На питання Що означає вираз: Мене, Текел, Фарес? У зв'язку з якою історією воно згадується? заданий автором Європейськийкраща відповідь це Згідно з легендою, під час бенкету вавілонського царя Валтасара (VI ст. До н. Е.) На стіні пиршественной зали вогненна рука написала слова, які пророкували йому загибель: "Мене, текел, фарес" (ін. -Євро.: "Порахувати, зважено , розділене ").
Що точно означає "мене, текел фарес". Або "упарсін"? Може "фарес" - це просто з іншої мови? Упарсін і фарес - не одне це слово? В одній книзі про криптографії було написано: "Найзнаменитіша« криптограма »в Біблії пов'язана з історією про те, як в розпал бенкету у вавілонського царя Валтасара людська рука стала писати на стіні зловісні слова:« мене, текел упарсін ». Однак таємниця полягає не в тому, що означають ці слова. Незрозуміло, чому мудреці царя не змогли розгадати їх сенс.
Самі слова «мене», «текел» і «упарсін» взяті з арамейської мови, родинного староєврейської, і означають «перелічив», «зважений» і «розділене». Коли Валтасар викликав до себе пророка Даниїла, останній без праці прочитав напис і дав тлумачення цих трьох слів: «мене - порахував Бог царство твоє, і покінчив його; текел - ти зважений і знайдений легеньким фарес - поділене царство твоє і віддано мідянам і персам ». При цьому було обіграно значення слова «фарес», яке в арамейською мовою ідентично слову «упарсін».
«Напис« мене, текел упарсін »може також означати назви грошових одиниць - міна, текел (1/60 міни) і фарес (1/2 міни). Їх перерахування саме в такій послідовності символізує крах Вавилонської імперії. З огляду на можливість усіх цих інтерпретацій, здається дивним, що вавилонські священики не зуміли прочитати зловісну напис на стіні. Можливо, вони боялися повідомити Валтасару погану новину, або, може бути, Господь відкрив очі тільки Данилу. Як би там не було, одному Данилу вдалося розгадати цю загадку, і в результаті він став першим відомим криптоаналітиків. А оскільки це біблійне сказання, то і нагорода за успішний криптоаналіз, згідно з Біблією, набагато перевершила будь-які пізніші винагороди за аналогічні успіхи в дешифрування: «Тоді ... зодягли Даниїла пурпуру, і поклали золоту ланцюг на шию його, і проголосили його третім володарем у царстві ». Вчені люди брали Latin Vulgata і виявляли там цю фразу в такому вигляді: «Haec est autem scriptura, quae digesta est: mane, thecel, phares». Ось що говорили при цьому вчені люди про слово "упарсін" - перша буква (у) це префікс - аналог з'єднувального союзу "і", а "ін" - закінчення множини. Згідно з коментарем "Мецудат Давид" - це гра слів: множина вказує на те, що імперія Валтасара буде поділена між іншими державами, а використання саме кореня "фей-Рейш-самех" на те, що одним із загарбників буде Персія (другий - Мідія , зазначений натяком - "необов'язковим" йудом в слові "прісат" в 28 му вірші).
Так що виходить, що "фарес" і "упарсін" - це дійсно одне і те ж слово, у всякому разі хоча б корінь. Інша справа, чому в Писанні два рази повторюється "мене" - "Мене, мене, текел упарсін". Зустрічався і переклад, де перше "мене" - суб'єкт, а друге - дія. Тобто: "вимірювач виміряв".

відповідь від розсип[Новачок]
Дослівно MN "MN" TKL WPRSNспеціфіка семітських мов в нехтуванні голосними

відповідь від Ірина Винокурова[Новачок]
Цей вислів належить саме до Валтасару. Він був убитий в ту ніч. І це пророцтво про його будущем.Іменно йому сказано, що він завершує життєвий цикл і незабаром душа його покине тіло (відокремиться) .Треба твердо пам'ятати, що все священні писання і мудреці всіх народів цікавилися тільки одним - Людиною, його місцем і значеніем.А інтерпретації щодо подій - просто інше прочитання в рамках постійних повторюваних історій.

відповідь від посол[Гуру]
«Мене, текел, фарес», - цю вогняну напис зробила рука Яхве по вапняної стіни палацу під час бенкету Валтасара. Пророк Даниїл розшифрував послання: «мене - порахував Бог царство твоє, і покінчив його; текел - ти зважений і знайдений легеньким фарес - поділене царство твоє і віддано мідянам і персам ».

Олеся Олександрівна Миколаєва

МЕНЕ, ТЕКЕЛ, ФАРЕС

роман

Були часи, коли ігумен ЕРМ здавався нам ангелом, який спустився на землю. У плоті ангел. Якийсь херувим, що кілька заніс нам пісень райських ... Коли він ще жив в Лаврі, на зорі свого чернецтва, до нього в келію старці посилали молодих постріженнік як би «на екскурсію»: ідеальна келія ченця. Простота. Чистота. Нестяжательность. Єдиним її надмірністю була срібляста зміїна шкіра, яку подарував батькові Ерму мій друг - письменник і мандрівник Геннадій Снєгірьов.

Батько ЕРМ, а навіщо вам в келії ця зміїна шкура? - питали молоді постріженнік. - Адже це ж - приналежність Спокусника?

Вона нагадує мені про гріхопадіння перших людей, - скромно відповідав батько ЕРМ. - А крім того - Сам Христос говорив: будьте мудрі, як змії!

Взагалі існує таке чернече спостереження: неможливо прийти до Господа, якщо на власні очі не побачиш в яку-небудь людину відблиск вічного життя, лик Христа. Так і краса чернецтва відкривається лише через Людину: ось він - перед тобою - у всій своїй немочі, у всій своїй простоті, покритої чорним штапель чи, сукном, а через нього сяє слава Божа, Царство Небесне, неземної світ. Багато хто саме так обирали для себе чернецтво. І такою людиною був для нас наш ігумен, наш, між іншим, тоді ще зовсім молодий «старець», наш духовний батько.

Він тоді дуже захоплювався старообрядництва - це зрозуміло, адже у них такі ікони: ніконіани ніколи не змогли піднятися до їх умогляду, - все виходило плоскенько, аляповатенько. А батько ЕРМ - естет, аскет, іконописець. Навіть по Лаврі ходив тоді зі старообрядницької лестовка замість ортодоксальних чоток. Виголошував по-старовинному «на віки століттям». Поклони клав, як годиться за старим молитвослову. Навіть і мені такий подарував. І я теж після кожної «Слави» за три земних поклончіка відмахується. З незвички так натрудившись коліно, що вона спухла, і я не ходила, а шкутильгала. Зрештою, звернулася навіть в травмпункт ...

У мене запитали:

А що ви робили на цій нозі? Може, тяжкості які підпирали, може, били її або, може, комаха яке вас вкусила?

Але я чесно сказала:

Ні, ні тяжіння не тягала, що не вдаряла, і комахи не кусали, а просто - відбивала поклончікі.

Тоді на мене подивилися співчутливо, підозріло і тривожно. Медпрацівники все-таки. Поклончікі вона відбивала! Це при Бреженеве-то! 82 другий рік на дворі ... Ну ладно.

Все тоді приваблювало батька Єрма в старообрядчестве - весь богослужбовий чин, знімання церковний спів по крюкам, естетизовано церковний побут, і він глибоко і захоплено переживав це як художник, як іконописець. Навіть старообрядницький клобук одягав у себе в келії: не цей, схожий на казанок без полів, обтягнутий чорним, спадаючим вниз муаром - протопоп Аввакум говорив про таких з презирством «клабукі-ті рогаті Ставцев-тими носять», - а той, старовинний, що нагадує довговуху шапку, - до речі, він дуже був йому до лиця. Мені навіть вдалося його так сфотографувати: ось він стоїть, «притулившись до одвірка», артистичні пальці у підборіддя, і дивиться так чудно, так натхненно. Портрет цей досі висить у мене над столом в кабінеті. Особа батька Єрма на ньому настільки прекрасно, що всі, хто приходять до мене, питають здивовано: «А це хто?» І завмирають, милуючись ... Але я їм не відповідаю. Тому що - почнуться подальші розпитування - а що він? А де? А як? Ну і необов'язково всім так вже про це знати ...

В ту пору ігумен ЕРМ ввів старообрядництво навіть в своєму чернечому побуті - варив суботні, харчувався пророслої пшеничкою і національної ріпою, відкидаючи заморську екатерининскую (никонианских) картоплю, ходив по келії в постолах, які сам і плів, не визнавав електрики, але читав і працював при свічках, а фарби для ікон готував з натуральних речовин - розтирав напівкоштовні камені, додавав жовток - якісь були у нього старовинні рецепти.

І взагалі навколо нього панувала така захоплено-есхатологічний атмосфера - готувався великий результат з цього гріховного світу, з цієї «що не встояли перед трьома спокусами сатани Церкви». Так, як би саме так. І в той же час не цілком - бо батько ЕРМ зовсім і не збирався поривати з Церквою і переходити в старообрядництво, він просто вважав, що чернецтво у миру обмірщвляется і треба дистанціюватися, сховавшись батьківськими заповітами. Піти зі світу, забравши Кормчую Книгу, по ній і жити. А для нас, неофітів, його оточували, що могло бути більш святковим і бажаним, ніж це нове житіє, сповнене подвигів і чудес? ..

Батько ЕРМ одного разу прямо так і сказав своєму улюбленому учневі - молоденькому ченцеві Діонісію-іконописця:

Я вирішив стати преподобним!

І Діонісій, звичайно, не зміг це утримати в собі, видав мені під великим секретом, величезні, широко розставлені очі його були широко розкриті, з грудей виривалося:

Ні, ти уявляєш ... Це ж справжній старець! Ось я, наприклад, хочу собі купити чорні джинси під підрясник, ти, припустимо, хочеш випити чашку кави, а він - стати святим!

... Землею обітованою була обрана Мезень. Порятунок можливо тільки там. П'ять місяців в році судноплавство, потім все покривається суворими льодами - ні риба не допливе, ні птах не долетить. Ми з Діонісієм їздили на місце майбутнього переселення на розвідку, влітку. Поки пливли на утлій човнику, на Діонісія напала величезна чайка і стала клювати його скуфію ...

Бач, не хоче пускати! -отмахівался від неї він.

Човен хитнуло, в воду впав пакет з бутербродами і пляшкою води. Але на березі було багато ягід, прозорий струмок, і Діонісій сказав, погрозивши невидимому супостату:

Так подавись ти цими бутербродами, старий козел, а нам і так добре!

Нарешті, ми знайшли бідне селище із забитими будинками, навколо - нікого: найближчий магазин, де дають хліб, карамельки і горілку, яку місцеві називають «сіренької», в п'яти кілометрах. Відзначили все хрестиками на карті і вирушили назад до батька Ерму з доповіддю.

Ну Діонісій - зрозуміло: монах, іконописець, а я? Я-то на що розраховувала з цієї Мезень: у мене чоловік, маленькі діточки. Ах, думала, батько ЕРМ помолиться, все як-небудь утворюється: будемо жити там при іконописної скиті, ще й друзів своїх туди позовом. Мій друг дитячий письменник і мандрівник Снєгірьов теж вже туди збирався, там, говорив, знаєш які білі ночі? Яка містика світла? Яка близькість небес?

Прийшли ми з Діонісієм до нашого ігумена, розклали перед ним карту, все довелося йому до душі. Батько ЕРМ примовляв:

Тут Господь випробовує людину владою, славою, багатством ... Той, хто їх жадає, насправді просить послати собі найжорстокіші спокуси. А там, далеко від світу, тільки і можна знайти справжню царську волю!

Мезень вже щосили дихала нам в обличчя своїм жаданим холодом, цілувала крижаними губами в гарячий лоб, ятрила почуття своєї богообраний занедбаністю, розкішшю своєї убогості.

І все-таки батько ЕРМ вирішив разок-другий сходити в старообрядницький храм, помолитися там, придивитися. Відпросився у намісника на день з Лаври, ні світ ні зоря приїхав на Рогожское кладовищі - до початку літургії, а йому на порозі храму суворі бородаті дядьки:

Куди! У нас щепоточнікі в притворі моляться, в храм велено їх не пущать!

І у нашого ігумена після цього якось все стало стрімко змінюватися, немов подорожував він на Рогожское не один день, а сім довгих років.

Нарешті він сказав:

Всі! Старообрядництво видихнуло. Мертвечина. Музей. Дух Святий від них відійшов. Я був у них на богослужінні. Ієрархія у них безблагодатності. Білокриницький ієрархія - суцільний підроблення. Таїнства - недійсні. Звідки я знаю, дивлячись на їх духовенство, що це не ряджені мужики? Наділи на себе епітрахиль, доручи, а хто їх висвячував, питається, а?

Старе, але дуже цікаве обговорення. Мені здається, варто, щоб його згадали. Можливо, хтось щось додасть або поправить. Мова про Главі 5 книги Данила, про епізод, коли царю Валтасару є рука, яка пише на стіні таємничий напис, і Данило переводить її царю. (Рембрандт, Бенкет Валтасара, 1635, Лондонська національна галерея).

(До речі сказати, а що тут у Рембрандта написано? Щось не схоже на "мене, текел упарсім" ... Або я не права?)

updКуди поділася прекрасна анонімна незнайомка, який пояснив, що у Рембрандта "букви йдуть зверху вниз, а потім вже справа наліво". І ще, що "окремі дослідники також стверджують, що остання буква (заін замість нуна) - це такий жарт для нащадків". А я - глууупая: (Могла б і сама здогадатися ... І справді, що він там пише? Невже, заін? Мамачкі.

* * *
- Ці таємничі заклинання - мене, текел фарес - це міра ваги, вони ж грошові одиниці, що використовували за часів Валтасара (або за часів написання цієї історії). Мене - це міна, певну кількість срібла. Також нагадує монету, намиста, манат. Текел, і правда, схожий на шекель і на сикль. Фарес (упарсін, перес), чесно кажучи, нагадує тільки Персію, фарсі, нічого грошового. А пам'ятаєте, на рублі радянському "бір манат"? А циганське "намиста" - намисто з монет, ймовірно, теж звідти.

- Фарес упарсін, пересне має ніякого відношення до персам: це означає «нарізати скибочками», в сучасній мові теж. Але тут є тонкість: «Мене, текел, фарес» - слова, що з'явилися на стіні в російських та інших перекладах виглядають як острів іншої мови, немов написані таємними письменами. На ділі ж у тексті книги Данила немає ніякого контрасту: вся книга написана на одній мові, точніше, на одному діалекті арамейської. Слова попередження нічим не відрізняються від навколишнього тексту.

Мені здається, вони і були «таємними письменами». Адже Данило був царським сином з Юдиних (Дан., 1: 6) і, природно, вмів читати по-арамейською. Решта ж люди в палаці, включаючи царя Валтасара, який був офіціантом, арамейською не розуміли, тому й ці слова збентежили царя і зажадали роз'яснення.

- Хто-хто, а вже халдеї говорили і читали арамейською. Якщо вам вдасться знайти старого, який за царя навчався в семінарії, він розповість, що короткий курс арамейської називали халдейским. У гімназіях називали вчителів офіціантами, тому що ті говорили на квазі-російською мовою, який схожий на російську мову гімназистів, як арамейська - на мову Старого Завіту. І ще, московські читачі цього постінгу можуть знайти навколо себе непоганих знавців арамейської (крім сходознавців і двох-трьох рабинів): це ассірійці (знаєте, чистильники взуття :-))), які говорять на діалекті, дуже близькому до того, на якому написана книга Данила. Вони називають себе «наш Дідан», «наші люди».

Чи не зміст напису збентежило царя, а спосіб його написання: «цар бачив кисть руки, яка писала. Тоді цар змінився в обличчі своєму; думки його збентежили його, зв'язку стегон його ослабли, і коліна його одне об інше »(Дан. 5: 5 - 5: 6) До речі сказати, якщо перевести точно, то« рука »повинна бути« людською рукою »:« ба Шаата нфака ецбан ді отрута енаш векатван лакавель неврашта ал Гіра ді хталь Ейха ді малка ... »-« в той час вийшли пальці руки людини і написали навпаки світильника на вапні стіни палацу царя ... »Хоча, зрозуміло, рука з'явилася і зникла чудесним чином.

Тоді незрозуміло, чому, якщо мова написи (арамейська) був не таємним, тобто був знайомий і Валтасару, і його оточенню, ніхто не міг її прочитати? Сам Валтасар, припустимо, був в жаху від виду пишучої руки, проте: «І поприходили всі царські мудреці, та не могли прочитати писання й об'явити цареві його розв'язку» (5: 8)

Далі, написано: Данило з легкістю зміг ПРОЧИТАТИ і розтлумачити: «Даниїл, і сказав царем: Твої дари нехай будуть тобі, а дарунки свої давай іншим Це писання я прочитаю цареві, і розповім тобі »(5:17). Тобто, він не тільки прочитав( «І ось що написане: Мене, мене, текел упарсін.») (5:25), але і розтлумачив(Тут же, 5:26 - 5:28).

Іншими словами, якби халдеї знали арамейська, сама фраза була б наведена в тексті ДО ТОГО, як Данила ввели перед царське обличчя. Тоді Данилові досить було б тільки розтлумачити написане. Отже, халдеї (принаймні ті, що були тоді в царських палатах) не знали арамейської мови. Можливо, хтось із халдеїв явно знав арамейська, та побоявся зізнатися - не зміг би розтлумачити :)

Хоча арамейська і був розмовною мовою всього Близького Сходу, але записувався в різні часи і в різних країнах різними алфавітами і письменами. Ми пишемо і читаємо його зараз «квадратним» листом (Ашура) і палеоеврейскім, менш відомим. Раші каже, що слова на стіні було написано квадратним листом, яким халдеї не користувалися взагалі. А Данило змогу порівняти різні зміг як прочитати, так і розтлумачити: «Даниїл, і сказав царем: Твої дари нехай будуть тобі, а дарунки свої давай іншим Це писання я прочитаю цареві, і розповім тобі "(5:17) Квадратне лист Данило, як і будь-який єврейський дитина до цього дня в релігійних сім'ях почав вчити у віці трьох років і одного дня, тому, зрозуміло, міг прочитати написане.

Щодо тлумачення, тут все куди глибше. Уявіть собі, що ви - мудрець касдейскій (халдейский). Скажімо, ви навіть зуміли прочитати написане. Ну і що? На стіні написано «порахував, порахував, зважив і нарізав скибочками (розділив)». Можете пояснити царю, що це значить? Зрозуміло, немає. Всевишній дав пророку Даниїлу справжнє тлумачення, як свого часу Йосипу тлумачення снів.

І все-таки, повертаючись до перекладу. Ви пишете: «слова на стіні було написано квадратним листом, яким халдеї не користувалися взагалі». Раз так, то цілком природно, що слова, що з'явилися на стіні в російських та інших перекладах виглядають так, немов написані таємними письменами. Тобто, виходить, що російський переклад адекватний.

Найімовірніше, ви маєте рацію. Думаю, є велика чарівність в таких ось острівцях іншомовності в біблійних переказах, якась естетична цінність. Зрозуміло, можна б перевести і слово «раби», і вираз «Таліта кумі». Але в транскрипції вони так живі і доречні, що навіть не хочеться доводити всерйоз їх необхідність.

Згоден. Але якщо у випадку з Данилом острівці іншомовності виправдані логічно, то в інших місцях, дійсно, здається, цінність їх саме естетична. Хоча, напевно, і в них повинна бути якась логіка ...

Тоді ще одне питання. У Книзі пророка Даниїла (Синодальне вид.) У вірші (5:25) сказано: «І ось що написане: Мене, мене, текел упарсін" а у вірші (5:28) "Перес - поділене царство твоє, і віддане мідянам і персам ». У зв'язку з чим виникла різниця в написанні? Це одне і те ж слово, або різні відмінкові форми, або число? Чому в тексті церковнослов'янською обидва рази пишеться «фарес»?

Все дуже просто: буква «пе (й)» і буква «фе (й)» - одна і та ж, поділ на листі - точка, яка випадає, якщо слово, починається з «пе» і передує разом друкарську союзом, наприклад « у »(наш союз« і »), який може звучати як« у »або як« ве ». наприклад,

записка, папірець = петек, і записка= уфетек
собака = келев, і собака= Ухелев,
будинок = Баіт, і будинок= уваіт

Однак же, виходить, що упарсін- то ж слово, що і перес, Тільки у множині і з союзом і. Тоді в синодальному перекладі зовсім погано: написано про упарсін, А пояснення - про перес:

5:25 І ось що написане: Мене, мене, текел упарсін.
5:26 Ось розв'язка цієї речі: Мене - порахував Бог царство твоє, і покінчив його;
5:27 Текел - ти зважений на вагах і знайдений легеньким
5:28 Перес--разделено царство твоє, і віддане мідянам та персам.

А в церковнослов'янською обидва рази фарес, Як і повинно бути за логікою. Чи не варто, в зв'язку з цим визнати більш вдалим НЕ синодальний, а церковнослов'янська переклад (там обидва рази використовується одне і те ж слово - фарес)?

Хоча з одного боку обидва рази фаресначебто логічніше - що написано, то і тлумачимо - варіант Синодального перекладу мені здається більш доречним, і ось чому:

1) Не впевнений, що в першому випадку слід спрощувати до фарес. «За це від Нього посланий кисть руки, і написане оце писання» (Дан., 5:24) - Чи вправі ми виправляти написане Його посланцем?

2) Ну а в другому випадку (Дан., 5:28) неможливо використовувати упарсін, Так як це слово доречно лише як елемент перерахування.

Вважаю, що при перекладі в 19-м столітті це викликало не менше гарячі суперечки :)

Загалом, питання про те, «як краще» черговий раз уперся в питання про допустимість відступу від оригіналу заради зрозумілості. Цікаво, що церковнослов'янська переклад, як виявляється, в цьому відношенні мало не унікальний: і в англійських версіях, і в King James Bible - всюди буквальне дотримання оригіналу, і тільки в церковнослов'янською - заміна. І ще FARES ... FARES в латинському варіанті Біблії (Vulgata) і Доуе-Реймской католицької біблії 1610 року.

Біблія короля Якова:
5:25 And this the writing that was written, MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN.
5:26 This the interpretation of the thing: MENE; God hath numbered thy kingdom, and finished it.
5:27 TEKEL; Thou art weighed in the balances, and art found wanting.
5:28 PERES; Thy kingdom is divided, and given to the Medes and Persians

Вульгата:
25 haec est autem scriptura quae digesta est mane thecel fares 26 et haec interpretatio sermonis mane numeravit Deus regnum tuum et conplevit illud 27 thecel adpensum est in statera et inventus es minus habens 28 fares divisum est regnum tuum et datum est Medis et Persis

Взагалі кажучи, як мені здається, в процесі перекладу тексту у перекладача є дві крайності:

1) Він вважає, що читач за рівнем дорівнює йому самому або більш компетентний. Тоді перекладач панічно боїться якось спростити текст, зробити неадекватну заміну або втратити флер мови, на якому викладено оригінальний текст. Приклад - так той же Набоков.

2) Він вважає, що читач ну нічогісінько не розуміє в істоті предмета і в мові оригіналу. І тоді перекладач панічно боїться будь-який неясності, через яку його можуть звинуватити в незнанні мови і / або відсутності працьовитості при перекладі. Приклад - будь комікс (начебто в США випустили "Злочин і покарання", сорок картинок, всього $ 3.99-)

Істина, як було вже повторено неодноразово, десь out there :)

Шкода, що зазвичай вихід представляється у вигляді планарного тексту. Якби оформити переведення у вигляді гіпертексту, як було б добре:
- перший рівень - для чайників
- другий - для просунутих (закреслено :) розуміючих людей
- третій - мовою оригіналу.

Мене, текел, перес (мене, текел упарсін)

з Біблії.У Старому Завіті, в Книзі пророка Даниїла розповідається про те, як вавилонський цар Валтасар побачив виникла в повітрі кисть руки, яка написала на стіні таємничі вогненні знаки. Це сталося, коли цар був на бенкеті разом зі своїми наближеними.

Пророк Даниїл, якого призвали, щоб він тлумачив написане, сказав, що письмена говорять про швидку загибель Валтасара і розділі його царства (гл. 5, ст. 23-28): «... Бога, в руці Його душа твоя й що Його всі дороги твої, ти не прославляв. За це від Нього посланий кисть руки і написане оце писання. І ось що написане: Мене, мене, текел упарсін. Ось розв'язка цієї речі: Мене - порахував Бог царство твоє, і покінчив його; Текел - ти зважений на вагах і знайдений легеньким Перес - поділене царство твоє, і віддане мідянам та персам ».

В ту ж ніч Валтасар був убитий, і на його трон зійшов Дарій Мідянін, який розділив Валтасарово царство між своїми 120 сатрапами, на чолі яких поставив три найвищі урядники, одним з яких став пророк Даниїл.

Оскільки в зазначеній главі Книги Данила фігурують дві версії таємничих письмен (перша - та, яку Данило читає, друга - та, яку він же тлумачить), то у світовій літературі вони зустрічаються і цитуються на рівних. Заклик озирнутися і замислитися.

Використовується як характеристика людини з невиправдано високим зарозумілістю, яка зазвичай виражається в словах (поширена версія російського перекладу біблійних слів): « обчислений, зважений і знайдений дуже легким ».

Слова, написані на стіні таємничої рукою під час бенкету вавілонського царя Валтасара незадовго до падіння Вавилона від рук Кіра. Пояснення цього знамення викликало труднощі у вавилонських мудреців, проте їх зміг пояснити пророк Даниїл:

У світській культурі

А деспот бенкетує в розкішному палаці,
Тривогу вином заливаючи,
Але грізні літери давно на стіні
Вже креслить рука фатальна!

«До цього моменту мною опанувало новий стан. Залишивши фон Ернена напівсидіти в кутку (весь час транспортування я ретельно стежив, щоб його особа не здалося через сірої тканини пальто), я сів за рояль. Вражаюче, подумав я, товариш Фанерний густо, і немає. Хто знає, які перетворення зазнає зараз його душа? Мені згадалося його вірш, років зо три тому надруковане в "Новому Сатириконе", - там як би переказувалася газетна стаття про розгін черговий Думи, а акровіршем виходило "Мене текел фарес". Адже жив, думав, прикидав. Як дивно."

• У поемі Венедикта Єрофєєва «Москва - Петушки» - в розділі «Петушки. Садове кільце":

«Невже так важко відчинити людині двері і впустити його на три хвилини погрітися? Я цього не розумію ... Вони, серйозні, це розуміють, а я, легкий, ніколи не зрозумію ... Мене, текел, фарес- тобто "ти зважений на вагах і знайдений легковажним", тобто "текел" ... Ну і нехай, нехай ...
Але чи є там ваги чи ні - все одно - на тих терезах подих і сльоза переважать розрахунок і умисел ».

• У пісні Ростислава Чебикіна (Філігон) «Життєві принципи»:

Десь танцювали, десь воювали, десь тлумачили напис на стіні:
МЕНЕ, текел упарсін.

• У пісні Тимура Шаова «Про народної любові»: «Він написав губною помадою на стіні шинку: Мене, мене, текел упарсін».
• У пісні групи Каста «Бенкет»:

... При світлі золотих лампад, з пророцтвом в погляді,
Він прочитав слова, а ранок зробило їх дійсністю.
«Твоя могила готова, царство закінчено,
Ти втратиш трон і життя цієї ночі.
Твоя душа темна, образ туманний,
Парадним ложем для тебе стане могильний камінь ... »

Мані, факел, фарес!
Ось слова на стіні;
Волю бога небес
Сповіщають оне.
Мані означає: монарх,
Закінчив царювати ти!
Град у персів в руках -
Сенс середней риси;
Фарес - третє - говорить:
Нині будеш убитий! ..

Напишіть відгук про статтю "Мене, мене, текел упарсін"

Примітки

Уривок, що характеризує Мене, мене, текел упарсін

- Я знав, що ви будете, - відповідав П'єр. - Я приїду до вас вечеряти, - додав він тихо, щоб не заважати віконту, який продовжував свою розповідь. - Можна, можливо?
- Ні, не можна, - сказав князь Андрій сміючись, потиском руки даючи знати П'єру, що цього не потрібно питати.
Він що то хотів сказати ще, але в цей час піднявся князь Василь з дочкою, і два молодих людини встали, щоб дати їм дорогу.
- Ви мене вибачте, мій милий віконт, - сказав князь Василь французу, ласкаво притягаючи його за рукав вниз до стільця, щоб він не вставав. - Цей нещасний свято у посланника позбавляє мене задоволення і перериває вас. Дуже мені сумно покидати ваш чудовий вечір, - сказав він Ганні Павлівні.
Дочка його, княжна Елен, злегка притримуючи складки сукні, пішла між стільців, і посмішка сяяла ще світліше на її прекрасному обличчі. П'єр дивився майже переляканими, захопленими очима на цю красуню, коли вона проходила повз нього.
- Дуже хороша, - сказав князь Андрій.
- Дуже, - сказав П'єр.
Проходячи повз, князь Василь схопив П'єра за руку і звернувся до Ганни Павлівни.
- Утворіть мені цього ведмедя, - сказав він. - Ось він місяць живе у мене, і в перший раз я його бачу в світлі. Ніщо так не потрібно молодій людині, як суспільство розумних жінок.

Анна Павлівна посміхнулася і обіцяла зайнятися П'єром, який, вона знала, припадав рідня по батькові князя Василя. Літня пані, що сиділа перш за ma tante, квапливо встала й наздогнала князя Василя в передній. З особи її зникла вся колишня удавано інтересу. Доброго, оплакані особа її виражало тільки занепокоєння і страх.
- Що ж ви мені скажете, князь, про моє Бориса? - сказала вона, наздоганяючи його в передній. (Вона вимовляла ім'я Борис з особливим наголосом на о). - Я не можу залишатися довше в Петербурзі. Скажіть, які звістки я можу привезти мою бідному хлопчикові?
Незважаючи на те, що князь Василь неохоче і майже нечемно слухав немолоду пані і навіть виявляв нетерпіння, вона ласкаво і зворушливо посміхалася йому і, щоб він не пішов, взяла його за руку.
- Що вам варто сказати слово государю, і він прямо буде переведений в гвардію, - просила вона.
- Повірте, що я зроблю все, що можу, княгиня, - відповідав князь Василь, - але мені важко просити государя; я б радив вам звернутися до Румянцеву, через князя Голіцина: це було б розумніше.
Літня пані носила ім'я княгині Друбецкой, однією з кращих прізвищ Росії, але вона була бідна, давно вийшла зі світла і втратила колишні зв'язки. Вона приїхала тепер, щоб виклопотати визначення в гвардію своєму єдиному синові. Тільки потім, щоб побачити князя Василя, вона назвалася і приїхала на вечір до Ганні Павлівні, тільки потім вона слухала історію віконта. Вона злякалася слів князя Василя; коли то гарне обличчя її висловило озлоблення, але це тривало лише хвилину. Вона знову посміхнулася і міцніше схопила за руку князя Василя.
- Послухайте, князь, - сказала вона, - я ніколи не просила вас, ніколи не буду просити, ніколи не нагадувала вам про дружбу мого батька до вас. Але тепер, я Богом заклинаю вас, зробіть це для мого сина, і я буду вважати вас благодійником, - квапливо додала вона. - Ні, ви не гнівайтесь, а ви обіцяйте мені. Я просила Голіцина, він відмовив. Soyez le bon enfant que vous аvez ete, [Будьте добрим малим, як ви були,] - говорила вона, намагаючись посміхатися, тоді як в її очах були сльози.
- Папа, ми встигнемо, - сказала, повернувши свою красиву голову на античних плечах, княжна Елен, що чекала біля дверей.
Але вплив в світі є капітал, який треба берегти, щоб він не зник. Князь Василь знав це, і, раз зрозумівши, що якщо б він став просити за всіх, хто його просить, то незабаром йому не можна було б просити за себе, він рідко вживав свій вплив. У справі княгині Друбецкой він відчув, проте, після її нового призову, що щось подібне до докору совісті. Вона нагадала йому правду: першими кроками своїми в службі він був зобов'язаний її батькові. Крім того, він бачив по її прийомам, що вона - одна з тих жінок, особливо матерів, які, одного разу взявши собі що-небудь в голову, не відстануть до тих пір, поки не виконають їх бажання, а в іншому випадку готові на щоденні, щохвилинні приставання і навіть на сцени. Це останнє міркування похитнуло його.
- Chere Анна Михайлівна, - сказав він з своєю повсякчасне фамільярністю і нудьгою в голосі, - для мене майже неможливо зробити те, що ви хочете; але щоб довести вам, як я люблю вас і шаную пам'ять покійного батька вашого, я зроблю неможливе: син ваш буде переведений в гвардію, ось вам моя рука. Чи задоволені ви?
- Милий мій, ви благодійник! Я іншого і не чекала від вас; я знала, як ви добрі.
Він хотів піти.
- Стривайте, два слова. Une fois passe aux gardes ... [Раз він перейде в гвардію ...] - Вона зам'ялася: - Ви гарні з Михайлом Іларіонович Кутузовим, рекомендуйте йому Бориса в ад'ютанти. Тоді б я була спокійна, і тоді б вже ...
Князь Василь посміхнувся.
- Цього не обіцяю. Ви не знаєте, як осаджують Кутузова з тих пір, як він призначений головнокомандувачем. Він мені сам говорив, що всі московські барині змовилися віддати йому всіх своїх дітей в ад'ютанти.
- Ні, обіцяйте, я не пущу вас, милий, благодійник мій ...
- Батько! - знову тим же тоном повторила красуня, - ми встигнемо.
- Ну, au revoir, [до свиданья,] прощайте. Бачите?
- Так завтра ви скажіть государю?
- Неодмінно, а Кутузову не обіцяю.
- Ні, обіцяйте, обіцяйте, Basile, [Василь,] - сказала вслід йому Анна Михайлівна, з посмішкою молодий кокетки, яка колись, мабуть, була їй властива, а тепер так не йшла до її виснаженому особі.
Вона, мабуть, забула свої роки і пускала в хід, за звичкою, все старовинні жіночі засоби. Але як тільки він вийшов, обличчя її знову прийняло те саме холодне, вдаване вираз, яке було на ньому раніше. Вона повернулася до гуртка, в якому віконт продовжував розповідати, і знову зробила вигляд, що слухає, чекаючи часу виїхати, так як справа її було зроблено.
- Але як ви знаходите всю цю останню комедію du sacre de Milan? [Міланського помазання?] - сказала Ганна Павлівна. Et la nouvelle comedie des peuples de Genes et de Lucques, qui viennent presenter leurs voeux a M. Buonaparte assis sur un trone, et exaucant les voeux des nations! Adorable! Non, mais c "est a en devenir folle! On dirait, que le monde entier a perdu la tete. [І ось нова комедія: народи Генуї і Лукки виявляють свої бажання пана Бонапарта. І пан Бонапарта сидить на троні і виконує бажання народів. 0! це чудово! Ні, від цього можна збожеволіти. Подумаєш, що весь світ втратив голову.]
Князь Андрій посміхнувся, прямо дивлячись в обличчя Ганни Павлівни.
- «Dieu me la donne, gare a qui la touche», - сказав він (слова Бонапарта, сказані при покладанні корони). - On dit qu "il a ete tres beau en prononcant ces paroles, [Бог мені дав корону. Біда тому, хто її зачепить. - Кажуть, він був дуже гарний, вимовляючи ці слова,] - додав він і ще раз повторив ці слова по-італійськи: «Dio mi la dona, guai a chi la tocca».