміч юдеїв, як сказано, але і щоб ми знали причину, бачили, що Син не ненароджений, і не впали в недугу Савелія, який думав, що і Отець, і Син, і Дух Святий – це те саме, і безглуздо вчив, що Свята Трійця є одне обличчя. КолиБатько віддав Сину суд? Відповіддю на це може служити: перш за все коли. Хоча мало б прямо відповісти: разом із народженням Сина, але коли ж Син народився, коли Батько не народився? Неможливо, рішуче неможливо уявити будь-якого часу чи століття, яким можна було б дійти до цієї межі, хоча б ми вжили найбільші зусилля. Батько віддав усякий суд Сину, щоб, боячись Його через це, шанували Його, як шанують Отця. Словом весь окреслив суд, наслідком якого є нагорода тих, кого Він хоче. Цим, однак, не відібрано владу судити у Батька. Якщо все, що має Отець, належить Сину, крім ненароджуваності, то, очевидно, все, що має Син, належить Батькові, крім народжуваності. Отже, судить Син, але при вподобанні Отця і сприянні Святого Духа, як це ми розуміємо і по відношенню до всіх Його діл. Слід зауважити, що слово яко(ωσπερ, χαυως) та інші такі ж по відношенню до нествореної Трійці позначають рівність, а по відношенню до тварюків частіше позначають подобу та приватну якусь подібність. Але чому Отець віддав суд Сину? Тому, що Він створив людину на початку, зіпсованої – відтворив і дарував рятівні заповіді; а також для того, щоб людина, що стала людиною, судила людей не тільки як Бог, що знає природу людей, але і як людина, яка піддавалася спокусі в ній. Чому Син створив людину? Тому що Він є Мудрістю, Словом і Силою Отця (1 Кор. 24, 30; Євр. 1, 3) . Чому став Син, а не Отець і не Дух Святий? Тому що повинно було Сину на небі залишитися Сином і на землі, щоб не було двох Синів, повинно було Творцеві відновити Своє створіння, що зіпсувалося, розумній істоті мало звільнитися від нерозумних пристрастей через розум, або Слово (Λογος), – створеному за образом Божим і тому, хто змінив його, слід було звести до колишньої гідності через незмінний образ Отця, щоб таким чином у всьому була повна відповідність. Якщо ми шануватимемо Ісуса Христа, як шануємо Батька, то чи не будемо й називати Його Батьком? Ні; знаючи, що Він Син, ми не будемо називати Його Батьком, щоб не змішати їхніх особистих властивостей, а тільки повинні шанувати Його, як Батька: йдеться тут про шанування, а не про назву. У невласному розумінні ми називаємо Його і Батьком, як Творця, Промислителя та Вчителя нашого. Ми бачили мудре і дивовижне сплетення піднесених і простих промов, так що легко розуміли мову колишні в той час і не послужило це шкодою і для тих, які були після. Якби Ісус Христос говорив прості промови не поблажливо, то навіщо б Він приплітав сюди піднесені? Коли говорить про себе принижено той, хто повинен говорити про себе піднесено, то він має для себе виправдання з мудрою метою: він робить це з мудрою метою; а коли говорить про себе велике той, хто має говорити нікчемне, то робить це не з мудрою метою, а через крайню зарозумілість. Якщо ж Син нижче за Батька, як безглуздо говорили послідовники Арія, то навіщо Він вимагає рівної честі з Отцем? І не тільки вимагає, а й лякає, кажучи: див. Ін.5:23 і сл.; Мт.25:31 і сл.; Лк.19: 12–27). Таким чином Спаситель, воскреситель мертвих, з'явиться і їх Суддею.
0 Користувачів та 1 Гість дивляться цю тему.
Loading...