Тому що справи їхні були злі. Російський синодальний переклад. Тлумачення Євангелія блаженногоФеофілакта Болгарського

...всі ми станемо на суд Христовий (Рим. 14:10).

Що означають слова Христа, який говорить про те, що віруючий у мене на суд не приходить?

Іоанн 5:24: Істинно, істинно кажу вам: Той, Хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя.

Православ'я

Для тлумачення цього вірша необхідно привести його повністю: Істинно, істинно кажу вам: Той, Хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя (Ів.5:24). Господь каже, що воскресіння мертвихвідбувається вже зараз, і багато людей мертві духовно (Мт.8:22; Об'явл.3:1). Спаситель каже, що той, хто увірував у Нього, оживе (Ів.3:14-18). Така людина з області смерті переходить у сферу життя і тому звільняється від суду, який накликає на себе всякий невіруючий своїм невір'ям: Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього. Той, хто вірує в Нього, не судиться, а невіруючий уже засуджений, бо не повірив в ім'я Єдинородного Божого Сина (Ів.3:17-18). На загальний Суд Господь покличе всіх. Ієромонах Іов (Гумерів) http://www.pravoslavie.ru/answers/6951.htm

Протестанти

Христос насправді стверджує тут те, що як ті, хто робив добро, так і чинили зло, постануть перед Його судом через воскресіння мертвих. Але віруючий у Нього не прийде на суд засудження, на той суд, де він може бути засуджений. Христос має на увазі останній день існування землі і неба, коли воскреснуть усі люди, які колись жили, і постануть перед Господом на суд. Де з'ясовуватиметься праведність цих людей перед Ним. Там можна буде потрапити до суду засудження. Христос каже, що віруючий у Нього не приходить на той суд, коли Господь з'ясовуватиме твою перед Ним праведність, бо через віру в Нього Він вже дав тобі Свою праведність. Тільки віра має бути щирою. На суді перед Христом з'ясовуватиметься не твоя праведність, а міра твоєї слави, в якій ти перебуватимеш у вічності. Ті, хто мають щиру віру в Ісуса Христа, отримують не воскресіння засудження, не суд осуду, а воскресіння життя - суд Його милості, в якому життя Його. (http://segrjaduskoro.ucoz.com/)

Католики

Християнин, що з'єднує свою смерть зі смертю Ісуса, бачить смерть як перехід до Нього і як вступ у вічне життя. Коли Церква востаннє промовила над умираючим християнином слова прохання і відпущення Христового, востаннє зобразила його зміцнюючим елеопомазанням і подала йому Христа у Святих Дарах як їжу на майбутній шлях, вона говорить йому з лагідною впевненістю. Смерть вважає кінець людського життя як часу, відкритого для прийняття чи відкидання благодаті Божої, явленої у Христі. Новий Завітговорить про суд головним чином у перспективі остаточної зустрічі з Христом у Його другому приході, але багато разів заявляє і про негайну відплату кожному після смерті у справах його та вірі. Притча про бідного Лазаря і слова Христа на Хресті, звернені до розсудливого розбійника, так само, як і інші тексти Нового Завіту561, говорять про кінцеву долю душі562, яка може бути різною у різних людей. Кожна людина отримує у своїй безсмертній душі вічну відплату з моменту смерті на приватному суді, суть якого у співвіднесенні його до Христа, або через очищення, або через безпосереднє вступ у вічну радість, або через негайне прокляття навіки. з Богом і досконало очищений, завжди живуть із Христом. Вони назавжди уподібнені Богу, тому що бачать Його «як Він є» (1 Ів 3,2), віч-на-віч.

«Нашою апостольською владою ми визначаємо, що, спільної порадиБоже, душі всіх святих (...) і всіх інших вірних, які померли, прийнявши Христове Хрещення, і в яких у момент смерті не було чого очищати (...) або якщо було або є що очищати, то коли після своєї смерті вони закінчать це очищення, (...) навіть перед воскресіння їх тілес і загального суду, з часу Вознесіння Господа і Спасителя Ісуса Христа на небо, перебували, перебувають і будуть на небі, в Царстві Небесному і в раю небесному з Христом, прийняті у спілкування святих ангелів. З часу пристрастей і смерті Господа Ісуса Христа вони бачили і бачать Божественну істоту інтуїтивним поглядом і навіть віч-на-віч, без посередництва будь-якої тварі». Папа Римський Бенедикт XII

Думка простого християнина

Адвокат уже надано. Це Ісус Христос. Людина, прийшовши до Ісуса Христа через покаяння і прийняття спокутної жертви, приходить на суд Христів. На цьому суді: суддя- Бог, прокурор-обвинувач, само собою, сатана, а адвокатлюдини – Ісус Христос.

Прокурор-сатана каже, що у справах людині належить смерть. Ісус каже: він покаявся. - Я викупив його померши на хресті. – Я заплатив за нього. "Виправданий" - вердикт судді Бога.

Людина завдяки покаянню та спокутній жертві Ісуса Христа виправдовується. Зло ж, яке було в ньому і в рабстві якого людина перебувала, засуджується. І так відбувається відділення світла від темрявина землі (яка згодом знайде "новий вигляд і нові небеса"). Божий план для землі та всіх людей – це відокремитисвітло від темряви, щоб знищити всю темряву, все зло. Щоб знищити всю темряву, необхідно знищити джерело цієї темряви і всього зла: "зло, що роблять зло, будуть винищені" (Псалми, розділ 36:9). Джерелом зла є сатана і два його помічники: звір- Образ цього світу: "весь світ лежить у злі". (1 Ів 5:19) та лжепророк. Після того, як Ісус помер і воскрес, Сатана був скинутий з небес на землю, світло і темрява на небесах були відокремлені повністю один від одного і батько зла був скинутий з небес.

"Горе тим, хто живе на землі і на морі! Тому що до вас зійшов диявол у сильній люті, знаючи, що трохи йому залишається часу" (Об'явл 12:12.) і тому вже не можна говорити, що Бог вбиває, тому що якщо у Старому Завіті Бог ніс повну відповідальність за все, що відбувалося на землі, то тепер у Новому Завіті все чітко відокремлено один від одного і це розділено евідбувається і далі, тепер уже землі. Людина, визнаючи Ісуса Христа своїм Господом, завдяки спокутній жертві рятується і звільняється від едемської темряви, яка зла увійшла до людини в едемському саду внаслідок гріхопадіння, а темрява, яка була в ній, засуджується.

Те, що у Старому Завіті відбувалося за тілом, тепер у Новому Завіті відбувається за духом, тому що Новий Завіт – це завіт Духа: «Він дав нам здатність бути служителями Нового Завіту, не літери, а духу, тому що літера вбиває, а дух життєтворить »(2 Кор 3:6) і війна йде за... серце людини. І якщо у Старому Завіті Давид у псалмі каже: "Падуть біля тебе тисяча і десять тисяч праворуч тебе, але до тебе не наблизиться", то він говорить конкретно про филистимлян, а в Новому Завіті це треба сприймати за духом: падуть біля тебе нечисті духи , а не люди, тому що; "на землі мир, у людях благовоління"! (Лк 2:14).

Жнива – це остаточне відокремлення світла від темряви та засудження всієї темряви. Усього зла, яке буде до кінця часів на Суді Отця. Де зрештою і буде засуджено лише зло та джерело зла, про що ще писав великий Оріген.

Остаточний Вирок Божого Суду:

«І схоплений був звір і з ним лжепророк, що чинив чудеса перед ним, якими він звабив тих, що прийняли накреслення звіра і поклонялися його зображенню: обидва живі кинуті в озеро вогняне, що горить сіркою;» (Об'явл., 19:20) «Диявол, що спокушав їх, вкинуто в озеро вогняне і сірчане, де звір і лжепророк, і будуть мучитися день і ніч на віки віків» (Об'явл., 20:10).

Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне.

Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього.

Той, хто вірує в Нього, не судиться, а невіруючий уже засуджений, бо не повірив в ім'я Єдинородного Божого Сина.

Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ; але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо їхні діла були злі; Бо кожен, хто чинить зле, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили діла його, бо вони злі, а той, хто чинить по правді, іде до світла, щоб явні були діла його, бо вони в Богові зроблені.

Іоанн 3:16-21

Тлумачення Євангелія блаженного
Феофілакту Болгарського

Блаженний ФеофілактБолгарська

Ін.3:16. Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного,

Любов Бога до світу велика і до того простяглася, що Він віддав не ангела, не пророка, а Сина Свого, і до того ж Єдинородного (1Ів. 4, 9). Якби Він віддав і ангела, то й ця справа була б багато. Чому? Тому що ангел – вірний і покірний Його служитель, а ми – вороги та відступники. Тепер же, коли віддав Сина, яку перевагу любові Він показав?! Знову, якби Він мав багато синів і віддав одного, то це було б дуже велике діло. А тепер Він віддав Єдинородного. Чи можна гідно оспівати Його доброту?

Аріани кажуть, що Єдинородний Син називається тому, що Він один тільки зроблений і створений Богом, а все інше вже ним створено. Відповідь їм проста. Якби Він був названий Єдинородним без слова «Син», ваша тонка вигадка мала б підставу. Але тепер, коли Він називається Єдинородним і Сином, слово «Єдинородний» не можна розуміти так, як ви, але так, що Він лише народився від Отця.

Зауваж, прошу тебе, те, що як вище Він сказав, що Син Людськийзійшов з неба, хоча плоть не зійшла з неба, але те, що належить Богові, приклав до людини через єдність Особи та єдність Іпостасі, так і тут знову що належить людинідодає до Бога Слова. «Віддав, – каже, – Бог Сина Свого на смерть». Хоча Бог був безпристрасний, але оскільки за Іпостасі Один і Той же був і Бог Слово, і Людина, що підлягає стражданням, то й говориться, що віддається на смерть Син, який дійсно і страждав у власному тілі.

щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне.

Яка користь від того, що віддано Сину? Велика і недомислена для людини – та, щоб кожен, хто вірує в Нього, отримав два блага: одне, щоб не загинув; інше, щоб мав життя, і до того ж вічне. Старий Заповіттим, які в ньому благоугоджували Богу, обіцяв багаторічне життя, а Євангеліє нагороджує таких життям не тимчасовим, а вічним і неруйнівним.

Ін.3:17. Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього.

Оскільки два пришестя Христові, одне вже колишнє, а інше – майбутнє, то про перше пришестя говорить, що Син не посланий, щоб судити світ (бо, якби Він для цього прийшов, то всі були б засуджені, бо всі згрішили, як і Павло говорить (Рим. 3, 23), але переважно для того прийшов, щоб врятувати світ, така була мета у Нього, але на ділі вийшло, що засуджує тих, котрі не повірили. 3, 20) і засудження злочинців, бо він нікому не прощав, але як знаходив грішника в чомусь, в той же час накладав і покарання. бо вони вже засуджені, а друге пришестя буде рішуче для того, щоб судити всіх і віддати кожному у справах його.

Ін.3:18. Хто вірує в Нього, не судиться,

Що означає «віруючий у Сина не судиться»? Невже не судиться, якщо життя його нечисте? Дуже позивається. Бо таких і Павло не називає щирими віруючими. «Показують, – каже, – що вони знають Бога, а ділами зрікаються Його» (Тит. 1, 16). Втім, тут говорить про те, що не судиться з того самого, що повірив: хоч у злих справах віддасть найсуворіший звіт, але за невіру не карається, бо за один раз увірував.

а невіруючий уже засуджений, бо не повірив в ім'я Єдинородного Божого Сина.

"А невіруючий вже засуджений". Як? По-перше, тому, що й невіра є осуд; бо бути поза світлом – тільки це – найбільше покарання. Потім, хоч тут не віддається ще в геєну, але тут поєднав усе, що доводить до майбутнього покарання; подібно до того, як і вбивця, хоча б не був засуджений до покарання вироком судді, засуджений сутністю справи. І Адам помер того ж дня, коли скуштував від забороненого дерева; хоча він був живий, але за вироком і суттю справи був мертвий. Отже, кожен невіруючий вже тут засуджений, як той, хто безсумнівно підлягає покаранню і не має прийти на суд, за сказаним: «Не воскреснуть безбожності на суд» (Пс. 1, 5). Бо від безбожних не знадобиться звіт, як і від диявола: вони не воскреснуть не на суд, а на осуд. Так і в Євангелії Господь каже, що князь цього світу вже засуджений (Ін. 16, 11), як тому, що сам не повірив, так і тому, що Юду зробив зрадником і іншим приготував загибель. Якщо ж у притчах (Мф, 23, 14–32; Лк. 19, 11–27) Господь вводить і тих, хто підлягає покаранню такими, що дають звіт, то не дивуйся, по-перше, тому, що говоримо притчу, а говоримо в притчах не потрібно приймати все, як закони та правила. Бо в той день кожен, маючи непогрішного суддю в совісті, не вимагатиме іншого викриття, але піде пов'язаний сам від себе; по-друге, тому, що Господь вводить звіти не невіруючих, а віруючих, але нестерпних і немилосердних. Ми ж говоримо про безбожних і невіруючих; а інше – безбожний і невіруючий та інше – немилосердний і грішний.

Ін.3:19. Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ;

Тут невіруючих показує позбавленими будь-якого виправдання. «У тому, – каже, – полягає суд, що світло прийшло до них, а вони не попрямували до нього». Не тільки вони згрішили, що самі не шукали світла, але, що найгірше, тим, що він прийшов до них, і вони, однак, не прийняли. Тому вони й засуджені. Якби світло не прийшло, то люди могли б послатися на незнання добра. А коли Бог Слово прийшов і зрадив Своє вчення, щоб просвітити їх, і вони не прийняли, тоді вони вже втратили всяке виправдання.

але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо їхні діла були злі;

Щоб хтось не сказав, що ніхто не віддасть перевагу темряві світла, виставляє і причину, через яку люди звернулися до темряви: «Бо, – каже, – справи їхні були злі». Оскільки християнство вимагає не тільки правого способу думок, але й чесного життя, а вони побажали валятися в бруді гріха, то тому ті, що роблять погані справи, не побажали йти до світла християнства і підкоритися Моїм законам.

Ін.3:20. Бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили його діла, бо вони злі,
Ін.3:21. А той, хто чинить по правді, йде до світла, щоб явні були справи його, бо вони в Богові зроблені.

«А той, хто чинить по правді», тобто той, хто веде життя чесне і богоугодне, прагне християнства, як світла, щоб ще більше досягти успіху в добрі і щоб явні були справи його за Богом. Бо такий, правильно віруючи та проводячи чесне життя, світить усім людям, і Бог прославляється у ньому. Тому причиною зневіри язичників була нечистота їхнього життя.

Може, скаже інший: «Що ж, хіба немає християн порочних і язичників схвальних по життю?» Що є християни порочні, я й сам це скажу; але щоб знайшлися язичники добрі, не можу сказати рішуче. Деякі можуть знайтися «від природи» лагідними та добрими, але це – не чеснота, а добрим «від подвигу» та вправи у добрі – ніхто. Якщо ж деякі здавалися добрими, то все робили через славу; Хто ж робить для слави, а не для самого добра, з охотою вдасться злому побажанню, коли знайде до того випадок. Бо якщо в нас і загроза геєннію, і всяке інше піклування, і приклади незліченних святих ледь утримують людей у чесноті, то нісенітниці та мерзоти язичників тим менш утримають їх у добрі. Велике й те, якщо не зроблять їх зовсім злими.

Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього.

Той, хто вірує в Нього, не судиться, а невіруючий уже засуджений, бо не повірив в ім'я Єдинородного Божого Сина.

Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ; але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо їхні діла були злі;

Бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло, і не йде до світла, щоб не викрили його діла, бо вони злі,

а той, хто чинить по правді, йде до світла, щоб явні були справи його, бо вони в Богові зроблені.

Тлумачення Феофілакту Болгарського

Любов Бога до світу велика і до того простяглася, що Він віддав не ангела, не пророка, а Сина Свого, і до того ж Єдинородного (1 Ін. 4: 9). Якби Він віддав і ангела, то й ця справа була б багато. Чому? Тому що ангел – вірний і покірний Його служитель, а ми – вороги та відступники. Тепер же, коли віддав Сина, яку перевагу любові Він показав?! Знову, якби Він мав багато синів і віддав одного, то це було б дуже велике діло. А тепер Він віддав Єдинородного. Чи можна гідно оспівати Його доброту?

Зауваж, прошу тебе, те, що як вище Він сказав, що Син Людський зійшов з неба, хоча плоть не зійшла з неба, але те, що належить Богу, приклав до людини через єдність Особи та єдності Іпостасі, так і тут знову належить людині прикладає до Бога Слову. «Віддав, – каже, – Бог Сина Свого на смерть». Хоча Бог був безпристрасний, але оскільки за Іпостасі Один і Той же був і Бог Слово, і Людина, що підлягає стражданням, то й говориться, що віддається на смерть Син, який дійсно і страждав у власному тілі.

щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне.

Яка користь від того, що віддано Сину? Велика і недомислена для людини - та, щоб кожен, хто вірує в Нього, отримав два блага: одне, щоб не загинув; інше, щоб мав життя, і до того ж вічне. Старий Завіт тим, які в ньому благоугоджували Богу, обіцяв багаторічне життя, а Євангеліє нагороджує таких життям не тимчасовим, а вічним і неруйнівним.

Ін.3:17. Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього.

Оскільки два пришестя Христові, одне вже колишнє, а інше - майбутнє, то про перше пришестя каже, що Син не посланий, щоб судити світ (бо, якби Він для цього прийшов, то всі були б засуджені, бо всі згрішили, як і Павло говорить (Рим. 3:23), але переважно для того прийшов, щоб спасти світ, така була мета у Нього, але на ділі вийшло, що засуджує тих, котрі не увірували.Мойсеєв закон прийшов переважно для викриття гріха 3:20) і засудження злочинців, бо він нікому не прощав, але як знаходив того, що грішить у чомусь, в той же час накладав і покарання. бо вони вже засуджені, а друге пришестя буде рішуче для того, щоб судити всіх і віддати кожному у справах його.

Ін.3:18. Хто вірує в Нього, не судиться,

Що означає «віруючий у Сина не судиться»? Невже не судиться, якщо життя його нечисте? Дуже позивається. Бо таких і Павло не називає щирими віруючими. «Показують, – каже, – що вони знають Бога, а ділами зрікаються Його» (Тит. 1:16). Втім, тут говорить про те, що не судиться з того самого, що повірив: хоч у злих справах віддасть найсуворіший звіт, але за зневіру не карається, бо за один раз увірував.

а невіруючий уже засуджений, бо не повірив в ім'я Єдинородного Божого Сина.

«А невіруючий уже засуджений». Як? По-перше, тому, що й невіра є осуд; бо бути поза світлом - тільки це - найбільше покарання. Потім, хоч тут не віддається ще в геєну, але тут поєднав усе, що доводить до майбутнього покарання; подібно до того, як і вбивця, хоча б не був засуджений до покарання вироком судді, засуджений сутністю справи. І Адам помер того ж дня, коли скуштував від забороненого дерева; хоча він був живий, але за вироком і суттю справи був мертвий. Отже, кожен невіруючий вже тут засуджений, як той, хто безсумнівно підлягає покаранню і не має прийти на суд, за сказаним: «Не воскреснуть безбожності на суд» (Пс. 1:5). Бо від безбожних не знадобиться звіт, як і від диявола: вони не воскреснуть не на суд, а на осуд. Так і в Євангелії Господь каже, що князь світу цього вже засуджений (Ів. 16:11), як тому, що сам не повірив, так і тому, що Юду зробив зрадником та іншим приготував загибель. Якщо ж у притчах (Мт.:23, 14-32; Лк. 19:11-27) Господь вводить і тих, хто підлягає покаранню такими, що дають звіт, то не дивуйся, по-перше, тому, що говорене є притча, а говорене в притчах не потрібно приймати все, як закони та правила. Бо в той день кожен, маючи непогрішного суддю в совісті, не вимагатиме іншого викриття, але піде пов'язаний сам від себе; по-друге, тому, що Господь вводить звіти не невіруючих, а віруючих, але нестерпних і немилосердних. Ми ж говоримо про безбожних і невіруючих; а інше - безбожний і невіруючий та інше - немилосердний і грішний.

Ін.3:19. Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ;

Тут невіруючих показує позбавленими будь-якого виправдання. «У тому, - каже, - полягає суд, що світло прийшло до них, а вони не попрямували до нього». Не тільки вони згрішили, що самі не шукали світла, але, що найгірше, тим, що він прийшов до них, і вони, однак, не прийняли. Тому вони й засуджені. Якби світло не прийшло, то люди могли б послатися на незнання добра. А коли Бог Слово прийшов і зрадив Своє вчення, щоб просвітити їх, і вони не прийняли, тоді вони вже втратили всяке виправдання.

але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо їхні діла були злі;

Щоб хтось не сказав, що ніхто не віддасть перевагу темряві світла, виставляє і причину, через яку люди звернулися до темряви: «Бо, – каже, – справи їх були злі». Оскільки християнство вимагає не тільки правого способу думок, але й чесного життя, а вони побажали валятися в бруді гріха, то тому ті, що роблять погані справи, не побажали йти до світла християнства і підкоритися Моїм законам.

Ін.3:20. Бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили його діла, бо вони злі,

Ін.3:21. А той, хто чинить по правді, йде до світла, щоб явні були справи його, бо вони в Богові зроблені.

«А той, хто чинить по правді» , тобто той, хто веде життя чесне і богоугодне, прагне християнства, як світла, щоб ще більше досягти успіху в добрі і щоб явні були справи його за Богом. Бо такий, правильно віруючи та проводячи чесне життя, світить усім людям, і Бог прославляється у ньому. Тому причиною зневіри язичників була нечистота їхнього життя.

Може, скаже інший: «Що ж, хіба немає християн порочних і язичників схвальних по життю?» Що є християни порочні, я й сам це скажу; але щоб знайшлися язичники добрі, не можу сказати рішуче. Деякі можуть знайтися «від природи» лагідними та добрими, але це – не чеснота, а добрим «від подвигу» та вправи в добрі – ніхто. Якщо ж деякі здавалися добрими, то все робили через славу; Хто ж робить для слави, а не для самого добра, з охотою вдасться злому побажанню, коли знайде до того випадок. Бо якщо в нас і загроза геєннію, і всяке інше піклування, і приклади незліченних святих ледь утримують людей у чесноті, то нісенітниці та мерзоти язичників тим менш утримають їх у добрі. Велике й те, якщо не зроблять їх зовсім злими.

"Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ спасен був через Нього" (Ів. 3:17)

1. Чим більше милосердя Господа, тим суворішими будуть Його покарання цнотливими. - Бог відчинив двері щедрот всім людям. - Два пришестя Ісуса Христа. - 2. Невіруючі підлягають осуду - Хто віддаляється від Ісуса Христа. - Великі грішники - люди, закоснелі у своїй завзятості, віддані їхнім вадам. - Щоб бути християнином, потрібно вести добру життя з дотриманням чистоти вчення. - Причина ухилення язичників від ухвалення віри Христової. - Поганські філософи робили чесноту з порожньої марнославства. Любов до марнославства губить людей. - Марнославство згубніше всіх інших пороків. - Щоб здобути славу перед людьми і славу, що походить від Бога, потрібно прагнути до досягнення лише останньої.

1. Багато людей безтурботних, зловживаючи людинолюбством Божим до множення гріхів і більшого недбальства, говорять такі слова: немає геєни, немає мук; Бог відпускає нам усі гріхи. Загороджуючи уста таким людям, один мудрий чоловік каже: "І не кажи: "Милосердя Його велике, Він пробачить безліч гріхів моїх"; бо милосердя і гнів у Нього, і на грішниках перебуває лють Його" (Сирах 5:6,7). І в іншому місці: "Яка велика милість Його, така велика і викривлення Його" (Сирах 16:13). Де ж, скаже хтось, людинолюбство Його, якщо ми отримаємо те, що слідує за наші гріхи? Але ми отримаємо заслужене, послухай і пророка, і Павла. Один каже: "Ти віддаєш кожному за ділами його" (Псал. 61:13); а інший: "Котрий віддасть кожному за ділами його" (Рим. 2:6). Проте однаково велике людинолюбство Боже, і це видно звідки: Бог розділив долі наші на два століття життя, сьогодення і майбутнє, і, визначивши першу для подвигів, а останню для отримання вінців, показав таким чином велику людинолюбство. Яким чином? Тим, що хоча б ми вчинили безліч тяжких гріхів і не переставили від юності до глибокої старостіоскверняти свою душу незліченними пороками, Він не катує нас ні за один із цих гріхів, а в лазні пакибуття подає відпущення їх і дарує виправдання та освячення. Але що скажеш ти, якщо сподобившись таїнств із самого дитинства після того впаде у безліч гріхів? Такий заслуговує вже тим більшого покарання. За одні й ті самі гріхи ми піддаємося не одному й тому ж засудженню, але набагато суворішому, коли грішимо після освячення обрядами. Це й показує Павло в наступних словах: "[Якщо] відкинувся закону Мойсеєва, при двох або трьох свідках, без милосердя [карається] смертю, то наскільки найтяжчому, думаєте, покаранню винен той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святиню Кров завіту, яким освячено, і ображає Духа благодаті" (Євр. 10:28,29)? Такий, отже, вартий більшого покарання.

Однак і такому Бог ще відкриває двері покаяння і подає багато засобів омити свої гріхи, аби він сам захотів. Подумай же, наскільки великі докази Його людинолюбства, - у тому, що Він і відпускає (гріхи) Своєю благодаттю, і того, хто згрішив після благодаті і заслужив покарання, не карає, але дає час і засоби до виправдання. Тому Христос говорив Никодиму: "Не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ спасен був через Нього". Два Христові пришестя: одне вже було, інше буде. Але те й інше має на меті не одну: перше було не для катування наших справ, а для відпущення; друге наступ буде не для відпущення, а для катування. Тому про перше пришестя Він каже: "Я прийшов не судити світ, а спасти світ" (Ів. 12:47); про друге ж: "Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй і всі святі Анголи з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, і зберуться перед Ним усі народи; і відокремить одних від інших, як пастир відділяє овець від козлів; по праву Свою сторону, а козлів - по ліву” (Мт. 25:31-33). Втім і перший наступ міг бути для суду, на вимогу правосуддя. Чому? Тому що до приходу Христового були вже: і природний закон, і пророки, і закон писаний, і вчення, і незліченні обітниці, і явища чудес, і покарання, і муки, і багато іншого, що могло виправляти (людей) - і в всім цьому слід вимагати звіту. Але оскільки (Бог) людинолюбний, то й не робив катування, а дарував прощення. А якби Він став судити, то всі негайно загинули б. "Бо всі", сказано, "згрішили і позбавлені Божої слави" (Рим. 3:23). Чи бачиш, яке невимовне людинолюбство? "Віруючий у Нього не судиться, а невіруючий вже засуджений" (ст.18). Але якщо Він прийшов не для того, щоб судити світ, то яким чином невіруючий "вже засуджений", коли ще не настає час суду? Він говорить це або тому, що невіра без каяття сама по собі є найбільшою мукою, або ж Він провіщає майбутнє. Як убивця, хоча б і не був засуджений вироком судді, вже засуджений за властивістю своєї справи, так і невіруючий. І Адам помер того дня, коли скуштував від дерева: таке було визначення: "Коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш" (Бут. 2:17). Але він ще жив і після того: яким чином він помер? І за визначенням Божим, і за властивістю свого вчинку. Як зробив себе повинним покаранню, той перебуває під покаранням, хоча ще й не насправді, а за визначенням. І щоб хтось, почувши: "прийшов не судити світ", не подумав, що можна грішити безкарно, і не став від того ще більш безтурботним, Христос запобігає такому недбальству, сказавши: "вже засуджений". Так як буде суд, але ще не настав, то Він найближчим чином збуджує страх муки і вже показує покарання. Але й те є доказом великої людинолюбства Божого, що Бог не лише дав Сина, але й відклав час суду, щоб ті, хто згрішив і невірує, мали можливість очистити свої гріхи. "Віруючий у Нього не судиться", - віруючий у Сина, а не випробуваний; віруючий, а чи не цікавий. А якщо і віруючий має нечисте життя, справи недобрі? Таких Павло називає не істинно віруючими: "вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються" (Тит. 1:16). Проте Христос тут висловлює те, що вони підлягають осуду не за невіру, а зазнають найжорстокішого покарання за справи; за невіру ж не караються, бо вже повірили.

2. Чи бачиш, як, почавши з (істин) страшних, Христос знову ними ж закінчив? На початку Він говорив: "якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого". А тут знову: "невіруючий уже засуджений". Тобто: не думай, що відкладення (покарання) може принести якусь користь тому, хто вже заслужив покарання, якщо не покається. Стан невіруючого нічим не краще стану людей, вже засуджених та відданих покаранню. "Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ; але люди більше полюбили пітьму, ніж світло" (ст. 19). Сенс цих слів такий: люди караються за те, що не хочуть залишити темряву та поспішити до світла. Таким чином Христос позбавляє їх усякого виправдання. Якби, каже Він, Я прийшов тільки карати і вимагати у них звіту у справах, то вони могли б сказати: ми тому й пішли від Тебе. Але Я прийшов звільнити їх від темряви та привести до світла. Хто ж помилував би людину, яка не хоче з пітьми вийти до світла? Таким чином вони, каже, віддаляються від нас, не маючи змоги ні в чому звинуватити нас, але ще здобувши від нас незліченні благодіяння. Засуджуючи їх за це і в іншому місці, Він каже: "ненавиділи Мене даремно"; і ще: "Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха" (Івана 15:22), Хто сидить у темряві через брак світла, той, можливо, і отримав би прощення; а той, хто залишається у темряві після появи світла, той сам на себе свідчить, що його воля розбещена і непокірна. Але оскільки сказане здавалося багатьом неймовірним (адже ніхто не може віддати перевагу темряві світла), то Він показує і причину, через яку люди зазнавали такого злощастя. Яка ж це причина? "Бо справи їхні були злі; бо кожен, хто чинить зле, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили його діла" (ст.19-20). Адже Він прийшов не судити і не катувати, а пробачити і відпустити їхні провини, подати їм спасіння через віру: чому ж вони тікали Його? Якби Він, прийшовши, сів на судилище, то вони могли б мати на це певну підставу. Хто усвідомлює у собі щось погане, той зазвичай уникає судді; але до того, хто прощає, злочинці навіть поспішають. Отже, якщо Він прийшов з прощенням, їм слід поспішати до Нього, і особливо тих, які усвідомлювали багато гріхів; так багато і зробили. Митарі та грішники, приходячи до Ісуса, лежали з Ним. Що ж означають Його слова? Він говорить про тих, хто зважився назавжди залишатися у злі. Сам Він прийшов, щоб залишити колишні гріхи і застерегти від майбутніх. Але оскільки деякі настільки змінилися і послабшали до подвигів чесноти, що до останнього подиху хочуть залишатися в злі і не думають ніколи відстати від нього, то Христос, маючи на увазі таких людей, і викриває їх. Християнство вимагає і православного вчення і життя доброго, але вони, каже Христос, бояться звернутися до нас, тому що не хочуть показати доброго життя. Того, хто живе в язичництві, ніхто не стане викривати, бо той, хто має таких богів і святкування, подібно до богів ганебних і гідних осміяння, показує й справи, гідні свого вчення, а шанувальники Бога, живучи безтурботно, всіх мають для себе обвинувачами і викривачами, - так шанована істина і для ворогів її! Помічайте, з якою точністю Христос висловлює те, про що говорить. Він не сказав: Хто зробив зло, не приходить до світла, але той, хто чинить, тобто той, хто чинить завжди; хто хоче завжди валятися до гріха, той і не хоче підкоряти себе Моїм законам і, поза ними, безбоязно блудить і робить все інше заборонене. Приходячи ж до Мене, він стає видно, як злодій у світлі. Тому він і уникає Моєї влади. Справді, можна й нині чути від багатьох язичників, що вони тому не можуть звернутися до нашої віри, що не можуть залишити пияцтва, розпусти та подібних пороків. Що ж, скажеш ти, хіба немає і християн, які погано вчиняють, і язичників, які проводять життя в любомудрості? Що є християни, які живуть погано, це і я знаю; а чи є язичники, які живуть чеснотно, цього я ще не знаю. Ти не вказуй мені на людей смиренних і чесних від природи: це не чеснота! Вкажи людину, яка б, відчуваючи сильне захоплення пристрастей, залишалася любомудрою, а таку ти не знайдеш (в язичництві). Якщо й обітниця царства, загроза геєннію тощо ледве утримує людей у чеснотах, тим менше люди, ні в чому не переконані, можуть досягати успіху в чеснотах. Якщо ж деякі з них і виявляють вигляд чесноти, то роблять це для слави. А хто це робить для слави, той, коли тільки можна приховатись, не відмовиться задовольнити своїм злим побажанням. Але щоб не здатися комусь любителями суперечки, погодимося, що між язичниками є люди, які добре живуть; це анітрохи не суперечить нашим словам. Я говорю про те, що багато разів буває, а не про те, що зрідка трапляється.

3. Але дивись, як Христос позбавляє їх, і з іншого боку, будь-якого виправдання. Він каже, що "світло прийшло у світ". Чи шукали, каже, вони його, чи працювали, чи дбали знайти? Світло саме до них прийшло; однак вони й тоді не поспішили до нього. Якщо ж і між християнами дехто живе погано, то щодо цього зауважимо, що Христос говорить не про тих, що стали християнами від народження і прийняли віру від предків (хоча нерідко і вони порочним життям ухилялися від правого вчення); не про них, здається, тут говориться, але про тих, які з юдейства чи язичництва мали звернутися до правої віри. (Христос) показує, що ніхто, перебуваючи в омані, не захоче звернутися до віри, якщо заздалегідь не запропонує самому собі доброго життя, і ніхто не залишиться в зневірі, якщо заздалегідь не наважиться назавжди залишатися злим. Не кажи ти мені, що такий цнотливий і не вір; не в цьому тільки полягає чеснота. Яка користь, маючи ці якості, бути рабом суєтної поголоски, і, побоюючись сорому від своїх друзів, залишатися в омані? Це не означає жити чеснотно. Раб марнославства не кращий за блудника; навіть робить набагато більші і найтяжчі гріхи, ніж той. Але вкажи мені когось між язичниками, який був би вільний від усіх пристрастей і не був причетний до жодної пороку: ти вказати не можеш. І ті, що прославились у них великими справами і зневажали, як то кажуть, багатство і розкіш, ті найбільше раболепствовали славі людської; а це - причина всіх лих. У такому стані залишалися і юдеї. Тому, звинувачуючи їх, Христос і говорив: "Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу" (Івана 5:44)? Але чому ж Христос не розмовляв і не поширив про це слова з Натанаїлом, якому засвідчив істину? Тому що він приходив до Христа не з такою старанністю (з якою Никодим). Никодим вважав це для себе обов'язком і вжив на слухання розмови такий час, коли інші відпочивали. Але Натанаїл приходив на переконання іншого. Втім, Христос не залишив без уваги і його; Він сказав йому; "Відтепер будете бачити небо відкритим і Ангелів Божих, що сходять і сходять" (Івана 1:51). Нікодиму ж нічого подібного Він не говорив, а розмовляв з ним про влаштування нашого спасіння і про життя вічне, вживаючи різну мовувідповідно до душевного розташування кожного. Для Натанаїла, котрий і пророцтва знав і був не так боялися, досить було почути і це одне. А Никодиму, оскільки він був ще боязкий, Христос не відкривав всього ясно, але приголомшував його душу, щоб страх винищити страхом, говорячи, що невіруючий засуджений і що невіра походить від порочної совісті. Никодим багато дорожив славою людською і думав про неї більше, ніж про покарання. "І з начальників багато", сказано, "увірували в Нього; але заради фарисеїв не сповідували" (Іван. 12:42): в цьому-то Христос і дорікає йому і показує при тому, що невіруючий в Нього не чомусь іншому не вірить як тому, що веде нечисте життя. Далі Він каже: "Я світло світові" (Івана 8:12); а тут: "світло прийшло у світ" (ст. 19). Таким чином, спочатку Він говорив більш прихильно, а згодом ясніше. Тим часом Никодим був утримуваний славою народною; тому й не міг мати стільки сміливості, скільки слід. Будемо ж тікати марнославства; ця пристрасть сильніша за всі пристрасті. Звідси любощання і сріблолюбство; звідси ненависть, ворожнеча, чвари. Охочий більшого ні на чому зупинитися не може; а бажає він більшого тому, що любить суєтну славу.

Святитель Іоанн Златоуст

. Між фарисеями був хтось, іменем Никодим, один з юдейських начальників.

Такий майже був і Никодим. Вірив і він Ісусу і, здається, говорив юдеям на користь Господа, саме: що треба судити Його з уважного дослідження (). Та й після розп'яття під час поховання він також показав багато турботливості та щедрості. Однак він не вірив, як мало.

. Він прийшов до Ісуса вночі і сказав Йому: Учителю! ми знаємо, що Ти вчитель, що прийшов від Бога; бо таких чудес, які ти чиниш, ніхто не може творити, якщо не буде з ним Бог.

Дотримуючись ще юдейської слабкості, він приходить до Ісуса «вночі» зі страху від юдеїв (); називає Його Вчителем, як простої людиниБо таке мав уявлення про Нього, чому й додає, що ніхто не може творити таких чудес, якщо не буде з ним Бог. Чи бачиш, він приходить до Ісуса, як до пророка і людини, коханої від Бога.

Що ж Господь? Він не викриває його грізним чином, не говорить, навіщо вночі приходиш до Вчителя, посланого від Бога, чому не маєш сміливості? Нічого такого не каже, але милостиво розмовляє з ним про божественні і високі предмети. Приміть також, що хоча Христос творив багато чудес, але справжній євангеліст не розповідає про жодне з них або тому, що про них сказано іншими євангелістами, або тому, що вони вищі за докладну розповідь.

. Ісус сказав йому у відповідь: Істинно, істинно говорю тобі, якщо хто не народиться згори, не може побачити Царства Божого.

Здається, слова Господа до Никодима не мають нічого спільного зі словами до Нього Никодима. Але для уважного відкриється багато спільного. Оскільки Никодим мав уявлення про Христа принижене, саме: що Він Учитель і що з Ним Бог, то Господь каже йому: тобі природно мати таке уявлення про Мене. Бо ти ще не народився «згори», тобто від Бога, народженням духовним, але ще плотян, і пізнання, яке ти маєш про Мене, не є духовним, але душевним і людським. А Я кажу тобі, що і ти, і всякий інший будете поза Царством, якщо не народитеся згори і від Бога і не отримаєте належного поняття про Мене. Бо народження через хрещення, вносячи в душу світло, дає їй можливість бачити або пізнавати Царство Боже, тобто Єдинородного Його Сина. Бо Син може бути названий як премудрістю Божою, так і Божим Царством. Царства ж цього, Никодиме, ніхто не може бачити чи пізнати, якщо не народиться від Бога. Так і ти, бо не народився ще духовно, не бачиш Мене – Царства Божого, як треба, але маєш про Мене низьке поняття.

. Никодим каже Йому: Як може людина народитися, будучи старою? невже може він іншим разом увійти в утробу матері своєї і народитися?

Никодим, чуючи вчення вище, ніж людське, дивується і за властивістю немічної природи людської запитує: «як це можливо?» Це – ознака зневіри. Бо де немає віри, є питання: як це, чому це? Слова Никодима здаються й кумедними, тому що він не подумав про духовне народження, а пригадав тілесне лоно. Почувши, що якщо хтось не народиться «згори», він подумав, що вжито замість «спочатку», «знову», вдруге, і зрозумів у такому значенні: якщо хтось не народиться «спочатку», вдруге. Тому й каже: «Як може, будучи старим, увійти в утробу матері своєї?»

. Ісус відповів: Істинно, істинно кажу тобі, якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого.

Два предмети йому були незрозумілими: один – народження духовне, інший – Царство. Бо імені Царства Небесного юдеї ніколи не чули. Тепер він дивується про народження. Христос і відкриває йому ясніше спосіб народження духовного.

Бо людина, що складається з двох частин, з душі та тіла, має і образ народження двочастинний. Вода, мабуть, приймається, діє до очищення тіла, а Дух, що невидимо з'єднується, – відродження невидимої душі. Якщо ти запитуєш, як вода може народити, то і Я спитаю, як насіння, яке саме водоподібне, може утворитися в людину? Тому як над тілесним насінням все здійснює благодать Божа, так і при хрещенні йде вода, але все здійснює Дух і молитовне покликання, а особливо присутність Бога. Бо у воді цій відбуваються знаки та образ поховання та воскресіння. Три занурення – знак триденного поховання; потім людина воскресає (виринає), як Господь, носячи світлий і чистий одяг нетління, а тління зануривши у воді.

. Народжене від плоті є тілом, а народжене від Духа є дух.

Господь, відвертаючи увагу Никодима від народження плотського, каже: «народжене від плоті є тіло, а народжене від Духа є дух»,тобто людина, що народилася хрещенням, стає духовною; бо слово «дух» ти маєш розуміти замість «духовний». Щоправда, той, хто хреститься, не стає духом божественним, але, отримавши Духом синоположення, благодать і честь, удостоюється бути духовним.

. Не дивуйся тому, що Я сказав тобі: Слід вам народитися згори.

Бачачи ж, що Никодим і ще бентежиться, каже: «Не дивуйся». Потім намагається вчити чуттєвим прикладом.

. Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним, що народився від Духа.

«Дух, – каже, – дихає, де хоче, і голос його чуєш, однак, не знаєш його напряму, тому що він нестримний і безперешкодний, і за силою природи має прагнення на всі боки». Якщо каже «дихає, де хоче»,то не тому, ніби вітер має здатність вільного вибору та бажання, але тому, що хоче (як я сказав) вказати на природний його рух та нестримну силу. Якщо ж не знаєш, де і як дихає вітер, цей дух, що підлягає почуттю, то як хочеш зрозуміти відродження від Духа Божого? Якщо цей дух не може бути затриманий, то тим більше не підкоряється законам природи благодать Святого Духа.

Нехай посоромиться духоборець Македоній і попередник його Євномій. Перший постачає Духа в раба, проте тут чує, що вітер дихає, де хоче, і, отже, тим більше, Дух має самовладний рух і діє, де і як хоче. А Євномій, перш погрішивши в цьому самому і назвавши Духа тварю, до того простягнув свою зухвалість, що ніби він знає Бога так само, як самого себе. Нехай же чує, що він не знає руху та прагнення вітру; Як же, злочинний, дерзаєш привласнити собі знання Сутності Божої?

. Никодим сказав Йому у відповідь: як це може бути?

Никодим ще залишається з юдейською неміччю, тому знову питає: "як це може бути?"

. Ісус відповів і сказав йому: Ти вчитель Ізраїлів, і цього не знаєш?

Тому і Господь, показуючи йому, що він питає так від простоти, каже: Ти вчитель Ізраїлів. Якщо згадаєш славні чудеса, здійснені у Старому Завіті, починаючи від створення людини і далі, саме: як вона створена (), як дружина створена з ребра (), як відбулися знамення в Єгипті, як у Чорному морі (), як неплідні народжували ( ) тощо, якщо зрозумієш це, як вчитель Ізраїлів, то повіриш і тому, що Я тепер говорю».

. Істинно, істинно кажу тобі: Ми говоримо про те, що знаємо, і свідчимо про те, що бачили, а ви свідчення нашого не приймаєте.

«Притому, Я говорю про те, що знаю і що бачив, тобто знаю точно». Бо словом "бачили" Він означає не тілесний зір, але знання найточніше.

"Але ви свідчення "Нашого", тобто Мого, не приймаєте". Господь говорить це не одному Никодиму, але простягає до цілого роду юдеїв, які до кінця залишилися в зневірі.

. Якщо Я сказав вам про земне, і ви не вірите, як повірите, якщо говоритиму вам про небесне?

«Якщо Я сказав вам про земне, і ви не вірите»,тобто якщо Я сказав вам про відродження, яке відбувається в хрещенні, і ви не прийняли, але запитали «як?» (Називає це народження «земним», тому що воно здійснюється на землі на благодіяння людям, що живуть на землі; хоча воно за благодаттю і гідністю небесне, але ми хрещуємося, будучи на землі). Отже, якщо Я сказав про це «земне» народження і знайшов вас не віруючими, то як ви повірите, якщо почуєте про невимовне народження небесне, яким Єдинородний Син народився від Отця?

Деякі ж під «земним» розуміли приклад вітру, так що мова представляється в такому сенсі: якщо Я представив вам приклад із предметів земних, і ви їм не переконалися, то як можете вчитися більш піднесеним предметам?

. Ніхто не сходив на небо, як тільки Син Людський, що зійшов з небес, що існує на небесах.

І це, мабуть, не має нічого спільного з попереднім. Але якщо хтось уважно вдивиться в думку Господа, то виявиться, що і це близько стосується попереднього.

Оскільки Никодим називав Господа Учителем і Пророком, то Він каже: «Не рахуй Мене за пророка, що існує від землі, посланого Богом навчати, але вважай Мене тим, що зійшов згори, як Сина, а не від землі сущим. Ніхто з пророків не сходив на небо, а тільки Я один маю зійти, як і зійшов». Почувши, що Син Людський зійшов «з неба», не думай, що тіло зійшло з неба. Справді, Аполлінарій так думав, що Христос, маючи тіло з неба, пройшов через Діву, як через канал. Але оскільки Христос, що складається з двох єств, був одна Іпостась або одна Особа, то назви Людини додаються до Слова, і знову назви Слова – до Людини. Так і тут сказано, що з неба зійшов «Син Людський»,тому що Він один Обличчя і одна Іпостась. Потім, щоб ти, почувши "суйшовши", не подумав, що той, хто вже не знаходиться на небі, каже «що існує на небесах».Отож, почувши, що зійшов, не подумай, що Я там не є; але Я і тут присутній тілесно і там сиджу з Отцем з Божества.

. І як Мойсей підніс змію в пустині, так має бути піднесений Сину Людському,

. Щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне.

Сказавши раніше про відродження через хрещення, говорить потім уже й про благодіяння, досконале для нас через хрест. Бо хрест і смерть є причиною благодаті, що подається нам через хрещення, бо при хрещенні зображуємо Господню.

Не говорить прямо, що Я буду розіп'ятий, але нагадує про змія і про давньої історії() і таким чином за раз, з одного боку, навчає нас, що давнє споріднене з новим і що один і той самий Законодавець Старого і Нового Завіту, хоча Маркіон, Манес та інші збори подібних єретиків відкидають, кажучи, що він є законоположним злого деміурга (художника); з іншого боку, навчає, що якщо юдеї уникали смерті через погляд на мідне зображення змія, то тим більше ми уникнемо смерті душевної, дивлячись на Розп'ятого і віруючи в Нього. Побач, мабуть, образ з істиною. Там подоба змія, що має вигляд змія, але не має отрути: так і тут Господь – Людина, але – вільна від отрути гріха, що прийшла на кшталт плоті гріха, тобто в подобі плоті, що підлягає гріху, але Сам не є тілом гріха. Тоді – ті, хто дивиться, уникали тілесної смерті, а ми – уникаємо духовної. Тоді повішений зцілював від укусу змій, а нині – Христос зцілює виразки від мислення дракона.

Коли чуєш «повинен бути»,розумій так: бути повішеним. Бо Він був повішений на висоті, щоб освятив землю ходінням по ній освятити і повітря. «Піднестися» розумій і так: бути прославлену. Бо хрест став воістину висотою та славою Христа. У чому Він здавався засудженим, тим засудив князя цього світу.

Поясню кілька. Адам помер справедливо, бо згрішив. Господь помер не за обов'язком справедливості, бо не згрішив. До розп'яття Господа смерть справедливо панувала над людьми. А як Господь виявився безгрішним, то диявол що міг знайти в Ньому того, хто заслуговує на смерть? А як Він був умертвлений несправедливо, то переміг умертвілого Його і таким чином звільнив і від смерті, справедливо завданої йому, як грішникові.

І інакше. Два предмети панували над людським родом: задоволення і скорбота. Господь, який пройшов через те й інше, виявився непереможним. Спокусник спочатку приступав до Нього на горі з пропозицією задоволення (); але, знайшовши Його непереможним через це, вжив велику хитрість, навів скорботу, щоб, за Крайній мірі, через неї оволодіти Ним, і для цього повставив проти Нього все: зречення учнів, глузування воїнів, хулу мимопроходящих, смерть від юдеїв, але і при цьому знайшов Його непереможним. Бо скорбота на хресті не могла збудити в Господі ненависть до розпиначів, але Він продовжував любити їх і молився за них, говорячи: «Отче! Не постав їм гріха цього» (). Чи бачиш, як Він переміг тим, чим, мабуть, був переможений. Таким чином, хрест став і піднесенням Його, і славою.

. Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного,

Любов Бога до світу велика і до того простяглася, що Він віддав не ангела, не пророка, а Сина Свого, і до того ж Єдинородного. Якби Він віддав і ангела, то й ця справа була б багато. Чому? Тому що ангел – вірний і покірний Його служитель, а ми – вороги та відступники. Тепер же, коли віддав Сина, яку перевагу любові Він показав?! Знову, якби Він мав багато синів і віддав одного, то це було б дуже велике діло. А тепер Він віддав Єдинородного. Чи можна гідно оспівати Його доброту?

щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне.

Яка користь від того, що віддано Сину? Велика і недомислена для людини – та, щоб кожен, хто вірує в Нього, отримав два блага: одне, щоб не загинув; інше, щоб мав життя, і до того ж вічне. Старий Завіт тим, які в ньому благоугоджували Богу, обіцяв багаторічне життя, а Євангеліє нагороджує таких життям не тимчасовим, а вічним і неруйнівним.

. Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього.

Оскільки два пришестя Христові, одне вже колишнє, а інше – майбутнє, то про перше пришестя говорить, що Син не посланий, щоб судити світ (бо, якби Він для цього прийшов, то всі були б засуджені, бо всі згрішили, як і Павло говорить (), але переважно для того прийшов, щоб врятувати світ. Така була мета у Нього. Але на ділі вийшло, що засуджує тих, які не повірили. він нікому не прощав, але як знаходив грішника в чомусь, в той же час накладав і покарання, тож перший прихід не мав на меті судити, окрім тих, що насправді не повірили, бо вони вже засуджені, а друге пришестя буде рішуче. щоб судити всіх і віддати кожному у справах його.

. Хто вірує в Нього, не судиться,

Що означає «віруючий у Сина не судиться»? Невже не судиться, якщо життя його нечисте? Дуже позивається. Бо таких і Павло не називає щирими віруючими. «Показують, – каже, – що вони знають Бога, а справами зрікаються Його» (). Втім, тут говорить про те, що не судиться з того самого, що повірив: хоч у злих справах віддасть найсуворіший звіт, але за зневіру не карається, бо за один раз увірував.

а невіруючий уже засуджений, бо не повірив в ім'я Єдинородного Божого Сина.

"А невіруючий вже засуджений".Як? По-перше, тому, що й невіра є осуд; бо бути поза світлом – тільки це – найбільше покарання. Потім, хоч тут не віддається ще в геєну, але тут поєднав усе, що доводить до майбутнього покарання; подібно до того, як і вбивця, хоча б не був засуджений до покарання вироком судді, засуджений сутністю справи. І помер того ж дня, коли скуштував від забороненого дерева; хоча він був живий, але за вироком і суттю справи був мертвий. Отже, кожен невіруючий вже тут засуджений, як той, хто безсумнівно підлягає покаранню і не має прийти на суд, за сказаним: «не воскреснуть безбожності на суд»(). Бо від безбожних не знадобиться звіт, як і від диявола: вони не воскреснуть не на суд, а на осуд. Так і в Євангелії Господь каже, що князь світу цього вже засуджений, як тому, що сам не повірив, так і тому, що Юду зробив зрадником і іншим приготував смерть. Якщо ж у притчах (; ) Господь вводить і тих, хто підлягає покаранню такими, що дають звіт, то не дивуйся, по-перше, тому, що говоримо є притча, а говоримо в притчах не потрібно приймати все, як закони та правила. Бо в той день кожен, маючи непогрішного суддю в совісті, не вимагатиме іншого викриття, але піде пов'язаний сам від себе; по-друге, тому, що Господь вводить звіти не невіруючих, а віруючих, але нестерпних і немилосердних. Ми ж говоримо про безбожних і невіруючих; а інше – безбожний і невіруючий та інше – немилосердний і грішний.

. Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ;

але люди більше полюбили темряву, аніж світло, бо їхні діла були злі;

Щоб хтось не сказав, що ніхто не віддасть перевагу темряві світла, виставляє і причину, через яку люди звернулися до темряви: «Бо, – каже, – справи їхні були злі».Так як вимагає не тільки правого способу думок, але й чесного життя, а вони побажали валятися в бруді гріха, то тому ті, що роблять погані справи, не побажали йти до світла християнства і підкоритися Моїм законам.

. Бо кожен, хто чинить зло, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили його діла, бо вони злі,

. А той, хто чинить по правді, йде до світла, щоб явні були справи його, бо вони в Богові зроблені.

«А той, хто поступає по правді»,тобто той, хто веде життя чесне і богоугодне, прагне християнства, як світла, щоб ще більше досягти успіху в добрі і щоб явні були справи його за Богом. Бо такий, правильно віруючи та проводячи чесне життя, світить усім людям, і Бог прославляється у ньому. Тому причиною зневіри язичників була нечистота їхнього життя.

. Після цього прийшов Ісус з учнями Своїми в юдейську землю, і там жив з ними і хрестив.

Доки продовжувалося свято Великодня, Ісус був у Єрусалимі. Коли він пройшов, Ісус вийшов звідти в юдейську землю і жив біля Йордану, куди багато хто сходився. Він шукав багатолюдних місць не для порожньої честі чи слави, а тому, що бажав більшому числулюдей доставити користь та благо. Коли Він сходив і на свята, то ходив для цього самого, щоб більшій кількості людей принести користь і вченням, і явищем чудес.

Чуючи, що Він хрестив, не подумай, що Він Сам хрестив: хрестили учні Його, але діло учнів євангеліст відносить до Вчителя. Далі той самий євангеліст каже, що «Ісус не хрестив, а учні Його»(). Чи запитаєш «чому Він Сам не хрестив»? Дізнайся. Іоанн раніше сказав, що «Він хреститиме вас Духом Святим»(). А Святого Духа Він ще не давав, бо був ще не час. Отже, якби Він хрестив, то чи хрестив би без Духа (і чим би тоді відрізнявся від Іоанна?), чи давав би Духа й передчасно, а це негідно Бога, що робить все вчасно.

Коли ж був час дати Духа? Час після піднесення. Бо єство наше в Христі Ісусі потрібно було з'явитися до Отця безгрішним і, примиривши таким чином Бога з нами, бути послане Духу, як багатому і щедрому дару.

. А Іван також хрестив у Еноні, поблизу Саліму, бо там було багато води; і приходили тудиі хрестились,

. Бо Іван ще не був ув'язнений.

Отже, учні Ісусові хрестили, і Іван ще хрестив і не переставав, разом виконуючи дві справи: одне – те, що приходив до нього говорив про Христа і підводив їх до Нього; інше – те, що учням не давав приводу до ревнощів та великих суперечок. Якби він перестав хрестити, чого б не зробили учні його при заздрісному настрої до Христа? Якщо він, дуже часто волаючи і завжди поступаючись першістю Христу, не переконав їх звернутися до Нього, то яку б заздрість порушив у них, коли б перестав хрестити?

Тому і Христос особливо почав проповідувати тоді, коли Іван був ув'язнений через заздрість учнів Хрестителя. Я думаю, що й кончині Іоанна допущено бути дуже скоро для того, щоб вся прихильність народу перейшла до Христа, і він не поділявся в думках про те й інше, Івана та Христа.

Учні Христові хрестять хрещенням, що не має нічого більшого перед хрещенням Івановим, бо те й інше недосконале, як непричетне Духа, хоча ціль обох одна – хрещених привести до Христа.

. Тоді у Іванових учнів відбулася суперечка з юдеями про очищення.

При суперечці учнів Іоаннових з одним іудеєм зайшло питання про хрещення. Іудей ставив вище хрещення учнів Христових, а учні Іванові – хрещення вчителя свого.

. І прийшли до Івана та й сказали до нього: Учителю! Той, що був з тобою за Йорданом і про Якого ти свідчив, ось Він хрестить, і всі йдуть до Нього.

Ті, що засперечалися про очищення, тобто хрещення, приходять до вчителя свого і починають його підбурювати, кажучи: «Учитель! Той, що був з тобою, що мав ступінь учня, відокремився і хрестить»; Той, про Якого ти свідчив, тобто Якого ти хрестив, Якого ти зробив знатним, наважується робити те саме, що ти; крім цього, деякі не слухають тебе, а Йому слухають усе: «Бо всі, каже, йдуть до Нього, а тебе залишають».

. Іван сказав у відповідь: не може людина нічого приймати на себе,якщо не буде йому дано з неба.

Іоанн, бажаючи налякати їх і показати, що вони, перешкоджаючи Христу і відсторонюючи Його від слави, ворогують проти Бога, каже: «Не може людина нічого приймати сама від себе»; і далі: «Якби, – каже, – не було дано з неба, то не зростав би Той, Якому ви заздрите. Тому ви за раз грішаєте двічі: раз – тим, що противитеся визначенню Божому, а інший – тим, що робите неможливе».

Разом з цим він їх і заспокоює дещо тим, що людина, яка їх перемагає, не – але Бог. «Та й ми, – каже, – що мали, те мали не від себе, а з неба. Якщо ж справи Христові славніші, то не треба дивуватися, бо так угодно Богові».

. Ви самі свідки мені в тому, що я сказав: не я Христос, а я посланий перед Ним.

«Ви, – каже, – самі знаєте, що я свідчив про Нього, що Він більший за мене». Отже, якщо ви свідчите повністю, то знайте, що Він шанує мене, і радість моя полягає в тому, щоб всі приходили до Нього.

. Хто має наречену є наречений,

Якби до цього нареченого не приходила наречена, тобто народ, тоді я, наречений, сумував би; тепер же, коли це сталося, я дуже радію, бо бачу, що Наречений – Христос закликає наречену – народ і вчить його.

а друг нареченого, що стоїть і слухає його, радістю радіє, чуючи голос нареченого.

Не без мети сказав "стоячий", але цим показує, що його справа скінчена і він стоїть уже без дії, і що йому, нарешті, потрібно стати і тільки слухати вчення Христа та розмову Його з нареченою.

Ось радість моя справдилась.

«Радість моя, – каже, – виповнилася за Жениха». Справа, яка довірена мені, як нареченому, я бачу, здобула успіх.

Отже, Господь є нареченим усякої душі; шлюбна кімната, де буває з'єднання, є місце хрещення, тобто церква; дає Він нареченій запоруку – прощення гріхів, спілкування Духа Святого, а решту у майбутньому столітті, коли Він гідних введе у кращі та вищі обряди. Зауваж, що наречений є не інший хто, як тільки один Христос, все ж таки вчителі суть наречених, як і Предтеча. Бо подавець благ не інший, хто тільки Господь; усі інші є посередниками і слугами благ, поданих від Господа.

. Йому має рости, а мені применшуватись.

«Моя, – каже, – справа закінчена, і я передав народ Йому. Тому моїй славі треба применшуватись, а Його – рости». Як же применшується слава Предтечі? Як Ранкова зорязакривається сонцем і здається багатьом, що світло її згасло, хоча насправді не згасло, а закривається великим; так, без сумніву, і денниця Предтеча покривається думкою Сонцем, і тому говориться, що він применшується. Христос же росте, бо в короткий часробить Себе відомим через чудеса. Не зростає Він у міру успіху в чесноті. Геть така думка! Вона – марнослів'я Несторія. Але зростає в міру прояву та виявлення Божества; бо мало-помалу, а не раптом Він оголошує, що Він є Бог.

. Хто приходить згори і є вищим за всіх; а сущий від землі земний і є і говорить, як сущий від землі; Хто приходить з небес, є вищим за всіх,

Предтеча порівнює себе з Христом і каже, що Він приходить "згори", від Отця, і є "вище за всіх", перевершує всіх і зберігає перевагу Отче, а я, що від землі, говорю земну, недосконалу і принижену в порівнянні з вченням Христовим . Хоч і вчення самого Предтечі було божественне, але в порівнянні з Христовим вченням воно має багато земного.

. І що Він бачив і чув, про те свідчить; і ніхто не свідчить Його.

Він каже, що бачив і чув, тобто Він говорить і свідчить про те, що чув від Батька і що бачив, тобто, що знає точно. Але свідчення Його не приймає ніхто з тих, хто не слухає істини.

Коли чуєш, що Христос говорить те, що чув від Отця, то не думай, що Він має потребу вчитися знання від Отця, але оскільки все, що знає Син за єством, Він має від Отця, як єдиносущий з Ним, то й говориться, що Він чув від Батька те, що знає. Це подібно до того, як ти, побачивши сина, у всьому схожого на батька, кажеш, що він все має від батька, тобто не вийшов схожий ні на кого іншого, крім батька.

. Той, хто прийняв Його свідчення, зобразив, що Бог істинний,

А хто прийняв свідчення, тобто вчення Його, той зобразив, тобто показав, підтвердив, що Бог є правдивим. Бо хто вірує посланцеві від Бога, той вірує Богові, і цим зображує він і доводить, що повірив Йому, бо Він правдивий. І навпаки, хто не вірує посланцю від Бога, той показує, що Він брехливий, і тому не повірив Йому, що Він брехливий (;). Тому, хто вірує Христу, той цим уже самим, що повірив посланому від Бога, показує, що Бог є істинним. Бо, мабуть, він повірив Йому тому, що Він правдивий.

. Бо Той, Якого Бог послав, говорить слова Божі; бо не мірою дає Бог Духа.

І слушно. «Бо всі інші, – каже, – отримали силу Духа мірою, а Самому Христу Він не мірою дав одну якусь або дві сили, але Він суттєво має цілісний Дух». Отже, пророкам Бог і дає Духа, тобто силу Духа, і дає мірою; а Христу не дає ні мірою, ні без міри, бо Христос має Його суттєво.

Чуючи, що Він «посланий», розумій так, що Він посланий від Батька, як промінь від сонця. Чи не говоримо ми так: "сонце послало промені" і "сонце пустило світло", тобто послало на землю? Однак, ми не говоримо, що промінь іншої сутності чи пізніше сонця. Так і Син посланий у світ від уявного Сонця і Батька, як відблиск, як промінь, як світло і як хочеш назви Його, наскільки пристойно.

Не на часі тут сказати, коли мова зайшла про те, як Син має Духа і в якому сенсі Дух називається синівським. Апостол каже: «послав (Бог) у серця ваші Духа Сина Свого, що волає: «Авво, Отче!» (), і в іншому місці: «якщо хто не має Духа Христового, той і не Його» (). Латини, погано приймаючи і розуміючи ці слова, кажуть, що Дух походить від Сина. Ми скажемо їм, по-перше, те, що інше – бути від когось та інше – чиїмось. Що Дух є Дух Сина, це не підлягає сумніву і підтверджується Писанням; але про те, що Він від Сина, не свідчить жодне Писання, щоб ми не ввели двох винуватців Духа, саме: Отця і Сина.

Так, кажуть: «Але Він дмухнув на учнів і сказав: «Прийміть Святого Духа»(). Яке хибне розуміння! Якщо Він дав Духа учням тоді, коли дмухнув на них, то як Він казав їм, що через кілька днів після цього ви отримаєте силу, коли зійде на вас Дух Святий? Чи навіщо ми віримо, що в П'ятидесятницю було злиденнє Духа, якщо Він дав Його увечері дня воскресіння Свого? Бо тоді ще Він дунув. Але це дуже смішно. Очевидно, Він дав їм тоді не Святого Духа, але одне з дарів Духа, саме – прощення гріхів. Бо одразу додає: «Кому пробачте гріхи»(). А Син має Духа суттєво, як єдиносущий Йому, а не як наведений Ним у дію. Бо в дію наводяться пророки. Називається ж Духом Синовим тому, що Син є істина і сила, і премудрість, а Дух Святий Ісаїєю описується як Дух істини та сили, і премудрості. Називається синівським і в іншому сенсі, в тому, що людям подається через Сина. Ти віруй, що Дух походить від Отця, а творіння подається через Сина, і це буде тобі правилом Православ'я.

. Батько любить Сина і все дав Його руку.

Сказавши високе про Христа, тепер знову сповіщає смиренне, щоб зробити слово зручним для слухачів. Тому каже «Батько любить Сина»,ніби розмовляючи про якусь надзвичайну людину, і все дав у руки Сина, – по людству. Якщо і з божества, то що ж? Батько все дав Сину за єством, а не за благодаттю. Оскільки Він має буття від Батька, то природно говориться, що Він і все має від Батька. Отже, Син має все, що на небі та на землі. Бо панує над усіма, хоч і не всі бажають.

Згодом, коли в друге пришестя поклониться перед Ним усяке коліно, Він отримає повне панування над усіма, коли злість не буде вже мати сили, але, залишаючись бездіяльною, покаже, що природа добра від початку властива всім і містить усе.

. Віруючий у Сина має життя вічне,

«Той, хто вірує в Сина, має життя вічне»у собі, тобто Самого Христа, який є воістину життя (); бо Ним ми живемо та рухаємось ().

а хто не вірує в Сина, не побачить життя,

Бо хто довільно відступився від життя, той як матиме його, коли життя є Христос? Бо й апостол Павло говорить: коли з'явиться Христос, ваше життя, тоді і ви, ставши мертвими для зла і нерухомими, з'явитесь в славі.

але гнів Божий перебуває на ньому.

Не сказав "залишить його", але - "залишиться на ньому", показуючи, що ніколи не відступить від нього. Щоб ти, почувши про смерть, не вважав її за тимчасову, каже, що буде на ньому, на тому, хто не повірив, і покарання буде вічне. Всіми словами Хреститель приводить і спонукає всіх слухачів до віри в Христа. Бо не без мети каже це, але й своїх учнів та всіх інших наполягає вже не заздрити Христу, а слухати як Бога.

Тлумачення Євангелія блаженного Феофілакту Болгарського

Тлумачення Євангелія блаженного
Феофілакту Болгарського