Філософія Нового Часу – найголовніше.Продовжуємо наше знайомство з філософією у короткому, простому викладі. У попередніх статтях Ви дізналися про такі періоди філософії:
Отже, звернемося до філософії Нового Часу.
17-18 ст - це період, до якого відноситься філософія нового часу. Це був час, коли людська цивілізація здійснила якісний стрибок у розвитку дуже багатьох наукових дисциплін, які в свою чергу вплинули на філософію.
У філософії Нового часу стала все більше домінувати ідея про те, що розум людини не має меж своєї могутності, а наука має необмежені можливості у своєму пізнанні навколишнього світу та людини.
Особливо характерна для цього періоду розвитку філософії тенденція все пояснювати з погляду матеріалізму. Це було пов'язано з тим, що природознавство було в пріоритеті в той час і дуже впливало на всі сфери життя соціуму.
Основні напрямки філософії Нового Часу – емпіризм та раціоналізм
Для тогочасної філософської думки характерні кілька яскраво виражених напрямків:
- емпіризм,
- раціоналізм,
- філософія освіти,
- французький матеріалізм..
Емпіризм – це у філософії?
Емпіризм – це напрямок у філософії, який визнає лише досвід та чуттєве сприйняття у пізнанні та принижує роль теоретичних узагальнень.
Емпіризм протистояв раціоналізму та містицизму. Сформувався в англійській філософії 17 століття на чолі із Фр. Беконом (1561-1626), Гоббсом, Локком.
Раціоналізм – це у філософії?
Раціоналізм – це напрямок у філософії, який визнає лише розум єдиним джерелом пізнання, заперечуючи пізнання з допомогою досвіду та чуттєвого сприйняття.
Слово "раціоналізм" походить від латинського слова "розум" - ratio. Раціоналізм сформувався на чолі з Декартом (1596-1650), Лейбніцем, Спінозою.
Філософія освіти 18 століття
Філософія освіти 18 століття сформувалася в епоху освіти. Це був один з важливих періодів європейської історії, був пов'язаний з розвитком філософської, наукової та суспільної думки. В його основі лежали вільнодумство та раціоналізм.
Епоха Просвітництва почалася в Англії під впливом наукової революції 17 століття, поширилася на Францію, Німеччину та Росію. Її представники Вольтер, Монтеск'є, Дідро, Руссо.
Французький матеріалізм 18 століття
Французький матеріалізм 18 століття – це напрямок у філософії, що відродив епікуреїзм, інтерес до філософії античності.
Сформувався у Франції 17-18 ст. Його представники Ламетра, Гольбах, Гельвець.
Проблеми філософії Нового Часу
Особливе місце у філософії Нового часу займала проблематика буття та субстанції, саме в ній на думку філософів полягала вся сутність світу та можливості ним управляти.
Субстанція та її властивості були в центрі уваги філософів, оскільки, на їхню думку, завдання філософії полягало в тому, щоб зробити людину володарем природних сил. Тому базовим завданням і було вивчення субстанції як базової категорії всього сущого.
У результаті філософії сформувалися кілька течій у питанні вивчення субстанції. Перший заснував Бекон, який вважав, що субстанція є основою всього сущого. Другий заснував Лок. Він намагався осмислити субстанцію з погляду гносеології.
Локк вважав, що поняття ґрунтуються на зовнішньому світі, а об'єкти, які ми бачимо, мають лише кількісні особливості, і відрізняються один від одного лише первинними якостями. На його думку, матерія не має будь-якого різноманіття. Об'єкти мають відмінності лише фігурами, спокоєм та рухом.
Юм різко критикував ідеї, що субстанція має якусь матеріальну основу. На його думку, є лише «ідея» субстанції, і саме під неї він підбивав асоціацію сприйняття.
Представники цього напряму зробили значний прорив у вивченні та подальшому розвитку теорії пізнання, де основними предметами вивчення стали проблематика наукового підходуу філософії та методи вивчення людиною навколишньої дійсності, а також зв'язок між зовнішнім і внутрішнім досвідом у поєднанні з проблематикою отримання істинного знання.
В результаті вивчення всіх вищевказаних проблем якраз і виникли основні напрямки у філософії Нового часу – емпіризм та раціоналізм. Засновником емпіризму був Ф. Бекон. Раціоналізму представляли Декарт та Спіноза.
Головні ідеї філософії Нового часу
Головні ідеї полягали в принципах незалежно розмірковуючого суб'єкта та методичного сумніву. А також у ній були розроблені метод інтелектуальної інтуїції та індуктивно-емпіричний метод пізнання світу.
Крім цього, були розроблені методи юриспруденції та засоби захисту свободи людей. Основною метою був намір втілити ідеї свободи від релігії, побудувати бачення світу на основі наукового знання.
Головні ідеї філософії Нового Часу:
Книги з філософії Нового Часу
- В.Хеслі. Генії філософії нового часу
- П.Д.Шашкевич. Емпіризм та раціоналізм у філософії Нового часу
Філософія Нового Часу. ВІДЕО ЛЕКЦІЯ
Резюме
Сподіваюся, стаття « Філософія Нового Часу – коротко найголовніше» виявилася корисною для Вас.Можна сказати, що філософія Нового Часу стала значною рушійною силою у розвитку всієї людської цивілізації, підготувала основу для вдосконалення філософської наукової парадигми та обґрунтувала методи раціонального пізнання.
Наступна стаття присвячена темі "Німецька класична філософія".
Бажаю всімневгамовної спраги пізнання себе та навколишнього світу, натхнення у всіх Ваших справах!
ХУ11 століття – важливо Нова сторінкаісторія людства. Відбуваються кардинальні зміни у всіх сферах життя людини та суспільства. Стверджуються капіталістичні виробничі відносини, складається нова соціальна структуратовариства. Від аграрної форми свого розвитку європейська цивілізація переходить до індустріальної форми подальшого розвитку. Так само кардинальні зміни й у духовній, світоглядній сфері. Заявляє себе наука, яка прагне сформувати науковий світогляд і наукову картину світу. Змінюється і місце філософії. Вона бачить свою роль не так у метафізичних побудовах, а як у вирішенні гносеологічних та методологічних проблем науки, а також у новому осмисленні суспільства, держави та місця людини. Змінюється і релігійний світогляд, віддаючи перевагу теїстичному трактуванню своїх проблем пантеїзму і деїзму.
Перше місце у філософських навчаннях XVII століття, безсумнівно, належить гносеологічним та методологічним проблемам. На думку французького філософа Рене Декарта (1596-1650) «ідея повинна починати з себе».
Філософами цієї епохи було запропоновано різні методипізнання, залежно від цих методів склалися дві течії у філософії: емпіризм та раціоналізм. Представники емпіризму (Ф.Бекон) виводили знання із досвідченого пізнання. Емпіризм слід відрізняти від сенсуалізму (від латів sensus - сприйняття, почуття, відчуття). Головний принципсенсуалізму сформулював Дж.Локк: «Немає нічого на увазі, що не минуло б раніше через почуття». Емпіризм поряд із чуттєвим пізнанням припускав активну роботурозуму щодо узагальнення дослідного матеріалу. Було запропоновано індуктивний (від латів. Inductio – «наведення») метод пізнання - від частки до загального.
Раціоналісти (Р.Декарт, Б.Спіноза, Г.Лейбніц) вважали, що вирішальну роль процесі пізнання грає здатність людини аналізувати, узагальнювати, раціонально мислити. Розум здатний упорядкувати ці почуття, дати найбільш точні знання. Однак розум не безмежний: здатний помилятися, оскільки навколишній світдвоїстий і навіть суперечливий. У структурі світу Р.Декарт виділяв матеріальний та ідеальний компоненти. Раціоналісти зробили ставку на дедуктивний (від лат. Deductio - "виведення") метод пізнання дійсності - від загального до приватного.
Важлива роль філософії Нового часу відводилася проблемі субстанції(онтологічній проблемі).
Філософи XVII століття розробляли і матеріалістичні та ідеалістичні теорії. Голландський мислитель Бенедикт Спіноза (1632-1677) створив моністичну концепцію, за якою основою світу вважалася єдина субстанція – Бог. Бог ототожнювався із природою. Погляди Спінози були пантеїстичними. Філософ вважав, що це форми дійсності - це прояви єдиної субстанції. Основними формами субстанції він називав матеріальну та духовну. Вони тісно пов'язані один з одним, найкращим підтвердженням чого служить людина. За ці ідеї вчення Спінози було зараховано до матеріалістичних.
Ідеалістична концепція XVII століття представлена в працях Готфріда Лейбніца (1646-1716), який вважав, що світ плюралістичний, тобто його основу складає безліч субстанцій – монад (від грец. «Єдиний»). Монади – це «духовні атоми» світобудови. Існують різні монади, гармонійно пов'язані одна з одною. Лейбніц вибудовував монади в ієрархічному порядку:
Ø вища монада - Бог (як і теорія Спінози, у Лейбніца пантеїстичне розуміння Бога);
Ø монади тваринного світу;
Ø нижча група («голі монади») – монади неживої природи.
Слід звернути увагу на зміна трактування ролі Богав онтології.
Ф.Бекон та Г.Лейбніц висунули концепцію деїзму (від латів. deus-бог). Бог у тому теоріях - безособова, розумна першопричина світу. Створивши світ, Бог надав можливість вільно розвиватися.
Отже, філософські вчення XVII століття активно розробляли гносеологічні та методологічні проблеми науки, за нових умов сформували субстанціальне розуміння світу.
§ 5. Філософія епохи Просвітництва
ХУ111 століття – це вік Просвітництва, утвердження ідеалів наукового світогляду та їх застосування до розуміння людської природи, суспільства та держави. Німецький філософ І.Кант вважав, що девізом епохи Просвітництва стає девіз «май мужність застосовувати свій розум».
В цілому Просвітництво – це потужний рух, який об'єднав філософів, науковців, діячів культури, політиків, переконаних у вирішальній ролі знань та освіти у соціальному та духовний розвитоктовариства. Вони вважали, що причина всіх лих і страждань людей полягає в їхньому невігластві.
Ідеї Просвітництва були розвинені у Франції. Ж.Даламбер назвав ХУ111 століття історія французької культури «віком філософії». Період її розвитку умовно обмежений двома датами: роком смерті Людовіка Х1У (1715), що поклав край епосі абсолютизму, і роком штурму Бастилії (1789), після якого життя до філософії пред'явило нові вимоги. Кульмінацією просвітницької філософської течії вважаються 50-ті роки ХУ111 ст. У цей час почала видаватися «Енциклопедія», яка об'єднала як науковців, так і філософів, літераторів.
Характерною особливістюсвітогляду Просвітництва стає специфічний раціоналізм: «закони природи є законами розуму». Раціоналісти цього часу у своїх міркуваннях йдуть не від розуму до природи, що характерно для раціоналізму ХУ11 століття (Р.Декарт), а від природи до розуму. Наприклад, П.Гольбах розглядає природу та її закони як вчителів людського розуму.
Природним наслідком цього була вимога зробити закони природи також і обов'язковими юридичними законами. Вимальовувався ланцюжок рівностей: природне = розумне = корисне = добре = законне = пізнаване = здійсненне.
Просвітницька філософія у додатках була філософією «практичної», орієнтованої на політичні перетворення. Критика існуючих порядків мала на меті реалізацію ідеалів «царства розуму».
У розумінні природи утверджувалися ідеї механістичного світогляду, формувалося уявлення про абсолютну незмінність природи. П.Гольбах вважав, що загальна «сума істот та елементів» природи не змінюється та зберігається.
Орієнтиром у дослідженні людини служило уявлення про незмінну «людську природу», що включає до складу потреби, право кожного на щастя, рівність всіх щодо природних прав. Ж.Ж.Руссо зазначав, що «все, що чоловік і жінка мають спільного, відноситься до людської природи; все, чим вони відрізняються один від одного, відноситься до статі».
Одночасно стверджувалася ідея про відмінність «дикуна» та «цивілізованої людини». Як вважав Ж.Ж.Руссо вони відрізняються один від одного за своїм душевним складом і прагненням.
Ставлення до історії було переважно не діалектичним. Історія є скупченням випадковостей і безглуздостей, викликаних невіглаством. Просвітителі протиставляли один одному «нормальний» перебіг історії: просвітництво = любов до знань = вільнодумство = добро = прогрес; «ненормальний» перебіг історії: невігластво = релігійне мракобісся= політичний деспотизм = зло = нещастя.
Істотну функцію у системі поглядів грало вчення про фаталізм. У роботі «Система природи» П.Гольбах до поняття фаталізму включає такі елементи: каузальна (причинна) обумовленість усіх подій, лінійний зв'язок слідства зі своєю причиною, все відбувається неминуче та неухильно, люди не в змозі змінити «непорушний порядок».
Невід'ємною частиною навчань доби Просвітництва був просвітницький атеїзм. Д.Дідро різко протиставляли філософію та релігію. «Філософи за своєю професією – друзі розуму і науки, а священики – вороги розуму та покровителі невігластва». Релігія розглядалася як спільна творчість дурня і шахрая, що випадково зустрілися один з одним. Вважалося, що освічена людина перестає бути забобонною.
Таким чином, в епоху Просвітництва було поставлено ключові проблеми світогляду. Просвітителі, спираючись на ідеали наукового розуму, прагнули зрозуміти світобудову, природу людини, запропонувати шляхи «нормального» розвитку суспільства.
Сайт - незамінний помічник для студентів та школярів, який дозволяє швидко створювати та отримувати доступ до шпаргалок або інших нотаток з будь-яких пристроїв. В будь-який час. Абсолютно безкоштовно. Зареєструватимуться | Увійти
Новий час(XVII – XIX ст.) – період великих змін історія людства.
Філософія Нового часу розвивалася у тісній взаємодії з наукою, насамперед математикою, фізикою, механікою. Найважливішим об'єктом філософського аналізу стає природа наукового знання, його джерела, методи наукового пізнання.
Філософія Ф. Бекона.
Основним предметом філософського осмислення Ф.Бекон зробив наукове пізнання, в центрі його уваги питання про цілі та методи наукового пізнання. Завдання науки, на думку Бекона, – розкривати природні закономірності, що призведе до розширення можливостей людини, посилення її влади над природою (« Знання сила»). Він стверджує, що першопричиною світу є Бог, але надалі світ підкоряється дії природних законів (деїзм). Тому Бекон позитивно вирішує питання пізнаваності світу. Однак він стверджує, що на шляху пізнання є безліч оман ("ідолів"), що перешкоджають отриманню достовірного знання. Бекон виділяє 4 види «ідолів» пізнання:
1) « ідоли роду» є наслідком обмеженості людського розуму, недосконалістю органів чуття;
2) « ідоли печери» обумовлені індивідуальними особливостями людини: кожна людина має свій внутрішній суб'єктивний світ (свою «печеру»), який впливає на її оцінку дійсності;
3) « ідоли ринку» виникають у процесі спілкування та викликані нерозумінням через неправильне використання слів, мовних виразів;
4) « ідоли театру»з'являються внаслідок впливу наукових та філософських авторитетів, їх некритичного засвоєння.
Основним засобом подолання "ідолів" Бекон вважає вибір правильного методу ("шляху") пізнання. Проблему вибору наукового методу Бекон розкриває алегорично та описує 3 шляхи пізнання:
- « шлях павука» є спробою вивести істину чисто раціональними засобами, шляхом теоретичних роздумів;
- « шлях мураха» передбачає лише використання емпіричних, досвідчених даних без їхнього теоретичного узагальнення;
- « шлях бджоли» заснований на єдності чуттєвого та раціонального пізнання, на русі від отримання досвідчених даних до їхнього теоретичного осмислення.
На думку Бекона, пізнання ґрунтується на чуттєвих даних, які потребують експериментальної перевірки, а потім – теоретичного узагальнення.
Головне значення філософії Бекона полягає у спробі розробки ефективного методунаукового пізнання.
Рене Декарт.
Декарт – основоположник раціоналізмуу філософії Нового часу. Головне в цьому перебігу – культ людини як розумної та діяльної істоти. Основним джерелом знань про світ раціоналісти вважають не дані органів чуття, а активну діяльність мислення. Декарт був переконаний у безмежності можливостей людського розуму.
Декарт також обґрунтував дуалістичний погляд на світ. ДуалізмДекарта в тому, що він визнавав, по-перше, існування незалежного від людської свідомості матеріального світу і, по-друге, самостійність мислення. Ці дві субстанції перетинаються і активно взаємодіють, проте їхній взаємозв'язок є лише механічним. У людині матеріальна та духовна субстанції проявляються як тіло та душа.
Він розробив теорію про « уроджених ідеях ». Згідно з його уявленнями, всі ідеї людина знаходить трьома способами. Одні він отримує із зовнішнього світу у вигляді органів чуття; інші утворюються у свідомості шляхом переробки ідей першого роду; найбільш важливу роль відіграють «вроджені ідеї», які душа має в собі спочатку – такі як, наприклад, ідея Бога, протяжності, руху, єдності та ін.
На першому місці у філософії Декарта, як і у Ф. Бекона, – проблема методу наукового пізнання. Він розробляє дедуктивний методнаукового пізнання. ( Дедукція- Це метод пізнання, заснований на русі думки від загального до приватного; від абстрактного до конкретного, виведення твердження (наслідки) з однієї чи кількох інших тверджень). За Декартом, метод дедукції має бути заснований на таких основних правилах:
- не сприймати істинне те, що неясно і неочевидно;
- ділити досліджуване питання на прості елементи для кращого розуміння;
- йти у міркуваннях від простого до складного;
- систематизувати інформацію, щоб отримати максимально повне уявлення про предмет.
Викладаючи принципи свого методу, Декарт сформулював поняття. інтелектуальна інтуїція », під якою він розумів ясний і уважний розум, світло розуму, що дозволяє осягати істину.
Декарт стверджував, що процес мислення має вести до подолання сумнівів у досліджуваному питанні, але водночас і породжуватиме нові сумніви. Сумнів має бути стимулом будь-якого наукового пошуку.
Політологія розвивається у тісній взаємодії з іншими гуманітарними науками. Їх усіх поєднує загальний об'єкт дослідження - життя суспільства у всьому різноманітті її конкретних проявів.
Сьогодні неможливо вивчати складні політичні процеси, без врахування взаємодії суспільних (гуманітарних) наук.
Основні проблеми та напрямки філософії Нового часу
Філософія Нового часу охоплює період 16-18 ст.
Це час становлення та оформлення природничих науквиділилися з філософії. У центрі уваги Нової філософії- теорія пізнання та вироблення спільного всім наук методу пізнання.Не можна пізнати Бога, природу, людину, суспільство, не з'ясувавши, перш за все закони, що пізнають Розуму.Цим питанням займаються Ф.Бекон, Т.Гоббс, Р.Декарт, Дж. Локк, Г.Лейбніц.
Для філософії цього періоду характерний ряд установок:
Висунення наукиу ранг найважливішого заняття людства. Саме наука (= розум) здатна збагатити людство, позбавити його бід і страждань, підняти суспільство на новий етапрозвитку (Ф.Бекон)
Синтез науки з релігією, віри з розумом неможливий. Жодні авторитети не визнаються, крім авторитету самого розуму (Т.Гоббс).
Розвиток наук і кінцеве підпорядкування людиною природи можливе тоді, коли буде сформульовано головний метод мислення,метод "чистого розуму". Здібного діяти у всіх науках (Р.Декарт)
При пошуках нового "суперметоду" відбувся поділ філософів на прихильників
емпіризму (емпіріо-досвід) та раціоналізму (раціо - розум)
Емпірики (Ф.Бекон, Т.Гоббс, Дж.Локк та ін.) вважали, що єдине джерелознань-це досвід. Досвід пов'язаний із відчуттями, сприйняттями, уявленнями. Зміст усіх знань людини чи людства зводяться до досвіду. "Немає нічого в пізнанні, чого раніше не містилося у відчуттях" - такий девіз емпіриків-сенсуалістів. У душі та розумі людини немає жодних уроджених знань, уявлень чи ідей. Душа і розум людини спочатку чисті, як вощена табличка (tabula rasa чиста дошка), а вже відчуття сприйняття «пишуть» на цій табличці свої письмена. Оскільки відчуття можуть дурити, ми їх перевіряємо за допомогою експерименту, який коригує ці органи чуття.
Раціоналізм та його представники: Рене Декарт - Дуаліст. Весь світ філософ ділить на два види субстанцій - духовну та матеріальну. Основна властивість духовної субстанції- мислення, матеріальної- протяг. Модуси першої - почуття, бажання, відчуття і т.д. Модуси другий-форма, рух, положення у просторі.. людина складається з двох субстанцій. Він є єдиною істотою, в якій вони поєднуються і існує обидві одночасно, що дозволяє йому піднятися над природою. Субстанція філософії визначається як- те, що для свого існування ні чого не потребує крім самої себе. З цієї точки зору очевидно, що справжньою субстанцією є лише Бог — вічний, незнищенний, всемогутній, джерело і причина всього.
за Декартувиходить що субстанція — це те, що для свого існування потребує лише існування Бога. Декарт - раціоналіст. Він намагається знайти точку звіту пізнання людини – перше абсолютно достовірне становище, яке є початком будь-якої науки. Можна засумніватися у всьому, що існує. Єдине, що не піддається сумніву, це своє власне існування. Неможливо вважати неіснуючим те, що здійснює акт сумніву. Сумнів - це властивість думок. Звідси відома теза Декарта: «Думаю, отже існую» (Cogito ergo sum). Декарт як ідеальний науковий метод пізнання пропонує дедуктивний (від загального до часткового). Суть його зводиться до наступних чотирьох принципів:
- Допускати при дослідженні як вихідні положення лише справжнє, абсолютно достовірне, доведене розумом, яке не викликає жодних сумнівів знання («ясні та виразні») аксіоми.
- Кожну складну проблему поділятимуть на приватні завдання.
- Послідовно переходити від відомих та доведених питань до невідомих та недоведених.
- Строго дотримуватися послідовності дослідження, не пропускати жодної ланки в логічному ланцюжку дослідження.
Б. Спіноза критикує Р.Декарта. головним недоліком Декартівської теорії субстанції Спіноза вважав її дуалізм:з одного боку, субстанція-сутність, яка для свого існування не потребує ні в чому, крім самої себе, з іншого, всі сутності (субстанції) не потребують свого існування ні в чому, крім себе самої, проте, створені кимось іншим- вищою та єдиною істинною субстанцією-Богом. Звідси очевидна суперечність між незалежністю субстанцій і одночасної залежністю їх усіх і у відносинах створення, і щодо існування від іншої субстанції-Бога. Спіноза вважав, що вирішити цю суперечність можна тільки таким чином: ототожнити Бога і природу. Існує лише одна субстанція- природа,яка є причиною самої себе. Природа, з одного боку є «природа, що творить» (Бог), а з іншого – «природа створена» (світ). Природа та Бог єдині.
Г.Лейбніц критикував і декартівський дуалізм субстанцій, і вчення Спінози про єдину субстанцію. На його думку, всі речі мають власну дію, звідси кожна річ-субстанція. Весь світ складається з величезної кількостісубстанцій. Він називає їх «монадами» (з грец. єдине, одиниця). Монада не матеріальна, а духовна одиниця буття. Разом з тим будь-яка монада є і душа. Монада має чотири якості: прагнення, потяг, сприйняття, подання.
Класи монад (що вищий клас монад, то більше вписувалося її розумність і рівень свободи)
- Голі монади — лежать основу неорганічної природи (каменів, землі, корисних копалин).
- Монади тварин - має відчуття, але нерозвиненим самосвідомістю.
- Монади людини (душі) - мають свідомість, пам'ять, унікальну здатність мислити.
- Вища монада-Бог.
Френсіс Бекон, родоначальник емпіризму, критикує раціональне пізнання, оскільки воно недостовірно і ненадійно - розум дуже багато привносить у пізнання від себе. Такі привнесення Бекон називає ідолами»розуму. Необхідно виділити та очистити розум від цих ідолів. Їх чотири види - ідоли печери, ідоли роду, ідоли площі, ідоли театру.
Ідоли роду — це перешкоди (помилки), зумовлені загальною всім людей природою. Людина судить про природу за аналогією до власних властивостей.
Ідоли печери — це помилки, пов'язані з особливостями людини, що пізнає. Забобони, помилки людини (печера) відбивається з його висновках у процесі пізнання.
Ідоли площі - Не правильне, не точне вживання понятійного апарату, слів, визначень, виразів.
Ідоли театру - Впливають на процес пізнання існуючої філософії. Найчастіше стара філософія заважає виявляти новаторський підхід, спрямовує пізнання не завжди потрібне русло.
Т.Гоббс відомий своїм вченням про походження держави («Левіафан», що в перекладі означає «чудовисько»). Він розрізняє два стани людського суспільства: природне та цивільне.Вихідна теза філософа-природа людини споконвічна зла. Тому в природному станілюди діють, керуючись особистою вигодою, егоїзмом та пристрастями. Найбільш досконалою формою державної владиТ.Гоббс вважав абсолютну монархію. Держава він називає «Левіафаном» або чудовиськом, «яке пожирає і змітає все на своєму шляху», воно всесильне, йому неможливо протистояти, але воно необхідне для підтримки життєздатності суспільства.
Письменно відповісти на запитання:
- У чому різниця між середньовічною філософією та філософією епохи Відродження?
- Розшифруйте поняття «єдність різноманіття сущого».
- Еразм Роттердамський у своїй книзі «Похвальне слово дурості», робить висновок, що «релігія — один з найбільших різновидів дурості, але в той же час він не був атеїстом». Як ви це поясните?
- Назвіть основні проблеми напрямів філософії епохи Відродження:
- Які принципи та ідеї лежали в основі філософії Нового часу?
- Дворянин, випускник Кембриджа, видатний політик і філософ, решту життя він присвятив науці. Є легенда, що він помер від застуди, вперше заморожуючи продукти, точніше курей. Який філософський метод обґрунтував цей філософ та вчений?
- За що Фр. Бекон критикував стару філософію і у чому бачив основні завдання нової?
- Що нового вніс у філософію Р. Декарта?
- Які основні проблеми теорії пізнання Нового часу?
- У чому різниця між емпіризмом та раціоналізмом?
- Чи погоджуєтесь ви з твердженням про те, що мислення є більш достовірною для нас реальністю, ніж існування? Які приклади можна навести на підтвердження цієї тези?
- Яка ідея, на вашу думку, є центральною в гуманізмі?
- Як ви розумієте, висловлювання «ціль виправдовує кошти», «у політиці моралі немає»? Кому вони належать? Чи згодні ви з таким твердженням? Свою думку обґрунтуйте.
- Хто з філософів Нового часу уподібнював свідомість людини до «чистої дошки»? Чи можете ви погодитися з таким твердженням? Свою думку обґрунтуйте.
- Чи можуть, на думку Б. Спінози, філософія і богослов'я мати щось спільне? І чому?
Скласти біографії будь-яких двох філософів:
Р.Декарт, Б.Спіноза, Г.Лейбніц, Ф.Бекон, Д.Локк
Виконати тест.
| 1. | Характерні риси філософії Нового часу: а) примат віри над знанням б) науковість в) логічність |
| 2. | Головною проблемою філософії Нового часу XVII ст. є проблема а) людини б) методу наукового пізнання в) матеріального та ідеального г) буття |
| 3. | Хто із філософів Нового Часу є автором афоризму: «Знання – сила»? |
| 4. | Якому філософському напрямку відповідає вислів «В інтелекті немає нічого, чого б не було в почуттях»: а) емпіризм б) раціоналізм в) агностицизм г) ірраціоналізм д) скептицизм |
| 5. | Френсіс Бекон був основоположником а) номіналізму б) раціоналізму в) емпіризму г) реалізму |
| 6. | Який шлях пізнання, за Ф. Беконом, є істинним? а) "мураха" б) "павука" в) "бджоли" |
| 7. | Англійський філософ, адвокат, державний діяч, природовипробувач а) Р. Декарт б) Д. Берклі в) Ф. Бекон |
| 8. | Хто автор висловлювання: "Я мислю, отже, я існую"? а) Берклі б) Бекон в) Декарт г) Спіноза |
| 9. | Основа теорії пізнання Рене Декарта: а) «Думаю, отже, існую» б) «Бути, значить бути сприйманим» в) «На все воля божа» |
| 10. | Хто є основоположником раціоналізму у філософії Нового часу? а) Бекон б) Локк в) Декарт |
| 11. | Яка відповідь на питання, що є джерелом пізнання, дає раціоналізм? а) єдиним джерелом пізнання є досвід; б) джерелом пізнання є розум в) джерелом пізнання є інтуїція; г) джерелом пізнання є розум і відчуття д) джерело пізнання світу - апріорні категорії розуму |
| 12. | Який відомий філософ Нового часу є автором крилатого виразу«Я мислю, отже, існую»? а) Бекон б) Гоббс в) Декарт г) Локк |
| 13. | Французький філософ, він же творець алгебри та геометрії: а) Ф. Бекон б) Т. Гоббс в) Р. Декарт |
| г) правильно все перераховане вище | |
Протягом 16-17 століть найбільш передових країнах Західної Європи розвивається новий, капіталістичний спосіб виробництва. Буржуазія перетворюється на самостійний клас. Феодальні власники починають пристосовуватися до капіталістичних відносин, що розвиваються. Приклад цього служить огородження пасовищ в Англії, так як шерсть необхідна для текстильної промисловості.
Саме тоді відбувається ряд буржуазних революцій: нідерландська (кінець 16 в), англійська (середина 17 в.), французька (1789-1794 рр.).
Відбувається розвиток природознавства. Це пов'язано з потребами виробництва, що розвивається.
Саме тоді відбувається процес секуляризації духовного життя суспільства.
Освіта перестає бути церковною і стає світською.
До кінця XVI століття перед філософією постало завдання подолання релігійного догматизму, схоластики, наукового тлумачення природи, а також обґрунтування потреб нового етапу у розвитку суспільства – етапу зародження, розвитку та утвердження капіталістичного способу виробництва. Для вирішення цих проблем філософії слід було насамперед звільнитися від опіки теології, наново утвердити себе як самостійну галузь знання. Вона мала враховувати досягнення природознавства й те водночас сприяти його розвитку. У цих умовах на перший план вийшли проблеми методу та засобів пізнання, питання ролі досвіду, почуттів, розуму в пізнавальному процесі.
Основні проблеми філософії Нового часу:
1. зв'язок людської свідомості із соціокультурним середовищем
2. співучасть людської свідомості у змінах історичного процесу
3. автономізація філософії історії як особливої галузі знання
Філософи цього періоду ототожнювали себе з освіченими класами освіченої Європи. Соціальні низи були пасивним об'єктом впливу філософів.
Завдання філософії:
1. з'ясування, та був пояснення людям їх природної здібності до пізнання, отже, і підкорення природи
2. вироблення методів пізнання загальних основ пізнавального процесу
3. ліквідація невігластва та абскурантизму (ворожого ставлення до науки)
4. ліквідація соціальної несправедливості, злиднів та тиранії
У філософії XVII-XVIII ст. склався і став панівним метафізичний підхід до світу, коли об'єкти природи і суспільства, а також поняття, що їх відображають, вважалися раз і назавжди даними, незмінними, що підлягають вивченню відокремлено один від одного. Характерною рисоюцього періоду у розвитку філософії був також механізм. Механіка була найрозвиненішою галуззю природознавства на той час. Тому передбачалося, що все, що існує, живе за законами механіки.
Основними напрямками філософії Нового часу є
У першому плані проблеми гносеології.
1. Емпіризм - напрямок у теорії пізнання який визнає чуттєвий досвід як єдине джерело знань.
а) ідеалістичний (Беркін, Юм) Емпіричний досвід - сукупність відчуттів та
уявлень, величина світу = величині досвіду.
б) матеріалістичний (Бекон, Гобс) - джерело чуттєвого досвіду сущ. зовнішній світ.
сенсуалізм (єдиним джерелом достовірних знань про світ є чуттєве сприйняття) Сенсуалізм – це вчення у гносеології, що визнає відчуття єдиним джерелом пізнання. Сенсуалізм нерозривно пов'язаний з емпіризмом - всі знання обґрунтовуються в досвіді та за допомогою досвіду.
2. раціоналізм (джерелом достовірних знань про світ є розум). Раціоналізм Нового часу характеризується дуалізмом. Визнаються два першооснови світу: матерія та мислення.
Сенсуалізм використовує індукцію- Рух думки від частки до загального.
Раціоналізм спирається на дедукцію- Рух думки від загального до приватного.
Ф. Бекон - засновник емпіризму (в основі пізнання лежить винятково досвід). Головні завдання знання та досвіду – допомогти людині домагатися практичних результатів у діяльності, сприяти новим винаходам, розвитку економіки, його філософське кредо: «Знання – сила». Бекон створив індукцію - метод пізнання від приватних емпіричних (досвідчених) даних до загальним висновкам, їм зроблено першу спробу класифікувати науки, виділивши історичні науки, поезію, філософію.
Т. Гоббс - учень та продовжувач філософської традиції Ф. Бекона. Відкидав теологічну схоластичну філософію; метою філософії бачив досягнення практичних результатів у діяльності людини, які сприяли науково-технічному прогресу. У суперечці між емпіризмом (досвідченим пізнанням) та раціоналізмом (пізнанням за допомогою розуму) виступав на боці емпіризму; вважав найважливішою філософською проблемою питання суспільства та держави; розробив теорію держави у своєму творі «Левіафан» («Жахливість»), де стверджував, що право кожної людини на все та зневага до інтересів інших призводить до «війни всіх проти всіх», тому необхідно обмежувати свободу людей, рятуючи їх від самих себе, а це може зробити держава, із цією метою необхідно укласти суспільний (спільний) договір.
Дж. Берклі (суб'єктивний ідеалізм) стверджував, що матерії немає, існувати означає бути сприйманим. Джерелом усіх наших відчуттів, за якими нічого немає, є Бог (всі ми знімемося Богу і водночас одне одному). Світ складається з духів та ідей (люди та предмети). Ідеї не можуть бути причиною чогось, їх причина – дух. Ідеї духу немає, про існування інших духів ми дізнаємося з ідей їх дій. Дух – це розум і воля. Закони природи – це зв'язок ідей. Світовий Дух (Бог) виробляє ідеї, які від нас («Трактат про принципи людського знання»).
Р. Декарт - основоположник раціоналізму (основою як буття, так і пізнання є розум), вважав, що в основі всякого пізнання лежать сумніви та інтелектуальна інтуїція («Я мислю, отже, я існую»), решта осягається методом дедукції (визначення невідомого через раніше пізнане). Заснував дуалізм (наша психічне життяповністю автономна), стверджував, що людина поєднує в собі дві субстанції (матеріальну та духовну), отже, дуалістична (двійна). Матерія та свідомість існують завжди і є двома різними проявамиєдиного буття.
Б. Спіноза – раціоналіст, представник пантеїзму (Бог є синонімом Всесвіту). Природа Бога осяжна через його атрибути - протяжність і мислення. Вони комбінуються і створюють нескінченну різноманітність аспектів (модусів). Розум людини – один з модусів нескінченної Думки, тіло – модус протяжності. Через роздум людина може піднятися над ілюзією почуттів і знайти спокій у союзі з Богом. Субстанція Природа - Бог має внутрішню причину самої себе, самостійна і незалежна від будь-кого, нескінченна у просторі та часі.
Під впливом таких точних наук, як механіка та математика, у філософії утвердився механіцизм. У рамках цього світогляду природа розглядалася, як величезний механізм, а людина, як ініціативний та діяльний працівник.
Loading...